تفاسير صفحة المصحف رقم 438

** æóÇáøÐöíó ÃóæúÍóíúäó Åöáóíúßó ãöäó ÇáúßöÊóÇÈö åõæó ÇáúÍóÞø ãõÕóÏøÞÇð áøãóÇ Èóíúäó íóÏóíúåö Åöäø Çááøåó ÈöÚöÈóÇÏöåö áóÎóÈöíÑñ ÈóÕöíÑñ íÞæá ÊÚÇáì: {æÇáÐí ÃæÍíäÇ Åáíß} íÇãÍãÏ ãä ÇáßÊÇÈ æåæ ÇáÞÑÂä {åæ ÇáÍÞ ãÕÏÞÇð áãÇ Èíä íÏíå} Ãí ãä ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ ÈÕÏÞåÇ ßãÇ ÔåÏÊ áå ÈÇáÊäæíå, æÃäå ãäÒá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä {Åä Çááå ÈÚÈÇÏå áÎÈíÑ ÈÕíÑ} Ãí åæ ÎÈíÑ Èåã ÈÕíÑ Èãä íÓÊÍÞ ãÇ íÝÖáå Èå Úáì ãä ÓæÇå, æáåÐÇ ÝÖá ÇáÃäÈíÇÁ æÇáÑÓá Úáì ÌãíÚ ÇáÈÔÑ, æÝÖá ÇáäÈííä ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ, æÑÝÚ ÈÚÖåã ÏÑÌÇÊ æÌÚá ãäÒáÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝæÞ ÌãíÚåã, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÃÌãÚíä. ** Ëõãø ÃóæúÑóËúäóÇ ÇáúßöÊóÇÈó ÇáøÐöíäó ÇÕúØóÝóíúäóÇ ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ Ýóãöäúåõãú ÙóÇáöãñ áøäóÝúÓöåö æóãöäúåõãú ãøÞúÊóÕöÏñ æóãöäúåõãú ÓóÇÈöÞñ ÈöÇáúÎóíúÑóÇÊö ÈöÅöÐõäö Çááøåö Ðóáößó åõæó ÇáúÝóÖúáõ ÇáúßóÈöíÑõ íÞæá ÊÚÇáì: Ëã ÌÚáäÇ ÇáÞÇÆãíä ÈÇáßÊÇÈ ÇáÚÙíã ÇáãÕÏÞ áãÇ Èíä íÏíå ãä ÇáßÊÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ æåã åÐå ÇáÃãÉ, Ëã ÞÓãåã Åáì ËáÇËÉ ÃäæÇÚ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå} æåæ ÇáãÝÑØ Ýí ÝÚá ÈÚÖ ÇáæÇÌÈÇÊ ÇáãÑÊßÈ áÈÚÖ ÇáãÍÑãÇÊ {æãäåã ãÞÊÕÏ} æåæ ÇáãÄÏí ááæÇÌÈÇÊ, ÇáÊÇÑß ááãÍÑãÇÊ, æÞÏ íÊÑß ÈÚÖ ÇáãÓÊÍÈÇÊ æíÝÚá ÈÚÖ ÇáãßÑæåÇÊ, {æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÈÅÐä Çááå} æåæ ÇáÝÇÚá ááæÇÌÈÇÊ æÇáãÓÊÍÈÇÊ, ÇáÊÇÑß ááãÍÑãÇÊ æÇáãßÑæåÇÊ æÈÚÖ ÇáãÈÇÍÇÊ. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ} ÞÇá: åã ÃãÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÑËåã Çááå ÊÚÇáì ßá ßÊÇÈ ÃäÒáå, ÝÙÇáãåã íÛÝÑ áå, æãÞÊÕÏåã íÍÇÓÈ ÍÓÇÈÇð íÓíÑÇð, æÓÇÈÞåã íÏÎá ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ. æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚËãÇä Èä ÕÇáÍ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÚÊÈí ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáØÇåÑ Èä ÇáÓÑÍ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÕäÚÇäí. ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá ÐÇÊ íæã: «ÔÝÇÚÊí áÃåá ÇáßÈÇÆÑ ãä ÃãÊí». ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: «ÇáÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ íÏÎá ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ, æÇáãÞÊÕÏ íÏÎá ÇáÌäÉ ÈÑÍãÉ Çááå, æÇáÙÇáã áäÝÓå æÃÕÍÇÈ ÇáÃÚÑÇÝ íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÔÝÇÚÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßÐÇ Ñæí Úä ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ Ãä ÇáÙÇáã áäÝÓå ãä åÐå ÇáÃãÉ ãä ÇáãÕØÝíä Úáì ãÇ Ýíå ãä ÚæÌ æÊÞÕíÑ. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÇáÙÇáã áäÝÓå áíÓ ãä åÐå ÇáÃãÉ æáÇ ãä ÇáãÕØÝíä ÇáæÇÑËíä ááßÊÇÈ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä åÇÔã Èä ãÑÒæÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå ÞÇá åæ ÇáßÇÝÑ æßÐÇ Ñæì Úäå ÚßÑãÉ, æÈå ÞÇá ÚßÑãÉ ÃíÖÇð ÝíãÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå} ÞÇá: åã ÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ. æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáÍÓä æÞÊÇÏå: åæ ÇáãäÇÝÞ, Ëã ÞÏ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÍÓä æÞÊÇÏå: æåÐå ÇáÃÞÓÇã ÇáËáÇËÉ ßÇáÃÞÓÇã ÇáËáÇËÉ ÇáãÐßæÑÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ æÂÎÑåÇ, æÇáÕÍíÍ Ãä ÇáÙÇáã áäÝÓå ãä åÐå ÇáÃãÉ, æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, ßãÇ åæ ÙÇåÑ ÇáÃíÉ, æßãÇ ÌÇÁÊ Èå ÇáÃÍÇÏíË Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ØÑÞ íÔÏ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð æäÍä Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì äæÑÏ ãäåÇ ãÇ ÊíÓÑ. (ÇáÍÏíË ÇáÃæá) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáæáíÏ Èä ÇáÚíÒÇÑ Ãäå ÓãÚ ÑÌáÇð ãä ËÞíÝ íÍÏË Úä ÑÌá ãä ßäÇäÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÃíÉ {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÈÅÐä Çááå} ÞÇá «åÄáÇÁ ßáåã ÈãäÒáÉ æÇÍÏÉ, æßáåã Ýí ÇáÌäÉ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÝí ÅÓäÇÏå ãä áã íÓã, æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÔÚÈå Èå äÍæå. æãÚäì Þæáå ÈãäÒáÉ æÇÍÏÉ, Ãí Ýí Ãäåã ãä åÐå ÇáÃãÉ, æÃäåã ãä Ãåá ÇáÌäÉ æÅä ßÇä Èíäåã ÝÑÞ Ýí ÇáãäÇÒá Ýí ÇáÌäÉ. (ÇáÍÏíË ÇáËÇäí) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚíÓì, ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ÚíÇÖ ÇááíËí ÃÈæ ÖãÑÉ Úä ãæÓì Èä ÚÞÈÉ, Úä Úáí Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃÒÏí Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÈÅÐä Çááå} ÝÃãÇ ÇáÐíä ÓÈÞæÇ ÝÃæáÆß ÇáÐíä íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ, æÃãÇ ÇáÐíä ÇÞÊÕÏæÇ ÝÃæáÆß ÇáÐíä íÍÇÓÈæä ÍÓÇÈÇð íÓíÑÇð æÃãÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ ÃäÝÓåã ÝÃæáÆß ÇáÐí íÍÈÓæä Ýí Øæá ÇáãÍÔÑ, Ëã åã ÇáÐíä ÊáÇÞÇåã Çááå ÈÑÍãÊå, Ýåã ÇáÐíä íÞæáæä {ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä Åä ÑÈäÇ áÛÝæÑ ÔßæÑ ÇáÐí ÃÍáäÇ ÏÇÑ ÇáãÞÇãÉ ãä ÝÖáå áÇíãÓäÇ ÝíåÇ äÕÈ æáÇ íãÓäÇ ÝíåÇ áÛæÈ}. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÓíÏ Èä ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ÍÝÕ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ, Úä ÑÌá, Úä ÃÈí ËÇÈÊ, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ, Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå Ü ÞÇá Ü ÝÃãÇ ÇáÙÇáã áäÝÓå ÝíÍÈÓ ÍÊì íÕíÈå Çáåã æÇáÍÒä, Ëã íÏÎá ÇáÌäÉ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ ÞÇá: ÐßÑ ÃÈæ ËÇÈÊ Ãäå ÏÎá ÇáãÓÌÏ, ÝÌáÓ Åáì ÌäÈ ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇá: Çááåã ÂäÓ æÍÔÊí, æÇÑÍã ÛÑÈÊí æíÓÑ áí ÌáíÓÇð ÕÇáÍÇð, ÝÞÇá ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå: áÆä ßäÊ ÕÇÏÞÇð áÃäÇ ÃÓÚÏ Èß ãäß, ÓÃÍÏËß ÍÏíËÇð ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã ÃÍÏË Èå ãäÐ ÓãÚÊå ãäå æÐßÑ åÐå ÇáÇóíÉ {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ}, ÝÃãÇ ÇáÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÝíÏÎáåÇ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ, æÃãÇ ÇáãÞÊÕÏ ÝíÍÇÓÈ ÍÓÇÈÇð íÓíÑÇð, æÃãÇ ÇáÙÇáã áäÝÓå ÝíÕíÈå Ýí Ðáß ÇáãßÇä ãä ÇáÛã æÇáÍÒä, æÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {æÞÇáæÇ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä}. (ÇáÍÏíË ÇáËÇáË) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÇáÚÈÇÓ, ÍÏËäÇ ÇÈä ãÓÚæÏ, ÃÎÈÑäÇ Óåá Èä ÚÈÏ ÑÈå ÇáÑÇÒí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÃÈí ÞíÓ Úä ÇÈä ÃÈí áíáì Úä ÃÎíå Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì, Úä ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÈÅÐä Çááå} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßáåã ãä åÐå ÇáÃãÉ». (ÇáÍÏíË ÇáÑÇÈÚ) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÒíÒ, ÍÏËäÇ ÓáÇãÉ Úä ÚÞíá Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÚæÝ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÃãÊí ËáÇËÉ ÃËáÇË: ÝËáË íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ æáÇ ÚÐÇÈ, æËáË íÍÇÓÈæä ÍÓÇÈÇð íÓíÑÇð Ëã íÏÎáæä ÇáÌäÉ, æËáË íãÍÕæä æíßÔÝæä, Ëã ÊÃÊí ÇáãáÇÆßÉ ÝíÞæáæä æÌÏäÇåã íÞæáæä: áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå, íÞæá Çááå ÊÚÇáì ÕÏÞæÇ áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÇ ÃÏÎáæåã ÇáÌäÉ ÈÞæáåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå, æÇÍãáæÇ ÎØÇíÇåã Úáì Ãåá ÇáäÇÑ, æåí ÇáÊí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáíÍãáä ÃËÞÇáåã æÃËÞÇáÇð ãÚ ÃËÞÇáåã} æÊÕÏíÞåÇ Ýí ÇáÊí ÝíåÇÐßÑ ÇáãáÇÆßÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ} ÝÌÚáåã ËáÇËÉ ÃäæÇÚ, æåã ÃÕäÇÝ ßáåã, Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå, ÝåÐÇ ÇáÐí íãÍÕ æíßÔÝ» ÛÑíÈ ÌÏÇð. (ÃËÑ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ) ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÈÔíÑ Úä ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì ÑÖí Çááå Úäå Úä íÒíÏ Èä ÇáÍÇÑË, Úä ÔÞíÞ ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä åÐå ÇáÃãÉ ËáÇËÉ ÃËáÇË íæã ÇáÞíÇãÉ: ËáË íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ, æËáË íÍÇÓÈæä ÍÓÇÈÇð íÓíÑÇð, æËáË íÌíÆæä ÈÐäæÈ ÚÙÇã ÍÊì íÞæá Çááå ÚÒ æÌá: ãÇ åÄáÇÁ ¿ æåæ ÃÚáã ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÝÊÞæá ÇáãáÇÆßÉ: åÄáÇÁ ÌÇÄæÇ ÈÐäæÈ ÚÙÇã ÅáÇ Ãäåã áã íÔÑßæÇ Èß ÔíÆÇð, ÝíÞæá ÇáÑÈ ÚÒ æÌá: ÃÏÎáæÇ åÄáÇÁ Ýí ÓÚÉ ÑÍãÊí æÊáÇ ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå åÐå ÇáÃíÉ {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ} ÇáÇóíÉ. (ÃËÑ ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÇáÕáÊ Èä ÏíäÇÑ Èä ÇáÃÔÚË Úä ÚÞÈÉ Èä ÕåÈÇä ÇáåäÇÆí ÞÇá: ÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Úä Þæá Çááå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå} ÇáÇóíÉ, ÝÞÇáÊ áí: íÇ Èäí åÄáÇÁ Ýí ÇáÌäÉ, ÃãÇ ÇáÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ Ýãä ãÖì Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÔåÏ áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÍíÇÉ æÇáÑÒÞ, æÃãÇ ÇáãÞÊÕÏ Ýãä ÇÊÈÚ ÃËÑå ãä ÃÕÍÇÈå ÍÊì áÍÞ Èå, æÃãÇ ÇáÙÇáã áäÝÓå ÝãËáí æãËáßã, ÞÇá: ÝÌÚáÊ äÝÓåÇ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ãÚäÇ, æåÐÇ ãäåÇ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ãä ÈÇÈ ÇáåÖã æÇáÊæÇÖÚ, æÅáÇ Ýåí ãä ÃßÈÑ ÇáÓÇÈÞíä ÈÇáÎíÑÇÊ áÃä ÝÖáåÇ Úáì ÇáäÓÇÁ ßÝÖá ÇáËÑíÏ Úáì ÓÇÆÑ ÇáØÚÇã. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì: ÞÇá ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå} ÞÇá: åí áÃåá ÈÏæäÇ æãÞÊÕÏäÇ Ãåá ÍÖÑäÇ, æÓÇÈÞäÇ Ãåá ÇáÌåÇÏ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÚæÝ ÇáÃÚÑÇÈí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä äæÝá ÞÇá: ÍÏËäÇ ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ÑÍãÉ Çááå Úáíå, ÞÇá: Åä ÇáÙÇáã áäÝÓå ãä åÐå ÇáÃãÉ æÇáãÞÊÕÏ æÇáÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ßáåã Ýí ÇáÌäÉ, Ãáã ÊÑ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÈÅÐä Çááå Ðáß åæ ÇáÝÖá ÇáßÈíÑ ÌäÇÊ ÚÏä íÏÎáæäåÇ Ü Åáì Þæáå ÚÒ æÌá Ü æÇáÐíä ßÝÑæÇ áåã äÇÑ Ìåäã} ÞÇá: ÝåÄáÇÁ Ãåá ÇáäÇÑ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑÞ Úä ÚæÝ Èå Ëã ÞÇá: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ, ÃÎÈÑäÇ ÍãíÏ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÃÈíå ÞÇá: Åä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÓÃá ßÚÈÇð Úä Þæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ü Åáì Þæáå Ü ÈÅÐä Çááå} ÞÇá: ÊãÇÓÊ ãäÇßÈåã æÑÈ ßÚÈ, Ëã ÃÚØæÇ ÇáÝÖá ÈÃÚãÇáåã. Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÈÔíÑ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí Ýí åÐå ÇáÃíÉ {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ} ÇáÇóíÉ, ÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ: ÃãÇ ãÇ ÓãÚÊ ãä Ðí ÓÊíä ÓäÉ Ýßáåã äÇÌ, Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÍßã, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Úä ãÍãÏ Èä ÇáÍäÝíÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÅäåÇ ÃãÉ ãÑÍæãÉ, ÇáÙÇáã ãÛÝæÑ áå, æÇáãÞÊÕÏ Ýí ÇáÌäÇä ÚäÏ Çááå, æÇáÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ Ýí ÇáÏÑÌÇÊ ÚäÏ Çááå. æÑæÇå ÇáËæÑí Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÓãíÚ Úä ÑÌá Úä ãÍãÏ Èä ÇáÍäÝíÉ ÑÖí Çááå Úäå ÈäÍæå. æÞÇá ÃÈæ ÇáÌÇÑæÏ: ÓÃáÊ ãÍãÏ Èä Úáí Ü íÚäí ÇáÈÇÞÑ Ü ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä Þæá Çááå ÊÚÇáì {Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå} ÝÞÇá: åæ ÇáÐí ÎáØ ÚãáÇð ÕÇáÍÇð æÂÎÑ ÓíÆÇð. ÝåÐÇ ãÇ ÊíÓÑ ãä ÅíÑÇÏ ÇáÃÍÇÏíË æÇáÇóËÇÑ ÇáãÊÚáÞÉ ÈåÐÇ ÇáãÞÇã. æÅöÐÇ ÊÞÑÑ åÐÇ, ÝÅöä ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýí ÌãíÚ ÇáÃÞÓÇã ÇáËáÇËÉ Ýí åÐå ÇáÃãÉ, ÝÇáÚáãÇÁ ÃÛÈØ ÇáäÇÓ ÈåÐå ÇáäÚãÉ, æÃæáì ÇáäÇÓ ÈåÐå ÇáÑÍãÉ, ÝÅäåã ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÚÇÕã Èä ÑÌÇÁ Èä ÍíæÉ Úä ÞíÓ Èä ßËíÑ ÞÇá: ÞÏã ÑÌá ãä Ãåá ÇáãÏíäÉ Åáì ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå æåæ ÈÏãÔÞ, ÝÞÇá: ãÇ ÃÞÏãß Ãí ÃÎí ¿ ÞÇá: ÍÏíË ÈáÛäí Ãäß ÊÍÏË Èå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá: ÃãÇ ÞÏãÊ áÊÌÇÑÉ ¿ ÞÇá: áÇ, ÞÇá: ÃãÇ ÞÏãÊ áÍÇÌÉ ¿ ÞÇá: áÇ, ÞÇá: ÃãÇ ÞÏãÊ ÅáÇ Ýí ØáÈ åÐÇ ÇáÍÏíË ¿ ÞÇá: äÚã. ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÝÅäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä Óáß ØÑíÞÇð íØáÈ ÝíåÇ ÚáãÇð, Óáß Çááå ÊÚÇáì Èå ØÑíÞÇð Åáì ÇáÌäÉ, æÅä ÇáãáÇÆßÉ áÊÖÚ ÃÌäÍÊåÇ ÑÖÇð áØÇáÈ ÇáÚáã, æÅäå áíÓÊÛÝÑ ááÚÇáã ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÍÊì ÇáÍíÊÇä Ýí ÇáãÇÁ, æÝÖá ÇáÚÇáã Úáì ÇáÚÇÈÏ ßÝÖá ÇáÞãÑ Úáì ÓÇÆÑ ÇáßæÇßÈ, Åä ÇáÚáãÇÁ åã æÑËÉ ÇáÃäÈíÇÁ, æÅä ÇáÃäÈíÇÁ áã íæÑËæÇ ÏíäÇÑÇð æáÇ ÏÑåãÇð, æÅäãÇ æÑËæÇ ÇáÚáã, Ýãä ÃÎÐ Èå ÃÎÐ ÈÍÙ æÇÝÑ» æÃÎÑÌå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ßËíÑ Èä ÞíÓ, æãäåã ãä íÞæá ÞíÓ Èä ßËíÑ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå æÞÏ ÐßÑäÇ ØÑÞå æÇÎÊáÇÝ ÇáÑæÇÉ Ýíå Ýí ÔÑÍ ßÊÇÈ ÇáÚáã ãä ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÞÏ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÓæÑÉ Øå ÍÏíË ËÚáÈÉ Èä ÇáÍßã ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÞæá Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ ááÚáãÇÁ: Åäí áã ÃÖÚ Úáãí æÍßãÊí Ýíßã ÅáÇ æÃäÇ ÃÑíÏ Ãä ÃÛÝÑ áßã Úáì ãÇ ßÇä ãäßã æáÇ ÃÈÇáí». ** ÌóäøÇÊõ ÚóÏúäò íóÏúÎõáõæäóåóÇ íõÍóáøæúäó ÝöíåóÇ ãöäú ÃóÓóÇæöÑó ãöä ÐóåóÈò æóáõÄúáõÄÇð æóáöÈóÇÓõåõãú ÝöíåóÇ ÍóÑöíÑñ * æóÞóÇáõæÇú ÇáúÍóãúÏõ ááøåö ÇáøÐöíó ÃóÐúåóÈó ÚóäøÇ ÇáúÍóÒóäó Åöäø ÑóÈøäóÇ áóÛóÝõæÑñ ÔóßõæÑñ * ÇáøÐöíó ÃóÍóáøäóÇ ÏóÇÑó ÇáúãõÞóÇãóÉö ãöä ÝóÖúáöåö áÇó íóãóÓøäóÇ ÝöíåóÇ äóÕóÈñ æóáÇó íóãóÓøäóÇ ÝöíåóÇ áõÛõæÈñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ãÃæì åÄáÇÁ ÇáãÕØÝíä ãä ÚÈÇÏå ÇáÐíä ÃæÑËæÇ ÇáßÊÇÈ ÇáãäÒá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä íæã ÇáÞíÇãÉ, ãÃæÇåã ÌäÇÊ ÚÏäò, Ãí ÌäÇÊ ÇáÅÞÇãÉ íÏÎáæäåÇ íæã ãÚÇÏåã æÞÏæãåã Úáì Çááå ÚÒ æÌá {íÍáæä ÝíåÇ ãä ÃÓÇæÑ ãä ÐåÈ æáÄáÄÇð} ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ãäå ÞÇá «ÊÈáÛ ÇáÍáíÉ ãä ÇáãÄãä ÍíË íÈáÛ ÇáæÖæÁ». {æáÈÇÓåã ÝíåÇ ÍÑíÑ} æáåÐÇ ßÇä ãÍÙæÑÇð Úáíåã Ýí ÇáÏäíÇ, ÝÃÈÇÍå Çááå ÊÚÇáì áåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ, æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä áÈÓ ÇáÍÑíÑ Ýí ÇáÏäíÇ áã íáÈÓå Ýí ÇáÇóÎÑÉ» æÞÇá«åí áåã Ýí ÇáÏäíÇ, æáßã Ýí ÇáÇóÎÑÉ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÓæÇÏ ÇáÓÑÍí, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ Úä ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚÞíá Èä ÎÇáÏ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÃÈÇ ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÍÏË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏËåã, æÐßÑ Íáí Ãåá ÇáÌäÉ ÝÞÇá «ãÓæÑæä ÈÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ ãßááÉ ÈÇáÏÑ, æÚáíåã ÃßÇáíá ãä ÏÑ æíÇÞæÊ ãÊæÇÕáÉ, æÚáíåã ÊÇÌ ßÊÇÌ Çáãáæß, ÔÈÇÈ ÌÑÏ ãÑÏ ãßÍæáæä» {æÞÇáæÇ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä} æåæ ÇáÎæÝ ãä ÇáãÍÐæÑ, ÃÒÇÍå ÚäÇ æÃÑÍäÇ ããÇ ßäÇ äÊÎæÝå æäÍÐÑå ãä åãæã ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áíÓ Úáì Ãåá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÔÉ Ýí ÞÈæÑåã æáÇ Ýí äÔæÑåã, æßÃäí ÈÃåá áÇÅáå ÅáÇ Çááå íäÝÖæä ÇáÊÑÇÈ Úä ÑÄæÓåã æíÞæáæä ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä» ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíËå. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ ÇáÝÑíÇÈí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä íÍíì ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ ÇáßæÝí Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä Íßíã Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áíÓ Úáì Ãåá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÔÉ Ýí ÇáãæÊ æáÇ Ýí ÇáÞÈæÑ æáÇ Ýí ÇáäÔæÑ, æßÃäí ÃäÙÑ Åáíåã ÚäÏ ÇáÕíÍÉ íäÝÖæä ÑÄæÓåã ãä ÇáÊÑÇÈ íÞæáæä ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä, Åä ÑÈäÇ áÛÝæÑ ÔßæÑ» ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑå: ÛÝÑ áåã ÇáßËíÑ ãä ÇáÓíÆÇÊ, æÔßÑ áåã ÇáíÓíÑ ãä ÇáÍÓäÇÊ {ÇáÐí ÃÍáäÇ ÏÇÑ ÇáãÞÇãÉ ãä ÝÖáå} íÞæáæä ÇáÐí ÃÚØÇäÇ åÐå ÇáãäÒáÉ æåÐÇ ÇáãÞÇã ãä ÝÖáå æãóäøå æÑÍãÊå, áã Êßä ÃÚãÇáäÇ ÊÓÇæí Ðáß, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «áä íÏÎá ÃÍÏÇð ãäßã Úãáå ÇáÌäÉ» ÞÇáæÇ: æáÇ ÃäÊ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá «æáÇ ÃäÇ ÅáÇ Ãä íÊÛãÏäí Çááå ÊÚÇáì ÈÑÍãÉ ãäå æÝÖá» {áÇ íãÓäÇ ÝíåÇ äÕÈ æáÇ íãÓäÇ ÝíåÇ áÛæÈ} Ãí áÇ íãÓäÇ ÝíåÇ ÚäÇÁ æáÇ ÅÚíÇÁ. æÇáäÕÈ æÇááÛæÈ ßá ãäåãÇ íÓÊÚãá Ýí ÇáÊÚÈ, æßÃä ÇáãÑÇÏ ÈäÝí åÐÇ æåÐÇ Úäåã, Ãäåã áÇ ÊÚÈ Úáì ÃÈÏÇäåã æáÇ ÃÑæÇÍåã, æÇááå ÃÚáã, Ýãä Ðáß Ãäåã ßÇäæÇ íÏÆÈæä ÃäÝÓåã Ýí ÇáÚÈÇÏÉ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝÓÞØ Úäåã ÇáÊßáíÝ ÈÏÎæáåÇ, æÕÇÑæÇ Ýí ÑÇÍÉ ÏÇÆãÉ ãÓÊãÑÉ ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇð ÈãÇ ÃÓáÝÊã Ýí ÇáÃíÇã ÇáÎÇáíÉ}. ** æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áóåõãú äóÇÑõ Ìóåóäøãó áÇó íõÞúÖóìó Úóáóíúåöãú ÝóíóãõæÊõæÇú æóáÇó íõÎóÝøÝõ Úóäúåõãú ãøäú ÚóÐóÇÈöåóÇ ßóÐóáößó äóÌúÒöí ßõáø ßóÝõæÑò * æóåõãú íóÕúØóÑöÎõæäó ÝöíåóÇ ÑóÈøäó ÃóÎúÑöÌúäóÇ äóÚúãóáú ÕóÇáöÍÇð ÛóíúÑó ÇáøÐöí ßõÜäøÇ äóÚúãóáõ Ãóæóáóãú äõÚóãøÑúßõãú ãøÇ íóÊóÐóßøÑõ Ýöíåö ãóä ÊóÐóßøÑó æóÌóÂÁóßõãõ ÇáäøÐöíÑõ ÝóÐõæÞõæÇú ÝóãóÇ áöáÙøÇáöãöíäó ãöä äøÕöíÑò áãÇ ÐßÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ, ÔÑÚ Ýí ÈíÇä ãÂá ÇáÃÔÞíÇÁ, ÝÞÇá: {æÇáÐíä ßÝÑæÇ áåã äÇÑ Ìåäã áÇ íÞÖì Úáíåã ÝíãæÊæÇ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íãæÊ ÝíåÇ æáÇ íÍíì} æËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÃãÇ Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÐíä åã ÃåáåÇ, ÝáÇ íãæÊæä ÝíåÇ æáÇ íÍíæä» æÞÇá ÚÒ æÌá: {æäÇÏæÇ íÇ ãÇáß áíÞÖ ÚáíäÇ ÑÈß ÞÇá Åäßã ãÇßËæä} Ýåã Ýí ÍÇáåã Ðáß íÑæä ãæÊåã ÑÇÍÉ áåã, æáßä áÇ ÓÈíá Åáì Ðáß, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áÇ íÞÖì Úáíåã ÝíãæÊæÇ æáÇ íÎÝÝ Úäåã ãä ÚÐÇÈåÇ} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {Åä ÇáãÌÑãíä Ýí ÚÐÇÈ Ìåäã ÎÇáÏæä áÇ íÝÊÑ Úäåã æåã Ýíå ãÈáÓæä} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {ßáãÇ ÎÈÊ ÒÏäÇåã ÓÚíÑÇð} { ÝÐæÞæÇ Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇð} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÐáß äÌÒí ßá ßÝæÑ} Ãí åÐÇ ÌÒÇÁ ßá ãä ßÝÑ ÈÑÈå æßÐÈ ÇáÍÞ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {æåã íÕØÑÎæä ÝíåÇ} Ãí íäÇÏæä ÝíåÇ íÌÃÑæä Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÈÃÕæÇÊåã {ÑÈäÇ ÃÎÑÌäÇ äÚãá ÕÇáÍÇð ÛíÑ ÇáÐí ßäÇ äÚãá} Ãí íÓÃáæä ÇáÑÌÚÉ Åáì ÇáÏäíÇ áíÚãáæÇ ÛíÑ Úãáåã ÇáÃæá, æÞÏ Úáã ÇáÑÈ Ìá ÌáÇáå Ãäå áæ ÑÏåã Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ áÚÇÏæÇ áãÇ äåæÇ Úäå, æÅäåã áßÇÐÈæä ÝáåÐÇ áÇ íÌíÈåã Åáì ÓÄÇáåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úäåã Ýí Þæáåã {Ýåá Åáì ÎÑæÌ ãä ÓÈíá ¿ Ðáßã ÈÃäå ÅÐÇ ÏÚí Çááå æÍÏå ßÝÑÊã æÅä íÔÑß Èå ÊÄãäæÇ} Ãí áÇ íÌíÈßã Åáì Ðáß áÃäßã ßäÊã ßÐáß, æáæ ÑÏÏÊã áÚÏÊã Åáì ãÇ äåíÊã Úäå, æáÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ æÌÇÁßã ÇáäÐíÑ ¿} Ãí Ãæ ãÇ ÚÔÊã Ýí ÇáÏäíÇ ÃÚãÇÑÇð áæ ßäÊã ããä íäÊÝÚ ÈÇáÍÞ áÇäÊÝÚÊã Èå Ýí ãÏÉ ÚãÑßã ¿ æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÞÏÇÑ ÇáÚãÑ ÇáãÑÇÏ ååäÇ, ÝÑæí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Òíä ÇáÚÇÈÏíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá: ãÞÏÇÑ ÓÈÚ ÚÔÑÉ ÓäÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇÚáãæÇ Ãä Øæá ÇáÚãÑ ÍÌÉ, ÝäÚæÐ ÈÇááå Ãä äÚíÑ ÈØæá ÇáÚãÑ ÞÏ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} æÅä Ýíåã áÇÈä ËãÇäí ÚÔÑÉ ÓäÉ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÛÇáÈ ÇáÔíÈÇäí. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ãÚãÑ Úä ÑÌá Úä æåÈ Èä ãäÈå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} ÞÇá: ÚÔÑíä ÓäÉ æÞÇá åÔíã Úä ãäÕæÑ Úä ÒÇÐÇä Úä ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} ÞÇá: ÃÑÈÚíä ÓäÉ, æÞÇá åÔíã ÃíÖÇð Úä ãÌÇåÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ Ãäå ßÇä íÞæá: ÅÐÇ ÈáÛ ÃÍÏßã ÃÑÈÚíä ÓäÉ, ÝáíÃÎÐ ÍÐÑå ãä Çááå ÚÒ æÌá, æåÐå ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝíãÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÇáãÝÖá, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä Èä ÎõËíã Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæá: ÇáÚãÑ ÇáÐí ÃÚÐÑ Çááå ÊÚÇáì áÇÈä ÂÏã {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} ÃÑÈÚæä ÓäÉ, åßÐÇ ÑæÇå ãä åÐÇ ÇáæÌå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Èå, æåÐÇ ÇáÞæá åæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, Ëã ÑæÇå ãä ØÑíÞ ÇáËæÑí æÚÈÏ Çááå Èä ÅÏÑíÓ, ßáÇåãÇ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä Èä ÎõËíã Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ÇáÚãÑ ÇáÐí ÃÚÐÑ Çááå Ýíå áÇÈä ÂÏã Ýí Þæáå: {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} ÓÊæä ÓäÉ, ÝåÐå ÇáÑæÇíÉ ÃÕÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æåí ÇáÕÍíÍÉ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ ÃíÖÇð, áãÇ ËÈÊ Ýí Ðáß ãä ÇáÍÏíË ßãÇ ÓäæÑÏå, áÇ ßãÇ ÒÚãå ÇÈä ÌÑíÑ ãä Ãä ÇáÍÏíË áã íÕÍ Ýí Ðáß, áÃä Ýí ÅÓäÇÏå ãä íÌÈ ÇáÊËÈÊ Ýí ÃãÑå, æÞÏ Ñæì ÃÕÈÛ Èä äÈÇÊÉ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÇáÚãÑ ÇáÐí ÚíÑåã Çááå Èå Ýí Þæáå {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} ÓÊæä ÓäÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÏÍíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÝÏíß, ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÝÖá ÇáãÎÒæãí Úä ÇÈä ÃÈí ÍÓíä Çáãßí, Ãäå ÍÏËå Úä ÚØÇÁ åæ ÇÈä ÑÈÇÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ, Þíá: Ãíä ÃÈäÇÁ ÇáÓÊíä ¿ æåæ ÇáÚãÑ ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýíå{Ãæáã äÚãÑßã ãÇíÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ æÌÇÁßã ÇáäÐíÑ}» æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä Úáí Èä ÔÚíÈ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÝÏíß Èå, æßÐÇ ÑæÇå ÇáØÈÑÇäí ãä ØÑíÞ ÇÈä ÃÈí ÝÏíß Èå, æåÐÇ ÇáÍÏíË Ýíå äÙÑ áÍÇá ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÝÖá, æÇááå ÃÚáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÑÌá ãä Èäí ÛÝÇÑ Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÞÏ ÃÚÐÑ Çááå ÊÚÇáì Åáì ÚÈÏ ÃÍíÇå ÍÊì ÈáÛ ÇáÓÊíä Ãæ ÓÈÚíä ÓäÉ, áÞÏ ÃÚÐÑ Çááå ÊÚÇáì Åáíå, áÞÏ ÃÚÐÑ Çááå ÊÚÇáì Åáíå» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáÑÞÇÞ ãä ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ãØåÑ Úä ÚãÑ Èä Úáí Úä ãÚä Èä ãÍãÏ ÇáÛÝÇÑí, Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÚÐÑ Çááå ÚÒ æÌá Åáì ÅãÑìÁ ÃÎÑ ÚãÑå ÍÊì ÈáÛ ÓÊíä ÓäÉ» Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÊÇÈÚå ÃÈæ ÍÇÒã æÇÈä ÚÌáÇä Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí, ÝÃãÇ ÃÈæ ÍÇÒã ÝÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ÇáÝÒÇÑí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓæÇÑ, ÃÎÈÑäÇ íÚÞæÈ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ ÇáÞÇÏÑ Ãí ÇáÅÓßäÏÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍÇÒã Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ÚãÑå Çááå ÊÚÇáì ÓÊíä ÓäÉ ÝÞÏ ÃÚÐÑ Åáíå Ýí ÇáÚãÑ» æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÑÞÇÞ ÌãíÚÇð Úä ÞÊíÈÉ Úä íÚÞæÈ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èå. æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ ÞÇá: ÍÏËäÇ åÔÇã Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈíå Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÚãÑ ÇáÐí ÃÚÐÑ Çááå ÊÚÇáì Ýíå Åáì ÇÈä ÂÏã ÓÊæä ÓäÉ» íÚäí {Ãæáã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ} æÃãÇ ãÊÇÈÚÉ ÇÈä ÚÌáÇä ÝÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÓÝÑ íÍíì Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÞÑÚÉ ÈÓÇãÑÇÁ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÞÑí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÌáÇä Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ÃÊÊ Úáíå ÓÊæä ÓäÉ ÝÞÏ ÃÚÐÑ Çááå ÚÒ æÌá Åáíå Ýí ÇáÚãÑ» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä åæ ÇáãÞÑí Èå, æÑæÇå ÃÍãÏ ÃíÖÇð Úä ÎáÝ Úä ÃÈí ãÚÔÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí. (ØÑíÞ ÃÎÑì) Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÃÍãÏ Èä ÇáÝÑÌ ÃÈæ ÚÊÈÉ ÇáÍãÕí, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÇáãØÑÝ Èä ãÇÒä ÇáßäÇäí, ÍÏËäí ãÚãÑ Èä ÑÇÔÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÛÝÇÑí íÞæá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÞÏ ÃÚÐÑ Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÇáÚãÑ Åáì ÕÇÍÈ ÇáÓÊíä æÇáÓÈÚíä» ÝÞÏ ÕÍ åÐÇ ÇáÍÏíË ãä åÐå ÇáØÑÞ, Ýáæ áã íßä ÅáÇ ÇáØÑíÞ ÇáÊí ÇÑÊÖÇåÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÈÎÇÑí ÔíÎ åÐå ÇáÕäÇÚÉ áßÝÊ æÞæá ÇÈä ÌÑíÑ: Åä Ýí ÑÌÇáå ÈÚÖ ãä íÌÈ ÇáÊËÈÊ Ýí ÃãÑå áÇ íáÊÝÊ Åáíå ãÚ ÊÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí, æÇááå ÃÚáã. æÐßÑ ÈÚÖåã Ãä ÇáÚãÑ ÇáØÈíÚí ÚäÏ ÇáÃØÈÇÁ ãÇÆÉ æÚÔÑæä ÓäÉ, ÝÇáÅäÓÇä áÇ íÒÇá Ýí ÇÒÏíÇÏ Åáì ßãÇá ÇáÓÊíä, Ëã íÔÑÚ ÈÚÏ åÐÇ Ýí ÇáäÞÕ æÇáåÑã, ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ. ÅÐÇ ÈáÛ ÇáÝÊì ÓÊíä ÚÇãÇðÝÞÏ ÐåÈ ÇáãÓÑÉ æÇáÝÊÇÁ æáãÇ ßÇä åÐÇ åæ ÇáÚãÑ ÇáÐí íÚÐÑ Çááå ÊÚÇáì Åáì ÚÈÇÏå Èå æíÒíÍ Èå Úäåã ÇáÚáá, ßÇä åæ ÇáÛÇáÈ Úáì ÃÚãÇÑ åÐå ÇáÃãÉ, ßãÇ æÑÏ ÈÐáß ÇáÍÏíË. ÞÇá ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ ÇáãÍÇÑÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÚãÇÑ ÃãÊí ãÇ Èíä ÇáÓÊíä Åáì ÇáÓÈÚíä, æÃÞáåã ãä íÌæÒ Ðáß» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ÌãíÚÇð Ýí ßÊÇÈ ÇáÒåÏ Úä ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ Èå. Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ, áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æåÐÇ ÚÌíÈ ãä ÇáÊÑãÐí, ÝÅäå ÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ ãä æÌå ÂÎÑ æØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÚãÑæ Úä ãÍãÏ Èä ÑÈíÚÉ Úä ßÇãá ÃÈí ÇáÚáÇÁ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÚãÇÑ ÃãÊí ãÇ Èíä ÇáÓÊíä Åáì ÇáÓÈÚíä, æÃÞáåã ãä íÌæÒ Ðáß» æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ßÊÇÈ ÇáÒåÏ ÃíÖÇð Úä ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚíÏ ÇáÌæåÑí Úä ãÍãÏ Èä ÑÈíÚÉ Èå, Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ ãä ÍÏíË ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, æÞÏ Ñæí ãä ÛíÑ æÌå åÐÇ äÕå ÈÍÑæÝå Ýí ÇáãæÖÚíä, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãæÓì ÇáÃäÕÇÑí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÝÏíß, ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÝÖá ãæáì Èäí ãÎÒæã Úä ÇáãÞÈÑí, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÚÊÑß ÇáãäÇíÇ ãÇ Èíä ÇáÓÊíä Åáì ÇáÓÈÚíä» æÈå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÞá ÃãÊí ÃÈäÇÁ ÓÈÚíä» ÅÓäÇÏå ÖÚíÝ. (ÍÏíË ÂÎÑ) Ýí ãÚäì Ðáß. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä åÇäìÁ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãåÏí Úä ÚËãÇä Èä ãØÑ Úä ÃÈí ãÇáß Úä ÑÈÚí Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÈÆäÇ ÈÃÚãÇÑ ÃãÊß, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ Èíä ÇáÎãÓíä Åáì ÇáÓÊíä» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÝÃÈäÇÁ ÇáÓÈÚíä ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Þá ãä íÈáÛåÇ ãä ÃãÊí, ÑÍã Çááå ÃÈäÇÁ ÇáÓÈÚíä, æÑÍã Çááå ÃÈäÇÁ ÇáËãÇäíä» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áÇ íÑæì ÈåÐÇ ÇááÝÙ ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ, æÚËãÇä Èä ãØÑ ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ áíÓ ÈÞæí, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇÔ ËáÇËÇð æÓÊíä ÓäÉ, æÞíá ÓÊíä, æÞíá ÎãÓÇð æÓÊíä, æÇáãÔåæÑ ÇáÃæá, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÇÁßã ÇáäÐíÑ} Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÚßÑãÉ æÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ ÑÖí Çááå Úäå æÞÊÇÏÉ æÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Ãäåã ÞÇáæÇ: íÚäí ÇáÔíÈ æÞÇá ÇáÓÏí æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: íÚäí Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÑà ÇÈä ÒíÏ {åÐÇ äÐíÑ ãä ÇáäÐÑ ÇáÃæáì} æåÐÇ åæ ÇáÕÍíÍ Úä ÞÊÇÏÉ ÝíãÇ ÑæÇå ÔíÈÇä Úäå Ãäå ÞÇá: ÇÍÊÌ Úáíåã ÈÇáÚãÑ æÇáÑÓá, æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æåæ ÇáÃÙåÑ áÞæáå ÊÚÇáì: {æäÇÏæÇ íÇ ãÇáß áíÞÖ ÚáíäÇ ÑÈß ÞÇá Åäßã ãÇßËæä áÞÏ ÌÆäÇßã ÈÇáÍÞ æáßä ÃßËÑßã ááÍÞ ßÇÑåæä} Ãí áÞÏ ÈíäÇ áßã ÇáÍÞ Úáì ÃáÓäÉ ÇáÑÓá ÝÃÈíÊã æÎÇáÝÊåã, æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÇ ãÚÐÈíä ÍÊì äÈÚË ÑÓæáÇð} æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ßáãÇ ÃáÞí ÝíåÇ ÝæÌ ÓÃáåã ÎÒäÊåÇ Ãáã íÃÊßã äÐíÑ ÞÇáæÇ Èáì ÞÏ ÌÇÁäÇ äÐíÑ ÝßÐÈäÇ æÞáäÇ ãÇ äÒá Çááå ãä ÔíÁ Åä ÃäÊã ÅáÇ Ýí ÖáÇá ßÈíÑ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÐæÞæÇ ÝãÇ ááÙÇáãíä ãä äÕíÑ} Ãí ÝÐæÞæÇ ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ ÌÒÇÁ Úáì ãÎÇáÝÊßã ááÃäÈíÇÁ Ýí ãÏÉ ÃÚãÇáßã, ÝãÇ áßã Çáíæã äÇÕÑ íäÞÐßã ããÇ ÃäÊã Ýíå ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá æÇáÃÛáÇá.

الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِيَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنّ اللّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: وَالّذِي أوْحَيْنا إلَـيْكَ مِنَ الكِتابِ يا مـحمد, وهو هذا القرآن الذي أنزله الله علـيه هُوَ الـحَقّ يقول: هو الـحقّ علـيك وعلـى أمتك أن تعمل به, وتتبع ما فـيه دون غيره من الكتب التـي أُوحيت إلـى غيرك مُصَدّقا لِـمَا بَـينَ يَدَيْهِ يقول: هو يصدّق ما مضى بـين يديه, فصار أمامه من الكتب التـي أنزلتها إلـى من قبلك من الرسل, كما: 22163ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالّذِي أوْحَيْنا إلَـيْكَ مِنَ الكِتابِ هُوَ الـحَقّ مُصَدّقا لِـمَا بـينَ يَدَيْهِ للكتب التـي خـلت قبله. وقوله: إنّ اللّهَ بِعِبـادِهِ لـخَبِـيرٌ بَصِيرٌ يقول تعالـى ذكره: إن الله بعبـاده لذو علـم وخبرة بـما يعملون بصير بـما يصلـحهم من التدبـير. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى الكتاب الذي ذكر الله فـي هذه الاَية أنه أورثه الذين اصطفـاهم من عبـاده, ومن الـمصطفون من عبـاده, والظالـم لنفسه, فقال بعضهم: الكتاب: هو الكتب التـي أنزلها الله من قبل الفُرقان, والـمصطفون من عبـاده: أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم, والظالـم لنفسه: أهل الإجرام منهم. ذكر من قال ذلك: 22164ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ... إلـى قوله: الفَضْلُ الكَبِـيرُ هم أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم, ورّثهم الله كل كتاب أنزله, فظالـمهم يغفر له, ومقتصدهم يحاسب حسابـا يسيرا, وسابقهم يدخـل الـجنة بغير حساب. 22165ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن عبد الله بن عيسى, عن يزيد بن الـحارث, عن شقـيق, عن أبـي وائل, عن عبد الله بن مسعود أنه قال: هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القـيامة: ثلث يدخـلون الـجنة بغير حساب, وثلث يحاسبون حسابـا يسيرا, وثلث يجيئون بذنوب عظام, حتـى يقول: ما هؤلاء؟ وهو أعلـم تبـارك وتعالـى, فتقول الـملائكة: هؤلاء جاؤوا بذنوب عظام إلاّ أنهم لـم يُشركوا بك, فـيقول الربّ: أدخـلوا هؤلاء فـي سعة رحمتـي. وتلا عبد الله هذه الاَية: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا. 22166ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا عون, قال: حدثنا عبد الله بن الـحارث بن نوفل, قال: حدثنا كعب الأحبـار أن الظالـم لنفسه من هذه الأمة, والـمقتصد, والسابق بـالـخيرات: كلهم فـي الـجنة ألـم تر أن الله قال: ثُمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا... إلـى قوله: كُلّ كَفُورٍ. حدثنـي علـيّ بن سعيد الكندي, قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك, عن عوف, عن عبد الله بن الـحارث بن نوفل, قال: سمعت كعبـا يقول: فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ بإذْنِ اللّهِ قال: كلهم فـي الـجنة, وتلا هذه الاَية: جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُـلُونَها. حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري, عن عوف بن أبـي جبلة, قال: حدثنا عبد الله بن الـحارث بن نوفل, قال: حدثنا كعب أن الظالـم من هذه الأمة, والـمقتصد, والسابق بـالـخيرات, كلهم فـي الـجنة ألـم تر أن الله قال: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا... إلـى قوله: لُغُوبِ والذين كفروا لهم نار جهنـم, قال: قال كعب: فهؤلاء أهل النار. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن عوف, قال: سمعت عبد الله بن الـحارث يقول: قال كعب: إن الظالـم لنفسه, والـمقتصد, والسابق بـالـخيرات من هذه الأمة: كلهم فـي الـجنة, ألـم تر أن الله يقول: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا... حتـى بلغ قوله: جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُـلُونَها. 22167ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا حميد, عن إسحاق بن عبد الله بن الـحارث عن أبـيه, أن ابن عبـاس سأل كعبـا عن قوله تعالـى: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا... إلـى قوله: بإذْنِ اللّهِ فقال: تـماست مناكبهم ورب الكعبة, ثم أعطوا الفضل بأعمالهم. 22168ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن أبـي إسحاق السبـيعي, فـي هذه الاَية: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا قال: قال أبو إسحاق: أما ما سمعت منذ ستـين سنة, فكلهم ناج. 22169ـ قال: ثنا عمرو, عن مـحمد بن الـحنفـية, قال: إنها أمة مرحومة الظالـم مغفور له, والـمقتصد فـي الـجنات عند الله, والسابق بـالـخيرات فـي الدرجات عند الله. وقال آخرون: الكتاب الذي أورث هؤلاء القوم, هو شهادة أن لا إله إلاّ الله والـمصطفون هم أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم والظالـم لنفسه منهم هو الـمنافق, وهو فـي النار والـمقتصد, والسابق بـالـخيرات فـي الـجنة. ذكر من قال ذلك: 22170ـ حدثنا أبو عمار الـحسين بن حريث الـمروزي, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن حسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرمة, عن عبد الله فَمِنهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ قال: اثنان فـي الـجنة, وواحد فـي النار. 22171ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله ثُمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا... إلـى آخر الاَية, قال: جعل أهل الإيـمان علـى ثلاثة منازل, كقوله: أصحَابُ الشّمالِ ما أصحَابُ الشّمال وأصحَابُ الـيَـمِينِ ما أصحَابُ الـيَـمِينِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ الـمُقَرّبُونَ فهم علـى هذا الـمثال. 22172ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد, عن عكرمة فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ... الاَية, قال: الاثنان فـي الـجنة, وواحد فـي النار, وهي بـمنزلة التـي فـي الواقعة: وأصحَابُ الـيَـمِينِ ما أصحَابُ الـيَـمِينِ وأصحَابُ الشّمالِ ما أصحَابُ الشّمالِ والسّابِقونَ السّابِقُونَ. 22173ـ حدثنا سهل بن موسى, قال: حدثنا عبد الـمـجيد, عن ابن جريج, عن مـجاهد, فـي قوله: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ قال: هم أصحاب الـمشأمة وَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ قال: هم أصحاب الـميـمنة وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْراتِ قال: هم السابقون من الناس كلهم. 22174ـ حدثنا الـحسن بن عرفة قال: حدثنا مروان بن معاوية, قال: قال عوف, قال الـحسن: أما الظالـم لنفسه فإنه هو الـمنافق, سقط هذا. وأما الـمقتصد والسابق بـالـخيرات, فهما صاحبـا الـجنة. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن عوف, قال: قال الـحسن: الظالـم لنفسه: الـمنافق. 22175ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا شهادة أن لا إله إلاّ الله فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ هذا الـمنافق فـي قول قتادة والـحسن وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ قال: هذا صاحب الـيـمين وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ قال: هذا الـمقرّب. قال قتادة: كان الناس ثلاث منازل فـي الدنـيا, وثلاث منازل عند الـموت, وثلاث منازل فـي الاَخرة. أما الدنـيا, فكانوا: مؤمن, ومنافق, ومشرك. وأما عند الـموت, فإن الله قال: فأمّا إنْ كانَ مِنَ الـمُقَرّبِـينَ فَرْوحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنّةُ نَعِيـمٍ وأمّا إنْ كانَ مِنْ أصحَابِ الـيَـمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَابِ الـيَـمينِ وأمّا إنْ كانَ مِنَ الـمُكَذّبِـينَ الضّالّـينَ فَنُزُلٌ منْ حَمِيـمٍ وَتَصْلِـيَةُ جَحِيـمٍ. وأما فـي الاَخرة فكانوا أزواجا ثلاثة, وأصحَابُ الـمَيْـمَنَةِ ما أصحَابُ الـمَيْـمَنَةِ وأصحَابُ الـمَشأمَةِ ما أصحَابُ الـمَشْأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ الـمُقَرّبُونَ. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ثُمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ قال: هم أصحاب الـمشأمة وَمِنْهُمْ مُقْتَصِد قال: أصحاب الـميـمنة, وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ قال: فهم السابقون من الناس كلهم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: ثُمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ قال: سقط هذا وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ بإذْنِ اللّهِ قال: سبق هذا بـالـخيرات, وهذا مقتصد علـى أثره. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب تأويـل من قال: عنى بقوله: ثُمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا الكتب التـي أُنزلت من قبل الفرقان. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه, وأمة مـحمد صلى الله عليه وسلم لا يتلون غير كتابهم, ولا يعملون إلاّ بـما فـيه من الأحكام والشرائع؟ قـيـل: إن معنى ذلك علـى غير الذي ذهبت إلـيه, وإنـما معناه: ثم أورثنا الإيـمان بـالكتاب الذين اصطفـينا, فمنهم مؤمنون بكلّ كتاب أنزله الله من السماء قبل كتابهم وعاملون به, لأن كل كتاب أنزل من السماء قبل الفرقان, فإنه يأمر بـالعمل بـالفرقان عند نزوله, وبـاتبـاع من جاء به, وذلك عمل من أقرّ بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وبـما جاء به, وعمل بـما دعاه إلـيه بـما فـي القرآن, وبـما فـي غيره من الكتب التـي أنزلت قبله. وإنـما قـيـل: عنى بقوله ثُمّ أوْرَثْنا الكتابَ الكتب التـي ذكرنا لأن الله جلّ ثناؤه قال لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم وَالّذِي أوْحَيْنَا إلَـيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الـحَقّ مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ ثم أتبع ذلك قوله ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا فكان معلوما, إذ كان معنى الـميراث إنـما هو انتقال معنى من قوم إلـى آخرين, ولـم تكن أمة علـى عهد نبـينا صلى الله عليه وسلم انتقل إلـيهم كتاب من قوم كانوا قبلهم غير أمته, أن ذلك معناه. وإذ كان ذلك كذلك, فبـيّنٌ أن الـمصطفـين من عبـاده هم مؤمنو أمته وأما الظالـم لنفسه, فإنه لأن يكون من أهل الذنوب والـمعاصي التـي هي دون النفـاق والشرك عندي أشبه بـمعنى الاَية من أن يكون الـمنافق أو الكافر, وذلك أن الله تعالـى ذكره أتبع هذه الاَية قوله: جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُـلُونَها فعمّ بدخول الـجنة جميع الأصناف الثلاثة. فإن قال قائل: فإن قوله يَدْخُـلُونَها إنـما عنى به الـمقتصد والسابق قـيـل له: وما برهانك علـى أن ذلك كذلك من خبر أو عقل؟ فإن قال: قـيام الـحجة أن الظالـم من هذه الأمة سيدخـل النار, ولو لـم يدخـل النار من هذه الأصناف الثلاثة أحد وجب أن لا يكون لأهل الإيـمان وعيد قـيـل: إنه لـيس فـي الاَية خبر أنهم لا يدخـلون النار, وإنـما فـيها إخبـار من الله تعالـى ذكره أنهم يدخـلون جنات عَدْن, وجائز أن يدخـلها الظالـم لنفسه بعد عقوبة الله إياه علـى ذنوبه التـي أصابها فـي الدنـيا, وظلـمه نفسه فـيها بـالنار, أو بـما شاء من عقابه, ثم يُدخـله الـجنة, فـيكون مـمن عمه خبر الله جلّ ثناؤه بقوله جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخَـلُونَها. وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنـحو الذي قلنا فـي ذلك أخبـارٌ, وإن كان فـي أسانـيدها نظر, مع دلـيـل الكتاب علـى صحته علـى النـحو الذي بـيّنت. ذكر الرواية الواردة بذلك: 22176ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان عن الأعمش, قال: ذكر أبو ثابت أنه دخـل الـمسجد, فجلس إلـى جنب أبـي الدرداء, فقال: اللهمّ آنس وحشتـي, وارحم غُرْبتـي, ويسّر لـي جلـيسا صالـحا, فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا لأنا أسعد به منك سأحدّثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لـم أحدّث به منذ سمعته ذَكَرَ هذه الاَية: ثُمّ أَوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ فأما السابق بـالـخيرات, فـيدخـلها بغير حساب, وأما الـمقتصد فـيحاسب حسابـا يسيرا, وأما الظالـم لنفسه فـيصيبه فـي ذلك الـمكان من الغمّ والـحزن, فذلك قوله: الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ. 22177ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة عن الولـيد بن الـمغيرة, أنه سمع رجلاً من ثقـيف حدّث عن رجل من كنانة, عن أبـي سعيد الـخدريّ, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال فـي هذه الاَية: ثُمّ أوْرَثْنا الكِتابَ الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ بإذْنِ الله قال: «هؤلاء كلهم بـمنزلة واحدة, وكلهم فـي الـجنة». وعنى بقوله: الّذِينَ اصْطَفَـيْنا مِنْ عِبـادِنا: الذين اخترناهم لطاعتنا واجتبـيناهم. وقوله: فَمِنْهُمْ ظالِـمٌ لِنَفْسِهِ يقول: فمن هؤلاء الذين اصطفـينا من عبـادنا, من يظلـم نفسه بركوبه الـمآثم, واجترامه الـمعاصي, واقترافه الفواحش وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وهو غير الـمبـالغ فـي طاعة ربه, وغير الـمـجتهد فـيـما ألزمه من خدمة ربه, حتـى يكون عمله فـي ذلك قصدا وَمِنْهُمْ سابِقٌ بـالـخَيْرَاتِ وهو الـمبرز الذي قد تقدّم الـمـجتهدين فـي خدمة ربه, وأداء ما لزمه من فرائضه, فسبقهم بصالـح الأعمال, وهي الـخيرات التـي قال الله جلّ ثناؤه بِإذْنِ اللّهِ يقول: بتوفـيق الله إياه لذلك. وقوله: ذَلكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِـيرُ يقول تعالـى ذكره: سبوق هذا السابق من سبقه بـالـخيرات بإذن الله, وهو الفضل الكبـير الذي فضل به من كان مقصّرا عن منزلته فـي طاعة الله من الـمقتصد والظالـم لنفسه. الآية : 33-34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَقَالُواْ الْحَمْدُ للّهِ الّذِيَ أَذْهَبَ عَنّا الْحَزَنَ إِنّ رَبّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ }. يقول تعالـى ذكره: بساتـين إقامة يدخـلونها هؤلاء الذين أورثناهم الكتاب, الذين اصطفـينا من عبـادنا يوم القـيامة يُحَلّوْنَ فِـيها مِنْ أساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ يـلبسون فـي جنات عدن أسورة من ذهب وَلُؤْلُؤا وَلِبـاسُهُمْ فِـيها حَرِيرٌ يقول: ولبـاسهم فـي الـجنة حرير. وقوله: وَقالُوا الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ اختلف أهل التأويـل فـي الـحَزَن الذي حمد الله علـى إذهابه عنهم هؤلاء القوم, فقال بعضهم: ذلك الـحزَن الذي كانوا فـيه قبل دخولهم الـجنة من خوف النار, إذ كانوا خائفـين أن يدخـلوها. ذكر من قال ذلك: 22178ـ حدثنـي قتادة بن سعيد بن قتادة السدوسيّ, قال: حدثنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي, قال: حدثنا أبـي, عن عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس, فـي قوله: الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ قال: حزن النار. 22179ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن معمر, عن يحيى بن الـمختار, عن الـحسن وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاما قال: إن الـمؤمنـين قوم ذُلُل, ذلّت والله الأسماع والأبصار والـجوارح, حتـى يحسبهم الـجاهل مَرْضَى, وما بـالقوم مرض, وإنهم لأصحة القلوب, ولكن دخـلهم من الـخوف ما لـم يدخـل غيرهم, ومنعهم من الدنـيا علـمهم بـالاَخرة, فقالوا: الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ, والـحَزَن, والله ما حزنهم حزن الدنـيا, ولا تعاظم فـي أنفسهم ما طلبوا به الـجنة أبكاهم الـخوف من النار, وإنه من لا يتعزّ بعزاء الله يقطّع نفسه علـى الدنـيا حسرات, ومن لـم ير لله علـيه نعمة إلاّ فـي مطعم أو مشرب, فقد قلّ علـمه, وحضر عذابه. وقال آخرون: عُنـي به الـموت. ذكر من قال ذلك: 22180ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبـيه, عن عطية, فـي قوله: الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ قال: الـموت. وقال آخرون: عُنـي به حزن الـخبز. ذكر من قال ذلك: 22181ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص, يعنـي ابن حميد, عن شمر, قال: لـما أدخـل الله أهل الـجنة الـجنة, قالوا الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ قال: حزن الـخبز. وقال آخرون: عُنـي بذلك: الـحَزَن من التعب الذي كانوا فـيه فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 22182ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَقالُوا الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ قال: كانوا فـي الدنـيا يعملون وينصَبون وهم فـي خوف, أو يحزنون. وقال آخرون: بل عُنـي بذلك الـحزن الذي ينال الظالـم لنفسه فـي موقـف القـيامة. ذكر من قال ذلك: 22183ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, قال: ذكر أبو ثابت أن أبـا الدرداء, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أمّا الظّالِـمُ لِنَفْسِهِ, فَـيُصِيبُهُ فِـي ذَلكَ الـمَكانِ مِنَ الغَمّ والـحَزَنِ, فَذلكَ قَوْلُهُ: الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ». وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم الذين أكرمهم بـما أكرمهم به أنهم قالوا حين دخـلوا الـجنة الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أذْهَبَ عَنّا الـحَزَنَ وخوف دخول النار من الـحزن, والـجَزَع من الـموت من الـحزن, والـجزع من الـحاجة إلـى الـمطعم من الـحزن, ولـم يخصص الله إذ أخبر عنهم أنهم حمدوه علـى إذهابه الـحزن عنهم نوعا دون نوع, بل أخبر عنهم أنهم عموا جميع أنوع الـحزن بقولهم ذلك, وكذلك ذلك, لأن من دخـل الـجنة فلا حزن علـيه بعد ذلك, فحمدهم علـى إذهابه عنهم حميع معانـي الـحزن. وقوله: إنّ رَبّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هذه الأصناف الذين أخبر أنه اصطفـاهم من عبـاده عند دخولهم الـجنة: إن ربنا لغفور لذنوب عبـاده الذين تابوا من ذنوبهم, فساترها علـيهم بعفوه لهم عنهم, شكور لهم علـى طاعتهم إياه, وصالـح ما قدّموا فـي الدنـيا من الأعمال. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22184ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: إنّ رَبّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ لـحسناتهم. 22185ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص, عن شمر إنّ رَبّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ غفر لهم ما كان من ذنب, وشكر لهم ما كان منهم. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِيَ أَحَلّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسّنَا فِيهَا لُغُوبٌ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل الذين أدخـلوا الـجنة إنّ رَبّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الّذِي أحَلّنا دَارَ الـمُقامَةِ: أي ربنا الذي أنزلنا هذه الدار, يعنون الـجنة فدار الـمُقامة: دار الإقامة التـي لا نقلة معها عنها, ولا تـحوّل والـميـم إذا ضمت من الـمُقامة, فهي من الإقامة, فإذا فتـحت فهي من الـمـجلس, والـمكان الذي يُقام فـيه, قال الشاعر: يَوْمانِ يَوْمُ مَقاماتٍ وأنْدِيَةٍوَيَوْمُ سَيْرٍ إلـى الأعْدَاءِ تأْوِيبِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22186ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الّذِي أحَلّنا دَارَ الـمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ أقاموا فلا يتـحوّلون. وقوله: لا يَـمَسّنا فِـيها نَصَبٌ يقول: لا يصيبنا فـيها تعب ولا وجع وَلا يَـمَسّنا فِـيها لُغُوبٌ يعنـي بـاللغوب: العناء والإعياء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22187ـ حدثنا مـحمد بن عبـيد, قال: حدثنا موسى بن عمير, عن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, فـي قوله: لا يَـمَسّنا فِـيها نَصَبٌ وَلا يَـمَسّنا فِـيها لُغُوبٌ قال: اللغوب: العناء. 22188ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا يَـمَسّنا فِـيها نَصَبٌ: أي وجع. الآية : 36-37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنّمَ لاَ يُقْضَىَ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلّ كَفُورٍ * وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الّذِي كُـنّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمّرْكُمْ مّا يَتَذَكّرُ فِيهِ مَن تَذَكّرَ وَجَآءَكُمُ النّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظّالِمِينَ مِن نّصِيرٍ }. يقول تعالـى ذكره: وَالّذِينَ كَفَرُوا بـالله ورسوله لَهُمْ نارُ جَهَنّـمَ يقول: لهم نار جهنـم مخـلّدين فـيها, لا حظّ لهم فـي الـجنة ولا نعيـمها, كما: 22189ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَهُمْ نَارُ جَهَنّـمَ لاَ يُقْضَى عَلَـيْهِمْ بـالـموت فـيـموتوا, لأنهم لو ماتوا لاستراحوا. وَلا يُخَفّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها يقول: ولا يخفف عنهم من عذاب نار جهنـم بإماتتهم, فـيخفف ذلك عنهم, كما: 22190ـ حدثنـي مُطرّف بن عبد الله الضّبّـي, قال: حدثنا أبو قُتـيبة, قال: حدثنا أبو هلال الراسبـيّ, عن قتادة عن أبـي السوداء, قال: مساكين أهل النار لا يـموتون, لو ماتوا لاستراحوا. 22191ـ حدثنـي عقبة عن سنان القزاز, قال: حدثنا غَسان بن مضر, قال: حدثنا سعيد بن يزيد وحدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن سعيد بن يزيد وحدثنا سَوّار بن عبد الله, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, حدثنا أبو سَلَـمة, عن أبـي نضرة, عن أبـي سعيد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا أهْلُ النّارالّذِينَ هُمْ أهْلُها فإنّهُمْ لا يَـمُوتُونَ فِـيها ولا يَحْيَوْنَ, لكنّ ناسا أو كما قال تُصِيبُهُمْ النّارُ بِذُنُوبِهِمْ, أو قال: بِخَطاياهُمْ, فَـيُـمِيتُهُمْ إماتَةً حتـى إذَا صَارُوا فَحْما أَذِنَ فِـي الشّفـاعَةِ, فَجِيءَ بِهِمْ ضَبـائِرَ, فَبُثّوا علـى أهْلِ الـجَنّةِ, فَقالَ: يا أهلَ الـجَنّةِ أفِـيضُوا عَلَـيْهِمْ فَـيَنْبُتَونَ كمَا تَنْبُتُ الـحَبّةُ فِـي حَمِيـلِ السّيْـلِ» فقال رجل من القوم حينئذٍ: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بـالبـادية. فإن قال قائل: وكيف قـيـل: ولاَ يخَفّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِهَا وقد قـيـل فـي موضع آخر: كُلّـما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرا؟ قـيـل: معنى ذلك: ولا يخفف عنهم من هذا النوع من العذاب. وقوله: كَذَلكَ نَـجْزِي كُلّ كَفُورٍ يقول تعالـى ذكره: هكذا يكافـىء كلّ جحود لنعم ربه يوم القـيامة, بأن يدخـلهم نار جهنـم بسيئاتهم التـي قدّموها فـي الدنـيا. وقوله: وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِـيها رَبّنا أخْرِجْنا نَعْمَلْ صَالِـحا غيرَ الّذِي كُنّا نعملُ يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الكفـار يستغيثون, ويضجون فـي النار, يقولون: يا ربنا أخرجنا نعمل صالـحا: أي نعمل بطاعتك غَيرَ الّذِي كُنّا نَعْمَلُ قبلُ من معاصيك. وقوله: يَصْطَرخُونَ يفتعلون من الصّراخ, حوّلتْ تاؤها طاء لقرب مخرجها من الصاد لـما ثَقُلت. وقوله: أوَ لَـمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكّرُ فِـيهِ مَنْ تَذَكّرَ اختلف أهل التأويـل فـي مبلغ ذلك, فقال بعضهم: ذلك أربعون سنة. ذكر من قال ذلك: 22192ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَـيـم, عن مـجاهد, قال: سمعت ابن عبـاس يقول: العمر الذي أعذر الله إلـى ابن آدم أوَ لَـمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكّرُ فِـيهِ مَنْ تَذَكّرَ: أربعون سنة. 22193ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن مـجالد, عن الشعبـي, عن مسروق أنه كان يقول: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة, فلـيأخذ حِذْره من الله. وقال آخرون: بل ذلك ستون سنة. ذكر من قال ذلك: 22194ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن خُثَـيْـم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس أو لَـمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكّرُ فِـيهِ مَنْ تَذَكّرَ قال: ستون سنة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت عبد الله بن عثمان بن خُثَـيْـم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: العمر الذي أعذر الله فـيه لابن آدم ستون سنة. 22195ـ حدثنا علـيّ بن شعيب, قال: حدثنا مـحمد بن إسماعيـل بن أبـي كديك, عن إبراهيـم بن الفضل, عن أبـي حسين الـمكيّ, عن عطاء بن أبـي رَبـاح, عن ابن عبـاس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا كانَ يَوْمُ القِـيامَةِ نُودِيَ: أيْنَ أبْناءُ السّتّـينَ, وَهُوَ العُمُرُ الّذِي قالَ اللّهُ: أوَ لَـمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكّرُ فِـيهِ مَنْ تَذَكّرَ وَجاءَكُمُ النّذِيرُ». 22196ـ حدثنـي أحمد بن الفرج الـحِمْصِيّ, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, قال: حدثنا مُطَرّف بن مازن الكنانـيّ, قال: ثنـي معمر بن راشد, قال: سمعت مـحمد بن عبد الرحمن الغفـاريّ يقول: سمعت أبـا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ أَعْذَرَ اللّهُ إلـى صَاحِبِ السّتّـينَ سَنَةً والسّبْعِينَ». 22197ـ حدثنا أبو صالـح الفزاري, قال: حدثنا مـحمد بن سوار, قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن عبد القاريّ الإسكندريّ, قال: حدثنا أبو حازم, عن سعيد الـمقبريّ, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمّرَهُ اللّهُ سِتّـينَ سَنَةً فَقَدْ أعْذَرَ إلَـيْهِ فِـي العُمْرِ». 22198ـ حدثنا مـحمد بن سوار, قال: حدثنا أسد بن حميد, عن سعيد بن طريف, عن الأصبغ بن نبـاتة, عن علـيّ رضي الله عنه, فـي قوله: أوَ لَـمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكّرُ فِـيهِ مَنْ تَذَكّرَ وَجاءَكُمُ النّذِيرُ قال: العمر الذي عمركم الله به ستون سنة. وأشبه القولـين بتأويـل الاَية إذ كان الـخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا فـي إسناده بعض من يَجِب التثبت فـي نقله, قول من قال ذلك أربعون سنة, لأن فـي الأربعين يتناهى عقل الإنسان وفهمه, وما قبل ذلك وما بعده منتقَص عن كماله فـي حال الأربعين. وقوله: وَجاءَكُمُ النّذيرُ اختلف أهل التأويـل فـي معنى النذير, فقال بعضهم: عنى به مـحمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 22199ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَجاءَكُمُ النّذِيرُ قال: النذير: النبـيّ. وقرأ: هذا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الأُولـى. وقـيـل: عَنَى به الشيب. فتأويـل الكلام إذن: أو لـم نعمركم يا معشر الـمشركين بـالله من قُرَيش من السنـين, ما يتذكر فـيه من تذكر, من ذوي الألبـاب والعقول, واتعظ منهم من اتعظ, وتاب من تاب, وجاءكم من الله منذر يُنذركم ما أنتـم فـيه الـيوم من عذاب الله, فلـم تتذكّروا مواعظ الله, ولـم تقبلوا من نذير الله الذي جاءكم ما أتاكم به من عند ربكم. الآية : 37-38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الّذِي كُـنّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمّرْكُمْ مّا يَتَذَكّرُ فِيهِ مَن تَذَكّرَ وَجَآءَكُمُ النّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظّالِمِينَ مِن نّصِيرٍ * إِنّ اللّهَ عَالِمُ غَيْبِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ }. يقول تعالـى ذكره: فَذُوقُوا نار عذاب جهنـم الذي قد صَلِـيتـموه أيها الكافرون بـالله فَمَا للظّالِـمِينَ مِنْ نَصِير يقول: فما للكافرين الذين ظلـموا أنفسهم فأكسَبُوها غضب الله بكفرهم بـالله فـي الدنـيا من نصير ينصرهم من الله لـيستنقذهم من عقابه. وقوله: إنّ اللّهَ عالِـمُ غَيْبِ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالـى ذكره: إن الله عالـم ما تُـخْفون أيها الناس فـي أنفسكم وتُضْمرونه, وما لـم تضمروه ولـم تنوُوه مـما ستنوُونه, وما هو غائب عن أبصاركم فـي السموات والأرض, فـاتقوه أن يَطّلع علـيكم, وأنتـم تضمرون فـي أنفسكم من الشكّ فـي وحدانـية الله, أو فـي نبوّة مـحمد, غير الذي تبدونه بألسنتكم, إِنّه عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ.

الآية: 31 {والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير} قوله تعالى: "والذي أوحينا إليك من الكتاب" يعني القرآن. "هو الحق مصدقا لما بين يديه" أي من الكتب "إن الله بعباده لخبير بصير". الآية: 32 - 35 {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير، جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير، وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} هذه الآية مشكلة؛ لأنه قال جل وعز: "اصطفينا من عبادنا" ثم قال: "فمنهم ظالم لنفسه" وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قال النحاس: فإن أصح ما روي في ذلك ما روي عن ابن عباس "فمنهم ظالم لنفسه" قال: الكافر؛ رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أيضا. وعن ابن عباس أيضا "فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات" قال: نجت فرقتان، ويكون التقدير في العربية: فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه؛ أي كافر. وقال الحسن: أي فاسق. ويكون الضمير الذي في "يدخلونها" يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم. وعن عكرمة وقتادة والضحاك والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي على الإطلاق. قالوا: وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة "وكنتم أزواجا ثلاثة" [الواقعة: 7] الآية. قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفي ظالم. ورواه مجاهد عن ابن عباس. قال مجاهد: "فمنهم ظالم لنفسه" أصحاب المشاهدة، "ومنهم مقتصد" أصحاب الميمنة، "ومنهم سابق بالخيرات" السابقون من الناس كلهم. وقيل: الضمير في "يدخلونها" يعود على الثلاثة الأصناف، على ألا يكون الظالم ها هنا كافرا ولا فاسقا. وممن روي عنه هذا القول عمر وعثمان وأبو الدرداء، وابن مسعود وعقبة بن عمرو ومنة، والتقدير على هذا القول: أن يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر. و"المقتصد" قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها؛ فيكون "جنات عدن يدخلونها" عائدا على الجميع على هذا الشرح والتبيين؛ وروي عن أبي سعيد الخدري. وقال كعب الأحبار: استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم. وقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج. وروى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: (كلهم في الجنة). وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سابقنا سابق ومقصدنا ناج وظالمنا مغفور له). فعلى هذا القول يقدر مفعول الاصطفاء من قوله: "أورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا" مضافا حذف كما حذف المضاف في "واسأل القرية" [يوسف: 82] أي اصطفينا دينهم فبقى اصطفيناهم؛ فحذف العائد إلى الموصول كما حذف في قوله: "ولا أقول للذين تزدري أعينكم" [هود: 31] أي تزدريهم، فالاصطفاء إذا موجه إلى دينهم، كما قال تعالى: "إن الله اصطفى لكم الدين" [البقرة: 132]. قال النحاس: وقوله ثالث: يكون الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته؛ فيكون: "جنات عدن يدخلونها" للذين سبقوا بالخيرات لا غير. وهذا قول جماعة من أهل النظر؛ لأن الضمير في حقيقة النظر بما يليه أولى. قلت: القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله؛ لأن الكافر والمنافق لم يصطفوا بحمد الله، ولا اصطفى دينهم. وهذا قول ستة من الصحابة، وحسبك. وسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية. قوله تعالى: "ثم أورثنا الكتاب" أي أعطينا. والميراث، عطاء حقيقة أو مجازا؛ فإنه يقال فيما صار للإنسان بعد موت آخر. و"الكتاب" ها هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى القرآن، وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة، فكأنه ورث أمة محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا. "اصطفينا" أي اخترنا. واشتقاقه من الصفو، وهو الخلوص من شوائب الكدر. وأصله اصتفونا، فأبدلت التاء طاء والواو ياء. "من عبادنا" قيل المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس وغيره. وكان اللفظ يحتمل جميع المؤمنين من كل أمة، إلا أن عباره توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وورث سليمان يرثوه. وقيل: المصطفون الأنبياء، توارثوا الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر، قال الله تعالى: "وورث سليمان داود" [النمل: 16]، وقال: "يرثني ويرث من آل يعقوب" [مريم: 6] فإذا جاز أن تكون النبوة موروثة فكذلك الكتاب. "فمنهم ظالم لنفسه" من وقع في صغيرة. قال ابن عطية: وهذا قول مردود من غير ما وجه. قال الضحاك: معنى "فمنهم ظالم لنفسه" أي من ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك. الحسن: من أممهم، على ما تقدم ذكره من الخلاف في الظالم. والآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقد اختلفت عبارات أرباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق، فقال سهل بن عبدالله: السابق العالم، والمقتصد المعلم، والظالم الجاهل. وقال ذو النون المصري: الظالم الذاكر الله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكر بقلبه، والسابق الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد صاحب الأفعال، والسابق صاحب الأحوال. وقال ابن عطاء: الظالم الذي يحب الله من أجل الدنيا، والمقتصد الذي يحبه من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط مراده بمراد الحق. وقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد الذي يعبد الله طمعا في الجنة، والسابق الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب. وقيل: الظالم الزاهد في الدنيا، لأنه ظلم نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة والمحبة، والمقتصد العارف، والسابق المحب. وقيل: الظالم الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد الصابر على البلاء، والسابق المتلذذ بالبلاء. وقيل: الظالم الذي يعبد الله على الغفلة والعادة، والمقتصد الذي يعبده على الرغبة والرهبة، والسابق الذي يعبده على الهيبة. وقيل: الظالم الذي أعطي فمنع، والمقتصد الذي أعطي فبذل، والسابق الذي يمنع فشكر وآثر. يروى أن عابدين التقيا فقال: كيف حال إخوانكم بالبصرة؟ قال: بخير، إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا. فقال: هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ! عبادنا إن منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا. وقيل: الظالم من استغنى بماله، والمقتصد من استغنى بدينه، والسابق من استغنى بربه. وقيل: الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به، والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به، والسابق القارئ للقرآن العامل به والعالم به. وقيل: السابق الذي يدخل المسجد قبل تأذين المؤذن، والمقتصد الذي يدخل المسجد وقد أذن، والظالم الذي يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة؛ لأنه ظلم نفسه الأجر فلم يحصل لها ما حصله غيره. وقال بعض أهل المسجد في هذا: بل السابق الذي يدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين، والمقتصد الذي إن فاتته الجماعة لم يفرط في الوقت، والظالم الغافل عن الصلاة حتى يفوت الوقت والجماعة، فهو أولى بالظلم. وقيل: الظالم الذي يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب ربه. وقيل: الظالم الذي ينتصف ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف وينصف، والسابق الذي ينصف ولا ينصف. وقالت عائشة رضي الله عنها: السابق الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد من أسلم بعد الهجرة، والظالم من لم يسلم إلا بالسيف؛ وهم كلهم مغفور لهم. قلت: ذكر هذه الأقوال وزيادة عليها الثعلبي في تفسيره. وبالجملة فهم طرفان وواسطة، وهو المقتصد الملازم للقصد وهو ترك الميل؛ ومنه قول جابر بن حُنَي التغلبي: نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرم أي نعاطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد، أي ما لم يجوروا، وليس قتلهم بمحرم علينا إن جاروا؛ فلذلك كان المقتصد منزلة بين المنزلتين، فهو فوق الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات. "ذلك هو الفضل الكبير" يعني إتياننا الكتاب لهم. وقيل: ذلك الاصطفاء مع علمنا بعيوبهم هو الفضل الكبير. وقيل: وعد الجنة لهؤلاء الثلاث فضل كبير. وتكلم الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق فقيل: التقدير في الذكر لا يقتضي تشريفا؛ كقوله تعالى: "لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة" [الحشر: 20]. وقيل: قدم الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم، والسابقين أقل من القليل؛ ذكره الزمخشري ولم يذكره غيره وقيل: قدم الظالم لتأكيد الرجاء في حقه، إذ ليس له شيء يتكل عليه إلا رحمة ربه. واتكل المقتصد على حسن ظنه، والسابق على طاعته. وقيل: قدم الظالم لئلا ييأس من رحمة الله، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله. وقال جعفر بن محمد بن علي الصادق رضي الله عنه: قدم الظالم ليدبر أنه لا يتقرب إليه إلا بصرف رحمته وكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية إذا كانت ثم عناية، ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر الله، وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص: "لا إله إلا الله محمد رسول الله". وقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء؛ لأن الاصطفاء يوجب الإرث، لا الإرث يوجب الاصطفاء، ولذلك قيل في الحكمة: صحح النسبة ثم النسبة ادع في الميراث. وقيل: أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات والثواب، كما قدم الصوامع والبيع في سورة الحج" على المساجد، لتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب، وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله. وقيل: إن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء بالذكر قدموا الأدنى؛ كقوله تعالى: "لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم" الأعراف: 167]، وقوله: "يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" [الشورى: 49]، وقوله: "لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة" [الحشر: 20] قلت: ولقد أحسن من قال: وغاية هذا الجود أنت وإنما يوافي إلى الغايات في آخر الأمر قوله تعالى: "جنات عدن يدخلونها" جمعهم في الدخول لأنه ميراث، والعاق والبار في الميراث سواء إذا كانوا معترفين بالنسب؛ فالعاصي والمطيع مقرّون بالرب. وقرئ: "جنة عدن" على الأفراد، كأنها جنة مختصة بالسابقين لقلتهم؛ على ما تقدم. و"جنات عدن" بالنصب على، إضمار فعل يفسره الظاهر؛ أي يدخلون جنات عدن يدخلونها. وهذا للجميع، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. وقرأ أبو عمرو "يُدخلونها" بضم الياء وفتح الخاء. قال: لقوله "يحلون". وقد تقدم. قوله تعالى: "وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن" قال أبو ثابت: دخل رجل المسجد. فقال اللهم ارحم غربتي وأنس وحدتي يسر لي جليسا صالحا. فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا فلأنا أسعد بذلك منك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ثم أورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات" قال فيجيء هذا السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ويوبخ ويقرع ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا: "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور" وفي لفظ آخر وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله برحمته فهم الذين يقولون "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور إلى قوله "ولا يمسنا فيها لغوب". وقيل: هو الذي يؤخذ منه في مقامه؛ يعني يكفر عنه بما يصيبه من الهم والحزن، ومنه قوله تعالى "من يعمل سوءا يجز به" [النساء: 123] يعني في الدنيا. قال الثعلبي: وهذا التأويل أشبه بالظاهر؛ لأنه قال: "جنات عدن يدخلونها"، ولقوله: "الذين اصطفينا من عبادنا" والكافر والمنافق لم يصطفوا. قلت: وهذا هو الصحيح، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها وطيب وطعمها مر. فأخبر أن المنافق يقرؤه، وأخبر الحق سبحانه وتعالى أن المنافق في الدرك الأسفل من النار، وكثير من الكفار واليهود والنصارى يقرؤونه في زماننا هذا. وقال مالك: قد يقر القرآن من لا خير فيه. والنصب: التعب. واللغوب: الإعياء الآية: 36 - 37 {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور، وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير} قوله تعالى: "والذين كفروا لهم نار جهنم" لما ذكر أهل الجنة وأحوالهم ومقالتهم، ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم. "لا يقضى عليهم فيموتوا" مثل: "لا يموت فيها ولا يحيا" [الأعلى: 13]. "ولا يخفف عنهم من عذابها" مثل: "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب" [النساء: 56]. "كذلك نجزي كل كفور" أي كافر بالله ورسوله. وقرأ الحسن "فيموتون" بالنون، ولا يكون للنفي حينئذ جواب، ويكون "فيموتون" عطفا على "يقضى" تقديره لا يقضى عليهم ولا يموتون؛ كقوله تعالى: "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" [المرسلات: 36]. قال الكسائي: "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" بالنون في المصحف لأنه رأس آية "لا يقضى عليهم فيموتوا" لأنه ليس رأس آية. للجوز في كل واحد منهما ما جاز في صاحبه. "وهم يصطرخون فيها" أي يستغيثون في النار بالصوت العالي. والصراخ الصوت العالي، والصارخ المستغيث، والمصرخ المغيث. قال: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب "ربنا أخرجنا" أي يقولون ربنا أخرجنا من جهنم وردنا إلى الدنيا. "نعمل صالحا" قال ابن عباس: أي نقل: لا إله إلا الله. "غير الذي كنا نعمل" أي من الشرك، أي نؤمن بدل الكفر، ونطيع بدل المعصية، ونمتثل أمر الرسل. "أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر" هذا جواب دعائهم؛ أي فيقال لهم، فالقول مضمر. وترجم البخاري: (باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله عز وجل "أولم نعمركم ما يتذكر قيه من تذكر وجاءكم النذير" يعني الشيب) حدثنا عبدالسلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة). قال الخطابي: "أعذر إليه" أي بلغ به أقصى العذر، ومنه قولهم: قد أعذر من أنذر؛ أي أقام عذر نفسه في تقديم نذارته. والمعنى: أن من عمره الله ستين سنة لم يبق له عذر؛ لأن الستين قريب من معترك المنايا، وهو سن الإنابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله تعالى؛ ففيه إعذار بعد إعذار، الأول بالنبي صلى الله عليه وسلم، والموتان في الأربعين والستين. قال علي وابن عباس وأبو هريرة في تأويل قوله تعالى "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر": إنه ستون سنة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في موعظته: (ولقد أبلغ في الإعذار من تقدم في الإنذار وإنه لينادي مناد من قبل الله تعالى أبناء الستين "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير"). وذكر الترمذي الحكيم من حديث عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر"). وعن ابن عباس أيضا أنه أربعون سنة. وعن الحسن البصري ومسروق مثله. ولهذا القول أيضا وجه، وهو صحيح؛ والحجة له قوله تعالى: "حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة" [الأحقاف 15] الآية. ففي الأربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه، والله أعلم. وقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس، حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت. وقد مضى هذا المعنى في سورة "الأعراف". وخرج ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من تجاوز ذلك). قوله تعالى: "وجاءكم النذير" وقرئ "وجاءتكم النذر" واختلف فيه؛ فقيل القرآن. وقيل الرسول؛ قال زيد بن علي وابن زيد. وقال ابن عباس وعكرمة وسفيان ووكيع والحسين بن الفضل والفراء والطبري: هو الشيب. وقيل: النذير الحمى. وقيل: موت الأهل والأقارب. وقيل: كمال العقل. والنذير بمعنى الإنذار. قلت: فالشيب والحمى وموت الأهل كله إنذار بالموت؛ قال صلى الله عليه وسلم: (الحمى رائد الموت). قال الأزهري: معناه أن الحمى رسول الموت، أي كأنها تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه. والشيب نذير أيضا؛ لأنه يأتي في سن الاكتهال، وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب. قال: رأيت الشيب من نذر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير وقال آخر: فقلت لها المشيب نذير عمري ولست مسودا وجه النذير وأما موت الأهل والأقارب والأصحاب والإخوان فإنذار بالرحيل في كل وقت وأوان، وحين وزمان. قال: وأراك تحملهم ولست تردهم فكأنني بك قد حملت فلم ترد وقال آخر: الموت في كل حين ينشر الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بن وأما كمال العقل فبه تعرف حقائق الأمور ومفصل بين الحسنات والسيئات؛ فالعاقل يعمل لآخرته ويرغب فيما عند ربه؛ فهو نذير. وأما محمد صلى الله عليه وسلم فبعثه الله بشيرا ونذيرا إلى عباده قطعا لحججهم؛ قال الله تعالى: "لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" [النساء: 165] وقال: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء: 15]. "فذوقوا" يريد عذاب جهنم؛ لأنكم ما اعتبرتم ولا اتعظتم. "فما للظالمين من نصير" أي مانع من عذاب الله. الآية: 38 {إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور} تقدم معناه في غير موضع. والمعنى: علم أنه لو ردكم إلى الدنيا لم تعملوا صالحا، كما قال "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" [الأنعام: 28]. و"عالم" إذا كان بغير تنوين صلح أن يكون للماضي والمستقبل، وإذا كان منونا لم يجز أن يكون للماضي.

31 - (والذي أوحينا إليك من الكتاب) القرآن (هو الحق مصدقا لما بين يديه) تقدمه من الكتب (إن الله بعباده لخبير بصير) عالم بالبواطن والظواهر 32 - (ثم أورثنا) أعطينا (الكتاب) القرآن (الذين اصطفينا من عبادنا) وهم أمتك (فمنهم ظالم لنفسه) بالتقصير في العمل به (ومنهم مقتصد) يعمل به أغلب الأوقات (ومنهم سابق بالخيرات) يضم إلى العلم التعليم والإرشاد إلى العمل (بإذن الله) بإرادته (ذلك) أي إيراثهم الكتاب (هو الفضل الكبير) 33 - (جنات عدن) إقامة (يدخلونها) الثلاثة بالبناء للفاعل وللمفعول خبر جنات المبتدأ (يحلون) خبر ثان (فيها من) بعض (أساور من ذهب ولؤلؤا) مرصع بالذهب (ولباسهم فيها حرير) 34 - (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) جميعه (إن ربنا لغفور) للذنوب (شكور) للطاعة 35 - (الذي أحلنا دار المقامة) الإقامة (من فضله لا يمسنا فيها نصب) تعب (ولا يمسنا فيها لغوب) إعياء من التعب لعدم التكليف فيها وذكر الثاني التابع للأول للتصريح بنفيه 36 - (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم) بالموت (فيموتوا) يستريحوا (ولا يخفف عنهم من عذابها) طرفة عين (كذلك) كما جزيناهم (نجزي كل كفور) كافر بالياء والنون مفتوحة مع كسر الزاي ونصب كل 37 - (وهم يصطرخون فيها) يستغيثون بشدة وعويل يقولون (ربنا أخرجنا) منها (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) فيقال لهم (أولم نعمركم ما يتذكر) وقتا (فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا) الرسول فما أجبتم (فما للظالمين من) الكافرين (نصير إن) يدفع العذاب عنهم 38 - (إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور) بما في القلوب فعلمه بغيره أولى بالنظر إلى حال الناس

31- "والذي أوحينا إليك من الكتاب"، يعني: القرآن، و"هو الحق مصدقاً لما بين يديه"، من الكتب، "إن الله بعباده لخبير بصير". 32- "ثم أورثنا الكتاب"، يعني: الكتاب الذي أنزلناه إليك الذي ذكر في الآية الأولى، وهو القرآن، جعلناه ينتهي إلى، "الذين اصطفينا من عبادنا". ويجوز أن يكون ثم بمعنى الواو، أي: وأورثنا، كقوله: "ثم كان من الذين آمنوا" (البلد-17)، أي: وكان من الذين آمنوا، ومعنى أورثنا أعطينا، لأن الميراث عطاء، قاله مجاهد. وقيل: أورثنا أي: أخرنا، ومنه الميراث لأنه أخر عن الميت، ومعناه: أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه، وأهلكناكم له. "الذين اصطفينا من عبادنا"، قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قسمهم ورتبهم فقال: "فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات"، "روي عن أسامة بن زيد في قوله عز وجل: "فمنهم ظالم لنفسه" الآية، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلهم من هذه الأمة". أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، أخبرنا محمد بن علي بن الحسين القاضي، أخبرنا بكر بن محمد المرزوي، أخبرنا أبو قلابة، حدثنا عمرو بن الحصين، عن الفضل بن عميرة، عن ميمون الكردي، "عن أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا"، الآية، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له"، قال أبو قلابة فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه. واختلف المفسرون في معنى الظالم والمقتصد والسابق. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن رجل، "عن أبي ثابت أن رجلاً دخل المسجد فقال: اللهم ارحم غربتي، وآنس وحشتي، وسق إلي جليساً صالحاً، فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقاً لأنا أسعد بك منك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات" فقال: أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حساباً يسيراً، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم، ثم يدخل الجنة، ثم قرأ هذه الآية: "وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور"". وقال عقبة بن صهبانسألت عائشة عن قول الله عز وجل: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا" الآية، فقالت: يا بني كلهم في الجنة، أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا. وقال مجاهد، والحسن، وقتادة: فمنهم ظالم لنفسه وهم أصحاب المشئمة، ومنهم مقتصد وهم أصحاب الميمنة، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله هم السابقون المقربون من الناس كلهم. وعن ابن عباس قال: السابق: المؤمن المخلص، والمقتصد: المرائي، والظالم: الكافر نعمة الله غير الجاحد لها، لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال: "جنات عدن يدخلونها". وقال بعضهم: يذكر ذلك عن الحسن، قال: السابق من رجحت حسناته على سيئاته، والمقتصد من استوا حسناته وسيئاته، والظالم من رجحت سيئاته على حسناته. وقيل: الظالم من كان ظاهره خيراً من باطنه، والمقتصد الذي يستوي ظاهره وباطنه، والسابق الذي باطنه خير من ظاهره. وقيل: الظالم من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله، والمقتصد من وحد الله بلسانه وأطاعه بجوارحه، والسابق من وحد الله بلسانه وأطاعه بجوارحه وأخلص له عمله. وقيل: الظالم التالي للقرآن، والمقتصد القارئ له العالم به، والسابق القارئ له العالم به العامل بما فيه. وقيل: الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر، والسابق الذي لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة. وقال سهل بن عبد الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل. قال جعفر الصادق: بدأ بالظالمين إخباراً أنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره، وكلهم في الجنة. وقال أبو بكر الوراق: رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس، لأن أحوال العبد ثلاثة: معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة، فإذا عصى دخل في حيز الظالمين، وإذا تاب دخل في جملة المقتصدين، وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد السابقين. وقال بعضهم: المراد بالظالم الكافر ذكره الكلبي. وقيل: المراد منه المنافق، فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله: "جنات عدن يدخلونها". وحمل هذا القائل الاصطفاء على الاصطفاء في الخلقة وإرسال الرسول إليهم وإنزال الكتاب والأول هو المشهور أن المراد من جميعهم المؤمنون، وعليه عامة أهل العلم. قوله: "ومنهم سابق بالخيرات"، أي: سابق إلى الجنة، أو إلى رحمة الله بالخيرات، أي: بالأعمال الصالحات، "بإذن الله"، أي: أمر الله وإرادته، "ذلك هو الفضل الكبير"، يعني: إيراثهم الكتاب. ثم أخبر بثوابهم فقال: 33- "جنات عدن يدخلونها"، يعني: الأصناف الثلاثة، قرأ أبو عمرو يدخلونها بضم الياء وفتح الحاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء، "يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير". 34- "وقالوا"، أي: ويقولون إذا دخلوا الجنة: "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن"، والحزن واحد كالبخل والبخل، قال ابن عباس: حزن النار. وقال قتادة: حزن الموت. وقال مقاتل: حزنوا لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم. وقال عكرمة: حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات. وقال القاسم: حزن زوال النعم وتقليب القلب، وخوف العاقبة، وقيل: حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي: ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير: هم الخبز في الدنيا. وقيل: هم المعيشة. وقال الزجاج: أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان منها لمعاش أو معاد. أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الضحاك الخطيب، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرايني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد الترابي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن". قوله تعالى: "إن ربنا لغفور شكور". 35- "الذي أحلنا"، أنزلنا، "دار المقامة"، أي: الإقامة، "من فضله لا يمسنا فيها نصب"، أي: لا يصيبنا فيها عناء ومشقة، "ولا يمسنا فيها لغوب"، إعياء من التعب. قوله تعالى: 36- "والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا"، أي: لا يهلكون فيستريحوا كقوله عز وجل: "فوكزه موسى فقضى عليه" (الشعراء-15)، أي: قتله. وقيل: لا يقضي عليهم الموت فيموتوا، كقوله: "ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك" (الزخرف-77)، أي: ليقض علينا الموت فنستريح، "ولا يخفف عنهم من عذابها"، من عذاب النار، "كذلك نجزي كل كفور"، كافر، قرأ أبو عمرو: يجزى بالياء وضمها وفتح الزاي، كل رفع على غير تسمية الفاعل، وقرأ الآخرون بالنون وفتحها وكسر الزاي، كل نصب. 37- "وهم يصطرخون"، يستغيثون ويصيحون، "فيها" وهو: يفتعلون، من الصراخ، وهو الصياح، يقولون: "ربنا أخرجنا"، منها من النار، "نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل"، في الدنيا من الشرك والسيئات، فيقول الله لهم توبيخاً: "أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر"، قيل: هو البلوغ، وقال عطاء وقتادة والكلبي: ثمان عشرة سنة. وقال الحسن: أربعون سنة. وقال ابن عباس: ستون سنة، ويروي ذلك عن علي، وهو العمر الذي أعذر الله تعالى إلى ابن آدم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد السلام بن مطهر، حدثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقتبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعذر الله تعالى إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة". أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا إبراهيم بن سهاويه، حدثنا الحسن بن عرفة، أخبرنا المحاربي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك". "وجاءكم النذير"، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم، هذا قول أكثر المفسرين. وقيل: القرآن. وقال عكرمة، وسفيان بن عيينة، ووكيع: هو الشيب. معناه أولم نعمركم حتى شبتم. ويقال: الشيب نذير الموت. وفي الأثر: ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها: استعدي فقد قرب الموت. "فذوقوا فما للظالمين من نصير". 38- "إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور".

31- "والذي أوحينا إليك من الكتاب" يعني القرآن، وقيل اللوح المحفوظ على أن من تبعيضية أو ابتدائية، وجملة "هو الحق" خبر الموصول "ومصدقاً لما بين يديه" منتصب على الحال: أي موافقاً لما تقدمه من الكتب "إن الله بعباده لخبير بصير" أي محيط بجميع أمورهم. 32- "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا" المفعول الأول لأورثنا الموصول، والمفعول الثاني الكتاب، وإنما قدم المفعول الثاني لقصد التشريف والتعظيم للكتاب، والمعنى: ثم أورثنا الذين اصطفيناهم من عبادنا الكتاب، وهو القرآن: أي قضينا وقدرنا بأن نورث العلماء من أمتك يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك، ومعنى اصطفائهم اختيارهم واستخلاصهم، ولا شك أن علماء هذه الأمة من الصحابة فمن بعدهم قد شرفهم الله على سائر العباد وجعلهم أمة وسطاً ليكونوا شهداء على الناس، وأكرمهم بكونهم أمة خير الأنبياء وسيد ولد آدم. قال مقاتل: يعني قرآن محمد جعلناه ينتهي إلى الذي اصطفينا من عبادنا. وقيل إن المعنى: أورثناه من الأمم السالفة: أي أخرناه عنهم وأعطيناه الذين اصطفينا، والأول أولى. ثم قسم سبحانه هؤلاء الذي أورثهم كتابه واصطفاهم من عباده إلى ثلاثة أقسام فقال: "فمنهم ظالم لنفسه" قد استشكل كثير من أهل العلم معنى هذه الآية، لأنه سبحانه جعل هذا القسم الظالم لنفسه من ذلك المقسم، وهو من اصطفاهم من العباد، فكيف يكون من اصطفاه الله ظالماً لنفسه؟ فقيل إن التقسيم هو راجع إلى العباد: أي فمن عبادنا ظالم لنفسه، وهو الكافر، ويكون ضمير يدخلونها عائداً إلى المقتصد والسابق. وقيل المراد بالظالم لنفسه هو المقصر في العمل به، وهو المرجأ لأمر الله، وليس من ضرورة ورثة الكتاب مراعاته حق رعايته، لقوله: "فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب" وهذا فيه نظر، لأن ظلم النفس لا يناسب الاصطفاء. وقيل الظالم لنفسه: هو الذي عمل الصغائر، وقدروي هذا القول عن عمر وعثمان وابن مسعود وأبي الدرداء وعائشة، وهذا هو الراجح، لأن عمل الصغائر لا ينافي الاصطفاء ولا يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون الجنة يحلون فيها من أساور من ذهب إلى آخر ما سيأتي. ووجه كونه ظالماً لنفسه أنه نقصها من الثواب بما فعل من الصغائر المغفورة له، فإنه لو عمل مكان تلك الصغائر طاعات لكان لنفسه فيها من الثواب حظاً عظيماً، وقيل الظالم لنفسه هو صاحب الكبائر. وقد اختلف السلف في تفسير السابق والمقتصد، فقال عكرمة وقتادة والضحاك: إن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي على الإطلاق، وبه قال الفراء، وقال مجاهد في تفسير الآية: فمنهم ظالم لنفسه أصحاب المشأمة "ومنهم مقتصد" أصحاب الميمنة "ومنهم سابق بالخيرات" السابقون من الناس كلهم. وقال المبرد: إن المقتصد هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها. وقال الحسن: الظالم الذي ترجح سيئاته على حسناته، والمقتصد الذي استوت حسناته وسيئاته، والسابق من رجحت حسناته على سيئاته. وقال مقاتل: الظالم لنفسه أصحاب الكبائر من أهل التوحيد، والمقتصد الذي لم يصب كبيرة، والسابق الذي سبق إلى الأعمال الصالحة. وحكى النحاس أن الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته، فتكون جنات عدن يدخلونها للذين سبقوا بالخيرات لا غير، قال: وهذا قول جماعة من أهل النظر، لأن الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى. وقال الضحاك. فيهم ظالم لنفسه: أي من ذريتهم ظالم لنفسه. وقال سهل بن عبدالله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم والظالم لنفسه الجاهل. وقال ذو النون المصري: الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكر بقلبه، والسابق الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد صاحب الأفعال، والسابق صاحب الأحوال. وقال ابن عطاء: الظالم الذي يحب الله من أجل الدنيا، والمقتصد الذي يحب الله من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط مراده بمراد الحق. وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفاً من النار، والمقتصد الذي يعبده طمعاً في الجنة، والسابق الذي يعبده لا لسبب. وقيل الظالم الذي يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب ربه. وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف وينصف، والسابق الذي ينصف ولا ينتصف. وقد ذكر الثعلبي وغيره أقوالاً كثيرة، ولا شك أن المعاني اللغوية للظالم والمقتصد والسابق معروفة، وهو يصدق على الظلم للنفس بمجرد إحرامها للحظ وتفويت ما هو خير هلا، فتارك الاستكثار من الطاعات قد ظلم نفسه باعتبار ما فوتها من الثواب، وإن كان قائماً بما أوجب الله عليه تاركاً لما نهاه الله عنه، فهو من هذه الحيثية ممن اصطفاه الله ومن أهل الجنة فلا إشكال في الآية، ومن هذا قول آدم "ربنا ظلمنا أنفسنا" وقول يونس "إني كنت من الظالمين" ومعنى المقتصد هو من يتوسط في أمر الدين ولا يميل إلى جانب الإفراط ولا إلى جانب التفريط وهذا من أهل الجنة، وأما السابق فهو الذي سبق غيره في أمور الدين، وهو خير الثلاثة. وقد استشكل تقديم الظالم على المقتصد وتقديمهما على السابق مع كون المقتصد أفضل من الظالم لنفسه والسابق أفضل منهم، فقيل إن التقديم لا يقتضي التشريف كما في قوله: "لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة" ونحوها من الآيات القرآنية التي فيها تقديم أهل الشر على أهل الخير وتقديم المفضولين علىالفاضلين. وقيل وجه التقديم هنا أن المقتصدين بالنسبة إلى أهل العاصي قليل والسابقين بالنسبة إلى الفريقين أقل قليل، فقدم الأكثر على الأقل، والأول أولى فإن الكثرة يمجردها لا تقتضي تقديم الذكر، وقد قيل في وجه التقديم غير ما ذكرنا مما لا حاجة إلى التطويل به، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى توريث الكتاب والاصطفاء، وقيل إلى السبق بالخيرات، والأول أولى، وهو مبتدأ وخبره "هو الفضل الكبير" أي الفضل الذي لا يقادر قدره. وارتفاع 33- "جنات عدن" على أنها مبتدأ وما عبدها خبرها، أو على البدل من الفضل لأنه لما كان هو السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب، وعلى هذا فتكون جملة "يدخلونها" مستأنفة وقد قدمنا أن الضمير في يدخلونها يعود إلى الأصناف الثلاثة، فلا وجه لقصره على الصنف الأخير، وقرأ زر بن حبيش والترمذي جنة بالإفراد، وقرأ الجحدري جنات بالنصب على الاشتغال، وجوز أبو البقاء أن تكون جنات خبراً ثانياً لاسم الإشارة، وقرأ أبو عمرو "يدخلونها" على البناء للمفعول، وقوله: "يحلون" خبر ثان لجنات عدن، أو حال مقدرة، وهو من حليت المرأة فهي حال، وفيه إشارة إلى سرعة الدخول، فإن في تحليتهم خارج الجنة تأخيراً للدخول، فلما قال "يحلون فيها" أشار أن دخولهم على وجه السرعة "من أساور من ذهب" من الأولى تبعيضية، والثانية بيانية: أي يحلون بعض أساور كائنة من ذهب، والأساور جمع أسورة جمع سوار، وانتصاب "لؤلؤاً" بالعطف على محل "من أساور" وقرئ بالجر عطفاً على ذهب "ولباسهم فيها حرير" قد تقدم تفسير الآية مستوفى في سورة الحج. 34- "وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن" قرأ الجمهور "الحزن" بفتحتين. وقرأ جناح بن حبيش بضم الحاء وسكون الزاي. والمعنى: أنهم يقولون هذه المقالة إذا دخلوا الجنة. قال قتادة: حزن الموت. وقال عكرمة: حزن السيئات والذنوب وخوف رد الطاعات. وقال القاسم: حزن زوال النعم وخوف العاقبة. وقيل حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي: ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير: هم الخبز في الدنيا، وقيل هم المعيشة. وقال الزجاج: أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان منها لمعاش أو معاد. وهذا أرجح الأقوال، فإن الدنيا وإن بلغ نعيمها أي بلغ لا تخلو من شوائب ونوائب تكثر لأجلها الأحزان، وخصوصاً أهل الإيمان، فإنهم لا يزالون وجلين من عذاب الله خائفين من عقابه، مضطربي القلوب في كل حين، هل تقبل أعمالهم أو ترد؟ حذرين من عاقبة السوء وخاتمة الشر، ثم لا تزال همومهم وأحزانهم حتى يدخلوا الجنة. وأما أهل العصيان: فهم وإن نفس عن خناقهم قليلاً في حياة الدنيا التي هي دار الغرور، وتناسوا دار القرار يوماً من دهرهم فلا بد أن يشتد وجلهم وتعظم مصيبتهم، وتغلي مراجل أحزانهم إذا شارفوا الموت وقربوا من منازل الآخرة، ثم إذا قبضت أرواحهم ولاح لهم ما يسوؤهم من جزاء أعمالهم ازدادوا غماً وحزناً، فإن تفضل الله عليهم بالمغفرة وأدخلهم الجنة فقد أذهب عنهم أحزانهم وأزال غمومهم وهمومهم "إن ربنا لغفور شكور" أي غفور لمن عصاه. شكور لمن أطاعه. 35- "الذي أحلنا دار المقامة من فضله" أي دار الإقامة التي يقام فيها أبداً ولا ينتقل عنها تفضلاً منه ورحمة "لا يمسنا فيها نصب" أي لا يصيبنا في الجنة عناء ولا تعب ولا مشقة "ولا يمسنا فيها لغوب" وهو الإعياء من التعب، والكلال من النصب. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ثمرات مختلفاً ألوانها" قال: الأبيض والأحمر والأسود، وفي قوله: "ومن الجبال جدد" قال: طرائق "بيض" يعني الألوان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الغربيب الأسود الشديد السواد. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله: "ومن الجبال جدد" قال: طرائق تكون في الجبل بيض "وحمر" فتلك الجدد "وغرابيب سود" قال: جبال سود "ومن الناس والدواب والأنعام" قال: "كذلك" اختلاف الناس والدواب والأنعام كاختلاف الجبال، ثم قال: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" قال: فصل لما قبلها. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" قال: العلماء بالله الذين يخافونه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير. وأخرج ابن أبي حاتم وابن عدي عن ابن مسعود قال: ليس العلم من كثرة الحديث، ولكن العلم من الخشية. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد والطبراني عنه قال: كفى بخشية الله علماً، وكفى باغترار بالله جهلاً. وأخرج أحمد في الزهد عنه أيضاً قال: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية. وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة قال: بحسب المؤمن من العلم أن يخشى الله. وأخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن ابن عباس أن حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف نزلت فيه "إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا" قال: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورثهم الله كل كتاب أنزل، فظالمهم مغفور له، ومقتصدهم يحاسب حساباً يسيراً، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب. وأخرج الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه قال في هذه الآية " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " قال: هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم يدخلون الجنة". وفي إسناده رجلان مجهولان. قال الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزار، أنه سمع رجلاً من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد. وأخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي الدرداء قال:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله" فأما الذين سبقوا فأولئك الذي يدخلون الجنة بغير حساب. وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حساباً يسيراً. وأما الذين ظلموا أنفسهم، فأولئك يحبسون في طلول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته، فهم الذين يقولون " الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور " إلى آخر الآية". قال البيهقي: إذا كثرت روايات في حديث ظهر أن للحديث أصلاً اهـ، وفي إسناد أحمد محمد بن إسحاق، وفي إسناد ابن أبي حاتم رجل مجهول، لأنه رواه من طريق الأعمش عن رجل عن أبي ثابت عن أبي الدرداء، ورواه ابن جرير عن الأعمش قال: ذكر أبو ثابت. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمتي ثلاثة أثلاث: فثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حساباً يسيراً ثم يدخلون الجنة، وثلث يمحصون ويكشفون ثم تأتي الملائكة فيقولون وجدناهم يقولون: لا إله إلا الله وحده، فيقول الله: أدخلوهم الجنة بقولهم لا إله إلا الله وحده واحملوا خطاياهم على أهل التكذيب، وهي التي قال الله: "وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم" وتصديقاً في التي ذكر في الملائكة. قال الله تعالى: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا" فجعلهم ثلاثة أفواج. فمنهم ظالم لنفسه، فهذا الذي يكشف ويمحص، ومنهم مقتصد، وهو الذي يحاسب حساباً يسيراً. ومنهم سابق بالخيرات، فهو الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب بإذن الله يدخلونها جميعاً". قال ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث: غريب جداً اهـ. وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاً ويجب المصير إليها، ويدفع بها قول من حمل الظالم لنفسه على الكافر، ويؤيدها ما أخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أسامة بن زيد: "فمنهم ظالم لنفسه" الآية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلهم من هذه الأمة، وكلهم في الجنة" وما أخرجه الطيالسي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قال: قلت لعائشة أرأيت قول الله "ثم أورثنا الكتاب" الآية، قالت: أما السابق، فمن مضى في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد له بالجنة. وأما المقتصد فمن تبع آثارهم، فعمل بمثل عملهم حتى لحق بهم. وأما الظالم لنفسه، فمثلي ومثلك ومن اتبعنا، وكل في الجنة. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة: ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حساباً يسيراً، وثلث يجيئون بذنوب عظام إلا أنهم لا يشركوا، فيقول الرب: أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي، ثم قرأ "ثم أورثنا الكتاب" الآية. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه الآية "ثم أورثنا الكتاب" قال: ألا إن سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له. وأخرجه العقيلي وابن مردويه والبيقهي في البعث من وجه آخر عنه مرفوعاً. وأخرجه ابن النجار من حديث أنس مرفوعاً. وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان أنه نزع بهذه الآية، ثم قال: ألا إن سابقنا أهل جهدنا ، ألا وإن مقتصدنا أهل حضرنا، ألا وإن ظلمنا أهل بدونا. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في قوله: "فمنهم ظالم لنفسه" الآية قال: أشهد على الله أنه يدخلهم جميعاً الجنة. وأخرج الفريابيوابن جرير وابن مردويه عنه قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " قال : كلهم ناج وهي هذه الأمة . وأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن ابن عباس في الآية قال: هي مثل التي في الواقعة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة. والسابقون: صنفان ناجيان، وصنف هالك. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عنه في قوله: "فمنهم ظالم لنفسه" قال: هو الكافر، والمقتصد أصحاب اليمين. وهذا المروي عنه رضي الله عنه لا يطابق ما هو الظاهر من النظم القرآني، ولا يوافق ما قدمنا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن الحرث أن ابن عباس سأكل كعباً عن هذه الآية، فقال نجوا كلهم، ثم قال: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم، وقد قدمنا عن ابن عباس ما يفيد أن الظالم لنفسه من الناجين، فتعارضت الأقوال عنه. وأخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله: "جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً" فقال: إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وقالوا الحمد لله" الآية قال: هم قوم في الدنيا يخافون الله ويجتهدون له في العبادة سراً وعلانية، وفي قلوبهم حزن من ذنوب قد سلفت منهم، فهم خائفون أن لا يتقبل منهم هذا الاجتهاد من الذنوب التي سلفت، فعندها " قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور " غفر لنا العظيم، وشكر لنا القليل من أعمالنا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه في الآية قال: حزن النار. ثم لما فرغ سبحانه من ذكر جزاء عباده الصالحين، ذكر جزاء عباده الصالحين فقال: 36- "والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا" أي لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا ويستريحوا من العذاب "ولا يخفف عنهم من عذابها" بل " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب " وهذه الآية هي مثل قوله سبحانه "لا يموت فيها ولا يحيا" قرأ الجمهور فيموتوا بالنصب جواباً للنفي، وقرأ عيسى بن عمر والحسن بإثبات النون. قال المازني: على العطف على يقضى. وقال ابن عطية: هي قراءة ضعيفة ولا وجه لهذا التضعيف بل هي كقوله: "ولا يؤذن لهم فيعتذرون"، "كذلك نجزي كل كفور" أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر، وقرأ أبو عمرو "يجزى" على البناء للمفعول. 37- "وهم يصطرخون فيها" من الصراخ وهو الصياح أي وهم يستغيثون في النار رافعين أصواتهم، والصارخ: المستغيث، ومنه قول الشاعر: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب "ربنا أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل" أي وهم فيها يصطرخون يقولون: ربنا إلخ. قال مقاتل: هو أنهم ينادون: ربنا أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل، من الشرك والمعاصي، فنجعل الإيمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر، والطاعة بدل المعصية، وانتصاب صالحاً على ا،ه صفة لمصدر محذوف: أي عملاً صالحاً، أو صفة لموصوف محذوف: أي نعمل شيئاً صالحا. قيل وزيادة قوله: "غير الذي كنا نعمل" للتحسر على ما عملوه من غير الأعمال الصالحة مع الاعتراف منهم بأن أعمالهم في الدنيا كانت غير صالحه، فأجاب الله سبحانه عليهم بقوله: " أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " والاستفهام للتقريع والتوبيخ، والواو للعطف على مقدر كما في نظائره، وما نكرة موصوفة: أي أو لم نعمركم عمراً يتمكن من التذكر فيه من تذكر. فقيل هو ستون سنة، وقيل أربعون، وقيل ثماني عشرة سنة. قال بالأول جماعة من الصحابة، وبالثاني الحسن ومسروق وغيرهما. وبالثالث عطاء وقتادة. وقرأ الأعمش ما يذكر بالإدغام "وجاءكم النذير" قال الواحدي: قال جمهور المفسرين: هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع والحسن بن الفضل والفراء وابن جرير: هو الشيب، ويكون معناه على هذا القول: أو لم نعمركم حتى شبتم، وقيل هو القرآن، وقيل الحمى. قال الأزهري: معناه: أن الحمى رسول الموت: أي كأنها تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه، والشيب نذير أيضاً، لأنه يأتي في سن الاكتهال، وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب، وقيل هو موت الأهل والأقارب، وقيل هو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب، وقيل هو موت الأهل والأقارب، وقيل هو كمال العقل، وقيل البلوغ "فذوقوا فما للظالمين من نصير" أي فذوقوا عذاب جهنم، لأنكم لم تعتبروا ولم تتعظوا، فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله، ويحول بينكم وبينه. وقال مقاتل: فذوقوا العذاب، فما للمشركين من مانع يمنعهم. 38- "إن الله عالم غيب السموات والأرض" قرأ الجمهور بإضافة عالم إلى غيب، وقرأ جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب. والمعنى: أنه عالم بكل شيء ومن ذلك أعمال لا تخفى عليه منها خافية، فلو ردكم إلى الدنيا لم تعملوا صالحاً كما قال سبحانه: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" "إنه عليم بذات الصدور" تعليل لما قبله، لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي أخفى من كل شيء علم ما فوقها بالأولى، وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الأولى.

{ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَٰتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ * جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِىۤ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ * ٱلَّذِىۤ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ * وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ * إِنَّ ٱللَّهَ عَـٰلِمُ غَيْبِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـٰئِفَ فِى ٱلاٌّرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَـٰفِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَـٰفِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاَّ خَسَاراً * قُلْ أَرَءَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰباً فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ ٱلظَّـٰلِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضاً إِلاَّ غُرُوراً * إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً * وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلاٍّمَمِ فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً * ٱسْتِكْبَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ آلاٌّوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَحْوِيلاً * أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَىْءٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً * وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}، إلى قوله: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}. قد قدّمنا الكلام على هذه الآية، مع نظائرها من آيات الرجاء استطرادًا، وذكرنا معنى الظالم والمقتصد والسابق، ووجه تقديم الظالم عليهما بالوعد في الجنات في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُواْ أُوْلِى ٱلْقُرْبَىٰ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} قد قدمناه مع الآيات المماثلة. والمشابهة له في سورة «النحل» في الكلام على قوله تعالى: {وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا بِٱلْحَقّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا}. {قُلْ أَرَءَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. وفي سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلّ شَىْء}. {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاْرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}. {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلاٍّمَمِ}. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ}. {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له وشواهده العربية في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ}. تم بحمد الله تفسير سورة فاطر