تفاسير صفحة المصحف رقم 434

** Þõáú ãóÇ ÓóÃóáúÊõßõã ãøä ÃóÌúÑò Ýóåõæó áóßõãú Åöäú ÃóÌúÑöíó ÅöáÇø Úóáóì Çááøåö æóåõæó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÔóåöíÏò * Þõáú Åöäø ÑóÈøí íóÞúÐöÝõ ÈöÇáúÍóÞø ÚóáÇøãõ ÇáúÛõíõæÈö * Þõáú ÌóÂÁó ÇáúÍóÞø æóãóÇ íõÈúÏöìÁõ ÇáúÈóÇØöáõ æóãóÇ íõÚöíÏõ * Þõáú Åöä ÖóáóáúÊõ ÝóÅöäøãó ÃóÖöáø Úóáóìó äóÝúÓöí æóÅöäö ÇåúÊóÏóíúÊõ ÝóÈöãóÇ íõæÍöí Åöáóíø ÑóÈøí Åöäøåõ ÓóãöíÚñ ÞóÑöíÈñ íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá ááãÔÑßíä {ãÇ ÓÃáÊßã ãä ÃÌÑ Ýåæ áßã} Ãí áÇ ÃÑíÏ ãäßã ÌÚáÇð æáÇ ÚØÇÁ Úáì ÃÏÇÁ ÑÓÇáÉ Çááå ÚÒ æÌá Åáíßã æäÕÍí ÅíÇßã æÃãÑßã ÈÚÈÇÏÉ Çááå {Åä ÃÌÑí ÅáÇ Úáì Çááå} Ãí ÅäãÇ ÃØáÈ ËæÇÈ Ðáß ãä ÚäÏ Çááå {æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÔåíÏ} Ãí ÚÇáã ÈÌãíÚ ÇáÃãæÑ ÈãÇ ÃäÇ Úáíå ãä ÅÎÈÇÑí Úäå ÈÅÑÓÇáå ÅíÇí Åáíßã æãÇ ÃäÊã Úáíå. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Þá Åä ÑÈí íÞÐÝ ÈÇáÍÞ ÚáÇã ÇáÛíæÈ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {íáÞí ÇáÑæÍ ãä ÃãÑå Úáì ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå} Ãí íÑÓá Çáãáß Åáì ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå ãä Ãåá ÇáÃÑÖ, æåæ ÚáÇã ÇáÛíæÈ ÝáÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ Ýí ÇáÓãæÇÊ æáÇ Ýí ÇáÃÑÖ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Þá ÌÇÁ ÇáÍÞ æãÇ íÈÏìÁ ÇáÈÇØá æãÇ íÚíÏ} Ãí: ÌÇÁ ÇáÍÞ ãä Çááå æÇáÔÑÚ ÇáÚÙíã, æÐåÈ ÇáÈÇØá æÒåÞ æÇÖãÍá, ßÞæáå ÊÚÇáì: {Èá äÞÐÝ ÈÇáÍÞ Úáì ÇáÈÇØá ÝíÏãÛå ÝÅÐÇ åæ ÒÇåÞ} æáåÐÇ áãÇ ÏÎá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã íæã ÇáÝÊÍ, ææÌÏ Êáß ÇáÃÕäÇã ãäÕæÈÉ Íæá ÇáßÚÈÉ ÌÚá íØÚä ÇáÕäã ãäåÇ ÈÓíÉ ÞæÓå æíÞÑà {æÞá ÌÇÁ ÇáÍÞ æÒåÞ ÇáÈÇØá Åä ÇáÈÇØá ßÇä ÒåæÞÇð} {Þá ÌÇÁ ÇáÍÞ æãÇ íÈÏìÁ ÇáÈÇØá æãÇ íÚíÏ} ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÍÏå ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ, ßáåã ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÃÈí ãÚãÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÓÎÈÑÉ, Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Èå, Ãí áã íÈÞ ááÈÇØá ãÞÇáÉ æáÇ ÑíÇÓÉ æáÇ ßáãÉ æÒÚã ÞÊÇÏå æÇáÓÏí Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÈÇØá ååäÇ ÅÈáíÓ, Ãí Ãäå áÇ íÎáÞ ÃÍÏÇð æáÇ íÚíÏå æáÇ íÞÏÑ Úáì Ðáß, æåÐÇ æÅä ßÇä ÍÞÇð æáßä áíÓ åæ ÇáãÑÇÏ ååäÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Þá Åä ÖááÊ ÝÅäãÇÃÖá Úáì äÝÓí æÅä ÇåÊÏíÊ ÝÈãÇ íæÍí Åáí ÑÈí} Ãí ÇáÎíÑ ßáå ãä ÚäÏ Çááå, æÝíãÇ ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ãä ÇáæÍí æÇáÍÞ ÇáãÈíä Ýíå ÇáåÏì æÇáÈíÇä æÇáÑÔÇÏ, æãä Öá ÝÅäãÇ íÖá ãä ÊáÞÇÁ äÝÓå, ßãÇ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå áãÇ ÓÆá Úä Êáß ÇáãÓÃáÉ Ýí ÇáãÝæÖÉ ÃÞæá ÝíåÇ ÈÑÃíí, ÝÅä íßä ÕæÇÈÇð Ýãä Çááå, æÅä íßä ÎØà Ýãäí æãä ÇáÔíØÇä æÇááå æÑÓæáå ÈÑíÆÇä ãäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäå ÓãíÚ ÞÑíÈ} Ãí ÓãíÚ áÃÞæÇá ÚÈÇÏå ÞÑíÈ íÌíÈ ÏÚæÉ ÇáÏÇÚí ÅÐÇ ÏÚÇå, æÞÏ Ñæì ÇáäÓÇÆí åäÇ ÍÏíË ÃÈí ãæÓì Ýí ÇáÕÍíÍíä «Åäßã áÇÊÏÚæä ÃÕã æáÇ ÛÇÆÈÇð, ÅäãÇ ÊÏÚæä ÓãíÚÇð ÞÑíÈÇð ãÌíÈÇð». ** æóáóæú ÊóÑóìó ÅöÐú ÝóÒöÚõæÇú ÝóáÇó ÝóæúÊó æóÃõÎöÐõæÇú ãöä ãøßóÇäò ÞóÑöíÈò * æóÞóÇáõæóÇú ÂãóäøÇ Èöåö æóÃóäøìó áóåõãõ ÇáÊøäóÇæõÔõ ãöä ãøßóÇäö ÈóÚöíÏò * æóÞóÏú ßóÜÝóÑõæÇú Èöåö ãöä ÞóÜÈúáõ æóíóÞúÐöÝõæäó ÈöÇáúÛóíúÈö ãöä ãøßóÇäò ÈóÚöíÏò * æóÍöíáó Èóíúäóåõãú æóÈóíúäó ãóÇ íóÔúÊóåõæäó ßóãóÇ ÝõÚöáó ÈöÃóÔúíóÇÚöåöã ãøä ÞóÈúáõ Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú Ýöí Ôóßø ãøÑöíÈö íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: æáæ ÊÑì íÇ ãÍãÏ ÅÐ ÝÒÚ åÄáÇÁ ÇáãßÐÈæä íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝáÇ ÝæÊ Ãí ÝáÇ ãÝÑ áåã æáÇ æÒÑ áåã æáÇ ãáÌà {æÃÎÐæÇ ãä ãßÇä ÞÑíÈ} Ãí áã íãßäæÇ Ãä íãÚäæÇ Ýí ÇáåÑÈ Èá ÃÎÐæÇ ãä Ãæá æåáÉ. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: Ííä ÎÑÌæÇ ãä ÞÈæÑåã. æÞÇá ãÌÇåÏ æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÞÊÇÏå: ãä ÊÍÊ ÃÞÏÇãåã. æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÇáÖÍÇß: íÚäí ÚÐÇÈåã Ýí ÇáÏäíÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: íÚäí ÞÊáåã íæã ÈÏÑ, æÇáÕÍíÍ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ, æåæ ÇáØÇãÉ ÇáÚÙãì, æÅöä ßÇä ãÇ ÐßÑ ãÊÕáÇð ÈÐáß, æÍßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖåã ÞÇá: Åä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÌíÔ íÎÓÝ Èåã Èíä ãßÉ æÇáãÏíäÉ Ýí ÃíÇã Èäí ÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã. Ëã ÃæÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíËÇð ãæÖæÚÇð ÈÇáßáíÉ, Ëã áã íäÈå Úáì Ðáß, æåÐÇ ÃãÑ ÚÌíÈ ÛÑíÈ ãäå {æÞÇáæÇ ÂãäÇ Èå} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ íÞæáæä ÂãäÇ ÈÇááå æãáÇÆßÊå æßÊÈå æÑÓáå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÇáãÌÑãæä äÇßÓæ ÑÄæÓåã ÚäÏ ÑÈåã ÑÈäÇ ÃÈÕÑäÇ æÓãÚäÇ ÝÇÑÌÚäÇ äÚãá ÕÇáÍÇð ÅäÇ ãæÞäæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäì áåã ÇáÊäÇæÔ ãä ãßÇä ÈÚíÏ} Ãí æßíÝ áåã ÊÚÇØí ÇáÅíãÇä æÞÏ ÈÚÏæÇ Úä ãÍá ÞÈæáå ãäåã, æÕÇÑæÇ Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÃÎÑÉ æåí ÏÇÑ ÇáÌÒÇÁ áÇ ÏÇÑ ÇáÇÈÊáÇÁ, Ýáæ ßÇäæÇ ÂãäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ áßÇä Ðáß äÇÝÚåã æáßä ÈÚÏ ãÕíÑåã Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÃÎÑÉ áÇ ÓÈíá áåã Åáì ÞÈæá ÇáÅíãÇä, ßãÇ áÇ ÓÈíá Åáì ÍÕæá ÇáÔíÁ áãä íÊäÇæáå ãä ÈÚíÏ. ÞÇá ãÌÇåÏ {æÃäì áåã ÇáÊäÇæÔ} ÞÇá: ÇáÊäÇæá áÐáß. æÞÇá ÇáÒåÑí: ÇáÊäÇæÔ ÊäÇæáåã ÇáÅíãÇä æåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ æÞÏ ÇäÞØÚÊ Úäåã ÇáÏäíÇ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÃãÇ Åäåã ØáÈæÇ ÇáÃãÑ ãä ÍíË áÇ íäÇá ÊÚÇØæÇ ÇáÅíãÇä ãä ãßÇä ÈÚíÏ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ØáÈæÇ ÇáÑÌÚÉ Åáì ÇáÏäíÇ æÇáÊæÈÉ ããÇ åã Ýíå æáíÓ ÈÍíä ÑÌÚÉ æáÇ ÊæÈÉ, æßÐÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí ÑÍãå Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÏ ßÝÑæÇ Èå ãä ÞÈá} Ãí ßíÝ íÍÕá áåã ÇáÅíãÇä Ýí ÇáÇóÎÑÉ æÞÏ ßÝÑæÇ ÈÇáÍÞ Ýí ÇáÏäíÇ æßÐÈæÇ ÇáÑÓá {æíÞÐÝæä ÈÇáÛíÈ ãä ãßÇä ÈÚíÏ} ÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã {æíÞÐÝæä ÈÇáÛíÈ} ÞÇá: ÈÇáÙä, ÞáÊ: ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÌãÇð ÈÇáÛíÈ} ÝÊÇÑÉ íÞæáæä ÔÇÚÑ, æÊÇÑÉ íÞæáæä ßÇåä, æÊÇÑÉ íÞæáæä ÓÇÍÑ, æÊÇÑÉ íÞæáæä ãÌäæä Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃÞæÇá ÇáÈÇØáÉ, æíßÐÈæä ÈÇáÈÚË æÇáäÔæÑ æÇáãÚÇÏ {æíÞæáæä Åä äÙä ÅáÇ ÙäÇð æãÇ äÍä ÈãÓÊíÞäíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æãÌÇåÏ: íÑÌãæä ÈÇáÙä áÇ ÈÚË æáÇ ÌäÉ æáÇäÇÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇ íÔÊåæä} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÇáÖÍÇß æÛíÑåãÇ: íÚäí ÇáÅíãÇä æÞÇá ÇáÓÏí {æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇ íÔÊåæä} æåí ÇáÊæÈÉ, æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå. æÞÇá ãÌÇåÏ {æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇíÔÊåæä} ãä åÐå ÇáÏäíÇ ãä ãÇá æÒåÑÉ æÃåá, æÑæí äÍæå Úä ÇÈä ÚãÑ æÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäåã, æåæ Þæá ÇáÈÎÇÑí æÌãÇÚå, æÇáÕÍíÍ Ãäå áÇ ãäÇÝÇÉ Èíä ÇáÞæáíä, ÝÅäå ÞÏ Ííá Èíäåã æÈíä ÔåæÇÊåã Ýí ÇáÏäíÇæÈíä ãÇ ØáÈæå Ýí ÇáÃÎÑÉ ÝãäÚæÇ ãäå. æÞÏ ÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÃËÑÇð ÛÑíÈÇð ÚÌíÈÇð ÌÏÇð ÝäÐßÑå ÈØæáå, ÝÅäå ÞÇá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÍíì ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÍÌÑ ÇáÓÇãí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãäÕæÑ ÇáÃäÈÇÑí Úä ÇáÔÑÞí Èä ÞØÇãí Úä ÓÚÏ Èä ØÑíÝ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇ íÔÊåæä} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, ÞÇá: ßÇä ÑÌá ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÇÊÍÇð Ãí ÝÊÍ Çááå ÊÚÇáì áå ãÇáÇð, ÝãÇÊ ÝæÑËå ÇÈä áå ÊÇÝå Ãí ÝÇÓÏ, ÝßÇä íÚãá Ýí ãÇá Çááå ÊÚÇáì ÈãÚÇÕí Çááå ÊÚÇáì ÚÒ æÌá, ÝáãÇ ÑÃì Ðáß ÃÎæÇÊ ÃÈíå, ÃÊæÇ ÇáÝÊì ÝÚÐáæå æáÇãæå, ÝÖÌÑ ÇáÝÊì ÝÈÇÚ ÚÞÇÑå ÈÕÇãÊ, Ëã ÑÍá ÝÃÊì ÚíäÇð ËÌÇÌÉ ÝÓÑÍ ÝíåÇ ãÇáå æÇÈÊäì ÞÕÑÇð, ÝÈíäãÇ åæ ÐÇÊ íæã ÌÇáÓ ÅÐ ÍãáÊ Úáíå ÑíÍ ÈÇãÑÃÉ ãä ÃÍÓä ÇáäÇÓ æÌåÇð æÃØíÈåã ÃÑÌÇð, Ãí ÑíÍÇð, ÝÞÇáÊ: ãä ÃäÊ íÇ ÚÈÏ Çááå ¿ ÝÞÇá: ÃäÇ ÇãÑÄ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÞÇáÊ: Ýáß åÐÇ ÇáÞÕÑ æåÐÇ ÇáãÇá ¿ ÝÞÇá: äÚã. ÞÇáÊ: Ýåá áß ãä ÒæÌÉ ¿ ÞÇá: áÇ. ÞÇáÊ: ÝßíÝ íåäíß ÇáÚíÔ æáÇ ÒæÌÉ áß ¿ ÞÇá: ÞÏ ßÇä ÐÇß, ÞÇá: Ýåá áß ãä ÈÚá ¿ ÞÇáÊ: áÇ, ÞÇá: Ýåá áß ÅáÇ Ãä ÃÊÒæÌß ¿ ÞÇáÊ: Åäí ÇãÑÃÉ ãäß Úáì ãÓíÑÉ ãíá, ÝÅÐÇ ßÇä ÇáÛÏ ÝÊÒæÏ ÒÇÏ íæã æÇÆÊäí, æÅöä ÑÃíÊ Ýí ØÑíÞß åæáÇð ÝáÇ íåæáäß, ÝáãÇ ßÇä ãä ÇáÛÏ ÊÒæÏ ÒÇÏ íæã æÇäØáÞ, ÝÇäÊåì Åáì ÞÕÑ ÝÞÑÚ ÑÊÇÌå, ÝÎÑÌ Åáíå ÔÇÈ ãä ÃÍÓä ÇáäÇÓ æÌåÇð æÃØíÈåã ÃÑÌÇð, Ãí ÑíÍÇð, ÝÞÇá: ãä ÃäÊ íÇ ÚÈÏ Çááå ¿ ÝÞÇá: ÃäÇ ÇáÅÓÑÇÆíáí, ÞÇá: ÝãÇ ÍÇÌÊß ¿ ÞÇá: ÏÚÊäí ÕÇÍÈÉ ÇáÞÕÑ Åáì äÝÓåÇ, ÞÇá: ÕÏÞÊ, ÞÇá: Ýåá ÑÃíÊ Ýí ÇáØÑíÞ åæáÇð ¿ ÞÇá: äÚã æáæáÇ ÃäåÇ ÃÎÈÑÊäí Ãä áÇÈÃÓ Úáí áåÇáäí ÇáÐí ÑÃíÊ, ÞÇá: ãÇ ÑÃíÊ ¿ ÞÇá: ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈßáÈÉ ÝÇÊÍÉ ÝÇåÇ, ÝÝÒÚÊ ÝæËÈÊ ÝÅÐÇ ÃäÇ ãä æÑÇÆåÇ, æÅÐÇ ÌÑÇÄåÇ íäÈÍä ãä ÈØäåÇ, ÝÞÇá áå ÇáÔÇÈ: áÓÊ ÊÏÑß åÐÇ, åÐÇ íßæä Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä íÞÇÚÏ ÇáÛáÇã ÇáãÔíÎÉ Ýí ãÌáÓåã æíÓÑåã ÍÏíËå, ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈãÇÆÉ ÚäÒ ÍÝøá, æÅÐÇ ÝíåÇ ÌÏí íãÕåÇ, ÝÅÐÇ ÃÊì ÚáíåÇ æÙä Ãäå áã íÊÑß ÔíÆÇð ÝÊÍ ÝÇå íáÊãÓ ÇáÒíÇÏÉ, ÝÞÇá: áÓÊ ÊÏÑß åÐÇ, åÐÇ íßæä Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä ãáß íÌãÚ ÕÇãÊ ÇáäÇÓ ßáåã ÍÊì ÅÐÇ Ùä Ãäå áã íÊÑß ÔíÆÇð ÝÊÍ ÝÇå íáÊãÓ ÇáÒíÇÏÉ, ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈÔÌÑ ÝÃÚÌÈäí ÛÕä ãä ÔÌÑÉ ãäåÇ äÇÖÑÉ, ÝÃÑÏÊ ÞØÚå ÝäÇÏÊäí ÔÌÑÉ ÃÎÑì: íÇ ÚÈÏ Çááå ãäÇ ÝÎÐ ÍÊì äÇÏÇäí ÇáÔÌÑ ÃÌãÚ íÇ ÚÈÏ Çááå ãäí ÝÎÐ, ÝÞÇá: áÓÊ ÊÏÑß åÐÇ, åÐÇ íßæä Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä íÞá ÇáÑÌÇá æíßËÑ ÇáäÓÇÁ ÍÊì Ãä ÇáÑÌá áíÎØÈ ÇáãÑÃÉ ÝÊÏÚæå ÇáÚÔÑ æÇáÚÔÑæä Åáì ÃäÝÓåä, ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá, ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈÑÌá ÞÇÆã Úáì Úíä íÛÑÝ áßá ÅäÓÇä ãä ÇáãÇÁ, ÝÅÐÇ ÊÕÏÚæÇ Úäå ÕÈ Ýí ÌÑÊå Ýáã ÊÚáÞ ÌÑÊå ãä ÇáãÇÁ ÈÔíÁ, ÝÇá: áÓÊ ÊÏÑß åÐÇ, åÐÇ íßæä Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä ÇáÞÇÕ íÚáã ÇáäÇÓ ÇáÚáã Ëã íÎÇáÝåã Åáì ãÚÇÕí Çááå ÊÚÇáì, ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈÚäÒ æÅÐÇ ÈÞæã ÞÏ ÃÎÐæÇ ÈÞæÇÆãåÇ, æÅÐÇ ÑÌá ÞÏ ÃÎÐ ÈÞÑäíåÇ, æÅÐÇ ÑÌá ÞÏ ÃÎÐ ÈÐäÈåÇ, æÅÐÇ ÑÇßÈ ÞÏ ÑßÈåÇ, æÅÐÇ ÑÌá íÍÊáÈåÇ, ÝÞÇá: ÃãÇ ÇáÚäÒ Ýåí ÇáÏäíÇ, æÇáÐíä ÃÎÐæÇ ÈÞæÇÆãåÇ íÊÓÇÞØæä ãä ÚíÔåÇ, æÃãÇ ÇáÐí ÃÎÐ ÈÞÑäíåÇ Ýåæ íÚÇáÌ ãä ÚíÔåÇ ÖíÞÇð, æÃãÇ ÇáÐí ÃÎÐ ÈÏäÈåÇ ÝÞÏ ÃÏÈÑÊ Úäå, æÃãÇ ÇáÐí ÑßÈåÇ ÝÞÏ ÊÑßåÇ, æÃãÇ ÇáÐí íÍáÈåÇ ÝÈÎ ÈÎ ÐåÈ Ðáß ÈåÇ, ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈÑÌá íãÊÍ Úáì ÞáíÈ ßáãÇ ÃÎÑÌ Ïáæå ÕÈå Ýí ÇáÍæÖ ÝÇäÓÇÈ ÇáãÇÁ ÑÇÌÚÇð Åáì ÇáÞáíÈ, ÞÇá: åÐÇ ÑÌá ÑÏ Çááå Úáíå ÕÇáÍ Úãáå Ýáã íÞÈáå, ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈÑÌá íÈÐÑ ÈÐÑÇð ÝíÓÊÍÕÏ ÝÅÐÇ ÍäØÉ ØíÈÉ, ÞÇá: åÐÇ ÑÌá ÞÈá Çááå ÕÇáÍ Úãáå æÃÒßÇå áå. ÞÇá: Ëã ÃÞÈáÊ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÝÑÌ Èí ÇáÓÈíá ÅÐÇ ÃäÇ ÈÑÌá ãÓÊáÞ Úáì ÞÝÇå, ÞÇá: íÇ ÚÈÏ Çááå ÇÏä ãäí ÝÎÐ ÈíÏí æÃÞÚÏäí, ÝæÇááå ãÇ ÞÚÏÊ ãäÐ ÎáÞäí Çááå ÊÚÇáì, ÝÃÎÐÊ ÈíÏå, ÝÞÇã íÓÚì ÍÊì ãÇ ÃÑÇå, ÝÞÇá áå ÇáÝÊì åÐÇÚãÑ ÇáÃÈÚÏ äÝÏ, ÃäÇ ãáß ÇáãæÊ, æÃäÇ ÇáãÑÃÉ ÇáÊí ÃÊÊß ÃãÑäí Çááå ÊÚÇáì ÈÞÈÖ ÑæÍ ÇáÃÈÚÏ Ýí åÐÇ ÇáãßÇä, Ëã ÃÕíÑå Åáì äÇÑ Ìåäã, ÞÇá: ÝÝíå äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇíÔÊåæä} ÇáÇóíÉ, åÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ æÝí ÕÍÊå äÙÑ, æÊäÒíá ÇáÇóíÉ Úáíå æÝí ÍÞå ÈãÚäì Ãä ÇáßÝÇÑ ßáåã íÊæÝæä æÃÑæÇÍåã ãÊÚáÞÉ ÈÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ, ßãÇ ÌÑì áåÐÇ ÇáãÛÑæÑ ÇáãÝÊæä, ÐåÈ íØáÈ ãÑÇÏå ÝÌÇÁå ãáß ÇáãæÊ ÝÌÃÉ ÈÛÊÉ æÍíá Èíäå æÈíä ãÇ íÔÊåí. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßãÇ ÝÚá ÈÃÔíÇÚåã ãä ÞÈá} Ãí ßãÇ ÌÑì ááÃãã ÇáãÇÖíÉ ÇáãßÐÈÉ ÈÇáÑÓá áãÇ ÌÇÁåã ÈÃÓ Çááå ÊãäæÇ Ãä áæ ÂãäæÇ Ýáã íÞÈá ãäåã {ÝáãÇ ÑÃæÇ ÈÃÓäÇ ÞÇáæÇ ÂãäÇ ÈÇááå æÍÏå æßÝÑäÇ ÈãÇ ßäÇ Èå ãÔÑßíä Ýáã íß íäÝÚåã ÅíãÇäåã áãÇ ÑÃæÇ ÈÃÓäÇ ÓäÉ Çááå ÇáÊí ÞÏ ÎáÊ Ýí ÚÈÇÏå æÎÓÑ åäÇáß ÇáßÇÝÑæä}. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åäåã ßÇäæÇ Ýí Ôß ãÑíÈ} Ãí ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ Ýí Ôß ÑíÈÉ, ÝáåÐÇ áã íÊÞÈá ãäåã ÇáÅíãÇä ÚäÏ ãÚÇíäÉ ÇáÚÐÇÈ, ÞÇá ÞÊÇÏå ÅíÇßã æÇáÔß æÇáÑíÈÉ, ÝÅä ãä ãÇÊ Úáì Ôß ÈÚË Úáíå, æãä ãÇÊ Úáì íÞíä ÈÚË Úáíå. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÓÈà æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÇáãæÝÞ ááÕæÇÈ. ÓæÑÉ ÝÇØÑ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáúÍóãúÏõ ááøåö ÝóÇØöÑö ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö ÌóÇÚöáö ÇáúãóáÇóÆößóÉö ÑõÓõáÇð Ãõæúáöíó ÃóÌúäöÍóÉò ãøËúäóìó æóËõáÇóËó æóÑõÈóÇÚó íóÒöíÏõ Ýöí ÇáúÎóáúÞö ãóÇ íóÔóÂÁõ Åöäø Çááøåó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ßäÊ áÇ ÃÏÑí ãÇ ÝÇØÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÍÊì ÃÊÇäí ÃÚÑÈíÇä íÎÊÕãÇä Ýí ÈÆÑ, ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå: ÃäÇ ÝØÑÊåÇ Ãí ÈÏÃÊåÇ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃíÖÇð {ÝÇØÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí ÈÏíÚ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ßá ÔíÁ Ýí ÇáÞÑÂä ÝÇØÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, Ýåæ ÎÇáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÌÇÚá ÇáãáÇÆßÉ ÑÓáÇð} Ãí Èíäå æÈíä ÃäÈíÇÆå {Ãæáí ÃÌäÍÉ} Ãí íØíÑæä ÈåÇ áíÈáÛæÇ ãÇ ÃãÑæÇ Èå ÓÑíÚÇð {ãËäì æËáÇË æÑÈÇÚ} Ãí ãäåã ãä áå ÌäÇÍÇä, æãäåã ãä áå ËáÇËÉ, æãäåã ãä áå ÃÑÈÚÉ, æãäåã ãä áå ÃßËÑ ãä Ðáß, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÃì ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ æáå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ, Èíä ßá ÌäÇÍíä ßãÇ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ, æáåÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {íÒíÏ Ýí ÇáÎáÞ ãÇ íÔÇÁ Åä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} ÞÇá ÇáÓÏí: íÒíÏ Ýí ÇáÃÌäÍÉ æÎáÞåã ãÇ íÔÇÁ æÞÇá ÇáÒåÑí æÇÈä ÌÑíÌ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÒíÏ Ýí ÇáÎáÞ ãÇ íÔÇÁ} íÚäí ÍÓäÇáÕæÊ, ÑæÇå Úä ÇáÒåÑí ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÃÏÈ, æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÊÝÓíÑå, æÞÑìÁ Ýí ÇáÔÇÐ {íÒíÏ Ýí ÇáÍáÞ} ÈÇáÍÇÁ ÇáãåáÉ, æÇááå ÃÚáã. ** ãøÇ íóÝúÊóÍö Çááøåõ áöáäøÇÓö ãöä ÑøÍúãóÉò ÝóáÇó ãõãúÓößó áóåóÇ æóãóÇ íõãúÓößú ÝóáÇó ãõÑúÓöáó áóåõ ãöä ÈóÚúÏöåö æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ãÇ ÔÇÁ ßÇä, æãÇ áã íÔà áã íßä, æÃäå áÇ ãÇäÚ áãÇ ÃÚØì æáÇ ãÚØí æáÇ ãäÚ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ãÛíÑÉ, ÃÎÈÑäÇ ÚÇãÑ Úä æÑÇÏ ãæáì ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÞÇá: Åä ãÚÇæíÉ ßÊÈ Åáì ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÇßÊÈ áí ÈãÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÏÚÇäí ÇáãÛíÑÉ ÝßÊÈÊ Åáíå: Åäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá ÅÐÇ ÇäÕÑÝ ãä ÇáÕáÇÉ «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ, æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ, Çááåã áÇ ãÇäÚ áãÇ ÃÚØíÊ æáÇ ãÚØí áãÇ ãäÚÊ æáÇ íäÝÚ ÐÇ ÇáÌÏ ãäß ÇáÌÏ» æÓãÚÊå íäåì Úä Þíá æÞÇá: æßËÑÉ ÇáÓÄÇáä æÅÖÇÚÉ ÇáãÇá, æÚä æÃÏ ÇáÈäÇÊ, æÚÞæÞ ÇáÃãåÇÊ, æãäÚ æåÇÊ, æÃÎÑÌÇå ãä ØÑÞ Úä æÑøÇÏ Èå. æËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ ÑÝÚ ÑÃÓå ãä ÇáÑßæÚ íÞæá: «ÓãÚ Çááå áãä ÍãÏå, Çááåã ÑÈäÇ áß ÇáÍãÏ ãáÁ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, æãáÁ ãÇ ÔÆÊ ãä ÔíÁ ÈÚÏ, Çááåã Ãåá ÇáËäÇÁ æÇáãÌÏ, ÃÍÞ ãÇ ÞÇá ÇáÚÈÏ æßáäÇ áß ÚÈÏ, Çááåã áÇ ãÇäÚ áãÇ ÃÚØíÊ æáÇ ãÚØí áãÇ ãäÚÊ, æáÇ íäÝÚ ÐÇ ÇáÌÏ ãäß ÇáÌÏ» æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅä íãÓÓß Çááå ÈÖÑ ÝáÇ ßÇÔÝ áå ÅáÇ åæ æÅä íÑÏß ÈÎíÑ ÝáÇ ÑÇÏ áÝÖáå} æáåÇ äÙÇÆÑ ßËíÑÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ãÇáß ÑÍãÉ Çááå Úáíå: ßÇä ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÅÐÇ ãØÑæÇ íÞæá: ãØÑäÇ ÈäæÁ ÇáÝÊÍ, Ëã íÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {ãÇ íÝÊÍ Çááå ááäÇÓ ãä ÑÍãÉ ÝáÇ ããÓß áåÇ æãÇ íãÓß ÝáÇ ãÑÓá áå ãä ÈÚÏå æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä íæäÓ Úä ÇÈä æåÈ Úäå. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ ÇÐúßõÑõæÇú äöÚúãóÉó Çááøåö Úóáóíúßõãú åóáú ãöäú ÎóÇáöÞò ÛóíúÑõ Çááøåö íóÑúÒõÞõßõãú ãøäó ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÝóÃóäøìó ÊõÄúÝóßõæäó íäÈå ÊÚÇáì ÚÈÇÏå æíÑÔÏåã Åáì ÇáÇÓÊÏáÇá Úáì ÊæÍíÏå Ýí ÅÝÑÇÏ ÇáÚÈÇÏÉ áå ßãÇ Ãäå ÇáãÓÊÞá ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ, ÝßÐáß ÝáíÝÑÏ ÈÇáÚÈÇÏÉ æáÇ íÔÑß Èå ÛíÑå ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ æÇáÃæËÇä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÝÃäì ÊÄÝßæä} Ãí ÝßíÝ ÊÄÝßæä ÈÚÏ åÐÇ ÇáÈíÇä, ææÖæÍ åÐÇ ÇáÈÑåÇä, æÃäÊã ÈÚÏ åÐÇ ÊÚÈÏæä ÇáÃäÏÇÏ æÇáÃæËÇä, æÇááå ÃÚáã.

الآية : 48 -49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّ رَبّي يَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلاّمُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَآءَ الْحَقّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ }. يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لـمشركي قومك إنّ رَبّـي يَقْذِفُ بـالـحَقّ وهو الوحي, يقول: ينزله من السماء, فـيقذفه إلـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم عَلاّمُ الغُيُوبِ يقول: علام ما يغيب عن الأبصار, ولا مَظْهَر لها, وما لـم يكن مـما هو كائن, وذلك من صفة الربّ غير أنه رُفع لـمـجيئه بعد الـخبر, وكذلك تفعل العرب إذا وقع النعت بعد الـخبر, فـي أن أتبعوا النعت إعراب ما فـي الـخبر, فقالوا: إن أبـاك يقوم الكريـم, فرفع الكريـم علـى ما وَصَفت, والنصب فـيه جائز, لأنه نعت للأب, فـيتبع إعرابه قُلْ جاءَ الـحَقّ يقول: قل لهم يا مـحمد: جاء القرآن ووحي الله وَما يُبْدِىءُ البـاطِلُ يقول: وما ينشىء البـاطل خـلقا والبـاطل هو فـيـما فسّره أهل التأويـل: إبلـيس وَما يُعِيدُ يقول: ولا يعيده حيا بعد فنائه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22067ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ إنّ رَبّـي يَقْذِفُ بـالـحَقّ: أي بـالوحي عَلاّمُ الغُيُوبِ قُلْ جاءَ الـحَقّ أي القرآن وَما يُبْدِىءُ البـاطِلُ وَما يُعِيدُ, والبـاطل: إبلـيس: أي ما يخـلق إبلـيس أحدا, ولا يبعثه. 22068ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قُلْ إنّ رَبّـي يَقْذِفُ بـالـحَقّ عَلاّمُ الغُيُوبِ, فقرأ: بَلْ نَقْذِفُ بـالـحَقّ علـى البـاطلِ... إلـى قوله وَلَكُمُ الوَيْـلُ مِـمّا تَصِفُونَ قال: يُزْهِق الله البـاطل, ويثبت الله الـحقّ الذي دمغ به البـاطل, يدمغ بـالـحقّ علـى البـاطل, فـيهلك البـاطل ويثبت الـحقّ, فذلك قوله قُلْ إنّ رَبّـي يَقْذِفُ بـالـحَقّ عَلاّمُ الغُيُوبِ. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنّمَآ أَضِلّ عَلَىَ نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيّ رَبّي إِنّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ }. يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لقومك: إن ضَلَلتُ عن الهدى, فسلكت غير طريق الـحقّ, فإنـما ضلالـي عن الصواب علـى نفسي, يقول: فإن ضلالـي عن الهدى علـى نفسي ضرّه وَإنِ اهْتَدَيْتُ يقول: وإن استقمت علـى الـحقّ فِـيـما يُوحِي إلـيّ رَبّـي يقول: فبوحي الله الذي يوحِي إلـيّ, وتوفـيقه للاستقامة علـى مـحجة الـحق وطريق الهُدى. وقوله: إنّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ يقول: إن ربـي سميع لـما أقول لكم, حافظ له, وهو الـمـجازِي لـي علـى صدقـي فـي ذلك, وذلك منـي غير بعيد, فـيتعذّر علـيه سماع ما أقول لكم, وما تقولون, وما يقوله غيرنا, ولكنه قريب من كلّ متكلـم يسمع كل ما ينطق به, أقرب إلـيه من حبل الوريد. الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ تَرَىَ إِذْ فَزِعُواْ فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُواْ مِن مّكَانٍ قَرِيبٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولو تَرى يا مـحمد إذ فزعوا. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيـين بهذه الاَية, فقال بعضهم: عُنِـي بها هؤلاء الـمشركون الذين وصفهم تعالـى ذكره بقوله: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا بَـيّناتٍ قالُوا ما هَذَا إلاّ رَجُلٌ يُرِيدُ أنْ يَصُدّكُمْ عَمّا كانَ يَعْبُدُ آبـاؤُكُمْ قال: وعُنِـي بقوله: إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ عند نزول نقمة الله بهم فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 22069ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ... إلـى آخر الاَية, قال: هذا من عذاب الدنـيا. 22070ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ قال: هذا عذاب الدنـيا. 22071ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ... إلـى آخر السورة, قال: هؤلاء قتلـى الـمشركين من أهل بدر, نزلت فـيهم هذه الاَية, قال: وهم الذين بدّلوا نعمة الله كفرا, وأحلّوا قومهم دارَ البوار جهنـم, أهل بدر من الـمشركين. وقال آخرون: عنى بذلك جيش يخسف بهم ببـيداء من الأرض. ذكر من قال ذلك: 22072ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, فـي قوله: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ قال: هم الـجيش الذي يُخْسَف بهم بـالبـيداء, يبقـى منهم رجل يخبر الناس بـما لقـي أصحابه. 22073ـ حدثنا عصام بن رَوّاد بن الـجَرّاح, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سفـيان بن سعيد, قال: ثنـي منصور بن الـمعتـمر, عن رِبْعِيّ بن حِرَاش, قال: سمعت حُذيفة بن الـيـمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذَكر فتنة تكون بـين أهل الـمشرق والـمغرب. قال: «فبـينـما هم كذلك, إذ خرج علـيهم السّفْـيانـيّ من الوادي الـيابس فـي فَورة ذلك, حتـى ينزل دمشق, فـيبعث جيشين: جيشا إلـى الـمشرق, وجيشا إلـى الـمدينة, حتـى ينزلوا بأرض بـابل فـي الـمدينة الـملعونة, والبقعة الـخبـيثة, فـيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف, وَيَبْقُرون بها أكثر من مئة امرأة, ويقتلون بها ثلاث مئة كبش من بنـي العبـاس, ثم ينـحدرون إلـى الكوفة فـيخَرّبون ما حولها, ثم يخرجون متوجهين إلـى الشأم, فتـخرج راية هذا من الكوفة, فتلـحق ذلك الـجيش منها علـى الفئتـين فـيقتلونهم, لا يفلت منهم مخبر, ويستنقذون ما فـي أيديهم من السّبْـي والغنائم, ويخـلـي جيشه التالـي بـالـمدينة, فـينهبونها ثلاثة أيام ولـيالـيها, ثم يخرجون متوجهين إلـى مكة, حتـى إذا كانوا بـالبـيداء, بعث الله جبريـل, فـيقول: يا جبرائيـل اذهب فأبدهم, فـيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم, فذلك قوله فـي سورة سبأ وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ... الاَية, ولا ينفلت منهم إلاّ رجلان: أحدهما بشير, والاَخر نذير, وهما من جهينة, فلذلك جاء القول:( وَعِنْدَ جُهَيْنَةَ الـخَبرُ الـيَقِـينُ ) 22074ـ حدثنا مـحمد بن خـلَف العسقلانـيّ قال: سألت روّاد بن الـجرّاح, عن الـحديث الذي حدث به عنه, عن سفـيان الثوري, عن منصور, عن ربعى, عن حذيفة عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, عن قصة ذكرها فـي الفتن, قال: فقلت له: أخبرنـي عن هذا الـحديث سمعته من سفـيان الثوريّ؟ قال: لا, قلت: فقرأته علـيه, قال: لا, قلت: فقرىء علـيه وأنت حاضر؟ قال: لا, قلت: فما قصته, فما خبره؟ قال: جاءنـي قوم فقالوا: معنا حديث عجيب, أو كلام هذا معناه, نقرؤه وتسمعه, قلت لهم: هاتوه, فقرءوه علـيّ, ثم ذهبوا فحدّثوا به عنـي, أو كلام هذا معناه. قال أبو جعفر: وقد: 22075ـ حدثنـي ببعض هذا الـحديث مـحمد بن خـلف, قال: حدثنا عبد العزيز بن أبـان, عن سفـيان الثوري, عن منصور, عن ربعى, عن حُذيفة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, حديث طويـل, قال: رأيته فـي كتاب الـحسين بن علـيّ الصدائي, عن شيخ, عن روّاد, عن سفـيان بطوله. وقال آخرون: بل عنى بذلك الـمشركون إذا فزعوا عند خروجهم من قبورهم. ذكر من قال ذلك: 22076ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن, قوله: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعوا قال: فزعوا يوم القـيامة حين خرجوا من قبورهم. وقال قتادة: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ حين عاينوا عذاب الله. 22077ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن ابن معقل وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ قال: أفزعهم يوم القـيامة فلـم يفوتوا. والذي هو أولـى بـالصواب فـي تأويـل ذلك, وأشبه بـما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل قول من قال: وعيد الله الـمشركين الذين كذّبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه لأن الاَيات قبل هذه الاَية جاءت بـالإخبـار عنهم وعن أسبـابهم, وبوعيد الله إياهم مغبته, وهذه الاَية فـي سياق تلك الاَيات, فلأن يكون ذلك خبرا عن حالهم أشبه منه بأن يكون خبرا لـما لـم يجر له ذكر. وإذا كان ذلك كذلك, فتأويـل الكلام: ولو ترى يا مـحمد هؤلاء الـمشركين من قومك, فتعاينهم حين فزعوا من معاينتهم عذاب الله فَلا فَوْتَ يقول فلا سبـيـل حينئذٍ أن يفوتوا بأنفسهم, أو يعجزونا هربـا, وينـجوا من عذابنا, كما: 22078ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ يقول: فلا نـجاة. 22079ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ قال: لا هرب. وقوله: وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ يقول: وأخذهم الله بعذابه من موضع قريب, لأنهم حيث كانوا من الله قريب لا يبعدون عنه. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{وَقَالُوَاْ آمَنّا بِهِ وَأَنّىَ لَهُمُ التّنَاوُشُ مِن مّكَانِ بَعِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الـمشركون حين عاينوا عذاب الله آمنا به, يعنـي: آمنا بـالله وبكتابه ورسوله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22080ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَقالُوا آمَنّا بِهِ قالوا: آمنا بـالله. 22081ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالُوا آمَنّا بِهِ عند ذلك, يعنـي: حين عاينوا عذاب الله. 22082ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقالُوا آمَنّا بِهِ بعد القتل وقوله وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ يقول: ومن أيّ وجه لهم التناوش. واختلفت قرّاء الأمصار فـي ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة التّناوُشُ بغير همز, بـمعنى: التناول وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة: «التّناؤُشُ» بـالهمز, بـمعنى: التنؤّش, وهو الإبطاء, يقال منه: تناءشت الشيء: أخذته من بعيد, ونشته: أخذته من قريب ومن التنؤّش قول الشاعر: تَـمَنّى نَئِيشا أنْ يكُونَ أطاعَنِـيوَقَدْ حَدَثَتْ بَعْدَ الأمُورِ أمُورُ ومن النّوْش قول الراجز: فَهْيَ تَنُوشُ الـحَوْضَ نَوْشا مِنْ عَلانَوْشا بِهِ تَقْطَعُ أجْوَازَ الفَلا ويقال للقوم فـي الـحرب, إذا دنا بعضهم إلـى بعض بـالرماح ولـم يتلاقوا: قد تناوش القوم. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان فـي قرّاء الأمصار, متقاربتا الـمعنى, وذلك أن معنى ذلك: وقالوا آمنا بـالله, فـي حين لا ينفعهم قـيـل ذلك, فقال الله وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ أي وأين لهم التوبة والرجعة: أي قد بعدت عنهم, فصاروا منها كموضع بعيد أن يتناولوها وإنـما وصفت ذلك الـموضع بـالبعيد, لأنهم قالوا ذلك فـي القـيامة, فقال الله: أنـي لهم بـالتوبة الـمقبولة, والتوبة الـمقبولة إنـما كانت فـي الدنـيا, وقد ذهبت الدنـيا فصارت بعيدا من الاَخرة, فبأية القراءتـين اللتـين ذكرت قرأ القارىء فمصيب الصواب فـي ذلك. وقد يجوز أن يكون الذين قرؤوا ذلك بـالهمز همزوا, وهم يريدون معنى من لـم يهمز, ولكنهم همزوه لانضمام الواو فقلبوها, كما قـيـل: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ فجعلت الواو من وُقتت, إذا كانت مضمومة همزوه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22083ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, قال: قلت لابن عبـاس: أرأيت قول الله: وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ قال: يسألون الردّ, ولـيس بحين ردّ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, عن ابن عبـاس نـحوه. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ يقول: فكيف لهم بـالردّ. 22084ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ قال: الردّ. 22085ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ قال: التناول مِنْ مَكانٍ بَعيد. 22086ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقالُوا آمَنّا بِهِ وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ قال: هؤلاء قتلـى أهل بدر من قتل منهم, وقرأ: وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَد فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ وَقالُوا آمَنّا بِهِ... الاَية, قال: التناوش: التناول, وأنّى لهم تناول التوبة من مكان بعيد, وقد تركوها فـي الدنـيا, قال: وهذا بعد الـموت فـي الاَخرة. قال: وقال ابن زيد فـي قوله وَقالُوا آمَنّا بِهِ بعد القتل وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ وقرأ: وَلا الّذِينَ يَـمُوتونَ وَهُمْ كُفّـارٌ قال: لـيس لهم توبة, وقال: عرض الله علـيهم أن يتوبوا مرّة واحدة, فـيقبلها الله منهم, فأبوا, أو يعرضون التوبة بعد الـموت, قال: فهم يعرضونها فـي الاَخرة خمس عرضات, فـيأبى الله أن يقبلها منهم قال: والتائب عند الـموت لـيست له توبة وَلَوْ تَرَى إذْ وُقِـفُوا علـى النّارِ فَقالُوا يا لَـيْتَنا نُرَدّ وَلا نُكَذّبَ بآياتِ رَبّنا... الاَية, وقرأ: رَبّنا أبْصَرْنا وَسمعْنا فـارْجِعْنا نَعْمَلْ صَالِـحا إنّا مُوقِنُونَ. 22087ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان, عن جُويبر, عن الضحاك, فـي قوله: وأنّى لَهُمُ التّناوُشُ قال: وأنى لهم الرجعة. وقوله: مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ يقول: من آخرتهم إلـى الدنـيا, كما: 22088ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الاَخرة إلـى الدنـيا. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مّكَانٍ بَعِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ يقول: وقد كفروا بـما يسألونه ربهم عند نزول العذاب بهم, ومعاينتهم إياه من الإقالة له, وذلك الإيـمان بـالله, وبـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وبـما جاءهم به من عند الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22089ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ: أي بـالإيـمان فـي الدنـيا. وقوله: وَيَقْذِفُونَ بـالغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ يقول: وهم الـيوم يقذفون بـالغيب مـحمدا من مكان بعيد, يعنـي أنهم يرجمونه, وما أتاهم من كتاب الله بـالظنون والأوهام, فـيقول بعضهم: هو ساحر, وبعضهم شاعر, وغير ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22090ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَيَقْذِفُونَ بـالغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ قال: قولهم ساحر, بل هو كاهن, بل هو شاعر. 22091ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيَقْذِفُونَ بـالغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ أي يرجمون بـالظنّ, يقولون: لا بعث, ولا جنة, ولا نار. 22092ـ حدثنـي يونس, قال: حدثنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَيَقْذِفُونَ بـالغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ قال: بـالقرآن. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مّن قَبْلُ إِنّهُمْ كَانُواْ فِي شَكّ مّرِيبِ }. يقول تعالـى ذكره: وحيـل بـين هؤلاء الـمشركين حين فزعوا, فلا فوت, وأخذوا من مكان قريب, فقالوا آمنا به وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ حينئذ من الإيـمان بـما كانوا به فـي الدنـيا قبل ذلك يكفرون ولا سبـيـل لهم إلـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22093ـ حدثنـي إسماعيـل بن حفص الأبلـي, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـي الأشهب, عن الـحسن, فـي قوله: وَحيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: حيـل بـينهم وبـين الإيـمان بـالله. حدثنا ابن بِشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الصمد, قال: سمعت الـحسن, وسئل عن هذه الاَية وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: حيـل بـينهم وبـين الإيـمان. حدثنـي ابن أبـي زياد, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا أبو الأشهب, عن الـحسن وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: حيـل بـينهم وبـين الإيـمان. 22094ـ حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري, قال: حدثنا أبو أسامة, عن شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: من الرجوع إلـى الدنـيا لـيتوبوا. 22095ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ كان القوم يشتهون طاعة الله أن يكونوا عملوا بها فـي الدنـيا حين عاينوا ما عاينوا. حدثنا الـحسن بن واضح, قال: حدثنا الـحسن بن حبـيب, قال: حدثنا أبو الأشهب, عن الـحسن, فـي قوله: وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: حيـل بـينهم وبـين الإيـمان. وقال آخرون: معنى ذلك: وحيـل بـينهم وبـين ما يشتهون من مال وولد وزهرة الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 22096ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى قال: ثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: من مال أو ولد أو زهرة. 22097ـ حدثنـي يونس, قال: قال أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ قال: فـي الدنـيا التـي كانوا فـيها والـحياة. وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي ذلك, لأن القوم إنـما تَـمَنّوا حين عاينوا من عذاب الله ما عاينوا, ما أخبر الله عنهم أنهم تَـمَنّوه, وقالوا آمنا به, فقال الله: وأنى لهم تَناوُش ذلك من مكان بعيد, وقد كفروا من قبل ذلك فـي الدنـيا. فإذا كان ذلك كذلك, فلأن يكون قوله: وَحِيـلَ بَـيْنَهُم وَبَـينَ ما يَشْتَهُونَ خبرا عن أنه لا سبـيـل لهم إلـى ما تـمنوه أولـى من أن يكون خبرا عن غيره. وقوله: كمَا فُعِلَ بأشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ يقول فعلنا بهؤلاء الـمشركين, فحلنا بـينهم وبـين ما يشتهون من الإيـمان بـالله عند نزول سَخَط الله بهم, ومعاينتهم بأسه كما فعلنا بأشياعهم علـى كفرهم بـالله من قبلهم من كفـار الأمـم, فلـم نقبل منهم إيـمانهم فـي ذلك الوقت, كما لـم نقبل فـي مثل ذلك الوقت من ضُرَبـائهم. والأشياع: جمع شِيَع, وشِيَع: جمع شيعة, فأشياع جمع الـجمع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22098ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح كمَا فُعِلَ بأشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ قال الكفـار من قبلهم. 22099ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كمَا فُعِلَ بأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ أي فـي الدنـيا كانوا إذا عاينوا العذاب لـم يُقبل منهم إيـمان. وقوله: إنّهُمْ كانُوا فِـي شَكَ مُرِيبٍ يقول تعالـى ذكره: وحيـل بـين هؤلاء الـمشركين حين عاينوا بأس الله, وبـين الإيـمان: إنهم كانوا قبل فـي الدنـيا فـي شكّ من نزول العذاب الذي نزل بهم وعاينوه, وقد أخبرهم نبـيهم أنهم إن لـم ينـيبوا مـما هم علـيه مقـيـمون من الكفر بـالله, وعبـادة الأوثان أن الله مُهْلِكهم, ومُـحِلّ بهم عقوبته فـي عاجل الدنـيا, وآجل الاَخرة قبل نزوله بهم مريب يقول: موجب لصاحبه الذي هو به ما يَرِيبه من مكروه, من قولهم: قد أراب الرجل: إذا أتـى ريبة وركب فـاحشة كما قال الراجز: يا قَوْمُ مالـي وأبـا ذُؤَيْبِ؟ كُنْتُ إذا أتَوْتُهُ مِنْ غَيْبِ يَشُمّ عِطْفِـي وَيَبَزّ ثَوْبِـيِ كأنّـمَا أرَبْتُهُ بِرَيْبِ يقول: كأنـما أتـيت إلـيه ريبة. آخر تفسير سورة سب نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة سب سورة فـاطر مكية وآياتها خمسٌ وأربعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الْحَمْدُ للّهِ فَاطِرِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ جَاعِلِ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِيَ أَجْنِحَةٍ مّثْنَىَ وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَآءُ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: الشكر الكامل للـمعبود الذي لا تصلـح العبـادة إلا له, ولا ينبغي أن تكون لغيره خالق السموات السبع والأرض, جاعِلِ الـمَلائِكَةِ رُسُلاً إلـى من يشاء من عبـاده, وفـيـما شاء من أمره ونهيه أُولـي أجْنِـحَةٍ مّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ يقول: أصحاب أجنـحة: يعنـي ملائكة, فمنهم من له اثنان من الأجنـحة, ومنهم من له ثلاثة أجنـحة, ومنهم من له أربعة, كما: 22100ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أُولـي أجْنِـحَةٍ مّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ قال بعضهم: له جناحان, وبعضهم: ثلاثة, وبعضهم أربعة. واختلف أهل العربـية فـي علة ترك إجراء مَثْنَى وثلاث وربـاع, وهي ترجمة عن أجنـحة, وأجنـحة نكرة, فقال بعض نـحويـيّ البصرة. تُرك إجراؤهنّ لأنهنّ مصروفـات عن وجوههنّ, وذلك أن مثنى مصروف عن اثنـين, وثلاث عن ثلاثة, ورُبـاع عن أربعة, فصرف نظيرُ عمَرَ, وزُفَرَ, إذ صُرِف هذا عن عامر إلـى عمر, وهذا عن زافر إلـى زُفر, وأنشد بعضهم فـي ذلك: وَلَقَدْ قَتَلْتُكُمُ ثُناءَ وَمَوْحَدَاوترَكْتُ مَرّةَ مِثْلَ أمْسِ الـمُدْبِرِ وقال آخر منهم: لـم يصرف ذلك لأنه يوهم به الثلاثة والأربعة, قال: وهذا لا يستعمل إلا فـي حال العدد. وقال بعض نـحويـيّ الكوفة: هنّ مصروفـات عن الـمعارف, لأن الألف واللام لا تدخـلها, والإضافة لا تدخـلها قال: ولو دخـلتها الإضافة والألف واللام لكانت نكرة, وهي ترجمة عن النكرة قال: وكذلك ما كان فـي القرآن, مثل: أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى, وكذلك وُحاد وأحاد, وما أشبهه من مصروف العدد. وقوله: يَزِيدُ فِـي الـخَـلْقِ ما يَشاءُ وذلك زيادته تبـارك وتعالـى فـي خـلق هذا الـملك من الأجنـحة علـى الاَخر ما يشاء, ونقصانه عن الاَخر ما أحبّ, وكذلك ذلك فـي جميع خـلقه يزيد ما يشاء فـي خـلق ما شاء منه, وينقص ما شاء من خـلق ما شاء, له الـخـلق والأمر, وله القدرة والسلطان إنّ اللّهَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول: إن الله تعالـى ذكره قدير علـى زيادة ما شاء من ذلك فـيـما شاء, ونقصان ما شاء منه مـمن شاء, وغير ذلك من الأشياء كلها, لا يـمتنع علـيه فعل شيء أراده سبحانه وتعالـى. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مّا يَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِن رّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: مفـاتـيح الـخير ومغالقه كلها بـيده فما يفتـح الله للناس من خير فلا مُغلق له, ولا مـمسك عنهم, لأن ذلك أمره لا يستطيع أمره أحد, وكذلك ما يغلق من خير عنهم فلا يبسطه علـيهم, ولا يفتـحه لهم, فلا فـاتـح له سواه, لأن الأمور كلها إلـيه وله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22101ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما يَفْتَـحِ اللّهُ للنّاس مِنْ رَحْمَةٍ: أي من خير فَلا مُـمْسِكَ لَهَا فلا يستطيع أحد حبسها وَما يُـمْسِكْ فَلا مُرْسِلُ لَهُ مِنْ بَعْدهِ. وقال تعالـى ذكره: فَلا مُـمْسِكَ لَهَا فأنث ما لذكر الرحمة من بعده, وقال: وَما يُـمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ فذكر للفظ «ما» لأن لفظه لفظ مذكر, ولو أنّث فـي موضع التذكير للـمعنى, وذكر فـي موضع التأنـيث للفظ جاز, ولكنّ الأفصح من الكلام التأنـيث إذا ظهر بعد ما يدلّ علـى تأنـيثها والتذكير إذا لـم يظهر ذلك. وقوله: وَهُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ يقول: وهو العزيز فـي نِقمته مـمن انتقم منه من خـلقه بحبس رحمته عنه وخيراته, الـحكيـم فـي تدبـير خـلقه, وفتـحه لهم الرحمة إذا كان فتـح ذلك صلاحا, وإمساكه إياه عنهم إذا كان إمساكه حكمة. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللّهِ يَرْزُقُكُمْ مّنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّىَ تُؤْفَكُونَ }. يقول تعالـى ذكره للـمشركين به من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قُرَيش: يَا أيّهَا الناسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ التـي أنعمها عَلَـيْكُم بفتـحه لكم من خيراته ما فتـح وبَسْطِه لكم من العيش ما بسط وفكّروا فـانظروا هل من خالق سوى فـاطر السموات والأرض الذي بـيده مفـاتـيح أرزاقكم ومغالقها يَرْزُقُكُم مِنَ السّمَاءِ وَالأَرْضِ فتعبدوه دونه لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا معبود تنبغي له العبـادة إلا الذي فطر السموات والأرض, القادر علـى كلّ شيء, الذي بـيده مفـاتـح الأشياء وخزائنها, ومغالق ذلك كله, فلا تعبدوا أيها الناس شيئا سواه, فإنه لا يقدر علـى نفعكم وضرّكم سواه, فله فأخـلصوا العبـادة, وإياه فأفردوا بـالألوهة فَأنّى تُؤْفَكُونَ يقول: فأيّ وجه عن خالقكم ورازقكم الذي بـيده نفعكم وضرّكم تصرفون, كما: 22102ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأنّى تُؤْفَكُونَ يقول الرجل: إنه لـيوفك عنى كذا وكذا. وقد بـيّنت معنى الإفك, وتأويـل قوله: تُؤْفَكُونَ فـيـما مضى بشواهده الـمغنـية عن تكريره.

الآية: 49 {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد} قوله تعالى: "قل جاء الحق" قال سعيد عن قتادة: يريد القرآن. النحاس: والتقدير جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج. "وما يبدئ الباطل" قال قتادة: الشيطان؛ أي ما يخلق الشيطان أحدا "وما يعيد" فـ "ما" نفي. ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى أي شيء؛ أي جاء الحق فأي شيء بقي للباطل حتى يعيده ويبدئه أي فلم يبق منه شيء، كقوله: "فهل ترى لهم من باقية" [الحاقة: 8] أي لا ترى. الآية: 50 {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب} قوله تعالى: "قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي" وذلك أن الكفار قالوا تركت دين آبائك فضللت. فقال له: قل يا محمد إن ضللت كما تزعمون فإنما أضل على نفسي. وقراءه العامة "ضللت" بفتح اللام. وقرأ يحيى بن وثاب وغيره: "قل إن ضللت" بكسر اللام وفتح الضاد من "أضل"، والضلال والضلالة ضد الرشاد. وقد ضللت (بفتح اللام) أضل (بكسر الضاد)، قال الله تعالى: "قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي" فهذه لغة نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون "ضللت" بالكسر "أضل"، أي إثم ضلالتي على نفسي. "وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي" من الحكمة والبيان "إنه سميع قريب" أي سميع ممن دعاه قريب الإجابة. وقيل وجه النظم: قل إن ربي يقذف بالحق ويبين الحجة، وضلال من ضل لا يبطل الحجة، ولو ضللت لأضررت بنفسي، لا أنه يبطل حجة الله، وإذا اهتديت فذلك فضل الله إذ ثبتني على الحجة إنه سميع قريب. الآية: 51 {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} قوله تعالى: "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت" ذكر أحوال الكفار في وقت ما يضطرون فيه إلى معرفة الحق. والمعنى: لو ترى إذا فزعوا في الدنيا عند نزول الموت أو غيره من بأس الله تعالى بهم، روي معناه عن ابن عباس. الحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة. وعنه أن ذلك الفزع إنما هو إذا خرجوا من قبورهم؛ وقاله قتادة. وقال ابن مغفل: إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة. السدي: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا إلى التوبة. سعيد ابن جبير: هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقى منهم رجل فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعون، فهذا هو فزعهم. "فلا فوت" "فلا فوت" فلا نجاة؛ قاله ابن عباس. مجاهد: فلا مهرب. "وأخذوا من مكان قريب" أي من القبور. وقيل: من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يعزبون عنه ولا يفوتونه. وقال ابن عباس: نزلت في، ثمانين ألفا يغزون في آخر الزمان الكعبة ليخربوها، وكما يدخلون البيداء يخسف بهم؛ فهو الأخذ من مكان قريب. قلت: وفي هذا المعنى خبر مرفوع عن حذيفة وقد ذكرناه في كتاب التذكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب: (فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين، جيشا إلى المشرق؛ وجيشا إلى المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الحبيبة يعني مدينة بغداد، قال - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفتضون أكثر من مائة امرأة ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من ولد العباس، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ومحل جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل أذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، وذلك قوله تعالى: "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب" فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة، ولذلك جاء القول وعند جهينة الخبر اليقين وقيل: "أخذوا من مكان قريب" أي قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت، وهذا على قول من يقول: هذا الفزع عند النزع. ويحتمل أن يكون هذا من الفزع الذي هو بمعنى الإجابة؛ يقال: فزع الرجل أي أجاب الصارخ الذي يستغيث به إذا نزل به خوف. ومنه الخبر إذ قال للأنصار: (إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع). ومن قال: أراد الخسف أو القتل في الدنيا كيوم بدر قال: أخذوا في الدنيا قبل أن يؤخذوا في الآخرة. ومن قال: هو فزع يوم القيامة قال: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وقيل: "اخذوا من مكان قريب" من جهنم فألقوا فيها. الآية: 52 {وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} قوله تعالى: "وقالوا آمنا به" أي القرآن. وقال مجاهد: بالله عز وجل. الحسن: بالبعث. قتادة: بالرسول صلى الله عليه وسلم "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" قال ابن عباس والضحاك: التناوش الرجعة؛ أي يطلبون الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، وهيهات من ذلك! ومنه قول الشاعر: تمنى أن تؤوب إلي وليس إلى تناوشها سبيل وقال السدي: هي التوبة؛ أي طلبوها وقد بعدت، لأنه إنما تقبل التوبة في الدنيا. وقيل: التناوش التناول؛ قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه نوشا. وأنشد: فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع أجواز الفلا أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا، وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر. قال: ومنه المناوشة في القتال؛ وذلك إذا تدانى الفريقان. ورجل نووش أي ذو بطش. والتناوش. التناول: والانتياش مثله. قال الراجز: كانت تنوش العنق انتياش قوله تعالى: "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" يقول: أنى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا في الدنيا. وقرأ أبو عمرو والكسائي والأعمش وحمزة: "وأنى لهم التناوش" بالهمز. النحاس: وأبو عبيدة يستبعد هذه القراءة؛ لأن "التناوش" بالهمز البعد، فكيف يكون: وأنى لهم البعد من مكان بعيد. قال أبو جعفر: والقراءة جائزة حسنة، ولها وجهان في كلام العرب، ولا يتأول بها هذا المتأول البعيد. فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير مهموز، ثم همزت الواو لأن الحركة فيها خفية، وذلك كثير في كلام العرب. وفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة "وإذا الرسل أقتت" [المرسلات: 11] والأصل "وقتت" لأنه مشتق من الوقت. ويقال في جمع دار: أدؤر. والوجه الآخر ذكره أبو إسحاق قال: يكون مشتقا من النئيش وهو الحركة في إبطاء؛ أي من أين لهم الحركة فيما قد بعد، يقال: نأشت الشيء أخذته من بعد والنئيش: الشيء البطيء. قال الجوهري: التناؤش (بالهم) التأخر والتباعد. وقد نأشت الأمر أنأشه نأشا أخرته؛ فانتأش. ويقال: فعله نئيشا أي أخيرا. قال الشاعر: تمنى نئيشا أن يكون أطاعني وقد حدثت بعد الأمور أمور وقال آخر: قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجئت نئيشا بعدما فاتك الخُبر وقال الفراء: الهمز وترك الهمز في التناؤش متقارب؛ مثل: ذمت الرجل وذأمته أي عبته. "من مكان بعيد" أي من الآخرة. وروى أبو إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال: "وأنى لهم" قال: الرد، سألوه وليس بحين رد. الآية: 53 {وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} قوله تعالى: "وقد كفروا به" أي بالله عز وجل وقيل: بمحمد "من قبل" يعني في الدنيا. "ويقذفون بالغيب من مكان بعيد" العرب تقول لكل من تكلم بما لا يحقه: هو يقذف ويرجم بالغيب. "من مكان بعيد" على جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب، أي يرمون بالظن فيقولون: لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، رجما منهم بالظن؛ قال قتادة. وقيل: "يقذفون" أي يرمون في القرآن فيقولون: سحر وشعر وأساطير الأولين. وقيل: في محمد؛ فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون. "من مكان بعيد" أي إن الله بعد لهم أن يعلموا صدق محمد. وقيل: أراد البعد عن القلب، أي من مكان بعيد عن قلوبهم. وقرأ مجاهد "ويقذفون بالغيب" غير مسمى الفاعل، أي يرمون به. وقيل: يقذف به إليهم من يغويهم ويضلهم. الآية: 54 {وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب} قوله تعالى: "وحيل بينهم وبين ما يشتهون" قيل: حيل بينهم وبين النجاة من العذاب. وقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم وأهليهم. ومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون لما رأوا العذاب أن يقبل منهم أن يطيعوا الله جل وعز وينتهوا إلى ما يأمرهم به الله فحيل بينهم وبين ذلك؛ لأن ذلك إنما كان في الدنيا أو قد زالت في ذلك الوقت. والأصل "حول" فقلبت حركة الواو على الحاء فانقلبت ياء ثم حذفت حركتها لثقلها. "كما فعل بأشياعهم" الأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة. "من قبل" أي بمن مضى من القرون السالفة الكافرة. "إنهم كانوا في شك" أي من أمر الرسل والبعث والجنة والنار. قيل: في الدين والتوحيد، والمعنى واحد. "مريب" أي يستراب به، يقال: أراب الرجل أي صار ذا ريبة، فهو مريب. ومن قال هو من الريب الذي هو الشك والتهمة قال: يقال شك مريب؛ كما يقال: عجب عجيب وشعر شاعر؛ في التأكيد. ختمت السور، والحمد لله رب العالمين. سورة فاطر الآية: 1 {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير} قوله تعالى: "الحمد لله فاطر السماوات والأرض" يجوز في "فاطر" ثلاثة أوجه: الخفض على النعت، والرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على المدح. وحكى سيبويه: الحمد لله أهل الحمد مثله وكذا "جاعل الملائكة". والفاطر: الخالق. وقد مضى في "يوسف" وغيرها. والفطر. الشق عن الشيء؛ يقال: فطرته فانفطر. ومنه: فطر ناب البعير طلع، فهو بعير فاطر. وتفطر الشيء تشقق. وسيف فطار، أي فيه تشقق. قال عنترة: وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطار والفطر: الابتداء والاختراع. قال ابن عباس: كنت لا أدري ما "فاطر السموات والأرض" حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي أنا ابتدأتها. والفطر. حلب الناقة بالسبابة والإبهام. والمراد بذكر السموات والأرض العالم كله، ونبه بهذا على أن من قدر على الابتداء قادر على الإعادة. "جاعل الملائكة" لا يجوز فيه التنوين، لأنه لما مضى. "رسلا" مفعول ثان، ويقال على إضمار فعل؛ لأن "فاعلا" إذا كان لما مضى لم يعمل فيه شيئا، وإعمال على أنه مستقبل حذف التوين منه تخفيفا. وقرأ الضحاك "الحمد لله فطر السموات والأرض" على الفصل الماضي. "جاعل الملائكة رسلا" الرسل منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، صلى الله عليهم أجمعين. وقرأ الحسن: "جاعل الملائكة" بالرفع. وقرأ خليد بن نشيط "جعل الملائكة" وكله ظاهر. "أولي أجنحة" نعت، أي أصحاب أجنحة. "مثنى وثلاث ورباع" أي اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. قال قتادة: بعضهم له جناحان، وبعضهم ثلاثة، وبعضهم أربعة؛ ينزلون بهما من السماء إلى الأرض، ويعرجون من الأرض إلى السماء، وهي مسيرة كذا في وقت واحد، أي جعلهم رسلا. قال يحيى بن سلام: إلى الأنبياء. وقال السدي: إلى العباد برحمة أو نقمة. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ستمائة جناح. وعن الزهري أن جبريل عليه السلام قال له: (يا محمد، لو رأيت إسرافيل إن له لاثني عشر ألف جناح منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وإن العرش لعلى كاهله وإنه في الأحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع والوصع عصفور صغير حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته). و"أولو" اسم جمع لذو، كما أن هؤلاء اسم جمع لذا، ونظيرهما في المتمكنة: المخاض والخلفة. وقد مضى الكلام في "مثنى وثلاث ورباع" في "النساء" وأنه غير منصرف. قوله تعالى: "يزيد في الخلق ما يشاء" أي في خلق الملائكة، في قول أكثر المفسرين؛ ذكره المهدوي. وقال الحسن: "يزيد في الخلق" أي في أجنحة الملائكة ما يشاء. وقال الزهري وابن جريج: يعني حسن الصوت. وقد مضى القول فيه في مقدمة الكتاب. وقال الهيثم الفارسي: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي، فقال: (أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا). وقال قتادة: "يزيد في الخلق ما يشاء" الملاحة في العينين والحسن في الأنف والحلاوة في الفم. وقيل: الخط الحسن. وقال مهاجر الكلاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الخط الحسن يزيد الكلام وضوحا). وقيل: الوجه الحسن. وقيل في الخبر في هذه الآية: هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن؛ ذكره القشيري. النقاش هو الشعر الجعد. وقيل: العقل والتمييز. وقيل: العلوم والصنائع. "إن الله على كل شيء قدير" من النقصان والزيادة. الزمخشري: والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق؛ من طول قامة، واعتدال صورة، وتمام في الأعضاء، وقوة في البطش، وحصافة في العقل، وجزالة في الرأي، وجرأة في القلب، وسماحة في النفس، وذلاقة في اللسان، ولباقة في التكلم، وحسن تأت في مزاولة الأمور؛ وما أشبه ذلك مما لا يحيط به وصف. الآية: 2 {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} قوله تعالى: "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها" وأجاز النحويون في غير القرآن "فلا ممسك له" على لفظ "ما" و"لها" على المعنى. وأجازوا "وما يمسك فلا مرسل لها" وأجازوا "ما يفتح الله للناس من رحمة" (بالرفع) تكون "ما" بمعنى الذي. أي إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله. وقيل: ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه، وما يمسك من ذلك فلا يقدر أحد على أن يرسله. وقيل: هو الدعاء: قاله الضحاك. ابن عباس: من توبة. وقيل: من توفيق وهداية. قلت: ولفظ الرحمة يجمع ذلك إذ هي منكرة للإشاعة والإبهام، فهي متناولة لكل رحمة على البدل، فهو عام في جميع ما ذكر. وفي موطأ مالك: أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو هذه الآية "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها". "وهو العزيز الحكيم" تقدم. الآية: 3 {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} قوله تعالى: "يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم" معنى هذا الذكر الشكر. "هل من خالق غير الله" يجوز في "غير" الرفع والنصب والخفض، فالرفع من وجهين: أحدهما: بمعنى هل من خالق إلا الله؛ بمعنى ما خالق إلا الله. والوجه الثاني: أن يكون نعتا على الموضع؛ لأن المعنى: هل خاق غير الله، و"من" زائدة. والنصب على الاستثناء. والخفض، على اللفظ. قال حميد الطويل: قلت للحسن: من خلق الشر؟ فقال سبحان الله! هل من خالق غير الله جل وعز، خلق الخير والشر. وقرأ حمزة والكسائي: "هل من خالق غير الله" بالخفض. الباقون بالرفع. "يرزقكم من السماء" أي المطر. "والأرض" أي النبات. "لا إله إلا هو فأنى تؤفكون" من الإفك (بالفتح) وهو الصرف؛ يقال: ما أفكك عن كذا، أي ما صرفك عنه. وقيل: من الإفك (بالكسر) وهو الكذب، ويرجع هذا أيضا إلى ما تقدم؛ لأنه قول مصروف عن الصدق والصواب، أي من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله. والآية حجة على القدرية لأنه نفى خالقا غير الله وهم يثبتون معه خالقين، على ما تقدم في غير موضع.

49 - (قل جاء الحق) الإسلام (وما يبديء الباطل) الكفر (وما يعيد) أي لم يبق له أثر 50 - (قل إن ضللت) عن الحق (فإنما أضل على نفسي) أي إثم ضلالي عليها (وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي) من القرآن والحكمة (إنه سميع) للدعاء (قريب) 51 - (ولو ترى) يا محمد (إذ فزعوا) عند البعث لرأيت أمرا عظيما (فلا فوت) لهم منا أي لا يفوتونا (وأخذوا من مكان قريب) أي القبور 52 - (وقالوا آمنا به) بمحمد أو القرآن (وأنى لهم التناوش) بواو وبالهمزة بدلها أي تناول الإيمان (من مكان بعيد) عن محله إذ هم في الآخرة ومحله الدني 53 - (وقد كفروا به من قبل) في الدنيا (ويقذفون) يرمون (بالغيب من مكان بعيد) أي بما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة حيث قالوا في النبي ساحر شاعر كاهن وفي القرآن سحر شعر كهانة 54 - (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) من الإيمان أي قبوله (كما فعل بأشياعهم) أشباههم في الكفر (من قبل) أي قبلهم (إنهم كانوا في شك مريب) موقع في الريبة لهم فيما آمنوا به الآن ولم يعتدوا بدلائله في الدني سورة فاطر 1 - (الحمد لله) حمد الله تعالى نفسه كما بين في أول سبأ (فاطر السماوات والأرض) خالقهما على غير مثال سبق (جاعل الملائكة رسلا) إلى الأنبياء (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق) في الملائكة وغيرها (ما يشاء إن الله على كل شيء قدير) 2 - (ما يفتح الله للناس من رحمة) كرزق ومطر (فلا ممسك لها وما يمسك) من ذلك (فلا مرسل له من بعده) أي بعد إمساكه (وهو العزيز) الغالب على أمره (الحكيم) في فعله 3 - (يا أيها الناس) أهل مكة (اذكروا نعمة الله عليكم) بإسكانكم الحرم ومنع الغارات عنكم (هل من خالق) من زائدة وخالق مبتدأ (غير الله) بالرفع والجر نعت لخالق لفظا ومحلا وخبر المبتدأ (يرزقكم من السماء) المطر ومن (والأرض) النبات والاستفهام للتقرير أي لا خالق رازق غيره (لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) من أين تصرفون عن توحيده مع إقراركم بأنه الخالق الرازق

49- "قل جاء الحق"، يعني: القرآن والإسلام، "وما يبدئ الباطل وما يعيد"، أي: ذهب الباطل وزقق فلم يبق منه بقية يبدئ شيئاً أو يعيد، كما قال تعالى: "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه" (الأنبياء-48)، وقال قتادة: الباطل هو إبليس، وهو قول مقاتل والكلبي، وقيل: الباطل: الأصنام. 50- "قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي"، وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون له: إنك قد ضللت حين تركت دين آبائك، فقال الله تعالى: "قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي"، أي: إثم ضلالتي على نفسي، " وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي "، من القرآن والحكمة، "إنه سميع قريب". 51- "ولو ترى إذ فزعوا"، قال قتادة عند البعث حين يخرجون من قبورهم، "فلا فوت"، أي: فلا يفوتونني كما قال: "ولات حين مناص" (ص-3)، وقيل: إذ فزعوا فلا فوت ولا نجاة، "وأخذوا من مكان قريب"، قال الكلبي من تحت أقدامهم، وقيل: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها، وحيثما كانوا فهم من الله قريب، لا يفوتونه. وقيل: من مكان قريب يعني عذاب الدنيا. وقال الضحاك: يوم بدر. وقال ابن أبزي: خسف بالبيداء، وفي الآية حذف تقديره: ولو ترى إذ فزعوا لرأيت أمراً تعتبر به. 52- "وقالوا آمنا به"، حين عاينوا العذاب، قيل: عند اليأس. وقيل: عند البعث. "وأنى"، من أين، "لهم التناوش"، قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: التناوش بالمد والهمزة، وقرأ الآخرون بواو صافية من غير مد ولا همز، ومعناه التناول، أي: كيف لهم تناول ما بعد عنهم، وهو الإيمان والتوبة، وقد كان قريباً في الدنيا فضيعوه، ومن همز قيل: معناه هذا أيضاً. وقيل التناوش بالهمزة من النبش وهو حركة في إبطاء، يقال: جاء نبشاً أي: مبطئاً متأخراً، والمعنى من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه، وعن ابن عباس قال: يسألون الرد إلى الدنيا فيقال وأنى لهم الرد إلى الدنيا. "من مكان بعيد"، أي: من الآخرة إلى الدنيا. 53- "وقد كفروا به من قبل"، أي: بالقرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم، من قبل أن يعاينوا العذاب وأهوال القيامة، "ويقذفون بالغيب من مكان بعيد"، قال مجاهد: يرمون محمداً بالظن لا باليقين، وهو قولهم ساحر وشاعر وكاهن، ومعنى الغيب: هو الظن لأن غاب علمه عنهم، والمكان البعيد: بعدهم عن علم ما يقولون، والمعنى يرمون محمداً بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون. وقال قتادة: يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار. 54- "وحيل بينهم وبين ما يشتهون"، أي: الإيمان والتوبة والرجوع إلى الدنيا. وقيل: نعيم الدنيا وزهرتها، "كما فعل بأشياعهم"، أي: بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار، "من قبل"، أي: لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت اليأس، "إنهم كانوا في شك"، من البعث ونزول العذاب بهم، "مريب"، موقع لهم الريبة والتهمة. سورة فاطر 1- "الحمد لله فاطر السموات والأرض"، خالقها ومبدعها على غير مثال سبق، "جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة"، ذوي أجنحة "مثنى وثلاث ورباع"، قال قتادة ومقاتل: بعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة أجنحة، وبعضهم له أربعة أجنحة، ويزيد فيها ما يشاء وهو قوله، "يزيد في الخلق ما يشاء". وقال ابن مسعود في قوله عز وجل: "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" (النجم-18)، قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. وقال ابن شهاب في قوله: "يزيد في الخلق ما يشاء" قال: حسن الصوت. وعن قتادة قال: هو الملاحة في العينين. وقيل: هو العقل والتمييز. "إن الله على كل شيء قدير". 2- "ما يفتح الله للناس من رحمة"، قيل: من مطر ورزق، "فلا ممسك لها"، لا يستطيع أحد على حبسها، "وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز"، فيما أمسك "الحكيم". فيما أرسل. أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا عبد الله بن أسباط، أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الملك بن عمير، عن وراد، عن المغيرة بن شعبة، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". 3- "يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله"، قرأ حمزة والكسائي غير بجر الراء، وقرأ الآخرون برفعها على معنى هل خالق غير الله، لأن من زيادة، وهذا استفهام على طريق التقرير كأنه قال: لا خالق غير الله، "يرزقكم من السماء والأرض"، أي: من السماء المطر ومن الأرض النبات، "لا إله إلا هو فأنى تؤفكون".

49- "قل جاء الحق" أي الإسلام والتوحيد. وقال قتادة: القرآن. وقال النحاس: التقدير صاحب الحق: أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج. وأقول: لا وجه لتقدير المضاف، فإن القرآن قد جاء كما جاء صاحبه "وما يبدئ الباطل وما يعيد" أي ذهب الباطل ذهاباً لم يبق منه إقبال ولا إدبار ولا إبداء ولا إعادة قال قتادة: الباطل هو الشيطان: أي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث، وبه قال مقاتل والكلبي. وقيل يجوز أن تكون ما استفهامية: أي أي شيء يبديه وأي شيء يعيده؟ والأول أولى. 50- "قل إن ضللت" عن الطريق الحقة الواضحة "فإنما أضل على نفسي" أي إثم ضلالتي يكون على نفسي، وذلك أن الكفار قالوا له تركت دين آبائك فضللت، فأمره الله أن يقول لهم هذا القول "وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي" من الحكمة والموعظة والبيان بالقرآن "إنه سميع قريب" مني ومنكم يعلم الهدى والضلالة، قرأ الجمهور ضللت بفتح اللام، وقرأ الحسن ويحيى بن وثاببكسر اللام، وهي لغة أهل العالية. وقد أخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وما بلغوا معشار ما آتيناهم" يقول: من القوة في الدنيا. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في الآية قال: يقوم الرجل مع الرجل أو وحده فيفكر ما بصاحبه من جنة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة "ما بصاحبكم من جنة" يقول: إنه ليس بمجنون. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً في قوله: "ما سألتكم من أجر" أي من جعل فهو لكم، يقول: لم أسألكم على الإسلام جعلاً، وفي قوله: "قل إن ربي يقذف بالحق" قال: بالوحي، وفي قوله: "وما يبدئ الباطل وما يعيد" قال: الشيطان لا يبدئ ولا يعيد إذا هلك. وأخرج هؤلاء أيضاً عنه في قوله: "وما يبدئ الباطل وما يعيد" قال: ما يخلق إبليس شيئاً ولا يبعثه. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن سعد في قوله: "إن ضللت فإنما أضل على نفسي" قال: إنما أوخذ بجنايتي. ثم ذكر سبحانه حالاً من أحوال الكفار فقال: 51- "ولو ترى إذ فزعوا" والخطاب لرسول الله، أو لكل من يصلح له، قيل المراد فزعهم عند نزول الموت بهم. وقال الحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة، وقال قتادة: هو فزعهم إذا خرجوا من قبورهم. وقال السدي: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة فلم يستطيعوا فراراً ولا رجوعاً إلى التوبة. وقال ابن مغفل: هو فزعهم إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير: هو الخسف الذي يخسف بهم في البيداء، فيبقى رجل منهم فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعون. وجواب لو محذوف: أي لرأيت أمراً هائلاً، ومعنى "فلا فوت" فلا يفوتني أحد منم ولا ينجو منهم ناج. قال مجاهد: فلا مهرب "وأخذوا من مكان قريب" من ظهر الأرض أو من القبور أو من موقف الحساب وقيل من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه. قيل ويجوز أن يكون هذا الفزع هو الفزع الذي بمعنى الإجابة، يقال فزع الرجل: إذا أجاب الصارخ الذي يستغيث بهم كفزعهم إلى الحرب يوم بدر. 52- "وقالوا آمنا به" أي بمحمد، قاله قتاده، أو بالقرآن. وقال مجاهد: بالله عز وجل. وقال الحسن: بالبعث "وأنى لهم التناوش" التناوش التناول، وهوتفاعل ن التناوش الذي هو التناول، والمعنى: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بعد، يعني في الآخرة وقد تركوه في الدنيا، وهو معنى "من مكان بعيد" وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم. قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلاً ليأخذ برأسه أو بلحيته ناشه ينوشه نوشاً، وأنشد: فهي تنوش الحوض نوشاً من علا نوشا به تقطع أحواز الفلا أي تناول ماء الحوض من فوق، ومنه المناوشة في القتال، وقيل التناوش الرجعة: أي وأنى لهم الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، ومنه قول الشاعر: تمنى أن تئوب إلي مي وليس إلى تناوشها سبيل وجملة 53- "وقد كفروا به من قبل" في محل نصب على الحال: أي والحال أن قد كفروا بما آمنوا به الآن من قبل هذا الوقت، وذلك حال كونهم في الدنيا. قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي والأعمش " التناوش " بالهمز، وقرأ الباقون بالواو، واستبعد أبو عبيد والنحاس القراءة الأولى، ولا وجه للاستبعاد، فقد ثبت ذلك في لغة العرب وأشعارها، ومنه قول الشاعر: قعدت زماناً عن طلابك للعلا وجئت نئيشاً بعد ما فاتك الخير أي وجئت أخيراً. قال الفراء: الهمز وترك الهمز متقارب "ويقذفون بالغيب" أي يرمون بالظن فيقولون: لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار "من مكان بعيد" أي من جهة بعيدة ليس فيها مستند لظنهم الباطل. وقيل المعنى: يقولون في القرآن أقوال باطلة: إنه سحر وشعر وأساطير الأولين. وقيل يقولون في محمد إنه ساحر شاعر كاهن مجنون. وقرأ أبو حيوة ومجاهد ومحبوب عن أبي عمرو "يقذفون" مبنياً للمفعول: أي يرجمون بما يسوؤهم من جراء أعمالهم من حيث لا يحتسبون، وفيه تمثيل لحالهم بحال من يرمي شيئاً لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه، والجملة إما معطوفة على: وقدكفروا به على أنه حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها، أو مستأنفة لبيان تمثيل حالهم. 54- "وحيل بينهم وبين ما يشتهون" من النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك، وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم وأهليهم، أو حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع إلى الدنيا "كما فعل بأشياعهم من قبل" أي بأمثالهم ونظائرهم من كفار الأمم الماضية، والأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة، وجملة "إنهم كانوا في شك مريب" تعليل لما قبلها: أي في شك موقع في الريبة أو ذي ريبة من أمر الرسل والبعث والجنة والنار، أو في التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين، يقال أراب الرجل إذا صار ذا ريبة فهو مريب، وقيل هو من الريب الذي هو الشك، فهو كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر. وقد أخرج وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فلا فوت" قال: فلا نجاة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب" قال: هو جيش السفياني، قيل من أين أخذوا؟ قال: من تحت أقدامهم. وقد ثبت في الصحيح أنه يخسف بجيش في البيداء من حديث حفصة وعائشة، وخارج الصحيح من حديث أم سلمة وصفية وأبي هريرة وابن مسعود، وليس في شيء منها أن ذلك سبب نزول هذ الآية، ولكنه أخرج ابن جرير من حديث حذيفة بين اليمان قصة الخسف هذه مرفوعة، وقال في آخرها: فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت" الآية. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: "وأنى لهم التناوش" قال: كيف لهم الرد "من مكان بعيد" قال: يسألون الرد، وليس بحين رد. وأخرج ابن المنذر عن التيمي قال: أتيت ابن عباس قلت: ما التناوش؟ قال: تناول الشيء وليس بحين ذاك. سورة فاطرهي خمس وأربعون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج البخاري وابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت سورة فاطر بمكة. الفطر: الشق عن الشيء، يقال فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير إذا طلع فهو بعير فاطر، وتفطر الشيء تشقق، والفطر الابتداء والاختراع، وهو المراد هنا، والمعنى 1- "الحمد لله" مبدع "السموات والأرض" ومخترعهما، والمقصود من هذا أن من قدر على ابتداء هذا الخلق العظيم فهو قادر عل الإعادة. قرأ الجمهور فاطر على صيغة اسم الفاعل، وقرأ الزهري والضحاك فطر على صيغة الفعل الماضي، فعلى القراءة الأولى هو نعت لله لأن إضافته مخضة لكونه بمعنى الماضي، وإن كانت غير محضة كان بدلاً، ومثله "جاعل الملائكة رسلاً" يجوز فيه الوجهان، وانتصاب رسلاً بفعل مضمر على الوجه الأول، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل، وجوز الكسائي عمله. وأما على الوجه الثاني فهو منصوب بجاعل، والرسل من الملائكة هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل. وقرأ الحسن جاعل بالرفع، وقرأ خليل بن نشيط ويحيى بن يعمر جعل على صيغة الماضي. وقرأ الحسن وحميد رسلاًبسكون السين ، وهي لغة تميم " أولي أجنحة " صفة لرسلا ، والأجنحة جمع جناح " مثنى وثلاث ورباع " صفة لأجنحة، وقد تقدم الكلام في مثنى وثلاث ورباع في النساء. قال قتادة: بعضهم له جناحان. وبعضهم ثلاثة، وبعضهم أربعة ينزلون بها من السماء إلى الأرض ويعرجون بها من الأرض إلى السماء. قال يحيى بن سلام: يرسلهم الله إلى الأنبياء. وقال السدي: إلى العباد بنعمه أو نقمه، وجملة "يزيد في الخلق ما يشاء" مستأنفة مقررة لما قبلها من تفاوت أحوال الملائكة، والمعنى: أنه يزيد في خلق الملائكة ما يشاء، وهو قول أكثر المفسرين، واختاره الفراء والزجاج: وقيل إن هذه الزيادة في الخلق غير خاصة بالملائكة فقال الزهري وابن جريج: إنها حسن الصوت. وقال قتادة: الملاحة في العينين والحسن في الأنف والحلاوة في الفم، وقيل الوجه الحسن، وقيل الخط الحسن، وقيل الشعر الجعد، وقيل العقل والتمييز، وقيل العلوم والصنائع ولا وجه لقصر ذلك على نوع خاص بل يتناول كل زيادة، وجملة "إن الله على كل شيء قدير" تعليل لما قبلها من أنه يزيد في الخلق ما يشاء. 2- "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها" أي ما يأتيهم الله به من مطر ورزق لا يقدر أحد أن يمسكه "وما يمسك" من ذلك لا يقدر أحد أن يرسله من بعد إمساكه، وقيل المعنى: إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله، وقيل هو الدعاء، وقيل التوبة، وقيل التوفيق والهداية. ولا وجه لهذا التخصيص بل المعنى: كل ما يفتحه الله للناس من خزائن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها على خلقه، وهكذا الإمساك يتناول كل شيء يمنعه الله من نعمه، فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ولا منعم غيره. ثم أمر الله سبحانه عباده أن يتذكروا نعمه الفائضة عليهم التي لا تعد ولا تحصى "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" ومعنى هذا الأمر لهم بالذكر هو إرشادهم إلى الشكر لاستدامتها وطلب المزيد منها. 3- "هل من خالق غير الله" من زائدة وخالق مبتدأ وغير الله صفة له. قال الزجاج: ورفع غير على معنى هل خالق غير الله لأن من زيادة مؤكدة، ومن خفض غير جعلها صفة على اللفظ. قرأ الجمهور برفع "غير" وقرأ حمزة والكسائي بخفضها، وقرأ الفضل بن إبراهيم بنصبها على الاستثناء، وجملة "يرزقكم من السماء والأرض" خبر المبتدأ، أو جملة مستأنفة أو صفة أخرى لخالق، وخبره محذوف، والرزق من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات وغير ذلك، وجملة "لا إله إلا هو" مستأنفة لتقرر النفي المستفاد من الاستفهام "فأنى تؤفكون" من الأفك بالفتح وهو الصرف، يقال ما أفكك عن كذا: أي ما صرفك: أي فكيف تصرفون، وقيل هو مأخوذ من الإفك بالكسر، وهو الكذب لأنه مصروف عن الصدق. قال الزجاج: أي من أين يقع لكم الإفك والتكذيب بتوحيد الله والبعث وأنتم مقرون بأن الله خلقكم ورزقكم. ثم عزى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: 4- "وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك" ليتأسى بمن قبله من الأنبياء ويتسلى عن تكذيب كفار العرب له "وإلى الله ترجع الأمور" لا إلى غيره فيجازي كلاً بما يستحقه. قرأ الحسن والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيصن وحميد والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف "ترجع" بفتح الفوقية على البناء للفاعل، وقرأ الباقون بضمها على البناء للمفعول. 3- "يا أيها الناس إن وعد الله حق" أي وعده بالبعث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار، كما أشير إليه بقوله: "وإلى الله ترجع الأمور، "فلا تغرنكم الحياة الدنيابزخرفها ونعيمها* قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الآخرة حتى يقوليا ليتني قدمت لحياتي "ولا يغرنكم بالله الغرور" قرأ الجمهور بفتح الغين: أي المبالغ في الغرور، وهو الشيطان. قال ابن السكيت وأبو حاتم: الغرور الشيطان ويجوز أن يكون مصدراً، واستبعده الزجاج، لأن غرر به متعدى ومصدر المتعدي إنما هو على فعل نحو ضربه ضرباً، إلا في أشياء يسيرة معروفة لا يقاس عليها، ومعنى الآية: لا يغرنكم الشيطان بالله فيقول لكم: إن الله يتجاوز عنكم ويغفر لكم لفضلكم أو لسعة رحمته لكم. وقرأ أبو حيوة وأبو السماك ومحمد بن السميفع بضم الغين، وهو الباطل. قال ابن السكيت: والغرور بالضم ما يغر من متاع الدنيا. وقال الزجاج: يجوز أن يكون الغرور جمع غار، مثل قاعد وقعود، قيل ويجوز أن يكون مصدر غره كاللزوم والنهوك، وفيه ما تقدم عن الزجاج من الاستبعاد.

{ٱلْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِىۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ * وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ * إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ * ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ * أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءَ عَمَلِهِ فَرَءَاهُ حَسَناً فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَـٰباً فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ ٱلنُّشُورُ * مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَـٰئِكَ هُوَ يَبُورُ * وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَٰجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لاًّجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ} قوله تعالىٰ: {للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِىۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ}. الألف واللام في قوله: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ}، للاستغراق، أي: جميع المحامد ثابت للَّه جلَّ وعلا، وقد أثنى جلَّ وعلا على نفسه بهذا الحمد العظيم معلّمًا خلقه في كتابه أن يثبوا عليه بذلك، مقترنًا بكونه {فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً}، وذلك يدلّ على أن خلقه للسمٰوات والأرض، وما ذكر معه يدلّ على عظمته، وكمال قدرته، واستحقاقه للحمد لذاته لعظمته وجلاله وكمال قدرته، مع ما في خلق السمٰوات والأرض من النعم على بني ءادم فهو بخلقهما مستحق للحمد لذاته، ولإنعامه على الخلق بهما، وكون خلقهما جامعًا بين استحقاق الحمدين المذكورين، جاءت آيات من كتاب اللَّه تدلّ عليه. أمّا كون ذلك يستوجب حمد اللَّه لعظمته وكماله، واستحقاقه لكل ثناء جميل، فقد جاء في آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الأنعام»: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ}، وقوله في أوّل سورة «سبأ»: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى لَهُ مَا فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلاْرْضِ}، وقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الفاتحة»: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. وقد قدّمنا أن قوله: {رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، بيّنه قوله تعالىٰ: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قَالَ رَبّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. وأمّا استحقاقه للحمد على خلقه بخلق السمٰوات والأرض، لما في ذلك من إنعامه على بني ءادم، فقد جاء في آيات من كتاب اللَّه، فقد بيَّن تعالىٰ أنه أنعم على خلقه، بأن سخّر لهم ما في السمٰوات وما في الأرض في آيات من كتابه؛ كقوله تعالىٰ: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلاْرْضِ جَمِيعاً مّنْهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَسَخَّر لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَائِبَينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلاْمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لمعنى تسخير ما في السمٰوات لأهل الأرض في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، أي: خالق السمٰوات والأرض، ومبدعهما على غير مثال سابق. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية الكريمة: قال سفيٰن الثوري، عن إبرٰهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما، قال: كنت لا أدري ما فاطر السمٰوات والأرض، حتى أتاني أعرابيّان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أي: بدأتها. {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن ما يفتحه للناس من رحمته وإنعامه عليهم بجميع أنواع النعم، لا يقدر أحد كائنًا ما كان أن يمسكه عنهم، وما يمسكه عنهم من رحمته وإنعامه لا يقدر أحد كائنًا من كان أن يرسله إليهم، وهذا معلوم بالضرورة من الدين، والرحمة المذكورة في الآية عامة في كل ما يرحم اللَّه به خلقه من الإنعام الدنيوي والأخروي، كفتحه لهم رحمة المطر؛ كما قال تعالىٰ: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}. وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرّيَاحَ * بُشْرًاَ بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ}، وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ}، ومن رحمته إرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا كُنْتَ * تَرْجُو أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مّن رَّبّكَ}، كما تقدّم إيضاحه في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَوَجَدَا عَبْدًا مّنْ عِبَادِنَا ءاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا}. وما تضمّنته هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا بعض الكلام على هذا في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرّ فَلاَ كَـٰشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلّ شَىْء قَدُيرٌ}، و {مَا} في قوله تعالىٰ: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ}، وقوله: {وَمَا يُمْسِكْ} شرطية، وفتح الشىء التمكين منه وإزالة الحواجز دونه، والإمساك بخلاف ذلك. {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ}. الاستفهام في قوله: {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ}، إنكاري فهو مضمن معنى النفي. والمعنى: لا خالق إلا اللَّه وحده، والخالق هو المستحق للعبادة وحده. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ}. وفي سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {يَرْزُقُكُم مّنَ ٱلسَّمَاء وٱلاْرْضِ}، يدلّ على أنه تعالىٰ هو الرازق وحده، وأن الخلق في غاية الاضطرار إليه تعالىٰ. والآيات الدالَّة على ذلك كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ}، وقوله: {فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرّزْقَ}. وقد قدّمنا كثيرًا من الآيات الدالَّة على ذلك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ }. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من تسليته صلى الله عليه وسلم، بأن ما لاقاه من قومه من التكذيب لاقاه الرسل الكرام من قومهم قبله صلوات اللَّه وسلامه عليهم جميعًا، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ أَتَـٰهُمْ نَصْرُنَا}، وقوله تعالىٰ: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة. {ذُو مِرَّةٍ فَٱسْتَوَىٰ }. قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك؛ كقوله تعالىٰ في «الكهف»: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ}. {إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}. وفي «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِمْ}، وغير ذلك من المواضع. {وَٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَـٰباً فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ ٱلنُّشُورُ }. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من أن إحياءه تعالىٰ الأرض بعد موتها المشاهد في دار الدنيا برهان قاطع على قدرته على البعث، قد تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانية في مواضع كثيرة في سورة «البقرة»، و «النحل»، و «الأنبياء» وغير ذلك، وقد تقدّمت الإحالة عليه مرارًا. {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً}. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن من كان يريد العزة فإنها جميعها للَّه وحده، فليطلبها منه وليتسبب لنيلها بطاعته جلَّ وعلا، فإن من أطاعه أعطاه العزّة في الدنياوالآخرة. أمّا الذين يعبدون الأصنام لينالوا العزّة بعبادتها، والذين يتّخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، يبتغون عندهم العزّة، فإنهم في ضلال وعمى عن الحق؛ لأنهم يطلبون العزّة من محل الذلّ. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ ٱلْعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}، وقوله تعالىٰ: {يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلاْعَزُّ مِنْهَا ٱلاْذَلَّ وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ}، وقوله تعالىٰ: {سُبْحَـٰنَ رَبّكَ رَبّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}، والعزة: الغلبة والقوة. ومنه قول الخنساء: كأن لم يكونوا حمى يختشى إذ الناس إذ ذاك من عزيزا أي: من غلب استلب، ومنه قوله تعالىٰ: {وَعَزَّنِى فِى ٱلْخِطَابِ}، أي: غلبني وقوي عليّ في الخصومة. وقول من قال من أهل العلم: إن معنى الآية: {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ}، أي: يريد أن يعلم لمن العزَّة أصوب منه ما ذكرنا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}. قد تقدّم بعض الكلام عليه في سورة «النحل»، مع إعراب السيئات. وقد قدّمنا في مواضع أُخر أن من مكرهم السيئات كفرهم باللَّه وأمرهم أتباعهم به؛ كما قال تعالىٰ:{وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}، وكقوله تعالىٰ: {وَمَكَرُواْ مَكْراً كُبَّاراً * وَقَالُواْ لاَ ءالِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ}، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ}. قد تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانيّة في أوّل سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مّن تُرَابٍ}. {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلاْرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْء عِندَهُ بِمِقْدَارٍ}، مع بيان الأحكام المتعلقة بالآية. {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ}. قد قدّمنا بعض الكلام عليه في آخر سورة «الأحزاب»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}. وفي سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}. {وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}. تقدّم إيضاحه في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ:{وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}. {وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. قد تقدّم الكلام عليه مع بسط أحكام فقهية تتعلق بذلك في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. وتقدم في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَكْسِبُونَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ وَٱلإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنْكُمْ}. أن قوله في آية «فاطر» هذه: {وَمِن كُلّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}، دليل قرءاني واضح على بطلان دعوى من ادّعى من العلماء أن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجان إلاّ من البحر الملح خاصّة. {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}، وفي غيره من المواضع. {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ }. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه غني عن خلقه، وأن خلقه مفتقر إليه، أي: فهو يأمرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم، ولا ليدفع الضرّ بمعصيتهم، بل النفع في ذلك كلّه لهم، وهو جلَّ وعلا الغني لذاته الغني المطلق. وما دلَّت عليه هذه الآية الكريمة مع كونه معلومًا من الدين بالضرورة، جاء في مواضع كثيرة من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ}،وقوله تعالىٰ: {فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ}، إلى غير ذلك من الآيات. وبذلك تعلم عظم افتراء{ٱلَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء}، وقد هدّدهم اللَّه على ذلك، بقوله: {سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ ٱلاْنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ}.