تفاسير صفحة المصحف رقم 433

** æóíóæúãó íóÍúÔõÑõåõãú ÌóãöíÚÇð Ëõãø íóÞõæáõ áöáúãóáÇóÆößóÉö ÃóåóÜóÄõáÇóÁö ÅöíøÇßõãú ßóÇäõæÇú íóÚúÈõÏõæäó * ÞóÇáõæÇú ÓõÈúÍóÇäóßó ÃóäÊó æóáöíøäóÇ ãöä Ïõæäöåöãú Èóáú ßóÇäõæÇú íóÚúÈõÏõæäó ÇáúÌöäø ÃóßúÜËóÑõåõã Èöåöã ãøÄúãöäõæäó * ÝóÇáúíóæúãó áÇó íóãúáößõ ÈóÚúÖõßõãú áöÈóÚúÖò äøÝúÚÇð æóáÇó ÖóÑøÇð æóäóÞõæáõ áöáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ÐõæÞõæÇú ÚóÐóÇÈó ÇáäøÇÑö ÇáøÊöí ßõäÊõã ÈöåóÇ ÊõßóÐøÈõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÞÑÚ ÇáãÔÑßíä íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì ÑæÄÓ ÇáÎáÇÆÞ, ÝíÓÃá ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä ßÇä ÇáãÔÑßæä íÒÚãæä Ãäåã íÚÈÏæä ÇáÃäÏÇÏ ÇáÊí åí Úáì ÕæÑåã áíÞÑÈæåã Åáì Çááå ÒáÝì, ÝíÞæá ááãáÇÆßÉ {ÃåÄáÇÁ ÅíÇßã ßÇäæÇ íÚÈÏæä} Ãí ÃäÊã ÃãÑÊã åÄáÇÁ ÈÚÈÇÏÊßã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÝÑÞÇä {ÃÃäÊã ÃÖááÊã ÚÈÇÏí åÄáÇÁ Ãã åã ÖáæÇ ÇáÓÈíá} æßãÇ íÞæá áÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {ÃÃäÊ ÞáÊ ááäÇÓ ÇÊÎÐæäí æÃãí Åöáåíä ãä Ïæä Çááå ÞÇá ÓÈÍÇäß ãÇ íßæä áí Ãä ÃÞæá ãÇ áíÓ áí ÈÍÞ} æåßÐÇ ÊÞæá ÇáãáÇÆßÉ {ÓÈÍÇäß} Ãí ÊÚÇáíÊ æÊÞÏÓÊ Úä Ãä íßæä ãÚß Åáå {ÃäÊ æáíäÇ ãä Ïæäåã} Ãí äÍä ÚÈíÏß æäÈÑà Åáíß ãä åÄáÇÁ {Èá ßÇäæÇ íÚÈÏæä ÇáÌä} íÚäæä ÇáÔíÇØíä, áÃäåã åã ÇáÐíä ÒíäæÇ áåã ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä æÃÖáæåã {ÃßËÑåã Èåã ãÄãäæä} ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åä íÏÚæä ãä Ïæäå ÅáÇ ÅäÇËÇð æÅä íÏÚæä ÅáÇ ÔíØÇäÇð ãÑíÏÇð áÚäå Çááå} ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá {ÝÇáíæã áÇ íãáß ÈÚÖßã áÈÚÖ äÝÚÇð, æáÇ ÖÑÇð} Ãí áÇ íÞÚ áßã äÝÚ ããä ßäÊã ÊÑÌæä äÝÚå Çáíæã ãä ÇáÃäÏÇÏ æÇáÃæËÇä ÇáÊí ÇÏÎÑÊã ÚÈÇÏÊåÇ áÔÏÇÆÏßã æßÑÈßã «Çáíæã áÇíãáßæä áßã äÝÚÇð æáÇ ÖÑÇð» {æäÞæá ááÐíä ÙáãæÇ} æåã ÇáãÔÑßæä {ÐæÞæÇ ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÌÇð. ** æóÅöÐóÇ ÊõÊúáóìó Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊõäóÇ ÈóíøäóÇÊò ÞóÇáõæÇú ãóÇ åóÜóÐóÇ ÅöáÇø ÑóÌõáñ íõÑöíÏõ Ãóä íóÕõÏøßõãú ÚóãøÇ ßóÇäó íóÚúÈõÏõ ÂÈóÂÄõßõãú æóÞóÇáõæÇú ãóÇ åóÜóÐó ÅöáÇø ÅöÝúßñ ãøÝúÊóÑðì æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áöáúÍóÞø áóãøÇ ÌóÂÁóåõãú Åöäú åóÜóÐó ÅöáÇø ÓöÍúÑñ ãøÈöíäñ * æóãó ÂÊóíúäóÇåõãú ãøäú ßõÊõÈò íóÏúÑõÓõæäóåóÇ æóãó ÃóÑúÓóáúäóÇ Åöáóíúåöãú ÞóÈúáóßó ãøä äøÐöíÑò * æóßóÐøÈó ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈáöåöãú æóãóÇ ÈóáóÛõæÇú ãöÚúÔóÇÑó ãó ÂÊóíúäóÇåõãú ÝóßóÐøÈõæÇú ÑõÓõáöí ÝóßóíúÝó ßóÇäó äóßöíÑö íÎÈÑ Çááå Úä ÇáßÝÇÑ Ãäåã íÓÊÍÞæä ãäå ÇáÚÞæÈÉ æÇáÃáíã ãä ÇáÚÐÇÈ, áÃäåã ßÇäæÇ ÅÐÇ ÊÊáì Úáíåã ÂíÇÊå ÈíäÇÊ íÓãÚæäåÇ ÛÖÉ ØÑíÉ ãä áÓÇä ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÞÇáæÇ ãÇ åÐÇ ÅáÇ ÑÌá íÑíÏ Ãä íÕÏßã ÚãÇ ßÇä íÚÈÏ ÂÈÇÄßã} íÚäæä Ãä Ïíä ÂÈÇÆåã åæ ÇáÍÞ, æÃä ãÇ ÌÇÁåã Èå ÇáÑÓæá ÚäÏåã ÈÇØá, Úáíåã æÚáì ÂÈÇÆåã áÚÇÆä Çááå ÊÚÇáì: {æÞÇáæÇ ãÇ åÐÇ ÅáÇ ÅÝß ãÝÊÑì} íÚäæä ÇáÞÑÂä {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ ááÍÞ áãÇ ÌÇÁåã Åä åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ ãÈíä} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ ÂÊíäÇåã ãä ßÊÈ íÏÑÓæäåÇ æãÇ ÃÑÓáäÇ Åáíåã ÞÈáß ãä äÐíÑ} Ãí ãÇ ÃäÒá Çááå Úáì ÇáÚÑÈ ãä ßÊÇÈ ÞÈá ÇáÞÑÂä æãÇ ÃÑÓá Åáíåã äÈíÇð ÞÈá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÏ ßÇäæÇ íæÏæä Ðáß æíÞæáæä: áæ ÌÇÁäÇ äÐíÑ Ãæ ÃäÒá ÚáíäÇßÊÇÈ áßäÇ ÃåÏì ãä ÛíÑäÇ, ÝáãÇ ãäø Çááå Úáíåã ÈÐáß ßÐÈæå æÌÍÏæå æÚÇäÏæå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æßÐÈ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã} Ãí ãä ÇáÃãã {æãÇ ÈáÛæÇ ãÚÔÇÑ ãÇÂÊíäÇåã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Ãí ãä ÇáÞæÉ Ýí ÇáÏäíÇ. æßÐáß ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ãßäÇåã ÝíãÇ Åä ãßäÇßã Ýíå æÌÚáäÇ áåã ÓãÚÇð æÃÈÕÇÑÇð æÃÝÆÏÉ ÝãÇ ÃÛäì Úäåã ÓãÚåã æáÇ ÃÈÕÇÑåã æáÇ ÃÝÆÏÊåã ãä ÔíÁ ÅÐ ßÇäæÇ íÌÍÏæä ÈÂíÇÊ Çááå æÍÇÞ Èåã ãÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä} {ÃÝáã íÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝíäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ßÇäæÇ ÃßËÑ ãäåã æÃÔÏ ÞæÉ} Ãí æãÇ ÏÝÚ Ðáß Úäåã ÚÐÇÈ Çááå æáÇ ÑÏå, Èá ÏãÑ Çááå Úáíåã áãÇßÐÈæÇ ÑÓáå, æáåÐÇ ÞÇá: {ÝßÐÈæÇ ÑÓáí ÝßíÝ ßÇä äßíÑ} Ãí ÝßíÝ ßÇä ÚÞÇÈí æäßÇáí æÇäÊÕÇÑí áÑÓáí. ** Þõáú Åöäøãó ÃóÚöÙõßõãú ÈöæóÇÍöÏóÉò Ãóä ÊóÞõæãõæÇú áöáøåö ãóËúäóìó æóÝõÑóÇÏóìó Ëõãø ÊóÊóÝóßøÑõæÇú ãóÇ ÈöÕóÇÍöÈößõãú ãøä ÌöäøÉò Åöäú åõæó ÅöáÇø äóÐöíÑñ áøßõãú Èóíúäó íóÏóíú ÚóÐóÇÈò ÔóÏöíÏò íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: Þá íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáßÇÝÑíä ÇáÒÇÚãíä Ãäß ãÌäæä {ÅäãÇ ÃÚÙßã ÈæÇÍÏÉ} Ãí ÅäãÇÂãÑßã ÈæÇÍÏÉ æåí {Ãä ÊÞæãæÇ ááå ãËäì æÝÑÇÏì Ëã ÊÊÝßÑæÇ ãÇ ÈÕÇÍÈßã ãä ÌäÉ} Ãí ÊÞæãæÇ ÞíÇãÇð ÎÇáÕÇð ááå ÚÒ æÌá ãä ÛíÑ åæì æáÇ ÚÕÈíÉ, ÝíÓÃá ÈÚÖßã ÈÚÖÇð åá ÈãÍãÏ ãä Ìäæä. ÝíäÕÍ ÈÚÖßã ÈÚÖÇð {Ëã ÊÊÝßÑæÇ} Ãí íäÙÑ ÇáÑÌá áäÝÓå Ýí ÃãÑ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æíÓÃá ÛíÑå ãä ÇáäÇÓ Úä ÔÃäå Åä ÃÔßá Úáíå, æíÊÝßÑ Ýí Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãä ÊÞæãæÇ ááå ãËäì æÝÑÇÏì Ëã ÊÊÝßÑæÇ ãÇ ÈÕÇÍÈßã ãä ÌäÉ} åÐÇ ãÚäì ãÇ ÐßÑå ãÌÇåÏ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÓÏí æÞÊÇÏå æÛíÑåã, æåÐÇ åæ ÇáãÑÇÏ ãä ÇáÇóíÉ. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÕÏÞÉ Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÃÈí ÇáÚÇÊßÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä ÇáÞÇÓã Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞæá: «ÃÚØíÊ ËáÇËÇð áã íÚØåä ÃÍÏ ÞÈáí æáÇ ÝÎÑ: ÃÍáÊ áí ÇáÛäÇÆã æáã ÊÍá áãä ÞÈáí, ßÇäæÇ ÞÈáí íÌãÚæä ÛäÇÆãåã ÝíÍÑÞæäåÇ, æÈÚËÊ Åáì ßá ÃÍãÑ æÃÓæÏ, æßÇä ßá äÈí íÈÚË Åáì Þæãå ÎÇÕÉ, æÌÚáÊ áí ÇáÃÑÖ ãÓÌÏÇð æØåæÑÇð ÃÊíãã ÈÇáÕÚíÏ æÃÕáí ÝíåÇ ÍíË ÃÏÑßÊäí ÇáÕáÇÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãä ÊÞæãæÇ ááå ãËäì æÝÑÇÏ} æÃÚäÊ ÈÇáÑÚÈ ãÓíÑÉ ÔåÑ Èíä íÏí» Ýåæ ÍÏíË ÖÚíÝ ÇáÅÓäÇÏ, æÊÝÓíÑ ÇáÇóíÉ ÈÇáÞíÇã Ýí ÇáÕáÇÉ Ýí ÌãÇÚÉ æÝÑÇÏì ÈÚíÏ, æáÚáå ãÞÍã Ýí ÇáÍÏíË ãä ÈÚÖ ÇáÑæÇÉ, ÝÅä ÃÕáå ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍÇÍ æÛíÑåÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä åæ ÅáÇ äÐíÑ áßã Èíä íÏí ÚÐÇÈ ÔÏíÏ} ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏåÇ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÎÇÒã ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá: ÕÚÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÕÝÇ ÐÇÊ íæã ÝÞÇá: «íÇ ÕÈÇÍÇå» ÝÇÌÊãÚÊ Åáíå ÞÑíÔ, ÝÞÇáæÇ: ãÇáß ¿ ÝÞÇá: «ÃÑÃíÊã áæ ÃÎÈÑÊßã Ãä ÇáÚÏæ íÕÈÍßã Ãæ íãÓíßã ÃãÇ ßäÊã ÊÕÏÞæäí» ÞÇáæÇ: Èáì, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅäí äÐíÑ áßã Èíä íÏí ÚÐÇÈ ÔÏíÏ» ÝÞÇá ÃÈæ áåÈ: ÊÈÇð áß ÃáåÐÇ ÌãÚÊäÇ. ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ æÊÈ} æÞÏ ÊÞÏã ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã. ÍÏËäÇ ÈÔíÑ Èä ÇáãåÇÌÑ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÎÑÌ ÅáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÇð ÝäÇÏì ËáÇË ãÑÇÊ, ÝÞÇá: «ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÃÊÏÑæä ãÇ ãËáí æãËáßã ¿» ÞÇáæÇ: Çááå ÊÚÇáì æÑÓæáå ÃÚáã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäãÇ ãËáí æãËáßã ãËá Þæã ÎÇÝæÇ ÚÏæÇð íÃÊíåã, ÝÈÚËæÇ ÑÌáÇð íÊÑÇÁì áåã ÝÈíäãÇ åæ ßÐáß ÃÈÕÑ ÇáÚÏæ, ÝÃÞÈá áíäÐÑåã æÎÔí Ãä íÏÑßå ÇáÚÏæ ÞÈá Ãä íäÐÑ Þæãå, ÝÃåæì ÈËæÈå, ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÃæÊíÊã ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÃæÊíÊã» ËáÇË ãÑÇÊ, æÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈÚËÊ ÃäÇ æÇáÓÇÚÉ ÌãíÚÇð Åä ßÇÏÊ áÊÓÈÞäí» ÊÝÑÏ Èå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå.

الآية : 39 -41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّ رَبّي يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَآ أَنفَقْتُمْ مّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ * وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أَهَـَؤُلاَءِ إِيّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مّؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم نـحشر هؤلاء الكفـار بـالله جميعا, ثم نقول للـملائكة: أهؤلاء كانوا يعبدونكم من دوننا؟ فتتبرأ منهم الـملائكة قَالُوا سُبْحَانَكَ ربنا, تنزيها لك وتبرئة مـما أضاف إلـيك هؤلاء من الشركاء والأنداد أَنْتَ وَلِـيّنَا مِنْ دونِهِمْ لا نتـخذ ولـيا دونك بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْـجِنّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22056ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَوْمَ نَـحْشُرُهُمْ جَمِيعا ثُمّ نَقُولُ للْـمَلاَئِكة أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ استفهام, كقوله لعيسى: أءَنْتَ قُلْتَ للنّاسِ اتّـخِذُونِـي وأُمّيَ إلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ؟ وقوله: أكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ يقول: أكثرهم بـالـجنّ مصدّقون, يزعمون أنهم بنات الله, تعالـى الله عما يقولون عُلُوّا كبـيرا. الآية : 42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَالْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نّفْعاً وَلاَ ضَرّاً وَنَقُولُ لِلّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ النّارِ الّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فـالـيوم لا يـملك بعضكم أيها الـملائكة للذين كانوا فـي الدنـيا يعبدونكم نفعا ينفعونكم به ولا ضرّا ينالونكم به, أو تنالونهم به وَنَقُولُ للّذِينَ ظَلَـمُوا يقول: ونقول للذين عبدوا غير الله فوضعوا العبـادة فـي غير موضعها, وجعلوها لغير من تنبغي أن تكون له: ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ التـي كُنْتُـم بها فـي الدنـيا تُكَذّبونَ فقد وردتـموها. الآية : 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالُواْ مَا هَـَذَا إِلاّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدّكُمْ عَمّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُكُمْ وَقَالُواْ مَا هَـَذَآ إِلاّ إِفْكٌ مّفْتَرًى وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِلْحَقّ لَمّا جَآءَهُمْ إِنْ هَـَذَآ إِلاّ سِحْرٌ مّبِينٌ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا تُتلـى علـى هؤلاء الـمشركين آيات كتابنا بـيّنات يقول: واضحات أنهنّ حقّ من عندنا قالُوا ما هَذَا إلاّ رَجُلُ يُرِيدُ أنْ يَصُدّكُمْ عَمّا كانَ يَعْبُدُ آبـاؤُكُمْ يقول: قالوا عند ذلك: لا تتبعوا مـحمدا, فما هو إلاّ رجل يريد إن يصدّكم عما كان يعبد آبـاؤكم من الأوثان, ويغير دينكم ودين آبـائكم وَقالُوا ما هَذَا إلاّ إفْكٌ مُفْتَرًى يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الـمشركون: ما هذا الذي تتلو علـينا يا مـحمد, يعنون القرآن, إلاّ إفك. يقول: إلاّ كَذِبٌ مُفْترى يقول: مختلَق. متـخرّص وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا للْـحَقّ لـما جَاءهمْ إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ مُبِـينٌ يقول جلّ ثناؤه: وقال الكفـار للـحقّ, يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم لـما جاءهم, يعنـي: لـما بعثه الله نبـيا: هذا سحر مبـين يقول: ما هذا إلاّ سحر مبـين, يبـين لـمن رآه وتأمله أنه سحر. الآية : 44 -45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ آتَيْنَاهُمْ مّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مّن نّذِيرٍ * وَكَذّبَ الّذِينَ مِن قَبلِهِمْ وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَآ آتَيْنَاهُمْ فَكَذّبُواْ رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ }. يقول تعالـى ذكره: وما أنزلنا علـى الـمشركين القائلـين لـمـحمد صلى الله عليه وسلم لـما جاءهم بآياتنا: هذا سحر مبـين بـما يقولون من ذلك كتبـا يدرسونها: يقول: يقرؤونها, كما: 22057ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما ءاتَـيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها: أي يقرؤونها. وَما أرْسَلْنا إلَـيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ يقول: وما أرسلنا إلـى هؤلاء الـمشركين من قومك يا مـحمد فـيـما يقولون ويعملون قبلك من نبـيّ ينذرهم بأسنا علـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22058ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما أرْسَلْنا إلَـيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ ما أنزل الله علـى العرب كتابـا قبل القرآن, ولا بعث إلـيهم نبـيا قبل مـحمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: وكَذّبَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يقول: وكذّب الذين من قبلهم من الأمـم رسلنا وتنزيـلنا وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَـيْناهُمْ يقول: ولـم يبلغ قومك يا مـحمد عُشْر ما أعطينا الذين من قبلهم من الأمـم من القوّة والأيدي والبطْش, وغير ذلك من النعم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22059ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما ءاتَـيْناهُمْ من القوّة فـي الدنـيا. 22060ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما ءاتَـيْناهُمْ يقول: ما جاوزوا معشار ما أنعمنا علـيهم. 22061ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وكَذّبَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما ءاتَـيْناهُمْ يخبركم أنه أَعْطَى القوم ما لـم يُعْطكم من القوّة وغير ذلك. 22062ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما ءاتَـيْنَاهُمْ قال: ما بلغ هؤلاء أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم معشار ما آتـينا الذين من قبلهم, وما أعطيناهم من الدنـيا, وبسطنا علـيهم فَكَذّبوا رسلـي فكَيْفَ كانَ نَكِيرِ يقول: فكذّبوا رسلـي فـيـما أتوهم به من رسالتـي, فعاقبناهم بتغيـيرنا بهم ما كنا آتـيناهم من النعم, فـانظر يا مـحمد كيف كان نكير. يقول: كيف كان تغيـيري بهم وعقوبتـي. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّمَآ أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُواْ لِلّهِ مَثْنَىَ وَفُرَادَىَ ثُمّ تَتَفَكّرُواْ مَا بِصَاحِبِكُمْ مّن جِنّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ لّكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين من قومك: إنـما أعظكم أيّها القوم بواحدة وهي طاعة الله, كما: 22063ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إنّـما أعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ قال: بطاعة الله. وقوله: أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى يقول: وتلك الواحدة التـي أعظكم بها هي أن تقوموا لله اثنـين اثنـين, وفُرادَى فُرادَى, فإن فـي موضع خفض ترجمة عن الواحدة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22064ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى قال: واحدا واثنـين. 22065ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ إنّـمَا أعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى رجلاً ورجلـين. وقـيـل: إنـما قـيـل: إنـما أعظكم بواحدة, وتلك الواحدة أن تقوموا لله بـالنصيحة وترك الهوى. مَثْنَى يقول: يقوم الرجل منكم مع آخر فـيتصادقان علـى الـمناظرة, هل علـمتـم بـمـحمد صلى الله عليه وسلم جنونا قطّ؟ ثم ينفرد كل واحد منكم, فـيتفكر ويعتبر فردا هل كان ذلك به؟ فتعلـموا حينئذٍ أنه نذير لكم. وقوله: ثُمّ تَتَفَكّرُوا ما بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنّةٍ يقول: لأنه لـيس بـمـجنون. وقوله إنْ هُوَ إلاّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَـينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ يقول: ما مـحمد إلاّ نذير لكم ينذركم علـى كفركم بـالله عقابه أمام عذاب جهنـم قبل أن تَصْلَوْها, وقوله: «هو» كناية اسم مـحمد صلى الله عليه وسلم. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى اللّهِ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ شَهِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لقومك الـمكذّبـيك, الرّادّين علـيك ما أتـيتهم به من عند ربك: ما أسألكم من جُعْلٍ علـى إنذاريكم عذاب الله, وتـخويفكم به بأسه, ونصيحتـي لكم فـي أمري إياكم بـالإيـمان بـالله, والعمل بطاعته, فهو لكم لا حاجة لـي به. وإنـما معنى الكلام: قل لهم: إنـي لـم أسألكم علـى ذلك جُعْلاً فتتهمونـي, وتظنوا أنـي إنـما دعوتكم إلـى اتبـاعي لـمال آخذه منكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22066ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ ما سألْتُكُمْ مِنْ أجْر: أي جُعل فَهُوَ لَكُمْ يقول: لـم أسألكم علـى الإسلام جُعْلاً. وقوله: إنْ أجْرِيَ إلاّ عَلـى اللّهِ يقول: ما ثوابـي علـى دعائكم إلـى الإيـمان بـالله, والعمل بطاعته, وتبلـيغكم رسالته, إلاّ علـى الله وَهُوَ عَلـى كُلّ شَيْءٍ شَهِيدٌ يقول: والله علـى حقـيقة ما أقول لكم شهيد يشهد لـي به, وعلـى غير ذلك من الأشياء كلها.

الآية: 40 - 41 {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون، قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} قوله تعالى: "ويوم يحشرهم جميعا" هذا متصل بقوله: "ولو ترى إذ الظالمون موقوفون" [سبأ: 31]. أي لو تراهم في هذه الحالة لرأيت أمرا فظيعا. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته ثم قال ولو تراهم أيضا "يوم نحشرهم جميعا" العابدين والمعبودين، أي نجمعهم للحساب "ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون" قال سعيد عن قتادة: هذا استفهام؛ كقول عز وجل لعيسى: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" [المائدة: 116] قال النحاس: فالمعنى أن الملائكة صلوات الله عليهم إذا كذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم؛ فهو استفهام توبيخ للعابدين."قالوا سبحانك" أي تنزيها لك. "أنت ولينا من دونهم" أي أنت ربنا الذي نتولاه ونطيعه ونعبده ونخلص في العبادة له. "بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون" أي يطيعون إبليس وأعوانه. وفي التفاسير: أن حيا يقال لهم بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الجن، ويزعمون أن الجن تتراءى لهم، وأنهم ملائكة، وأنهم بنات الله؛ وهو قوله: "وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا" [الصافات: 158]. الآية: 42 {فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} قوله تعالى: "فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا" أي شفاعة ونجاة. "ولا ضرا" أي عذابا وهلاكا. وقيل: أي لا تملك الملائكة دفع ضر عن عابديهم؛ فحذف المضاف "ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون" يجوز أن يقول الله لهم أو الملائكة: ذوقوا. الآية: 43 {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين} قوله تعالى: "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات" يعني القرآن. "قالوا ما هذا إلا رجل" يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. "يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم" أي أسلافكم من الآلهة التي كانوا يعبدونها. "وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى" يعنون القرآن؛ أي ما هو إلا كذب مختلق. "وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين" فتارة قالوا سحر، وتارة قالوا إفك. ويحتمل أن يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال إفك. الآية: 44 - 45 {وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير، وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير} قوله تعالى: "وما آتيناهم من كتب يدرسونها" أي لم يقرؤوا في كتاب أوتوه بطلان ما جئت به، ولا سمعوه من رسول بعث إليهم، كما قال: "أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون" [الزخرف: 21] فليس لتكذيبهم وجه يتشبث به ولا شبهة متعلق كما يقول أهل الكتاب وإن كانوا مبطلين: نحن أهل كتاب وشرائع ومستندون إلى رسل من رسل الله، ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله الحق:"وكذب الذين من قبلهم" أي كذب قبلهم أقوام كانوا أشد من هؤلاء بطشا وأكثر أموالا وأولادا وأوسع عيشا، فأهلكتهم كثمود وعاد. "وما بلغوا" أي ما بلغ أهل مكة "معشار ما آتيناهم" تلك الأمم. والمعشار والعشر سواء، لغتان. وقيل: المعشار عشر العشر. الجوهري: ومعشار الشيء عشره، ولا يقولون هذا في شيء سوى العشر. وقال: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم؛ حكاه النقاش. وقيل: ما أعطى الله تعالى من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان. قال ابن عباس: فليس أمة أعلم من أمة، ولا كتاب أبين من كتابه. وقيل: المعشار هو عشر العشير، والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من ألف جزء. الماوردي: وهو الأظهر، لأن المراد به المبالغة في التقليل. "فكذبوا رسلي فكيف كان نكير" أي عقابي في الأمم، وفيه محذوف وتقديره: فأهلكناهم فكيف كان نكيري. الآية: 46 {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} قوله تعالى: "قل إنما أعظكم بواحدة" تمم الحجة على المشركين؛ أي قل لهم يا محمد: "إنما أعظكم" أي أذكركم وأحذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه. "بواحدة" أي بكلمة واحدة مشتملة على جميع الكلام، تقتضي نفي الشرك لإثبات الإله قال مجاهد: هي لا إله إلا الله وهذا قول ابن عباس والسدي. وعن مجاهد أيضا: بطاعة الله. وقيل: بالقرآن؛ لأنه يجمع كل المواعظ. وقيل: تقديره بخصلة واحدة، "أن تقوموا لله مثنى وفرادى" "أن" في موضع خفض على البدل من "واحدة"، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هي أن تقوموا. ومذهب الزجاج أنها في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا. وهذا القيام معناه القيام إلى طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود، وهو كما يقال: قام فلان بأمر كذا؛ أي لوجه الله والتقرب إليه. وكما قال تعالى: "وأن تقوموا لليتامى بالقسط" [النساء: 127]. "مثنى وفرادى" أي وحدانا ومجتمعين قاله السدي. وقيل: منفردا برأيه ومشاورا لغيره، وهذا قول مأثور. وقال القتبي: مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه، وكله متقارب. ويحتمل رابعا أن المثنى عمل النهار والفرادى عمل الليل، لأنه في النهار معان وفي الليل وحيد، قال الماوردي. وقيل: إنما قال: "مثنى وفرادى" لأن الذهن حجة الله على العباد وهو العقل، فأوفرهم عقلا أوفرهم حظا من الله، فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة، وإذا كانوا مثنى تقابل الذهنان فتراءى من العلم لهما ما أضعف على الانفراد؛ والله أعلم. "ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة" الوقف عند أبي حاتم وابن الأنباري على "ثم تتفكروا". وقيل: ليس هو بوقف لأن المعنى: ثم تتفكروا هل جربتم على صاحبكم كذبا، أو رأيتم فيه جنة، أو في أحواله من فساد، أو اختلف إلى أحد ممن يدعي العلم بالسحر، أو تعلم الأقاصيص وقرأ الكتب، أو عرفتموه بالطمع في أموالكم، أو تقدرون على معارضته في سورة واحدة؛ فإذا عرفتم بهذا الفكر صدقه فما بال هذه المعاندة. "إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد" وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية "وأنذر عشيرتك الأقربين" [الشعراء: 214] ورهطك منهم المخلصين، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه؟ فقالوا: من هذا الذي يهتف!؟ قالوا محمد؛ فاجتمعوا إليه فقال: (يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبدالمطلب فاجتمعوا إليه فقال أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي)؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد). قال فقال أبو لهب: تبا لك! أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قال فنزلت هذه السورة: "تبت يدا أبي لهب وتب" [المسد: 1] كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. الآية: 47 {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد} قوله تعالى: "قل ما سألتكم من أجر" أي جعل على تبليغ الرسالة "فهو لكم" أي ذلك الجعل لكم إن كنت سألتكموه "إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد" أي رقيب وعالم وحاضر لأعمالي وأعمالكم، لا يخفى عليه شيء فهو يجازي الجميع. الآية: 48 {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} قوله تعالى: "قل إن ربي يقذف بالحق" أي يبين الحجة ويظهرها. قال قتادة: بالحق بالوحي. وعنه: الحق القرآن. وقال ابن عباس: أي يقذف الباطل بالحق علام الغيوب. وقرأ عيسى بن عمر "علام الغيوب" على أنه بدل، أي قل إن ربي علام الغيوب يقذف بالحق. قال الزجاج. والرفع من وجهين على الموضع، لأن الموضع موضع رفع، أو على البدل مما في يقذف. النحاس: وفي الرفع وجهان آخران: يكون خبرا بعد خبر، ويكون على إضمار مبتدأ. وزعم الفراء أن الرفع في مثل هذا أكثر في كلام العرب إذا أتى بعد خبر "إن" ومثله "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" [ص: 64] وقرئ: "الغيوب" بالحركات الثلاث، فالغيوب كالبيوت، والغيوب كالصبور، وهو الأمر الذي غاب وخفي جدا.

40 - واذكر (ويوم يحشرهم جميعا) أي المشركين (ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الأولى ياء وإسقاطها (كانوا يعبدون) 41 - (قالوا سبحانك) تنزيها لك عن الشريك (أنت ولينا من دونهم) أي لا موالاة بيننا وبينهم من جهتنا (بل) للانتقال (كانوا يعبدون الجن) الشياطين أي يطيعونهم في عبادتهم إيانا (أكثرهم بهم مؤمنون) مصدقون فيما يقولون لهم 42 - (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض) أي بعض المعبودين لبعض العابدين (نفعا) شفاعة (ولا ضرا) تعذيبا (ونقول للذين ظلموا) كفروا (ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) 43 - (وإذا تتلى عليهم آياتنا) القرآن (بينات) واضحات بلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم) من الأصنام (وقالوا ما هذا) القرآن (إلا إفك) كذب (مفترى) على الله (وقال الذين كفروا للحق) القرآن (لما جاءهم إن) ما (هذا إلا سحر مبين) بين 44 - (وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) فمن أين يكذبوك 45 - (وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا) أي هؤلاء (معشار ما آتيناهم) من القوة وطول العمر وكثرة المال (فكذبوا رسلي) إليهم (فكيف كان نكير) إنكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك أي هو واقع موقعه 46 - (قل إنما أعظكم بواحدة) هي (أن تقوموا لله) لأجله (مثنى) أي اثنين اثنين (وفرادى) واحدا واحدا (ثم تتفكروا) فتعلموا (ما بصاحبكم) محمد (من جنة) جنون (إن) ما (هو إلا نذير لكم بين يدي) أي قبل (عذاب شديد) في الآخرة إن عصيتموه 47 - (قل) لهم (ما سألتكم) على الانذار والتبليغ (من أجر فهو لكم) أي لا أسألكم عليه أجرا (إن أجري) ما ثوابي (إلا على الله وهو على كل شيء شهيد) مطلع بعلم صدقي 48 - (قل إن ربي يقذف بالحق) يلقيه إلى أنبيائه (علام الغيوب) ما غاب عن خلقه في السموات والأرض

قوله تعالى: 40- "ويوم يحشرهم"، قرأ يعقوب وحفص: يحشرهم، وقرأ الآخرون بالنون، "جميعا"، يعني: هؤلاء الكفار، " ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون "، في الدنيا، قال قتادة: هذا استفهام تقرير، كقوله تعالى لعيسى: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" (مريم-116)، فتتبرأ منهم الملائكة. 41- "قالوا سبحانك"، تنزيهاً لك، "أنت ولينا من دونهم"، أي: نحن نتولاك ولا نتولاهم، "بل كانوا يعبدون الجن"، يعني: الشياطين، فإن قيل لهم كانوا يعبدون الملائكة فكيف وجه قوله: "يعبدون الجن"، قيل: أراد الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة، فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملائكة، فقوله "يعبدون" أي: يطيعون الجن، "أكثرهم بهم مؤمنون"، يعني: مصدقون للشياطين. ثم يقول الله: 42- "فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعاً"، بالشفاعة، "ولا ضراً"، بالعذاب، يريد أنهم عاجزون، لا نفع عندهم ولا ضر، "ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون". 43- "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا"، يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم، "إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى"، يعنون القرآن، "وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين"، أي: بين. 44- "وما آتيناهم"، يعني: هؤلاء المشركين، "من كتب يدرسونها"، يقرؤونها، "وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير"، أي: لم يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب. 45- "وكذب الذين من قبلهم"، من الأمم رسلنا، وهم: عاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وغيرهم، "وما بلغوا" يعني: هؤلاء المشركين، "معشار"، أي: عشر، "ما آتيناهم"، أي: أعطينا الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر، "فكذبوا رسلي فكيف كان نكير"، أي: إنكاري وتغييري عليهم، يحذر كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية. 46- "قل إنما أعظكم بواحدة"، آمركم وأوصيكم بواحدة، أي: بخصلة واحدة، ثم بين تلك الخصلة فقال: "أن تقوموا لله" لأجل الله، "مثنى"، أي: اثنين اثنين، "وفرادى"، أي: واحداً واحداً، "ثم تتفكروا"، جميعاً أي: تجتمعون فتنظرون وتتحاورون وتنفردون، فتفكرون في حال محمد صلى الله عليه وسلم فتعلموا، "ما بصاحبكم من جنة"، جنون، وليس المراد من القيام القيام الذي هو ضد الجلوس، وإنما هو قيام بالأمر الذي هو في طلب الحق، كقوله: "وأن تقوموا لليتامى بالقسط" (النساء-127). "إن هو"، ما هو، "إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، قال مقاتل: تم الكلام عند قوله: ثم تتفكروا أي: في خلق السموات والأرض فتعلموا أن خالقها واحد لا شريك له، ثم ابتدأ فقال: "ما بصاحبكم من جنة". 47- " قل ما أسألكم عليه "، على تبليغ الرسالة، "من أجر"، جعل "فهو لكم"، يقول: قل لا أسالكم على تبليغ الرسالة أجراً فتتهموني، ومعنى قوله: فهو لكم أي: لم أسألكم شيئاً كقول القائل: ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء، "إن أجري"، ما ثوابي، "إلا على الله وهو على كل شيء شهيد". 48- "قل إن ربي يقذف بالحق"، والقذف الرمي بالسهم والحصى، والكلام، ومعناه: يأتي بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه إلى الأنبياء، "علام الغيوب"، رفع بخبر أن، أي: وهو علام الغيوب.

40- "ويوم نحشرهم جميعاً" الظرف منصوب بفعل مقدر نحو اذكر، أو هو متصل بقوله: "ولو ترى إذ الظالمون موقوفون" أي ولو تراهم أيضاً يوم نحشرهم جميعاً للحساب العابد والمعبود والمستكبر والمستضعف، " ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون " تقريعاً للمشركين وتوبيخاً لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسى " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " وإنما خصص الملائكة بالذكر مع أن بعض الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والأصنام لأنهم أشرف معبودات المشركين. قال النحاس: والمعنى أن الملائكة إذا أكذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين. وجملة "قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم" مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي تنزيهاً لك أنت الذي نتولاه ونطيعه ونعبده من دونهم، ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم وليس لنا غيرك ولياً، ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فقالوا: "بل كانوا يعبدون الجن" أي الشياطين وهم إبليس وجنوده ويزعمون أنهم يرونهم وأنهم ملائكة وأنهم بنات الله، وقيل كانوا يدخلون أجواف الأصنام ويحاطبونهم منها "أكثرهم بهم مؤمنون" أي أكثر المشركين بالجن مؤمنون بهم مصدقون لهم، قيل والأكثر في معنى الكل. 42- "فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعاً ولا ضراً" يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض، وهم العابدون "نفعاً" أي شفاعة ونجاة "ولا ضراً" أي عذاباً وهلاكاً، وإنما قيل لهم هذا القول إظهاراً لعجزهم وقصورهم وتبكيتاً لعابديهم، وقوله: "ولا ضراً" هو على حذف مضاف: أي لا يملكون لهم دفع ضر، وقوله "ونقول للذين ظلموا" عطف على قوله: " يقول للملائكة " أي للذين ظلموا أنفسهم بعبادة غير الله "ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون" في الدنيا. وقد أخرج وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي رزين قال:" كان رجلان شريكين، خرج أحدهما إلى الساحل وبقي الآخر، فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحبه يسأله ما فعل؟ فكتب إلأيه أنه لم يتبعه أحد من قريش إلا رذالة الناس ومساكينهم، فترك تجارته ثم أتى صاحبه فقال: دلني عليه، وكان يقرأ الكتب، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إلى ما تدعو؟ قال: إلى كذا وكذا، قال: أشهد أنك رسول الله، قال: وما علمك بذلك؟ قال: إنه لم يبعث نبي إلا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم، فنزلت هذه الآيات: "وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها" الآيات، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد أنزل تصديق ما قلت". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "جزاء الضعف" قال: تضعيف الحسنة. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال: إذا كان الرجل غنياً تقياً آتاه الله أجره مرتين، وتلا هذه الآية "وما أموالكم ولا أولادكم" إلى قوله: "فأولئك لهم جزاء الضعف" قال: تضعيف الحسنة. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب المفرد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه" قال: في غير إسراف ولا تقتير، وعن مجاهد مثله، وعن الحسن مثله. وأخرج الدارقطني والبيهقي في الشعب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلما أنفق العبد من نفقة فعلى الله خلفها ضامناً إلا نفقة في بيان أو معصية". وأخرج نحوه ابن عدي في الكامل والبيهقي من وجه آخر عنه مرفوعاً بأطول منه. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله عز وجل أنفق يا ابن آدم أنفق عليك" وثبت في الصحيح من حديثه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً". وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن لكل يوم نحساً، فادفعوا نحس ذلك اليوم بصدقة" ثم قال: اقرأوا مواضع الخلف، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه" إذا لم تنفقوا كيف يخلف. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن المعونة تنزل من السماء على قدر المؤونة". ثم ذكر سبحانه نوعاً آخر من أنواع كفرهم، فقال: 43- "وإذا تتلى عليهم آياتنا" أي الآيات القرآنية حال كونهم "بينات" واضحات الدلالات ظاهرات المعاني "قالوا ما هذا" يعنون التالي لها، وهو النبي صلى الله عليه وسلم " إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم " أي أسلافكم من الأصنام التي كانوا يعبدونها " وقالوا " ثانيا " ما هذا " يعنون القرآن الكريم " إلا إفك مفترى " أي كذب مختلق " وقال الذين كفروا " ثالثا " للحق لما جاءهم " أي لأمر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن هذا إلا سحر مبين" وهذا لاإنكار منهم خاص بالتوحيد، وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقاً عليه بين أهل الكتاب والمشركين، وقيل أريد بالأول، وهو قولهم: "إلا إفك مفترى" معناه، وبالثاني، وهو قولهم: "إن هذا إلا سحر مبين" نظمه المعجز. وقيل إن طائفة منهم قالوا: إنه إفك، وطائفة قالوا: إنه سحر، وقيل إنهم جميعاً قالوا تارة إنه إفك، وتارة إنه سحر، والأول أولى. 44- "وما آتيناهم من كتب يدرسونها" أي ما أنزلنا على العرب كتباً سماوية يدرسون فيها "وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير" يدعوهم إلى الحق وينذرهم بالعذاب، فليس لتكذيبهم بالقرآن وبالرسول وجه، ولا شبهة يتشبثون بها. قال قتادة: ما أنزل الله على العرب كتاباً قبل القرآن، ولا بعث إليهم نبياً قبل محمد صلى الله عليه وسلم. قال الفراء: أي من أين كذبوك، ولم يأتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه. ثم خولهم سبحانه وأخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال: 45- "وكذب الذين من قبلهم" من القرون الخالية "وما بلغوا معشار ما آتيناهم" أي ما بلغ أهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما آتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فأهلكهم الله، كعاد وثمود وأمثالهم. والمعشار: هو العشر. قال الجوهري: معشار الشيء عشره. وقيل المعشار: عشر العشر، والأول أولى. وقيل إن المعنى: ما بلغ من قبلهم معشار ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى. وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم، وقيل ما أعطى الله من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان، والأول أولى. وقيل: المعشار عشر العشير، والعشير عشر العشر، فيكون جزءاً من ألف جزء. قال الماوردي: وهو الأظهر لأن المراد به المبالغة في التقليل قلت مراعاة المبالغة في التقليل، لا يسوغ لأجلها الخروج عن المعنى العربي، وقوله: "فكذبوا رسلي" عطف على "كذب الذين من قبلهم" على طريقة التفسير، كقوله: "كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا" الآية، والأولى أن يكون من عطف الخاص على العام، لأن التكذيب الأول لما حذف من المتعلق للتكذيب أفاد العموم، فمعناه: كذبوا الكتب المنزلة والرسل المرسلة والمعجزات الواضحة، وتكذيب الرسل أخص منه، وإن كان مستلزماً له فقد روعيت الدلالة اللفظية لا الدلالة الالتزامية "فكيف كان نكير" أي فكيف كان إنكاري لهم بالعذاب والعقوبة، فليحذر هؤلاء من مثل ذلك، قيل وفي الكلام حذف، والتقدير: فأهلكناهم فكيف كان نكير، والنكير اسم بمعنى الإنكار. ثم أمر سبحانه رسول أن يقيم عليهم حجة ينقطعون عندها فقال: 46- "قل إنما أعظكم بواحدة" أي أحذركم وأنذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه، وأوصيكم بخصلة واحدة، وهي "أن تقوموا لله مثنى وفرادى" هذا تفسير للخصلة الواحدة، أو بدل منها: أي هي قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين إثنين إثنين، وواحداً واحداً، لأن الاجتماع يشوش الفكر، وليس المراد القيام على الرجلين، بل المراد القيام بطلب الحق وإصداق الفكر فيه، كما يقال قام فلان بأمر كذا "ثم تتفكروا" وذلك لأنهم كانوا يقولون: إن محمداً مجنون، فقال الله سبحانه قل لهم اعتبروا أمري بواحدة، وهي أن تقوموا لله، وفي ذاته مجتمعين، فيقول الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق، هل رأينا بهذا الرجل من جنة: أي جنون أو جربنا عليه كذباً، ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر، فإن في ذلك ما يدل على أن محمداً صلى الله عليه وسلم صادق وأنه رسول من عند الله، وأنه ليبس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون، وهو معنى قوله: " إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد " أي ما هو إلا نذير لكم بين يدي الساعة، وقيل إن جملة "ما بصاحبكم من جنة" مستأنفة من جهة الله سبحانه مسوقة للتنبيه على طريقة النظر والتأمل بأن هذا الأمر العظيم والدعوى الكبيرة لا يعرض نفسه له إلا مجنون لا يبالي بما يقال فيه وما ينسب إليه من الكذب، وقد علموا أنه أرجح الناس عقلاً، فوجب أن يصدقوه في دعواه، لا سيما مع انضمام المعجزة الواضحة وأجماعهم على أنه لم يكن ممن يفتري الكذب، ولا قد جربوا عليه كذباً مدة عمره وعمرهم. وقيل يجوز أن تكون ما في "ما بصاحبكم" استفهامية: أي ثم تتفكروا أي شيء به من آثار الجنون، وقيل المراد بقوله: "إنما أعظكم بواحدة" هي لا إله إلا الله كذا قال مجاهد والسدي. وقيل القرآن لأنه يجمع المواعظ كلها، والأولى ما ذكرناه أولاً. وقال الزجاج: إن أن في قوله: "أن تقوموا" في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا. وقال السدي: معنى مثنى وفرادى: منفرداً برأيه ومشاوراً لغيره. وقال القتيبي: مناظراً مع عشيرته ومفكراً في نفسه. وقيل المثنى عمل النهار، والفرادى عمل الليل، وقال القتيبي: مناظراً مع عشيرته ومفكراً في نفسه. وقيل المثنى عمل النهار، والفرادى عمل الليل، قاله الماوردي. وما أبرد هذا القول وأقل جدواه. واختار أبو حاتم وابن الأنباري الوقف على قوله: "ثم تتفكروا" وعلى هذا تكون جملة "ما بصاحبكم من جنة" مستأنفة كما قدمنا، وقيل ليس بوقف، لأن المعنى: ثم تتفكروا هل جربتم عليه كذباً، أو رأيتم من جنة، أو في أحواله من فساد. ثم أمر سبحانه أن يخبرهم أنه لم يكن له غرض في الدنيا ولا رغبة فيها حتى تنقطع عندهم الشكوك ويرتفع الريب فقال: 47- "قل ما سألتكم من أجر فهو لكم" أي ما طلبت منكم من جعل تجعلونه لي مقابل الرسالة فهو لكم إن سألتكموه، والمارد نفي السؤال بالكلية، كما يقول القائل: ما أملكه في هذا فقد وهبته لك، يريد أنه لا ملك له فيه أصلاً، ومثل هذه الآية قوله: "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى" وقوله: " ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ". ثم بين لهم أن أجره عند الله سبحانه فقال: "إن أجري إلا على الله" أي ما أجري إلا على الله لا على غيره "وهو على كل شيء شهيد" أي مطلع لا يغيب عنه من شيء. 48- "قل إن ربي يقذف بالحق" القذف الرمي بالسهم والحصى والكلام. قال الكلبي: يرمي على معنى يأتي به، وقال مقاتل: يتكلم بالحق وهو القرآن والوحي: أي يلقيه إلى أنبيائه. وقال قتادة "بالحق" أي بالوحي، والمعنى: أنه يبين الحجة ويظهرها للناس على ألسن رسله، وقيل يرمي الباطل بالحق فيدمغه "علام الغيوب" قرأ الجمهور برفع "علام" على أنه خبر ثان لإن، أوخبر مبتدأ محذوف، أو بدل من الضمير في يقذف، أو معطوف على محل اسم إن. قال الزجاج: الرفع من وجهين على الموضع، لأن الموضع موضع رفع، أو على البدل. وقرأ زيد بن علي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بالنصب نعتاً لاسم إن، أو بدلاً منه، أو على المدح. قال الفراء: والرفع في مثل هذا أكثر كقوله: "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار"، وقرئ الغيوب بالحركات الثلاث في الغين، وهو جمع غيب، والغيب هوالأمر الذي غاب وخفي جداً.

{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـٰئِكَةِ أَهَـٰؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ * قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ ٱلْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ * فَٱلْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرّاً وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُواْ مَا هَـٰذَا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَآؤُكُمْ وَقَالُواْ مَا هَـٰذَآ إِلاَّ إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَمَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ * وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ فَكَذَّبُواْ رُسُلِى فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُكُمْ بِوَٰحِدَةٍ أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَـٰحِبِكُمْ مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ * قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٍ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَّـٰمُ ٱلْغُيُوبِ * قُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ ٱلْبَـٰطِلُ وَمَا يُعِيدُ * قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَآ أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِى وَإِنِ ٱهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِى إِلَىَّ رَبِّى إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ * وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُواْ فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ * وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ * وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـٰعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ فِى شَكٍّ مُّرِيبِ} {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـٰئِكَةِ أَهَـٰؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ ٱلْجِنَّ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَقُولُ أَءنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِى هَـؤُلاَء أَمْ هُمْ ضَلُّوا ٱلسَّبِيلَ * قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء وَلَـٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ}. {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُواْ مَا هَـٰذَا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَآؤُكُمْ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً}. {وَمَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ }.قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ فَكَذَّبُواْ رُسُلِى فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه أهلك الأُمم الماضية لما كذبت رسله، وأن الأمم الماضية أقوى، وأكثر أموالاً وأولادًا، وأن كفّار مكّة عليهم أن يخافوا من إهلاك اللَّه لهم بسبب تكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم، كما أهلك الأُمم التي هي أقوى منهم، ولم يؤتوا، أي: كفّار مكة، معشار ما أتى اللَّه الأمم التي أهلكها من قبل من القوة، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {كَانُواْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءاثَاراً فِى ٱلاْرْضِ}، وقد قدّمنا بعض الكلام على هذا في سورة «الروم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأَثَارُواْ ٱلاْرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا}. {ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَـٰحِبِكُمْ مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءهُمْ بِٱلْحَقّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقّ كَـٰرِهُونَ}. {قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {قُلْ جَاء ٱلْحَقُّ وَمَا يُبْدِىء ٱلْبَـٰطِلُ وَمَا يُعِيدُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقُلْ جَاء ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا}. {قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِى وَإِنِ ٱهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِى إِلَىَّ رَبّى}. قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَـٰنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى ٱلْحَرْثِ}، في معرض بيان حجج الظاهرية في دعواهم منع الاجتهاد. {وَقَالُواْ ءامَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الكفّار يوم القيامة يؤمنون باللَّه، وأن ذلك الإيمان لا ينفعهم لفوات وقت نفعه، الذي هو مدّة دار الدنيا جاء موضحًا في آيات كثيرة. وقد قدّمنا الآيات الدالَّة عليه في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا بِٱلْحَقّ}. وفي سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ}، {إِنّى} تدلّ على كمال الاستبعاد هنا، و {ٱلتَّنَاوُشُ}: التناول، وقال بعضهم: هو خصوص التناول السهل للشىء القريب. والمعنى: أنه يستبعد كل الاستبعاد ويبعد كل البعد، أن يتناول الكفار الإيمان النافع في الآخرة بعدما ضيعوا ذلك وقت إمكانه في دار الدنيا، وقيل الاستبعاد لردّهم إلى الدنيا مرة أخرى ليؤمنوا، والأول أظهر، ويدلّ عليه قوله قبله: {وَقَالُواْ ءامَنَّا بِهِ}، ومن أراد تناول شىء من مكان بعيد لا يمكنه ذلك، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسير سورة سب