تفاسير صفحة المصحف رقم 430

** áóÞóÏú ßóÇäó áöÓóÈóÅò Ýöí ãóÓúßóäöåöãú ÂíóÉñ ÌóäøÊóÇäö Úóä íóãöíäò æóÔöãóÇáò ßõáõæÇú ãöä ÑøÒúÞö ÑóÈøßõãú æóÇÔúßõÑõæÇú áóåõ ÈóáúÏóÉñ ØóíøÈóÉñ æóÑóÈø ÛóÝõæÑñ * ÝóÃóÚúÑóÖõæÇú ÝóÃóÑúÓóáúäóÇ Úóáóíúåöãú Óóíúáó ÇáúÚóÑöãö æóÈóÏøáúäóÇåõãú ÈöÌóäøÇÊöåöãú ÌóäøÊóíúäö ÐóæóÇÊóíú Ãõßõáò ÎóãúØò æóÃóËúáò æóÔóíúÁò ãøä ÓöÏúÑò Þóáöíáò * Ðóáößó ÌóÒóíúäóÇåõãú ÈöãóÇ ßóÝóÑõæÇú æóåóáú äõÌúÒöíó ÅöáÇø ÇáúßóÝõæÑó ßÇäÊ ÓÈà ãáæß Çáíãä æÃåáåÇ, æßÇäÊ ÇáÊÈÇÈÚÉ ãäåã æÈáÞíÓ ÕÇÍÈÉ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ÌãáÊåã, æßÇäæÇ Ýí äÚãÉ æÛÈØÉ Ýí ÈáÇÏåã æÚíÔåã æÇÊÓÇÚ ÃÑÒÇÞåã æÒÑæÚåã æËãÇÑåã, æÈÚË Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Åáíåã ÇáÑÓá ÊÃãÑåã Ãä íÃßáæÇ ãä ÑÒÞå æíÔßÑæå ÈÊæÍíÏå æÚÈÇÏÊå, ÝßÇäæÇ ßÐáß ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì, Ëã ÃÚÑÖæÇ ÚãÇ ÃãÑæÇ Èå, ÝÚæÞÈæÇ ÈÅÑÓÇá ÇáÓíá æÇáÊÝÑÞ Ýí ÇáÈáÇÏ ÃíÏí ÓÈÃ, ÔÐÑ ãÐÑ, ßãÇ ÓíÃÊí Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÊÝÕíáå æÈíÇäå ÞÑíÈÇð æÈå ÇáËÞÉ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä åÈíÑÉ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä æÚáÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: Åä ÑÌáÇð ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÓÈÃ: ãÇ åæ ÃÑÌá Ãã ÇãÑÃÉ Ãã ÃÑÖ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èá åæ ÑÌá æáÏ áå ÚÔÑÉ, ÝÓßä Çáíãä ãäåã ÓÊÉ, æÇáÔÇã ãäåã ÃÑÈÚÉ, ÝÃãÇ ÇáíãÇäíæä, ÝãÐÍÌ æßäÏÉ æÇáÃÒÏ æÇáÃÔÚÑíæä æÃäãÇÑ æÍãíÑ, æÃãÇ ÇáÔÇãíÉ: ÝáÎã æÌÐÇã æÚÇãáÉ æÛÓÇä» æÑæÇå ÚÈÏ Úä ÇáÍÓä Èä ãæÓì Úä ÇÈä áåíÚÉ Èå. æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÍÓä, æáã íÎÑÌæå, æÞÏ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ Ü Ýí ßÊÇÈ ÇáÞÕÏ æÇáÃãã, ÈãÚÑÝÉ ÃÕæá ÃäÓÇÈ ÇáÚÑÈ æÇáÚÌã Ü ãä ÍÏíË ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚáÞãÉ Èä æÚáÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÐßÑ äÍæå. æÞÏ Ñæí äÍæå ãä æÌå ÂÎÑ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð æÚÈÏ Èä ÍãíÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌäÇÈ íÍíì Èä ÃÈí ÍíÉ ÇáßáÈí Úä íÍíì Èä åÇäìÁ Èä ÚÑæÉ Úä ÝÑæÉ Èä ãÓíß ÑÖí ááå Úäå ÞÇá: ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÞÇÊá ÈãÞÈá Þæãí ãÏÈÑåã, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «äÚã» ÝÞÇÊá ÈãÞÈá Þæãß ãÏÈÑåã» ÝáãÇ æáíÊ ÏÚÇäí ÝÞÇá: «áÇ ÊÞÇÊáåã ÍÊì ÊÏÚæåã Åáì ÇáÅÓáÇã» ÝÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ ÓÈÃ, æÇÏ åæ Ãæ ÌÈá Ãæ ãÇ åæ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ Èá åæ ÑÌá ãä ÇáÚÑÈ, æáÏ áå ÚÔÑÉ ÝÊíÇãä ÓÊÉ, æÊÔÇÁã ÃÑÈÚÉ, ÊíÇãä ÇáÃÒÏ æÇáÃÔÚÑíæä æÍãíÑ æßäÏÉ æãÐÍÌ æÃäãÇÑ, ÇáÐíä íÞÇá áåã ÈÌíáÉ æÎËÚã, æÊÔÇÁã áÎã æÌÐÇã æÚÇãáÉ æÛÓÇä» æåÐÇ ÃíÖÇð ÅÓäÇÏ ÍÓä æÅä ßÇä Ýíå ÃÈæ ÌäÇÈ ÇáßáÈí, æÞÏ ÊßáãæÇ Ýíå áßä ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÇáÚäÞÑí Úä ÃÓÈÇØ Èä äÕÑ Úä íÍíì Èä åÇäìÁ ÇáãÑÇÏí Úä Úãå Ãæ Úä ÃÈíå Ü Ôß Ü ÃÓÈÇØ Ü ÞÇá: ÞÏã ÝÑæÉ Èä ãÓíß ÑÖí Çááå Úäå Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÐßÑå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) áåÐÇ ÇáÍÏíË. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÇÈä áåíÚÉ Úä ÊæÈÉ Èä äãÑ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä íÍíì Ãäå ÃÎÈÑå ÞÇá: ßäÇ ÚäÏ ÚÈíÏÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÈÃÝÑíÞíÉ, ÝÞÇá íæãÇð: ãÇ ÃÙä ÞæãÇð ÈÃÑÖ ÅáÇ æåã ãä ÃåáåÇ, ÝÞÇá Úáí Èä ÃÈí ÑÈÇÍ: ßáÇ ÞÏ ÍÏËäí ÝáÇä Ãä ÝÑæÉ Èä ãÓíß ÇáÛØíÝí ÑÖí Çááå Úäå ÞÏã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÓÈà Þæã ßÇä áåã ÚÒ Ýí ÇáÌÇåáíÉ, æÅäí ÃÎÔì Ãä íÑÊÏæÇ Úä ÇáÅÓáÇã, ÃÝÃÞÇÊáåã ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇ ÃãÑÊ Ýíåã ÈÔíÁ ÈÚÏ» ÝÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {áÞÏ ßÇä áÓÈà ãä ãÓßäåã ÂíÉ} ÇáÇóíÇÊ, ÝÞÇá áå ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÓÈà ¿ ÝÐßÑ ãËá åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÞÈáå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÆá Úä ÓÈà ãÇ åæ: ÃÈáÏ Ãã ÑÌá Ãã ÇãÑÃÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èá ÑÌá æáÏ áå ÚÔÑÉ, ÝÓßä Çáíãä ãäåã ÓÊÉ, æÇáÔÇã ÃÑÈÚÉ, ÃãÇ ÇáíãÇäíæä ÝãÐÍÌ æßäÏÉ æÇáÃÒÏ ÇáÃÔÚÑíæä æÃäãÇÑ æÍãíÑ ÛíÑ ãÇ ÍáåÇ, æÃãÇ ÇáÔÇã ÝáÎã æÌÐÇã æÛÓÇä æÚÇãáÉ» Ýíå ÛÑÇÈÉ ãä ÍíË ÐßÑ äÒæá ÇáÇóíÉ ÈÇáãÏíäÉ, æÇáÓæÑÉ ãßíÉ ßáåÇ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÇáÍßã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÈÑÉ ÇáäÎÚí Úä ÝÑæÉ Èä ãÓíß ÇáÛØíÝí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÈÑäí Úä ÓÈà ãÇ åæ: ÃÑÖ Ãã ÇãÑÃÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áíÓ ÈÃÑÖ æáÇ ÇãÑÃÉ, æáßäå ÑÌá æáÏ áå ÚÔÑÉ ãä ÇáæáÏ, ÝÊíÇãä ÓÊÉ æÊÔÇÁã ÃÑÈÚÉ, ÝÃãÇ ÇáÐíä ÊÔÇÁãæÇ ÝáÎã æÌÐÇã æÚÇãáÉ æÛÓÇä, æÃãÇ ÇáÐíä ÊíÇãäæÇ ÝßäÏÉ æÇáÃÔÚÑíæä æÇáÃÒÏ æãÐÍÌ æÍãíÑ æÃäãÇÑ» ÝÞÇá ÑÌá: ãÇ ÃäãÇÑ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÐíä ãäåã ÎËÚã æÈÌíáÉ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÌÇãÚå Úä ÃÈí ßÑíÈ æÚÈÏ Èä ÍãíÏ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÝÐßÑå ÃÈÓØ ãä åÐÇ, Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÃÈæ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÑË Èä ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÞÇÓã Èä ÃÕÈÛ, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä äÌÏÉ ÇáÍæØí, ÍÏËäÇ ÇÈä ßËíÑ åæ ÚËãÇä Èä ßËíÑ Úä ÇááíË Èä ÓÚÏ Úä ãæÓì Èä Úáí, Úä íÒíÏ Èä ÍÕíä Úä Êãíã ÇáÏÇÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÌáÇð ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓÃáå Úä ÓÈÃ, ÝÐßÑ ãËáå, ÝÞæí åÐÇ ÇáÍÏíË æÍÓä. ÞÇá ÚáãÇÁ ÇáäÓÈ Ü ãäåã ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ü: ÇÓã ÓÈà ÚÈÏ ÔãÓ Èä íÔÌÈ Èä íÚÑÈ Èä ÞÍØÇä,æÅäãÇ Óãí ÓÈà áÃäå Ãæá ãä ÓÈà Ýí ÇáÚÑÈ, æßÇä íÞÇá áå ÇáÑÇÆÔ áÃäå Ãæá ãä Ûäã Ýí ÇáÛÒæ, ÝÃÚØì Þæãå ÝÓãí ÇáÑÇÆÔ, æÇáÚÑÈ ÊÓãí ÇáãÇá ÑíÔÇð æÑíÇÔÇð. æÐßÑæÇ Ãäå ÈÔÑ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÒãÇäå ÇáãÊÞÏã, æÞÇá Ýí Ðáß ÔÚÑÇð: Óíãáß ÈÚÏäÇ ãáßÇð ÚÙíãÇðäÈí áÇ íÑÎÕ Ýí ÇáÍÑÇã æíãáß ÈÚÏå ãäåã ãáæßíÏíäæå ÇáÚÈÇÏ ÈÛíÑ ÐÇã æíãáß ÈÚÏåã ãäÇ ãáæßíÕíÑ Çáãáß ÝíäÇ ÈÇÞÊÓÇã æíãáß ÈÚÏ ÞÍØÇä äÈíÊÞí ãÎÈÊ ÎíÑ ÇáÃäÇã íÓãì ÃÍãÏÇð íÇáíÊ ÃäíÃÚãÑ ÈÚÏ ãÈÚËå ÈÚÇã ÝÃÚÖÏå æÃÍÈæå ÈäÕÑíÈßá ãÏÌÌ æÈßá ÑÇã ãÊì íÙåÑ ÝßæäæÇ äÇÕÑíåæãä íáÞÇå íÈáÛå ÓáÇãí ÐßÑ Ðáß ÇáåãÏÇäí Ýí ßÊÇÈ Ü ÇáÅßáíá Ü æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÞÍØÇä Úáì ËáÇËÉ ÃÞæÇá (ÃÍÏåÇ) Ãäå ãä ÓáÇáÉ ÅÑã Èä ÓÇã Èä äæÍ, æÇÎÊáÝæÇ Ýí ßíÝíÉ ÇÊÕÇá äÓÈå Èå Úáì ËáÇËÉ ØÑÇÆÞ. (æÇáËÇäí) Ãäå ãä ÓáÇáÉ ÚÇÈÑ, æåæ åæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æÇÎÊáÝæÇ ÃíÖÇð Ýí ßíÝíÉ äÓÈå Èå Úáì ËáÇËÉ ØÑÇÆÞ ÃíÖÇð. (æÇáËÇáË) Ãäå ãä ÓáÇáÉ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æÇÎÊáÝæÇ Ýí ßíÝíÉ ÇÊÕÇá äÓÈå Úáì ËáÇË ØÑÇÆÞ ÃíÖÇð. æÞÏ ÐßÑ Ðáß ãÓÊÞÕì ÇáÅãÇã ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ ÇáäãÑí ÑÍãÉ Çááå ÊÚÇáì Úáíå Ýí ßÊÇÈå ÇáãÓãì ÇáÅäÈÇå Úáì ÐßÑ ÃÕæá ÇáÞÈÇÆá ÇáÑæÇÉ. æãÚäì Þæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßÇä ÑÌáÇð ãä ÇáÚÑÈ» íÚäí ÇáÚÑÈ ÇáÚÇÑÈÉ ÇáÐíä ßÇäæÇ ÞÈá ÇáÎáíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ÓáÇáÉ ÓÇã Èä äæÍ, æÚáì ÇáÞæá ÇáËÇáË ßÇä ãä ÓáÇáÉ ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã, æáíÓ åÐÇ ÇáãÔåæÑ ÚäÏåã, æÇááå ÃÚáã. æáßä Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÑ ÈäÝÑ ãä ÃÓáã íäÊÖáæä, ÝÞÇá: «ÇÑãæÇ Èäí ÅÓãÇÚíá ¿ ÝÅä ÃÈÇßã ßÇä ÑÇãíÇð» ÝÃÓáã ÞÈíáÉ ãä ÇáÃäÕÇÑ Ü æÇáÃäÕÇÑ ÃæÓåÇ æÎÒÑÌåÇ ãä ÛÓÇä ãä ÚÑÈ Çáíãä ãä ÓÈÃ Ü äÒáæÇ ÈíËÑÈ áãÇ ÊÝÑÞÊ ÓÈà Ýí ÇáÈáÇÏ Ííä ÈÚË Çááå ÚÒ æÌá Úáíåã Óíá ÇáÚÑã, æäÒáÊ ØÇÆÞÉ ãäåã ÈÇáÔÇã, æÅäãÇ Þíá ÈÇáíãä æÞíá áåã ÛÓÇä ÈãÇÁ äÒáæÇ Úáíå Þíá Åäå ÞÑíÈ ãä ÇáãÔáá, ßãÇ ÞÇá ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå: ÅãÇ ÓÃáÊ ÝÅäÇ ãÚÔÑ äÌÈÇáÃÒÏ äÓÈÊäÇ æÇáãÇÁ ÛÓÇä æãÚäì Þæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æáÏ áå ÚÔÑÉ ãä ÇáÚÑÈ» Ãí ßÇä ãä äÓáå åÄáÇÁ ÇáÚÔÑÉ ÇáÐíä íÑÌÚ Åáíåã ÃÕæá ÇáÞÈÇÆá ãä ÚÑÈ Çáíãä áÇ Ãäåã æáÏæÇ ãä ÕáÈå, Èá ãäåã ãä Èíäå æÈíäå ÇáÃÈæÇä æÇáËáÇËÉ, æÇáÃÞá æÇáÃßËÑ, ßãÇ åæ ãÞÑÑ ãÈíä Ýí ãæÇÖÚå ãä ßÊÈ ÇáäÓÈ. æãÚäì Þæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÊíÇãä ãäåã ÓÊÉ æÊÔÇÁã ãäåã ÃÑÈÚÉ» Ãí ÈÚÏ ãÇ ÃÑÓá Çááå ÊÚÇáì Úáíåã Óíá ÇáÚÑã, ãäåã ãä ÃÞÇã ÈÈáÇÏåã, æãäåã ãä äÒÍ ÚäåÇ Åáì ÛíÑåÇ. æßÇä ãä ÃãÑ ÇáÓÏ Ãäå ßÇä ÇáãÇÁ íÃíÊåã ãä Èíä ÌÈáíä, æÊÌÊãÚ Åáíå ÃíÖÇð Óíæá ÃãØÇÑåã æÃæÏíÊåã, ÝÚãÏ ãáæßåã ÇáÃÞÇÏã ÝÈäæÇ ÈíäåãÇ ÓÏÇð ÚÙíãÇð ãÍßãÇð, ÍÊì ÇÑÊÝÚ ÇáãÇÁ æÍßã Úáì ÍÇÝÇÊ Ðíäß ÇáÌÈáíä, ÝÛÑÓæÇ ÇáÃÔÌÇÑ æÇÓÊÛáæÇ ÇáËãÇÑ Ýí ÛÇíÉ ãÇ íßæä ãä ÇáßËÑÉ æÇáÍÓä, ßãÇ ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ ãäåã ÞÊÇÏÉ Ãä ÇáãÑÃÉ ßÇäÊ ÊãÔí ÊÍÊ ÇáÃÔÌÇÑ, æÚáì ÑÃÓåÇ ãßÊá Ãæ ÒäÈíá æåæ ÇáÐí ÊÎÊÑÝ Ýíå ÇáËãÇÑ, ÝíÊÓÇÞØ ãä ÇáÃÔÌÇÑ Ýí Ðáß ãÇ íãáÄå ãä ÛíÑ Ãä íÍÊÇÌ Åáì ßáÝÉ æáÇ ÞØÇÝ áßËÑÊå æäÖÌå æÇÓÊæÇÆå, æßÇä åÐÇ ÇáÓÏ ÈãÃÑÈ. ÈáÏÉ ÈíäåÇ æÈíä ÕäÚÇÁ ËáÇË ãÑÇÍá, æíÚÑÝ ÈÓÏ ãÃÑÈ, æÐßÑ ÂÎÑæä Ãäå áã íßä ÈÈáÏåã ÔíÁ ãä ÇáÐÈÇÈ æáÇ ÇáÈÚæÖ æáÇ ÇáÈÑÇÛíË, æáÇ ÔíÁ ãä ÇáåæÇã,æÐáß áÇÚÊÏÇá ÇáåæÇÁ æÕÍÉ ÇáãÒÇÌ æÚäÇíÉ Çááå Èåã áíæÍÏæå æíÚÈÏæå, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áÞÏ ßÇä áÓÈà Ýí ãÓßäåã ÂíÉ} Ëã ÝÓÑåÇ ÈÞæáå ÚÒ æÌá: {ÌäÊÇä Úä íãíä æÔãÇá} Ãí ãä äÇÍíÊí ÇáÌÈáíä æÇáÈáÏÉ Èíä Ðáß {ßáæÇ ãä ÑÒÞ ÑÈßã æÇÔßÑæÇ áå ÈáÏÉ ØíÈÉ æÑÈ ÛÝæÑ} Ãí ÛÝæÑ áßã Åä ÇÓÊãÑÑÊã Úáì ÇáÊæÍíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÚÑÖæÇ} Ãí Úä ÊæÍíÏ Çááå æÚÈÇÏÊå æÔßÑå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíåã, æÚÏáæÇ Åáì ÚÈÇÏÉ ÇáÔãÓ ãä Ïæä Çááå, ßãÇ ÞÇá ÇáåÏåÏ áÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {æÌÆÊß ãä ÓÈà ÈäÈà íÞíä * Åäí æÌÏÊ ÇãÑÃÉ Êãáßåã æÃæÊíÊ ãä ßá ÔíÁ æáåÇ ÚÑÔ ÚÙíã * æÌÏÊåÇ æÞæãåÇ íÓÌÏæä ááÔãÓ ãä Ïæä Çááå æÒíä áåã ÇáÔíØÇä ÃÚãÇáåã ÝÕÏåã Úä ÇáÓÈíá Ýåã áÇ íåÊÏæä} æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä æåÈ Èä ãäÈå: ÈÚË Çááå ÊÚÇáì Åáíåã ËáÇËÉ ÚÔÑ äÈíÇð æÞÇá ÇáÓÏí: ÃÑÓá Çááå ÚÒ æÌá Åáíåã ÇËäí ÚÔÑ ÃáÝ äÈí, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÑÓáäÇ Úáíåã Óíá ÇáÚÑã} ÇáãÑÇÏ ÈÇáÚÑã ÇáãíÇå, æÞíá ÇáæÇÏí, æÞíá ÇáÌÑÐ, æÞíá ÇáãÇÁ ÇáÛÒíÑ, Ýíßæä ãä ÈÇÈ ÅÖÇÝÉ ÇáÇÓã Åáì ÕÝÊå ãËá ãÓÌÏ ÇáÌÇãÚ æÓÚíÏ ßÑÒ, Íßì Ðáß ÇáÓåíáí. æÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãäåã ÇÈä ÚÈÇÓ ææåÈ Èä ãäÈå æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß: Åä Çááå ÚÒ æÌá áãÇ ÃÑÇÏ ÚÞæÈÊåã ÈÅÑÓÇá ÇáÚÑã Úáíåã, ÈÚË Úáì ÇáÓÏ ÏÇÈÉ ãä ÇáÃÑÖ íÞÇá áåÇ ÇáÌÑÐ äÞÈÊå. ÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: æÞÏ ßÇäæÇ íÌÏæä Ýí ßÊÈåã Ãä ÓÈÈ ÎÑÇÈ åÐÇ ÇáÓÏ åæ ÇáÌÑÐ ÝßÇäæÇ íÑÕÏæä ÚäÏå ÇáÓäÇäíÑ ÈÑåÉ ãä ÇáÒãä ÝáãÇ ÌÇÁ ÇáÞÏÑ ÛáÈÊ ÇáÝÃÑ ÇáÓäÇäíÑ, ææáÌÊ Åáì ÇáÓÏ ÝäÞÈÊå ÝÇäåÇÑ Úáíåã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÛíÑå: ÇáÌÑÐ åæ ÇáÎáÏ, äÞÈÊ ÃÓÇÝáå ÍÊì ÅÐÇ ÖÚÝ ææåì, æÌÇÁÊ ÃíÇã ÇáÓíæá ÕÏã ÇáãÇÁ ÇáÈäÇÁ ÝÓÞØ, ÝÇäÓÇÈ ÇáãÇÁ Ýí ÃÓÝá ÇáæÇÏí æÎÑÈ ãÇ Èíä íÏíå ãä ÇáÃÈäíÉ æÇáÃÔÌÇÑ æÛíÑ Ðáß, æäÖÈ ÇáãÇÁ Úä ÇáÃÔÌÇÑ ÇáÊí Ýí ÇáÌÈáíä Úä íãíä æÔãÇá, ÝíÈÓÊ æÊÍØãÊ æÊÈÏáÊ Êáß ÇáÃÔÌÇÑ ÇáãËãÑÉ ÇáÃäíÞÉ ÇáäÖÑÉ, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÈÏáäÇåã ÈÌäÊíåã ÌäÊíä ÐæÇÊí Ãßá ÎãØ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: æåæ ÇáÃÑÇß æÃßáÉ ÇáÈÑíÑ {æÃËá} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÇáØÑÝÇÁ. æÞÇá ÛíÑå åæ ÔÌÑ íÔÈå ÇáØÑÝÇÁ, æÞíá åæ ÇáÓãÑ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æÔíÁ ãä ÓÏÑ Þáíá} áãÇ ßÇä ÃÌæÏ åÐå ÇáÃÔÌÇÑ ÇáãÈÏá ÈåÇ åæ ÇáÓÏÑ ÞÇá: {æÔíÁ ãä ÓÏÑ Þáíá} ÝåÐÇ ÇáÐí ÕÇÑ ÃãÑ Êíäß ÇáÌäÊíä Åáíå ÈÚÏ ÇáËãÇÑ ÇáäÖíÌÉ, æÇáãäÇÙÑ ÇáÍÓäÉ, æÇáÙáÇá ÇáÚãíÞÉ, æÇáÃäåÇÑ ÇáÌÇÑíÉ, ÊÈÏáÊ Åáì ÔÌÑ ÇáÃÑÇß æÇáØÑÝÇÁ æÇáÓÏÑ Ðí ÇáÔæß ÇáßËíÑ æÇáÊãÑ ÇáÞáíá, æÐáß ÈÓÈÈ ßÝÑåã æÔÑßåã ÈÇááå æÊßÐíÈåã ÇáÍÞ æÚÏæáåã Úäå Åáì ÇáÈÇØá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ÌÒíäÇåã ÈãÇ ßÝÑæÇ æåá äÌÇÒí ÅáÇ ÇáßÝæÑ} Ãí ÚÇÞÈäÇåã ÈßÝÑåã. ÞÇá ãÌÇåÏ: æáÇ íÚÇÞÈ ÅáÇ ÇáßÝæÑ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÕÏÞ Çááå ÇáÚÙíã áÇ íÚÇÞÈ ÈãËá ÝÚáå ÅáÇ ÇáßÝæÑ. æÞÇá ØÇæÓ: áÇ íäÇÞÔ ÅáÇ ÇáßÝæÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑ Èä ÇáäÍÇÓ ÇáÑãáí, ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÈíÏÇÁ Úä åÔÇã Èä ÕÇáÍ ÇáÊÛáÈí Úä ÇÈä ÎíÑÉ, æßÇä ãä ÃÕÍÇÈ Úáí ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÌÒÇÁ ÇáãÚÕíÉ Çáæåä Ýí ÇáÚÈÇÏÉ, æÇáÖíÞ Ýí ÇáãÚíÔÉ, æÇáÊÚÓÑ Ýí ÇááÐÉ, Þíá: æãÇ ÇáÊÚÓÑ Ýí ÇááÐÉ ¿ ÞÇá: áÇ íÕÇÏÝ áÐÉ ÍáÇá ÅáÇ ÌÇÁå ãä íäÛÕå ÅíÇåÇ. ** æóÌóÚóáúäóÇ Èóíúäóåõãú æóÈóíúäó ÇáúÞõÑóì ÇáøÊöí ÈóÇÑóßúäóÇ ÝöíåóÇ ÞõÑðì ÙóÇåöÑóÉð æóÞóÏøÑúäóÇ ÝöíåóÇ ÇáÓøíúÑó ÓöíÑõæÇú ÝöíåóÇ áóíóÇáöíó æóÃóíøÇãÇð Âãöäöíäó * ÝóÞóÇáõæÇú ÑóÈøäóÇ ÈóÇÚöÏú Èóíúäó ÃóÓúÝóÇÑöäóÇ æóÙóáóãõæóÇú ÃóäÝõÓóåõãú ÝóÌóÚóáúäóÇåõãú ÃóÍóÇÏöíËó æóãóÒøÞúäóÇåõãú ßõáø ãõãóÒøÞò Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøßõáø ÕóÈøÇÑò ÔóßõæÑò íÐßÑ ÊÚÇáì ãÇ ßÇäæÇ Ýíå ãä ÇáäÚãÉ æÇáÛÈØÉ æÇáÚíÔ Çáåäí ÇáÑÛíÏ, æÇáÈáÇÏ ÇáÑÎíÉ, æÇáÃãÇßä ÇáÇóãäÉ, æÇáÞÑì ÇáãÊæÇÕáÉ ÇáãÊÞÇÑÈÉ ÈÚÖåÇ ãä ÈÚÖ ãÚ ßËÑÉ ÃÔÌÇÑåÇ æÒÑæÚåÇ æËãÇÑåÇ ÈÍíË Ãä ãÓÇÝÑåã áÇ íÍÊÇÌ Åáì Íãá ÒÇÏ æáÇ ãÇÁ, Èá ÍíË äÒá æÌÏ ãÇÁ æËãÑÇðæ æíÞíá Ýí ÞÑíÉ æíÈíÊ Ýí ÃÎÑì ÈãÞÏÇÑ ãÇ íÍÊÇÌæä Åáíå Ýí ÓíÑåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ Èíäåã æÈíä ÇáÞÑì ÇáÊí ÈÇÑßäÇ ÝíåÇ} ÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: åí ÞÑì ÈÕäÚÇÁ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ãÇáß, æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ æÛíÑåã: íÚäí ÞÑì ÇáÔÇã, íÚäæä Ãäåã ßÇäæÇ íÓíÑæä ãä Çáíãä Åáì Çáíãä Åáì ÇáÔÇã Ýí ÞÑì ÙÇåÑÉ ãÊæÇÕáÉ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÞÑì ÇáÊí ÈÇÑßäÇ ÝíåÇ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úäå ÃíÖÇð: åí ÞÑì ÚÑÈíÉ Èíä ÇáãÏíäÉ æÇáÔÇã {ÞÑì ÙÇåÑÉ} Ãí ÈíäÉ æÇÖÍÉ íÚÑÝåÇ ÇáãÓÇÝÑæä íÞíáæä Ýí æÇÍÏÉ æíÈíÊæä Ýí ÃÎÑì, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÏÑäÇ ÝíåÇ ÇáÓíÑ} Ãí ÌÚáäÇåÇ ÈÍÓÈ ãÇ íÍÊÇÌ ÇáãÓÇÝÑæä Åáíå {ÓíÑæÇ ÝíåÇ áíÇáí æÃíÇãÇð Âãäíä} Ãí ÇáÃãä ÍÇÕá áåã Ýí ÓíÑåã áíáÇð æäåÇÑÇð {ÝÞÇáæÇ ÑÈäÇ ÈÇÚÏ Èíä ÃÓÝÇÑäÇ æÙáãæÇ ÃäÝÓåã} æÞÑà ÂÎÑæä {ÈÚÏ Èíä ÃÓÝÇÑäÇ} æÐáß Ãäåã ÈØÑæÇ åÐå ÇáäÚãÉ ßãÇ ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÛíÑ æÇÍÏ, æÃÍÈæÇ ãÝÇæÒ æãåÇãÉ íÍÊÇÌæä Ýí ÞØÚåÇ Åáì ÇáÒÇÏ æÇáÑæÇÍá æÇáÓíÑ Ýí ÇáÍÑæÑ æÇáãÎÇæÝ, ßãÇ ØáÈ Èäæ ÅÓÑÇÆíá ãä ãæÓì Ãä íÎÑÌ Çááå áåã ããÇ ÊäÈÊ ÇáÃÑÖ ãä ÈÞáåÇ æÞËÇÆåÇ æÝæãåÇ æÚÏÓåÇ æÈÕáåÇ, ãÚ Ãäåã ßÇäæÇ Ýí ÚíÔ ÑÛíÏ Ýí ãäø æÓáæì æãÇ íÔÊåæä ãä ãÂßá æãÔÇÑÈ æãáÇÈÓ ãÑÊÝÚÉ, æáåÐÇ ÞÇá áåã: {ÃÊÓÊÈÏáæä ÇáÐí åæ ÃÏäì ÈÇáÐí åæ ÎíÑ ÇåÈØæÇ ãÕÑÇð ÝÅä áßã ãÇ ÓÃáÊã æÖÑÈÊ Úáíåã ÇáÐáÉ æÇáãÓßäÉ æÈÇÄæÇ ÈÛÖÈ ãä Çááå} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æßã ÃåáßäÇ ãä ÞÑíÉ ÈØÑÊ ãÚíÔÊåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÖÑÈ Çááå ãËáÇð ÞÑíÉ ßÇäÊ ÂãäÉ ãØãÆäÉ íÃíÊåÇ ÑÒÞåÇ ÑÛÏÇð ãä ßá ãßÇä ÝßÝÑÊ ÈÃäÚã Çááå ÝÃÐÇÞåÇ Çááå áÈÇÓ ÇáÌæÚ æÇáÎæÝ ÈãÇ ßÇäæÇ íÕäÚæä}. æÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÍÞ åÄáÇÁ: {ÝÞÇáæÇ ÑÈäÇ ÈÇÚÏ Èíä ÃÓÝÇÑäÇ æÙáãæÇ ÃäÝÓåã} Ãí ÈßÝÑåã {ÝÌÚáäÇåã ÃÍÇÏíË æãÒÞäÇåã ßá ããÒÞ} Ãí ÌÚáäÇåã ÍÏíËÇð ááäÇÓ æÓãÑÇð íÊÍÏËæä Èå ãä ÎÈÑåã, æßíÝ ãßÑ Çááå Èåã æÝÑÞ Ôãáåã ÈÚÏ ÇáÇÌÊãÇÚ æÇáÃáÝÉ æÇáÚíÔ ÇáåäíÁ, ÊÝÑÞæÇ Ýí ÇáÈáÇÏ ååäÇ æååäÇ, æáåÐÇ ÊÞæá ÇáÚÑÈ Ýí ÇáÞæã ÅÐÇ ÊÝÑÞæÇ: ÊÝÑÞæÇ ÃíÏí ÓÈà æÃíÇÏí ÓÈÃ, æÊÝÑÞæÇ ÔÐÑ ãÐÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ Èä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÍÈíÈ Èä ÇáÔåíÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÞæá: ÓãÚÊ ÚßÑãÉ íÍÏË ÈÍÏíË Ãåá ÓÈà ÞÇá: {áÞÏ ßÇä áÓÈà Ýí ãÓßäåã ÂíÉ ÌäÊÇä Úä íãíä æÔãÇá Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü ÝÃÑÓáäÇ Úáíåã Óíá ÇáÚÑã} æßÇäÊ Ýíåã ßåäÉ, æßÇäÊ ÇáÔíÇØíä íÓÊÑÞæä ÇáÓãÚ, ÝÃÎÈÑæÇ ÇáßåäÉ ÈÔíÁ ãä ÃÎÈÇÑ ÇáÓãÇÁ, ÝßÇä Ýíåã ÑÌá ßÇåä ÔÑíÝ ßËíÑ ÇáãÇá æÃäå ÃÎÈÑ Ãä ÒæÇá ÃãÑåã ÞÏ ÏäÇ æÃä ÇáÚÐÇÈ ÞÏ ÃÙáåã, Ýáã íÏÑ ßíÝ íÕäÚ áÃäå ßÇä áå ãÇá ßËíÑ ãä ÚÞÇÑ, ÝÞÇá áÑÌá ãä Èäíå æåæ ÃÚÒåã ÃÎæÇáÇð: íÇ Èäí ÅÐÇ ßÇä ÛÏÇð æÃãÑÊß ÈÃãÑ ÝáÇ ÊÝÚáå, ÝÅÐÇ ÇäÊåÑÊß ÝÇäÊåÑäí, ÝÅÐÇ áØãÊß ÝÇáØãäí, ÞÇá: íÇ ÃÈÊ áÇ ÊÝÚá Åä åÐÇ ÃãÑ ÚÙíã æÃãÑ ÔÏíÏ, ÞÇá: íÇ Èäí ÞÏ ÍÏË ÃãÑ áÇ ÈÏ ãäå, Ýáã íÒá Èå ÍÊì æÇÝÇå Úáì Ðáß, ÝáãÇ ÃÕÈÍæÇ æÇÌÊãÚ ÇáäÇÓ ÞÇá: íÇÈäí ÇÝÚá ßÐÇ æßÐÇ, ÝÃÈì ÝÇäÊåÑå ÃÈæå, ÝÃÌÇÈå Ýáã íÒá Ðáß ÈíäåãÇ ÍÊì ÊäÇæáå ÃÈæå ÝáØãå, ÝæËÈ Úáì ÃÈíå ÝáØãå, ÝÞÇá: ÇÈäí íáØãäí ¿ Úáí ÈÇáÔÝÑÉ, ÞÇáæÇ: ãÇ ÊÕäÚ ÈÇáÔÝÑÉ ¿ ÞÇá: ÃÐÈÍå, ÞÇáæÇ ÊÑíÏ Ãä ÊÐÈÍ ÇÈäß ¿ ÇáØãå Ãæ ÇÕäÚ ãÇ ÈÏÇ áß, ÞÇá: ÝÃÈì, ÞÇá: ÝÃÑÓáæÇ Åáì ÃÎæÇáå ÝÃÚáãæåã Ðáß, ÝÌÇÁ ÃÎæÇáå ÝÞÇáæÇ: ÎÐ ãäÇ ãÇ ÈÏÇ áß ÝÃÈì ÅáÇ Ãä íÐÈÍå, ÞÇáæÇ: ÝáÊãæÊä ÞÈá Ãä ÊÐÈÍå, ÞÇá: ÝÅÐÇ ßÇä ÇáÍÏíË åßÐÇ, ÝÅäí áÇ ÃÑì Ãä ÃÞíã ÈÈáÏ íÍÇá Èíäí æÈíä ÇÈäí Ýíå, ÇÔÊÑæÇ ãäí ÏæÑí, ÇÔÊÑæÇ ãäí ÃÑÖí, Ýáã íÒá ÍÊì ÈÇÚ ÏæÑå æÃÑÖå æÚÞÇÑå, ÝáãÇ ÕÇÑ ÇáËãä Ýí íÏå æÃÍÑÒå ÞÇá: Ãí Þæã Åä ÇáÚÐÇÈ ÞÏ ÃÙáßã æÒæÇá ÃãÑßã ÞÏ ÏäÇ, Ýãä ÃÑÇÏ ãäßã ÏÇÑÇð ÌÏíÏÇð æÍãì ÔÏíÏÇð æÓÝÑÇð ÈÚíÏÇð, ÝáíáÍÞ ÈÚãÇä, æãä ÃÑÇÏ ãäßã ÇáÎãÑ æÇáÎãíÑ æÇáÚÕíÑ. æßáãÉ ÞÇá ÅÈÑÇåíã áã ÃÍÝÙåÇ Ü ÝáíáÍÞ ÈÈÕÑì, æãä ÃÑÇÏ ÇáÑÇÓÎÇÊ Ýí ÇáæÍá: ÇáãØÚãÇÊ Ýí ÇáãÍá, ÇáãÞíãÇÊ Ýí ÇáÖÍá, ÝáíáÍÞ ÈíËÑÈ ÐÇÊ äÎá, ÝÃØÇÚå Þæãå, ÝÎÑÌ Ãåá ÚãÇä Åáì ÚãÇä. æÎÑÌÊ ÛÓÇä Åáì ÈÕÑì, æÎÑÌÊ ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ æÈäæ ÚËãÇä Åáì íËÑÈ ÐÇÊ ÇáäÎá, ÞÇá: ÝÃÊæÇ Úáì ÈØä ãÑ, ÝÞÇá Èäæ ÚËãÇä åÐÇ ãßÇä ÕÇáÍ áÇ äÈÛí Èå ÈÏáÇð, ÝÃÞÇãæÇ Èå ÝÓãæÇ áÐáß ÎÒÇÚÉ, áÃäåã ÇäÎÒÚæÇ ãä ÃÕÍÇÈåã, æÇÓÊÞÇãÊ ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ ÍÊì äÒáæÇ ÇáãÏíäÉ, æÊæÌå Ãåá ÚãÇä Åáì ÚãÇä æÊæÌåÊ ÛÓÇä Åáì ÈÕÑì. åÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ ÚÌíÈ, æåÐÇ ÇáßÇåä åæ ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ ÃÍÏ ÑÄæÓÇÁ Çáíãä æßÈÑÇÁ ÓÈà æßåÇäåã, æÞÏ ÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ýí Ãæá ÇáÓíÑÉ ãÇ ßÇä ãä ÃãÑ ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ ÇáÐí ßÇä Ãæá ãä ÎÑÌ ãä ÈáÇÏ Çáíãä ÈÓÈÈ ÇÓÊÔÚÇÑå ÈÅÑÓÇá ÇáÚÑã Úáíåã, ÝÞÇá: æßÇä ÓÈÈ ÎÑæÌ ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ ãä Çáíãä ÝíãÇ ÍÏËäí Èå ÃÈæ ÒíÏ ÇáÃäÕÇÑí Ãäå ÑÃì ÌÑÐÇ íÍÝÑ Ýí ÓÏ ãÃÑÈ ÇáÐí ßÇä íÍÈÓ Úäåã ÇáãÇÁ ÝíÕÑÝæäå ÍíË ÔÇÄæÇ ãä ÃÑÖåã, ÝÚáã Ãäå áÇ ÈÞÇÁ ááÓÏ Úáì Ðáß, ÝÇÚÊÒã Úáì ÇáäÞáÉ Úä Çáíãä, æßÇä Þæãå, ÝÃãÑ ÃÕÛÑ æáÏå ÅÐÇ ÃÛáÙ áå æáØãå Ãä íÞæã Åáíå ÝíáØãå, ÝÝÚá ÇÈäå ãÇ ÃãÑå Èå, ÝÞÇá ÚãÑæ: áÇ ÃÞíã ÈÈáÏ áØã æÌåí ÝíåÇ ÃÕÛÑ æáÏí æÚÑÖ ÃãæÇáå. ÝÞÇá ÃÔÑÇÝ ãä ÃÔÑÇÝ Çáíãä ÇÛÊäãæÇ ÛÖÈÉ ÚãÑæ, ÝÇÔÊÑæÇ ãäå ÃãæÇáå æÇäÊÞá åæ Ýí æáÏå ææáÏ æáÏå, æÞÇáÊ ÇáÃÒÏ: áÇ äÊÎáÝ Úä ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ, ÝÈÇÚæÇ ÃãæÇáåã æÎÑÌæÇ ãÚå, ÝÓÇÑæÇ ÍÊì äÒáæÇ ÈáÇÏ Úß ãÌÊÇÒíä íÑÊÇÏæä ÇáÈáÏÇä, ÝÍÇÑÈÊåã Úß æßÇäÊ ÍÑÈåã ÓÌÇáÇð, ÝÝí Ðáß íÞæá ÚÈÇÓ Èä ãÑÏÇÓ ÇáÓáãí ÑÖí Çááå Úäå: æÚß Èä ÚÏäÇä ÇáÐíä ÊáÚÈæÇÈÛÓÇä ÍÊì ØÑÏæÇ ßá ãØÑÏ æåÐÇ ÇáÈíÊ ãä ÞÕíÏÉ áå. ÞÇá: Ëã ÇÑÊÍáæÇ Úäåã ÝÊÝÑÞæÇ Ýí ÇáÈáÏÇä, ÝäÒá Âá ÌÝäÉ Èä ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ ÇáÔÇã, æäÒáÊ ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ íËÑÈ, æäÒáÊ ÎÒÇÚÉ ãÑÇð, æäÒáÊ ÃÒÏ ÇáÓÑÇÉ ÇáÓÑÇÉ, æäÒáÊ ÃÒÏÚãÇä ÚãÇä, Ëã ÃÑÓá Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáÓÏ ÇáÓíá ÝåÏãå, æÝí Ðáß ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá åÐå ÇáÇóíÇÊ. æÞÏ ÐßÑ ÇáÓÏí ÞÕÉ ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ ÈäÍæ ããÇ ÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ, ÅáÇ Ãäå ÞÇá: ÝÃãÑ ÇÈä ÃÎíå ãßÇä ÇÈäå Ü Åáì Þæáå ÝÈÇÚ ãÇáå æÇÑÊÍá ÈÃåáå ÝÊÝÑÞæÇ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÃÎÈÑäÇ ÓáãÉ Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÞÇá: íÒÚãæä Ãä ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ æåæ Úã ÇáÞæã, ßÇä ßÇåäÇð ÝÑÃì Ýí ßåÇäÊå Ãä Þæãå ÓíãÒÞæä æíÈÇÚÏ Èíä ÃÓÝÇÑåã, ÝÞÇá áåã: Åäí ÞÏ ÚáãÊ Ãäßã ÓÊãÒÞæä, Ýãä ßÇä ãäßã ÐÇ åã ÈÚíÏ æÍãá ÔÏíÏ, æãÒÇÏ ÌÏíÏ, ÝáíáÍÞ ÈßÇÓ Ãæ ßÑæÏ. ÞÇá: ÝßÇäÊ æÇÏÚÉ Èä ÚãÑæ. æãä ßÇä ãäßã ÐÇ åã ãÏä, æÃãÑ ÏÚä, ÝáíáÍÞ ÈÃÑÖ Ôä, ÝßÇäÊ ÚæÝ Èä ÚãÑæ, æåã ÇáÐíä íÞÇá áåã ÈÇÑÞ, æãä ßÇä ãäßã íÑíÏ ÚíÔÇð ÂäíÇð, æÍÑãÇð ÂãäÇð ÝááÍÞ ÈÇáÃÑÒíä, ÝßÇäÊ ÎÒÇÚÉ, æãä ßÇä ãäßã íÑíÏ ÇáÑÇÓíÇÊ Ýí ÇáæÍá,ÇáãØÚãÇÊ Ýí ÇáãÍá, ÝíáÍÞ ÈíËÑÈ ÐÇÊ ÇáäÎá, ÝßÇäÊ ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ, æåãÇ åÐÇä ÇáÍíÇä ãä ÇáÃäÕÇÑ æãä ßÇä ãäßã íÑíÏ ÎãÑÇð æÎãíÑÇð æÐåÈÇð æÍÑíÑÇð, æãáßÇð æÊÃãíÑÇð, ÝáíáÍÞ ÈßæËì æÈÕÑì, ÝßÇäÊ ÛÓÇä Èäæ ÌÝäÉ ãáæß ÇáÔÇã æãä ßÇä ãäåã ÈÇáÚÑÇÞ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æÞÏ ÓãÚÊ ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã íÞæá ÅäãÇ ÞÇáÊ åÐå ÇáãÞÇáÉ ØÑíÝÉ ÇãÑÃÉ ÚãÑæ Èä ÚÇãÑ, æßÇäÊ ßÇåäÉ ÝÑÃÊ Ýí ßåÇäÊåÇ Ðáß, ÝÇááå ÃÚáã Ãí Ðáß ßÇä, æÞÇá ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÔÚÈí: ÃãÇ ÛÓÇä ÝáÍÞæÇ ÈÇáÔÇã, æÃãÇ ÇáÃäÕÇÑ ÝáÍÞæÇ ÈíËÑÈ, æÃãÇ ÎÒÇÚÉ ÝáÍÞæÇ ÈÊåÇãÉ, æÃãÇ ÇáÃÒÏ ÝáÍÞæÇ ÈÚãÇä ÝãÒÞåã Çááå ßá ããÒÞ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ, Ëã ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÞÇá: ÞÇá ÇáÃÚÔì ÃÚÔì Èäí ÞíÓ Èä ËÚáÈÉ æÇÓãå ãíãæä Èä ÞíÓ: æÝí ÐÇß ááãÄÊÓí ÃÓæÉæãÃÑÈ ÞÝì ÚáíåÇ ÇáÚÑã ÑÎÇã ÈäÊå áåã ÍãíÑÅÐÇ ÌÇÁ ãÇÄåã áã íÑã ÝÃÑæì ÇáÒÑæÚ æÃÚäÇÈåÇÚáì ÓÚÉ ãÇÄåã ÅÐÇ ÞÓã ÝÕÇÑæÇ ÃíÇÏí ãÇ íÞÏÑæä ãäå Úáì ÔÑÈ ØÝá ÝØã æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áßá ÕÈÇÑ ÔßæÑ} Ãí Åä Ýí åÐÇ ÇáÐí Íá ÈåÄáÇÁ ãä ÇáäÞãÉ æÇáÚÐÇÈ æÊÈÏíá ÇáäÚãÉ æÊÍæíá ÇáÚÇÝíÉ ÚÞæÈÉ Úáì ãÇ ÇÑÊßÈæå ãä ÇáßÝÑ æÇáÇóËÇã, áÚÈÑÉ æÏáÇáÉ áßá ÚÈÏ ÕÈÇÑ Úáì ÇáãÕÇÆÈ ÔßæÑ Úáì ÇáäÚã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä æÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÇáãÚäí ÞÇáÇ: ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÚíÒÇÑ Èä ÍÑíË Úä ÚãÑ Èä ÓÚÏ Úä ÃÈíå åæ ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÚÌÈÊ ãä ÞÖÇÁ Çááå ÊÚÇáì ááãÄãä Åä ÃÕÇÈå ÎíÑ ÍãÏ ÑÈå æÔßÑ, æÅä ÃÕÇÈÊå ãÕíÈÉ ÍãÏ ÑÈå æÕÈÑ, íÄÌÑ ÇáãÄãä Ýí ßá ÔíÁ ÍÊì Ýí ÇááÞãÉ íÑÝÚåÇ Åáì Ýí ÇãÑÃÊå». æÞÏ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ ãä ÍÏíË ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí Èå, æåæ ÍÏíË ÚÒíÒ ãä ÑæÇíÉ ÚãÑ Èä ÓÚÏ Úä ÃÈíå, æáßä áå ÔÇåÏ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå «ÚÌÈÇð ááãÄãä áÇ íÞÖí Çááå ÊÚÇáì áå ÞÖÇÁ ÅáÇ ßÇä ÎíÑÇð áå, Åä ÃÕÇÈÊå ÓÑÇÁ ÔßÑ ÝßÇä ÎíÑÇð áå, æÅä ÃÕÇÈÊå ÖÑÇÁ ÕÈÑ ÝßÇä ÎíÑÇð áå, æáíÓ Ðáß áÃÍÏ ÅáÇ ááãÄãä». ÞÇá ÚÈÏ: ÍÏËäÇ íæäÓ Úä ÔíÈÇä Úä ÞÊÇÏÉ {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áßá ÕÈÇÑ ÔßæÑ} ÞÇá: ßÇä ãØÑÝ íÞæá: äÚã ÇáÚÈÏ ÇáÕÈÇÑ ÇáÔßæÑ ÇáÐí ÅÐÇ ÃÚØí ÔßÑ, æÅÐÇ ÇÈÊáí ÕÈÑ. ** æóáóÞóÏú ÕóÏøÞó Úóáóíúåöãú ÅöÈúáöíÓõ Ùóäøåõ ÝóÇÊøÈóÚõæåõ ÅöáÇø ÝóÑöíÞÇð ãøäó ÇáúãõÄúãöäöíäó * æóãóÇ ßóÇäó áóåõ Úóáóíúåöãú ãøä ÓõáúØóÇäò ÅöáÇø áöäóÚúáóãó ãóä íõÄúãöäõ ÈöÇáÇóÎöÑóÉö ãöãøäú åõæó ãöäúåóÇ Ýöí Ôóßø æóÑóÈøßó Úóáóì ßõáø ÔóíúÁò ÍóÝõíÙñ áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÞÕÉ ÓÈà æãÇ ßÇä ãä ÃãÑåã Ýí ÇÊÈÇÚåã Çáåæì æÇáÔíØÇä, ÃÎÈÑ Úäåã æÚä ÃãËÇáåã ããä ÇÊÈÚ ÅÈáíÓ æÇáåæì æÎÇáÝ ÇáÑÔÇÏ æÇáåÏì, ÝÞÇá: {æáÞÏ ÕÏÞ Úáíåã ÅÈáíÓ Ùäå} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑå: åÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ÅÈáíÓ Ííä ÇãÊäÚ ãä ÇáÓÌæÏ áÇóÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, Ëã ÞÇá: {ÃÑÃíÊß åÐÇ ÇáÐí ßÑãÊ Úáí áÆä ÃÎÑÊä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÃÍÊäßä ÐÑíÊå ÅáÇ ÞáíáÇð} æÞÇá: {Ëã áÇóÊíäåã ãä Èíä ÃíÏíåã æãä ÎáÝåã æÚä ÃíãÇäåã æÚä ÔãÇÆáåã æáÇ ÊÌÏ ÃßËÑåã ÔÇßÑíä} æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áãÇ ÃåÈØ Çááå ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ÇáÌäÉ æãÚå ÍæÇÁ, åÈØ ÅÈáíÓ ÝÑÍÇð ÈãÇ ÃÕÇÈ ãäåãÇ, æÞÇá: ÅÐÇ ÃÕÈÊ ãä ÇáÃÈæíä ãÇ ÃÕÈÊ ÝÇáÐÑíÉ ÃÖÚÝ æÃÖÚÝ, æßÇä Ðáß ÙäÇð ãä ÅÈáíÓ, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {æáÞÏ ÕÏÞ Úáíåã ÅÈáíÓ Ùäå ÝÇÊÈÚæå ÅáÇ ÝÑíÞÇð ãä ÇáãÄãäíä} ÝÞÇá ÚäÏ Ðáß ÅÈáíÓ: áÇ ÃÝÇÑÞ ÇÈä ÂÏã ãÇ ÏÇã Ýíå ÇáÑæÍ ÃÚÏå æÃãäíå æÃÎÏÚå, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: «æÚÒÊí æÌáÇáí áÇ ÃÍÌÈ Úäå ÇáÊæÈÉ ãÇ áã íÛÑÛÑ ÈÇáãæÊ, æáÇ íÏÚæäí ÅáÇ ÃÌÈÊå, æáÇ íÓÃáäí ÅáÇ ÃÚØíÊå, æáÇ íÓÊÛÝÑ ÅáÇ ÛÝÑÊ áå», ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áå Úáíåã ãä ÓáØÇä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Ãí ãä ÍÌÉ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: æÇááå ãÇ ÖÑÈåã ÈÚÕÇ æáÇ ÃßÑåã Úáì ÔíÁ, æãÇ ßÇä ÅáÇ ÛÑæÑÇð æÃãÇäí, ÏÚÇåã ÅáíåÇ ÝÃÌÇÈæå, æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÅáÇ áäÚáã ãä íÄãä ÈÇáÇóÎÑÉ ããä åæ ãäåÇ Ýí Ôß} Ãí ÅäãÇ ÓáØäÇå Úáíåã áíÙåÑ ÃãÑ ãä åæ ãÄãä ÈÇáÇóÎÑÉ æÞíÇãåÇ æÇáÍÓÇÈ ÝíåÇ æÇáÌÒÇÁ, ÝíÍÓä ÚÈÇÏÉ ÑÈå ÚÒ æÌá Ýí ÇáÏäíÇ ããä åæ ãäåÇ Ýí Ôß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÑÈß Úáì ßá ÔíÁ ÍÝíÙ} Ãí æãÚ ÍÝÙå Öá ãä Öá ãä ÃÊÈÇÚ ÅÈáíÓ, æÈÍÝÙå æßáÇÁÊå Óáã ãä Óáã ãä ÇáãÄãäíä ÃÊÈÇÚ ÇáÑÓá. ** Þõáö ÇÏúÚõæÇú ÇáøÐöíäó ÒóÚóãúÊõãú ãøä Ïõæäö Çááøåö áÇó íóãúáößõæäó ãöËõÞóÇáó ÐóÑøÉò Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóáÇó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÇ áóåõãú ÝöíåöãóÇ ãöä ÔöÑúßò æóãóÇ áóåõ ãöäúåõãú ãøä ÙóåöíÑò * æóáÇó ÊóäÝóÚõ ÇáÔøÝóÇÚóÉõ ÚöäÏóåõ ÅöáÇø áöãóäú ÃóÐöäó áóåõ ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÝõÒøÚó Úóä ÞõáõæÈöåöãú ÞóÇáõæÇú ãóÇÐóÇ ÞóÇáó ÑóÈøßõãú ÞóÇáõæÇú ÇáúÍóÞø æóåõæó ÇáúÚóáöíø ÇáúßóÈöíÑõ Èíä ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ãäå ÇáÅáå ÇáæÇÍÏ ÇáÃÍÏ ÇáÝÑÏ ÇáÕãÏ, ÇáÐí áÇ äÙíÑ áå æáÇ ÔÑíß áå, Èá åæ ÇáãÓÊÞá ÈÇáÃãÑ æÍÏå ãä ÛíÑ ãÔÇÑß æáÇ ãäÇÒÚ æáÇ ãÚÇÑÖ, ÝÞÇá: {Þá ÇÏÚæÇ ÇáÐíä ÒÚãÊã ãä Ïæä Çááå} Ãí ãä ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÚÈÏÊ ãä Ïæäå {áÇ íãáßæä ãËÞÇá ÐÑÉ Ýí ÇáÓãæÇÊ æáÇ Ýí æÇáÃÑÖ} ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÏÚæä ãä Ïæäå ãÇ íãáßæä ãä ÞØãíÑ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ áåã ÝíåÇ ãä ÔÑß} Ãí áÇ íãáßæä ÔíÆÇð ÇÓÊÞáÇáÇð æáÇ Úáì ÓÈíá ÇáÔÑßÉ {æãÇ áå ãäåã ãä ÙåíÑ} Ãí æáíÓ ááå ãä åÐå ÇáÃäÏÇÏ ãä ÙåíÑ íÓÊÙåÑ Èå Ýí ÇáÃãæÑ, Èá ÇáÎáÞ ßáåã ÝÞÑÇÁ Åáíå ÚÈíÏ áÏíå, ÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {æãÇáå ãäåã ãä ÙåíÑ} ãä Úæä íÚíäå ÈÔíÁ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ ÊäÝÚ ÇáÔÝÇÚÉ ÚäÏå ÅáÇ áãä ÃÐä áå} Ãí áÚÙãÊå æÌáÇáå æßÈÑíÇÆå áÇ íÌÊÑìÁ ÃÍÏ Ãä íÔÝÚ ÚäÏå ÊÚÇáì Ýí ÔíÁ ÅáÇ ÈÚÏ ÅÐäå áå Ýí ÇáÔÝÇÚÉ, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ãä ÐÇ ÇáÐí íÔÝÚ ÚäÏå ÅáÇ ÈÅÐäå} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {æßã ãä ãáß Ýí ÇáÓãæÇÊ áÇ ÊÛäí ÔÝÇÚÊåã ÔíÆÇð ÅáÇ ãä ÈÚÏ Ãä íÃÐä Çááå áãä íÔÇÁ æíÑÖì} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ íÔÝÚæä ÅáÇ áãä ÇÑÊÖì æåã ãä ÎÔíÊå ãÔÝÞæä} æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÛíÑ æÌå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÓíÏ æáÏ ÂÏã, æÃßÈÑ ÔÝíÚ ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì Ãäå Ííä íÞæã ÇáãÞÇã ÇáãÍãæÏ áíÔÝÚ Ýí ÇáÎáÞ ßáåã Ãä íÃÊí ÑÈåã áÝÕá ÇáÞÖÇÁ ÞÇá: «ÝÃÓÌÏ ááå ÊÚÇáì ÝíÏÚäí ãÇ ÔÇÁ Çááå Ãä íÏÚäí, æíÝÊÍ Úáí ÈãÍÇãÏ áÇ ÃÍÕíåÇ ÇáÇóä, Ëã íÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÇÑÝÚ ÑÃÓß æÞá ÊÓãÚ, æÓá ÊÚØå, æÇÔÝÚ ÊÔÝÚ» ÇáÍÏíË ÈÊãÇãå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã ÞÇáæÇ ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÞÇáæÇ ÇáÍÞ} æåÐÇ ÃíÖÇ ãÞÇã ÑÝíÚ Ýí ÇáÚÙãÉ, æåæ Ãäå ÊÚÇáì ÅÐÇ Êßáã ÈÇáæÍí ÝÓãÚ Ãåá ÇáÓãæÇÊ ßáÇãå, ÃÑÚÏæÇ ãä ÇáåíÈÉ ÍÊì íáÍÞåã ãËá ÇáÛÔí, ÞÇáå ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå æãÓÑæÞ æÛíÑåãÇ {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã} Ãí ÒÇá ÇáÝÒÚ ÚäåÇ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäåã æÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí æÇáÔÚÈí æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã ÞÇáæÇ ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÞÇáæÇ ÇáÍÞ} íÞæá: Îáì Úä ÞáæÈåã, æÞÑà ÈÚÖ ÇáÓáÝ, æÌÇÁ ãÑÝæÚÇð ÅÐÇ ÝÑÛ ÈÇáÛíä ÇáãÚÌãÉ æíÑÌÚ Åáì ÇáÃæá ÝÅÐÇ ßÇä ßÐáß ÓÃá ÈÚÖåã ÈÚÖÇð ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÝíÎÈÑ ÈÐáß ÍãáÉ ÇáÚÑÔ ááÐíä íáæäåã Ëã ÇáÐíä íáæäåã áãä ÊÍÊåã, ÍÊì íäÊåí ÇáÎÈÑ Åáì Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÞÇáæÇ ÇáÍÞ} Ãí ÃÎÈÑæÇ ÈãÇ ÞÇá ãä ÛíÑ ÒíÇÏÉ æáÇ äÞÕÇä {æåæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ}. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ãÚäì Þæáå ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã} íÚäí ÇáãÔÑßíä ÚäÏ ÇáÇÍÊÖÇÑ æíæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÇÓÊíÞÙæÇ ããÇ ßÇäæÇ Ýíå ãä ÇáÛÝáÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÑÌÚÊ Åáíåã ÚÞæáåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇáæÇ: ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÝÞíá áåã ÇáÍÞ æÃÎÈÑæÇ Èå ããÇ ßÇäæÇ Úäå áÇåíä Ýí ÇáÏäíÇ, ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã} ßÔÝ ÚäåÇ ÇáÛØÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÇáÍÓä {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã} íÚäí ãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÔß æÇáÊßÐíÈ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã {ÍÊì ÅÐ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã} íÚäí ãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÔß ÞÇá: ÝÒÚ ÇáÔíØÇä Úä ÞáæÈåã æÝÇÑÞåã æÃãÇäíåã æãÇ ßÇä íÖáåã {ÞÇáæÇ ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÞÇáæÇ ÇáÍÞ æåæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ} ÞÇá: æåÐÇ Ýí Èäí ÂÏã åÐÇ ÚäÏ ÇáãæÊ, ÃÞÑæÇ Ííä áÇ íäÝÚåã ÇáÅÞÑÇÑ, æÞÏ ÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ ÇáÞæá ÇáÃæá: Åä ÇáÖãíÑ ÚÇÆÏ Úáì ÇáãáÇÆßÉ, æåÐÇ åæ ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå áÕÍÉ ÇáÃÍÇÏíË Ýíå æÇáÇóËÇÑ, æáäÐßÑ ãäåÇ ØÑÝÇð íÏá Úáì ÛíÑå. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Ýí ÕÍíÍå, ÍÏËäÇ ÇáÍãíÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÚãÑæ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚßÑãÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: Åä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÞÖì Çááå ÊÚÇáì ÇáÃãÑ Ýí ÇáÓãÇÁ ÖÑÈÊ ÇáãáÇÆßÉ ÈÃÌäÍÊåÇ ÎÖÚÇäÇð áÞæáå ßÃäå ÓáÓáÉ Úáì ÕÝæÇä, ÝÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã ÞÇáæÇ: ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÞÇáæÇ ááÐí ÞÇá ÇáÍÞ æåæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ, ÝíÓãÚåÇ ãÓÊÑÞ ÇáÓãÚ æãÓÊÑÞ ÇáÓãÚ åßÐÇ ÈÚÖå ÝæÞ ÈÚÖ Ü ææÕÝ ÓÝíÇä ÈíÏå ÝÍÑÝåÇ, æäÔÑ Èíä ÃÕÇÈÚå Ü ÝíÓãÚ ÇáßáãÉ ÝíáÞíåÇ Åáì ãä ÊÍÊå, Ëã íáÞíåÇ ÇáÇóÎÑ Åáì ãä ÊÍÊå, ÍÊì íáÞíåÇ Úáì áÓÇä ÇáÓÇÍÑ Ãæ ÇáßÇåä, ÝÑÈãÇ ÃÏÑßå ÇáÔåÇÈ ÞÈá Ãä íáÞíåÇ, æÑÈãÇ ÃáÞÇåÇ ÞÈá Ãä íÏÑßå, ÝíßÐÈ ãÚåÇ ãÇÆå ßÐÈÉ ÝíÞÇá ÃáíÓ ÞÏ ÞÇá áäÇ íæã ßÐÇ æßÐÇ, ßÐÇ æßÐÇ ÝíÕÏ ÈÊáß ÇáßáãÉ ÇáÊí ÓãÚÊ ãä ÇáÓãÇÁ» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÈÎÇÑí Ïæä ãÓáã ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå, æÇááå ÃÚáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ æÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ãÚãÑ, ÃÎÈÑäÇ ÇáÒåÑí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇáÓÇð Ýí äÝÑ ãä ÃÕÍÇÈå, ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ãä ÇáÃäÕÇÑ, ÝÑãí ÈäÌã ÝÇÓÊäÇÑ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ßäÊã ÊÞæáæä ÅÐÇ ßÇä ãËá åÐÇ Ýí ÇáÌÇåáíÉ» ÞÇáæÇ: ßäÇ äÞæá íæáÏ ÚÙíã Ãæ íãæÊ ÚÙíã. ÞáÊ ááÒåÑí: ÃßÇä íÑãì ÈåÇ Ýí ÇáÌÇåáíÉ, ÞÇá: äÚã æáßä ÛáÙÊ Ííä ÈÚË ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅäåÇ áÇ íÑãì ÈåÇ áãæÊ ÃÍÏ æáÇ áÍíÇÊå, æáßä ÑÈäÇ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÅÐÇ ÞÖì ÃãÑÇð ÓÈÍ ÍãáÉ ÇáÚÑÔ, Ëã ÓÈÍ Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáÐí íáæäåã ÍÊì íÈáÛ ÇáÊÓÈíÍ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, Ëã íÓÊÎÈÑ Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáÐíä íáæä ÍãáÉ ÇáÚÑÔ, ÝíÞæá ÇáÐíä íáæä ÍãáÉ ÇáÚÑÔ áÍãáÉ ÇáÚÑÔ: ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÝíÎÈÑæäåã, æíÎÈÑ Ãåá ßá ÓãÇÁ ÓãÇÁ, ÍÊì íäÊåí ÇáÎÈÑ Åáì åÐå ÇáÓãÇÁ æÊÎØÝ ÇáÌä ÇáÓãÚ ÝíÑãæä, ÝãÇ ÌÇÄæÇ Èå Úáì æÌåå Ýåæ ÍÞ, æáßäåã íÝÑÞæä Ýíå æíÒíÏæä» åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, æÞÏ ÃÎÑÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÕÇáÍ Èä ßíÓÇä æÇáÃæÒÇÚí æíæäÓ æãÚÞá Èä ÚÈíÏ Çááå, ÃÑÈÚÊåã Úä ÇáÒåÑí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ Èå. æÞÇá íæäÓ Úä ÑÌÇá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÑÖí Çááå Úäåã, æßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÍÏíË ÇáÒÈíÏí Úä ÇáÒåÑí Èå, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýíå Úä ÇáÍÓíä Èä ÍÑíË Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÇáÃæÒÇÚí, Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÑÖí Çááå Úäå, æÇááå ÃÚáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ æÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ Èä ÓíÇÑ ÇáÑãÇÏí, æÇáÓíÇÞ áãÍãÏ Èä ÚæÝ, ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ äÚíã Èä ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ åæ ÇÈä ãÓáã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ Èä ÌÇÈÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒßÑíÇ Úä ÑÌÇÁ Èä ÍíæÉ Úä ÇáäæÇÓ Èä ÓãÚÇä ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ãä íæÍí ÈÃãÑå Êáßã ÈÇáæÍí, ÝÅÐÇ Êßáã ÃÎÐÊ ÇáÓãæÇÊ ãäå ÑÌÝÉ Ü Ãæ ÞÇá ÑÚÏÉ Ü ÔÏíÏÉ ãä ÎæÝ Çááå ÊÚÇáì, ÝÅÐÇ ÓãÚ ÈÐáß Ãåá ÇáÓãæÇÊ ÕÚÞæÇ æÎÑæÇ ááå ÓÌÏÇð, Ýíßæä Ãæá ãä íÑÝÚ ÑÃÓå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, Ýíßáãå Çááå ãä æÍíå ÈãÇ ÃÑÇÏ, ÝíãÖí Èå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáì ÇáãáÇÆßÉ, ßáãÇ ãÑ ÈÓãÇÁ ÓãÇÁ íÓÃáå ãáÇÆßÊåÇ ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈäÇ íÇ ÌÈÑíá ¿ ÝíÞæá Úáíå ÇáÓáÇã: ÞÇá ÇáÍÞ æåæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ, ÝíÞæáæä ßáåã ãËá ãÇ ÞÇá ÌÈÑíá, ÝíäÊåí ÌÈÑíá ÈÇáæÍí Åáì ÍíË ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ» æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÎÒíãÉ Úä ÒßÑíÇ Èä ÃÈÇä ÇáãÕÑí Úä äÚíã Èä ÍãÇÏ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÓãÚÊ ÃÈí íÞæá: áíÓ åÐÇ ÇáÍÏíË ÈÇáÊÇã Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã ÑÍãå Çááå, æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÚä ÞÊÇÏÉ ÃäåãÇ ÝÓÑÇ åÐå ÇáÇóíÉ ÈÇÈÊÏÇÁ ÅíÍÇÁ Çááå ÊÚÇáì Åáì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏ ÇáÝÊÑÉ ÇáÊí ßÇäÊ Èíäå æÈíä ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æáÇ Ôß Ãä åÐÇ Ãæáì ãÇ ÏÎá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ.

الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُواْ مِن رّزْقِ رَبّكُمْ وَاشْكُرُواْ لَهُ بَلْدَةٌ طَيّبَةٌ وَرَبّ غَفُورٌ }. يقول تعالـى ذكره: لقد كان لولد سبإ فـي مسكنهم علامة بـينة, وحجة واضحة, علـى أنه لا رب لهم إلا الذي أنعم علـيهم النعم التـي كانوا فـيها. وسبأ عن رسول الله اسم أبـي الـيـمن. ذكر من قال ذلك: 21972ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبـي حيان الكلبـي, عن يحيى بن هانىء, عن عروة الـمراديّ, عن رجل منهم يقال له: فروة بن مسيك, قال: قلت: يا رسول الله أخبرنـي عن سَبَإٍ ما كان؟ رجلاً كان أو امرأة, أو جبلاً, أو دوابّ؟ فقال: «لا, كانَ رَجُلاً مِن العَرَبِ وَلَهُ عَشَرَةُ أوْلادٍ, فَتَـيَـمّنَ مِنْهُمْ سِتّةٌ, وَتَشاءَمَ أرْبَعَةٌ, فأمّا الّذِينَ تَـيَـمّنُوا مِنْهُمْ فِكِنْدَةُ, وحِمْيَرُ, والأزْدُ, والأشْعَرِيّونَ, وَمَذْحِجُ, وأنْـمَارُ الّذِينَ مِنْها خَثْعَمٌ وَبُجَيْـلَةٌ. وأمّا الّذِينَ تَشاءَمُوا: فَعامِلَةُ, وَجُذَامُ, وَلـخْمُ, وَغَسّان». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أُسامة, قال: ثنـي الـحسن بن الـحكَم, قال: حدثنا أبو سَبْرة النـخَعيّ, عن فروة بن مُسَيْك القُطَيعِيّ, قال: قال رجل: يا رسولَ الله أخبرنـي عن سَبَإٍ ما هو؟ أرض أو امرأة؟ قال: «لَـيْسَ بأرْضٍ وَلا امْرأةٍ, وَلَكِنّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشَرَةً مِنَ الوَلَد, فَتَـيامَنَ سِتّةٌ, وَتَشاءَمَ أرْبَعَةٌ, فأمّا الّذِين تَشاءَمُوا: فَلَـخْمٌ, وَجُذَامُ, وَعامِلَةُ, وَغَسّانُ وأمّا الّذِينَ تَـيامَنُوا: فَكِنْدَةُ, والأشْعَرِيّونَ, والأزْدُ, وَمَذْحجُ, وحِمْيَر, وأنْـمَارُ» فقال رجل: ما أنـمار؟ قال: «الّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمُ وَبجِيْـلَةُ». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا العَنْقَزيّ, قال: أخبرنـي أسبـاط بن نصر, عن يحيى بن هانىء الـمراديّ, عن أبـيه, أو عن عمه «أسبـاطٌ شكّ» قال: قدم فَرْوة بن مُسَيك علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله, أخبرنـي عن سبإٍ, أجبلاً كان أو أرضا؟ فقال: «لـم يكُنْ جَبَلاً وَلا أرْضا, ولَكِنّهُ كان رَجُلاً مِنَ العَرَبِ وَلَدَ عَشَرَةَ قَبـائِلَ», ثم ذكر نـحوه, إلا أنه قال: «وأنـمار الذين يقولون منهم بجيـلة وخثعم». فإن كان الأمر كما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, من أن سَبَأ رجل, كان الإجراء فـيه وغير الإجراء معتدلـين. أما الإجراء فعلـى أنه اسم رجل معروف, وأما ترك الإجراء فعلـى أنه اسم قبـيـلة أو أرض. وقد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: «فِـي مَساكِنِهِمْ» فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: «فـي مساكنهم» علـى الـجماع بـمعنى منازل آل سبأ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين «فِـي مَسْكِنِهِمْ» علـى التوحيد وبكسر الكاف, وهي لغة لأهل الـيـمن فـيـما ذُكر لـي. وقرأ حمزة: مَسْكَنِهِمْ علـى التوحيد وفتـح الكاف. والصواب من القول فـي ذلك عندنا: أن كلّ ذلك قراءات متقاربـات الـمعنى, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب. وقوله: آيَةٌ قد بـيّنا معناها قبل. وأما قوله: جَنّتانِ عَن يَـمِينٍ وَشِمالٍ فإنه يعنـي: بستانان كانا بـين جبلـين, عن يـمين من أتاهما وشماله. وكان من صنفهما فـيـما ذكر لنا ما: 21973ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: سمعت قتادة, فـي قوله: لَقَدْ كانَ لِسَبإٍ فِـي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنّتانِ عَنْ يَـمِينٍ وشِمالٍ قال: كانت جنتان بـين جبلـين, فكانت الـمرأة تُـخَرْجُ, مِكْتَلُها علـى رأسها, فتـمشي بـين جبلـين, فـيـمتلـىء مِكَتلُها, وما مست بـيدها, فلـما طَغَوا بعث الله علـيهم دابة, يقال لها «جُرَذ», فنقَبت علـيهم, فغرقتهم, فما بقـي لهم إلا أَثْل, وشيء من سِدْرٍ قلـيـل. 21974ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَقَدْ كانَ لِسَبإٍ فِـي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنّتانِ عَنْ يَـمِينٍ وَشِمالٍ... إلـى قوله: فَأَعْرَضُوا فَأرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ قال: ولـم يكن يرى فـي قريتهم بعوضة قط, ولا ذُبـاب, ولا بُرْغوث, ولا عَقْرب, ولا حَية, وإنْ كان الركبُ لـيأتون وفـي ثـيابهم القُمّل والدّوابّ, فما هم إلا أن ينظروا إلـى بـيوتهم, فتـموتَ الدوابّ, قال: وإن كان الإنسان لـيدخـل الـجنتـين, فـيـمسك القُـفّة علـى رأسه, فـيخرج حين يخرج وقد امتلأت تلك القـفة من أنواع الفـاكهة ولـم يتناول منها شيئا بـيده قال: والسّدّ يسقـيها. ورُفعت الـجنتان فـي قوله: جَنّتانِ عنْ يَـمِينٍ وشِمالٍ ترجمة عن الاَية, لأن معنى الكلام: لقد كان لسبأ فـي مسكنهم آية هي جنتان عن أيـمانهم وشمائلهم. وقوله: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبّكُمْ الذي يرزقكم من هاتـين الـجنتـين من زروعهما وأثمارهما, وَاشْكُرُوا لَهُ علـى ما أنعم به علـيكم من رزقه ذلك وإلـى هذا منتهى الـخبر, ثم ابتدأ الـخبر عن البلدة, فقـيـل: هذه بلدة طيبة: أي لـيست بسبخة, ولكنها كما ذكرنا من صفتها عن عبد الرحمن بن زيد أن كانت كما وصفها به ابن زيد, من أنه لـم يكن فـيها شيء مؤذ, الهمـج والدبـيب والهوامّ وَرَبّ غَفُورٌ يقول: وربّ غفور لذنوبكم إن أنتـم أطعتـموه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21975ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَلْدَةٌ طَيّبَةٌ وَرَبّ غَفُورٌ وربكم غفور لذنوبكم, قوم أعطاهم الله نعمة, وأمرهم بطاعته, ونهاهم عن معصيته. الآية : 16 -17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدّلْنَاهُمْ بِجَنّاتِهِمْ جَنّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجْزِيَ إِلاّ الْكَفُورَ }. يقول تعالـى ذكره: فأعرضت سبأ عن طاعة ربها وصدّت عن اتبـاع ما دعتها إلـيه رسلها من أنه خالقها, كما: 21976ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن وهب بن منبه الـيـمانـي, قال: لقد بعث الله إلـى سبإ, ثلاثة عشر نبـيا, فكذّبوهم فأرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ يقول تعالـى ذكره: فثقبنا علـيهم حين أعرضوا عن تصديق رسلنا سدّهم الذي كان يحبس عنهم السيول. والعرم: الـمسناة التـي تـحبس الـماء, واحدها: عرمة, وإياه عنى الأعشى بقوله: فَفِـي ذَاكَ للْـمُؤْتَسِي أُسْوَةٌوَمأْرِبُ عَفّـى عَلَـيْهِ العَرِمْ رِجامٌ بَنَتْهُ لَهم حِمْيَرٌإذَا جاءَ ماؤُهُمُ لَـمْ يَرِمْ وكان العرم فـيـما ذُكر مـما بنته بلقـيس. ذكر من قال ذلك: 21977ـ حدثنا أحمد بن إبراهيـم الدورقـي, قال: ثنـي وهب بن جرير, قال: حدثنا أبـي, قال: سمعت الـمغيرة بن حكيـم, قال: لـما ملكت بلقـيس, جعل قومها يقتتلون علـى ماء واديهم قال: فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها فتركت مُلكها, وانطلقت إلـى قصر لها, وتركتهم فلـما كثر الشرّ بـينهم, وندموا أتوها, فأرادوها علـى أن ترجع إلـى مُلكها, فأبت فقالوا: لترجعنّ أو لنقتلنك, فقالت: إنكم لا تطيعوننـي, ولـيست لكم عقول, ولا تطيعونـي, قالوا: فإنا نطيعك, وإنا لـم نـجد فـينا خيرا بعدك, فجاءت فأمرت بواديهم, فسدّ بـالعرم. قال أحمد, قال وهب, قال أبـي: فسألت الـمغيرة بن حكيـم عن العرم, فقال: هو بكلام حِمْير الـمُسنّاة فسدّت ما بـين الـجبلـين, فحبست الـماء من وراء السدّ, وجعلت له أبوابـا بعضها فوق بعض, وبنت من دونه بركة ضخمة, فجعلت فـيها اثنـي عشر مخرجا علـى عدّة أنهارهم فلـما جاء الـمطر احتبس السيـل من وراء السدّ, فأمرت بـالبـاب الأعلـى ففُتـح, فجرى ماؤه فـي البركة, وأمرت بـالبعر فألقـي فـيها, فجعل بعض البعر يخرج أسرع من بعض, فلـم تزل تضيق تلك الأنهار, وترسل البعر فـي الـماء, حتـى خرج جميعا معا, فكانت تقسمه بـينهم علـى ذلك, حتـى كان من شأنها وشأن سلـيـمان ما كان. 21978ـ حدثنا أحمد بن عمر البصري, قال: حدثنا أبو صالـح بن زريق, قال: أخبرنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن أبـي ميسرة, فـي قوله فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ قال: الـمسناة بلـحن الـيـمن. 21979ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: سَيْـلَ العَرِمِ قال: شديد. وقـيـل: إن العرم: اسم واد كان لهؤلاء القوم. ذكر من قال ذلك: 21980ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ قال: واد كان بـالـيـمن, كان يسيـل إلـى مكة, وكانوا يسقون وينتهي سيـلهم إلـيه. 21981ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ ذُكر لنا أن سيـل العرم واد كانت تـجتـمع إلـيه مسايـل من أودية شتـى, فعمدوا فسدّوا ما بـين الـجبلـين بـالقـير والـحجارة, وجعلوا علـيه أبوابـا, وكانوا يأخذون من مائه ما احتاجوا إلـيه, ويسدّون عنهم ما لـم يعنوا به من مائه شيئا. 21982ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ وَاد يُدعى العَرِم, وكان إذا مُطِر سالت أودية الـيـمن إلـى العرم, واجتـمع إلـيه الـماء, فَعمَدَت سَبأُ إلـى العرم, فسدّوا ما بـين الـجبلـين, فحجزوه بـالصخر والقار, فـانسدّ زمانا من الدهر, لا يَرْجون الـماء, يقول: لا يخافون. وقال آخرون: العَرِم: صفة للـمُسَنّاة التـي كانت لهم ولـيس بـاسم لها. ذكر من قال ذلك: 21983ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: سَيْـلَ العَرِمِ يقول: الشديد, وكان السبب الذي سبب الله لإرسال ذلك السيـل علـيهم فـيـما ذُكر لـي جُرذا ابتعثه الله علـى سدّهم, فثقب فـيه ثقبـا. ثم اختلف أهل العلـم فـي صفة ما حدث عن ذلك الثقب مـما كان فـيه خَراب جَنتـيهم. فقال بعضهم: كان صفة ذلك أن السيـل لـما وجد عملاً فـي السدّ عمِل فـيه, ثم فـاض الـماء علـى جناتهم, فغرّقها وخرّب أرضهم وديارهم. ذكر من قال ذلك: 21984ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن وهب بن مُنَبه الـيـمانـي, قال: كان لهم, يعنـي لسبأ سدّ, قد كانوا بنوْه بنـيانا أبدا, وهو الذي كان يَرُدّ عنهم السيـل إذا جاء أن يغشى أموالهم. وكان فـيـما يزعمون فـي علـمهم من كَهانتهم, أنه إنـما يخرّب علـيهم سدّهم ذلك فأرة, فلـم يتركوا فُرْجة بـين حجرين, إلا ربطوا عندها هرّة فلـما جاء زمانه, وما أراد الله بهم من التغريق, أقبلت فـيـما يذكرون فأرة حمراء إلـى هرّة من تلك الهِرر, فساورتها, حتـى استأخرت عنها أي الهرة, فدخـلت فـي الفُرجة التـي كانت عندها, فغلغلت فـي السدّ, فحفرت فـيه حتـى وَهّنته للسيـل وهم لا يدرون فلـما جاء السيـل وجد خَـلَلاً, فدخـل فـيه حتـى قلع السدّ, وفـاض علـى الأموال, فـاحتـملها فلـم يُبْق منها إلا ما ذكره الله فلـما تفرّقوا نزلوا علـى كَهانة عمران بن عامر. 21985ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: لـما ترك القوم أمر الله, بعث الله علـيهم جُرَذا يسمى الـخُـلْد, فثَقبه من أسفله حتـى غرّق به جناتُهم, وخَرب به أرضهم عقوبة بأعمالهم. 21986ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول: لـما طغَوْا وبَغَوْا, يعنـي سَبَأ, بعث الله علـيهم جُرَذا, فخَرَق علـيهم السّدّ, فأغرقهم الله. 21987ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: بعث الله علـيه جُرَذا, وسلّطه علـى الذي كان يحبس الـماء الذي يَسقـيها, فأخرب فـي أفواه تلك الـحجارة, وكلّ شيء منها من رَصاص وغيره, حتـى تركها حِجارة, ثم بعث الله سيـل العرم, فـاقتلع ذلك السّدّ, وما كان يحبس, واقتلع تلك الـجنتـين, فذهب بهما وقرأ: فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ سَيْـلَ العَرِمِ وَبَدّلْناهُمْ بِجَنّتَـيْهِمْ جَنّتَـيْنَ قال: ذهب بتلك القُرى والـجنتـين. وقال آخرون: كانت صفة ذلك أن الـماء الذي كانوا يعمُرُون به جَناتهم سال إلـى موضع غير الـموضع الذي كانوا ينتفعون به, فبذلك خربت جناتهم. ذكر من قال ذلك: 21988ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: بعث الله علـيهم, يعنـي علـى العرم, دابة من الأرض, فثَقَبت فـيه ثَقبـا, فسال ذلك الـماء إلـى موضع غير الـموضع الذي كانوا ينتفعون به, وأبدلهم الله مكان جنتـيهم جنتـين ذواتـي أُكُلٍ خَمْط, وذلك حين عَصَوا, وبَطِروا الـمعيشة. والقول الأوّل أشبه بـما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل, وذلك أن الله تعالـى ذكره أخبر أنه أرسل علـيهم سيـل العرم, ولا يكون إرسال ذلك علـيهم إلا بإسالته علـيهم, أو علـى جناتهم وأرضهم, لا بصرفه عنهم. وقوله: وَبَدّلْناهُمْ بِجَنّتَـيْهِمْ جَنّتَـيْنِ ذَوَاتـيْ أُكُلٍ خَمْطٍ يقول تعالـى ذكره: وجعلنا لهم مكان بساتـينهم من الفواكه والثمار, بساتـين من جَنى ثمر الأراك, والأراك: هو الـخَمْط. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21989ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: أبدلهم الله مكان جنّتـيهم جنتـين ذواتـي أُكُلٍ خَمْط, والـخمْط: الأَراك. 21990ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, قال: سمعت الـحسن, يقول فـي قوله: ذَوَاتـيْ أُكُلٍ خَمْطٍ قال: أراه قال: الـخَمْط: الأراك. 21991ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: ثنـي عبد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد أُكُلٍ خَمْطٍ قال: الـخمْط: الأراك. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد ذَوَاتـيْ أُكُلٍ خَمْطٍ قال: الأراك. 21992ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذَوَاتـيْ أُكُلٍ خَمْطٍ والـخمط: الأراك, وأُكُلُه: بريره. 21993ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَبَدّلْناهُمْ بِجَنّتَـيْهِمْ جَنّتَـيْنِ ذَوَاتـيْ أُكُلٍ خَمْطٍ قال: بدّلهم الله بجنان الفواكه والأعناب, إذ أصبحت جناتهم خَمْطا, وهو الأراك. 21994ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَبَدّلْناهُمْ بِجَنّتَـيْهِمْ جَنّتَـيْنِ قال: أذهب تلك القرى والـجنتـين, وأبدلهم الذي أخبرك ذواتـي أكل خَمْط قال: فـالـخَمْط: الأراك, قال: جعل مكان العنب أراكا, والفـاكهة أَثْلاً, وشيء من سدر قلـيـل. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار بتنوين أُكُلٍ غيرَ أبـي عمرو, فإنه يضيفها إلـى الـخمط, بـمعنى: ذواتـي ثمرِ خَمْطٍ. وأما الذين لـم يضيفوا ذلك إلـى الـخَمْط, وينوّنون الأُكُل, فإنهم جعلوا الـخمط هو الأُكُل, فردّوه علـيه فـي إعرابه. وبضم الألف والكاف من الأُكُل قرأت قرّاء الأمصار, غير نافع, فإنه كان يخفف منها. والصواب من القراءة فـي ذلك عندي قراءة من قرأه: ذَوَاتَـيْ أُكُلٍ بضم الألف والكاف لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه, وبتنوين أُكُلٍ لاستفـاضة القراءة بذلك فـي قُرّاء الأمصار, من غير أن أرى خطأ قراءة من قرأ ذلك بإضافته إلـى الـخمط وذلك فـي إضافته وترك إضافته, نظيرُ قول العرب: فـي بُستان فلان أعنابُ كَرْمٍ وأعنابٌ كَرْمٌ, فتضيف أحيانا الأعناب إلـى الكرم, لأنها منه, وتنوّن أحيانا, ثم تترجم بـالكرم عنها, إذ كانت الأعنابُ ثمرَ الكَرْم. وأما الأَثْل فإنه يقال له الطّرْفـاء وقـيـل: شجر شبـيه بـالطّرْفـاء, غير أنه أعظم منها. وقـيـل: إنها السّمُر. ذكر من قال ذلك: 21995ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وأَثْلٍ, قال: الأثل: الطرفـاء. وقوله: وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِـيـلٍ يقول: ذواتـي أُكُل خَمْطٍ وأَثْلٍ وشيءٍ من سدر قلـيـل. وكان قتادة يقول فـي ذلك ما: 21996ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: ثنـي سعيد, عن قتادة ذَوَاتَـي أُكُلٍ خَمْطٍ وأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِـيـلٍ قال: بـينـما شجر القوم خير الشجر, إذ صيره الله من شرّ الشجر بأعمالهم. وقوله: ذلكَ جَزَيْناهُمْ بِـمَا كَفَرُوا يقول تعالـى ذكره: هذا الذي فعلنا بهؤلاء القوم من سبأ من إرسالنا علـيهم سيـل العرم, حتـى هلكت أموالهم, وخَرِبت جناتهم, جزاء منّا علـى كفرهم بنا, وتكذيبهم رسلنا «وذلك» من قوله: ذلكَ جَزَيْناهُمْ فـي موضع نصب بوقوع جزيناهم علـيه ومعنى الكلام: جزيناهم ذلك بـما كفروا. وقوله: وَهَلْ نُـجازِي إلاّ الكَفُورَ اختلفت القرّاء فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة, وبعضُ أهل الكوفة: «وَهَلْ يُجازَي» بـالـياء وبفتـح الزاي علـى وجه ما لـم يُسَمّ فـاعله «إلاّ الكَفُورُ» رفعا. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: وَهَلْ نُـجازِي بـالنون وبكسر الزاي إلاّ الكَفُورَ بـالنصب. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. ومعنى الكلام: كذلك كافأناهم علـى كفرهم بـالله, وهل يُجازَي إلا الكفور لنعمة الله؟. فإن قال قائل: أو ما يجزي الله أهل الإيـمان به علـى أعمالهم الصالـحة, فـيخصّ أهل الكفر بـالـجزاء؟ فـيقال وهل يجازي إلا الكفور؟ قـيـل: إن الـمـجازاة فـي هذا الـموضع: الـمكافأة, والله تعالـى ذكره وعد أهل الإيـمان به التفضل علـيهم, وأن يجعل لهم بـالواحدة من أعمالهم الصالـحة عشرَ أمثالها إلـى ما لا نهاية له من التضعيف, ووعد الـمسيء من عبـاده أن يجعل بـالواحدة من سيئاته, مثلَها مكافأة له علـى جُرمه, والـمكافأة لأهل الكبـائر والكفر والـجزاء لأهل الإيـمان مع التفضل, فلذلك قال جلّ ثناؤه فـي هذا الـموضع: «وَهَلْ يُجازَي إلاّ الكَفُورُ»؟ كأنه قال جلّ ثناؤه: لا يجازَي: لا يكافأ علـى عمله إلا الكفور, إذا كانت الـمكافأة مثل الـمكافَأ علـيه, والله لا يغفر له من ذنوبه شيئا, ولا يُـمَـحّصُ شيء منها فـي الدنـيا. وأما الـمؤمن فإنه يتفضل علـيه علـى ما وصفتُ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21997ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَهَلْ نُـجازِي: نعاقِب. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذلكَ جَزَيْناهُمْ بِـمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُـجازِي إلاّ الكَفُورَ إن الله تعالـى إذا أراد بعبده كرامة تقبّل حسناته, وإذا أراد بعبده هوانا أمسك علـيه ذنوبه حتـى يُوَافـيَ به يوم القـيامة. قال: وذُكر لنا أن رجلاً بـينـما هو فـي طريق من طرق الـمدينة, إذا مرّت به امرأة, فأتبعها بصره, حتـى أتـى علـى حائط, فشجّ وجهه, فأتـى نبـيّ الله ووجهه يسيـل دما, فقال: يا نبـيّ الله فعلت كذا وكذا, فقال له نبـيّ الله: «إنّ اللّهَ إذَا أرَادَ بِعَبْدٍ كَرَامَةً, عَجّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ فِـي الدنـيا, وإذَا أرَادَ اللّهُ بِعَبْدٍ هَوَانا أمْسَكَ عَلَـيْهِ ذَنْبَهُ حتـى يُوَافِـيَ بِهِ يَوْمَ القِـيامَةِ, كأنّهُ عَيرٌ أبْتَر». الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدّرْنَا فِيهَا السّيْرَ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيّاماً آمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن نعمته التـي كان أنعمها علـى هؤلاء القوم الذين ظلـموا أنفسهم. وجعلنا بـين بلدهم وبـين القُرى التـي بـاركنا فـيها وهي الشأم, قُرًى ظاهرة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21998ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: القُرَى التـي بـارَكْنا فِـيها قال: الشأم. 21999ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْنا بَـيْنَهُمْ وَبَـينَ القُرَى الّتِـي بـارَكْنا فِـيها يعنـي الشأم. حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد القُرَى التـي بـارَكْنا فِـيها قال: الشأم. وقـيـل: عُنِـي بـالقرى التـي بُورِك فـيَها بـيت الـمقدس. ذكر من قال ذلك: 22000ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَجَعَلْنا بَـيْنَهُمْ وَبَـينَ القُرَى التـي بـارَكْنا فِـيها قُرًى ظاهِرَةً قال: الأرض التـي بـاركنا فـيها: هي الأرض الـمقدسة. وقوله: قُرًى ظاهِرَةً يعنـي: قُرًى متصلة, وهي قُرًى عَرَبِـيّةٌ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22001ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, قال: سمعت الـحسن, فـي قوله: وَجَعَلْنا بَـيْنَهُمْ وَبَـينَ القُرَى التـي بـارَكْنا فِـيها قُرًى ظاهِرَةً قال: قُرًى متواصلة, قال: كان أحدهم يغدو فَـيَقِـيـل فـي قرية ويَرُوح, فـيأوِي إلـى قرية أخرى. قال: وكانت الـمرأة تضع زِنْبـيـلها علـى رأسها, ثم تـمتهن بـمغزلها, فلا تأتـي بـيتها حتـى يـمتلـىء من كلّ الثمار. 22002ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُرًى ظاهِرَةً: أي متواصلة. 22003ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: قُرًى ظاهِرَةً يعنـي: قُرَى عَرَبِـيّةً, بـين الـمدينة والشام. 22004ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: ثناء ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: قُرًى ظاهِرَةً قال: السّرَوَات. 22005ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: قُرًى ظاهِرَةً يعنـي: قُرَى عَرَبِـيّةً, وهي بـين الـمدينة والشأم. 22006ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَجَعَلْنا بَـيْنَهُمْ وَبَـينَ القُرَى التـي بـارَكْنا فِـيها قُرًى ظاهِرَةً قال: كان بـين قريتهم وبـين الشأم قُرًى ظاهرة, قال: إن كانت الـمرأة لتَـخرجُ معها مِغْزلها ومِكْتلُها علـى رأسها, تروح من قريةٍ وتغدوها, وتبـيت فـي قرية لا تـحمل زادا ولا ماء لـما بـينها وبـين الشأم. وقوله: وَقَدّرْنا فِـيها السّيْرَ يقول تعالـى ذكره: وجعلنا بـين قُراهم والقرى التـي بـاركنا فـيها سيرا مقدّرا من منزل إلـى منزل, وقرية إلـى قرية, لا ينزلون إلا فـي قرية, ولا يغدون إلا من قرية. وقوله: سِيرُوا فِـيها لَـيالِـيَ وأيّاما آمِنـينَ يقول: وقلنا لهم سيروا فـي هذه القرى ما بـين قراكم, والقرى التـي بـاركنا فـيها لـيالـيَ وأياما, آمنـين لا تـخافون جوعا ولا عطشا, ولا من أحد ظلـما. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22007ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سِيرُوا فِـيها لَـيالِـيَ وأيّاما آمِنِـينَ: لا يخافون ظلـما ولا جوعا, وإنـما يغدون فَـيقِـيـلون, ويروحون فـيبـيتون فـي قريةٍ أهلِ جنة ونهر, حتـى لقد ذُكر لنا أن الـمرأة كانت تضع مِكتلها علـى رأسها, وتـمتهن بـيدها, فـيـمتلـىء مكتلها من الثمر قبل أن ترجع إلـى أهلها من غير أن تـخترف شيئا, وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادا ولا سِقاء مـما بُسِط للقوم. 22008ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأيّاما آمِنِـينَ قال: لـيس فـيها خوف. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَقَالُواْ رَبّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوَاْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزّقْنَاهُمْ كُلّ مُمَزّقٍ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّكُلّ صَبّارٍ شَكُورٍ }. اختلق القرّاء فـي قراءة قوله: رَبّنا بـاعِدْ بـينَ أسْفـارِنا فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والكُوفة: رَبّنا بـاعِدْ بـينَ أسْفـارِنا علـى وجه الدعاء والـمسألة بـالألف وقرأ ذلك بعض أهل مكة والبصرة: «بَعّدْ» بتشديد العين علـى الدعاء أيضا. وذُكر عن الـمتقدمين أنه كان يقرؤه: «رَبّنا بـاعَدَ بَـينَ أسْفـارِنا» علـى وجه الـخبر من الله أن الله فعل ذلك بهم. وحكي عن آخر أنه قرأه: «ربنا بَعّد» علـى وجه الـخبر أيضا غير أنّ الربّ منادي. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: رَبّنا بـاعِدْ و«بَعّدْ» لأنهما القراءتان الـمعروفتان فـي قرأة الأمصار وما عداهما فغير معروف فـيهم علـى أن التأويـل من أهل التأويـل أيضا يحقّق قراءة من قرأه علـى وجه الدعاء والـمسألة, وذلك أيضا مـما يزيد القراءة الأخرى بُعدا من الصواب. فإذا كان هو الصواب من القراءة, فتأويـل الكلام: فقالوا: يا ربنا بـاعِدْ بـين أسفـارنا, فـاجعل بـيننا وبـين الشأم فَلَوات ومَفـاوِز, لنركب فـيها الرواحل, ونتزوّد معنا فـيها الأزواد وهذا من الدلالة علـى بطر القوم نعمة الله علـيهم وإحسانه إلـيهم, وجهلهم بـمقدار العافـية ولقد عجل لهم ربهم الإجابة, كما عجل للقائلـين: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عَنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ أعطاهم ما رغبوا إلـيه فـيه وطلبوا من الـمسألة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22009ـ حدثنـي أبو خُصَين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عَبْثَر, قال: حدثنا حُصَين, عن أبـي مالك فـي هذه الاَية: فَقالُوا رَبّنا بـاعِدْ بـينَ أسْفـارِنا قال: كانت لهم قُرًى متصلة بـالـيـمن, كان بعضها ينظر إلـى بعض, فبطروا ذلك, وقالوا: ربنا بـاعدْ بـين أسفـارنا, قال: فأرسل الله علـيهم سَيْـل العَرِم, وجعل طعامهم أَثْلاً وخَمْطا وشيئا من سدر قلـيـل. 22010ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فَقَالُوا رَبّنا بـاعِدْ بَـيْنَ أَسْفَـارِنَا وظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ قال: فإنهم بطِروا عيشهم, وقالوا: لو كان جَنَى جناتنا أبعد مـما هي كان أجدر أن نشتهيه, فمُزّقوا بـين الشأم وسبأ, وبدّلوا بجنتـيهم جنتـين ذواتـي أكل خمط وأثل, وشيء من سدر قلـيـل. 22011ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَقالُوا رَبّنا بـاعِدْ بـينَ أسْفـارِنا بطر القوم نعمة الله, وغَمَطوا كرامة الله, قال الله وَظَلَـمُوا أنُفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ. 22012ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَقالُوا رَبّنا بـاعِدْ بَـينَ أسْفـارِنا حتـى نبـيت فـي الفَلَوات والصحاري فَظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ. وقوله فَظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ وكان ظلـمهم إياها عَمَلَهم بـما يسخط الله علـيهم من معاصيه, مـما يوجب لهم عقاب الله فجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ يقول: صيرناهم أحاديث للناس يضربون بهم الـمثل فـي السبّ, فـيقال: تفرّق القوم أيادِي سَبَـا, وأيدي سبـا, إذا تفرّقوا وتقطّعوا. وقوله وَمَزّقْناهُمْ كُلّ مُـمَزّقٍ يقول: وقطعناهم فِـي البلاد كلّ مقطع, كما: 22013ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ فجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ وَمَزّقْناهُمْ كُلّ مُـمّزّقٍ قال قتادة: قال عامر الشّعْبِـي: أما غَسّان فقد لَـحِقوا بـالشأم, وأما الأنصار فلـحقوا بَـيثرِب, وأما خَزَاعة فلـحقوا بتهامة, وأما الأزد فلـحقوا بعُمان. 22014ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: يزعمون أن عمِران بن عامر, وهو عمّ القوم كان كاهنا, فرأى فـي كَهانته أن قومه سيـمزّقون ويتبـاعَدُون, فقال لهم: إنـي قد علـمت أنكم سَتُـمزّقون, فمن كان منكم ذا همّ بعيد, وجمل شديد, ومزاد جديد, فلـيـلـحق بكأس أو كرود, قال: فكانت وادعة بن عمرو ومن كان منكم ذا هم مدنٍ, وأمرد عَنٍ, فلـيـلْـحَق بأرض شَنّ, فكانت عوف بن عمرو, وهم الذين يقال لهم بـارق ومن كان منكم يريد عيشا آينا, وحرَما آمنا, فلـيـلـحق بـالأرزين, فكانت خزاعة ومن كان يريد الراسيات فـي الوحْل, الـمطْعِمات فـي الـمَـحْل, فلـيـلـحق بـيثرب ذات النـخـل, فكانت الأوس والـخزرج فهما هذان الـحيان من الأنصار ومن كان يريد خمرا وخميرا, وذهبـا وحريرا, وملكا وتأميرا فلـيـلـحق بكُوثىَ وبُصْرَى, فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشأم ومن كان منهم بـالعراق. قال ابن إسحاق: قد سمعت بعض أهل العلـم يقول: إنـما قالت هذه الـمقالة طريفة امرأة عمران بن عامر, وكانت كاهنة, فرأت فـي كهانتها ذلك, والله أعلـم أيّ ذلك كان قال: فلـما تفرّقوا, نزلوا علـى كهانة عمران بن عامر. وقوله: إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ يقول تعالـى ذكره: إن فـي تـمزيقناهم كلّ مـمزّق لاَيات يقول: لعظة وعِبْرة ودلالة علـى واجب حق الله علـى عبده من الشكر علـى نعمه إذا أنعم علـيه, وحقه من الصبر علـى مـحنته إذا امتـحنه ببلاء لكلّ صبـار شكور علـى نعمه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22015ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ كان مطرّف يقول: نعم العبد الصّبـار الشكور, الذي إذا أعطي شكر, وإذا ابتلـي صبر. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنّهُ فَاتّبَعُوهُ إِلاّ فَرِيقاً مّنَ الْمُؤْمِنِينَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَـيْهِمْ إبْلِـيسُ ظَنّهُ فقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: وَلَقَدْ صَدّقَ بتشديد الدال من صَدّق, بـمعنى أنه قال ظنا منه: وَلا تَـجِد أَكَثرَهُمْ شاكِرِينَ وقال: فَبِعِزّتِكَ لأُغَوْيَنّهُمْ أجَمعِينَ إلاّ عِبـادَكَ مِنْهُمُ الـمُخْـلَصِينَ ثم صدّق ظنه ذلك فـيهم, فحقّق ذلك بهم, وبـاتبـاعهم إياه. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والشأم والبصرة «وَلَقَدْ صَدَقَ» بتـخفـيف الدال, بـمعنى: ولقد صدق علـيهم ظنه. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا الـمعنى وذلك أن إبلـيس قد صدَق علـى كفرة بنـي آدم فـي ظنه, وصدق علـيهم ظنّه الذي ظنّ حين قال: ثُمّ لاَتِـيَنّهُمْ مِنْ بـينِ أيْدِيهِمْ وَمِنْ خَـلْفِهِمْ وَعَنْ أيـمانِهِمْ وَعَنْ شَمائلِهِمْ وَلا تَـجِدُ أكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ, وحين قال: وَلأُضِلّنّهُمْ وَلأُمَنّـيَنّهُمْ... الاَية, قال ذلك عدوّ الله, ظنا منه أنه يفعل ذلك لا علـما, فصار ذلك حقا بـاتبـاعهم إياه, فبأيّ القراءتـين قرأ القارىء فمصيب. فإذا كان ذلك كذلك, فتأويـل الكلام علـى قراءة من قرأ بتشديد الدال: ولقد ظنّ إبلـيس بهؤلاء الذين بدّلناهم بجنّتـيهم جنتـين ذواتـي أكل خمط, عقوبة منا لهم, ظنا غير يقـين, علـم أنهم يتبعونه ويطيعونه فـي معصية الله, فصدق ظنه علـيهم, بإغوائه إياهم, حتـى أطاعوه, وعصوا ربهم, إلا فريقا من الـمؤمنـين بـالله, فإنهم ثبتوا علـى طاعة الله ومعصية إبلـيس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22016ـ حدثنـي أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال: أخبرنـي عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس أنه قرأ: وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَـيْهِمْ إبْلِـيسُ ظَنّهُ مشددة, وقال: ظنّ ظنا, فصدّق ظنه. 22017ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَـيْهِمْ إبْلِـيسُ ظَنّهُ قال: ظنّ ظنا فـاتبعوا ظنه. 22018ـ قال: ثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَـيْهِمْ إبْلِـيسُ ظَنّهُ قال ألله: ما كان إلا ظنا ظنه, والله لا يصدّق كاذبـا, ولا يكذّب صادقا. 22019ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَـيْهِمْ إبْلِـيسُ ظَنّهُ قال: أرأيت هؤلاء الذين كرّمتهم علـيّ, وفضّلتهم وشرّفتهم, لا تـجد أكثرهم شاكرين, وكان ذلك ظنا منه بغير علـم, فقال الله: فـاتّبَعُوهُ إلاّ فَرِيقا منَ الـمُؤْمِنِـينَ. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مّن سُلْطَانٍ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالاَخِرَةِ مِمّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكّ وَرَبّكَ عَلَى كُلّ شَيْءٍ حَفُيظٌ }. يقول تعالـى ذكره: وما كان لإبلـيس علـى هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم من حُجة يضلهم بها, إلا بتسلـيطناه علـيهم, لُـيعلـم حزبُنا وأولـياؤنا مَنْ يُؤْمِنُ بـالاَخِرَةِ يقول: من يصدّق بـالبعث والثواب والعقاب مِـمّنْ هُوَ مِنْها فِـي شَكَ فلا يُوقِن بـالـمعاد, ولا يصدّق بثواب ولا عقاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22020ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما كانَ لَهُ عَلَـيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ قال: قال الـحسن: والله ما ضربهم بعصا ولا سَيف ولا سَوْط, إلا أمانـيّ وغرورا دعاهم إلـيها. 22021ـ قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله: إلاّ لِنَعْلَـمَ مَنْ يُؤْمِنُ بـالاَخِرَةِ مِـمّنْ هُوَ مِنْها فِـي شكّ قال: وإنـما كان بلاءً لـيَعلـم الله الكافر من الـمؤمن. وقـيـل: عُنِـي بقوله: إلاّ لِنَعْلَـمَ مَنْ يُؤْمِنُ بـالاَخِرَةِ إلا لنعلـم ذلك موجودا ظاهرا لـيستـحقّ به الثواب أو العقاب. وقوله: وَرَبّكَ علـى كُلّ شَيْءٍ حَفِـيظٌ يقول تعالـى ذكره: وربك يا مـحمد علـى أعمال هؤلاء الكفرة به, وغير ذلك من الأشياء كلها حَفِـيظٌ لا يعزب عنه علـم شيء منه, وهو مُـجازٍ جميعَهم يوم القـيامة, بـمِا كسبوا فـي الدنـيا من خير وشرّ. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلِ ادْعُواْ الّذِينَ زَعَمْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرّةٍ فِي السّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مّن ظَهِيرٍ }. يقول تعالـى ذكره: فهذا فعلُنا بولـينا ومن أطاعنا, داود وسلـيـمان الذي فعلنا بهما من إنعامنا علـيهما النعم التـي لا كفـاءَ لها إذ شكرانا, وذاك فعلنا بسَبَإ الذين فعلنا بهم, إذ بَطِروا نعمتنا, وكذّبوا رسلنا, وكفروا أيادَينا, فقل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بربهم من قومك, الـجاحدين نعمنا عندهم: ادعوا أيها القوم الذين زعمتـم أنهم لله شريك من دونه, فسلوهم أن يفعلوا بكم بعض أفعالنا, بـالذين وصفنا أمرهم من إنعام أو إياس, فإن لـم يقدروا علـى ذلك فـاعلـموا أنكم مبطلون, لأن الشركة فـي الربوبـية لا تصلـح ولا تـجوز, ثم وصف الذين يدعون من دون الله, فقال: إنهم لا يـملكون مثقال ذرّة فـي السموات ولا فـي الأرض من خير ولا شرّ ولا ضرّ ولا نفع, فكيف يكون إلها من كان كذلك. وقوله: وَما لَهُمْ فِـيهِما مِنْ شِرْكٍ يقول تعالـى ذكره: ولا هم إذ لـم يكونوا يـملكون مثقال ذرّة فـي السموات ولا فـي الأرض, منفردين بـملكه من دون الله, يـملكونه علـى وجه الشّرِكة, لأن الأملاك فـي الـمـملوكات, لا تكون لـمالكها إلا علـى أحد وجهين: إما مقسوما, وإما مُشَاعا يقول: وآلهتهم التـي يدعون من دون الله, لا يـملكون وزن ذَرّة فـي السموات ولا فـي الأرض, لا مُشاعا ولا مقسوما, فكيف يكون من كان هكذا شريكا لـمن له ملك جميع ذلك. وقوله: وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ يقول: وما لله من الاَلهة التـي يدعون من دونه مُعِين علـى خـلق شيء من ذلك, ولا علـى حفظه, إذ لـم يكن لها ملك شيء منه مُشاعا ولا مقسوما, فـيقال: هو لك شريك من أجل أنه أعان وإن لـم يكن له ملك شيء منه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22022ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلِ ادْعُوا الّذِينَ زَعَمْتُـمْ مِنْ دُونِ اللّهِ لاَ يـمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرّةٍ فِـي السّمَوَاتِ وَلا فِـي الأرْضِ وَما لَهُمْ فِـيهِما مِنْ شِرْكٍ يقول: ما لله من شريك فـي السماء ولا فـي الأرض وما لَهُ مِنْهمْ من الذين يدعون من دون الله مِن ظهيرٍ من عون بشيء.

الآية: 15 {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور} قوله تعالى: "لقد كان لسبأ في مسكنهم آية" قرأ نافع وغيره بالصرف والتنوين على أنه اسم حي، وهو في الأصل اسم رجل؛ جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم روى الترمذي قال: حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي قال حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؛ فأذن لي في قتالهم وأمر؛ فلما خرجت من عنده سأل عني: (ما فعل الغطيفي)؟ فأخبر أني قد سرت، قال: فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال: (ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك؛ قال: وأنزل في سبأ ما أنزل؛ فقال رجل: يا رسول الله، وما سبأ؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا بامرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة. فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة. وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار. فقال رجل: يا رسول الله وما أنمار؟ قال: (الذين منهم خثعم وبجيلة). وروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "لسبأَ" بغير صرف، جعله اسما للقبيلة، وهو اختيار أبي عبيد، واستدل على أنه اسم قبيلة بأن بعده "في مساكنهم". النحاس: ولو كان كما قال لكان في مساكنها. وقد مضى في "النمل" زيادة بيان لهذا المعنى. وقال الشاعر في الصرف: الواردون وتم في ذرى سبأ قد عض أعناقهم جلد الجواميس وقال آخر في غير الصرف: من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيلها العرم وقرأ قنبل وأبو حيوة والجحدري "لسبأْ" بإسكان الهمزة. "في مساكنهم" قراءة العامة على الجمع، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن لهم مساكن كثيرة وليس بمسكن واحد. وقرأ إبراهيم وحمزة وحفص "مسكنهم" موحدا، إلا أنهم فتحوا الكاف. وقرأ يحيى والأعمش والكسائي موحدا كذلك، إلا أنهم كسروا الكاف. قال النحاس: والساكن في هذا أبين؛ لأنه يجمع اللفظ والمعنى، فإذا قلت "مسكنهم" كان فيه تقديران: أحدهما: أن يكون واحدا يؤدي عن الجمع. والأخر: أن يكون مصدرا لا يثني ولا يجمع؛ كما قال الله تعالى: "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم" [البقرة: 7] فجاء بالسمع موحدا. وكذا "مقعد صدق" [القمر: 55] و"مسكن" مثل مسجد، خارج عن القياس، ولا يوجد مثله إلا سماعا. "آية" اسم كان، أي علامة دالة على قدرة الله تعالى على أن لهم خالقا خلقهم، وأن كل الخلائق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشبة ثمرة لم يمكنهم ذلك، ولم يهتدوا إلى اختلاف أجناس الثمار وألوانها وطعومها وروائحها وأزهارها، وفي ذلك ما يدل على أنها لا تكون إلا من عالم قادر. "جنتان عن يمين وشمال" يجوز أن يكون بدلا من "آية"، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف،فوقف على هذا الوجه على "آية" وليس بتمام. قال الزجاج: أي الآية جنتان، فجنتان رفع لأنه خبر ابتداء محذوف. وقال الفراء: رفع تفسيرا للآية، ويجوز أن تنصب "آية" على أنها خبر كان، ويجوز أن تنصب الجنتين على الخبر أيضا في غير القرآن. وقال عبدالرحمن بن زيد: إن الآية التي كانت لأهل سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة قط ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غيرها من الهوام، وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل والدواب فإذا نظروا إلى بيوتهم ماتت الدواب. وقيل: إن الآية هي الجنتان، كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها مكتل فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها؛ قال قتادة. وروى أن الجنتين كانتا بين جبلين باليمن. قال سفيان: وجد فيهما قصران مكتوب على أحدهما: نحن بنينا سلحين في سبعين خريفا دائبين، وعلى الآخر مكتوب: نحن بنينا صروح، مقيل ومراح؛ فكانت إحدى الجنتين عن يمين الوادي والأخرى عن شماله قال القشيري: ولم يرد جنتين اثنين بل أراد من الجنتين يمنة ويسرة؛ أي كانت بلادهم ذات بساتين وأشجار وثمار؛ تستتر الناس بظلالها."كلوا من رزق ربكم"أي قيل لهم كلوا، ولم يكن ثم أمر، ولكنهم تمكنوا من تلك النعم. وقيل: أي قالت الرسل لهم قد أباح الله تعالى لهم ذلك؛ أي أباح لكم هذه النعم فاشكروه بالطاعة. "كلوا من رزق ربكم" أي من ثمار الجنتين. "واشكروا له" يعني على ما رزقكم. "بلدة طيبة" هذا كلام مستأنف؛ أي هذه بلدة طيبة أي كثيرة الثمار. وقيل: غير سبخة. وقيل: طيبة ليس فيها هوام لطيب هوائها. قال مجاهد: هي صنعاء. "ورب غفور" أي والمنعم بها عليكم رب غفور يستر ذنوبكم، فجمع لهم بين مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه. وقيل: إنما ذكر المغفرة مشيرا إلى أن الرزق قد. يكون فيه حرام. وقد. مضى القول في هذا في أول "البقرة". وقيل: إنما امتن عليهم بعفوه عن عذاب الاستئصال بتكذيب من كذبوه من سالف الأنبياء إلى أن استداموا الإصرار فاستؤصلوا. الآية: 16 {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل} قوله تعالى: "فأعرضوا" يعني عن أمره واتباع رسله بعد أن كانوا مسلمين قال السدي ووهب: بعث إلى أهل سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم. قال القشيري: وكان لهم رئيس يلقب بالحمار، وكانوا في زمن الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقيل: كان له ولد فمات فرفع رأسه إلى، السماء فبزق وكفر؛ ولهذا يقال: أكفر من حمار. وقال الجوهري: وقولهم "أكفر من حمار" هو رجل، من عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما، فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن أجابه وإلا قتله. ثم لما سال السيل بجنتيهم تفرقوا في البلاد؛ على ما يأتي بيانه. ولهذا قيل في المثل: "تفرقوا أيادي سبا". وقيل: الأوس والخزرج منهم. "فأرسلنا عليهم سيل العرم" والعرم فيما روي عن ابن عباس: السد فالتقدير: سيل السد العرم. وقال عطاء: العرم اسم الوادي. قتادة: العرم وادي سبأ؛ كانت تجتمع إليه مسايل من الأودية، قيل من البحر وأودية اليمن؛ فردموا ردما بين جبلين وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، فكانوا يسقون من الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث على قدر حاجاتهم؛ فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفأر فنقب الردم. قال وهب: كانوا يزعمون أنهم يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين إلا ربطوا إلى جانبها هرة؛ فلما جاء ما أراد الله تعالى بهم أقبلت فأرة حمراء إلى بعض تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عن الصخرة ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد حتى أوهنته للسيل وهم لا يدرون؛ فلما جاء السيل دخل تلك الخلل حتى بلغ السد وفاض الماء على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم. وقال الزجاج: العرم اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم، وهو الذي يقال له الخلد - وقال قتادة أيضا - فنسب السيل إليه لأنه بسببه. وقد قال ابن الأعرابي أيضا: العرم من أسماء الفأر. وقال مجاهد وابن أبي: العرم ماء أحمر أرسله الله تعالى في العد فشقه وهدمه. وعن ابن عباس أيضا أن العرم المطر الشديد. وقيل العرم بسكون الراء. وعن الضحاك كانوا في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام. وقال عمرو بن شرحبيل: العرم المسناة؛ وقاله الجوهري، قال: ولا واحد لها من لفظها، ويقال واحدها عرمة. وقال محمد بن يزيد: العرم كل شيء حاجز بين شيئين، وهو الذي يسمى السكر، وهو جمع عرمة. النحاس: وما يجتمع من مطر بين جبلين وفي وجهه مسناة فهو العرم، والمسناة هي التي يسميها أهل مصر الجسر؛ فكانوا يفتحونها إذا شاؤوا فإذا رويت جنتاهم سدوها. قال الهروي: المسناة الضفيرة تبني للسيل ترده، سميت مسناة لأن فيها مفاتح الماء. وروي أن العرم سد بنته بلقيس صاحبة سليمان عليه الصلاة والسلام، وهو المسناة بلغة حمير، بنته بالصخر والقار، وجعلت له أبوابا ثلاثة ببعضها فوق بعض، وهو مشتق من العرامة وهي الشدة، ومنه: رجل عارم، أي شديد، وعرمت العظم أعرمه وأعرمه عرما إذا عرقته، وكذلك عرمت الإبل الشجر أي نالت منه. والعرام بالضم: العراق من العظم والشجر. وتعرمت العظم تعرقته. وصبي عارم بين العرام (بالضم) أي شرس. وقد عرم يعرم ويعرم عرامة (بالفتح). والعرم العارم؛ عن الجوهري. قوله تعالى: "وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط" وقرأ أبو عمرو (أكل خمط) بغير تنوين مضافا. قال أهل التفسير والخليل: الخمط الأراك. الجوهري: الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل. وقال أبو عبيدة: هو كل ذي شوك فيه مرارة. الزجاج: كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله. المبرد: الخمط كل ما تغير إلى ما لا يشتهي. واللبن خمط إذا حمض. والأولى عنده في القراءة "ذواتي أكل خمط" بالتنوين على أنه نعت لـ "أكل" أو بدل منه؛ لأن الأكل هو الخمط بعينه عنده، فأما الإضافة فباب جوازها أن يكون تقديرها ذواتي أكل حموضة أو أكل مرارة. وقال الأخفش: والإضافة أحسن في كلام العرب؛ نحو قولهم: ثوب خز والخمط: اللبن الحامض وذكر أبو عبيد أن اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط؛ وإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط وخميط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل، فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة. وتخمط الفحل: هدر. وتخمط فلان أي غضب وتكبر. وتخمط البحر أي التطم. وخمطت الشاة أخمطها خمطا: إذا نزعت جلدها وشويتها فهي خميط، فإن نزعت شعرها وشويتها فهي سميط. والخمطة: الخمر التي قد أخذت ريح الإدراك كريح التفاح ولم تدرك بعد. ويقال هي الحامضة؛ قاله الجوهري. وقال القتبي في أدب الكاتب. يقال للحامضة خمطة، ويقال: الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح؛ وأنشد: عقار كماء النيء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابه قوله تعالى: "وأثل" قال الفراء: هو شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه طولا؛ (منه اتخذ منبر النبي صلى الله عليه وسلم، وللأثل أصول غليظة يتخذ منه الأبواب، وورقه كورق الطرفاء، الواحدة أثلة والجمع أثلاث. وقال الحسن: الأثل الخشب. قتادة: هو ضرب من الخشب يشبه الطرفاء رأيته بفيد. وقيل هو السمر. وقال أبو عبيدة: هو شجر النضار. النضار: الذهب. والنضار: خشب يعمل منه قصاع، ومنه: قدح نضار. "وشيء من سدر قليل" قال الفراء: هو السمر؛ ذكره النحاس. وقال الأزهري: السدر من الشجر سدران: بري لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمر عفص لا يؤكل، وهو الذي يسمى الضال. والثاني: سدر ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب. قال قتادة: بينما شجر القوم من خير شجر إذ صيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم، فأهلك أشجارهم المثمرة وأنبت بدلها الأراك والطرفاء والسدر. القشري: وأشجار البوادي لا تسمى جنة وبستانا ولكن لما وقعت الثانية في مقابلة الأولى أطلق لفظ الجنة، وهو كقوله تعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها" [الشورى: 40]. ويحتمل أن يرجع قوله "قليل" إلى جملة ما ذكر من الخمط والأثل والسدر. الآية: 17 {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} قوله تعالى: "ذلك جزيناهم بما كفروا" أي هذا التبديل جزاء كفرهم. وموضع "ذلك" نصب؛ أي جزيناهم ذلك بكفرهم. "وهل يجازى إلا الكفور" قراءة العامة "يجازى بياء مضمومة وزاي مفتوحة، "الكفور" رفعا على ما لم يسم فاعله. وقرأ يعقوب وحفص وحمزة والكسائي: "نجازي" بالنون وكسر الزاي، "الكفور" بالنصب، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لأن قبله "جزيناهم" ولم يقل جوزوا. النحاس: والأمر في هذا واسع، والمعنى فيه بين، ولو قال قائل: خلق الله تعالى آدم صلى الله عليه وسلم من طين، وقال آخر: خلق آدم من طين، لكان المعنى واحدا. مسألة: في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه، وهو أن يقال: لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي؟ فتكلم العلماء في هذا؛ فقال قوم: ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الإصطلام والإهلاك إلا من كفر. وقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب؛ وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله؛ فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يئاب. وقال طاوس: هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب. وقال قطرب خلاف هذا، فجهلها في أهل المعاصي غير الكفار، وقال: المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر. النحاس: وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها: أن الحسن قال مثلا بمثل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من حوسب هلك) فقلت: يا نبي الله، فأين قوله جل وعز: "فسوف يحاسب حسابا يسيرا" [الإنشقاق: 8]؟ قال:(إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك). وهذا إسناد صحيح، وشرحه: أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير؛ ويبين هذا قوله تعالى في الأول: "ذلك جزيناهم بما كفروا" وفي الثاني: وهل يجازى إلا الكفور" ومعنى "يجازى": يكافأ بكل عمل عمله، ومعنى "جزيناهم". وفيناهم؛ فهذا حقيقة اللغة، وإن كان "جازى" يقع بمعنى "جزى". مجازا. الآية: 18 {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين} قوله تعالى: "وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة" قال الحسن: يعني بين اليمن والشأم. والقرى التي بورك فيها: الشام والأردن وفلسطين. والبركة: قيل إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية بورك فيها بالشجر والثمر والماء. ويحتمل أن يكون "باركنا فيها" بكثرة العدد. "قرى ظاهرة" قال ابن عباس: يريد بين المدينة والشام. وقال قتادة: معنى "ظاهرة": متصلة على طريق، يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية. وقيل: كان على كل ميل قرية بسوق، وهو سبب أمن الطريق. قال الحسن: كانت المرأة تخرج معها مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم تلتهي بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مكتلها من كل الثمار، فكان ما بين الشام واليمن كذلك. وقيل "ظاهرة" أي مرتفعة، قال المبرد. وقيل: إنما قيل لها "ظاهرة" لظهورها، أي إذا خرجت عن هذه ظهرت لك الأخرى، فكانت قرى ظاهرة أي معروفة، يقال: هذا أمر ظاهر أي معروف. "وقدرنا فيها السير" أي جعلنا السير بين قراهم وبين القرى التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية، أي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتى يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية أخرى. وإنما يبالغ الإنسان في السير لعدم الزاد والهاء ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد والأمن لم يحمل على نفسه المشقة ونزل أينما أراد. "سيروا فيها" أي وقلنا لهم سيروا فيها، أي في هذه المسافة فهو أمر تمكين، أي كانوا يسيرون فيها إلى مقاصدهم إذا أرادوا آمنين، فهو أمر بمعنى الخبر، وفيه إضمار القول. "ليالي وأياما آمنين" ظرفان "آمنين" نصب على الحال. وقال: "ليالي وأياما" بلفظ النكرة تنبيها على قصر أسفارهم؛ أي كانوا لا يحتاجون إلى طول السفر لوجود ما يحتاجون إليه. قال قتادة: كانوا يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظلماء، وكانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لا يحركه. الآية: 19 {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} قوله تعالى: "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" لما بطروا وطغوا وسئموا الراحة ولم يصبروا على العافية تمنوا طول الأسفار والكدح في المعيشة؛ كقول بني إسرائيل،: "فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها" [البقرة: 61] الآية. وكالنضر بن الحارث حين قال: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" [الأنفال: 32] فأجابه الله تبارك وتعالى، وقتل يوم بدر بالسيف صبرا؛ فكذلك هؤلاء تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق، وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز يركبون فيها الرواحل ويتزودون الأزواد. وقراءة العامة "ربنا" بالنصب على أنه نداء مضاف، وهو منصوب لأنه مفعول به، لأن معناه: ناديت ودعوت. "باعد" سألوا المباعدة في أسفارهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وهشام عن ابن عامر: "ربنا" كذلك على الدعاء "بعد" من التبعيد. النحاس: وباعد وبعد واحد في المعنى، كما تقول: قارب وقرب. وقرأ أبو صالح ومحمد ابن الحنفية وأبو العالية ونصر بن عاصم ويعقوب، ويروى عن ابن عباس: "ربنا" رفعا "باعد" بفتح العين والدال على الخبر، تقديره: لقد باعد ربنا بين أسفارنا، كأن الله تعالى يقول: قربنا لهم أسفارهم فقالوا أشرا وبطرا: لقد بوعدت علينا أسفارنا. واختار هذه القراءة أبو حاتم قال: لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من ذلك القرب بطرا وعجبا مع كفرهم. وقراءة يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر وتروى عن ابن عباس "ربنا بعد بين أسفارنا" بشد العين من غير ألف، وفسرها ابن عباس قال: شكوا أن ربهم باعد بين أسفارهم. وقراءة سعيد بن أبي الحسن أخى الحسن البصري "ربنا بعد بن أسفارنا. "ربنا" نداء مضاف، ثم أخبروا بعد ذلك فقالوا: "بعد بين أسفارنا" ورفع "بين" بالفعل، أي، بعدما يتصل بأسفارنا. وروى الفراء وأبو إسحاق قراءة سادسة مثل التي قبلها في ضم العين إلا أنك تنصب "بين" على ظرف، وتقديره في العربية: بعد سيرنا بين أسفارنا. النحاس: وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها أجود من الأخرى، كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت معانيها، ولكن خبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم بطرا وأشرا، وخبر عنهم أنهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا، كما قال ابن عباس. "وظلموا أنفسهم" أي بكفرهم "فجعلناهم أحاديث" أي يتحدث بأخبارهم، وتقديره في العربية: ذوي أحاديث. "ومزقناهم كل ممزق" أي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا. وتمزقوا. قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب، وغسان بالشام، والأسد بعمان، وخزاعة بتهامة، وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول: تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ، أي مذاهب سبأ وطرقها. "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور" الصبار الذي يصبر عن المعاصي، وهو تكثير صابر يمدح بهذا الاسم. فإن أردت أنه صبر عن المعصية لم يستعمل فيه إلا صبار عن كذا. "شكور" لنعمه؛ وقد مضى هذا المعنى في "البقرة". الآية: 20 {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} قوله تعالى: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه" فيه أربع قراءات: قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر ويروى عن مجاهد، "ولقد صدق عليهم" بالتخفيف "إبليس" بالرفع "ظنه" بالنصب؛ أي في ظنه. قال الزجاج: وهو على المصدر أي "صدق عليهم ظنا ظنه إذ صدق في ظنه؛ فنصب على المصدر أو على الظرف. وقال أبو علي: "ظنه" نصب لأنه مفعول به؛ أي صدق الظن الذي ظنه إذ قال: "لأقعدن لهم صراطك المستقيم" [الأعراف: 16] وقال: "لأغوينهم أجمعين" [الحجر: 39]؛ ويجوز تعدية الصدق إلى المفعول به، ويقال: صدق الحديث، أي في الحديث. وقرأ ابن عباس يحيى بن وثاب والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: "صدق" بالتشديد "ظنه" بالنصب بوقوع الفعل عليه. قال مجاهد: ظن ظنا فكان كما ظن فصدق ظنه. وقرأ جعفر بن محمد وأبو الهجهاج "صدق عليهم" بالتخفيف "إبليس" بالنصب "ظنه" بالرفع. قال أبو حاتم: لا وجه لهذه القراءة عندي، والله تعالى أعلم. وقد أجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل "صدق" "إبليس" مفعول به؛ والمعنى: أن إبليس سول له ظنه فيهم شيئا فصدق ظنه، فكأنه قال: ولقد صدق عليهم ظن إبليس. و"على" متعلقة بـ "صدق"، كما تقول: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا تتعلق بالظن لاستحالة تقدم شيء. من الصلة على الموصول. والقراءة الرابعة: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه" برفع إبليس والظن، مع التخفيف في "صدق" على أن يكون ظنه بدلا من إبليس وهو بدل الاشتمال. ثم قيل: هذا في أهل سبأ، أي كفروا وغيروا وبدلوا بعد أن كانوا مسلمين إلا قوما منهم آمنوا برسلهم. وقيل: هذا عالم، أي صدق إبليس ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله تعالى؛ قال مجاهد. وقال الحسن: لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة ومعه حواء وهبط إبليس قال إبليس: أما إذ أصبت من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف! فكان ذلك ظنا من إبليس، فأنزل الله تعالى: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه". وقال ابن عباس: إن إبليس قال: خلقت من نار وخلق آدم من طين والنار تحرق كل شيء "لأحتنكن ذريته إلا قليلا" [الإسراء: 62] فصدق ظنه عليهم. وقال زيد بن أسلم: إن إبليس قال يا رب أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد أكثرهم شاكرين، ظنا منه فصدق عليهم إبليس ظنه. وقال الكلبي: إنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه وإن أضلهم أطاعوه، فصدق ظنه. "فاتبعوه" قال الحسن: ما ضربهم بسوء ولا بعصا وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته. "إلا فريقا من المؤمنين" نصب على الاستثناء، وفيه قولان: أحدهما أنه يراد به بعض المؤمنين، لأن كثيرا من المؤمنين من يذنب وينقاد لإبليس في بعض المعاصي، أي ما سلم من المؤمنين أيضا إلا فريق وهو المعنى بقوله تعالى: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" [الحجر: 42]. فأما ابن عباس فعنه أنه قال: هم المؤمنون كلهم، فـ "من" على هذا للتبيين لا للتبعيض، فإن قيل: كيف علم إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم الغيب؟ قيل ل: لما نفذ له في آدم ما نفذ غلب على ظنه أنه ينفذ له مثل ذلك في ذريته، وقد وقع له تحقيق ما ظن. وجواب آخر وهو ما أجيب من قوله تعالى "واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك" [الإسراء: 64] فأعطي القوة والاستطاعة، فظن أنه يملكهم كلهم بذلك، فلما رأى أنه تأب على آدم وأنه سيكون له نسل. يتبعونه إلى الجنة وقال: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين" [الحجر: 42] علم أن له تبعا ولآدم تبعا؛ فظن أن تبعه أكثر من تبع آدم، لما وضع في يديه من سلطان الشهوات، ووضعت الشهوات في أجواف الآدميين، فخرج على ما ظن حيث نفخ فيهم وزين في أعينهم تلك الشهوات، ومدهم إليها بالأماني والخدائع، فصدق عليهم الذي ظنه، والله أعلم. الآية: 21 {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ} قوله تعالى: "وما كان له عليهم من سلطان" أي لم يقهرهم إبليس على الكفر، وإنما كان منه الدعاء والتزيين. والسلطان: القوة. وقيل الحجة، أي لم تكن له حجة يستتبعهم بها، وإنما اتبعوه بشهوة وتقليد وهوى نفس؛ لا عن حجة ودليل. "إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك" يريد علم الشهادة الذي يقع به الثواب والعقاب، فأما الغيب فقد علمه تبارك وتعالى. ومذهب الفراء أن يكون المعنى: إلا لنعلم ذلك عندكم؛ كما قال: "أين شركائي" [النحل: 27]، على قولكم وعندكم، وليس قوله: "إلا لنعلم" جواب "وما كان له عليهم من سلطان" في ظاهره إنما هو محمول على المعنى؛ أي وما جعلنا له سلطانا إلا لنعلم، فالاستثناء منقطع، أي لا سلطان له عليهم ولكنا ابتليناهم بوسوسته لنعلم، فـ "إلا" بمعنى لكن. وقيل هو متصل، أي ما كان له عليهم من سلطان، غير أنا سلطناه عليهم ليتم الابتلاء. وقيل: "كان" زائدة؛ أي وماله عليهم من سلطان، كقوله: "كنتم خير أمة" [آل عمران: 110] أي أنتم خير أمة. وقيل: لما اتصل طرف منه بقصة سبأ قال: وما كان لإبليس على أولئك الكفار من سلطان. وقيل: وما كان له في قضائنا السابق سلطان عليهم. وقيل: "إلا لنعلم" إلا لنظهر، وهو كما تقول: النار تحرق الحطب، فيقول آخر لا بل الحطب يحرق النار؛ فيقول الأول تعال حتى نجرب النار والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لنظهر ذلك وإن كان معلوما لهم ذلك. وقيل: إلا لتعلموا أنتم. وقيل: أي ليعلم أولياؤنا والملائكة؛ كقوله: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسول" [المائدة: 33] أي يحاربون أولياء الله ورسوله. وقيل: أي ليميز؛ كقوله: "ليميز الله الخبيث من الطيب" [الأنفال: 37] وقد مضى هذا المعنى في "البقرة" وغيرها. وقرأ الزهري "إلا ليعلم" على ما لم يسم فاعله. "وربك على كل شيء حفيظ" أي أنه عالم بكل شيء. وقيل: يحفظ كل شيء على العبد حتى يجازيه عليه. الآية: 22 {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} قوله تعالى: "قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله" أي هذا الذي مضى ذكره من أمر داود وسليمان وقصة سبأ من آثار قدرتي، فقل يا محمد لهؤلاء المشركين هل عند. شركائكم قدرة على شيء من ذلك. وهذا خطاب توبيخ، وفيه إضمار: أي ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة لكم من دون الله لتنفعكم أو لتدفع عنكم ما قضاه الله تبارك وتعالى عليكم، فإنهم لا يملكون ذلك، "وما له منهم من ظهير" أي ما لله من هؤلاء من معين على خلق شيء، بل الله المنفرد بالإيجاد؛ فهو الذي يعبد، وعبادة غيره محال.

15 - (لقد كان لسبأ) بالصرف وعدمه قبيلة سميت بإسم جد لهم من العرب (في مسكنهم) باليمن (آية) دالة على قدرة الله تعالى (جنتان) بدل (عن يمين وشمال) عن يمين واديهم وشماله وقيل لهم (كلوا من رزق ربكم واشكروا له) على ما رزقكم من النعمة في ارض سبأ (بلدة طيبة) ليس فيها سباخ ولا بعوضة ولا ذبابة ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ويمر الغريب فيها وفي ثيابه قمل فيموت لطيب هوائها (ورب غفور) 16 - (فأعرضوا) عن شكره وكفروا (فأرسلنا عليهم سيل العرم) جمع عرمة ما يمسك الماء من بناء وغيره إلى وقت حاجته أي سيل واديهم الممسوك بما ذكر فأغرق جنتيهم وأموالهم (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي) تثنية ذوات مفرد على الأصل (أكل خمط) مر بإضافة أكل بمعنى مأكول وتركها وبعطف عليه (وأثل وشيء من سدر قليل) 17 - (ذلك) التبديل (جزيناهم بما كفروا) بكفرهم (وهل نجازي إلا الكفور) بالياء والنون مع كسر الزاي ونصب الكفور أي ما يناقش إلا هو 18 - (وجعلنا بينهم) سبأ وهم باليمن (وبين القرى التي باركنا فيها) بالماء والشجر وهي قرى الشام التي يسيرون إليها للتجارة (قرى ظاهرة) متواصلة من اليمن إلى الشام (وقدرنا فيها السير) بحيث يقيلون في واحدة ويبيتون في أخرى إلى انتهاء سفرهم ولا يحتاجون فيه إلى حمل زاد وماء أي وقلنا (سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) لا تخافون في ليل ولا في نهار 19 - (فقالوا ربنا باعد) وفي قراءة باعد (بين أسفارنا) إلى الشام اجعلها مفاوز ليتطاولوا على الفقراء بركوب الرواحل وحمل الزاد والماء فبطروا النعمة (وظلموا أنفسهم) بالكفر (فجعلناهم أحاديث) لمن بعدهم في ذلك (ومزقناهم كل ممزق) فرقناهم في البلاد كل التفريق (إن في ذلك) المذكور (لآيات) عبرا (لكل صبار) عن المعاصي (شكور) على النعم 20 - (ولقد صدق) بالتخفيف والتشديد (عليهم) أي الكفار منهم سبأ (إبليس ظنه) أنهم بإغوائه يتبعونه (فاتبعوه) فصدق بالتخفيف في ظنه أي وجده صادقا (إلا) بمعنى لكن (فريقا من المؤمنين) للبيان أي هم المؤمنون لم يتبعوه 21 - (وما كان له عليهم من سلطان) تسليط (إلا لنعلم) علم ظهور (من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك) فنجازي كلا منهما (وربك على كل شيء حفيظ) رقيب 22 - (قل) يا محمد لكفار مكة (ادعوا الذين زعمتم) أي زعمتموهم آلهة (من دون الله) غيره لينفعوكم بزعمكم قال تعالى فيهم (لا يملكون مثقال) وزن (ذرة) من خير أو شر (في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك) شركة (وما له) تعالى (منهم) من الآلهة (من ظهير) معين

قوله عز وجل: 15- "لقد كان لسبإ في مسكنهم"، روى أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك العطيفي، قال: "قال رجل: يا رسول الله أخبرني عن سبأ كان رجلاً أو امرأة أو أرضاً؟ قال: كان رجلاً من العرب وله عشرة من الولد، تيامن منهم ستة، وتشاءم أربعة، فأما الذين تيامنوا: فكندة، والأشعريون، وأزد، ومذحج، وأنمار، وحمير، فقال رجل: وما أنمار؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة: وأما الذين تشاءموا: فعاملة، وجذام، ولخم، وغسان، وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان". "في مسكنهم"، قرأ حمزة، وحفص: مسكنهم بفتح الكاف، على الواحد، وقرأ الكسائي بكسر الكاف، وقرأ الآخرون: مساكنهم على الجمع، وكانت مساكنهم بمأرب من اليمن، "آية"، دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا، ثم فسر الآية فقال: "جنتان"، أي: هي جنتان بستانان، " عن يمين وشمال "، أي: عن يمين الوادي وشماله. وقيل: عن يمين من أتاهم وشماله، وكان لهم واد قيل أحاطت الجنتان بذلك الوادي "كلوا"، أي: وقيل لهم كلوا، "من رزق ربكم"، يعني: من ثمار الجنتين، قال السدي ومقاتل: كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين فيمتلئ مكتلها من أنواع الفواكه من غير أن تمس شيئاً بيدها، "واشكروا له"، أي: على ما رزقكم من النعمة، والمعنى: اعملوا بطاعته، "بلدة طيبة"، أي: أرض سبأ بلدة طيبة ليست بسبخة، قال ابن زيد: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كله من طيب الهواء، فذلك قوله تعالى: "بلدة طيبة"، أي: طيبة الهواء، "ورب غفور"، قال مقاتل: وربكم إن شكرتموه فيما رزقكم رب غفور للذنوب. 16- "فأعرضوا"، قال وهب: فأرسل الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبياً فدعوهم إلى الله وذكروهم نعمه عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم، وقالوا: ما نعرف لله عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم عنا إن استطاع، فذلك قوله تعالى: "فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم"، والعرم: جمع عرمة، وهي السكر الذي يحبس به الماء. وقال ابن الأعرابي: العرم السيل الذي لا يطاق، وقيل: كان ماء أحمر، أرسله الله عليهم من حيث شاء، وقيل: العرم: الوادي، وأصله من العرامة، وهي الشدة والقوة. وقال ابن عباس، ووهب، وغيرهما: كان ذلك السد بنته بلقيس، وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالعرم، وهو المسناة بلغة حمير، فسدت بين الجبلين بالصخر والقار وجعلت له أبواباً ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجاً على عدة أنهارهم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء، وإذا استغنوا سدوها، فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن، فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة، فكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقسمه بينهم على ذلك، فبقوا على ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذاً يسمى الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء جناتهم وخرب أرضهم. قال وهب: وكان مما يزعمون ويجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة، فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد الله عز وجل بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت حتى أوهنته للسيل، وهم لا يدرون بذلك فلما جاء السيل وجد خللاً فدخل فيه حتى قطع السد، وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل، ففرقوا وتمزقوا حتى صاروا مثلاً عند العرب، يقولون: صار بنو فلان أيدي سبأ وأيادي سبأ، أي: تفرقوا وتبددوا، فذلك قوله تعالى: "فأرسلنا عليهم سيل العرم". " وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط "، قرأ العامة بالتنوين، وقرأ أهل البصرة: أكل خمط بالإضافة، الأكل: الثمر، والخمط: الأراك وثمره يقال له: البرير، هذا قول أكثر المفسرين. وقال المبرد والزجاج: كل نبت قد أخذ طعماً من المرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط. وقال ابن الأعرابي: الخمط: ثمر شجرة يقال له فسوة الضبع، على صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به، فمن جعل الخمط اسماً للمأكول فالتنوين في أكل حسن، ومن جعله أصلاً وجعل الأكل ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة، والتنوين سائغ، تقول العرب: في بستان فلان أعناب كرم، يترجم الأعناب بالكرم لأنها منه. "وأثل وشيء من سدر قليل"، فالأثل هو الطرفاء، وقيل: هو شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه، والسدر شجر معروف، وهو شجر النبق ينتفع بورقه لغسل الرأس ويغرس في البساتين، ولم يكن هذا من ذلك، بل كان سدراً برياً لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيء. قال قتادة: كان شجر القوم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بأعمالهم. 17- "ذلك جزيناهم بما كفروا"، أي: ذلك الذي فعلنا بهم جزيناهم بكفرهم، "وهل نجازي إلا الكفور"، قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب: وهل نجازي بالنون وكسر الزاي، الكفور نصب لقوله: ذلك جزيناهم، وقرأ الآخرون بالياء وفتح الزاي، الكفور رفع، أي: وهل يجازي مثل هذا الجزاء إلا الكفور. وقال مجاهد: يجازي أي: يعاقب. ويقال في العقوبة: يجازي، وفي المثوبة يجزي. قال مقاتل: هل يكافأ بعمله السيء إلا الكفور لله في نعمه. قال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى، أي: يجزى للثواب بعمله ولا يكافأ بسيئاته. 18- "وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها" بالماء والشجر، هي قرى الشام، "قرىً ظاهرة"، متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها، وكان متجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقبلون بأخرى وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى الشام. وقيل: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام. "وقدرنا فيها السير"، أي: قدرنا سيرهم بين هذه القرى، وكان مسيرهم في الغدو والرواح على قدر نصف يوم، فإذا ساروا نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار. وقال قتادة: كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها، وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثمار، وكان ما بين اليمن والشام كذلك. "سيروا فيها"، أي: وقلنا لهم سيروا فيها، وقيل: هو أمر بمعنى الخبر أي: مكناهم من السير فكانوا يسيرون فيها، "ليالي وأياماً"، أي: بالليالي والأيام أي وقت شئتم، "آمنين"، لا تخافون عدواً ولا جوعاً ولا عطشاً، فبطروا وطغوا ولم يصبروا على العافية، وقالوا: لو كانت جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه. 19- "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا"، فاجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفارز لنركب فيها الرواحل ونتزود الأزواد، فجعل الله لهم الإجابة. وقال مجاهد: بطروا النعمة وسئموا الراحة. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بعد بالتشديد من التبعيد، وقرأ الآخرون: باعد، بالألف، وكل على وجه الدعاء والسؤال، وقرأ يعقوب: ربنا برفع الباء، باعد بفتح العين والدال على الخبر، كأنهم استبعدوا أسفارهم القريبة بطروا وأشروا. "وظلموا أنفسهم"، بالبطر والطغيان. "فجعلناهم أحاديث"، عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم، "ومزقناهم كل ممزق"، فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق. قال الشعبي: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد، أما غسان فلحقوا بالشام ومر الأزد إلى عمان، وخزاعة إلى تهامة، ومر آل خزيمة إلى العراق، والأوس والخزرج إلى يثرب، وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر، وهو جد الأوس والخزرج. "إن في ذلك لآيات"، لعبراً ودلالات، "لكل صبار"، عن معاصي الله، "شكور"، لأنعمه، قال مقاتل: يعني المؤمن من هذه الأمة صبور على البلاء شاكر للنعماء. قال مطرف: هو المؤمن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر. قوله عز وجل: 20- "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه"، قرأ أهل الكوفة: صدق بالتشديد أي: ظن فيهم ظناً حيث قال: "فبعزتك لأغوينهم أجمعين" (ص 82)، "ولا تجد أكثرهم شاكرين" (الأعراف 17) فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي: صدق عليهم في ظنه بهم، أي: على أهل سبأ. وقال مجاهد: على الناس كلهم إلا من أطاع الله، "فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين"، قال السدي عن ابن عباس: يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين، وقد قال الله تعالى: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" (الحجر-42)، يعني: المؤمنين. وقيل: هو خاص بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه. قال ابن قتيبة: إن إبليس لما سأل النظرة فأنظره الله، قال لأغوينهم ولأضلنهم، لم يكن مستيقناً وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قاله ظناً، قلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم. قال الحسن: إنه لم يسل عليهم سيفاً ولا ضربهم بسوط وإنما وعدهم ومناهم فاغتروا. قال الله تعالى: 21- "وما كان له عليهم من سلطان"، أي: ما كان تسليطنا إياه عليهم، "إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك"، أي: إلا لنعلم، لنرى ونميز المؤمن من الكافر، وأراد علم الوقوع والظهور، وقد كان معلوماً عنده بالغيب، "وربك على كل شيء حفيظ"، رقيب. 22- "قل"، يا محمد لكفار مكة، "ادعوا الذين زعمتم"، أنهم آلهة، "من دون الله"، وفي الآية حذف، أي: ادعوهم ليكشفوا الضر الذي نزل بكم في سني الجوع، ثم وصفها فقال: "لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض"، من خير وشر ونفع وضر "وما لهم"، أي: للآلهة، "فيهما"، في السموات والأرض، "من شرك"، شركة، "وما له"، أي: وما الله، "منهم من ظهير"، عون.

لما ذكر سبحانه حال بعض الشاكرين لنعمه عقبه بحال بعض الجاحدين لها، فقال: 15- " لقد كان لسبإ " المراد بسبأ القبيلة التي هي من أولاد سبأ، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود. قرأ الجمهور "لسبإ" بالجر والتنوين على أنه اسم حي: أي الحي الذين هم أولاد سبأ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "لسبإ" ممنوع الصرف بتأويل القبيلة، واختار هذه القراءة أبو عبيد، ويقوي القراءة الأولى قوله: "في مساكنهم" ولو كان على تأويل القبيلة لقال في مساكنها، فما ورد على القراءة الأولى قول الشاعر: الواردون وتيم في ذرى سبإ قد عض أعناقها جلد الجواميس ومما ورد على القراءة الثانية قول الشاعر: من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون مسيله العرما وقرأ قنبل وأبو حيوة والجحدري لسبأ بإسكان الهمزة، وقرئ بقلبها ألفاً. وقرأ الجمهور "في مساكنهم" على الجمع، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، ووجه الاختيار أنها كانت لهم منازل كثيرة، ومساكن متعددة وقرأ حمزة وحفص بالإفراد مع فتح الكاف. وقرأ الكسائي بالإفراد مع كسرها، وبهذه القراءة قرأ يحيى بن وثاب والأعمش، ووجه الإفراد أنه مصدر يشمل القليل والكثير، أو اسم مكان وأريد به معنى الجمع، وهذه المساكن التي كانت لهم هي التي يقال لها الآن مأرب، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال، ومعنى قوله: "آية" أي علامة دالة على كمال قدرة الله وبديع صنعه، ثم بين هذه الآية فقال: "جنتان" وارتفاعهما على البدل من آية قاله الفراء، أو على أنهما خبر مبتدأ محذوف قاله الزجاج، أو على أنهما مبتدأ وخبره عن يمين وشمال واختار هذا الوجه ابن عطية، وفيه أنه لا يجوز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ وقرأ ابن أبي عبلة جنتين بالنصب على أنهما خبر ثان واسمها آية، وهاتان الجنتان كانتا عن يمين واديهم وشماله قد أحاطتا به من جهتيه، وكانت مساكنهم في الوادي، والآية هي الجنتان، كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها الكتل، فيمتلئ من أنواع الفواكه التي تتساقط من غير أن تمسها بيدها. وقال عبد الرحمن بن زيد: إن الآية التي كانت لأهل سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذباباً ولا برغوثاً ولا قملة ولا عقرباً ولا حية ولا غير ذلك من الهوام، وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل ماتت عند رؤيتهم لبيوتهم. قال القشيري: ولم يرد جنتين إثنتين، بل أراد من الجهتين يمنة ويسرة في كل جهة بساتين كثيرة "كلوا من رزق ربكم" أي قيل لهم ذلك ولم يكن ثم أمر، ولكن المراد تمكينهم من تلك النعم، وقيل إنها قالت لهم الملائكة، والمراد بالرزق هو ثمار الجنتين، وقيل إنهم خوطبوا بذلك على لسان نبيهم "واشكروا له" على ما رزقكم من هذه النعم واعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه، وجملة "بلدة طيبة ورب غفور" مستأنفة لبيان موجب الشكر. والمعنى: هذه بلدة طيبة لكثرة أشجارها وطيب ثمارها. وقيل معنى كونها طيبة: أنها غير سبخة، وقيل ليس فيها هوام. وقال مجاهد: هي صنعاء. ومعنى "ورب غفور" أن المنعم عليهم رب غفور لذنوبهم. قال مقاتل: المعنى وربكم إن شكرتم فيها رزقكم رب غفور للذنوب. وقيل إنما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة للإشارة إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام. وقرأ ورش بنصب بلدة ورب على المدح، أو على تقدير اسكنوا بلدة واشكروا رباً. ثم ذكر سبحانه ما كان منهم بعد هذه النعمة التي أنعم بها عليهم فقال: 16- "فأعرضوا" عن الشكر وكفروا بالله وكذبوا أنبياءهم قال السدي: بعث الله إلى أهل سبأ ثلاثة عشر نبياً فكذبوهم، وكذا قال وهب. ثم لما وقع منهم الإعراض عن شكر النعمة أرسل الله عليهم نقمة سلب بها ما أنعم به عليهم فقال: "فأرسلنا عليهم سيل العرم" وذلك أن الماء كان يأتي أرض سبأ من أودية اليمن، فردموا ردماً بين جبلين وحبسوا الماء، وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الباب الثاني، ثم من الثالث فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذاً، ففتقت ذلك الردم حتى انتقض فدخل الماء جنتهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم، فهذا هو سيل العرم، وهو حمع عرمة: هي السكر التي تحبس الماء، وكذا قال قتادة وغيره. وقال السدي: العرم اسم للسد. والمعنى: أرسلنا عليهم سيل السد العرم. وقال عطاء: العرم اسم الوادي. وقال الزجاج: العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم، وهو الذي يقال له الخلد: فنسب السيل إليه لكونه سبب جريانه. قال ابن الأعرابي: العرم من أسماء الفأر. وقال مجاهد وابن أبي نجيح: العرم ماء أحمر أرسله الله في السد فشقه وهدمه. وقيل إن العرم اسم المطر الشديد، وقيل اسم للسيل الشديد، والعرامة في الأصل: الشدة والشراسة والصعوبة: يقال عرم فلان: إذا تشدد وتصعب. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: العرم السيل الذي لا يطاق. وقال المبرد: العرم كل شيء حاجز بين شيئين "وبدلناهم بجنتيهم جنتين" أي أهلكنا جنتيهم اللتين كانتا مشتملتين على تلك الفواكه الطيبة والأنواع الحسنة وأعطيناهم بدلهما جنتين لا خير فيهما ولا فائدة لهم فيما هو نابت فيهما، ولهذا قال: "ذواتي أكل خمط" قرأ الجمهور بتنوين أكل وعدم إضافته إلى خمط وقرأ أبو عمرو بالإضافة. قال الخليل: الخمط الأراك، وكذا قال كثير من المفسرين. وقال أبو عبيدة: الخمط كل شجرة مرة ذات شوك. وقال الزجاج: كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله. وقال المبرد: كل شيء تغير إلى ما لا يشتهي يقال له خمط، ومنه اللبن إذا تغير، وقراءة الجمهور أولى من قراءة أبي عمرو. والخمط نعت لأكل أو بدل منه، لأن الأكل هو الخمط بعينه. وقال الأخفش: الإضافة أحسن في كلام العرب: مثل ثوب خز ودار آجر، والأولى تفسير الخمط بما ذكره الخليل ومن معه. قال الجوهري: الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وتسمية البدل جنتين للمشاكلة أو التهكم بهم، والأثل هو الشجر المعروف الشبيه بالطرفاء كذا قال الفراء وغيره قال: إلا أنه أعظم من الطرفاء طولاً، الواحدة أثلة، والجمع أثلات. وقال الحسن: الأثل الخشب. وقال أبو عبيدة: هو شجر النطار، والأول أولى، ولا ثمر للأثل. والسدر شجر معروف. قال الفراء: هو السمر. قال الأزهري: السدر من الشجر سدران: بري لا ينتفع به ولا يصلح للغسول، وله ثمر عفص لا يؤكل، وهو الذي يسمى الضال. والثاني سدر ينبت على الماء وثمرة النبق، وورقه غسول يشبه شجر العناب. قيل ووصف السدر بالقلة لأن منه نوعاً يطيب أكله، وهو النوع الثاني الذي ذكره الأزهري. قال قتادة: بينما شجرهم من خير شجر إذ صيره الله من شر الشجر بأعمالهم، فأهلك أشجارهم المثمرة وأنبت بدلها الأراك والطرفاء والسدر. ويحتمل أن يرجع قوله "قليل" إلى جميع ما ذكر من الخمط والأثل والسدر. والإشارة بقوله: 17- "ذلك" إلى ما تقدم من التبديل، أو إلى مصدر "جزيناهم" والباء في "بما كفروا" للسببية: أي ذلك التبديل، أو ذلك الجزاء بسبب كفرهم للنعمة بإعراضهم عن شكرها "وهل نجازي إلا الكفور" أي وهل نجازي هذا الجزاء بسلب النعمة ونزول النقمة إلا الشديد الكفر المتبالغ فيه. قرأ الجمهور " نجازي " بضم التحتية وفتح الزاي على البناء للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص بالنون وكسر الزاي على البناء للفاعل وهو الله سبحانه، والكفور على القراءة الأولى مرفوع، وعلى القراءة الثانية منصوب، واختار القراءة الثانية أبو عبيد وأبو حاتم قالا: لأن قبله "جزيناهم" وظاهر الآية أنه لا يجازي إلا الكفور مع كون أه المعاصي يجازون، وقد قال قوم: إن معنى الآية أنه لا يجازي هذا الجزاء، وهو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر. قال مجاهد: إن المؤمن يكفر عن سيئاته، والكافر يجازى بكل عمل عمله. وقال طاووس: هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش. وقال الحسن: إن المعنى إنه يجازي الكافر مثلاً بمثل ورجح هذا الجواب النحاس. 18- "وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها" هذا معطوف على قوله: " لقد كان لسبإ " أي وكان من قصتهم: أنا جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها بالماء والشجر، وهي قرى الشام "قرى ظاهرة" أي متواصلة، وكان متجرهم من أرضهم التي هي مأرب إلى الشام، وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى حتى يرجعوا، وكانوا لا يحتاجون إلى زاد يحملونه من أرضهم إلى الشام، فهذا من جملة الحكاية لما أنعم الله به عليهم. قال الحسن: إن هذه القرى هي بين اليمن والشامن قيل إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية، وقيل هي بين المدينة والشام. وقال المبرد: القرى الظاهرة هي المعروفة، وإنما قيل لها ظاهرة لظهورها، إذا خرجت من هذه ظهرت لك الأخرى فكانت قرى ظكاهرة: أي معروفة، يقال هذا أمر ظاهر: أي معروف "وقدرنا فيها السير" أي جعلنا السير من القرية إلى القرية مقداراً معيناً واحداً، وذلك نصف يوم كما قال المفسرون. قال الفراء: أي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتى يكون المقيل في قرية، والمبيت في أخرى إلى أن يصل إلى الشام، وإنما يبالغ الإنسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد والأمن لم يحمل نفسه المشقة، بل ينزل أينما أراد. والحاصل أن الله سبحانه عدد عليهم النعم، ثم ذكر ما نزل بهم من النقم، ثم عاد لتعديد بقية ما أنعم به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من اتصال القرى بينهم وبين ما يريدون السفر إليه، ثم ذكر بعد ذلك تبديله بالمفاوز والبراري كما سيأتي قوله: " سيروا فيها " هو على تقدير القول: أي وقلنا لهم سيروا في تلك القرى المتصلة، فهو أمر تمكين: أي ومكناهم من السير فيها متى شاءوا "ليالي وأياماً آمنين" مما يخافونه، وانتصاب ليالي وأياماً على الظرفية، وانتصاب آمنين على الحال. قال قتادة: كانوا يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظمأ، كانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضاً ولو لقي الرجل قاتل أبيه لم يحركه. ثم ذكر سبحانه أنهم لم يشكروا النعمة، بل طلبوا التعب والكد 19- "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" وكان هذا القول منهم بطراً وطغياناً لما سئموا النعمة ولم يصبروا على العافية، فتمنوا طول الأسفار والتباعد بين الديار، وسألوا الله تعالى أن يجعل بينهم وبين الشام مكان تلك القرى المتواصلة الكثيرة الماء والشجر والأمن والمفاوز والقفار والبراري المتباعدة الأقطار، فأجابهم الله إلى ذالك وخرب تلك القرى المتواصلة وذهب بما فيها من الخير والماء والشجر، فكانت دعوتهم هذه كدعوة بني إسرائيل حيث قالوا: "ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها" الآية مكان المن والسلوى، وكقول النضر بن الحارث "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" الآية. قرأ الجمهور "ربنا" بالنصب على أنه منادى مضاف، وقرأوا أيضاً "باعد" وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وهشام عن ابن عامر "بعد" بتشديد العين، وقرأ أبو صالح ومحمد بن الحنفية وأبو العالية ونصر بن عاصم ويعقوب "ربنا" بالرفع "باعد" بفتح العين على أنه فعل ماض على الابتداء والخبر. والمعنى: لقد باعد ربنا بين أسفارنا، ورونيت هذه القراءة عن ابن عباس، واختارها أبو حاتم، قال لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من ذلك القرب ال كان بينهم وبين الشام بالقرى المتواصلة بطراً وأشراً وكفراً للنعمة. وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر ربنا بالرفع بعد بفتح العين مشددة، فيكون معنى هذه القراءة الشكوى بأن ربهم بعد بين أسفارهم مع كونها قريبة متصلة بالقرى والشجر والماء، فيكون هذا من جملة بطرهم، وقرأ أخو الحسن البصري كقراءة ابن السميفع السابقة مع رفع بين على أنه الفاعل كما قيل في قوله: "لقد تقطع بينكم" وروى الفراء والزجاج قراءة مثل هذه القراءة لكن مع نصب بين على أنه ظرف، والتقدير: بعد سيرنا بين أسفارنا. قال النحاس: وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها أجود من الأخرى كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت معانيها، ولكن أخبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم، فلما فعل ذلك بهم شكوا وتضرروا، ولهذا قال سبحانه: "وظلموا أنفسهم" حيث كفروا بالله وبطروا نعمته وتعرضوا لنقمته "فجعلناهم أحاديث" يتحدث الناس بأخبارهم. والمعنى: جعلناهم ذوي أحاديث يتحدث بها من بعدهم تعجباً من فعلهم واعتباراً بحالهم وعاقبتهم "ومزقناهم كل ممزق" أي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق، وهذه الجملة مبينة لجعلهم أحاديث، وذلك أن الله سبحانه لما أغر مكانهم وأذهب جنتهم، تفرقوا في البلاد فصارت العرب تضرب بهم الأمثال، فتقول: تفرقوا أيدي سبا. قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب، وغسان بالشام، والأزد بعمان، وخزاعة بتهامة "إن في ذلك لآيات" أي فيما ذكر من قصتهم وما فعل الله بهم لآيات بينات، ودلالات واضحات "لكل صبار شكور" أي لكل من هو كثير الصبر والشكر، وخص الصبار الشكور لأنهما المنتفعان بالمواعظ والآيات. 20- "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه" قرأ الجمهور "صدق" بالتخفيف ورفع "إبليس" ونصب "ظنه". قال الزجاج: وهو على المصدر: أي صدق عليهم ظناً ظنه، أو صدق في ظنه، أو على الظرف. والمعنى: أنه ظن بهم أنه إذا أغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك، ويجوز أن يكون منتصباً على المفعولية، أو بإسقاط الخافض. وقرأ حمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش وعاصم "صدق" بالتشديد، و "ظنه" بالنصب على أنه مفعول به. قال أبو علي الفارسي: أي صدق الظن الذي ظنه. قال مجاهد: ظن ظناً فصدق ظنه، فكان كما ظن، وقرأ أبو جعفر وأبو الهجاء والزهري وزيد بن علي صدق على أن يكون ظنه بدل اشمتمال من إبليس. قيل وهذه الآية خاصة بأهل سبأ. والمعنى: أنهم غيروا وبدلوا بعد أن كانوا قد آمنوا بما جاءت به رسلهم، وقيل هي عامة: أي صدق إبليس ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله. قاله مجاهد والحسن. قال الكلبي: إنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه، وإن أضلهم أطاعوه فصدق ظنه "فاتبعوه" قال الحسن: ما ضربهم بسوط ولا بعضا، وإنما ظن ظناً بوسوسته، وانتصاب "إلا فريقاً من المؤمنين" على الاستثناء، وفيه وجهان: أحدهما أن يراد به بعض المؤمنين، لأن كثيراً من المؤمنين يذنب وينقاد لإبليس في بعض المعاصي، ولم يسلم منه إلا فريق، وهم الذين قال فيهم "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" وقيل المراد بفريقاً من المؤمنين: المؤمنون كلهم على أن تكون من بيانية. 21- "وما كان له عليهم من سلطان" أي ما كان له تسلط عليهم: أي لم يقهرهم على الكفر، وإنما كان منه الدعاء والوسوسة والتزيين، وقيل السلطان والقوة، وقيل الحجة، والاستثناء في قوله: "إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك" منقطع، والمعنى: لا سلطان له عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم. وقيل هو متصل مفرغ من أعم العام: أي ما كان له عليهم تسلط بحال من الأحوال ولا لعلة من العلل إلا ليتميز من يؤمن، ومن لا يؤمن، لأنه سبحانه قد علم ذلك علماً أزلياً. وقال الفراء: المعنى إلا لنعلم ذلك عندكم، وقيل إلا لتعلموا أنتم، وقيل ليعلم أولياؤنا والملائكة. وقال الزهري إلا ليعلم على البناء للمفعول، والأولى حمل العلم هنا على التمييز والإظهار كما ذكرنا "وربك على كل شيء حفيظ" أي محافظ عليه. قال مقاتل: علم كل شيء من الإيمان والشك. وقد أخرج أحمد والبخاري والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم عن فروة بن مسيك المرادي قال "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟ فأذن لي في قتالهم وأمرني، فلما خرجت من عنده أرسل في أثري فردني فقال: ادع القوم، فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك، وأنزل في سبأ ما أنزل، فقال رجل، يا رسول الله وما سبأ: أرض أم امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تشاءموا: فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين تيامنوا، فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار، فقال رجل: يا رسول الله وما أنمار؟ قال: الذي منهم خثعم وبجيلة". وأخرج أحمد وعبد بن حميد والطبراني وابن عدي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس نحوه بأخصر منه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: " سيل العرم " قال: الشديد. وأخرج ابن جرير عنه قال: "سيل العرم" واد كان باليمن كان يسيل إلى مكة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "أكل خمط" قال: الأراك. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "وهل نجازي إلا الكفور" قال: تلك المناقشة. وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر عنه أيضاً في قوله: "وجعلنا بينهم" يعني بين مساكنهم "وبين القرى التي باركنا فيها" يعني الأرض المقدسة "قرى ظاهرة" يعني عامرة مخصبة "وقدرنا فيها السير" يعني فيما بين مساكنهم وبين أرض الشام "سيروا فيها" إذا ظعنوا من منازلهم إلى أرض الشام من المقدسة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه" قال إبليس: إن آدم خلق من تراب ومن طين ومن حمأ مسنون خلقاً ضعيفاً، وإني خلقت من نار، والنار تحرق كل شيء لأحتنكن ذريته إلا قليلاً. قال فصدق ظنه عليهم "فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين" قال هم المؤمنون كلهم. قوله: 22- "قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله" هذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول لكفار قريش أو للكفار على الإطلاق هذا القول، ومفعولا زعمتم محذوفان: أي زعمتموهم آلهة لدلالة السياق عليهما. قال مقاتل: يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع. ثم أجاب سبحانه عنهم فقال: "لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض" أي ليس لهم قدرة على خير ولا شر، ولا على جلب نفع ولا دفع ضرر في أمر من الأمور، وذكر السموات والأرض لقصد التعميم لكونهما ظرفاً للموجودات الخارجية "وما لهم فيهما من شرك" أي ليس للآلهة في السموات والأرض مشاركة لا بالخلق ولا بالملك ولا بالتصرف "وما له منهم من ظهير" أي وما لله سبحانه من تلك الآلهة من معين يعينه على شيء من أمر السوات والأرض ومن فيهما.

{وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَـٰرِيبَ وَتَمَـٰثِيلَ وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ ٱعْمَلُوۤاْ ءَالَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الاٌّرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ٱلْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ * لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِى مَسْكَنِهِمْ ءَايَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُواْ مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَٱشْكُرُواْ لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ ٱلْعَرِمِ وَبَدَّلْنَـٰهُمْ بِجَنَّـٰتِهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَىْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَـٰهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجْزِىۤ إِلاَّ ٱلْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـٰهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّاماً ءَامِنِينَ * فَقَالُواْ رَبَّنَا بَـٰعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَـٰهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفُيظٌ * قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِّن ظَهِيرٍ * وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ ٱلْحَقَّ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ * قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * قُل لاَّ تُسْألُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ * قُلْ أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ * وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَلاَ بِٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوۤاْ أَنَحْنُ صَدَدنَـٰكُمْ عَنِ ٱلْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱْلَعَذَابَ وَجَعَلْنَا ٱلاٌّغْلَـٰلَ فِىۤ أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ * وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ * وَٱلَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِىۤ ءَايَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِينَ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ ٱلرَّازِقِينَ} {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}. قد بيَّنا الآيات التي فيها إيضاح له في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاْرْضِ}، مع الأجوبة عن بعض الأسئلة الواردة على الآيات المذكورة {وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ}، إلى قوله تعالىٰ: {وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَـٰفِظِينَ}. {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ عنه: {لازَيّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلاْرْضِ وَلاغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـٰكِرِينَ}، وقوله: {وَلَقَدْ صَدَّقَ}، قرأه عاصم وحمزة والكسائي بتشديد الدال، والباقون بالتخفيف. {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ}. قد بيَّنا الأيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ}، وفي غير ذلك من المواضع. {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}. {وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}. {قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ}. أمر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة، نبيَّه محمّد صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفّار: {مَن يَرْزُقُكُم مّنَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، أي: يرزقكم من السمٰوات بإنزال المطر مثلاً، والأرض بإنبات الزروع والثمار، ونحو ذلك. ثم أمره أن يقول: {ٱللَّهِ}، أي: الذي يرزقكم من السمٰوات والأرض هو اللَّه، وأمره تعالىٰ له صلى الله عليه وسلم بأن يجيب بأن رازقهم هو اللَّه يفهم منه أنهم مقرّون بذلك، وأنه ليس محل نزاع. وقد صرّح تعالىٰ بذلك في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاْبْصَـٰرَ وَمَن يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيّتَ مِنَ ٱلْحَىّ}، وإقرارهم بربوبيته تعالىٰ يلزمه الاعتراف بعبادته وحده، والعلم بذلك. وقد قدَّمنا كثيرًا من الآيات الموضحة لذلك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {قُل لاَّ تُسْألُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ }. أمر اللَّه جلَّ وعلا نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للكفار: إنهم وإيّاهم ليس أحد منهم مسؤولاً عمّا يعمله الآخر، بل كل منهم مؤاخذ بعمله، والآخر بريء منه. وأوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىء مّمَّا تَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَهْلَ أَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ}، إلى قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ}، وفي معنى ذلك في الجملة قوله تعالىٰ: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْـئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ وكقوله تعالىٰ عن نبيّه هود عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام: {قَالَ إِنِى أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُواْ أَنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ}. {قُلْ أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ }. أمر اللَّه جلَّ وعلا نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول لعبدة الأوثان: أروني أوثانكم التي ألحقتموها باللَّه شركاء له في عبادته كفرًا منكم، وشركاء وافتراء، وقوله: {أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاء}، لأنهم إن أروه إيّاها تبيّن برؤيتها أنها جماد لا ينفع ولا يضرّ، واتّضح بعدها عن صفات الألوهيّة، فظهر لكل عاقل برؤيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضرّ، فإحضارها والكلام فيها، وهي مشاهدة أبلغ من الكلام فيها غائبة، مع أنه صلى الله عليه وسلم يعرفها، وكما أنه في هذه الآية الكريمة أمرهم أن يروه إياها ليتبيّن بذلك بطلان عبادتها، فقد أمرهم في آية أخرى أن يسمّوها بأسمائها؛ لأن تسميتها بأسمائها يظهر بها بعدها عن صفات الألوهيّة، وبطلان عبادتها لأنها أسماء إناث حقيرة كاللات والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى؛ كما قال تعالىٰ: {إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَـٰثاً}، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلاْرْضِ أَم بِظَـٰهِرٍ مّنَ ٱلْقَوْلِ بَلْ زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ}. والأظهر في قوله: {أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ} في هذه الآية: هو ما ذكرنا من أن الرؤية بصرية، وعليه فقوله: {شُرَكَاء} حال، وقال بعض أهل العلم: إنها من رأى العلمية، وعليه فـــ {شُرَكَاء} مفعول ثالث لــ {أَرُونِىَ}، قال القرطبي: يكون {أَرُونِىَ} هنا من رؤية القلب، فيكون: {شُرَكَاء} مفعولاً ثالثًا، أي: عرّفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء للَّه عزّ وجلَّ، وهل شاركت في خلق شىء، فبيّنوا ما هو وإلا فلم تعبدونها، اهــ محل الغرض منه. واختار هذا أبو حيّان في «البحر المحيط». وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {كَلاَّ} ردع لهم، وزجر عن إلحاق الشركاء به. وقوله: {بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ}، أي: المتّصف بذلك هو المستحق للعبادة، وقد قدّمنا معنى {ٱلعَزِيزُ ٱلحَكِيمُ} بشواهده مرارًا. {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالىٰ: {إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف؛ كما أشار له ابن مٰلك في «الخلاصة»،بقوله: وسبق حال ما بحرف جر قد أبوا ولا أمنعه فقد ورد قالوا: لأن المعنى: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ لِلنَّاسِ كَافَّةً}، أي: جميعًا، أي: أرسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك، وممّن أجاز ذلك أبو علي الفارسي، وابن كيسان، وابن برهان، ولذلك شواهد في شعر العرب؛ كقول طليحة بن خويلد الأسدي: فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغًا بقتل حبال وكقول كثير: لئن كان برد الماء هيمان صاديًا إلى حبيبًا إنها لحبيب وقول الآخر: تسليت طرًّا عنكم بعد بينكم بذكركم حتى كأنكم عندي وقول الآخر: غافلاً تعرض المنية للمر ء فيدّعي ولات حين إباء وقوله: مشغوفة بك قد شغفت وإنما حم الفراق فما إليك سبيل وقوله: إذا المرء أعيته المروءة ناشئًا فمطلبها كهلاً عليه شديد فقوله في البيت الأول: فرغًا، أي: هدرًا، حال وصاحبه المجرور بالباء الذي هو بقتل، وحبال اسم رجل. وقوله في البيت الثاني: هيمان صاديًا، حالان من ياء المتكلم المجرورة بإلى في قوله: إليَّ حبيبًا. وقوله في البيت الثالث: طرًّا حال من الضمير المجرور بعن، في قوله: عنكم، وهكذا وتقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف منعه أغلب النحويّين. وقال الزمخشري في «الكشاف»، في تفسير قوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، إلا رسالة عامّة لهم محيطة بهم؛ لأنهم إذا شملتهم، فإنها قد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم. وقال الزجاج: المعنى: أرسلناك جامعًا للناس في الإنذار والإبلاغ فجعله حالاً من الكاف، وحق التاء على هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة، ومن جعله حالاً من المجرور متقدّمًا عليه فقد أخطأ؛ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بدّ له من ارتكاب الخطأين، اهــ منه. وقال الشيخ الصبان في حاشيته على الأشموني: جعل الزمخشري {كَافَّةً} صفة لمصدر محذوف، أي: رسالة كافة للناس، ولكن اعترض بأن {كَافَّةً} مختصّة بمن يعقل وبالنصب على الحال كطرًّا، وقاطبة، انتهى محل الغرض منه. وما ذكره الصبان في {كَافَّةً} هو المشهور المتداول في كلام العرب، وأوضح ذلك أبو حيان في «البحر»، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}. قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ}، وغير ذلك من المواضع. {قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}. {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ}، إلى قوله: {إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}. ذكرنا بعض الآيات التي فيها بيان له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ}، وبيّناه في مواضع أُخر من هذا الكتاب المبارك. {وَجَعَلْنَا ٱلاٌّغْلَـٰلَ فِىۤ أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}. جاء موضحًا في مواضع أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {إِذِ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ}، وقوله: {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ}، وقوله: {ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ }. قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ أَكَـٰبِرَ مُجْرِمِيهَا}، وأوضحنا ذلك في سورة «قد أفلح المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ}. {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ }. وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَمْوٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبّى لاجِدَنَّ خَيْراً مّنْهَا مُنْقَلَباً}.