تفاسير صفحة المصحف رقم 43

** اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَالّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مّنَ النّورِ إِلَى الظّلُمَاتِ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام, فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير, وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان, يزين لهم ما هم فيه من الجهالات والضلالات, ويخرجونهم ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ولهذا وحد تعالى لفظ النور, وجمع الظلمات, لأن الحق واحد والكفر أجناس كثيرة ولكنها باطلة, كما قال {وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه, ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} وقال تعالى {وجعل الظلمات والنور} وقال تعالى: {عن اليمين والشمآئل} إلى غير ذلك من الاَيات التي في لفظها إشعار بتفرد الحق وانتشار الباطل وتفرده وتشعبه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا علي بن ميسرة, حدثنا عبد العزيز بن أبي عثمان, عن موسى بن عبيدة, عن أيوب بن خالد, قال: يبعث أهل الأهواء, أو قال: تبعث أهل الفتن, فمن كان هواه الإيمان, كانت فتنته بيضاء مضيئة, ومن كان هواه الكفر, كانت فتنته سوداء مظلمة, ثم قرأ هذه الاَية {الله ولي الذي آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}. ** أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِي حَآجّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّيَ الّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنّ اللّهَ يَأْتِي بِالشّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ هذا الذي حاج إبراهيم في ربه هو ملك بابل نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ويقال نمرود بن فالخ بن عبار بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح, والأول قول مجاهد وغيره, قال مجاهد: وملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة: مؤمنان وكافران, فالمؤمنان سليمان بن داود, وذو القرنين, والكافران: نمرود وبختنصر, والله أعلم. ومعنى قوله: {ألم تر} أي بقلبك يا محمد {إلى الذي حاج إبراهيم في ربه}, أي وجود ربه, وذلك أنه أنكر أن يكون ثم إله غيره, كما قال بعده فرعون لملئه {ما علمت لكم من إله غيري}. وما حمله على هذا الطغيان والكفر الغليظ والمعاندة الشديدة, إلا تجبره, وطول مدته في الملك, وذلك أنه يقال: أنه مكث أربعمائة سنة في ملكه, ولهذا قال: {أن آتاه الله الملك} وكان طلب من إبراهيم دليلاً, على وجود الرب الذي يدعو إليه, فقال إبراهيم {ربي الذي يحيي ويميت} أي إنما الدليل على وجوده, حدوث هذه الأشياء, المشاهدة بعد عدمها, وعدمها بعد وجودها, وهذا دليل على وجود الفاعل المختار, ضرورة, لأنها لم تحدث بنفسها, فلا بد لها من موجد أوجدها, وهو الرب الذي أدعو إلى عبادته وحده لا شريك له. فعند ذلك قال المحاج ـ وهو النمرود ـ {أنا أحيي وأميت}. قال قتادة ومحمد بن إسحاق والسدي, وغير واحد: وذلك أني أوتى بالرجلين, قد استحقا القتل فآمر بقتل أحدهما ـ فيقتل, وآمر بالعفو عن الاَخر فلا يقتل, فذلك معنى الإحياء والإماتة ـ والظاهر والله أعلم ـ أنه ما أراد هذا لأنه ليس جواباً لما قال إبراهيم, ولا في معناه لأنه غير مانع لوجود الصانع, وإنما أراد أن يدعي لنفسه هذا المقام عناداً ومكابرة ويوهم أنه الفاعل لذلك, وأنه هو الذي يحيي ويميت, كما اقتدى به فرعون في قوله {ما علمت لكم من إله غيري} ولهذا قال له إبراهيم, لما ادعى هذه المكابرة: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} أي إذا كنت كما تدعي من أنك تحيي وتميت, فالذي يحيي ويميت هو الذي يتصرف في الوجود في خلق ذواته وتسخير كواكبه وحركاته, فهذه الشمس تبدو كل يوم من المشرق, فإن كنت إلهاً كما ادعيت تحيي وتميت, فأت بها من المغرب ؟ فلما علم عجزه وانقطاعه وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا المقام, بهت, أي أخرس, فلا يتكلم, وقامت عليه الحجة, قال الله تعالى: {والله لا يهدي القوم الظالمين} أي لا يلهمهم حجة ولا برهاناً, بل حجتهم داحضة عند ربهم, وعليهم غضب, ولهم عذاب شديد, وهذا التنزيل على هذا المعنى أحسن مما ذكره كثير من المنطقيين, إن عدول إبراهيم عن المقام الأول إلى المقام الثاني انتقال من دليل إلى أوضح منه, ومنهم من قد يطلق عبارة رويةً ترديه وليس كما قالوه, بل المقام الأول يكون كالمقدمة للثاني, ويبين بطلان ما ادعاه نمرود في الأول والثاني, ولله الحمد والمنة. وقد ذكر السدي أن هذه المناظرة. كانت بين إبراهيم ونمرود بعد خروج إبراهيم من النار, ولم يكن اجتمع بالملك إلا في ذلك اليوم فجرت بينهما هذه المناظرة. وروى عبد الرزاق عن معمر, عن زيد بن أسلم أن النمرود كان عنده طعام وكان الناس يغدون إليه للميرة, فوفد إبراهيم في جملة من وفد للميرة, فكان بينهما هذه المناظرة, ولم يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس, بل خرج وليس معه شيء من الطعام, فلما قرب من أهله, عمد إلى كثيب من التراب فملأ منه عدليه, وقال: أشغل أهلي عني إذا قدمت عليهم, فلما قدم وضع رحاله, وجاء فاتكأ فنام, فقامت امرأته سارة إلى العدلين فوجدتهما ملاَنين طعاماً طيباً, فعملت طعاماً, فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه, فقال: أنى لك هذا ؟ قالت: من الذي جئت به, فعلم أنه رزق رزقهم الله عز وجل. قال زيد بن أسلم: وبعث الله إلى ذلك الملك الجبار ملكاً, يأمره بالإيمان بالله, فأبى عليه, ثم دعاه الثانية فأبى ثم الثالثة فأبى, وقال: اجمع جموعك وأجمع جموعي, فجمع النمرود جيشه وجنوده وقت طلوع الشمس, وأرسل الله عليهم باباً من البعوض بحيث لم يروا عين الشمس, وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم, وتركتهم عظاما بادية, ودخلت واحدة منها في منخري الملك, فمكثت في منخري الملك أربعمائة سنة, عذبه الله بها, فكان يضرب برأسه بالمرازب في هذه المدة, حتى أهلكه الله بها. ** أَوْ كَالّذِي مَرّ عَلَىَ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىَ عُرُوشِهَا قَالَ أَنّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىَ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إِلَىَ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تقدم قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين حاج إبراهيم في ربه} وهو في قوة قوله: هل رأيت مثل الذي حاج إبراهيم في ربه, ولهذا عطف عليه بقوله {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} اختلفوا في هذا المار من هو, فروى ابن أبي حاتم, عن عصام بن رواد, عن آدم بن أبي إياس, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن ناجية بن كعب, عن علي بن أبي طالب, أنه قال: هو عزير. ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه, وحكاه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وسليمان بن بريدة, وهذا القول هو المشهور وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد, هو أرميا بن حلقيا. قال محمد بن إسحاق, عمن لا يتهم عن وهب بن منبه, أنه قال: هو اسم الخضر عليه السلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: سمعت سليمان بن محمد اليساري الجاري من أهل الجاري ابن عم مطرف, قال سمعت سلمان يقول: إن رجلاً من أهل الشام يقول: إن الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه اسمه حزقيل بن بوار. وقال مجاهد بن جبر: هو رجل من بني إسرائيل, وأما القرية فالمشهور أنها بيت المقدس, مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها {وهي خاوية} أي ليس فيها أحد, من قولهم خوت الدار تخوي خوياً. ـ و قوله {على عروشها} أي ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها, فوقف متفكراً فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة, وقال {أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟} وذلك لما رآى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه, قال الله تعالى: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} قال: وعمرت البلاد بعد مضي سبعين سنة من موته, وتكامل ساكنوها, وتراجع بنو إسرائيل إليها, فلما بعثه الله عز وجل بعد موته, كان أول شيء أحيا الله فيه عينيه لينظر بهما إلى صنع الله فيه: كيف يحي بدنه, فلما استقل سوياً (قال) الله له, أي بواسطة الملك: {كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم} قال: وذلك أنه مات أول النهار, ثم بعثه الله في آخر النهار, فلما رأى الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم, فقال {أو بعض يوم, قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} وذلك أنه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير, فوجده كما تقدم لم يتغير منه شيء, لا العصير استحال, ولا التين حمض ولا أنتن, ولا العنب نقص {وانظر إلى حمارك} أي كيف يحييه الله عز وجل, وأنت تنظر {ولنجعلك آية للناس} أي دليلاً على المعاد {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} أي نرفعها, فيركب بعضها على بعض. وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث نافع بن أبي نعيم عن إسماعيل بن حكيم, عن خارجة بن زيد بن ثابت, عن أبيه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {كيف ننشزها} بالزاي ثم قال: صحيح الإسناد. ولم يخرجاه. وقرىء {ننشرها} أي نحييها, قاله مجاهد {ثم نكسوها لحماً}. وقال السدي وغيره تفرقت عظام حماره حوله يميناً ويساراً, فنظر إليها وهي تلوح من بياضها, فبعث الله ريحاً فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة, ثم ركب كل عظم في موضعه حتى صار حماراً قائماً من عظام لا لحم عليها, ثم كساها الله لحماً وعصباً وعروقاً وجلداً, وبعث الله ملكا فنفخ في منخري الحمار, فنهق بإذن الله عز وجل, وذلك كله بمرأى من العزيز, فعند ذلك لما تبين له هذا كله {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} أي أنا عالم بهذا, وقد رأيته عيانا, فأنا أعلم أهل زماني بذلك, وقرأ آخرون «قال اعلم» على أنه أمر له بالعلم.

الآية : 257 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَالّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مّنَ النّورِ إِلَى الظّلُمَاتِ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى الطاغوت, فقال بعضهم: هو الشيطان. ذكر من قال ذلك: 4701ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن حسان بن فـائد العبسي قال: قال عمر بن الـخطاب: الطاغوت: الشيطان. حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: ثنـي ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن أبـي إسحاق, عن حسان بن فـائد, عن عمر, مثله. 4702ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عمن حدثه, عن مـجاهد, قال: الطاغوت: الشيطان. 4703ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا زكريا, عن الشعبـي, قال: الطاغوت: الشيطان. 4704ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بـالطّاغُوتِ} قال: الشيطان. 4705ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, الطاغوت: الشيطان. 4706ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بـالطّاغُوتِ} بـالشيطان. وقال آخرون: الطاغوت: هو الساحر. ذكر من قال ذلك: 4707ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى قال: حدثنا داود, عن أبـي العالـية, أنه قال: الطاغوت: الساحر. وقد خولف عبد الأعلـى فـي هذه الرواية, وأنا أذكر الـخلاف بعد. 4708ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا عوف, عن مـحمد, قال: الطاغوت: الساحر. وقال آخرون: بل الطاغوت: هو الكاهن. ذكر من قال ذلك: 4709ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا سعيد, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, قال: الطاغوت: الكاهن. 4710ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن رفـيع, قال: الطاغوت: الكاهن. 4711ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {فَمَنْ يَكْفُرْ بـالطّاغُوتِ} قال: كهان تنزل علـيها شياطين يـلقون علـى ألسنتهم وقلوبهم. أخبرنـي أبو الزبـير عن جابر بن عبد الله, أنه سمعه يقول: وسئل عن الطواغيت التـي كانوا يتـحاكمون إلـيها, فقال: كان فـي جهينة واحد, وفـي أسلـم واحد, وفـي كل حيّ واحد, وهي كهان ينزل علـيها الشيطان. والصواب من القول عندي فـي الطاغوت: أنه كل ذي طغيان علـى الله فعبد من دونه, إما بقهر منه لـمن عبده, وإما بطاعة مـمن عبده له, إنسانا كان ذلك الـمعبود, أو شيطانا, أو وثنا, أو صنـما, أو كائنا ما كان من شيء. وأرى أن أصل الطاغوت: الطّغَوُوت, من قول القائل: طغا فلان يطغو: إذا عدا قدره فتـجاوز حدّه, كالـجبروت من التـجبر, والـخـلبوت من الـخَـلْب, ونـحو ذلك من الأسماء التـي تأتـي علـى تقدير فعلوت بزيادة الواو والتاء. ثم نقلت لامه أعنـي لام الطغووت, فجعلت له عينا, وحوّلت عينه فجعلت مكان لامه, كما قـيـل جذب وجبد وجابذ وجاذب وصاعقة وصاقعة, وما أشبه ذلك من الأسماء التـي علـى هذا الـمثال. فتأويـل الكلام إذا: فمن يجحد ربوبـية كل معبود من دون الله فـيكفر به¹ {ويُؤْمِنْ بِـاللّهِ} يقول: ويصدق بـالله أنه إلهه وربه ومعبوده, {فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى} يقول: فقد تـمسك بأوثق ما يتـمسك به من طلب الـخلاص لنفسه من عذاب الله وعقابه. كما: 4712ـ حدثنـي أحمد بن سعيد بن يعقوب الكندي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, عن حميد بن عقبة, عن أبـي الدرداء: أنه عاد مريضا من جيرته فوجده فـي السّوْق وهو يغرغر لا يفقهون ما يريد, فسألهم: يريد أن ينطق؟ قالوا: نعم يريد أن يقول: آمنت بـالله وكفرت بـالطاغوت. قال أبو الدرداء: وما علـمكم بذلك؟ قالوا: لـم يزل يرددها حتـى انكسر لسانه, فنـحن نعلـم أنه إنـما يريد أن ينطق بها. فقال أبو الدرداء: أفلـح صاحبكم, إن الله يقول: {فَمَنْ يَكْفُرُ بـالطّاغُوتِ وَيُؤمِنُ بِـاللّهِ فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ}. 4713ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: هو نـمروذ بن كنعان. 4714ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: هو نـمروذ. 4715ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, مثله. 4716ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: أخبرنـي زيد بن أسلـم, بـمثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول: هو نـمروذ. قال ابن جريج: هو نـمروذ, ويقال إنه أول ملك فـي الأرض. القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِي حَآجّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّيَ الّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنّ اللّهَ يَأْتِي بِالشّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ألـم تر يا مـحمد إلـى الذي حاجّ إبراهيـم فـي ربه حين قال له إبراهيـم: ربـيَ الذي يحيـي ويـميت, يعنـي بذلك: ربـي الذي بـيده الـحياة والـموت يحيـي من يشاء ويـميت من أراد بعد الإحياء, قال: أنا أفعل ذلك, فأحيـي وأميت, أستـحيـي من أردت قتله, فلا أقتله, فـيكون ذلك منـي إحياء له. وذلك عند العرب يسمى إحياء, كما قال تعالـى ذكره: {وَمَنْ أحْيَاها فَكأنّـمَا أحْيا النّاسَ جَمِيعا} وأقتل آخر فـيكون ذلك منـي إماتة له. قال إبراهيـم صلى الله عليه وسلم: فإن الله الذي هو ربـي يأتـي بـالشمس من مشرقها, فأت بها إن كنت صادقا أنك إله من مغربها! قال الله تعالـى ذكره: {فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ} يعنـي انقطع وبطلت حجته, يقال منه: بُهت يُبْهَتُ بَهْتا, وقد حكي عن بعض العرب أنها تقول بهذا الـمعنى: بَهِتَ, ويقال: بَهَتّ الرجل إذا افتريت علـيه كذبـا بَهْتا وَبُهْتانا وبَهَاتةً. وقد روي عن بعض القرءة أنه قرأ: «فَبَهَتَ الّذِي كَفَرَ» بـمعنى: فبهت إبراهيـم الذي كفر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4717ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: {إذْ قال إبْرَاهِيـمُ رَبـيَ الّذِي يُحْيـي ويُـمِيتُ, قال أنا أُحْيِـي وأُمِيتُ} وذكر لنا أنه دعا برجلـين, فقتل أحدهما, واستـحيا الاَخر, فقال: أنا أحيـي هذا, أنا أستـحيـي من شئت, وأقتل من شئت, قال إبراهيـم عند ذلك: {فإنّ اللّه يَأْتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فَـأْتِ بِها مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ}. 4718ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: أنا أحيـي وأميت: أقتل من شئت, وأستـحيـي من شئت, أدعه حيا فلا أقتله. وقال: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان, وكافران, فـالـمؤمنان: سلـيـمان بن داود, وذو القرنـين¹ والكافرون: بختنصر ونـمروذ بن كنعان, لـم يـملكها غيرهم. 4719ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلـم: أول جبـار كان فـي الأرض نـمروذ, فكان الناس يخرجون فـيـمتارون من عنده الطعام, فخرج إبراهيـم يـمتار مع من يـمتار, فإذا مرّ به ناس قال: من ربكم؟ قالوا: أنت. حتـى مرّ إبراهيـم, قال: من ربك؟ قال: الذي يحيـي ويـميت, قال: أنا أحيـي وأميت, {قالَ إبراهيـمُ فإنّ اللّهَ يَأتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فَـأْتِ بِهَا مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ} قال: فردّه بغير طعام. قال: فرجع إبراهيـم علـى أهله فمرّ علـى كثـيب من رمل أعفر, فقال: ألا آخذ من هذا فآتـي به أهلـي فتطيب أنفسهم حين أدخـل علـيهم؟ فأخذ منه فأتـى أهله, قال: فوضع متاعه ثم نام, فقامت امرأته إلـى متاعه, ففتـحته, فإذا هي بأجود طعام رأته, فصنعت له منه, فقرّبته إلـيه. وكان عهده بأهله أنه لـيس عندهم طعام, فقال: من أين هذا؟ قالت: من الطعام الذي جئت به. فعلـم أن الله رزقه, فحمد الله. ثم بعث الله إلـى الـجبـار ملكا أن آمن بـي وأتركك علـى ملكك! قال: وهل ربّ غيري؟ فجاءه الثانـية, فقال له ذلك, فأبى علـيه. ثم أتاه الثالثة فأبى علـيه, فقال له الـملك: اجمع جموعك إلـى ثلاثة أيام! فجمع الـجبـار جموعه, فأمر الله الـملك, ففتـح علـيه بـابـا من البعوض, فطلعت الشمس, فلـم يروها من كثرتها, فبعثها الله علـيهم فأكلت لـحومهم, وشربت دماءهم, فلـم يبق إلـى العظام, والـمِلك كما هو لـم يصبه من ذلك شيء. فبعث الله علـيه بعوضة, فدخـلت فـي منـخره, فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بـالـمطارق, وأرْحَمُ الناس به من جَمَعَ يديه وضرب بهما رأسه. وكان جبـارا أربعمائة عام, فعذّبه الله أربعمائة سنة كملكه, ثم أماته الله. وهو الذي بنى صرحا إلـى السماء فأتـى الله بنـيانه من القواعد, وهو الذي قال الله: {فَأتـى اللّهُ بُنْـيَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ}. 4720ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي عبد الرحمن بن زيد بن أسلـم فـي قول الله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ} قال: هو نـمروذ كان بـالـموصل والناس يأتونه, فإذا دخـلوا علـيه, قال: من ربكم؟ فـيقولون: أنت, فـيقول: ميروهم! فلـما دخـل إبراهيـم, ومعه بعير خرج يـمتار به لولده قال: فعرضهم كلهم, فـيقول: من ربكم؟ فـيقولون: أنت, فـيقول: ميروهم! حتـى عرض إبراهيـم مرّتـين, فقال: من ربك؟ قال: ربـي الذي يحيـي ويـميت, قال: أنا أحيـي وأميت, إن شئت قتلتك فأمتك, وإن شئت استـحيـيتك. {قالَ إبرَاهِيـمُ فإنّ اللّهَ يَأْتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فَـأْتِ بِها مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ} قال: أخرجوا هذا عنـي فلا تـميروه شيئا! فخرج القوم كلهم قد امتاروا. وجُوَالِقا إبراهيـم يصطفقان, حتـى إذا نظر إلـى سواد جبـال أهله, قال: لـيحزننـي صبـياي إسماعيـل وإسحاق, لو أنـي ملأت هذين الـجوالقـين من هذه البطحاء فذهبت بهما قرّت عينا صبـيّـيّ, حتـى إذا كان اللـيـل أهرقته. قال: فملأهما ثم خيطهما, ثم جاء بهما, فترامى علـيهما الصبـيان فرحا, وألقـى رأسه فـي حجر سارة ساعة, ثم قالت: ما يجلسنـي! قد جاء إبراهيـم تعبـا لغبـا, لو قمت صنعت له طعاما إلـى أن يقوم! قال: فأخذت وسادة فأدخـلتها مكانها, وانسلت قلـيلاً قلـيلاً لئلا توقظه. قال: فجاءت إلـى إحدى الغِرارتـين ففتقتها, فإذا حوّاري من النقـي لـم يروا مثله عند أحد قط, فأخذت منه فطحنته وعجنته. فلـما أتت توقظ إبراهيـم جاءته حتـى وضعته بـين يديه, فقال: أيّ شيء هذا يا سارة؟ قالت: من جُوالقك, لقد جئت وما عندنا قلـيـل ولا كثـير. قال: فذهب ينظر إلـى الـجوالق الاَخر فإذا هو مثله, فعرف من أين ذاك. 4721ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: لـما قال له إبراهيـم: ربـي الذي يحيـي ويـميت, قال هو, يعنـي نـمروذ: فأنا أحيـي وأميت, فدعا برجلـين, فـاستـحياأحدهما, وقتل الاَخر, قال: أنا أحيـي وأميت, قال: أي أستـحيـي من شئت, فقال إبراهيـم: {فإنّ اللّهَ يَأْتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فـأْتِ بِها مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ}. 4722ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما خرج إبراهيـم من النار, أدخـلوه علـى الـملك, ولـم يكن قبل ذلك دخـل علـيه فكلـمه, وقال له: من ربك؟ قال: ربـي الذي يحيـي ويـميت, قال نـمروذ: أنا أحيـي وأميت, أنا أدخـل أربعة نفر بـيتا, فلا يطعمون ولا يسقون, حتـى إذا هلكوا من الـجوع أطعمت اثنـين وسقـيتهما فعاشا, وتركت اثنـين فماتا! فعرف إبراهيـم أن له قدرة بسلطانه وملكه علـى أن يفعل ذلك. قال له إبراهيـم: فإن ربـي الذي يأتـي بـالشمس من الـمشرق, فأت بها من الـمغرب! فبهت الذي كفر, وقال: إن هذا إنسان مـجنون, فأخرجوه! ألا ترون أنه من جنونه اجترأ علـى آلهتكم فكسرها, وأن النار لـم تأكله؟ وخشي أن يفتضح فـي قومه ـ أعنـي نـمروذ ـ وهو قول الله تعالـى ذكره: {وَتِلكَ حُجّتُنَا آتَـيْنَاها إبْرَاهِيـمَ عَلَـى قَوْمِهِ} فكان يزعم أنه ربّ. وأمر بإبراهيـم فأخرج. 4723ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول: قال: أنا أحيـي وأميت, أحيـي فلا أقتل, وأميت من قتلت. قال ابن جريج, كان أتـى برجلـين, فقتل أحدهما, وترك الاَخر, فقال: أنا أحيـي وأميت, قال: أقتل فأميت من قتلت, وأحيـي, قال: أستـحيـي فلا أقتل. 4724ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: ذكر لنا والله أعلـم. أن نـمروذ قال لإبراهيـم فـيـما يقول: أرأيت إلهك هذا الذي تعبده, وتدعو إلـى عبـادته, وتذكر من قدرته التـي تعظمه بها علـى غيره, ما هو؟ قال له إبراهيـم: ربـي الذي يحيـي ويـميت. قال نـمروذ: فأنا أحيـي وأميت. فقال له إبراهيـم: كيف تـحيـي وتـميت؟ قال: آخذ رجلـين قد استوجبـا القتل فـي حكمي, فأقتل أحدهما فأكون قد أمّته, وأعفو عن الاَخر فأتركه وأكون قد أحيـيته. فقال له إبراهيـم عند ذلك: فإن الله يأتـي بـالشمس من الـمشرق, فأت بها من الـمغرب, أعرفْ أنه كما تقول! فبهت عند ذلك نـمروذ, ولـم يرجع إلـيه شيئا, وعرف أنه لا يطيق ذلك. يقول تعالـى ذكره: {فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ} يعنـي وقعت علـيه الـحجة, يعنـي نـمروذ وقوله: {وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ} يقول: والله لا يهدي أهل الكفر إلـى حجة يدحضون بها حجة أهل الـحق عند الـمـحاجة والـمخاصمة, لأن أهل البـاطل حججهم داحضة. وقد بـينا أن معنى الظلـم: وضع الشيء فـي غير موضعه, والكافر: وضع جحوده ما جحد فـي غير موضعه, فهو بذلك من فعله ظالـم لنفسه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال ابن إسحاق. 4725ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق: {وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ} أي لا يهديهم فـي الـحجة عند الـخصومة لـما هم علـيه من الضلالة. الآية : 258 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَالّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مّنَ النّورِ إِلَى الظّلُمَاتِ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى الطاغوت, فقال بعضهم: هو الشيطان. ذكر من قال ذلك: 4701ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن حسان بن فـائد العبسي قال: قال عمر بن الـخطاب: الطاغوت: الشيطان. حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: ثنـي ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن أبـي إسحاق, عن حسان بن فـائد, عن عمر, مثله. 4702ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عمن حدثه, عن مـجاهد, قال: الطاغوت: الشيطان. 4703ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا زكريا, عن الشعبـي, قال: الطاغوت: الشيطان. 4704ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بـالطّاغُوتِ} قال: الشيطان. 4705ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, الطاغوت: الشيطان. 4706ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بـالطّاغُوتِ} بـالشيطان. وقال آخرون: الطاغوت: هو الساحر. ذكر من قال ذلك: 4707ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى قال: حدثنا داود, عن أبـي العالـية, أنه قال: الطاغوت: الساحر. وقد خولف عبد الأعلـى فـي هذه الرواية, وأنا أذكر الـخلاف بعد. 4708ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا عوف, عن مـحمد, قال: الطاغوت: الساحر. وقال آخرون: بل الطاغوت: هو الكاهن. ذكر من قال ذلك: 4709ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا سعيد, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, قال: الطاغوت: الكاهن. 4710ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن رفـيع, قال: الطاغوت: الكاهن. 4711ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {فَمَنْ يَكْفُرْ بـالطّاغُوتِ} قال: كهان تنزل علـيها شياطين يـلقون علـى ألسنتهم وقلوبهم. أخبرنـي أبو الزبـير عن جابر بن عبد الله, أنه سمعه يقول: وسئل عن الطواغيت التـي كانوا يتـحاكمون إلـيها, فقال: كان فـي جهينة واحد, وفـي أسلـم واحد, وفـي كل حيّ واحد, وهي كهان ينزل علـيها الشيطان. والصواب من القول عندي فـي الطاغوت: أنه كل ذي طغيان علـى الله فعبد من دونه, إما بقهر منه لـمن عبده, وإما بطاعة مـمن عبده له, إنسانا كان ذلك الـمعبود, أو شيطانا, أو وثنا, أو صنـما, أو كائنا ما كان من شيء. وأرى أن أصل الطاغوت: الطّغَوُوت, من قول القائل: طغا فلان يطغو: إذا عدا قدره فتـجاوز حدّه, كالـجبروت من التـجبر, والـخـلبوت من الـخَـلْب, ونـحو ذلك من الأسماء التـي تأتـي علـى تقدير فعلوت بزيادة الواو والتاء. ثم نقلت لامه أعنـي لام الطغووت, فجعلت له عينا, وحوّلت عينه فجعلت مكان لامه, كما قـيـل جذب وجبد وجابذ وجاذب وصاعقة وصاقعة, وما أشبه ذلك من الأسماء التـي علـى هذا الـمثال. فتأويـل الكلام إذا: فمن يجحد ربوبـية كل معبود من دون الله فـيكفر به¹ {ويُؤْمِنْ بِـاللّهِ} يقول: ويصدق بـالله أنه إلهه وربه ومعبوده, {فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى} يقول: فقد تـمسك بأوثق ما يتـمسك به من طلب الـخلاص لنفسه من عذاب الله وعقابه. كما: 4712ـ حدثنـي أحمد بن سعيد بن يعقوب الكندي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, عن حميد بن عقبة, عن أبـي الدرداء: أنه عاد مريضا من جيرته فوجده فـي السّوْق وهو يغرغر لا يفقهون ما يريد, فسألهم: يريد أن ينطق؟ قالوا: نعم يريد أن يقول: آمنت بـالله وكفرت بـالطاغوت. قال أبو الدرداء: وما علـمكم بذلك؟ قالوا: لـم يزل يرددها حتـى انكسر لسانه, فنـحن نعلـم أنه إنـما يريد أن ينطق بها. فقال أبو الدرداء: أفلـح صاحبكم, إن الله يقول: {فَمَنْ يَكْفُرُ بـالطّاغُوتِ وَيُؤمِنُ بِـاللّهِ فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ}. 4713ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: هو نـمروذ بن كنعان. 4714ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: هو نـمروذ. 4715ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, مثله. 4716ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: أخبرنـي زيد بن أسلـم, بـمثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول: هو نـمروذ. قال ابن جريج: هو نـمروذ, ويقال إنه أول ملك فـي الأرض. القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِي حَآجّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّيَ الّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنّ اللّهَ يَأْتِي بِالشّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ألـم تر يا مـحمد إلـى الذي حاجّ إبراهيـم فـي ربه حين قال له إبراهيـم: ربـيَ الذي يحيـي ويـميت, يعنـي بذلك: ربـي الذي بـيده الـحياة والـموت يحيـي من يشاء ويـميت من أراد بعد الإحياء, قال: أنا أفعل ذلك, فأحيـي وأميت, أستـحيـي من أردت قتله, فلا أقتله, فـيكون ذلك منـي إحياء له. وذلك عند العرب يسمى إحياء, كما قال تعالـى ذكره: {وَمَنْ أحْيَاها فَكأنّـمَا أحْيا النّاسَ جَمِيعا} وأقتل آخر فـيكون ذلك منـي إماتة له. قال إبراهيـم صلى الله عليه وسلم: فإن الله الذي هو ربـي يأتـي بـالشمس من مشرقها, فأت بها إن كنت صادقا أنك إله من مغربها! قال الله تعالـى ذكره: {فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ} يعنـي انقطع وبطلت حجته, يقال منه: بُهت يُبْهَتُ بَهْتا, وقد حكي عن بعض العرب أنها تقول بهذا الـمعنى: بَهِتَ, ويقال: بَهَتّ الرجل إذا افتريت علـيه كذبـا بَهْتا وَبُهْتانا وبَهَاتةً. وقد روي عن بعض القرءة أنه قرأ: «فَبَهَتَ الّذِي كَفَرَ» بـمعنى: فبهت إبراهيـم الذي كفر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4717ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: {إذْ قال إبْرَاهِيـمُ رَبـيَ الّذِي يُحْيـي ويُـمِيتُ, قال أنا أُحْيِـي وأُمِيتُ} وذكر لنا أنه دعا برجلـين, فقتل أحدهما, واستـحيا الاَخر, فقال: أنا أحيـي هذا, أنا أستـحيـي من شئت, وأقتل من شئت, قال إبراهيـم عند ذلك: {فإنّ اللّه يَأْتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فَـأْتِ بِها مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ}. 4718ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: أنا أحيـي وأميت: أقتل من شئت, وأستـحيـي من شئت, أدعه حيا فلا أقتله. وقال: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان, وكافران, فـالـمؤمنان: سلـيـمان بن داود, وذو القرنـين¹ والكافرون: بختنصر ونـمروذ بن كنعان, لـم يـملكها غيرهم. 4719ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلـم: أول جبـار كان فـي الأرض نـمروذ, فكان الناس يخرجون فـيـمتارون من عنده الطعام, فخرج إبراهيـم يـمتار مع من يـمتار, فإذا مرّ به ناس قال: من ربكم؟ قالوا: أنت. حتـى مرّ إبراهيـم, قال: من ربك؟ قال: الذي يحيـي ويـميت, قال: أنا أحيـي وأميت, {قالَ إبراهيـمُ فإنّ اللّهَ يَأتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فَـأْتِ بِهَا مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ} قال: فردّه بغير طعام. قال: فرجع إبراهيـم علـى أهله فمرّ علـى كثـيب من رمل أعفر, فقال: ألا آخذ من هذا فآتـي به أهلـي فتطيب أنفسهم حين أدخـل علـيهم؟ فأخذ منه فأتـى أهله, قال: فوضع متاعه ثم نام, فقامت امرأته إلـى متاعه, ففتـحته, فإذا هي بأجود طعام رأته, فصنعت له منه, فقرّبته إلـيه. وكان عهده بأهله أنه لـيس عندهم طعام, فقال: من أين هذا؟ قالت: من الطعام الذي جئت به. فعلـم أن الله رزقه, فحمد الله. ثم بعث الله إلـى الـجبـار ملكا أن آمن بـي وأتركك علـى ملكك! قال: وهل ربّ غيري؟ فجاءه الثانـية, فقال له ذلك, فأبى علـيه. ثم أتاه الثالثة فأبى علـيه, فقال له الـملك: اجمع جموعك إلـى ثلاثة أيام! فجمع الـجبـار جموعه, فأمر الله الـملك, ففتـح علـيه بـابـا من البعوض, فطلعت الشمس, فلـم يروها من كثرتها, فبعثها الله علـيهم فأكلت لـحومهم, وشربت دماءهم, فلـم يبق إلـى العظام, والـمِلك كما هو لـم يصبه من ذلك شيء. فبعث الله علـيه بعوضة, فدخـلت فـي منـخره, فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بـالـمطارق, وأرْحَمُ الناس به من جَمَعَ يديه وضرب بهما رأسه. وكان جبـارا أربعمائة عام, فعذّبه الله أربعمائة سنة كملكه, ثم أماته الله. وهو الذي بنى صرحا إلـى السماء فأتـى الله بنـيانه من القواعد, وهو الذي قال الله: {فَأتـى اللّهُ بُنْـيَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ}. 4720ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي عبد الرحمن بن زيد بن أسلـم فـي قول الله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ} قال: هو نـمروذ كان بـالـموصل والناس يأتونه, فإذا دخـلوا علـيه, قال: من ربكم؟ فـيقولون: أنت, فـيقول: ميروهم! فلـما دخـل إبراهيـم, ومعه بعير خرج يـمتار به لولده قال: فعرضهم كلهم, فـيقول: من ربكم؟ فـيقولون: أنت, فـيقول: ميروهم! حتـى عرض إبراهيـم مرّتـين, فقال: من ربك؟ قال: ربـي الذي يحيـي ويـميت, قال: أنا أحيـي وأميت, إن شئت قتلتك فأمتك, وإن شئت استـحيـيتك. {قالَ إبرَاهِيـمُ فإنّ اللّهَ يَأْتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فَـأْتِ بِها مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ} قال: أخرجوا هذا عنـي فلا تـميروه شيئا! فخرج القوم كلهم قد امتاروا. وجُوَالِقا إبراهيـم يصطفقان, حتـى إذا نظر إلـى سواد جبـال أهله, قال: لـيحزننـي صبـياي إسماعيـل وإسحاق, لو أنـي ملأت هذين الـجوالقـين من هذه البطحاء فذهبت بهما قرّت عينا صبـيّـيّ, حتـى إذا كان اللـيـل أهرقته. قال: فملأهما ثم خيطهما, ثم جاء بهما, فترامى علـيهما الصبـيان فرحا, وألقـى رأسه فـي حجر سارة ساعة, ثم قالت: ما يجلسنـي! قد جاء إبراهيـم تعبـا لغبـا, لو قمت صنعت له طعاما إلـى أن يقوم! قال: فأخذت وسادة فأدخـلتها مكانها, وانسلت قلـيلاً قلـيلاً لئلا توقظه. قال: فجاءت إلـى إحدى الغِرارتـين ففتقتها, فإذا حوّاري من النقـي لـم يروا مثله عند أحد قط, فأخذت منه فطحنته وعجنته. فلـما أتت توقظ إبراهيـم جاءته حتـى وضعته بـين يديه, فقال: أيّ شيء هذا يا سارة؟ قالت: من جُوالقك, لقد جئت وما عندنا قلـيـل ولا كثـير. قال: فذهب ينظر إلـى الـجوالق الاَخر فإذا هو مثله, فعرف من أين ذاك. 4721ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: لـما قال له إبراهيـم: ربـي الذي يحيـي ويـميت, قال هو, يعنـي نـمروذ: فأنا أحيـي وأميت, فدعا برجلـين, فـاستـحياأحدهما, وقتل الاَخر, قال: أنا أحيـي وأميت, قال: أي أستـحيـي من شئت, فقال إبراهيـم: {فإنّ اللّهَ يَأْتِـي بـالشّمْسِ مِنَ الـمَشْرِقِ فـأْتِ بِها مِنَ الـمَغْرِبِ فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ}. 4722ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما خرج إبراهيـم من النار, أدخـلوه علـى الـملك, ولـم يكن قبل ذلك دخـل علـيه فكلـمه, وقال له: من ربك؟ قال: ربـي الذي يحيـي ويـميت, قال نـمروذ: أنا أحيـي وأميت, أنا أدخـل أربعة نفر بـيتا, فلا يطعمون ولا يسقون, حتـى إذا هلكوا من الـجوع أطعمت اثنـين وسقـيتهما فعاشا, وتركت اثنـين فماتا! فعرف إبراهيـم أن له قدرة بسلطانه وملكه علـى أن يفعل ذلك. قال له إبراهيـم: فإن ربـي الذي يأتـي بـالشمس من الـمشرق, فأت بها من الـمغرب! فبهت الذي كفر, وقال: إن هذا إنسان مـجنون, فأخرجوه! ألا ترون أنه من جنونه اجترأ علـى آلهتكم فكسرها, وأن النار لـم تأكله؟ وخشي أن يفتضح فـي قومه ـ أعنـي نـمروذ ـ وهو قول الله تعالـى ذكره: {وَتِلكَ حُجّتُنَا آتَـيْنَاها إبْرَاهِيـمَ عَلَـى قَوْمِهِ} فكان يزعم أنه ربّ. وأمر بإبراهيـم فأخرج. 4723ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول: قال: أنا أحيـي وأميت, أحيـي فلا أقتل, وأميت من قتلت. قال ابن جريج, كان أتـى برجلـين, فقتل أحدهما, وترك الاَخر, فقال: أنا أحيـي وأميت, قال: أقتل فأميت من قتلت, وأحيـي, قال: أستـحيـي فلا أقتل. 4724ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: ذكر لنا والله أعلـم. أن نـمروذ قال لإبراهيـم فـيـما يقول: أرأيت إلهك هذا الذي تعبده, وتدعو إلـى عبـادته, وتذكر من قدرته التـي تعظمه بها علـى غيره, ما هو؟ قال له إبراهيـم: ربـي الذي يحيـي ويـميت. قال نـمروذ: فأنا أحيـي وأميت. فقال له إبراهيـم: كيف تـحيـي وتـميت؟ قال: آخذ رجلـين قد استوجبـا القتل فـي حكمي, فأقتل أحدهما فأكون قد أمّته, وأعفو عن الاَخر فأتركه وأكون قد أحيـيته. فقال له إبراهيـم عند ذلك: فإن الله يأتـي بـالشمس من الـمشرق, فأت بها من الـمغرب, أعرفْ أنه كما تقول! فبهت عند ذلك نـمروذ, ولـم يرجع إلـيه شيئا, وعرف أنه لا يطيق ذلك. يقول تعالـى ذكره: {فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ} يعنـي وقعت علـيه الـحجة, يعنـي نـمروذ وقوله: {وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ} يقول: والله لا يهدي أهل الكفر إلـى حجة يدحضون بها حجة أهل الـحق عند الـمـحاجة والـمخاصمة, لأن أهل البـاطل حججهم داحضة. وقد بـينا أن معنى الظلـم: وضع الشيء فـي غير موضعه, والكافر: وضع جحوده ما جحد فـي غير موضعه, فهو بذلك من فعله ظالـم لنفسه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال ابن إسحاق. 4725ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق: {وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِـمِينَ} أي لا يهديهم فـي الـحجة عند الـخصومة لـما هم علـيه من الضلالة. الآية : 259 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوْ كَالّذِي مَرّ عَلَىَ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىَ عُرُوشِهَا قَالَ أَنّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىَ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إِلَىَ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يعني تعالى ذكره بقوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} نظير الذي عنى بقوله: {ألَـمْ تَرَ الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهَ} من تعجيب مـحمد صلى الله عليه وسلم منه. وقوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} عطف علـى قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ}. وإنـما عطف قوله: {أوْ كالّذِي} علـى قوله: {إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ} وإن اختلف لفظاهما, لتشابه معنـيـيهما, لأن قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِي حاجّ إبْرَاهِيـمَ فِـي رَبّهِ} بـمعنى: هل رأيت يا مـحمد كالذي حاجّ إبراهيـم فـي ربه, ثم عطف علـيه بقوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} لأن من شأن العرب العطف بـالكلام علـى معنى نظير له قد تقدمه وإن خالف لفظه لفظه. وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن «الكاف» فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} زائدة, وأن الـمعنى: ألـم ترى إلـى الذي حاجّ إبراهيـم, أو الذي مرّ علـى قرية. وقد بـينا قبل فـيـما مضى أنه غير جائز أن يكون فـي كتاب الله شيء لا معنى له بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضعت. واختلف أهل التأويـل فـي الذي مرّ علـى قرية وهي خاوية علـى عروشها, فقال بعضهم: هو عُزَيْر. ذكر من قال ذلك: 4726ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن ناجية بن كعب: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: عزير. 4727ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيـى بن واضح, قال: حدثنا أبو خزيـمة, قال: سمعت سلـيـمان بن بريدة فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلَـى قَرْيَةٍ} قال: هو عزير. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاويَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: ذكر لنا أنه عزير. 4728ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة (مثله). 4729ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} قال: قال الربـيع: ذكر لنا والله أعلـم أن الذي أتـى علـى القرية هو عزير. 4730ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج, عن عكرمة: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَـى عُرُوشِها} قال: عزير. 4731ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط عن السدي: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} قال: عزير. 4732ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {أوْ كالّذي مَرّ عَلَـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِهَا} إنه هو عزير. 4733ـ حدثنـي يونس, قال: قال لنا سلـم الـخواص: كان ابن عبـاس يقول: هو عزير. وقال آخرون: هو إرميا بن حلقـيّا وزعم مـحمد بن إسحاق أن إرميا هو الـخضر. 4734ـ حدثنا بذلك ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: اسم الـخضر فـيـما كان وهب بن منبه يزعم عن بنـي إسرائيـل, إرميا بن حلَقـيّا, وكان من سبط هارون بن عمران. ذكر من قال ذلك: 4735ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول فـي قوله: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} أن إرميا لـما خرِب بـيت الـمقدس وحرقت الكتب, وقـف فـي ناحية الـجبل, فقال: {أَنى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}. 4736ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه, قال: هو إرميا. حدثنـي مـحمد بن عسكر, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: سمعت عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه, مثله. 4737ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى بن ميـمون, عن قـيس بن سعد, عن عبد الله بن عبـيد بن عمير فـي قول الله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: كان نبـيا وكان اسمه إرميا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن قـيس بن سعد, عن عبد الله بن عبـيد, مثله. 4738ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي بكر بن مضر قال: يقولون والله أعلـم: إنه إرميا. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره عجّب نبـيه صلى الله عليه وسلم مـمن قال إذ رأى قرية خاوية علـى عروشها: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} مع علـمه أنه ابتدأ خـلقها من غير شيء, فلـم يقنعه علـمه بقدرته علـى ابتدائها, حتـى قال: أنى يحيـيها الله بعد موتها! ولا بـيان عندنا من الوجه الذي يصحّ من قبله البـيان علـى اسم قائل ذلك, وجائز أن يكون ذلك عزيرا, وجائز أن يكون إرميَا, ولا حاجة بنا إلـى معرفة اسمه, إذ لـم يكن الـمقصود بـالآية تعريف الـخـلق اسم قائل ذلك. وإنـما الـمقصود بها تعريف الـمنكرين قدرة الله علـى إحيائه خـلقه بعد مـماتهم, وإعادتهم بعد فنائهم, وأنه الذي بـيده الـحياة والـموت من قريش, ومن كان يكذّب بذلك من سائر العرب, وتثبـيت الـحجة بذلك علـى من كان بـين ظهرانـي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود بنـي إسرائيـل بإطلاعه نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم علـى ما يزيـل شكهم فـي نبوّته, ويقطع عذرهم فـي رسالته, إذ كانت هذه الأنبـاء التـي أوحاها إلـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي كتابه من الأنبـاء التـي لـم يكن يعلـمها مـحمد صلى الله عليه وسلم وقومه, ولـم يكن علـم ذلك إلا عند أهل الكتاب, ولـم يكن مـحمد صلى الله عليه وسلم وقومه منهم, بل كان أميا وقومه أميون, فكان معلوما بذلك عند أهل الكتاب من الـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجره أن مـحمدا صلى الله عليه وسلم لـم يعلـم ذلك إلا بوحي من الله إلـيه. ولو كان الـمقصود بذلك الـخبر عن اسم قائل ذلك لكانت الدلالة منصوبة علـيه نصبـا يقطع العذر ويزيـل الشك, ولكن القصد كان إلـى ذمّ قـيـله, فأبـان تعالـى ذكره ذلك لـخـلقه. واختلف أهل التأويـل فـي القرية التـي مرّ علـيها القائل: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} فقال بعضهم: هي بـيت الـمقدس. ذكر من قال ذلك: 4739ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر ومـحمد بن عبد الـملك, قالا: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: لـما رأى إرميا هدم بـيت الـمقدس كالـجبل العظيـم, قال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها}. ثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: هي بـيت الـمقدس. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق عمن لا يتهم أنه سمع وهب بن منبه يقول ذلك. 4740ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أنه بـيت الـمقدس, أتـى عزير بعد ما خرّبه بختنصر البـابلـي. 4741ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلَـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} أنه مرّ علـى الأرض الـمقدسة. 4742ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة فـي قوله: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ} قال: القرية: بـيت الـمقدس, مرّ بها عُزَيْر بعد إذ خرّبها بختنصر. 4743ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلـى قَرْيَةٍ} قال: القرية بـيت الـمقدس, مرّ علـيها عزير وقد خرّبها بختنصر. وقال آخرون: بل هي القرية التـي كان الله أهلك فـيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الـموت, فقال لهم (الله) موتوا. ذكر من قال ذلك: 4744ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره: {ألَـمْ تَرَى إلـى الّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ} قال: قرية كان نزل بها الطاعون, ثم اقتصّ قصتهم التـي ذكرناها فـي موضعها عنه, إلـى أن بلغ فقال لهم الله موتوا فـي الـمكان الذي ذهبوا يبتغون فـيه الـحياة, فماتوا ثم أحياهم الله {إنّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ علـى النّاسِ ولكنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ}. قال: ومرّ بها رجل وهي عظام تلوح, فوقـف ينظر, فقال {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها, فَأماتَهُ اللّهُ مائَةَ عامٍ ثُمّ بَعَثَهُ} إلـى قوله {لَـمْ يَتَسَنّه}. والصواب من القول فـي ذلك كالقول فـي اسم القائل: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} سواء لا يختلفـان. (القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهِيَ خاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها}. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ} وهي خالـية من أهلها وسكانها, يقال من ذلك: خوت الدار تَـخْوي خَواءً وخُوِيّا, وقد يقال للقرية: خَوِيَت, والأول أعرب وأفصح. وأما فـي الـمرأة إذا كانت نفساء فإنه يقال: خَوِيَتْ تَـخْوَى خَوًى منقوصا, وقد يقال فـيها: خَوَتْ تَـخْوِي, كما يقال فـي الدار, وكذلك خَوِيَ الـجوف يَخْوَى خَواءً شَديدا, ولو قـيـل فـي الـجوف ما قـيـل فـي الدار وفـي الدار ما قـيـل فـي الـجوف كان صوابـا, غير أن الفصيح ما ذكرت. وأما العروش: فإنها الأبنـية والبـيوت, واحدها عَرْش, وجمع قلـيـله أَعْرُش, وكل بناء فإنه عرش, ويقال: عرش فلان (دارا) يعرِش ويعرُش, وعرّش تعريشا, ومنه قول الله تعالـى ذكره: {وَما كانُوا يَعْرِشُونَ} يعنـي يبنون, ومنه قـيـل عريش مكة, يعنـي به: خيامها وأبنـيتها. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4745ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال ابن عبـاس: خاوية: خراب. قال ابن جريج: بلغنا أن عزيرا خرج فوقـف علـى بـيت الـمقدس وقد خرّبه بختنصر, فوقـف فقال: أبعد ما كان لك من القدس والـمقاتِلة والـمال ما كان! فحزن. 4746ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} قال: هي خراب. 4747ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: مرّ علـيها عزير وقد خرّبها بختنصر. 4748ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} يقول: ساقطة علـى سقـفها. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ}. ومعنى ذلك فـيـما ذكرت: أن قائله لـما مرّ ببـيت الـمقدس, أو بـالـموضع الذي ذكر الله أنه مرّ به خرابـا بعد ما عهده عامرا, قال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها}؟ فقال بعضهم: كان قـيـله ما قال من ذلك شكّا فـي قدرة الله علـى إحيائه. فأراه الله قدرته علـى ذلك بضربه الـمثل له فـي نفسه, ثم أراه الـموضع الذي أنكر قدرته علـى عمارته وإحيائه, أحيا ما رآه قبل خرابه, وأعمر ما كان قبل خرابه. وذلك أن قائل ذلك كان فـيـما ذكر لنا عهده عامرا بأهله وسكانه, ثم رآه خاويا علـى عروشه, قد بـاد أهله وشتتهم القتل والسبـاء, فلـم يبق منهم بذلك الـمكان أحد, وخربت منازلهم ودورهم, فلـم يبق إلا الأثر. فلـما رآه كذلك بعد الـحال التـي عهده علـيها, قال: علـى أيّ وجه يحيـي هذه الله بعد خرابها فـيعمرها! استنكارا فـيـما قاله بعض أهل التأويـل. فأراه كيفـية إحيائه ذلك بـما ضربه له فـي نفسه, وفـيـما كان من شرابه وطعامه, ثم عرّفه قدرته علـى ذلك وعلـى غيره بإظهاره إحياء ما كان عجبـا عنده فـي قدرة الله إحياؤه لرأي عينه حتـى أبصره ببصره, فلـما رأى ذلك قال: {أعْلَـمُ أنّ اللّهَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. وكان سبب قـيـله ذلك كالذي: حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه الـيـمانـي أنه كان يقول: قال الله لإرميا حين بعثه نبـيا إلـى بنـي إسرائيـل: يا إرميا من قبل أن أخـلقك اخترتك, ومن قبل أن أصوّرك فـي رحم أمك قدستك, ومن قبل أن أخرجك من بطنها طهرتك, ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك, ومن قبل أن تبلغ الأشد اخترتك, ولأمر عظيـم اجتبـيتك, فبعث الله تعالـى ذكره إرميا إلـى ملك بنـي إسرائيـل يسدّده ويرشده, ويأتـيه بـالـخبر من الله فـيـما بـينه وبـينه¹ قال: ثم عظمت الأحداث فـي بنـي إسرائيـل, وركبوا الـمعاصي, واستـحلوا الـمـحارم, ونسوا ما كان الله صنع بهم, وما نـجاهم من عدوّهم سنـحاريب, فأوحى الله إلـى إرميا: أن ائت قومك من بنـي إسرائيـل, فـاقصص علـيهم ما آمرك به, وذكرهم نعمتـي علـيهم وعرّفهم أحداثهم, ثم ذكر ما أرسل الله به إرميا إلـى قومه من بنـي إسرائيـل, قال: ثم أوحى الله إلـى إرميا: إنـي مهلك بنـي إسرائيـل بـيافث, ويافث أهل بـابل, وهم من ولد يافث بن نوح¹ فلـما سمع إرميا وحي ربه, صاح وبكى وشقّ ثـيابه, ونبذ الرماد علـى رأسه, فقال: ملعون يوم ولدت فـيه, ويوم لقـيت التوراة, ومن شرّ أيامي يوم ولدت فـيه, فما أبقـيت آخر الأنبـياء إلا لـما هو شرّ علـيّ, لو أراد بـي خيرا ما جعلنـي آخر الأنبـياء من بنـي إسرائيـل, فمن أجلـي تصيبهم الشقوة والهلاك¹ فلـما سمع الله تضرّع الـخضر وبكاءه وكيف يقول: ناداه: إرميا أشقّ علـيك ما أوحيت إلـيك؟ قال: نعم يا ربّ أهلكنـي فـي بنـي إسرائيـل ما لا أسرّ به, فقال الله: وعزتـي العزيزة لا أهلك بـيت الـمقدس وبنـي إسرائيـل حتـى يكون الأمر من قبلك فـي ذلك, ففرح عند ذلك إرميا لـما قال له ربه, وطابت نفسه, وقال: لا والذي بعث موسى وأنبـياءه بـالـحقّ, لا آمر ربـي بهلاك بنـي إسرائيـل أبدا, ثم أتـى ملك بنـي إسرائيـل, وأخبره بـما أوحى الله إلـيه, ففرح واستبشر, وقال: إن يعذّبنا ربنا فبذنوب كثـيرة قدمناها لأنفسنا, وإن عفـا عنا فبقدرته¹ ثم إنهم لبثوا بعد هذا الوحي ثلاث سنـين لـم يزدادوا إلا معصية, وتـمادوا فـي الشرّ, وذلك حين اقترب هلاكهم, فقلّ الوحي, حتـى لـم يكونوا يتذكرون الاَخرة, وأمسك عنهم حين ألهتهم الدنـيا وشأنها, فقال ملكهم: يا بنـي إسرائيـل انتهوا عما أنتـم علـيه قبل أن يـمسكم بأس من الله, وقبل أن يبعث علـيكم ملوك لا رحمة لهم بكم, فإن ربكم قريب التوبة, مبسوط الـيدين بـالـخير, رحيـم من تاب إلـيه, فأبوا علـيه أن ينزعوا عن شيء مـما هم علـيه, وإن الله ألقـى فـي قلب بختنصر بن نعون بن زادان أن يسير إلـى بـيت الـمقدس, ثم يفعل فـيه ما كان جده سنـحاريب أراد أن يفعله, فخرج فـي ستـمائة ألف راية يريد أهل بـيت الـمقدس¹ فلـما فصل سائرا أتـى ملك بنـي إسرائيـل الـخبر أن بختنصر أقبل هو وجنوده يريدكم, فأرسل الـملك إلـى إرميا, فجاءه فقال: يا إرميا أين ما زعمت لنا أن ربنا أوحى إلـيك أن لا يهلك أهل بـيت الـمقدس حتـى يكون منك الأمر فـي ذلك, فقال إرميا للـملك: إن ربـي لا يخـلف الـميعاد, وأنا به واثق¹ فلـما اقترب الأجل, ودنا انقطاع ملكهم, وعزم الله علـى هلاكهم, بعث الله ملكا من عنده, فقال له: اذهب إلـى إرميا فـاستفته, وأمره بـالذي يستفتـيه فـيه, فأقبل الـمَلك إلـى إرميا, وقد تـمثل له رجلاً من بنـي إسرائيـل, فقال له إرميا: من أنت؟ قال: رجل من بنـي إسرائيـل أستفتـيك فـي بعض أمري, فأذن له, فقال الـملك: يا نبـيّ الله أتـيتك أستفتـيك فـي أهل رحمي, وصلت أرحامهم بـما أمرنـي الله به, لـم آت إلـيهم إلا حسَنا, ولـم آلهم كرامة, فلا تزيدهم كرامتـي إياهم إلا إسخاطا لـي, فأفتنـي فـيهم يا نبـيّ الله, فقال له: أحسن فـيـما بـينك وبـين الله, وصل ما أمرك الله به أن تصل, وأبشر بخير, فـانصرف عنه الـملك¹ فمكث أياما ثم أقبل إلـيه فـي صورة ذلك الرجل الذي جاءه, فقعد بـين يديه, فقال له إرميا: من أنت؟ قال: أنا الرجل الذي أتـيتك فـي شأن أهلـي, فقال له نبـيّ الله, أو ما طهرت لك أخلاقهم بعد, ولـم تر منهم الذي تـحب, فقال: يا نبـيّ الله, والذي بعثك بـالـحقّ ما أعلـم كرامة يأتـيها أحد من الناس إلـى أهل رحمه إلا وقد أتـيتها إلـيهم وأفضل من ذلك, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: ارجع إلـى أهلك فأحسن إلـيهم, اسأل الله الذي يصلـح عبـاده الصالـحين أن يصلـح ذات بـينكم, وأن يجمعكم علـى مرضاته, ويجنبكم سخطه, فقال الـملك من عنده, فلبث أياما, وقد نزل بختنصر بجنوده حول بـيت الـمقدس أكثر من الـجراد, ففزع بنو إسرائيـل فزعا شديدا, وشقّ ذلك علـى ملك بنـي إسرائيـل, فدعا إرميا, فقال: يا نبـيّ الله, أين ما وعدك الله, إنـي بربـي واثق, ثم إن الـملك أقبل إلـى إرميا وهو قاعد علـى جدار بـيت الـمقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه الذي وعده, فقعد بـين يديه, فقال له إرميا: من أنت؟ قال: أنا الذي كنت استفتـيك فـي شأن أهلـي مرتـين, فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: أو لـم يأن لهم أن يفـيقوا من الذي هم فـيه؟ فقال الـملك: يا نبـيّ الله كل شيء كان يصيبنـي منهم قبل الـيوم كنت أصبر علـيه, وأعلـم أنـما قصدهم فـي ذلك سخطي, فلـما أتـيتهم الـيوم رأيتهم فـي عمل لا يرضي الله, ولا يحبه الله, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: علـى أيّ عمل رأيتهم؟ قال: يا نبـيّ الله رأيتهم علـى عمل عظيـم من سخط الله, ولو كانوا علـى مثل ما كانوا علـيه قبل الـيوم لـم يشتدّ علـيهم غضبـي, وصبرت لهم ورجوتهم, ولكن غضبت الـيوم لله ولك, فأتـيتك لأخبرك خبرهم, وإنـي أسألك بـالله الذي بعثك بـالـحقّ إلا ما دعوت علـيهم ربك أن يهلكهم, فقال إرميا: يا مالك السموات والأرض, إن كانوا علـى حقّ وصواب فأبقهم, وإن كانوا علـى سخطك وعمل لا ترضاه, فأهلكهم¹ فلـما خرجت الكلـمة من فـي إرميا أرسل الله صاعقة من السماء فـي بـيت الـمقدس, فـالتهب مكان القربـان وخُسف بسبعة أبواب من أبوابها¹ فلـما رأى ذلك إرميا صاح وشقّ ثـيابه, ونبذ الرماد علـى رأسه, فقال: يا ملك السماء, ويا أرحم الراحمين أين ميعادك الذي وعدتنـي؟ فنودي إرميا إنه لـم يصبهم الذي أصابهم إلا بفتـياك التـي أفتـيت بها رسولنا, فـاستـيقن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنها فتـياه التـي أفتـى بها ثلاث مرات, وأنه رسول ربه, فطار إرميا حتـى خالط الوحوش, ودخـل بختنصر وجنوده بـيت الـمقدس, فوطىء الشام وقتل بنـي إسرائيـل حتـى أفناهم, وخرّب بـيت الـمقدس, ثم أمر جنوده أن يـملأ كل رجل منهم ترسه ترابـا ثم يقذفه فـي بـيت الـمقدس, فقذفوا فـيه التراب حتـى ملئوه, ثم انصرف راجعا إلـى أرض بـابل, واحتـمل معه سبـايا بنـي إسرائيـل, وأمرهم أن يجمعوا من كان فـي بـيت الـمقدس كلهم, فـاجتـمع عنده كل صغير وكبـير من بنـي إسرائيـل, فـاختار منهم تسعين ألف صبـيّ¹ فلـما خرجت غنائم جنده, وأراد أن يقسمهم فـيهم, قالت له الـملوك الذي كانوا معه: أيها الـملك, لك غنائمنا كلها, واقسم بـيننا هؤلاء الصبـيان الذين اخترتهم من بنـي إسرائيـل, ففعل, فأصاب كل واحد منهم أربعة غلـمة, وكان من أولئك الغلـمان: دانـيال, وعزاريا, ومسايـل, وحنانـيا. وجعلهم بختنصر ثلاث فرق: فثلثا أقرّ بـالشام, وثلثا سبـي, وثلثا قتل, وذهب بأسبـية بـيت الـمقدس حتـى أقدمها بـابل وبـالصبـيان التسعين الألف حتـى أقدمهم بـابل, فكانت هذه الواقعة الأولـى التـي ذكر الله تعالـى ذكره نبـيّ الله بأحداثهم وظلـمهم, فلـما ولـى بختنصر عنه راجعا إلـى بـابل بـمن معه من سبـايا بنـي إسرائيـل, أقبل إرميا علـى حمار له معه عصير من عنب فـي زكرة وسلة تـين, حتـى أتـى إيـلـيا, فلـما وقـف علـيها, ورأى ما بها من الـخراب دخـله شك, فقال: {أَنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ} وحماره وعصيره وسلة تـينه عنده حيث أماته الله, ومات حماره معه, فأعمى الله عنه العيون, فلـم يره أحد, ثم بعثه الله تعالـى, فقال له: {كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَـانْظُرْ إلـى طَعَامِكَ وَشرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّه} يقول: لـم يتغير {وَانْظُرْ إلـى حِمارِكَ وَلِنَـجْعَلَك آيَةً للنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما} فنظر إلـى حماره يتصل بعضه إلـى بعض, وقد مات معه بـالعروق والعصب, ثم كيف كسي ذلك منه اللـحم, حتـى استوى, ثم جرى فـيه الروح, فقام ينهق, ونظر إلـى عصيره وتـينه, فإذا هو علـى هيئته حين وضعه لـم يتغير. فلـما عاين من قدرة الله ما عاين قال: أعلـم أن الله علـى كل شيء قدير, ثم عمر الله إرميا بعد ذلك, فهو الذي يرى بفلوات الأرض والبلدان. 4749ـ حدثنـي مـحمد بن عسكر وابن زَنْـجُوَيْه, قالا: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: أوحى الله إلـى إرميا وهو بأرض مصر أن الـحق بأرض إيـلـيا, فإن هذه لـيست لك بأرض مقام, فركب حماره, حتـى إذا كان ببعض الطريق, ومعه سلة من عنب وتـين, وكان معه سقاء جديد, فملأه ماء, فلـما بدا له شخص بـيت الـمقدس وما حوله من القرى والـمساجد, ونظر إلـى خراب لا يوصف, ورأى هَدم بـيت الـمقدس كالـجبل العظيـم, قال: {أَنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} وسار حتـى تبوأ منها منزلاً, فربط حماره بحبل جديد. وعلق سقاءه, وألقـى الله علـيه السبـات¹ فلـما نام نزع الله روحه مائة عام¹ فلـما مرّت من الـمائة سبعون عاما, أرسل الله ملكا إلـى ملك من ملوك فـارس عظيـم يقال له يوسك, فقال: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك فتعمر بـيت الـمقدس وإيـلـياء وأرضها, حتـى تعود أعمر ما كانت, فقال الـملك: أنظرنـي ثلاثة أيام حتـى أتأهب لهذا العمل ولـما يصلـحه من أداء العمل, فأنظره ثلاثة أيام, فـانتدب ثلاثمائة قهرمان, ودفع إلـى كل قهرمان ألف عامل, وما يصلـحه من أداة العمل, فسار إلـيها قهارمته, ومعهم ثلاثمائة ألف عامل¹ فلـما وقعوا فـي العمل ردّ الله روح الـحياة فـي عين إرميا, وأخر جسده ميتا, فنظر إلـى إيـلـيا وما حولها من القرى والـمساجد والأنهار والـحروث تعمل وتعمر وتـجدّد, حتـى صارتا كما كانت. وبعد ثلاثـين سنة تـمام الـمائة, ردّ إلـيه الروح, فنظر إلـى طعامه وشرابه لـم يتسنّه, ونظر إلـى حماره واقـفـا كهيئته يوم ربطه لـم يطعم ولـم يشرب, ونظر إلـى الرّمة فـي عنق الـحمار لـم تتغير جديدة, وقد أتـى علـى ذلك ريح مائة عام وبرد مائة عامر وحرّ مائة عام, لـم تتغير ولـم تنتقض شيئا, وقد نـحل جسم إرميا من البلـى, فأنبت الله له لـحما جديدا, ونشزَ عظامه وهو ينظر, فقال له الله: {انْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَه قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّه علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 4750ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول فـي قوله: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} إن إرميا لـما خرب بـيت الـمقدس وحرقت الكتب, وقـف فـي ناحية الـجبل, فقال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ} ثم ردّ الله من ردّ من بنـي إسرائيـل علـى رأس سبعين سنة من حين أماته يعمرونها ثلاثـين سنة تـمام الـمائة¹ فلـما ذهبت الـمائة ردّ الله روحه وقد عُمّرت علـى حالها الأولـى, فجعل ينظر إلـى العظام كيف تلتام بعضها إلـى بعض, ثم نظر إلـى العظام كيف تكسى عصبـا ولـحما. {فَلَـمّا تَبَـيّنَ} له ذلك {قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّهَ عَلـى كلّ شيءٍ قَدِيرٌ} فقال الله تعالـى ذكره: {انْظُرْ إلـى طعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ} قال: فكان طعامه تـينا فـي مكتل, وقُلّة فـيها ماء. 4751ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {أوْ كالّذِي مَرّ عَلـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ علـى عُرُوشِها} وذلك أن عزيرا مرّ جائيا من الشام علـى حمار له معه عصير وعنب وتـين¹ فلـما مرّ بـالقرية فرآها, وقـف علـيها وقلب يده وقال: كيف يحيـي هذه الله بعد موتها؟ لـيس تكذيبـا منه وشكّا. فأماته الله وأمات حماره, فهلكا ومرّ علـيهما مائة سنة. ثم إن الله أحيا عزيرا فقال له: كم لبثت؟ قال له: لبثت يوما أو بعض. قـيـل له: بل لبثت مائة عام, فـانظر إلـى طعامك من التـين والعنب, وشرابك من العصير {لَـمْ يَتَسَنّهْ}... الآية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ قال بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ}. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {ثُمّ بَعَثَهُ} ثم أثاره حيا من بعد مـماته. وقد دللنا علـى معنى البعث فـيـما مضى قبل. وأما معنى قوله: {كَمْ لَبِثْتَ} فإن كم استفهام فـي كلام العرب عن مبلغ العدد, وهو فـي هذا الـموضع نصب بـ«لبثت», وتأويـله: قال الله له: كم قدر الزمان الذي لبثت ميتا قبل أن أبعثك من مـماتك حيا؟ قال الـمبعوث بعد مـماته: لبثت ميتا إلـى أن بعثتنـي حيا يوما واحدا أو بعض يوم. وذكر أن الـمبعوث هو إرميا أو عزير, أو من كان مـمن أخبر الله عنه هذا الـخبر. وإنـما قال: {لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} لأن الله تعالـى ذكره كان قبض روحه أول النهار, ثم ردّ روحه آخر النهار بعد الـمائة عام فقـيـل له: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما¹ وهو يرى أن الشمس قد غربت فكان ذلك عنده يوما لأنه ذكر أنه قبض روحه أول النهار وسئل عن مقدار لبثه ميتا آخر النهار وهو يرى أن الشمس قد غربت, فقال: لبثت يوما, ثم رأى بقـية من الشمس قد بقـيت لـم تغرب, فقال: أو بعض يوم, بـمعنى: بل بعض يوم, كما قال تعالـى ذكره: {وأرْسَلْنَاهُ إلـى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ} بـمعنى: بل يزيدون. فكان قوله: {أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} رجوعا منه عن قوله: {لَبِثْتُ يَوْما}. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4752ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {ثُمّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} قال: ذكر لنا أنه مات ضحى, ثم بعثه قبل غيبوبة الشمس, فقال: لبثت يوما. ثم التفت فرأى بقـية من الشمس, فقال: أو بعض يوم. فقال: بل لبثت مائة عام. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} قال: مرّ علـى قرية فتعجب, فقال: أنى يحيـي هذه الله بعد موتها! فأماته الله أوّل النهار, فلبث مائة عام, ثم بعثه فـي آخر النهار, فقال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم, قال: بل لبثت مائة عام. 4753ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, قال: قال الربـيع: أماته الله مائة عام, ثم بعثه, قال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم. قال: بل لبثت مائة عام. 4754ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: لـما وقـف علـى بـيت الـمقدس وقد خرّبه بختنصر, قال: أنى يحيـي هذه الله بعد موتها! كيف يعيدها كما كانت؟ فأماته الله. قال: وذكر لنا أنه مات ضحى, وبعث قبل غروب الشمس بعد مائة عام, فقال: كم لبثت؟ قال: يوما. فلـما رأى الشمس, قال: أو بعض يوم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ}. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم تغيره السنون التـي أتت علـيه. وكان طعامه فـيـما ذكر بعضهم سلة تـين وعنب وشرابه قلة ماء. وقال بعضهم: بل كان طعامه سلة عنب وسلة تـين وشرابه زقّ من عصير. وقال آخرون: بل كان طعامه سلة تـين, وشرابه دن خمر أو زُكْرَة خمر. وقد ذكرنا فـيـما مضى قول بعضهم فـي ذلك ونذكر ما فـيه فـيـما يستقبل إن شاء الله. وأما قوله {لَـمْ يَتَسَنّهْ} ففـيه وجهان من القراءة: أحدهما: «لـم يتسنّ» بحذف الهاء فـي الوصل وإثبـاتها فـي الوقـف. ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء فـي يتسنه زائدة صلة كقوله: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} وجعل فعلت منه: تسنـيت تسنـيا, واعتلّ فـي ذلك بأن السنة تـجمع سنوات, فـيكون تفعلت علـى نهجه. ومن قال فـي السنة سنـينة فجائز علـى ذلك وإن كان قلـيلاً أن يكون تسننت تفعلت, أبدلت النون ياء لـما كثرت النونات كما قالوا: تظنـيت وأصله الظن¹ وقد قال قوم: هو مأخوذ من قوله: {من حَمَإٍ مَسْنُونٍ} وهو الـمتغير. وذلك أيضا إذا كان كذلك, فهو أيضا مـما بدلت نونه ياء, وهو قراءة عامة قرّاء الكوفة. والاَخر منهما: إثبـات الهاء فـي الوصل والوقـف, ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء فـي يتسنه لام الفعل ويجعلها مـجزومة بلـم, ويجعل فعلت منه تسنّهت, ويفعل: أتسنّه تسنّها, وقال فـي تصغير السنة: سُنَـيْهة, ومنه: أسنهت عند القوم, وتسنهت عندهم: إذا أقمت سنة, هذه قراءة عامة قراء أهل الـمدينة والـحجاز. والصواب من القراءة عندي فـي ذلك, إثبـات الهاء فـي الوصل والوقـف, لأنها مثبتة فـي مصحف الـمسلـمين, ولإثبـاتها وجه صحيح فـي كلتا الـحالتـين فـي ذلك. ومعنى قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يأت علـيه السنون فـيتغير, علـى لغة من قال: أسنهتُ عندكم أَسْنِهُ: إذا أقام سنة, وكما قال الشاعر: ولَـيْسَتْ بِسَنْهاءٍ وَلا رُجّبِـيّةٍولكنْ عَرايا فـي السّنِـينَ الـجوائِح فجعل الهاء فـي السنة أصلاً, وهي اللغة الفصحى, وغير جائز حذف حرف من كتاب الله فـي حال وقـف أو وصل لإثبـاته وجه معروف فـي كلامها. فإن اعتلّ معتلّ بأن الـمصحف قد ألـحقت فـيه حروف هنّ زوائد علـى نـية الوقـف, والوجه فـي الأصل عند القراءة حذفهن, وذلك كقوله: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه} وقوله: {يا لَـيْتَنِـي لَـمْ أُوتَ كِتابِـيَهْ} فإن ذلك هو مـما لـم يكن فـيه شك أنه من الزوائد, وأنه ألـحق علـى نـية الوقـف. فأما ما كان مـحتـملاً أن يكون أصلاً للـحرف غير زائد فغير جائز, وهو فـي مصحف الـمسلـمين مثبت صرفه إلـى أنه من الزوائد والصلات. علـى أن ذلك وإن كان زائدا فـيـما لا شك أنه من الزوائد, فإن العرب قد تصل الكلام بزائد, فتنطق به علـى نـحو منطقها به فـي حال القطع, فـيكون وصلها إياه وقطعها سواء. وذلك من فعلها دلالة علـى صحة قراءة من قرأ جميع ذلك بإثبـات الهاء فـي الوصل والوقـف, غير أن ذلك وإن كان كذلك فلقوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} حكم مفـارق حكم ما كان هاؤه زائدا لا شك فـي زيادته فـيه. ومـما يدلّ علـى صحة ما قلنا, من أن الهاء فـي يتسنه من لغة من قال: «قد أسنهت» و«الـمسانهة», ما: 4755ـ حدثت به عن القاسم بن سلام, قال: حدثنا ابن مهدي, عن أبـي الـجراح, عن سلـيـمان بن عمير, قال: ثنـي هانىء مولـى عثمان, قال: كنت الرسول بـين عثمان وزيد بن ثابت, فقال زيد: سله عن قوله: لـم يتسنّ, أو لـم يتسنه؟ فقال عثمان: اجعلوا فـيها هاء. 4756ـ حدثت عن القاسم, وحدثنا مـحمد بن مـحمد العطار, عن القاسم, وحدثنا أحمد والعطار جميعا, عن القاسم, قال: حدثنا ابن مهدي, عن ابن الـمبـارك, قال: ثنـي أبو وائل شيخ من أهل الـيـمن عن هانىء البربري, قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون الـمصاحف, فأرسلنـي بكتف شاة إلـى أبـيّ بن كعب فـيها: «لـم يَتَسَنّ» و«فَـأَمْهِل الكَافِرِينَ» و«لا تَبْدِيـلَ للـخَـلْقِ». قال: فدعا بـالدواة, فمـحا إحدى اللامين وكتب: {لا تبديـل لـخـلق الله} ومـحا «فـأَمهل» وكتب: {فمهل الكافرين} وكتب: «لـم يتسنه» ألـحق فـيها الهاء. ولو كان ذلك من «يتسنى» أو «يتسنن» لـما ألـحق فـيه أبـيّ هاء لا موضع لها فـيه, ولا أمر عثمان بإلـحاقها فـيها. وقد رُوي عن زيد بن ثابت فـي ذلك نـحوُ الذي رُوِي فـيه عن أبـيّ بن كعب. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله {لَـمْ يَتَسَنّهْ} فقال بعضهم بـمثل الذي قلنا فـيه من أن معناه لـم يتغير. ذكر من قال ذلك: 4757ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الـمفضل, عن مـحمد بن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير. 4758ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. 4759ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ} يقول: فـانظر إلـى طعامك من التـين والعنب, وشرابك من العصير لـم يتسنه, يقول: لـم يتغير فـيـمـحض التـين والعنب, ولـم يختـمر العصير هما حلوان كما هما. وذلك أنه مرّ جائيا من الشام علـى حمار له معه عصير وعنب وتـين, فأماته الله, وأمات حماره, ومرّ علـيهما مائة سنة. حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ} يقول: لـم يتغير, وقد أتـى علـيه مائة عام. حدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك, بنـحوه. 4760ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير. 4761ـ حدثنا سفـيان, قال: حدثنا أبـي, عن النضر, عن عكرمة: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير. 4762ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم يتغير فـي مائة سنة. 4763ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي بكر بن مضر, قال: يزعمون فـي بعض الكتب أن إرميا كان بإيـلـيا حين خرّبها بختنصر, فخرج منها إلـى مصر فكان بها, فأوحى الله إلـيه أن اخرج منها إلـى بـيت الـمقدس. فأتاها فإذا هي خربة, فنظر إلـيها فقال: أنى يحيـي هذه الله بعد موتها! فأماته الله مائة عام ثم بعثه, فإذا حماره حيّ قائم علـى ربـاطه, وإذا طعامه سلّ عنب وسلّ تـين لـم يتغير عن حاله. قال يونس: قال لنا سلـم الـخواص: كان طعامه وشرابه سَلّ عنب وسَلّ تـين وزِقّ عصير. وقال آخرون: معنى ذلك: لـم ينتن. ذكر من قال ذلك: 4764ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} لـم ينتن. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 4765ـ حدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسن, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد قوله: {إلـى طَعامِكَ} قال: سلّ تـين, {وَشَرَابِكَ} دنّ خمر, {لَـمْ يَتَسَنّهْ} يقول: لـم ينتن. وأحسب أن مـجاهدا والربـيع ومن قال فـي ذلك بقولهما رأوا أن قوله: {لَـمْ يَتَسَنّهْ} من قول الله تعالـى ذكره: {مِنْ حَمَإِ مَسْنُونٍ} بـمعنى الـمتغير الريح بـالنتن من قول القائل: تسنّن. وقد بـينت الدلالة فـيـما مضى علـى أن ذلك لـيس كذلك. فإن ظنّ ظانّ أنه من الأَسَن من قول القائل: أسن هذا الـماء يَأْسَنُ أَسَنّا, كما قال الله تعالـى ذكره: {فِـيهَا أنهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرَ آسِنٍ} فإن ذلك لو كان كذلك لكان الكلام: فـانظر إلـى طعامك وشرابك لـم يتأسن, ولـم يكن يتسنه. فإنه منه, غير أنه ترك همزه, قـيـل: فإنه وإن ترك همزه فغير جائز تشديد نونه, لأن النون غير مشددة, وهي فـي يتسنه مشددة, ولو نطق من يتأسن بترك الهمزة لقـيـل يَتَسّنْ بتـخفـيف نونه بغير هاء تلـحق فـيه, ففـي ذلك بـيان واضح أنه غير جائز أن يكون من الأَسَن. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ}. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {وَانْظُرْ إلـى حِمارِكَ} فقال بعضهم: معنى ذلك: وانظر إلـى إحيائي حمارك, وإلـى عظامه كيف أنشزها ثم أكسوها لـحما. ثم اختلف متأوّلو ذلك فـي هذا التأويـل, فقال بعضهم: قال الله تعالـى ذكره ذلك له بعد أن أحياه خـلقا سويّا, ثم أراد أن يحيـي حماره¹ تعريفـا منه تعالـى ذكره له كيفـية إحيائه القرية التـي رآها خاوية علـى عروشها, فقال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} مستنكرا إحياء الله إياها. ذكر من قال ذلك: 4766ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه, قال: بعثه الله فقال: {كَمْ لَبثتَ قالَ لبثتُ يوما أوْ بعضُ يومٍ} إلـى قوله: {ثُمّ نَكْسُوهَا لَـحْما} قال: فنظر إلـى حماره يتصل بعض إلـى بعض, وقد كان مات معه بـالعروق والعصب, ثم كسا ذلك منه اللـحم حتـى استوى ثم جرى فـيه الروح, فقام ينهق. ونظر إلـى عصيره وتـينه, فإذا هو علـى هيئته حين وضعه لـم يتغير. فلـما عاين من قدرة الله ما عاين, قال: {أعْلَـمُ أنّ اللّهَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 4767ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: ثم إن الله أحيا عزيرا, فقال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم. قال: بل لبثت مائة عام, فـانظر إلـى طعامك وشرابك لـم يتسنه, وانظر إلـى حمارك قد هلك وبلـيت عظامه, وانظر إلـى عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لـحما. فبعث الله ريحا, فجاءت بعظام الـحمار من كل سهل وجبل ذهبت به الطير والسبـاع, فـاجتـمعت, فركب بعضها فـي بعض وهو ينظر, فصار حمارا من عظام لـيس له لـحم ولا دم. ثم إن الله كسا العظام لـحما ودما, فقام حمارا من لـحم ودم ولـيس فـيه روح. ثم أقبل ملك يـمشي حتـى أخذ بـمنـخر الـحمار, فنفخ فـيه فنهق الـحمار, فقال: أعلـم أنه الله علـى كل شيء قدير. فتأويـل الكلام علـى ما تأوله قائل هذا القول: وانظر إلـى إحيائنا حمارك, وإلـى عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لـحما, ولنـجعلك آية للناس. فـيكون فـي قوله: {وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ} متروك من الكلام, استغنـي بدلالة ظاهره علـيه من ذكره, وتكون الألف واللام فـي قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} بدلاً من الهاء الـمرادة فـي الـمعنى, لأن معناه: وانظر إلـى عظامه: يعنـي إلـى عظام الـحمار. وقال آخرون منهم: بل قال الله تعالـى ذكره ذلك له بعد أن نفخ فـيه الروح فـي عينه, قالوا: وهي أول عضو من أعضائه نفخ الله فـيه الروح, وذلك بعد أن سوّاه خـلقا سويا, وقبل أن يحيـى حماره. ذكر من قال ذلك: 4768ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: كان هذا رجلاً من بنـي إسرائيـل نفخ الروح فـي عينـيه, فنظر إلـى خـلقه كله حين يحيـيه الله, وإلـى حماره حين يحيـيه الله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مثله. 4769ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: بدأ بعينـيه فنفخ فـيهما الروح, ثم بعظامه فأنشزها, ثم وصل بعضها إلـى بعض, ثم كساها العصب, ثم العروق, ثم اللـحم. ثم نظر إلـى حماره, فإذا حماره قد بلـي وابـيضت عظامه فـي الـمكان الذي ربطه فـيه, فنودي: يا عظام اجتـمعي, فإن الله منزل علـيك روحا! فسعى كل عظم إلـى صاحبه, فوصل العظام, ثم العصب, ثم العروق. ثم اللـحم, ثم الـجلد, ثم الشعر, وكان حماره جَذَعا, فأحياه الله كبـيرا قد تشنن, فلـم يبق منه إلا الـجلد من طول الزمن, وكان طعامه سلّ عنب وشرابه دنّ خمر. قال ابن جريج عن مـجاهد: نفخ الروح فـي عينـيه, ثم نظر بهما إلـى خـلقه كله حين نشره الله, وإلـى حماره حين يحيـيه الله. وقال آخرون: بل جعل الله الروح فـي رأسه وبصره وجسده ميتا, فرأى حماره قائما كهيئته يوم ربطه وطعامه وشرابه كهيئته يوم حلّ البقعة, ثم قال الله له: انظر إلـى عظام نفسك كيف ننشزها. ذكر من قال ذلك: 4770ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: ردّ الله روح الـحياة فـي عين إرمياء وآخر جسده ميت, فنظر إلـى طعامه وشرابه لـم يتسنه, ونظر إلـى حماره واقـفـا كهيئته يوم ربطه, لـم يطعم ولـم يشرب, ونظر إلـى الرمة فـي عنق الـحمار لـم تتغير جديدة. 4771ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {فَأماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمّ بَعَثَهُ} فنظر إلـى حماره قائما قد مكث مائة عام, وإلـى طعامه لـم يتغير قد أتـى علـيه مائة عام. {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما} فكان أول شيء أحيا الله منه رأسه, فجعل ينظر إلـى سائر خـلقه يخـلق. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {فأمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمّ بَعَثَهُ} فنظر إلـى حماره قائما, وإلـى طعامه وشرابه لـم يتغير, فكان أول شيء خـلق منه رأسه, فجعل ينظر إلـى كل شيء منه يوصل بعضه إلـى بعض. فلـما تبـين له, قال: أعلـم أن الله علـى كل شيء قدير. 4772ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أنه أول ما خـلق الله منه رأسه, ثم ركبت فـيه عيناه, ثم قـيـل له: انظر! فجعل ينظر, فجعلت عظامه تواصل بعضها إلـى بعض, وبعين نبـيّ الله علـيه السلام كان ذلك. فقال: أعلـم أن الله علـى كل شيء قدير. 4773ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {وَانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ} وكان حماره عنده كما هو, {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَة للنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها}. قال الربـيع: ذكر لنا والله أعلـم أنه أول ما خـلق منه عيناه, ثم قـيـل انظر, فجعل ينظر إلـى العظام يتواصل بعضها إلـى بعض وذلك بعينـيه. فقـيـل: أعلـم أن الله علـى كل شيء قدير. 4774ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا ابن زيد قال قوله: {وَانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمارِكَ} واقـفـا علـيك منذ مائة سنة, {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} يقول: وانظر إلـى عظامك كيف نـحيـيها حين سألتنا كيف نـحيـي هذه الأرض بعد موتها. قال: فجعل اللّهُ الروح فـي بصره وفـي لسانه, ثم قال: ادع الاَن بلسانك الذي جعل الله فـيه الروح, وانظر ببصرك! قال: فكان ينظر إلـى الـجمـجمة, قال: فنادى: لـيـلـحق كل عظم بألـيفه, قال: فجاء كل عظم إلـى صاحبه, حتـى اتصلت وهو يراها, حتـى إن الكسرة من العظم لتأتـي إلـى الـموضع الذي انكسرت منه, فتلصق به حتـى وصل إلـى جمـجمته, وهو يرى ذلك. فلـما اتصلت شدّها بـالعصب والعروق, وأجرى علـيها اللـحم والـجلد, ثم نفخ فـيها الروح, ثم قال: {انْظُرْ إلـى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمّ نَكْسُوهَا لَـحْما فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ} ذلك {قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّهَ عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. قال: ثم أمر فنادى تلك العظام التـي قال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} كما نادى عظام نفسه, ثم أحياها الله كما أحياه. 4775ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي بكر بن مضر, قال: يزعمون فـي بعض الكتب أن الله أمات إرمياء مائة عام, ثم بعثه, فإذا حماره حيّ قائم علـى ربـاطه. قال: وردّ الله إلـيه بصره وجعل الروح فـيه قبل أن يبعث بثلاثـين سنة, ثم نظر إلـى بـيت الـمقدس وكيف عمر وما حوله. قال: فـيقولون والله أعلـم: إنه الذي قال الله تعالـى ذكره: {أوْ كالّذِي مَرّ علـى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ}... الآية. ومعنى الآية علـى تأويـل هؤلاء: وانظر إلـى حمارك, ولنـجعلك آية للناس, وانظر إلـى عظامك كيف ننشزها بعد بلاها, ثم نكسوها لـحما, فنـحيـيها بحياتك, فتعلـم كيف يحيـي الله القرى وأهلها بعد مـماتها. (وأولـى الأقوال فـي هذه الآية بـالصواب قول من قال: إن الله تعالـى ذكره بعث قائلَ {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} من مـماته, ثم أراه نظير ما استنكر من إحياء الله القرية التـي مرّ بها بعد مـماتها عيانا من نفسه وطعامه وحماره, فجعل تعالـى ذكره ما أراه من إحيائه نفسه وحماره مثلاً لـما استنكر من إحيائه أهل القرية التـي مرّ بها خاوية علـى عروشها, وجعل ما أراه من العبرة فـي طعامه وشرابه عبرة له وحجة علـيه فـي كيفـية إحيائه منازل القرية وجنانها, وذلك هو معنى قول مـجاهد الذي ذكرناه قبل. وإنـما قلنا ذلك أولـى بتأويـل الآية, لأن قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} إنـما هو بـمعنى: وانظر إلـى العظام التـي تراها ببصرك كيف ننشزها, ثم نكسوها لـحما, وقد كان حماره أدركه من البلـى فـي قول أهل التأويـل جميعا نظير الذي لـحق عظام من خوطب بهذا الـخطاب, فلـم يـمكن صرف معنى قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ} إلـى أنه أمر له بـالنظر إلـى عظام الـحمر دون عظام الـمأمور بـالنظر إلـيها, ولا إلـى أنه أمر له بـالنظر إلـى عظام نفسه دون عظام الـحمار. وإذا كان ذلك كذلك, وكان البلـى قد لـحق عظامه وعظام حماره, كان الأولـى بـالتأويـل أن يكون الأمر بـالنظر إلـى كل ما أدركه طرفه مـما قد كان البلـى لـحقه لأن الله تعالـى ذكره جعل جميع ذلك علـيه حجة وله عبرة وعظة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ}. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ} أمتناك مائة عام ثم بعثناك. وإنـما أدخـلت الواو مع اللام التـي فـي قوله: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ} وهو بـمعنى «كي», لأن فـي دخولها فـي كي وأخواتها دلالة علـى أنها شرط لفعل بعدها, بـمعنى: ولنـجعلك كذا وكذا فعلنا ذلك, ولو لـم تكن قبل اللام أعنـي لام كي واو كانت اللام شرطا للفعل الذي قبلها, وكان يكون معناه: وانظر إلـى حمارك, لنـجعلك آية للناس. وإنـما عنى بقوله: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً} ولنـجعلك حجة علـى من جهل قدرتـي, وشكّ فـي عظمتـي, وأنا القادر علـى فعل ما أشاء من إماتة وإحياء, وإفناء وإنشاء, وإنعام وإذلال, وإقتار وإغناء, بـيدي ذلك كله, لا يـملكه أحد دونـي, ولا يقدر علـيه غيري. وكان بعض أهل التأويـل يقول: كان آية للناس بأنه جاء بعد مائة عام إلـى ولده وولد ولده شابـا وهم شيوخ. ذكر من قال ذلك: 4776ـ حدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: حدثنا قبـيصة بن عقبة, عن سفـيان, قال: سمعت الأعمش يقول: {وَلِنَـجْعَلَكَ آيَةً للنّاسِ} قال: جاء شابـا وولده شيوخ. وقال آخرون: معنى ذلك أنه جاء وقد هلك من يعرفه, فكان آية لـمن قدم علـيه من قومه. ذكر من قال ذلك: 4777ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: رجع إلـى أهله, فوجد داره قد بـيعت وبنـيت, وهلك من كان يعرفه, فقال: اخرجوا من داري! قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عزير. قالوا: ألـيس قد هلك عزير منذ كذا وكذا؟ قال: فإن عزيرا أنا هو, كان من حالـي وكان. فلـما عرفوا ذلك, خرجوا له من الدار ودفعوها إلـيه. والذي هو أولـى بتأويـل الآية من القول, أن يقال: إن الله تعالـى ذكره, أخبر أنه جعل الذي وصف صفته فـي هذه الآية حجة للناس, فكان ذلك حجة علـى من عرفه من ولده وقومه مـمن علـم موته, وإحياء الله إياه بعد مـماته, وعلـى من بعث إلـيه منهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها}. قد دللنا فـيـما مضى قبل علـى أن العظام التـي أمر بـالنظر إلـيها هي عظام نفسه وحماره, وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـي تأويـل ذلك وما يعنـي كل قائل بـما قاله فـي ذلك بـما أغنى عن إعادته. وأما قوله: {كَيْفَ نُنْشِزُها} فإن القراء اختلفت فـي قراءته, فقرأ بعضهم: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} بضم النون وبـالزاي, وذلك قراءة عامة قراءة الكوفـيـين, بـمعنى: وانظر كيف نركب بعضها علـى بعض, وننقل ذلك إلـى مواضع من الـجسم. وأصل النشز: الارتفـاع, ومنه قـيـل: قد نشز الغلام إذا ارتفع طوله وشبّ, ومنه نشوز الـمرأة علـى زوجها, ومن ذلك قـيـل للـمكان الـمرتفع من الأرض: نَشَزٌ وَنَشْزٌ وَنَشاز, فإذا أردت أنك رفعته, قلت: أنشزته إنشازا, ونشز هو: إذا ارتفع. فمعنى قوله: {وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} فـي قراءة من قرأ ذلك بـالزاي: كيف نرفعها من أماكنها من الأرض فنردّها إلـى أماكنها من الـجسم. ومـمن تأول ذلك هذا التأويـل جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4778ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس فـي قوله: {كَيْفَ نُنْشِزُها} كيف نـخرجها. 4779ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {كَيْفَ نُنْشِزُها} قال: نـحركها. وقرأ ذلك آخرون: «وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها» بضم النون, قالوا من قول القائل: أنشر الله الـموتـى فهو ينشرهم إنشارا. وذلك قراءة عامة قراء أهل الـمدينة, بـمعنى: وانظر إلـى العظام كيف نـحيـيها ثم نكسوها لـحما. ذكر من قال ذلك: 4780ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: «كَيْفَ نُنْشِرُها» قال: انظر إلـيها حين يحيـيها الله. حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 4781ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مثله. 4782ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: «وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها» قال: كيف نـحيـيها. واحتـجّ بعض قراء ذلك بـالراء وضم نون أوله بقوله: {ثُمّ إذَا شاءَ أنْشَرَهُ} فرأى أن من الصواب إلـحاق قوله: «وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِرُها» به. وقرأ ذلك بعضهم: «وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نَنْشُرُها» بفتـح النون من أوله وبـالراء¹ كأنه وجه ذلك إلـى مثل معنى نشر الشيء وطيّه. وذلك قراءة غير مـحمودة, لأن العرب لا تقول: نشر الـموتـى, وإنـما تقول: أنشر الله الـموتـى, فنَشَرُوا هم بـمعنى: أحياهم فحيوا هم. ويدلّ علـى ذلك قوله: {ثُمّ إذَا شاءَ أنْشَرَهُ} وقوله: {آلهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ}. وعلـى أنه إذا أريد به حي الـميت وعاش بعد مـماته, قـيـل: نشر, ومنه قول أعشى بنـي ثعلبة: حتـى يَقُولَ النّاسُ مـمّا رَأوْايا عَجَبَـا للـمَيّتِ النّاشِرِ وروي سماعا من العرب: كان به جربٌ فنشر, إذا عاد وحيـي. والقول فـي ذلك عندي أن معنى الإنشار ومعنى الإنشاز متقاربـان, لأن معنى الإنشاز: التركيب والإثبـات وردّ العظام من العظام وإعادتُها لا شك أنه ردّها إلـى أماكنها ومواضعها من الـجسد بعد مفـارقتها إياها. فهما وإن اختلفـا فـي اللفظ, فمتقاربـا الـمعنى, وقد جاءت بـالقراءة بهما الأمة مـجيئا يقطع العذر ويوجب الـحجة, فبأيهما قرأ القارىء فمصيب لانقـياد معنـيـيهما, ولا حجة توجب لإحداهما من القضاء بـالصواب علـى الأخرى. فإن ظنّ ظان أن الإنشار إذا كان إحياء فهو بـالصواب أولـى, لأن الـمأمور بـالنظر إلـى العظام وهي تنشر إنـما أمر به لـيرى عيانا ما أنكره بقوله: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} فإن إحياء العظام لا شك فـي هذا الـموضع إنـما عنى به ردّها إلـى أماكنها من جسد الـمنظور إلـيه, وهو يحيا, لا إعادة الروح التـي كانت فـارقتها عند الـمـمات. والذي يدل علـى ذلك قوله: {ثُمّ نَكْسُوها لَـحْما} ولا شك أن الروح إنـما نفخت فـي العظام التـي أنشرت بعد أن كسيت اللـحم. وإذا كان ذلك كذلك, وكان معنى الإنشاز تركيب العظام وردّها إلـى أماكنها من الـجسد, وكان ذلك معنى الإنشار, وكان معلوما استواء معنـيـيهما, وأنهما متفقا الـمعنى لا مختلفـاه, ففـي ذلك إبـانة عن صحة ما قلنا فـيه. وأما القراءة الثالثة فغير جائزة القراءة بها عندي, وهي قراءة من قرأ: «كَيْفَ نَنْشُرُها» بفتـح النون وبـالراء, لشذوذها عن قراءة الـمسلـمين وخروجها عن الصحيح الفصيح من كلام العرب. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ نَكْسُوهَا لَـحْما}. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: {ثُمّ نَكْسُوهَا} أي العظام لـحما. والهاء التـي فـي قوله: {ثُمّ نَكْسِوها لَـحْما} من ذكر العظام. ومعنى نكسوها: نلبسها ونواريها به كما يواري جسد الإنسان كسوته التـي يـلبسها, وكذلك تفعل العرب, تـجعل كل شيء غطى شيئا وواراه لبـاسا له وكسوة, ومنه قول النابغة الـجعديّ: فـالـحَمْدُ لِلّهِ إذْ لَـمْ يَأتِنِـي أجَلِـيحتـى اكْتَسَيْتُ مِنَ الإسْلامِ سِرْبـالاَ فجعل الإسلام إذ غطى الذي كان علـيه فواراه وأذهبه كسوة له وسربـالاً. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ أعْلَـمُ أنّ اللّهَ عَلـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ} فلـما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا من قدرة الله وعظمته عنده قبل عيانه ذلك, قال: أعلـم الاَن بعد الـمعاينة والإيضاح والبـيان أن الله علـى كل شيء قدير. ثم اختلفت القراءة فـي قراءة قوله: {قالَ أعْلَـمُ أنّ اللّهَ}. فقرأه بعضهم: «قال اعْلَـمْ» علـى معنى الأمر بوصل الألف من «اعلـم», وجزم الـميـم منها. وهي قراءة عامة قراء أهل الكوفة, ويذكرون أنها فـي قراءة عبد الله: «قـيـل اعْلَـمْ» علـى وجه الأمر من الله للذي أحيى بعد مـماته, فأمر بـالنظر إلـى ما يحيـيه الله بعد مـماته. وكذلك رُوي عن ابن عبـاس. 4783ـ حدثنـي أحمد بن يوسف التغلبـي, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: ثنـي حجاج, عن هارون, قال: هي فـي قراءة عبد الله: «قـيـل اعْلَـمْ أن الله» علـى وجه الأمر. 4784ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه ـ أحسبه, شك أبو جعفر الطبري ـ سمعت ابن عبـاس يقرأ: «فَلَـمَا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ اعْلَـمْ» قال: إنـما قـيـل ذلك له. 4785ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا والله أعلـم أنه قـيـل له انظر! فجعل ينظر إلـى العظام كيف يتواصل بعضها إلـى بعض وذلك بعينـيه, فقـيـل: اعلـم أن الله علـى كل شيء قدير. فعلـى هذا القول تأويـل ذلك: فلـما تبـين من أمر الله وقدرته, قال الله له: اعلـم الاَن أن الله علـى كل شيء قدير. ولو صرف متأول قوله: «قال اعلـم» وقد قرأه علـى وجه الأمر إلـى أنه من قبل الـمخبر عنه بـما اقتصّ فـي هذه الآية من قصته كان وجها صحيحا, وكان ذلك كما يقول القائل: اعلـم أن قد كان كذا وكذا, علـى وجه الأمر منه لغيره وهو يعنـي به نفسه. وقرأ ذلك آخرون: {قالَ أعْلَـمُ} علـى وجه الـخبر عن نفسه للـمتكلـم به بهمز ألف أعلـم وقطعها ورفع الـميـم. بـمعنى: فلـما تبـين له من قدرة الله وعظيـم سلطانه بـمعاينته ما عاينه, قال ألـيس ذلك: أعلـم الاَن أنا أن الله علـى كل شيء قدير. وبذلك قرأ عامة أهل الـمدينة وبعض قراء أهل العراق, وبذلك من التأويـل تأوله جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4786ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه, قال: لـما عاين من قدرة الله ما عاين, قال: {أعْلَـمُ أنّ اللّهَ عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 4787ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ أعْلَـمُ أنّ اللّهَ عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 4788ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: يعنـي نبـيّ الله علـيه السلام, يعنـي إنشاز العظام, فقال: أعلـم أن الله علـى كل شيء قدير. 4789ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: قال عزير عند ذلك ـ يعنـي عند معاينة إحياء الله حماره ـ: {أعْلَـمُ أنّ اللّهَ علـى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 4790ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك, قال: جعل ينظر إلـى كل شيء منه يوصل بعضه إلـى بعض, {فَلَـمّا تَبَـيّنَ لَهُ قَالَ أعْلَـمُ أَنّ اللّهَ عَلَـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 4791ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, نـحوه. وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك قراءة من قرأ: «اعْلَـمْ» بوصل الألف وجزم الـميـم علـى وجه الأمر من الله تعالـى ذكره للذي قد أحياه بعد مـماته بـالأمر بأن يعلـم أن الله الذي أراه بعينـيه ما أراه من عظيـم قدرته وسلطانه من إحيائه إياه وحماره بعد موت مائة عام وبلائه حتـى عادا كهيئتهما يوم قبض أرواحهما, وحفظ علـيه طعامه وشرابه مائة عام حتـى ردّه علـيه كهيئته يوم وضعه غير متغير علـى كل شيء قادر كذلك. وإنـما اخترنا قراءة ذلك كذلك وحكمنا له بـالصواب دون غيره¹ لأن ما قبله من الكلام أمر من الله تعالـى ذكره قولاً للذي أحياه الله بعد مـماته وخطابـا له به, وذلك قوله: {فـانْظُرْ إلـى طَعامِكَ وَشَرَابِكَ لَـمْ يَتَسَنّهْ وَانْظُرْ إلـى حِمَارِكَ... وَانْظُرْ إلـى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} فلـما تبـين له ذلك جوابـا عن مسألته ربه: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها}! قال الله له: اعلـم أن الله الذي فعل هذه الأشياء علـى ما رأيت علـى غير ذلك من الأشياء قدير كقدرته علـى ما رأيت وأمثاله, كما قال تعالـى ذكره لـخـلـيـله إبراهيـم صلى الله عليه وسلم, بعد أن أجابه عن مسألته إياه فـي قوله: {رَبّ أرِنِـي كَيْفَ تُـحْيِـي الـمَوْتَـى}: {وَاعْلَـمْ أنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيـمٌ} فأمر إبراهيـم بأن يعلـم بعد أن أراه كيفـية إحيائه الـموتـى أنه عزيز حكيـم, فكذلك أمر الذي سأل فقال: {أنّى يُحْيِـي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها} بعد أن أراه كيفـية إحيائه إياها أن يعلـم أن الله علـى كل شيء قدير.

الآية: 257 {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قوله تعالى: "الله ولي الذين آمنوا" الولي فعيل بمعنى فاعل. قال الخطابي: الولي الناصر ينصر عباده المؤمنين؛ قال الله عز وجل "الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور"، وقال "ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم" [محمد: 11] قال قتادة: الظلمات الضلالة، والنور الهدى، وبمعناه قال الضحاك والربيع. وقال مجاهد وعبدة بن أبي لبابة: قوله "الله ولي الذين آمنوا" نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به، فذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات. قال ابن عطية: فكأن هذا المعتقد أحرز نوراً في المعتقد خرج منه إلى الظلمات، ولفظ الآية مستغن عن هذا التخصيص، بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها كالعرب، وذلك أن من آمن منهم فالله وليه أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، ومن كفر بعد وجود النبي صلى الله عليه وسلم الداعي المرسل فشيطانه مغويه، كأنه أخرجه من الإيمان إذ هو معه معد وأهل للدخول فيه، وحكم عليهم بالدخول في النار لكفرهم؛ عدلا منه، لا يسأل عما يفعل. وقرأ الحسن "أولياؤهم الطواغيت" يعني الشياطين، والله أعلم. الآية: 258 {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} قوله تعالى: "ألم تر" هذه ألف التوقيف، وفي الكلام معنى التعجب، أي اعجبوا له. وقال الفراء: "ألم تر" بمعنى هل رأيت، أي هل رأيت الذي حاج إبراهيم، وهل رأيت الذي مر على قرية، وهو النمروذ بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن إسحاق وزيد بن أسلم وغيرهم. وكان إهلاكه لما قصد المحاربة مع الله تعالى بأن فتح الله تعالى عليه باباً من البعوض فستروا عين الشمس وأكلوا عسكره ولم يتركوا إلا العظام، ودخلت واحدة منها في دماغه فأكلته حتى صارت مثل الفأرة؛ فكان أعز الناس عنده بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرقة عتيدة لذلك، فبقي في البلاء أربعين يوما. قال ابن جريح: هو أول ملك في الأرض. قال ابن عطية: وهذا مردود. وقال قتادة: هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل. وقيل: إنه ملك الدنيا بأجمعها؛ وهو أحد الكافرين؛ والآخر بختنصر. وقيل: إن الذي حاج إبراهيم نمروذ بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام؛ حكى جميعه ابن عطية. وحكى السهيلي أنه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكاً على السواد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق واسمه بيوراسب بن أندراست وكان ملك الأقاليم كلها، وهو الذي قتله أفريدون بن أثفيان؛ وفيه يقول حبيب: وكأنه الضحاك من فتكاته في العالمين وأنت أفريدون وكان الضحاك طاغيا جبارا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا. وهو أول من صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل، وللنمروذ ابن لصلبه يسمى [كوشا] أو نحو هذا الاسم، وله ابن يسمى نمروذ الأصغر. وكان ملك نمروذ الأصغر عاما واحدا، وكان ملك نمروذ الأكبر أربعمائة عام فيما ذكروا. وفي قصص هذه المحاجة روايتان: إحداهما أنهم خرجوا إلى عيد لهم فدخل إبراهيم على أصنامهم فكسرها؛ فلما رجعوا قال لهم: أتعبدون ما تنحتون ؟ فقالوا: فمن تعبد؟ قال: أعبد ربي الذي يحيي ويميت. وقال بعضهم: إن نمروذ كان يحتكر الطعام فكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام يشترونه منه، فإذا دخلوا عليه سجدوا له؛ فدخل إبراهيم فلم يسجد له، فقال: مالك لا تسجد لي قال: أنا لا أسجد إلا لربي. فقال له نمروذ: من ربك ؟ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. وذكر زيد بن أسلم أن النمروذ هذا قعد يأمر الناس بالميرة، فكلما جاء قوم يقول: من ربكم وإلهكم ؟ فيقولون أنت؛ فيقول: ميروهم. وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له: من ربك وإلهك ؟ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت؛ فلما سمعها نمروذ قال: أنا أحيي وأميت؛ فعارضه إبراهيم بأمر الشمس فبهت الذي كفر، وقال لا تميروه؛ فرجع إبراهيم إلى أهله دون شيء فمر على كثيب رمل كالدقيق فقال في نفسه: لو ملأت غرارتي من هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهم، فذهب بذلك فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلوا يلعبون فوق الغرارتين ونام هو من الإعياء؛ فقالت امرأته: لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه، ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الحوارى فخبزته، فلما قام وضعته بين يديه فقال: من أين هذا؟ فقالت: من الدقيق الذي سقت. فعلم إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم ذلك. قلت: وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي صالح قال: انطلق إبراهيم النبي عليه السلام يمتار فلم يقدر على الطعام، فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله فقالوا: ما هذا ؟ فقال: حنطة حمراء؛ ففتحوها فوجدوها حنطة حمراء، قال: وكان إذا زرع منها شيئا جاء سنبله من أصلها إلى فرعها حباً متراكباً. وقال الربيع وغيره في هذا القصص: إن النمروذ لما قال أنا أحيي وأميت أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل الآخر فقال: قد أحييت هذا وأمت هذا؛ فلما رد عليه بأمر الشمس بهت. وروي في الخبر: أن الله تعالى قال وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتى آتي بالشمس من المغرب ليعلم أني أنا القادر على ذلك. ثم أمر نمروذ بإبراهيم فألقي في النار، وهكذا عادة الجبابرة فإنهم إذا عورضوا بشيء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا بالعقوبة، فأنجاه الله من النار، على ما يأتي. وقال السدي: إنه لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك - ولم يكن قبل ذلك دخل عليه - فكلمه وقال له: من ربك ؟ فقال: ربي الذي يحيي ويميت. قال النمروذ: أنا أحيي وأميت، وأنا آخذ أربعة نفر فأدخلهم بيتا ولا يطعمون شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت اثنين فحييا وتركت اثنين فماتا. فعارضه إبراهيم بالشمس فبهت. وذكر الأصوليون في هذه الآية أن إبراهيم عليه السلام لما وصف ربه تعالى بما هو صفة له من الإحياء والإماتة لكنه أمر له حقيقة ومجاز، قصد إبراهيم عليه السلام إلى الحقيقة، وفزع نمروذ إلى المجاز وموه على قومه؛ فسلم له إبراهيم تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بأمر لا مجاز فيه "فبهت الذي كفر" أي انقطعت حجته ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من المشرق؛ لأن ذوي الألباب يكذبونه. هذه الآية تدل على جواز تسمية الكافر ملكا إذا آتاه الملك والعز والرفعة في الدنيا، وتدل على إثبات المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة. وفي القرآن والسنة من هذا كثير لمن تأمله، قال الله تعالى: "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" [البقرة: 111]. "إن عندكم من سلطان" [يونس: 68] أي من حجة. وقد وصف خصومة إبراهيم عليه السلام قومه ورده عليهم في عبادة الأوثان كما في سورة [الأنبياء] وغيرها. وقال في قصة نوح عليه السلام: "قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا" [هود: 32] الآيات إلى قوله: "وأنا بريء مما تجرمون" [هود: 35]. وكذلك مجادلة موسى مع فرعون إلى غير ذلك من الآي. فهو كله تعليم من الله عز وجل السؤال والجواب والمجادلة في الدين؛ لأنه لا يظهر الفرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل. وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وباهلهم بعد الحجة، على ما يأتي بيانه في "آل عمران". وتحاج آدم وموسى فغلبه آدم بالحجة. وتجادل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة وتدافعوا وتقرروا وتناظروا حتى صدر الحق في أهله، وتناظروا بعد مبايعة أبي بكر في أهل الردة، إلى غير ذلك مما يكثر إيراده. وفي قول الله عز وجل: "فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم" [آل عمران: 66] دليل على أن الاحتجاج بالعلم مباح شائع لمن تدبر. قال المزني صاحب الشافعي: ومن حق المناظرة أن يراد بها الله عز وجل وأن يقبل منها ما تبين. وقالوا: لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونوا متقاربين أو مستويين في مرتبة واحدة من الدين والعقل والفهم والإنصاف، وإلا فهو مراء ومكابرة. قراءات - قرأ علي بن أبي طالب "ألم تر" بجزم الراء، والجمهور بتحريكها، وحذفت الياء للجزم. "أن آتاه الله الملك" في موضع نصب، أي لأن آتاه الله، أو من أجل أن آتاه الله. وقرأ جمهور القراء "أن أحيي" بطرح الألف التي بعد النون من "أنا" في الوصل، وأثبتها نافع وابن أبي أويس، إذا لقيتها همزة في كل القرآن إلا في قوله تعالى: "إن أنا إلا نذير" [الأعراف: 188] فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء لقلة ذلك، فإنه لم يقع منه في القرآن إلا ثلاثة مواضع أجراها مجرى ما ليس بعده همزة لقلته فحذف الألف في الوصل. قال النحويون: ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون، فإذا قلت: أنا أو أنه فالألف والهاء لبيان الحركة في الوقف، فإذا اتصلت الكلمة بشيء سقطتا؛ لأن الشيء الذي تتصل به الكلمة يقوم مقام الألف، فلا يقال: أنا فعلت بإثبات الألف إلا شاذاً في الشعر كما قال الشاعر: أنا سيف العشيرة فاعرفوني حميداً قد تذريت السنام قال النحاس: على أن نافعاً قد أثبت الألف فقرأ "أنا أحيي وأميت" ولا وجه له. قال مكي: والألف زائدة عند البصريين، والاسم المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الألف للتقوية. وقيل: زيدت للوقف لتظهر حركة النون. والاسم عند الكوفيين "أنا" بكماله؛ فنافع في إثبات الألف على قولهم على الأصل، وإنما حذف الألف من حذفها تخفيفاً؛ ولأن الفتحة تدل عليها. قال الجوهري: وأما قولهم "أنا" فهو اسم مكنى وهو للمتكلم وحده، وإنما بني على الفتح فرقا بينه وبين "أن" التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت إلا في لغة رديئة؛ كما قال: أنا سيف العشيرة فاعرفوني حميداً قد تذريت السنام وبَهُت الرجل وبَهِت وبُهت إذا انقطع وسكت متحيراً؛ عن النحاس وغيره. وقال الطبري: وحكي عن بعض العرب في هذا المعنى "بَهَت" بفتح الباء والهاء. قال ابن جني قرأ أبو حيوة: "فبهت الذي كفر" بفتح الباء وضم الهاء، وهي لغة في "بهت" بكسر الهاء. قال: وقرأ ابن السميقع "فبهت" بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر؛ فالذي في موضع نصب. قال: وقد يجوز أن يكون بَهَت بفتحها لغة في بَهُت. قال: وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة "فبهت" بكسر الهاء كغرق ودهش. قال: والأكثرون بالضم في الهاء. قال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ "فبهت" بفتحها أنه بمعنى سب وقذف، وأن نمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم تكن له حيلة. الآية: 259 {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} قوله تعالى: "أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها" "أو" للعطف حملا على المعنى والتقدير عند الكسائي والفراء: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر على قرية. وقال المبرد: المعنى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو كالذي مر على قرية. فأضمر في الكلام من هو. وقرأ أبو سفيان بن حسين "أو كالذي مر" بفتح الواو، وهي واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام الذي معناه التقرير. وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها؛ من قولهم: قريت الماء أي جمعته، وقد تقدم. قال سليمان بن بريدة وناجية بن كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك: الذي مر على القرية هو عزير. وقال وهب بن منبه وعبدالله بن عبيد بن عمير وعبدالله بن بكر بن مضر: هو إرمياء وكان نبياً. وقال ابن إسحاق: إرمياء هو الخضر، وحكاه النقاش عن وهب بن منبه. قال ابن عطية: وهذا كما تراه، إلا أن يكون اسما وافق اسما؛ لأن الخضر معاصر لموسى، وهذا الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما رواه وهب بن منبه. قلت: إن كان الخضر هو إرمياء فلا يبعد أن يكون هو؛ لأن الخضر لم يزل حيا من وقت موسى حتى الآن على الصحيح في ذلك، على ما يأتي بيانه في سورة "الكهف". وإن كان مات قبل هذه القصة فقول ابن عطية صحيح، والله أعلم. وحكى النحاس ومكي عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى. قال النقاش: ويقال هو غلام لوط عليه السلام. وحكى السهيلي عن القتبي هو شعيا في أحد قوليه. والذي أحياها بعد خرابها كوشك الفارسي. والقرية المذكورة هي بيت المقدس في قول وهب بن منبه وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم. قال: وكان مقبلا من مصر وطعامه وشرابه المذكور تين أخضر وعنب وركوة من خمر. وقيل من عصير. وقيل: قلة ماء هي شرابه. والذي أخلى بيت المقدس حينئذ بختنصر وكان واليا على العراق للهراسب ثم ليستاسب بن لهراسب والد اسبندياد. وحكى النقاش أن قوما قالوا: هي المؤتفكة. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن بختنصر غزا بني إسرائيل فسبى منهم أناسا كثيرة فجاء بهم وفيهم عزير بن شرخيا وكان من علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى بابل، فخرج ذات يوم في حاجة له إلى دير هزقل على شاطئ الدجلة. فنزل تحت ظل شجرة وهو على حمار له، فربط الحمار تحت ظل الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وهي خاوية على عروشها فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها. وقيل: إنها القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت؛ قاله ابن زيد. وعن ابن زيد أيضا أن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا، مر رجل عليهم وهم عظام نخرة تلوح فوقف ينظر فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام. قال: ابن عطية: وهذا القول من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية، إذ الآية إنما تضمنت قرية خاوية لا أنيس فيها، والإشارة بـ "ـهذه" إنما هي إلى القرية. وإحياؤها إنما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان. وقال وهب بن منبه وقتادة والضحاك والربيع وعكرمة: القرية بيت المقدس لما خربها بختنصر البابلي. وفي الحديث الطويل حين أحدثت بنو إسرائيل الأحداث وقف إرمياء أو عزير على القرية وهي كالتل العظيم وسط بيت المقدس، لأن بختنصر أمر جنده بنقل التراب إليه حتى جعله كالجبل، ورأى إرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على سقفها فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها. والعريش: سقف البيت. وكل ما يتهيأ ليظل أو يكن فهو عريش؛ ومنه عريش الدالية؛ ومنه قوله تعالى: "ومما يعرشون" [النحل: 68]. قال السدي: يقول هي ساقطة على سقفها، أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها؛ واختاره الطبري. وقال غير السدي: معناه خاوية من الناس والبيوت قائمة؛ وخاوية معناها خالية؛ وأصل الخواء الخلو؛ يقال: خَوَت الدار وخَوِيَتْ تخوى خواء (ممدود) وخُوِياً: أقْوَتْ، وكذلك إذا سقطت؛ ومنه قوله تعالى: "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا" [النمل: 52] أي خالية، ويقال ساقطة؛ كما يقال: "فهي خاوية على عروشها" أي ساقطة على سقفها. والخَواء الجوع لخلو البطن من الغذاء. وخوت المرأة وخويت أيضا خوًى أي خلا جوفها عند الولادة. وخويت لها تخوية إذا عملت لها خوية تأكلها وهي طعام. والخوي البطن السهل من الأرض على فعيل. وخوى البعير إذا جافى بطنه عن الأرض في بروكه، وكذلك الرجل في سجوده. قوله تعالى: "قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها" معناه من أي طريق وبأي سبب، وظاهر اللفظ السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان، كما يقال الآن في المدن الخربة التي يبعد أن تعمر وتسكن: أنى تعمر هذه بعد خرابها. فكأن هذا تلهف من الواقف المعتبر على مدينته التي عهد فيها أهله وأحبته. وضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه، والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل أن يكون على أن سؤاله إنما كان على إحياء الموتى من بني آدم، أي أنى يحيي الله موتاها. وقد حكى الطبري عن بعضهم أنه قال: كان هذا القول شكا في قدرة الله تعالى على الإحياء؛ فلذلك ضرب له المثل في نفسه. قال ابن عطية: وليس يدخل شك في قدرة الله تعالى على إحياء قرية بجلب العمارة إليها وإنما يتصور الشك من جاهل في الوجه الآخر، والصواب ألا يتأول في الآية شك. قوله تعالى: "فأماته الله مائة عام" "مائة" نصب على الظرف. والعام: السنة؛ يقال: سِنون عُوَّم وهو تأكيد للأول؛ كما يقال: بينهم شغل شاغل. وقال العجاج: من مر أعوام السنين العُوَّم وهو في التقدير جمع عائم، إلا أنه لا يفرد بالذكر؛ لأنه ليس باسم وإنما هو توكيد، قال الجوهري. وقال النقاش: العام مصدر كالعَوْم؛ سمي به هذا القدر من الزمان لأنها عومة من الشمس في الفلك. والعوم كالسَّبْح؛ وقال الله تعالى: "كل في فلك يسبحون" [الأنبياء: 33]. قال ابن عطية: هذا بمعنى قول النقاش، والعام على هذا كالقول والقال، وظاهر هذه الإماتة أنها بإخراج الروح من الجسد. وروي في قصص هذه الآية أن الله تعالى بعث لها ملكا من الملوك يعمرها ويجد في ذلك حتى كان كمال عمارتها عند بعث القائل. وقد قيل: إنه لما مضى لموته سبعون سنة أرسل الله ملكا من ملوك فارس عظيما يقال له "كوشك" فعمرها في ثلاثين سنة. قوله تعالى: "ثم بعثه" معناه أحياه، وقد تقدم الكلام فيه. قوله تعالى: "قال كم لبثت" اختلف في القائل له "كم لبثت"؛ فقيل الله جل وعز؛ ولم يقل له إن كنت صادقا كما قال للملائكة على ما تقدم. وقيل: سمع هاتفا من السماء يقول له ذلك. وقيل: خاطبه جبريل. وقيل: نبي. وقيل: رجل مؤمن ممن شاهده من قومه عند موته وعمر إلى حين إحيائه فقال له: كم لبثت. قلت: والأظهر أن القائل هو الله تعالى؛ لقوله: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما" والله أعلم. وقرأ أهل الكوفة "كم لبثت" بإدغام الثاء في التاء لقربها منها في المخرج. فإن مخرجهما من طرف اللسان وأصول الثنايا وفي أنهما مهموستان. قال النحاس: والإظهار أحسن لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء. ويقال: كان هذا السؤال بواسطة الملك على جهة التقرير. و"كم" في موضع نصب على الظرف. قوله تعالى: "قال لبثت يوما أو بعض يوم" إنما قال هذا على ما عنده وفي ظنه، وعلى هذا لا يكون كاذبا فيما أخبر به؛ ومثله قول أصحاب الكهف "قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم" [الكهف: 19] وإنما لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين - على ما يأتي - ولم يكونوا كاذبين لأنهم أخبروا عما عندهم، كأنهم قالوا: الذي عندنا وفي ظنوننا أننا لبثنا يوما أو بعض يوم. ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين: (لم أقصر ولم أنْس). ومن الناس من يقول: إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مؤاخذة به، وإلا فالكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعلم والجهل، وهذا بين في نظر الأصول. فعلى هذا يجوز أن يقال: إن الأنبياء لا يعصمون عن الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه إذا لم يكن عن قصد، كما لا يعصمون عن السهو والنسيان. فهذا ما يتعلق بهذه الآية، والقول الأول أصح. قال ابن جريج وقتادة والربيع: أماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا اليوم واحداً فقال: لبثت يوما، ثم رأى بقية من الشمس فخشى أن يكون كاذبا فقال: أو بعض يوم. فقيل: بل لبثت مائة عام؛ ورأى من عمارة القرية وأشجارها ومبانيها ما دله على ذلك. قوله تعالى: "فانظر إلى طعامك" وهو التين الذي جمعه من أشجار القرية التي مر عليها. "وشرابك لم يتسنه" قرأ ابن مسعود "وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه". وقرأ طلحة بن مصرف غيره "وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة". وقرأ الجمهور بإثبات الهاء في الوصل إلا الأخوان فإنهما يحذفانها، ولا خلاف أن الوقف عليها بالهاء. وقرأ طلحة بن مصرف أيضا "لم يسن" "وانظر" أدغم التاء في السين؛ فعلى قراءة الجمهور الهاء أصلية، وحذفت الضمة للجزم، ويكون "يتسنه" من السنة أي لم تغيره السنون. قال الجوهري: ويقال سنون، والسنة واحدة السنين، وفي نقصانها قولان: أحدهما الواو، والآخر الهاء. وأصلها سَنْهة مثل الجبهة؛ لأنه من سنهت النخلة وتسنهت إذا أتت عليها السنون. ونخلة سناء أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى؛ وسنهاء أيضا، قال بعض الأنصار: فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح وأسنهت عند بني فلان أقمت عندهم، وتسنيت أيضا. واستأجرته مساناة ومسانهة أيضا. وفي التصغير سنية وسنيهة. قال النحاس: من قرأ "لم يتسن" و"انظر" قال في التصغير: سُنّية وحذفت الألف للجزم، ويقف على الهاء فيقول: "لم يتسنه" تكون الهاء لبيان الحركة. قال المهدوي: ويجوز أن يكون أصله من سانَيْتُه مساناة، أي عاملته سنة بعد سنة، أو من سانهت بالهاء؛ فإن كان من سانيت فأصله يتسنى فسقطت الألف للجزم؛ وأصله من الواو بدليل قولهم سنوات والهاء فيه للسكت، وإن كان من سانهت فالهاء لام الفعل؛ وأصل سنة على هذا سنهة. وعلى القول الأول سَنَوَة. وقيل: هو من أسِنَ الماء إذا تغير، وكان يجب أن يكون على هذا يتأسن. أبو عمرو الشيباني: هو من قوله "حمأ مسنون" [الحجر: 26] فالمعنى لم يتغير. الزجاج، ليس كذلك؛ لأن قوله "مسنون" ليس معناه متغير وإنما معناه مصبوب على سنة الأرض. قال المهدوي: وأصله على قول الشيباني "يتسنن" فأبدلت إحدى النونين ياء كراهة التضعيف فصار يتسنى، ثم سقطت الألف للجزم ودخلت الهاء للسكت. وقال مجاهد: "لم يتسنه" لم ينتن. قال النحاس: أصح ما قيل فيه أنه من السنة، أي لم تغيره السنون. ويحتمل أن يكون من السنة وهي الجدب؛ ومنه قوله تعالى: "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين" [الأعراف: 130] وقوله عليه السلام (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف). يقال منه: أسنت القوم أي أجدبوا؛ فيكون المعنى لم يغير طعامك القحوط والجدوب، أو لم تغيره السنون والأعوام، أي هو باق على طراوته وغضارته. قوله تعالى: "وانظر إلى حمارك" قال وهب بن منبه وغيره: وانظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا جزءا. ويروى أنه أحياه الله كذلك حتى صار عظاما ملتئمة، ثم كساه لحما حتى كمل حمارا، ثم جاءه ملك فنفخ فيه الروح فقام الحمار ينهق؛ على هذا أكثر المفسرين. وروي عن الضحاك ووهب بن منبه أيضا أنهما قالا: بل قيل له: وانظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه شيء مائة عام؛ وإنما العظام التي نظر إليها عظام نفسه بعد أن أحيا الله منه عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، قالا: وأعمى الله العيون عن إرمياء وحماره طول هذه المدة. قوله تعالى: "ولنجعلك آية للناس" قال الفراء: إنما ادخل الواو في قوله "ولنجعلك" دلالة على أنها شرط لفعل بعده، معناه "ولنجعلك آية للناس" ودلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك. وإن شئت جملت الواو مقحمة زائدة. وقال الأعمش: موضع كونه آية هو أنه جاء شابا على حاله يوم مات، فوجد الأبناء والحفدة شيوخا. عكرمة: وكان يوم مات ابن أربعين سنة. وروي عن علي رضوان الله عليه أن عزيرا خرج من أهله وخلف امرأته حاملا، وله خمسون سنة فأماته الله مائة عام، ثم بعثه فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد من مائة سنة فكان ابنه أكبر منه بخمسين سنة. وروي عن ابن عباس قال: لما أحيا الله عزيرا ركب حماره فأتى محلته فأنكر الناس وأنكروه، فوجد في منزله عجوزا عمياء كانت أمة لهم، خرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة، فقال لها: أهذا منزل عزير؟ فقالت نعم! ثم بكت وقالت: فارقنا عزير منذ كذا وكذا سنة! قال: فأنا عزير؛ قالت: إن عزيرا فقدناه منذ مائة سنة. قال: فالله أماتني مائة سنة ثم بعثني. قالت: فعزير كان مستجاب الدعوة للمريض وصاحب البلاء فيفيق، فادع الله يرد علي بصري؛ فدعا الله ومسح على عينيها بيده فصحت مكانها كأنها أنشطت من عقال. قالت: أشهد أنك عزير! ثم انطلقت إلى ملأ بني إسرائيل وفيهم ابن لعزير شيخ ابن مائة وثمان وعشرين سنة، وبنو بنيه شيوخ، فقالت: يا قوم، هذا والله عزير فأقبل إليه ابنه مع الناس فقال ابنه: كانت لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه؛ فنظرها فإذا هو عزير. وقيل: جاء وقد هلك كل من يعرف، فكان آية لمن كان حيا من قومه إذ كانوا موقنين بحاله سماعا. قال ابن عطية: وفي إماتته هذه المدة ثم إحيائه بعدها أعظم آية، وأمره كله آية غابر الدهر، ولا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض. قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما" قرأ الكوفيون وابن عامر بالزاي والباقون بالراء، وروى أبان عن عاصم "ننشرها" بفتح النون وضم الشين والراء، وكذلك قرأ ابن عباس والحسن وأبو حيوة؛ فقيل: هما لغتان في الإحياء بمعنى؛ كما يقال رجع ورجعته، وغاض الماء وغضته، وخسرت الدابة وخسرتها؛ إلا أن المعروف في اللغة أنشر الله الموتى فنشروا، أي أحياهم الله فحيوا؛ قال الله تعالى: "ثم إذا شاء أنشره" ويكون نشرها مثل نشر الثوب. نشر الميت ينشر نشورا أي عاش بعد الموت؛ قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر فكأن الموت طي للعظام والأعضاء، وكأن الإحياء وجمع الأعضاء بعضها إلى بعض نشر. وأما قراءة "ننشزها" بالزاي فمعناه نرفعها. والنشز: المرتفع من الأرض؛ قال: ترى الثعلب الحولي فيها كأنه إذا ما علا نشزا حصان مجلل قال مكي: المعنى: انظر إلى العظام كيف نرفع بعضها على بعض في التركيب للإحياء؛ لأن النشز الارتفاع؛ ومنه المرأة النشوز، وهي المرتفعة عن موافقة زوجها؛ ومنه قوله تعالى: "وإذا قيل انشزوا فانشزوا" [المجادلة: 11] أي ارتفعوا وانضموا. وأيضا فإن القراءة بالراء بمعنى الإحياء، والعظام لا تحيا على الانفراد حتى ينضم بعضها إلى بعض، والزاي أولى بذلك المعنى، إذ هو ، بمعنى الانضمام دون الإحياء. فالموصوف بالإحياء هو الرجل دون العظام على انفرادها، ولا يقال: هذا عظم حي، وإنما المعنى فانظر إلى العظام كيف نرفعها من أماكنها من الأرض إلى جسم صاحبها للإحياء. وقرأ النخعي "ننشزها" بفتح النون وضم الشين والزاي؛ وروي ذلك عن ابن عباس وقتادة. وقرأ أبي بن كعب "ننشيها" بالياء. والكسوة: ما وارى من الثياب، وشبه اللحم بها. وقد استعاره لبيد للإسلام فقال: حتى اكتسيت من الإسلام سربال وقد تقدم أول السورة. قوله تعالى: "فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير" بقطع الألف. وقد روي أن الله جل ذكره أحيا بعضه ثم أراه كيف أحيا باقي جسده. قال قتادة: إنه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض؛ لأن أول ما خلق الله منه ورأسه وقيل له: انظر، فقال عند ذلك: "أعلم" بقطع الألف، أي أعلم هذا. وقال الطبري: المعنى في قوله "فلما تبين له" أي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال: أعلم. قال ابن عطية: وهذا خطأ؛ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ، وفسر على القول الشاذ والاحتمال الضعيف، وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري، بل هو قول بعثه الاعتبار؛ كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من قدرة الله تعالى: لا إله إلا الله ونحو هذا. وقال أبو علي: معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته. قلت: وقد ذكرنا هذا المعنى عن قتادة، وكذلك قال مكي رحمه الله، قال مكي: إنه أخبر عن نفسه عندما عاين من قدرة الله تعالى في إحيائه الموتى، فتيقن ذلك بالمشاهدة، فأقرأنه يعلم أن الله على كل شيء قدير، أي أعلم أنا هذا الضرب من العلم الذي لم أكن أعلمه على معاينة؛ وهذا على قراءة من قرأ "أعلم" بقطع الألف وهم الأكثر من القراء. وقرأ حمزة والكسائي بوصل الألف، ويحتمل وجهين: أحدهما قال له الملك: اعلم، والآخر هو أن ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل؛ فالمعنى فلما تبين له قال لنفسه: اعلمي يا نفس هذا العلم اليقين الذي لم تكوني تعلمين معاينة؛ وأنشد أبو علي في مثل هذا المعنى: ودع هريرة إن الركب مرتحل ألم تغتمض عيناك ليلة أرمد قال ابن عطية: وتأنس أبو علي في هذا الشعر بقول الشاعر: تذكر من أنى ومن أين شربه يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل قال مكي: ويبعد أن يكون ذلك أمرا من الله جل ذكره له بالعلم؛ لأنه قد أظهر إليه قدرته، وأراه أمرا أيقن صحته وأقر بالقدرة فلا معنى لأن يأمره الله بعلم ذلك، بل هو يأمر نفسه بذلك وهو جائز حسن. وفي حرف عبدالله ما يدل على أنه أمر من الله تعالى له بالعلم على معنى ألزم هذا العلم لما عاينت وتيقنت، وذلك أن في حرفه: قيل اعلم. وأيضا فإنه موافق لما قبله من الأمر في قوله "انظر إلى طعامك" و"انظر إلى حمارك" و"انظر إلى العظام "فكذلك "واعلم أن الله" وقد كان ابن عباس يقرؤها "قيل اعلم" ويقول أهو خير أم إبراهيم؟ إذ قيل له: "واعلم أن الله عزيز حكيم". فهذا يبين أنه من قول الله سبحانه له لما عاين من الإحياء.

257 - (الله ولي) ناصر (الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات) الكفر (إلى النور) الإيمان (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) ذكر الإخراج إما في مقابلة قوله {يخرجهم من الظلمات} أو في كل من أمن بالنبي قبل بعثته من اليهود ثم كفر به (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) 258 - (ألم تر إلى الذي حاجَّ) جادل (إبراهيم في ربه) لـ (أن آتاه الله الملك) أي حمله بطره بنعمة الله على ذلك وهو نمرود (إذ) بدل من حاجَّ (قال إبراهيم) لما قال له من ربك الذي تدعونا إليه ، (ربيَّ الذي يحيي ويميت) أي يخلق الحياة والموت في الأجساد (قال) هو (أنا أحيي وأميت) بالقتل والعفو عنه ودعا برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر ، فلما رآه غبياً (قال إبراهيم) منتقلا إلى حجة أوضح منها (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها) أنت (من المغرب فبهت الذي كفر) تحير ودهش (والله لا يهدي القوم الظالمين) بالكفر إلى محجة الاحتجاج 259 - (أو) رأيت (كالذي) الكاف زائدة (مر على قرية) هي بيت المقدس راكبا على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير وهو عزير (وهي خاوية) ساقطة (على عروشها) سقوطها لما خربها بُخْتُنَصَّر (قال أنى) كيف (يحيي هذه الله بعد موتها) استعظاماً لقدرته تعالى (فأماته الله) وألبثه (مائة عام ثم بعثه) أحياه ليريه كيفية ذلك (قال) تعالى له (كم لبثت) مكثت هنا (قال لبثت يوماً أو بعض يوم) لأنه نام أول النهار فقبض وأُحيي عند الغروب فظن أنه يوم النوم (قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك) التين (وشرابك) العصير (لم يتسنَّه) لم يتغير مع طول الزمان ، والهاء قيل أصل من سانهت وقيل للسكت من سانيت وفي قراءة بحذفها (وانظر إلى حمارك) كيف هو فرآه ميتا وعظامه بيض تلوح! فعلنا ذلك لتعلم (ولنجعلك آية) على البعث (للناس وانظر إلى العظام) من حمارك (كيف نُنشزها) نحييها بضم النون وقرئ بفتحها من أنشز ونشز لغتان وفي قراءة {ننشرها} بالراء نحركها ونرفعها (ثم نكسوها لحماً) فنظر إليها وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الروح ونهق (فلما تبين له) ذلك بالمشاهدة (قال أعلم) علم مشاهدة (أن الله على كل شيء قدير) وفي قراءة {اعْلَمْ} أمر من الله له

257. قوله تعالى: " الله ولي الذين آمنوا " ناصرهم ومعينهم، وقيل: متولي أمورهم لا يكلهم إلى غيره، وقال الحسن : ولي هدايتهم " يخرجهم من الظلمات إلى النور " أي من الكفر إلى الإيمان، قال الواقدي : كل ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والإيمان غير التي في سورة الأنعام، " وجعل الظلمات والنور " فالمراد منه الليل والنهار، سمي الكفر ظلمه لالتباس طريقه وسمي الإسلام نوراً لوضوح طريقه " والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت " قال مقاتل : يعني كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة " يخرجونهم من النور إلى الظلمات " يدعونهم من النور إلى الظلمات، والطاغوت يكون مذكراً ومؤنثاً وواحداً وجمعاً، قال الله تعالى في المذكر والواحد: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به " (60-النساء) وقال في المؤنث: " والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها " (17-الزمر) وقال في الجمع: " يخرجونهم من النور إلى الظلمات " فإن قيل: قال: يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور قط؟ قيل: هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته، فلما بعث كفروا به، وقيل: هو على العموم في حق جميع الكفار، قالوا: منعهم إياهم من الدخول فيه إخراج كما يقول الرجل لأبيه أخرجتني من مالك ولم يكن فيه، كما قال الله تعالى إخباراً عن يوسف عليه السلام: " إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله " (37-يوسف) ولم يكن قط في ملتهم " أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ". 258. قوله تعالى: " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه " معناه هل انتهىإليك يا محمد خبر الذي حاج إبراهيم أي خاصم وجادل، وهو نمرود وهو أول من وضع التاج على رأسه، وتجبر في الأرض وادعى الربوبية؟ " أن آتاه الله الملك " أي لأن آتاه الله الملك فطغى أي كانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه، قال مجاهد : ملك الأرض أربعة، مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود وبختنصر. واختلفوا في وقت هذه المناظرة، قال مقاتل : لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار فقال له: من ربك الذي تدهونا إليه؟ فقال: ربي الذي يحيي ويميت، وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار، وذلك أن الناس قحطوا على عهد نمرود وكان الناس يمتارون من عنده الطعام، فكان إذا أتاه الرجل في طلب الطعام سأله من ربك؟ فإن قال أنت، باع منه الطعام، فأتاه إبراهيم فيمن أتاه فقال له نمرود: منربك؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت، فاشتغل بالمحاجة ولم يعطه شيئاً فرجع إبراهيم فمر على كثيب من رمل أعفر فأخذ منه تطييباً لقلوب أهله إذا دخل عليهم، فلما أتى أهله ووضع متاعه نام، فقامت إمرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو أجود طعام ما رآه أحد، فأخذته فصنعت له منه فقربته إليه فقال: من أين هذا؟ قالت من الطعام الذي جئت به فعرف أن الله رزقه، فحمد الله. قال الله تعالى: " إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت " [وهذا جواب سؤال غير مذكور تقديره قال له: من ربك؟ فقال إبراهيم " ربي الذي يحيي ويميت "] قرأ حمزة " ربي الذي يحيي ويميت " بإسكان الياء وكذلك " حرم ربي الفواحش " (33-الأعراف) و " عن آياتي الذين يتكبرون " (146-الأعراف) و " قل لعبادي الذين " (31-إبراهيم) و " آتاني الكتاب " (30-مريم) و " مسني الضر " (83-الأنبياء) و " عبادي الصالحون " (105-الأنبياء) و " عبادي الشكور " (13-سبأ) و " مسني الشيطان " (41-صلى الله عليه وسلم) و " إن أرادني الله " (38-الزمر) و " إن أهلكني الله " (28-الملك) اسكن الياء فيهن حمزة ، ووافق ابن عامر و الكسائي في " لعبادي الذين آمنوا " و ابن عامر " آياتي الذين " وفتحها الآخرون، " قال " نمرود " أنا أحيي وأميت ". قرأ أهل المدينة (أنا) بإثبات الألف والمد في الوصل إذا تلتها مفتوحة أو مضمومة والباقون بحذف الألف، ووقفوا جميعا ًبالأف، قال أكثر المفسرين : دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فجعل ترك القتل إحياء له، فانتقل إبرهيم إلى حجة أخرى ،لاعجزاً له فأن حجته كانت لازمة لأنه أراد بالأحياء إحياء الميت فكان له أن يقول : فأحي من أمت إن كنت صادقاً فانتقل إلى حجه أخرى أوضح من الأولى " قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر " أي تحير ودهش وانقطعت حجته .فإن قيل : كيف بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له :سل أنت ربك حتى يأتي بهأمن المغرب قيل: إنما لم يقله لأنه خاف أن لوسأل ذللك دعا أبراهيم ربه فكان زيادة في فضيحته وأنقطاعه، والصحيح أن الله صرفه عن تللك المعارضة إظهاراً للحجه عليه أو معجزة لإبراهيم عليه السلام " والله لا يهدي القوم الظالمين ". 259. قوله تعالى: " أو كالذي مر على قرية " وهذه الآية منسوقة على الآية الأولى، تقديره " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم " وإلى الذي مر على قرية وقيل: تقديره هل رأيت الذي حاج إبراهيم في ربه ،وهل رأيت الذي مر على قرية؟ واختلفوا في ذللك المار فقال قتادة و عكرمة و الضحاك : هوعزيز بن شرخياً،وقال وهب بن منبه هو ارميا بن حلقيا ،وكان بن سبط هارون ،وهو الحضر وقال مجاهد : هو كافر شك البعث واحتلفوا في تللك القرية فقال وهب و عكرمة و قتادة :هي بيت المقدس ،وقال الضحاك هي الأرض المقدسة ،وقال الكلبي :هي دير سابر أباد، وقال السدي سلما باذ، وقيل :دير هرقل ،وقيل: هي الأرض التي أهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وقيل: هي قرية العنب وهي على فرسخين من بيت المقدس " وهي خاوية " ساقطة يقال : خوي البيت بكسر الواو يخوي خوى مقصوراً، إذا سقط وخوى البيت بالفتح خواءً ممدوداً إذا خلا " على عروشها " سقوفها، واحدها عرش وقيل: كل بناء عرش، ومعناه : أن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها . " قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها " وكان السبب في ذلك على ما روى محمد بن إسحاق بن منبه أن الله تعالى بعث إرمياء إلى ناشية بن أموص ملك بني إسرائيل يسدده في ذلك ويأتيه بالخبر من الله عز وجل، فعظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى الله تعالى إلى ارمياء: أن ذكر قومك نعمي وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي، فقال إرمياء إني ضعيف إن لم تقوني، عاجز إن لم تبلغني، مخذول إن لم تنصرني، فقال الله عز وجل: أنا ألهمك، فقام إرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم ثواب الطاعة وعقاب المعصية، وقال في آخرها عن الله تعالى: وإني أحلف بعزتي لأقبضن لهم فتنة بتحير فيها الحكيم، ولأسلطن عليهم جباراً فارسياً ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم، ثم أوحى الله تعالى إلى إ رمياء إني مهلك بني إسرائيل بيافث، وبافث من أهل بابل، وهم من ولد بافث بن نوح عليه السلام، فلما سمع إرمياء ذلك صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه فلما سمع الله تضرعه وبكاءه ناداه: ياإرمياء اشق عليك ما أوحيت إليك قال: نعم يارب أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل مالا أسر به فقال الله تعالى: وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك، ففرح إرمياء بذلك وطابت نفسه، فقال: لا والذي بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكاً صالحاً فاستبشر وفرح فقال: إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة وإن عفا عنا فبرحمته. ثم إ نهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتمادياً في الشر وذلك حين اقترب هلاكهم فقل الوحي، ودعاهم الملك إلى التوبة، فلم يفعلوا، فسلط الله عليهم بختنصر، فخرج في ست مائة ألف راية يريد أهل بيت المقدس، فلما فصل سائراً أتى الملك الخبر، فقال لإرمياء: أين ما زعمت أن الله أوحى إليك؟ فقال إرمياء: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق فلما قرب الأجل بعث الله إلى إرمياء ملكاً قد تمثل له رجلاً من بني إسرائيل فقال له إرمياء: من أنت؟ قال: أنا رجل من بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسناً ولا يزيدهم إكرامي إياهم إلا إسخاطاً لي فأفتني فيهم، قال: أحسن فبما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير. فانصرف الملك فمكث أياماً ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه فقال: أنا الذي أتيتك في شأن أهلي، فقال له إرمياء: ما طهرت أخلاقهم لك بعد؟ قال: يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس إلى رحمة إلا قدمتها إليهم وأفضل، فقال له النبي إرمياء عليه السلام: ارجع إليهم أسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلحهم، فقام الملك، فمكث أياماً وقد نزل بختنصر وخنوده حول بيت المقدس بأكثر من الجراد ففزع منهم بنو إسرائيل فقال ملكهم لإرمياء: يا نبي الله أين ما وعدك الله. قال: إني بربي واثق، ثم أقبل الملك إلى إرمياء وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه عز وجل الذي وعده، فقعد بين يديه فقال: أنا الذي أتيتك في شأن أهلي مرتين، فقال النبي: ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه؟ فقال الملك: يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه، فاليوم رأيتهم في عمل لا يرضي الله: فقال النبي: على أي عمل رأيتهم؟ قال: على عمل عظيم من سخط الله فغضب الله وأتيتك لأخبرك، وإني أسألك بالله الذي بعثك بالحق نبياً إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم، فقال إرمياء: يا مالك السموات والأرض إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على عمل لا ترضاه فأهلكهم، فلما خرجت الكلمة من فم إرمياء، أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس فالتهب مكان القربان وخسف بسبعة أبواب من أبوابها، فلما رأى ذلك إرمياء صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه ةقال: يا مالك السموات أين ميعادك الذي وعدتني؟ فنودي أنه لم يصبهم ما أصابهم إلا بفتياك ودعائك، فاستيقن النبي عليه السلام أنها فتياه وأن ذلك السائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فطار إرمياء حتى خالط الوحوش. ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه فيقذفه في بيت المقدس، ففعلوا حتى ملؤوه، ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس فاجتمع عندهم صغيرهم وكبيرهم من بني إسرائيل، فاختار منهم سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه، فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة، وكان من أولئك الغلمان دانيال وحنانيا، وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق، فثلثاً قتلهم، وثلثاً سباهم، وثلثاً أقرهم بالشام، وكانت هذه الواقعة الأولى التي أنزلها الله في بني إسرائيل بظلمهم فلما ولى عنهم بختنصر راجعاً إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل أقبل إرمياء على حمار له معه عصير عنب في ركوة وسلة تين حتى غشى إيلياء، فلما وقف عليها ورأى خرابها قال: " أنى يحيي هذه الله بعد موتها "؟. وقال الذي قال إن المار كان عزيراً: إن بختنصر لما خرب بيت المقدس وقدم بني إسرائيل ببابل كان فيهم عزير زدانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل على شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها أحداً، وعامة شجرها حامل فأكل من الفاكهة، واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما رأى خراب القريةوهلاك أهلها قال: " أنى يحيي هذه الله بعد موتها " قالها تعجباً لا شكاً في البعث. رجعنا إلى حديث وهب قال: ثم ربط إرمياء حماره بحبل جديد فألقى الله تعالى عليه النوم فلما نام نزع الله منه الروح مائة عام وأمات حماره، وعصيره وتينه عنده فأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد، وذلك ضحىً، ومنع الله السباع والطير لحمه، فلما مضى من موته سبعون سنة أرسل الله ملكاً إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك فقال: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وإيلياء حتى يعود أعمر ما كان، فانتدب الملك بألف قهرمان مع كل قهرمان ثلثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونه، فأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت دماغه، ونحى الله من بقي من بني إسرائيل، ولم يمت ببابل وردهم جميعاً إلى بيت المقدس ونواحيه وعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتى عادوا على أحسن ما كانوا عليه فلما مضت المائة أحيا الله منه عينيه، وسائر جسده ميت، ثم أحيا جسده وهو ينظر إليه، ثم نظر إلى حماره فإذا عظامه متفرقة بيض، تلوح فسمع صوتاً من السماء: أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي، فاجتمع بعضها إلى بعض، واتصل بعضها ببعض فنودي: إن الله يأمرك أن تكتسي لحماً وجلداً، فكانت كذلك ثم نودي: إن الله يأمرك أن تحيا، فقام بإذن الله ونهق، وعمر الله إرمياء فهو الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى: " فأماته الله مائة عام ثم بعثه " أي أحياه " قال كم لبثت " أي: كم مكثت؟ يقال: لما أحيا الله بعث إليه ملكاً فسأله كم لبثت؟ " قال لبثت يوماً " وذلك أن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس، فقال: لبثت يوماً وهو يرى أن الشمس قد غربت، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال " أو بعض يوم " بل بعض يوم " قال " له الملك " بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك " يعني التين " وشرابك " يعني العصير " لم يتسنه " أي لم يتغير، فكان التين كأنه قطف من ساعته، والعصير كأنه عصر من ساعته. قال الكسائي : كأنه لم تأت عليه السنون. وقرأ حمزة و الكسائي و يعقوب لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وكذلك " فبهداهم اقتده " (90-الأنعام) وقرأ الآخرون بالهاء فيهما وصلاً ووقفاً، فمن أسقط الهاء في الوصل جعل الهاء صلة زائدة وقال: أصله يتسنى فحذف الياء بالجزم وابدل منه هاء في الوقف وقال أبو عمرو : هم من التسنن بنونين: وهو التغير كقوله تعالى: " من حمإ مسنون " (26-الحج) أي متغير فعوضت من احدى النونين ياء كقوله تعالى: " ثم ذهب إلى أهله يتمطى " (33-القيامة) أي يتمطط، وكقوله " وقد خاب من دساها " (10-الشمس) وأصله دسيتها، وتصغيرها سنيهة والفعل من السانهة وإنما قال: لم يتسنه ولم يثنه مع أنه أخبر عن شيئين رد التغيير إلى أقرب اللفظين وهو الشراب واكتفى بذكر أحد المذكورين لأنه في معنى الآحر " وانظر إلى حمارك " فنظر فإذا هو عظام بيض فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض فكساه اللحم والجلد وأحياه وهو ينظر " ولنجعلك آية للناس " قيل الواو زائدة مقحمة. وقال الفراء : أدخلت الواو فيه دلالة على أنها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك آية أي: عبرة ودلالة على البعث بعد الموت قاله أكثر المفسرين، وقال الضحاك وغيره: إنه عاد إلى قريته شاباً وأولاده وأولاد شيوخ وعجائز وهو أسود الرأس واللحية. قوله تعالى: " وانظر إلى العظام كيف ننشزها " قرأ أهل الحجاز والبصرة ننشرها بالراء معناه نحييها يقال: أنشر الله الميت إنشاراً ونشرة ونشوراً قال الله تعالى: " ثم إذا شاء أنشره " (22-عبس) وقال في اللازم " وإليه النشور " (15-الملك) وقرأ الآخرون بالزاي أي نرفعها من الآرض ونردها إلى مكانها من الجسد ونركب بعضها على بعض، وإنشاز الشيء رفعه وإزعاجه، يقال: أنشزته فنشز أي رفعته فارتفع. واختلفوا في معنى الآية، فقال الأكثرون: أراد به عظام حماره، وقال السدي : إن الله تعالى أحيا عزيراً ثم قال له: انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه فبعث الله تعالى ريحاً فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل وقد ذهبت بها الطير والسباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر، فصار حماراً من عظام ليس فيه لحم ولا دم " ثم نكسوها لحماً " ثم كسا العظام لحماً ودماً فصار حماراً لا روح فيه، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الخمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق بإذن الله. وقال قوم أراد به عظام هذا الرجل، وذلك أن الله تعالى لم يمت حماره بل أماته هو فأحيا الله عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، ثم قال: انظر إلى حمارك فنظر فرأى حماره قائماً كهيئته يوم ربطه حياً لم يطعم ولم يشرب مائة عام ونظر الرمة في عنقه جديدة لم تتغير، وتقدير الآية: " وانظر إلى حمارك " وانظر إلى عظامك كيف ننشزها وفي الآية تقديم وتأخير، وتقديرهما: وانظر إلى حمارك، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ولنجعلك آية للناس. وقال قتادة عن كعب و الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما أحيا الله تعالى عزيراً بعد ما أماته مائة سنة ركب حماره حتى محلته فأنكره الناس وأنكر الناس ومنازله فانطلق علىوهم حتى أتى منزله فإذا بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت عرفته وعقلته فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير؟ قالت: نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت: ما رأيت أحداً من كذا وكذا سنة يذكر عزيراً قال: فإني أنا عزير، قالت: سبحان الله فإن عزيراً قد فقدناه من مائة سنة لم نسمع له بذكر قال: فإني أنا عزير كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثني، قالت: فإن عزيراً كان رجلاً مستجاب الدعوة ويدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية، فادع الله أن يرد لي بصري حتى أراك فإن كنت عزيراً عرفتك، فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال: قومي بإذن الله الله تعالى، فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة، فنظرت إليه فقالت: أشهد أنك عزير، فانطلقت إلى بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ كبير ابن مائة سنة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس، فنادت هذا عزير قد جاءكم، فكذبوها، فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن الله كان أماته مائة سنة ثم بعثه، فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ولده: كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير. وقال السدي و الكلبي : لما رجع عزير إلى قومه وقد أحرق بختنصر التوراة ولم يكن من الله عهد بين الخلق، فبكى عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاهمن ذلك الماء فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل وقد علمه الله التوراة وبعثه نبياً، فقال: أنا عزير فلم يصدقوه فقال: إني عزير قد بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم قالوا: أملها علينا، فأملاها عليهم من ظهر قلبه، فقالوا: ما جعل الله التوراة في صدر رجل بعد ما ذهبت إلا أنه ابنه، فقالوا: عزير ابن الله، وستأتي القصة في سورة براءة إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: " فلما تبين له " ذلك عياناً " قال: أعلم " قرأ حمزة و الكسائي مجزوماً على الأمر على معنى قال الله تعالى اعلم، وقرأ الآخرون أعلم بقطع الألف ورفع الميم على الخبر عن عزير أنه قال لما رأى ذلك أعلم " أن الله على كل شيء قدير ".

قوله: 257- "الله ولي الذين آمنوا" الولي فعيل بمعنى فاعل، وهو الناصر. وقوله: "يخرجهم" تفسير للولاية، أو حال من الصمير في ولي، وهذا يدل على أن المراد بقوله: "الذين آمنوا" الذين أرادوا الإيمان، لأن من قد وقع منه الإيمان قد خرج من الظلمات إلى النور إلا أن يراد بالإخراج إخراجهم من الشبه التي تعرض للمؤمنين فلا يحتاج إلى تقدير الإرادة، والمراد بالنور في قوله: "يخرجونهم من النور إلى الظلمات" ما جاء به أنبياء الله من الدعوة إلى الدين، فإن ذلك نور للكفار أخرجهم أولياؤهم عنه إلى ظلمة الكفر: أي قررهم أولياؤهم على ما هم عليه من الكفر بسبب صرفهم عن إجابة الداعي إلى الأنبياء. وقيل: المرد بالذين كفروا هنا الذين ثبت في علمه تعالى كفرهم يخرجهم أولياؤهم من الشياطين ورؤوس الضلال من النور الذي هو فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى ظلمات الكفر التي وقعوا فيها بسبب ذلك الإخراج. وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن سعيد بن جبير نحو ما تقدم عن ابن عباس من ذكر سبب نزول قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم خير الأبناء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي نحوه أيضاً، وقال: فلحق بهم: أي ببني النضير من لم يسلم وبقي من أسلم. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كان الناس من الأنصار مسترضعين في بني قريظة فثبتوا على دينهم، فلما جاء الإسلام أراد أهلوهم أن يكرهوهم على الإسلام فنزلت. وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله: "لا إكراه في الدين" قال: نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين، كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلاً مسلماً، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية؟ فنزلت. وأخرج عبد بن حميد بن عبد الله بن عبيدة نحوه. وكذلك أخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن قتادة قال: كانت العرب ليس لها دين، فأكرهوا على الدين بالسيف. قال: ولا تكرهوا اليهود ولا النصارى والمجوس إذا أعطوا الجزية. وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن نحوه. وأخرج البخاري عن أسلم: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية: أسلمي تسلمي، فأبت، فقال: اللهم اشهد، ثم تلا "لا إكراه في الدين" وروي عنه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم أنه قال لزنبق الرومي غلامه: لو أسلمت استغنت بك على أمانة المسلمين فأبى، فقال: "لا إكراه في الدين". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سليمان بن موسى في قوله: "لا إكراه في الدين" قال نسختها: "جاهد الكفار والمنافقين". وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب قال: الطاغوت الشيطان. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: الطاغوت الكاهن. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال: الطاغوت الساحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس قال: الطاغوت ما يعبد من دون الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: العروة الوثقى لا إله إلا الله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن أنس بن مالك: أنها القرآن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: أنها الإيمان. وعن سفيان: أنها كلمة الإخلاص. وقد ثبت في الصحيحين تفسير العروة الوثقى في غير هذه الآية بالإسلام مرفوعاً في تعبيره صلى الله عليه وسلم لرؤيا عبد الله بن سلام. وأخرج ابن عساكر عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود، فمن تمسك بهما فقد تمسك بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: إذا وحد الله وآمن بالقدر فهي العروة الوثقى. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن معاذ أنه سئل عن قوله: "لا انفصام لها" قال: لا انقطاع لها دون دخول الجنة. وأخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن عباس في قوله: "الله ولي الذين آمنوا" الآية، قال: هم قوم كانوا كفروا بعيسى فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم "الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت" الآية، قال: هم قوم آمنوا بعيسى فلما بعث محمد كفروا به. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: الظلمات الكفر. والنور: الإيمان. وأخرج أبو الشيخ عن السدي مثله. في هذه الآية استشهاد على ما تقدم ذكره من أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت، وهمزة الاستفهام لإنكار النفي والتقرير المنفي: أي ألم ينته علمك أو نظرك إلى هذا الذي صدرت منه هذه المحاجة. قال الفراء: ألم تر بمعنى هل رأيت: أي هل رأيت الذي حاج إبراهيم وهو النمروذ بن كوس بن كنعان بن سلم بن نوح، وقيل: إنه النمروذ بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام. وقوله: 258- "أن آتاه الله الملك" أي لأن آتاه الله، أو من أجل أن آتاه الله على معنى أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر والعتو، فحاج لذلك، أو على أنه وضع المحاجة التي هي أقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر، كما يقال: عاديتني لأني أحسنت إليك، أو وقت أن آتاه الله الملك. وقوله: "إذ قال إبراهيم" هو ظرف لحاج، وقيل: بدل من قوله: "أن آتاه الله الملك" على الوجه الأخير وهو بعيد. قوله: "ربي الذي يحيي ويميت" بفتح ياء ربي، وقرئ بحذفها. قوله: "أنا أحيي" قرأ جمهور القراء أنا أحيي بطرح الألف التي بعد النون من أنا في الوصل وأثبتها نافع وابن أبي أويس كما في قول الشاعر: أنا شيخ العشيرة فاعرفوني حميداً قد تذربت السناما أراد إبراهيم عليه السلام أن الله هو الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد، وأراد الكافر أنه يقدر أن يعفو عن القتل فيكون ذلك إحياءً، وعلى أن يقتل فيكون ذلك إماتة، فكان هذا جواباً أحمق لا يصح نصبه في مقابلة حجة إبراهيم، لأنه أراد غير ما أراده الكافر، فلو قال له: ربه الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد فهل تقدر على ذلك؟ لبهت الذي كفر بادئ بدء وفي أول وهلة، ولكنه انتقل معه إلى حجة أخرى تنفيساً لخناقه، وإرسالاً لعنان المناظرة فقال: "فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب" لكون هذه الحجة لا تجري فيها المغالطة ولا يتيسر للكافر أن يخرج عنها بمخرج مكابرة ومشاغبة. قوله: "فبهت الذي كفر" بهت الرجل وبهت وبهت: إذا انقطع وسكت متحيراً. قال ابن جرير: وحكي عن بعض العرب في هذا المعنى بهت بفتح الباء والهاء. قال ابن جني: قرأ أبو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء، وهي لغة في بهت بكسر الهاء، قال: وقرأ ابن السميفع فبهت بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر، فـ"الذي" في موضع نصب، قال: وقد يجوز أن يكون بهت بفتحهما لغة في بهت. وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة فبهت بكسر الهاء، قال: والأكثر بالفتح في الهاء. قال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ فبهت بفتحهما أنه بمعنى سب وقذف، وأن النمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم يكن له حيلة انتهى. وقال سبحانه: "فبهت الذي كفر" ولم يقل فبهت الذي حاج، إشعاراً بأن تلك المحاجة كفر. وقوله: "والله لا يهدي القوم الظالمين" تذييل مقرر لمضمون الجملة التي قبله. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أن الذي حاج إبراهيم في ربه هو نمروذ بن كنعان. وأخرجه ابن جرير عن مجاهد وقتادة والربيع والسدي. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن زيد بن أسلم: أن أول جبار كان في الأرض نمروذ، وكان الناس يخرجون يمتارون من عنده الطعام، فخرج إبراهيم عليه السلام يمتار مع من يمتار، فإذا مر به ناس قال: من ربكم؟ قالوا: أنت، حتى مر به إبراهيم، فقال: من ربك؟ قال: الذي يحيي ويميت، قال: أنا أحيي وأميت، قال: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب، فبهت الذي كفر، فرده بغير طعام. فرجع إبراهيم إلى أهله فمر على كثيب من رمل أصفر فقال: ألا آخذ من هذا فآتي به أهلي، فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم، فأخذ منه فأتى أهله فوضع متاعه ثم نام، فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هي بأجود طعام رآه آخذ، فصنعت له منه فقربته إليه، وكان عهده بأهله أنه ليس عندهم طعام، فقال: من أين هذا؟ قالت: من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله رزقه فحمد الله. ثم بعث الله إلى الجبار ملكاً أن آمن وأتركك على ملكك. قال: فهل رب غيري؟ فجاءه الثانية فقال له ذلك فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة فأبى عليه، فقال له الملك: فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام، فجمع الجبار جموعه فأمر الله الملك ففتح عليه باباً من البعوض وطلعت الشمس فلم يروها كثرتها، فبعثها الله عليهم فأكلت شحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا العظام، والملك كما هو لا يصيبه من ذلك شيء، فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم الناس به من جمع يديه ثم ضرب بهما رأسه، وكان جباراً أربعمائة سنة، فعذبه الله أربعمائة سنة كملكه، ثم أماته الله، وهو الذي كان بنى صرحاً إلى السماء فأتى الله بنياته من القواعد. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية، قال: هو نمروذ بن كنعان يزعمون أنه أول من ملك في الأرض أتى برجلين قتل أحدهما وترك الآخر، فقال: "أنا أحيي وأميت". وأخرج أبو الشيخ عن السدي "والله لا يهدي القوم الظالمين" قال: إلى الإيمان. قوله: 259- " أو كالذي" أو للعطف حملاً على المعنى، والتقدير: هل رأيت كالذي حاج أو كالذي مر على قرية. قاله الكسائي والفراء. وقال المبرد: إن المعنى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو كالذي مر على قرية فحذف قوله من هو. وقد اختار جماعة أن الكاف زائدة، واختار آخرون أنها إسمية. والمشهور أن القرية هي بيت المقدس بعد تخريب بختنصر لها، وقيل: المراد بالقرية أهلها. وقوله: "خاوية على عروشها" أي ساقطة على عروشها، أي سقط السقف ثم سقطت الحيطان عليه، قاله السدي واختاره ابن جرير وقيل: معناه خالية من الناس والبيوت قائمة، وأصل الخواء الخلو، يقال: خوت الدار وخويت تخوي خواءً ممدود وخوياً وخوياً: أقفرت، والخواء أيضاً الجوع لخلو البطن عن الغذاء. والظاهر القول الأول بدلالة قوله: "على عروشها" من خوى البيت إذا سقط، أو من خوت الأرض إذا تهدمت، وهذه الجملة حالية: أي من حال كونها كذلك. وقوله: "أنى يحيي هذه الله" أي متى يحيي أو كيف يحيي، وهو استبعاد لإحيائها وهي على تلك الحالة المشابهة لحالة الأموات المباية لحالة الأحياء، وتقديم المفعول لكون الاستبعاد ناشئاً من جهته لا من جهة الفاعل. فلما قال المار هذه المقالة مستبعداً لإحياء القرية المذكورة بالعمارة لها والسكون فيها ضرب الله له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه "فأماته الله مائة عام ثم بعثه" وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال: كان هذا القول شكاً في قدرة الله سبحانه على إحياء قرية بجلب العمارة إليها، وإنما يتصور الشك إذا كان سؤاله عن إحياء موتاها. وقوله: "مائة عام" منصوب على الظرفية. والعام: السنة أصله مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان. وقوله: "بعثه" معناه أحياه. قوله: "قال كم لبثت" هو استئناف كأن سائلاً سأله ماذا قال له بعد بعثه. واختلف في فاعل قال، فقيل: هو الله عز وجل، وقيل: ناداه بذلك ملك السماء، قيل هو جبريل، وقيل غيره، وقيل إنه نبي من الأنبياء، قيل رجل من المؤمنين من قومه شاهده عنده أن أماته الله وعمر إلى عند بعثه. والأول أولى لقوله فيما بعد: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها" وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة إلا عاصماً " كم لبثتم " بإدغام الثاء في التاء. وكم في موضع نصب على الظرفية، وإنما قال: "يوماً أو بعض يوم" بناءً على ما عنده وفي ظنه فلا يكون كاذباً، ومثله قول أصحاب الكهف: " قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم " ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين: "لم تقصر ولم أنس" وهذا مما يؤيذ قول من قال: إن الصدق ما طابق الاعتقاد، والكذب ما خالفه. وقوله: "قال بل لبثت مائة عام" هو استئناف أيضاً كما سلف: أي ما لبثت يوماً أو بعض يوم بل لبث مائة عام. وقوله: "فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه" أمره سبحانه أن ينظر إلى هذا الأثر العظيم من آثار القدرة، وهو عدم تغير طعامه وشرابه مع طول تلك المدة. وقرأ ابن مسعود وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه وقرأ طلحة بن مصرف وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة. وروي عن طلحة أيضاً أنه قرأ لم يسن بإدغام التاء في السين وحذف الهاء. وقرأه الجمهور بإثبات الهاء في الوصل، والتسنه مأخوذ من السنة: أي لم تغيره السنون، وأصلها سنهة أو سنوة من سنهت النخلة وتسنهت: إذا أتت عليها السنون، ونخلة سنا: أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى، وأسنهت عند بني فلان: أقمت عندهم، وأصله يتسنا سقطت الألف للجزم والهاء للسكت وقيل: هو من أسن الماء: إذا تغير، وكان يجب على هذا أن يقال: يتأسن من قوله: "حمإ مسنون" قاله أبو عمرو الشيبانس. وقاله الزجاج: ليس كذلك، لأن قوله: "مسنون" ليس معناه متغير، وإنما معناه مصبوب على سنه الأرض. وقوله: "وانظر إلى حمارك" اختلف المفسرون في معناه، فذهب الأكثر إلى أن معناه انظر إليه كيف تفرقت أجزاؤه، ونخرت عظامه ثم أحياه الله وعاد كما كان. وقال الضحاك ووهب بن منبه: انظر إلى حمارك قائماً في مربطه لم يصبه شيء بعد أن مضت عليه مائة عام، ويؤيد القول الأول قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها" ويؤيد القول الثاني مناسبته لقوله: "فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه" وإنما ذكر سبحانه عدم تغير طعامه وشرابه بعد إخباره أنه لبث مائة عام، مع أن عدم تغير ذلك الطعام والشراب لا يصلح أن يكون دليلاً على تلك المدة الطويلة، بل على ما قاله من لبثه يوماً أو بعض يوم لزيادة استعظام ذلك الذي أماته الله تلك المدة، فإنه إذا رأى طعامه وشرابه لم يتغير مع كونه قد ظن أنه لم يلبث إلا يوماً أو بعض يوم زادت الحيرة وقويت عليه الشبهة، فإذا نظر إلى حماره عظاماً نخرة تقرر لديه أن ذلك صنع من تأتي قدرته بما لا تحيط به العقول، فإن الطعام والشراب سعيد التغير. وقد بقي هذه المدة الطويلة غير متغير، والحمار يعيش المدة الطويلة. وقد صار كذلك "فتبارك الله أحسن الخالقين". قوله: "ولنجعلك آية للناس" قال الفراء: إنه أدخل الواو في قوله: "ولنجعلك" دلالة على أنها شرط لفعل بعدها، معناه: ولنجعلك آية للناس ودلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك. وإن شئت جعلت الواو مقحمة زائدة. قال الأعمش: موضع كونه آية هو أنه جاء شباباً على حاله يوم مات، فوجد الأبناء والحفدة شيوخاً. قوله: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها" قرأ الكوفيون وابن عامر بالزاي والباقون بالراء. وروى أبان عن عاصم نشرها بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الشين والراء. وقد أخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قرأ كيف ننشزها بالزاي. فمعنى القراءة بالزاي نرفعها، ومنه النشز: وهو المرتفع من الأرض: أي يرفع بعضها إلى بعض. وأما معنى القراءة بالراء المهملة فواضحة من أنشر الله الموتى: أي أحياهم وقوله: "ثم نكسوها لحماً" أي: نسترها به كما نستر الجسد باللباس فاستعار اللباس لذلك، كما استعارة النابغة للإسلام فقال: الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى اكتسيت من الإسلام سربالا قوله: "فلما تبين له" أي ما تقدم ذكره من الآيات التي أراه الله سبحانه وأمره بالنظر إليها والتفكر فيها "قال أعلم أن الله على كل شيء قدير" لا يستعصي عليه شيء من الأشياء. قال ابن جرير: المعنى في قوله: "فلما تبين له" أي لما اتضح له عياناً ما كان مستنكراً في قدرة الله عنده قبل عيانه. "قال أعلم" وقال أبو علي الفارسي معناه: أعلم أن هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته. وقرأ حمزة والكسائي " قالوا ربكم أعلم " على لفظ الأمر خطاباً لنفسه على طريق التجريد. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي في قوله: "أو كالذي مر على قرية" قال: خرج عزير نبي الله من مدينته وهو شاب، فمر على قرية خربة وهي خاوية على عروشها، فقال: "أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه" فأول ما خلق الله عيناه فجعل ينظر إلى عظامه ينضم بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحماً، ثم نفخ فيه الروح، فقيل له: "كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام" فأتى مدينته. وقد ترك جاراً له إسكافاً شاباً فجاء وهو شيخ كبير. وقد ورد عن جماعة من السلف أن الذي أماته الله عزير، منهم ابن عباس عند ابن جرير وابن عساكر، ومنهم عبد الله بن سلام عند الخطيب وابن عساكر، ومنهم عكرمة وقتادة وسليمان وبريدة والضحاك والسدي عند ابن جرير، وورد عن جماعة آخرين أن الذي أماته الله هو نبي اسمه أرمياء، فمنهم عبد الله بن عبيد بن عمير عند عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، ومنهم وهب بن منبه عند عبد الرزاق وابن جرير وأبي الشيخ. وأخرج ابن إسحاق عنه أيضاً أنه الخضر. وأخرج ابن أبي حاتم عن رجل من أهل الشام أنه حزيقل. وروى ابن كثير عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل. والمشهور القول الأول. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "خاوية" قال: خراب. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "خاوية" ليس فيها أحد. وأخرج أيضاً عن الضحاك قال: "على عروشها" سقوفها. وأخرج ابن جرير عن السدي قال: ساقطة على سقوفها. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "لبثت يوماً" ثم التفت فرأى الشمس فقال "أو بعض يوم". وأخرج عنه أيضاً قال: كان طعامه الذي معه سلة من تين، وشرابه زق من عصير. وأخرج أيضاً عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لم يتسنه" قال: لم يتغير. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير قال: "لم يتسنه" لم ينتن. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: "ولنجعلك آية للناس" مثل ما تقدم عن الأعمش، وكذلك أخرج مثله أيضاً عن عكرمة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "كيف ننشزها" قال: نخرجها. وأخرج ابن جرير عن زيد بن ثابت قال: نحييها.

{تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَـٰتٍ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَيَّدْنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ وَلَـٰكِنِ ٱخْتَلَفُواْ فَمِنْهُمْ مَّنْ ءَامَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُواْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَـٰعَةٌ وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلاٌّرْضِ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاٌّرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ * لاَ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤْمِن بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لاَ ٱنفِصَامَ لَهَا وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّـٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَـٰتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِى حَآجَّ إِبْرَٰهِيمَ فِى رِبِّهِ أَنْ آتَـٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّيَ ٱلَّذِى يُحْىِ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْىِ وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأْتِى بِٱلشَّمْسِ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ ٱلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِى كَفَرَ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * أَوْ كَٱلَّذِى مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْىِ هَـٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فَٱنظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَٱنظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً لِلنَّاسِ وَٱنظُرْ إِلَى ٱلعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ ٱلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ ٱجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَٱعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّاْئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَـٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ * ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواْ مَنًّا وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَلِيمٌ } ، لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ لم يبيّن هنا هذا الذي كلمه اللَّه منهم وقد بيّن أن منهم موسى عليه وعلى نبيّنا الصلاة والسلام بقوله : {وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيماً} ، وقوله : {إِنْى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِي وَبِكَلَـٰمِي} . قال ابن كثير : {مّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ} ، يعني موسى ومحمّدًا صلّى اللَّه عليهما وسلم ، وكذلك ءَادم كما ورد في الحديث المروي في « صحيح ابن حبان » ، عن أبي ذرّ رضي اللَّه عنه . قال مقيده عفا اللَّه عنه تكليم ءَادم الوارد في « صحيح ابن حبان » يبيّنه قوله تعالىٰ : {وَقُلْنَا يَاءادَمُ ءادَمَ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ} ، وأمثالها من الآيات فإنه ظاهر في أنه بغير واسطة الملك ، ويظهر من هذه الآية نهي حواء عن الشجرة على لسانه ، فهو رسول إليها ــ بذلك . قال القرطبي في تفسير قوله تعالىٰ : {مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ} ، ما نصه : وقد سئل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ءَادم أنبي مرسل هو ؟ فقال : « نعم نبي مكلم» ، قال ابن عطية : وقد تأول بعض الناس أن تكليم ءَادم كان في الجنة ، فعلى هذا تبقى خاصية موسى اهـ . وقال ابن جرير في تفسير قوله تعالى : {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مّنّى هُدًى} ، في سورة « البقرة » ما نصّه : لأن ءَادم كان هو النبيّ صلى الله عليه وسلم أيام حياته ، بعد أن أهبط إلى الأرض ، والرسول من اللَّه جلّ ثناؤه إلى ولده ، فغير جائز أن يكون معنيًا وهو، الرسول صلى الله عليه وسلم ، بقوله : {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مّنّى هُدًى} ، أي : رسل اهـ محل الحجة منه بلفظه وفيه وفي كلام ابن كثير المتقدم عن « صحيح ابن حبان » التصريح بأن ءَادم رسول وهو مشكل مع ما ثبت في حديث الشفاعة المتفق عليه من أن نوحًا عليه وعلى نبيّنا الصلاة والسلام أول الرسل ويشهد له قوله تعالىٰ : {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيّينَ مِن بَعْدِهِ} ، والظاهر أنه لا طريق للجمع إلا من وجهين : الأول : أن ءَادم أرسل لزوجه وذرّيته في الجنة ، ونوح أول رسول أرسل في الأرض ، ويدلّ لهذا الجمع ما ثبت في « الصحيحين » وغيرهما ، ويقول : « ولكن ائتوا نوحًا فإنه أول رسول بعثه اللَّه إلى أهل الأرض » ، الحديث . فقوله : « إلى أهل » الأرض ، لو لم يرد به الاحتراز عن رسول بعث لغير أهل الأرض ، لكان ذلك الكلام حشوًا ، بل يفهم من مفهوم مخالفته ما ذكرنا . ويتأنس له بكلام ابن عطية الذي قدمنا نقل القرطبي له . الوجه الثاني : أن ءَادم أرسل إلى ذريته وهم على الفطرة لم يصدر منهم كفر فأطاعوه ، ونوح هو أول رسول أرسل لقوم كافرين ينهاهم عن الإشراك باللَّه تعالىٰ ، ويأمرهم بإخلاص العبادة له وحده ، ويدل لهذا الوجه قوله تعالىٰ : {وَمَا كَانَ ٱلنَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً} . أي : على الدين الحنيف ، أي حتى كفر قوم نوح ، وقوله : {كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وٰحِدَةً فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيّينَ} . واللَّه تعالىٰ أَعلم . وقوله تعالىٰ : {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَـٰتٍ} ، أشار في مواضع أُخر إلى أن منهم محمّدًا صلى الله عليه وسلم كقوله : {عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا} ، أو قوله : {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ} ، وقوله : {إِنّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} ، وقوله : {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً} ، وأشار في مواضع أُخر إلى أن منهم إبرٰهيم كقوله : {وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرٰهِيمَ خَلِيلاً} ، وقوله : {إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} ، إلى غير ذلك من الآيات . وأشار في موضع آخر إلى أن منهم داود وهو قوله : {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ وَءاتَيْنَا * دَاوُودُ زَبُوراً} ، وأشار في موضع آخر إلى أن منهم إدريس وهو قوله : {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً} ، وأشار هنا إلى أن منهم عيسىٰ بقوله : {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَقَفَّيْنَا} . تنبيــه في هذه الآية الكريمة ، أعني قوله تعالىٰ : {تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ} ، إشكال قوي معروف . ووجهه : أنه ثبت في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم قال : « لا تخيروني على موسى ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق ، فإذا موسى باطش بجانب العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى اللَّه » ، وثبت أيضًا في حديث أبي سعيد المتفق عليه : « لا تخيروا بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة » الحديث ، وفي رواية : « لا تفضلوا بين أنبياء اللَّه » ، وفي رواية : « لا تخيروني من بين الأنبياء » . وقال القرطبي في تفسير هذه الآية ما نصّه : وهذه الآية مشكلة ، والأحاديث ثابتة بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : « لا تخيروا بين الأنبياء ولا تفضلوا بين أنبياء اللَّه » ، رواها الأئمة الثقات ، أي : لا تقولوا فلان خير من فلان ، ولا فلان أفضل من فلان ، اهـ. قال ابن كثير في الجواب عن هذا الإشكال ما نصّه : والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل ، وفي هذا نظر . الثاني : أن هذا قاله من باب الهضم والتواضع . الثالث : أن هذا نهي عن التفضيل في مثل هذا الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر . الرابع : لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية . الخامس : ليس مقام التفضيل إليكم ، وإنما هو إلى اللَّه عزّ وجلّ ، وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان به ،اهـ منه بلفظه . وذكر القرطبي في « تفسيره » أجوبة كثيرة عن هذا الإشكال ، واختار أن منع التفضيل في خصوص النبوة ، وجوازه في غيرها من زيادة الأحوال والخصوص والكرامات فقد قال ما نصه : قلت : وأحسن من هذا قول من قال : إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة هو التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها ، وإنما التفضيل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات المتباينات . وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل ، وإنما تتفاضل بأمور أُخر زائدة عليها ، ولذلك منهم رسل وأولو عزم ، ومنهم من اتخذ خليلاً ، ومنهم من كلّم اللَّه ورفع بعضهم درجات . قال اللَّه تعالىٰ : {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ وَءاتَيْنَا * دَاوُودُ زَبُوراً} ، قلت : وهذا قول حسن ، فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ ، والقول بتفضيل بعضهم على بعض ، إنما هو بما منح من الفضائل وأعطى من الوسائل ، وقد أشار ابن عباس إلى هذا فقال : إن اللَّه فضل محمّدًا صلى الله عليه وسلم على الأنبياء وعلى أهل السماء ، فقالوا : بم يا ابن عباس فضله على أهل السماء ؟ فقال : إن اللَّه تعالىٰ قال : {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنّى إِلَـٰهٌ مّن دُونِهِ فَذٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلظَّـٰلِمِينَ} ، وقال لمحمّد صلى الله عليه وسلم : {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً * لّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} ، قالوا : فما فضله على الأنبياء ؟ قال : قال اللَّه تعالىٰ : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيّنَ لَهُمْ} ، وقال اللَّه عزّ وجلّ لمحمّد صلى الله عليه وسلم : {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ} ، فأرسله إلى الجن والإنس ، ذكره أبو محمد الدارمي في « مسنده » ، وقال أبو هريرة : خير بني ءَادم نوح وإبراهطيم وموسىٰ ومحمّد صلى الله عليه وسلم وهم أولو العزم من الرسل ، وهذا نصّ من ابن عباس وأبي هريرة في التعيين ، ومعلوم أن من أرسل أفضل ممن لم يرسل ؛ فإن من أرسل فضل على غيره بالرسالة ، واستووا في النبوة إلى ما يلقاه الرسل من تكذيب أممهم وقتلهم إياهم ، وهذا مما لا خفاء به . اهـ محل الغرض منه بلفظه . واختار ابن عطية كما نقله عنه القرطبي أن وجه الجمع جواز التفضيل إجمالاً كقوله صلى الله عليه وسلم : « أنا سيد ولد ءَادم ولا فخر » ، ولم يعين ومنع التفضيل على طريق الخصوص كقوله : « لا تفضلوني على موسى » ، وقوله : « لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متَّى » ، ونحو ذلك والعلم عند اللَّه تعالىٰ . ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواْ مَنًّا وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ يفهم من هذه الآية أن من أتبع إنفاقه المنّ والأذى لم يحصل له هذا الثواب المذكور هنا في قوله : {لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} . وقد صرح تعالىٰ بهذا المفهوم في قوله : {حَلِيمٌ يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـٰتِكُم بِٱلْمَنّ وَٱلاْذَىٰ} . {ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُخْرِجُهُم مّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ} ، صرح في هذه الآية الكريمة بأن اللَّه ولي المؤمنين ، وصرح في آية أخرى بأنه وليهم وأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وليّهم ، وأن بعضهم أولياء بعض ، وذلك في قوله تعالىٰ : {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} ، وقال : {وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} ، وصرح في موضع آخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين وهو قوله تعالىٰ : {ذَلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ مَوْلَى ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَأَنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ لاَ مَوْلَىٰ لَهُمْ} ، وصرح في موضع آخر بأن نبيّه صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وهو قوله تعالىٰ : {ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} ، وبيّن في آية « البقرة » هذه ، ثمرة ولايته تعالىٰ للمؤمنين ، وهي إخراجه لهم من الظلمات إلى النور بقوله تعالىٰ : {ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُخْرِجُهُم مّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ} ، وبيّن في موضع آخر أن من ثمرة ولايته إذهاب الخوف والحزن عن أوليائه ، وبيّن أن ولايتهم له تعالىٰ بإيمانهن وتقواهم ، وذلك في قوله تعالىٰ : {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} ، وصرّح في موضع آخر أنه تعالىٰ وليّ نبيّه صلى الله عليه وسلم ، وأنه أيضًا يتولّى الصالحين ، وهو قوله تعالىٰ : {إِنَّ وَلِيّىَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْكِتَـٰبَ وَهُوَ يَتَوَلَّى ٱلصَّـٰلِحِينَ} . يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ المراد بالظلمات الضلالة ، وبالنور الهدى ، وهذه الآية يفهم منها أن طرق الضلال متعددة ؛ لجمعه الظلمات وأن طريق الحق واحدة ؛ لإفراده النور ، وهذا المعنى المشار إليه هنا بيّنه تعالىٰ في مواضع أُخر كقوله : {وَأَنَّ هَـٰذَا صِرٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} . قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ، ما نصّه : ولهذا وحد تعالىٰ لفظ النور وجمع الظلمات ؛ لأن الحق واحد والكفر أجناس كثيرة وكلها باطلة كما قال : {وَأَنَّ هَـٰذَا صِرٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصَّـٰكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} ، وقال تعالىٰ : {وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ} ، وقال تعالىٰ : {عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشّمَالِ عِزِينَ} ، إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد الحق وانتشار الباطل وتعدده وتشعبه منه بلفظه . {ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّـٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَـٰتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ } ، قال بعض العلماء : {ٱلطَّـٰغُوتَ} الشيطان ويدل لهذا قوله تعالىٰ : {إِنَّمَا ذٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوّفُ أَوْلِيَاءهُ} ، أي يخوفكم من أوليائه . وقوله تعالىٰ : {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّـٰغُوتِ فَقَـٰتِلُواْ أَوْلِيَاء ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ} ، وقوله : {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} ، وقوله : {إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا ٱلشَّيَـٰطِينَ أَوْلِيَاء} ، والتحقيق أن كل ما عبد من دون اللَّه فهو طاغوت والحظ الأكبر من ذلك للشيطان ، كما قال تعالىٰ : {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى بَنِى ءادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ} ، وقال : {إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَـٰثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَـٰناً مَّرِيداً} ، وقال عن خليله إبرٰهيم : {سَوِيّاً يٰأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ} ، وقال : {وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} . إلى غير ذلك من الآيات .