تفاسير صفحة المصحف رقم 429

** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú åóáú äóÏõáøßõãú Úóáóìó ÑóÌõáò íõäóÈøÆõßõãú ÅöÐóÇ ãõÒøÞúÊõãú ßõáø ãõãóÒøÞò Åöäøßõãú áóÝöí ÎóáúÞò ÌóÏöíÏò * ÃóÝúÊóÑóìó Úóáóì Çááøåö ßóÐöÈÇð Ãóã Èöåö ÌöäøÉñ Èóáö ÇáøÐöíäó áÇó íõÄúãöäõæäó ÈöÇáÇóÎöÑóÉö Ýöí ÇáúÚóÐóÇÈö æóÇáÖøáÇóáö ÇáúÈóÚöíÏö * ÃóÝóáóãú íóÑóæúÇú Åöáóìó ãóÇ Èóíúäó ÃóíúÏöíåöãú æóãóÇ ÎóáúÝóåõãú ãøäó ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö Åöä äøÔóÃú äóÎúÓöÝú Èöåöãõ ÇáÃÑúÖó Ãóæú äõÓúÞöØú Úóáóíúåöãú ßöÓóÝÇð ãøäó ÇáÓøãóÂÁö Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð áøßõáø ÚóÈúÏò ãøäöíÈò åÐÇ ÅÎÈÇÑ ãä Çááå ÚÒ æÌá Úä ÇÓÊÈÚÇÏ ÇáßÝÑÉ ÇáãáÍÏíä ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ, æÇÓÊåÒÇÆåã ÈÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÅÎÈÇÑå ÈÐáß {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ åá äÏáßã Úáì ÑÌá íäÈÆßã ÅÐÇ ãÒÞÊã ßá ããÒÞ} Ãí ÊÝÑÞÊ ÃÌÓÇÏßã Ýí ÇáÃÑÖ æÐåÈÊ ÝíåÇ ßá ãÐåÈ æÊãÒÞÊ ßá ããÒÞ {Åäßã} Ãí ÈÚÏ åÐÇ ÇáÍÇá {áÝí ÎáÞ ÌÏíÏ} Ãí ÊÚæÏæä ÃÍíÇÁ ÊÑÒÞæä ÈÚÏ Ðáß, æåæ Ýí åÐÇ ÇáÅÎÈÇÑ áÇ íÎáæ ÃãÑå ãä ÞÓãíä: ÅãÇ Ãä íßæä ÞÏ ÊÚãÏ ÇáÇÝÊÑÇÁ Úáì Çááå ÊÚÇáì Ãäå ÞÏ ÃæÍí Åáíå Ðáß, Ãæ Ãäå áã íÊÚãÏ, áßä áÈÓ Úáíå ßãÇ íáÈÓ Úáì ÇáãÚÊæå æÇáãÌäæä, æáåÐÇ ÞÇáæÇ: {ÃÝÊÑì Úáì Çááå ßÐÈÇð Ãã Èå ÌäÉ} ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá ÑÇÏÇð Úáíåã {Èá ÇáÐíä áÇ íÄãäæä ÈÇáÇóÎÑÉ Ýí ÇáÚÐÇÈ æÇáÖáÇá ÇáÈÚíÏ} Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚãæÇ, æáÇ ßãÇ ÐåÈæÇ Åáíå, Èá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã åæ ÇáÕÇÏÞ ÇáÈÇÑ ÇáÑÇÔÏ, ÇáÐí ÌÇÁ ÈÇáÍÞ, æåã ÇáßÐÈÉ ÇáÌåáÉ ÇáÃÛÈíÇÁ {Ýí ÇáÚÐÇÈ} Ãí: ÇáßÝÑ ÇáãÝÖí Èåã Åáì ÚÐÇÈ Çááå ÊÚÇáì {æÇáÖáÇá ÇáÈÚíÏ} ãä ÇáÍÞ Ýí ÇáÏäíÇ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäÈåÇð áåã Úáì ÞÏÑÊå Ýí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝáã íÑæÇ Åáì ãÇ Èíä ÃíÏíåã æãÇ ÎáÝåã ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} Ãí ÍíËãÇ ÊæÌåæÇ æÐåÈæÇ, ÝÇáÓãÇÁ ãØáÉ Úáíåã, æÇáÃÑÖ ÊÍÊåã, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá : {æÇáÓãÇÁ ÈäíäÇåÇ ÈÃíÏ æÅäÇ áãæÓÚæä * æÇáÃÑÖ ÝÑÔäÇåÇ ÝäÚã ÇáãÇåÏæä}. ÞÇá ÚÈÏ Èä ÍãíÏ: ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ {ÃÝáã íÑæÇ Åáì ãÇ Èíä ÃíÏíåã æãÇ ÎáÝåã ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} ÞÇá: Åäß Åä äÙÑÊ Úä íãíäß, Ãæ Úä ÔãÇáß, Ãæ ãä Èíä íÏíß, Ãæ ãä ÎáÝß, ÑÃíÊ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä äÔà äÎÓÝ Èåã ÇáÃÑÖ Ãæ äÓÞØ Úáíåã ßÓÝÇð ãä ÇáÓãÇÁ} Ãí áæ ÔÆäÇ áÝÚáäÇ Èåã Ðáß ÈÙáãåã æÞÏÑÊäÇ Úáíåã, æáßä äÄÎÑ Ðáß áÍáãäÇ æÚÝæäÇ, Ëã ÞÇá: {Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ áßá ÚÈÏ ãäíÈ} ÞÇá ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ: {ãäíÈ} ÊÇÆÈ. æÞÇá ÓÝíÇä Úä ÞÊÇÏÉ: ÇáãäíÈ ÇáãÞÈá Åáì Çááå ÊÚÇáì, Ãí Åä Ýí ÇáäÙÑ Åáì ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áÏáÇáÉ áßá ÚÈÏ ÝØä áÈíÈ ÑÌÇÚ Åáì Çááå, Úáì ÞÏÑÉ Çááå ÊÚÇáì Úáì ÈÚË ÇáÃÌÓÇÏ ææÞæÚ ÇáãÚÇÏ, áÃä ãä ÞÏÑ Úáì ÎáÞ åÐå ÇáÓãæÇÊ Ýí ÇÑÊÝÇÚåÇ æÇÊÓÇÚåÇ, æåÐå ÇáÃÑÖíä Ýí ÇäÎÝÇÖåÇ, æÃØæÇáåÇ æÃÚÑÇÖåÇ, Åäå áÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÉ ÇáÃÌÓÇã æäÔÑ ÇáÑãíã ãä ÇáÚÙÇã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃæáíÓ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÎáÞ ãËáåã Èáì} æÞÇá ÊÚÇáì: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä}. ** æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ÏóÇæõæÏó ãöäøÇ ÝóÖúáÇð íóÌöÈóÇáõ ÃóæøÈöí ãóÚóåõ æóÇáØøíúÑó æóÃóáóäøÇ áóåõ ÇáúÍóÏöíÏó * Ãóäö ÇÚúãóáú ÓóÇÈöÛóÇÊò æóÞóÏøÑú Ýöí ÇáÓøÑúÏö æóÇÚúãóáõæÇú ÕóÇáöÍÇð Åöäøí ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÈóÕöíÑñ íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ ÃäÚã Èå Úáì ÚÈÏå æÑÓæáå ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ããÇ ÂÊÇå ãä ÇáÝÖá ÇáãÈíä, æÌãÚ áå Èíä ÇáäÈæÉ æÇáãáß ÇáãÊãßä, æÇáÌäæÏ Ðæí ÇáÚÏÏ æÇáÚÏÏ, æãÇ ÃÚØÇå æãäÍå ãä ÇáÕæÊ ÇáÚÙíã, ÇáÐí ßÇä ÅÐÇ ÓÈÍ Èå ÊÓÈÍ ãÚå ÇáÌÈÇá ÇáÑÇÓíÇÊ, ÇáÕã ÇáÔÇãÎÇÊ, æÊÞÝ áå ÇáØíæÑ ÇáÓÇÑÍÇÊ, æÇáÛÇÏíÇÊ, æÇáÑÇÆÍÇÊ, æÊÌÇæÈå ÈÃäæÇÚ ÇááÛÇÊ. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÓãÚ ÕæÊ ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå íÞÑà ãä Çááíá, ÝæÞÝ ÝÇÓÊãÚ áÞÑÇÁÊå, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÞÏ ÃæÊí åÐÇ ãÒãÇÑÇð ãä ãÒÇãíÑ Âá ÏÇæÏ» æÞÇá ÃÈæ ÚËãÇä ÇáäåÏí: ãÇ ÓãÚÊ ÕæÊ ÕäÌ æáÇ ÈÑÈØ æáÇ æÊÑ ÃÍÓä ãä ÕæÊ ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå, æãÚäì Þæáå ÊÚÇáì: {ÃæÈí} Ãí ÓÈÍí, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ, æÒÚã ÃÈæ ãíÓÑÉ Ãäå ÈãÚäì ÓÈÍí ÈáÓÇä ÇáÍÈÔÉ, æÝí åÐÇ äÙÑ, ÝÅä ÇáÊÃæíÈ Ýí ÇááÛÉ åæ ÇáÊÑÌíÚ, ÝÃãÑÊ ÇáÌÈÇá æÇáØíÑ Ãä ÊÑÌÚ ãÚå ÈÃÕæÇÊåÇ. æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÒÌÇÌí Ýí ßÊÇÈå Ü ÇáÌãá Ü Ýí ÈÇÈ ÇáäÏÇÁ ãäå {íÇÌÈÇá ÃæÈí ãÚå} Ãí ÓíÑí ãÚå ÈÇáäåÇÑ ßáå, æÇáÊÃæíÈ ÓíÑ ÇáäåÇÑ ßáå, æÇáÅÓÂÏ ÓíÑ Çááíá ßáå, æåÐÇ áÝÙå, æåæ ÛÑíÈ ÌÏÇð áã ÃÑå áÛíÑå, æÅä ßÇä áå ãÓÇÚÏÉ ãä ÍíË ÇááÝÙ Ýí ÇááÛÉ, áßäå ÈÚíÏ Ýí ãÚäì ÇáÇóíÉ ååäÇ, æÇáÕæÇÈ Ãä ÇáãÚäì Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÃæÈí ãÚå} Ãí ÑÌÚí ãÓÈÍÉ ãÚå ßãÇ ÊÞÏã, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃáäÇ áå ÇáÍÏíÏ} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ æÇáÃÚãÔ æÛíÑåã: ßÇä áÇ íÍÊÇÌ Ãä íÏÎáå äÇÑÇð æáÇ íÖÑÈå ÈãØÑÞÉ, Èá ßÇä íÝÊáå ÈíÏå ãËá ÇáÎíæØ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãä ÇÚãá ÓÇÈÛÇÊ} æåí ÇáÏÑæÚ ÞÇá ÞÊÇÏÉ, æåæ Ãæá ãä ÚãáåÇ ãä ÇáÎáÞ, æÅäãÇ ßÇäÊ ÞÈá Ðáß ÕÝÇÆÍ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÇÈä ÓãÇÚÉ ÍÏËäÇ ÇÈä ÖãÑÉ Úä ÇÈä ÔæÐÈ ÞÇá: ßÇä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã íÑÝÚ Ýí ßá íæã ÏÑÚÇð ÝíÈíÚåÇ ÈÓÊÉ ÂáÇÝ ÏÑåã, ÃáÝíä áå, æáÃåáå, æÃÑÈÚÉ ÂáÇÝ ÏÑåã íØÚã ÈåÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÎÈÒ ÇáÍæÇÑí {æÞÏÑ Ýí ÇáÓÑÏ} åÐÇ ÅÑÔÇÏ ãä Çááå ÊÚÇáì áäÈíå ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÊÚáíãå ÕäÚÉ ÇáÏÑæÚ æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÞÏÑ Ýí ÇáÓÑÏ} áÇ ÊÏÞ ÇáãÓãÇÑ ÝíÞáÞ Ýí ÇáÍáÞÉ, æáÇ ÊÛáÙå ÝíÞÕãåÇ æÇÌÚáå ÈÞÏÑ, æÞÇá ÇáÍßã Èä ÚííäÉ: áÇ ÊÛáÙå ÝíÞÕã, æáÇ ÊÏÞå ÝíÞáÞ, æåßÐÇ Ñæí Úä ÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÓÑÏ ÍáÞ ÇáÍÏíÏ. æÞÇá ÈÚÖåã: íÞÇá ÏÑÚ ãÓÑæÏÉ ÅÐÇ ßÇäÊ ãÓãæÑÉ ÇáÍáÞ, æÇÓÊÔåÏ ÈÞæá ÇáÔÇÚÑ: æÚáíåãÇ ãÓÑæÏÊÇä ÞÖÇåãÇÏÇæÏ Ãæ ÕäÚ ÇáÓæÇÈÛ ÊÈÚ æÞÏ ÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ØÑíÞ ÅÓÍÇÞ Èä ÈÔÑ, æÝíå ßáÇã, Úä ÃÈí ÅáíÇÓ Úä æåÈ Èä ãäÈå ãÇ ãÖãæäå Ãä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä íÎÑÌ ãÊäßÑÇð, ÝíÓÃá ÇáÑßÈÇä Úäå æÚä ÓíÑÊå, ÝáÇ íÓÃá ÃÍÏÇð ÅáÇ ÃËäì Úáíå ÎíÑÇð Ýí ÚÈÇÏÊå æÓíÑÊå æÚÏáå Úáíå ÇáÓáÇã. ÞÇá æåÈ: ÍÊì ÈÚË Çááå ÊÚÇáì ãáßÇð Ýí ÕæÑÉ ÑÌá, ÝáÞíå ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÓÃáå ßãÇ ßÇä íÓÃá ÛíÑå, ÝÞÇá: åæ ÎíÑ ÇáäÇÓ áäÝÓå æáÃãÊå, ÅáÇ Ãä Ýíå ÎÕáÉ áæ áã Êßä Ýíå ßÇä ßÇãáÇð. ÞÇá: ãÇ åí ÞÇá: íÃßá æíØÚã ÚíÇáå ãä ãÇá ÇáãÓáãíä, íÚäí ÈíÊ ÇáãÇá, ÝÚäÏ Ðáß äÕÈ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã Åáì ÑÈå ÚÒ æÌá Ýí ÇáÏÚÇÁ Ãä íÚáãå ÚãáÇð ÈíÏå íÓÊÛäí Èå æíÛäí Èå ÚíÇáå, ÝÃáÇä Çááå ÚÒ æÌá áå ÇáÍÏíÏ, æÚáãå ÕäÚÉ ÇáÏÑæÚ, ÝÚãá ÇáÏÑæÚ, æåæ Ãæá ãä ÚãáåÇ, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãä ÇÚãá ÓÇÈÛÇÊ æÞÏÑ Ýí ÇáÓÑÏ} íÚäí ãÓÇãíÑ ÇáÍáÞ, ÞÇá: æßÇä íÚãá ÇáÏÑÚ, ÝÅÐÇ ÇÑÊÝÚ ãä Úãáå ÏÑÚ ÈÇÚåÇ ÝÊÕÏÞ ÈËáËåÇ, æÇÔÊÑì ÈËáËåÇ ãÇ íßÝíå æÚíÇáå, æÃãÓß ÇáËáË íÊÕÏÞ Èå íæãÇð Èíæã Åáì Ãä íÚãá ÛíÑåÇ, æÞÇá: Åä Çááå ÃÚØì ÏÇæÏ ÔíÆÇð áã íÚØå ÛíÑå ãä ÍÓä ÇáÕæÊ, Åäå ßÇä ÅÐÇ ÞÑà ÇáÒÈæÑ ÊÌÊãÚ ÇáæÍæÔ Åáíå ÍÊì íÄÎÐ ÈÃÚäÇÞåÇ æãÇ ÊäÝÑ, æãÇ ÕäÚÊ ÇáÔíÇØíä ÇáãÒÇãíÑ æÇáÈÑÇÈØ æÇáÕäæÌ, ÅáÇ Úáì ÃÕäÇÝ ÕæÊå Úáíå ÇáÓáÇã, æßÇä ÔÏíÏ ÇáÇÌÊåÇÏ, æßÇä ÅÐÇ ÇÝÊÊÍ ÇáÒÈæÑ ÈÇáÞÑÇÁÉ ßÃäãÇ íäÝÎ Ýí ÇáãÒÇãíÑ,æßÇä ÞÏ ÃÚØí ÓÈÚíä ãÒãÇÑÇð Ýí ÍáÞå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÚãáæÇ ÕÇáÍÇð} Ãí Ýí ÇáÐí ÃÚØÇßã Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáäÚã {Åäí ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑ} Ãí ãÑÇÞÈ áßã ÈÕíÑ ÈÃÚãÇáßã æÃÞæÇáßã, áÇ íÎÝì Úáí ãä Ðáß ÔíÁ. ** æóáöÓõáóíúãóÇäó ÇáÑøíÍó ÛõÏõæøåóÇ ÔóåúÑñ æóÑóæóÇÍõåóÇ ÔóåúÑñ æóÃóÓóáúäóÇ áóåõ Úóíúäó ÇáúÞöØúÑö æóãöäó ÇáúÌöäø ãóä íóÚúãóáõ Èóíúäó íóÏóíúåö ÈöÅöÐúäö ÑóÈøåö æóãóä íóÒöÛú ãöäúåõãú Úóäú ÃóãúÑöäóÇ äõÐöÞúåõ ãöäú ÚóÐóÇÈö ÇáÓøÚöíÑö * íóÚúãóáõæäó áóåõ ãóÇ íóÔóÂÁõ ãöä ãøÍóÇÑöíÈó æóÊóãóÇËöíáó æóÌöÝóÇäò ßóÇáúÌóæóÇÈö æóÞõÏõæÑò ÑøÇÓöíóÇÊò ÇÚúãóáõæóÇú Âáó ÏóÇæõæÏó ÔõßúÑÇð æóÞóáöíáñ ãøäú ÚöÈóÇÏöíó ÇáÔøßõæÑõ áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáì ÏÇæÏ, ÚØÝ ÈÐßÑ ãÇ ÃÚØì ÇÈäå ÓáíãÇä ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ÊÓÎíÑ ÇáÑíÍ áå, ÊÍãá ÈÓÇØå ÛÏæåÇ ÔåÑ æÑæÇÍåÇ ÔåÑ. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ßÇä íÛÏæ Úáì ÈÓÇØå ãä ÏãÔÞ, ÝíäÒá ÈÇÕØÎÑ íÊÛÐì ÈåÇ æíÐåÈ ÑÇÆÍÇð ãä ÇÕØÎÑ ÝíÈíÊ ÈßÇÈá, æÈíä ÏãÔÞ æÇÕØÎÑ ÔåÑ ßÇãá ááãÓÑÚ æÈíä ÇÕØÎÑ æßÇÈá ÔåÑ ßÇãá ááãÓÑÚ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÓáäÇ áå Úíä ÇáÞØÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí ááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑ æÇÍÏ: ÇáÞØÑ ÇáäÍÇÓ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: æßÇäÊ ÈÇáíãä, Ýßá ãÇ íÕäÚ ÇáäÇÓ ããÇ ÃÎÑÌ Çááå ÊÚÇáì áÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÞÇá ÇáÓÏí: æÅäãÇ ÃÓíáÊ áå ËáÇËÉ ÃíÇã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáÌä ãä íÚãá Èíä íÏíå ÈÅÐä ÑÈå} Ãí æÓÎÑäÇ áå ÇáÌä íÚãáæä Èíä íÏíå ÈÅÐä ÑÈå. Ãí ÈÞÏÑå æÊÓÎíÑå áåã ÈãÔíÆÊå ãÇ íÔÇÁ ãä ÇáÈäÇíÇÊ æÛíÑ Ðáß {æãä íÒÛ ãäåã Úä ÃãÑäÇ} Ãí æãä íÚÏá æíÎÑÌ ãäåã Úä ÇáØÇÚÉ {äÐÞå ãä ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ} æåæ ÇáÍÑíÞ. æÞÏ ÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíËÇð ÛÑíÈÇð, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÇáÒÇåÑíÉ Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ, Úä ÃÈí ËÚáÈÉ ÇáÎÔäí ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÌä Úáì ËáÇËÉ ÃÕäÇÝ: ÕäÝ áåã ÃÌäÍÉ íØíÑæä Ýí ÇáåæÇÁ, æÕäÝ ÍíÇÊ æßáÇÈ, æÕäÝ íÍáæä æíÙÚäæä» ÑÝÚå ÛÑíÈ ÌÏÇð. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇÃÈí, ÍÏËäÇ ÍÑãáÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí ÈßÑ Èä ãÖÑ Úä ãÍãÏ Èä ÈÍíÑ Úä ÇÈä ÃäÚã Ãäå ÞÇá: ÇáÌä ËáÇËÉ ÃÕäÇÝ: ÕäÝ áåã ÇáËæÇÈ æÚáíåã ÇáÚÞÇÈ, æÕäÝ ØíÇÑæä ÝíãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, æÕäÝ ÍíÇÊ æßáÇÈ. ÞÇá ÈßÑ Èä ãÖÑ: æáÇ ÃÚáã ÅáÇ Ãäå ÞÇá: ÍÏËäí Ãä ÇáÅäÓ ËáÇËÉ ÃÕäÇÝ: ÕäÝ íÙáåã Çááå ÈÙá ÚÑÔå íæã ÇáÞíÇãÉ, æÕäÝ ßÇáÃäÚÇã Èá åã ÃÖá ÓÈíáÇð, æÕäÝ Ýí ÕæÑÉ ÇáäÇÓ Úáì ÞáæÈ ÇáÔíÇØíä. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä åÇÔã Èä ãÑÒæÞ, ÍÏËäÇ ÓáãÉ íÚäí ÇÈä ÇáÝÖá Úä ÅÓãÇÚíá Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÇáÌä æáÏ ÅÈáíÓ, æÇáÅäÓ æáÏ ÂÏã, æãä åÄáÇÁ ãÄãäæä æãä åÄáÇÁ ãÄãäæä, æåã ÔÑßÇÄåã Ýí ÇáËæÇÈ æÇáÚÞÇÈ, æãä ßÇä ãä åÄáÇÁ æåÄáÇÁ ãÄãäÇð, Ýåæ æáí Çááå ÊÚÇáì, æãä ßÇä ãä åÄáÇÁ æåÄáÇÁ ßÇÝÑÇð Ýåæ ÔíØÇä. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÚãáæä áå ãÇ íÔÇÁ ãä ãÍÇÑíÈ æÊãÇËíá} ÃãÇ ÇáãÍÇÑíÈ Ýåí ÇáÈäÇÁ ÇáÍÓä, æåæ ÃÔÑÝ ÔíÁ Ýí ÇáãÓßä æÕÏÑå. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáãÍÇÑíÈ ÈäíÇä Ïæä ÇáÞÕæÑ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: åí ÇáãÓÇÌÏ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åí ÇáÞÕæÑ æÇáãÓÇÌÏ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: åí Ç áãÓÇßä. æÃãÇ ÇáÊãÇËíá, ÝÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí: ÇáÊãÇËíá ÇáÕæÑ. ÞÇá ãÌÇåÏ: æßÇäÊ ãä äÍÇÓ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãä Øíä æÒÌÇÌ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÝÇä ßÇáÌæÇÈ æÞÏæÑ ÑÇÓíÇÊ} ÇáÌæÇÈ ÌãÚ ÌÇÈíÉ, æåí ÇáÍæÖ ÇáÐí íÌÈì Ýíå ÇáãÇÁ, ßãÇ ÞÇá ÇáÃÚÔì ãíãæä Èä ÞíÓ: ÊÑæÍ Úáì Âá ÇáãÍáÞ ÌÝäÉßÌÇÈíÉ ÇáÔíÎ ÇáÚÑÇÞí ÊÝåÞ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {ßÇáÌæÇÈ} Ãí ßÇáÌæÈÉ ãä ÇáÃÑÖ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úäå ßÇáÍíÇÖ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã. æÇáÞÏæÑ ÇáÑÇÓíÇÊ, Ãí ÇáËÇÈÊÇÊ Ýí ÃãÇßäåÇ áÇ ÊÊÍÑß æáÇ ÊÊÍæá Úä ÃãÇßäåÇ áÚÙãåÇ, ßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÛíÑåãÇ. æÞÇá ÚßÑãÉ: ÃËÇÝíåÇ ãäåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇÚãáæÇ Âá ÏÇæÏ ÔßÑÇð} Ãí æÞáäÇ áåã: ÇÚãáæÇ ÔßÑÇð Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíßã Ýí ÇáÏíä æÇáÏäíÇ, æÔßÑÇð ãÕÏÑ ãä ÛíÑ ÇáÝÚá, Ãæ Ãäå ãÝÚæá áå, æÚáì ÇáÊÞÏíÑíä Ýíå ÏáÇáÉ Úáì Ãä ÇáÔßÑ íßæä ÈÇáÝÚá ßãÇ íßæä ÈÇáÞæá æÇáäíÉ, ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÃÝÇÏÊßã ÇáäÚãÇÁ ãäí ËáÇËÉíÏí æáÓÇäí æÇáÖãíÑ ÇáãÍÌÈ ÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí: ÇáÕáÇÉ ÔßÑ æÇáÕíÇã ÔßÑ, æßá ÎíÑ ÊÚãáå ááå ÚÒ æÌá ÔßÑ, æÃÝÖá ÇáÔßÑ ÇáÍãÏ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ, æÑæì åæ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí ÞÇá: ÇáÔßÑ ÊÞæì Çááå ÊÚÇáì æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ, æåÐÇ áãä åæ ãÊáÈÓ ÈÇáÝÚá, æÞÏ ßÇä Âá ÏÇæÏ Úáíåã ÇáÓáÇã ßÐáß ÞÇÆãíä ÈÔßÑ Çááå ÊÚÇáì ÞæáÇð æÚãáÇð ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ íÚäí ÇÈä ÓáíãÇä Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí, ÞÇá: ßÇä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ÞÏ ÌÒà Úáì Ãåáå ææáÏå æäÓÇÆå ÇáÕáÇÉ, ÝßÇä áÇ ÊÃÊí Úáíåã ÓÇÚÉ ãä Çááíá æÇáäåÇÑ ÅáÇ æÅäÓÇä ãä Âá ÏÇæÏ ÞÇÆã íÕáí, ÝÛãÑÊåã åÐå ÇáÇóíÉ {ÇÚãáæÇ Âá ÏÇæÏ ÔßÑÇð æÞáíá ãä ÚÈÇÏí ÇáÔßæÑ} æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä ÃÍÈ ÇáÕáÇÉ Åáì Çááå ÊÚÇáì ÕáÇÉ ÏÇæÏ, ßÇä íäÇã äÕÝ Çááíá, æíÞæã ËáËå, æíäÇã ÓÏÓå, æÃÍÈ ÇáÕíÇã Åáì Çááå ÊÚÇáì ÕíÇã ÏÇæÏ, ßÇä íÕæã íæãÇð æíÝØÑ íæãÇð, æáÇ íÝÑ ÅÐÇ áÇÞì». æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÚÈÏ Çááå Èä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓäíÏ Èä ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÃÈíå Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞÇáÊ Ãã ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ Úáíåã ÇáÓáÇã, áÓáíãÇä, íÇÈäí áÇ ÊßËÑ Çáäæã ÈÇááíá, ÝÅä ßËÑÉ Çáäæã ÈÇááíá ÊÊÑß ÇáÑÌá ÝÞíÑÇð íæã ÇáÞíÇãÉ» æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ååäÇ ÃËÑÇð ÛÑíÈÇð ãØæáÇð ÌÏÇð æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑÇä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒíÏ ÝíÖ Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÑÞí ÞÇá: ÞÇá ÝÖíá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÇÚãáæÇ Âá ÏÇæÏ ÔßÑÇð} ÞÇá ÏÇæÏ: íÇ ÑÈ ßíÝ ÃÔßÑß æÇáÔßÑ äÚãÉ ãäß ¿ ÞÇá «ÇáÇóä ÔßÑÊäí Ííä ÞáÊ Åä ÇáäÚãÉ ãäí». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞáíá ãä ÚÈÇÏí ÇáÔßæÑ} ÅÎÈÇÑ Úä ÇáæÇÞÚ. ** ÝóáóãøÇ ÞóÖóíúäóÇ Úóáóíúåö ÇáúãóæúÊó ãóÇ Ïóáøåõãú Úóáóìó ãóæúÊöåö ÅöáÇø ÏóÇÈøÉõ ÇáÃÑúÖö ÊóÃúßõáõ ãöäÓóÃóÊóåõ ÝóáóãøÇ ÎóÑø ÊóÈóíøäóÊö ÇáúÌöäø Ãóä áøæú ßóÇäõæÇú íóÚúáóãõæäó ÇáúÛóíúÈó ãóÇ áóÈöËõæÇú Ýöí ÇáúÚóÐóÇÈö Çáúãõåöíäö íÐßÑ ÊÚÇáì ßíÝíÉ ãæÊ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã, æßíÝ Úãì Çááå ãæÊå Úáì ÇáÌÇä ÇáãÓÎÑíä áå Ýí ÇáÃÚãÇá ÇáÔÇÞÉ, ÝÅäå ãßË ãÊæßÆÇð Úáì ÚÕÇå, æåí ãäÓÃÊå, ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ: ãÏÉ ØæíáÉ äÍæÇð ãä ÓäÉ, ÝáãÇ ÃßáÊåÇ ÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ, æåí ÇáÃÑÖÉ, ÖÚÝÊ æÓÞØÊ Åáì ÇáÃÑÖ, æÚáã Ãäå ÞÏ ãÇÊ ÞÈá Ðáß ÈãÏÉ ØæíáÉ. æÊÈíäÊ ÇáÌä æÇáÅäÓ ÃíÖÇð Ãä ÇáÌä áÇ íÚáãæä ÇáÛíÈ ßãÇ ßÇäæÇ íÊæåãæä æíæåãæä ÇáäÇÓ Ðáß. æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíË ãÑÝæÚ ÛÑíÈ æÝí ÕÍÊå äÙÑ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ãÓÚæÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍÐíÝÉ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ÚØÇÁ Úä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßÇä äÈí Çááå ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÅÐÇ Õáì ÑÃì ÔÌÑÉ äÇÈÊÉ Èíä íÏíå, ÝíÞæá áåÇ: ãÇ ÇÓãß ¿ ÝÊÞæá ßÐÇ, ÝíÞæá: áÃí ÔíÁ ÃäÊ ¿ ÝÅä ßÇäÊ ÊÛÑÓ ÛÑÓÊ, æÅä ßÇäÊ áÏæÇÁ ßÊÈÊ, ÝÈíäãÇ åæ íÕáí ÐÇÊ íæã ÅÐ ÑÃì ÔÌÑÉ Èíä íÏíå ÝÞÇá áåÇ: ãÇ ÇÓãß ¿ ÞÇáÊ: ÇáÎÑæÈ, ÞÇá: áÃí ÔíÁ ÃäÊ ¿ ÞÇáÊ: áÎÑÇÈ åÐÇ ÇáÈíÊ, ÝÞÇá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã: Çááåã Úã Úáì ÇáÌä ãæÊí ÍÊì íÚáã ÇáÅäÓ Ãä ÇáÌä áÇ íÚáãæä ÇáÛíÈ ÝäÍÊåÇ ÚÕÇð ÝÊæßà ÚáíåÇ ÍæáÇð ãíÊÇð æÇáÌä ÊÚãá, ÝÃßáÊåÇ ÇáÃÑÖÉ ÝÊÈíäÊ ÇáÅäÓ Ãä ÇáÌä áæ ßÇäæÇ íÚáãæä ÇáÛíÈ ãÇ áÈËæÇ ÍæáÇð Ýí ÇáÚÐÇÈ Çáãåíä» ÞÇá: æßÇä ÇÈä ÚÈÇÓ íÞÑÄåÇ ßÐáß, ÞÇá: ÝÔßÑÊ ÇáÌä ááÃÑÖÉ, ÝßÇäÊ ÊÃÊíåÇ ÈÇáãÇÁ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Èå. æÝí ÑÝÚå ÛÑÇÈÉ æäßÇÑÉ, æÇáÃÞÑÈ Ãä íßæä ãæÞæÝÇð, æÚØÇÁ Èä ÃÈí ãÓáã ÇáÎÑÇÓÇäí áå ÛÑÇÈÇÊ æÝí ÈÚÖ ÍÏíËå äßÇÑÉ. æÞÇá ÇáÓÏí Ýí ÍÏíË ÐßÑå Úä ÃÈí ãÇáß Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÚä ãÑÉ ÇáåãÏÇäí Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, æÚä äÇÓ ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÖí Çááå Úäåã. ÞÇá: ßÇä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÊÍäË Ýí ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÇáÓäÉ æÇáÓäÊíä, æÇáÔåÑ æÇáÔåÑíä, æÃÞá ãä Ðáß æÃßËÑ, ÝíÏÎá Ýíå æãÚå ØÚÇãå æÔÑÇÈå, ÝÃÏÎáå Ýí ÇáãÑÉ ÇáÊí ÊæÝí ÝíåÇ, ÝßÇä ÈÏÁ Ðáß Ãäå áã íßä íæã íÕÈÍ Ýíå ÅáÇ íäÈÊ Çááå Ýí ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÔÌÑÉ, ÝíÃÊíåÇ ÝíÓÃáåÇ: ÝíÞæá ãÇ ÇÓãß ¿ ÝÊÞæá ÇáÔÌÑÉ: ÇÓãí ßÐÇ æßÐÇ, ÝÅä ßÇäÊ áÛÑÓ ÛÑÓåÇ, æÅä ßÇäÊ ÊäÈÊ ÏæÇÁ ÞÇáÊ: äÈÊ ÏæÇÁ ßÐÇ æßÐÇ, ÝíÌÚáåÇ ßÐáß, ÍÊì äÈÊÊ ÔÌÑÉ íÞÇá áåÇ ÇáÎÑæÈÉ, ÝÓÃáåÇ: ãÇ ÇÓãß ¿ ÞÇáÊ: ÃäÇ ÇáÎÑæÈÉ, ÞÇá æáÃí Ôí äÈÊ ¿ ÞÇáÊ: äÈÊ áÎÑÇÈ åÐÇ ÇáãÓÌÏ, ÞÇá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã: ãÇ ßÇä Çááå áíÎÑÈå æÃäÇ Íí, ÃäÊ ÇáÊí Úáì æÌåß åáÇßí æÎÑÇÈ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ, ÝäÒÚåÇ æÛÑÓåÇ Ýí ÍÇÆØ áå, Ëã ÏÎá ÇáãÍÑÇÈ ÝÞÇã íÕáí ãÊßÆÇð Úáì ÚÕÇå, ÝãÇÊ æáã ÊÚáã Èå ÇáÔíÇØíä, æåã Ýí Ðáß íÚãáæä áå íÎÇÝæä Ãä íÎÑÌ Úáíåã ÝíÚÇÞÈåã, æßÇäÊ ÇáÔíÇØíä ÊÌÊãÚ Íæá ÇáãÍÑÇÈ, æßÇä ÇáãÍÑÇÈ áå ßæì Èíä íÏíå æÎáÝå, ÝßÇä ÇáÔíØÇä ÇáÐí íÑíÏ Ãä íÎáÚ íÞæá: ÃáÓÊ ÌáÏÇð Åä ÏÎáÊ ÝÎÑÌÊ ãä Ðáß ÇáÌÇäÈ, ÝíÏÎá ÍÊì íÎÑÌ ãä ÇáÌÇäÈ ÇáÇóÎÑ, ÝÏÎá ÔíØÇä ãä ÃæáÆß ÝãÑ æáã íßä ÔíØÇä íäÙÑ Åáì ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÇáãÍÑÇÈ ÅáÇ ÇÍÊÑÞ, ÝãÑ æáã íÓãÚ ÕæÊ ÓáíãÇä, Ëã ÑÌÚ Ýáã íÓãÚ, Ëã ÑÌÚ ÝæÞÚ Ýí ÇáÈíÊ æáã íÍÊÑÞ, æäÙÑ Åáì ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÞÏ ÓÞØ ãíÊÇð, ÝÎÑÌ ÝÃÎÈÑ ÇáäÇÓ Ãä ÓáíãÇä ÞÏ ãÇÊ, ÝÝÊÍæÇ Úáíå ÝÃÎÑÌæå. ææÌÏæÇ ãäÓÃÊå, æåí ÇáÚÕÇ ÈáÓÇä ÇáÍÈÔÉ, ÞÏ ÃßáÊåÇ ÇáÃÑÖÉ, æáã íÚáãæÇ ãäÐ ßã ãÇÊ, ÝæÖÚæÇ ÇáÃÑÖÉ Úáì ÇáÚÕÇ ÝÃßáÊ ãäåÇ íæãÇð æáíáÉ, Ëã ÍÓÈæÇ Úáì Ðáß ÇáäÍæ, ÝæÌÏæå ÞÏ ãÇÊ ãäÐ ÓäÉ, æåí Ýí ÞÑÇÁÉ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÝãßËæÇ íÏíäæä áå ãä ÈÚÏ ãæÊå ÍæáÇð ßÇãáÇð, ÝÃíÞä ÇáäÇÓ ÚäÏ Ðáß Ãä ÇáÌä ßÇäæÇ íßÐÈæäåã æáæ Ãäåã íØáÚæä Úáì ÇáÛíÈ, áÚáãæÇ ÈãæÊ ÓáíãÇä æáã íáÈËæÇ Ýí ÇáÚÐÇÈ ÓäÉ íÚãáæä áå, æÐáß Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {ãÇ Ïáåã Úáì ãæÊå ÅáÇ ÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ ÊÃßá ãäÓÃÊå ÝáãÇ ÎÑ ÊÈíäÊ ÇáÌä Ãä áæ ßÇäæÇ íÚáãæä ÇáÛíÈ ãÇ áÈËæÇ Ýí ÇáÚÐÇÈ Çáãåíä} íÞæá: ÊÈíä ÃãÑåã ááäÇÓ Ãäåã ßÇäæÇ íßÐÈæäåã, Ëã Åä ÇáÔíÇØíä ÞÇáæÇ ááÃÑÖÉ: áæ ßäÊ ÊÃßáíä ÇáØÚÇã ÃÊíäÇß ÈÃØíÈ ÇáØÚÇã, æáæ ßäÊ ÊÔÑÈíä ÇáÔÑÇÈ ÓÞíäÇß ÃØíÈ ÇáÔÑÇÈ, æáßäÇ ÓääÞá Åáíß ÇáãÇÁ æÇáØíä, ÞÇá: Ýåã íäÞáæä ÅáíåÇ Ðáß ÍíË ßÇäÊ, ÞÇá: Ãáã ÊÑ Åáì ÇáØíä ÇáÐí íßæä Ýí ÌæÝ ÇáÎÔÈ ¿ Ýåæ ãÇ ÊÃÊíåÇ Èå ÇáÔíÇØíä ÔßÑÇð áåÇ, æåÐÇ ÇáÃËÑ Ü æÇááå ÃÚáã Ü ÅäãÇ åæ ããÇ ÊáÞí ãä ÚáãÇÁ Ãåá ÇáßÊÇÈ, æåí æÞÝ áÇ íÕÏÞ ãäå ÅáÇ ãÇ æÇÝÞ ÇáÍÞ, æáÇ íßÐÈ ãäåÇ ÅáÇ ãÇ ÎÇáÝ ÇáÍÞ, æÇáÈÇÞí áÇ íÕÏÞ æáÇ íßÐÈ. æÞÇá ÇÈä æåÈ æÃÓÈÛ Èä ÇáÝÑÌ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ãÇ Ïáåã Úáì ãæÊå ÅáÇ ÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ ÊÃßá ãäÓÃÊå} ÞÇá: ÞÇá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã áãáß ÇáãæÊ: ÅÐÇ ÃãÑÊ Èí ÝÃÚáãäí ÝÃÊÇå ÝÞÇá: íÇ ÓáíãÇä ÞÏ ÃãÑÊ Èß ÞÏ ÈÞíÊ áß ÓæíÚÉ, ÝÏÚÇ ÇáÔíÇØíä ÝÈäæÇ Úáíå ÕÑÍÇð ãä ÞæÇÑíÑ æáíÓ áå ÈÇÈ, ÝÞÇã íÕáí ÝÇÊßà Úáì ÚÕÇå, ÞÇá: ÝÏÎá Úáíå ãáß ÇáãæÊ ÝÞÈÖ ÑæÍå æåæ ãÊßìÁ Úáì ÚÕÇå, æáã íÕäÚ Ðáß ÝÑÇÑÇð ãä ãáß ÇáãæÊ, ÞÇá: æÇáÌä ÊÚãá Èíä íÏíå æíäÙÑæä Åáíå íÍÓÈæä Ãäå Íí, ÞÇá: ÝÈÚË Çááå ÚÒ æÌá ÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ, ÞÇá: æÇáÏÇÈÉ ÊÃßá ÇáÚíÏÇä íÞÇá áåÇ ÇáÞÇÏÍ, ÝÏÎáÊ ÝíåÇ ÝÃßáÊåÇ ÍÊì ÅÐÇ ÃßáÊ ÌæÝ ÇáÚÕÇ ÖÚÝÊ æËÞá ÚáíåÇ ÝÎÑ ãíÊÇð, ÝáãÇ ÑÃÊ Ðáß ÇáÌä, ÇäÝÖæÇ æÐåÈæÇ, ÞÇá: ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ãÇ Ïáåã Úáì ãæÊå ÅáÇ ÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ ÊÃßá ãäÓÃÊå} ÞÇá ÃÕÈÛ: ÈáÛäí Úä ÛíÑå ÃäåÇ ÞÇãÊ ÓäÉ ÊÃßá ãäåÇ ÞÈá Ãä íÎÑ, æÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ äÍæÇð ãä åÐÇ, Çááå ÃÚáã.

الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفْتَرَىَ عَلَى اللّهِ كَذِباً أَم بِهِ جِنّةٌ بَلِ الّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضّلاَلِ الْبَعِيدِ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هؤلاء الذين كفروا به, وأنكروا البعث بعد الـمـمات بعضهم لبعض, معجبـين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي وعده إياهم ذلك: أفترى هذا الذي يعدنا أنا بعد أن نـمزّق كلّ مـمزّق فـي خـلق جديد علـى الله كذبـا, فتـخـلق علـيه بذلك بـاطلاً من القول, وتـخرص علـيه قول الزور أمْ به جِنّةٌ يقول: أم هو مـجنون فـيتكلـم بـما لا معنى له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21913ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: قالوا تكذيبـا: أفْتَرَى علـى اللّهِ كَذِبـا قال: قالوا: إما أن يكون يكذب علـى الله, أم به جنة, وإما أن يكون مـجنونا بَلِ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ... الاَية. 21914ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ثم قال بعضهم لبعض: أفْتَرَى عَلـى اللّهِ كَذِبـا أمْ بِهِ جِنّةٌ الرجل مـجنون فـيتكلـم بـما لا يعقل, فقال الله: بَلِ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بـالاَخِرَةِ فِـي العَذَابِ والضّلالِ البَعِيدِ. وقوله: بَلِ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بـالاَخِرَةِ فِـي العَذَابِ والضّلالِ البَعِيدِ يقول تعالـى ذكره: ما الأمر كما قال هؤلاء الـمشركون فـي مـحمد صلى الله عليه وسلم, وظنوا به من أنه أفترى علـى الله كذبـا, أو أن به جنة, لكنّ الذين لا يؤمنون بـالاَخرة من هؤلاء الـمشركين فـي عذاب الله فـي الاَخرة, وفـي الذهاب البعيد عن طريق الـحقّ, وقصد السبـيـل, فهم من أجل ذلك يقولون فـيه ما يقولون. 21915ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد قال الله: بَلِ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بـالاَخِرَةِ فِـي العَذَابِ والضّلالِ البَعِيدِ وأمره أن يحلف لهم لـيعتبروا, وقرأ: قُلْ بَلـى وَرَبّـي لَتُبْعَثُنّ ثُمّ لَتُنَبّؤُنّ بِـما عَمِلْتُـمْ... الاَية كلها, وقرأ: قُلْ بَلـى وَربّـي لَتَأْتِـيَنّكُمْ. وقطعت الألف من قوله: أفْتَرَى علـى اللّهِ فـي القطع والوصل, ففتُـحت لأنها ألف استفهام. فأما الألف التـي بعدها, التـي هي ألف أفتعل, فإنها ذهبت لأنها خفـيفة زائدة تسقط فـي اتصال الكلام, ونظيرها: سَوَاءٌ عَلَـيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ وبِـيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ وأَصْطَفَـى الْبَنَاتِ وما أشبه ذلك. وأما ألف «آلاَنَ» «وآلذّكَرَيْنِ» فطوّلت هذه, ولـم تطوّل تلك, لأن آلاَن وآلذكرين كانت مفتوحة, فلو أسقطت لـم يكن بـين الاستفهام والـخبر فرق, فجعل التطويـل فـيها فرقا بـين الاستفهام والـخبر, وألف الاستفهام مفتوحة, فكانتا مفترقتـين بذلك, فأغنى ذلك دلالة علـى الفرق من التطويـل. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىَ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مّنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ إِن نّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مّنَ السّمَآءِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُلّ عَبْدٍ مّنِيبٍ }. يقول تدعالـى ذكره: أفلـم ينظر هؤلاء الـمكذّبون بـالـمعاد, الـجاحدون البعث بعد الـمـمات, القائلون لرسولنا مـحمد صلى الله عليه وسلم: أفْتَرَى علـى اللّهِ كَذِبـا أمْ بِهِ جِنّةٌ إلـى ما بـين أيديهم وما خـلفهم من السماء والأرض, فـيعلـموا أنهم حيث كانوا, فإن أرضي وسمائي مـحيطة بهم من بـين أيديهم ومن خـلفهم, وعن أيـمانهم, وعن شمائلهم, فـيرتدعوا عن جهلهم, ويتزجروا عن تكذيبهم بآياتنا حذرا أن نأمر الأرض فتـخسف بهم, أو السماء فتسقط علـيهم قطعا, فإنّا إن نشأ نفعل ذلك بهم فعلنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21916ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أفَلَـمْ يَرَوْا إلـى ما بَـينَ أيْدِيهِمْ وَما خَـلْفَهُمْ قال: ينظرون عن أيـمانهم, وعن شمائلهم, كيف السماء قد أحاطت بهم إنْ نَشأْ نَـخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ كما خسفنا بـمن كان قبلهم أوْ نُسْقِطْ عَلَـيْهِمْ كِسَفـا مّنَ السّماءِ: أي قِطعا من السماء. وقوله: إنّ فِـي ذلكَ لاَيَةً لِكُلّ عَبْدٍ مُنِـيبٍ يقول تعالـى ذكره: إن فـي إحاطة السماء والأرض بعبـاد الله لاَية يقول: لدلالة لكلّ عبد منـيب يقول: لكل عبد أناب إلـى ربه بـالتوبة, ورجع إلـى معرفة توحيده, والإقرار بربوبـيته, والاعتراف بوحدانـيته, والإذعان لطاعته, علـى أن فـاعل ذلك لا يـمتنع علـيه فعل شيء أراد فعله, ولا يتعذّر علـيه فعل شيء شاءه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21917ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ فِـي ذلكَ لاَيَةً لِكُلّ عَبْدٍ مُنِـيبٍ والـمنـيب: الـمقبل التائب. الآية : 10 -11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنّا فَضْلاً يَجِبَالُ أَوّبِي مَعَهُ وَالطّيْرَ وَأَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدّرْ فِي السّرْدِ وَاعْمَلُواْ صَالِحاً إِنّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد أعطينا داود منا فضلاً, وقلنا للـجبـال: أوّبِـي مَعَهُ: سبحي معه إذا سبح. والتأويب عند العرب: الرجوع, ومبـيت الرجل فـي منزله وأهله ومنه قول الشاعر: يَوْمانِ يَوْمُ مَقاماتٍ وأنْدِيَةٍوَيَوْمُ سَيْرٍ إلـى الأعْدَاءِ تَأوِيبِ أي رجوع. وقد كان بعضهم يقرؤه: «أُوْبِـي مَعَهُ» من آب يؤوب, بـمعنى: تصرّفـي معه وتلك قراءة لا أستـجيز القراءة بها لـخلافها قراءة الـحجة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21918ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: ثنـي مـحمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة. وحدثنا مـحمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا الـحسن بن الـحسن الأشقر, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس أوّبِـي مَعَهُ قال: سَبّحي معه. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله يا جِبـالُ أوّبِـي مَعَهُ يقول: سَبّحِي معه. 21919ـ حدثنا أبو عبد الرحمن العلائي, قال: حدثنا مِسْعر, عن أبـي حُصين, عن أبـي عبد الرحمنيا جِبـالُ أوّبِـي مَعَهُ يقول: سَبّحي. 21920ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن أبـي إسحاق, عن أبـي ميسرة يا جبـالُ أَوّبِـي مَعَهُ قال: سَبّحي, بلسان الـحبشة. 21921ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي, قال: حدثنا فضيـل, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله: يا جبـالُ أوّبِـي مَعَهُ قال: سبحي معه. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يا جبـالُ أوّبِـي مَعَهُ قال: سَبّحي. 21922ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا جِبـالُ أَوّبِـي مَعَهُ: أي سبّحي معه إذا سبّح. 21923ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا جِبـالُ أَوّبِـي مَعَهُ قال: سبّحي معه قال: والطيرُ أيضا. 21924ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: يا جِبـالُ أَوّبِـي مَعَهُ قال: سبّحي. حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جُوَيبر, عن الضحاك, قوله: يا جِبـالُ أَوّبِـي مَعَهُ سبّحي معه. وقوله: والطّيْرَ وفـي نصب الطير وجهان: أحدهما علـى ما قاله ابن زيد من أن الطير نُوديت كما نوديت الـجبـال, فتكون منصوبة من أجل أنها معطوفة علـى مرفوع, بـما لا يحسن إعادة رافعه علـيه, فـيكون كالـمصدر عن جهته. والاَخر: فعل ضمير متروك استغنـي بدلالة الكلام علـيه, فـيكون معنى الكلام: فقلنا: يا جبـال أوّبـي معه, وسخرنا له الطير. وإن رفع ردّا علـى ما فـي قوله «سبحي» من ذكر الـجبـال كان جائزا. وقد يجوز رفع الطير وهو معطوف علـى الـجبـال, وإن لـم يحسن نداؤها بـالذي نُوديت به الـجبـال, فـيكون ذلك كما قال الشاعر: ألا يا عَمْرُو والضّحاكَ سِيرَافَقَدْ جاوَزْتُـمَا خَمَرَ الطّرِيقِ وقوله: وألَنّا لَهُ الـحَدِيدَ ذكر أن الـحديد كان فـي يده كالطين الـمبلول يصرّفه فـي يده كيف يشاء بغير إدخال نار, ولا ضرب بحديد. ذكر من قال ذلك: 21925ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وألَنّا لَهُ الـحَدِيدَ سخّر الله له الـحديد بغير نار. 21926ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن عثمة, قال: حدثنا سعيد بن بشير, عن قتادة, فـي قوله: وألَنّا لَهُ الـحَدِيدَ كان يسوّيها بـيده, ولا يدخـلها نارا, ولا يضربها بحديدة. وقوله: أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ يقول: وعهدنا إلـيه أن اعمل سابغات, وهي التوامّ الكوامل من الدروع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21927ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ دروع, وكان أوّل من صنعها داود, إنـما كان قبل ذلك صفـائح. 21928ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ قال: السابغات: دروع الـحديد. وقوله: وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ اختلف أهل التأويـل فـي السرد, فقال بعضهم: السرد: هو مسمار حلق الدرع. ذكر من قال ذلك: 21929ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ قال: كان يجعلها بغير نار, ولا يقرعها بحديد, ثم يسردها. والسرد: الـمسامير التـي فـي الـحَلَق. وقال آخرون: هو الـحلق بعينها. ذكر من قال ذلك: 21930ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ قال: السرد: حلقه أي قدّر تلك الـحلق. قال: وقال الشاعر: الـمُسَدّي سَرْدَها وأذَالَهَ قال: يقول: وسعها, وأجاد حلقها(). 21931ـ حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ يعنـي بـالسرد: ثقب الدروع فـيسد قتـيرها. وقال بعض أهل العلـم بكلام العرب: يقال درع مسرودة: إذا كانت مسمورة الـحلق واستشهد لقـيـله ذلك بقول الشاعر: وَعَلَـيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضَاهُمادَاوُدُ أوْ صَنَعُ السّوَابِغَ تُبّعُ وقـيـل: إنـما قال الله لداود: وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ لأنها كانت قبلُ صفـائح. ذكر من قال ذلك: 21932ـ حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا خالد بن قـيس, عن قتادة وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ قال: كانت صفـائح, فأمر أن يسردها حلقا. وعنى بقوله وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ: وقدّر الـمسامير فـي حلق الدروع حتـى يكون بـمقدار لا تغلظ الـمسمار, وتضيق الـحلقة, فتفصم الـحلقة, ولا توسع الـحلقة, وتصغر الـمسامير وتدقها, فتسلس فـي الـحلقة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21933ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ قال: قدّر الـمسامير والـحلق, لا تدقّ الـمسامير فتسلس, ولا تـجلها. قال مـحمد بن عمرو, وقال الـحارث: فتفصم. حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, فـي قوله: وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ قال: لا تصغر الـمسمار, وتعظم الـحلقة فتسلس, ولا تعظم الـمسمار وتصغر الـحلقة فـيفصم الـمسمار. 21934ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عيـينة, قال: حدثنا أبـي, عن الـحكم, فـي قوله: وَقَدّرْ فِـي السّرْدِ قال: لا تغلظ الـمسمار فـيفصم الـحلقة, ولا تدقه فـيقلق. وقوله: واعْمَلُوا صَالِـحا يقول تعالـى ذكره: واعمل يا داود أنت وآلك بطاعة الله إنّـي بـمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ يقول جلّ ثناؤه: إنـي بـما تعمل أنت وأتبـاعك ذو بصر لا يخفـى علـيّ منه شيء, وأنا مـجازيك وإياهم علـى جميع ذلك. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلِسُلَيْمَانَ الرّيحَ غُدُوّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السّعِيرِ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَلِسُلَـيْـمانَ الرّيحَ فقرأته عامة قرّاء الأمصار وَلِسُلَـيْـمانَ الرّيحَ بنصب الريح, بـمعنى: ولقد آتـينا داود منا فضلاً, وسخرنا لسلـيـمان الريحَ. وقرأ ذلك عاصم: «وَلِسُلَـيْـمانَ الرّيحُ» رفعا بحرف الصفة, إذ لـم يظهر الناصب. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا النصب لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وقوله: غُدُوّها شَهْرٌ يقول تعالـى ذكره: وسخرنا لسلـيـمان الريح, غدوّها إلـى انتصاف النهار مسيرة شهر, ورواحها من انتصاف النهار إلـى اللـيـل مسيرة شهر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21935ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلِسُلَـيْـمانَ الرّيحَ غُدُوّها شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ قال: تغدو مسيرة شهر, وتروح مسيرة شهر, قال: مسيرة شهرين فـي يوم. 21936ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه: وَلِسُلَـيْـمانَ الرّيحَ غُدُوّها شَهْرٌ وَرَوَاحُها شَهْرٌ قال: ذكر لـي أن منزلاً بناحية دجلة مكتوب فـيه كتاب كتبه بعض صحابة سلـيـمان, إما من الـجنّ, وإما من الإنس: نـحن نزلناه وما بنـيناه, ومبنـيا وجدناه, غدونا من إصطخر فقِلناه, ونـحن رائحون منه إن شاء الله فبـائتون بـالشام. 21937ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلِسُلَـيْـمانَ الرّيحَ غُدُوّها شَهْرٌ وَرَوَاحُها شَهْرٌ قال: كان له مركب من خشب, وكان فـيه ألف ركن, فـي كل ركن ألف بـيت تركب فـيه الـجنّ والإنس, تـحت كل ركن ألف شيطان, يرفعون ذلك الـمركب هم والعصار فإذا ارتفع أتت الريح رُخَاء, فسارت به, وساروا معه, يقـيـل عند قوم بـينه وبـينهم شهر, ويـمسي عند قوم بـينه وبـينهم شهر, ولا يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الـجيوش والـجنود. 21938ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن, فـي قوله غُدُوّها شَهْرٌ وَرَوَاحُها شَهْرٌ قال: كان يغدو فـيقـيـل فـي إصطخر, ثم يروح منها, فـيكون رواحها بكابل. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن بـمثله. وقوله: وأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ يقول: وأذبنا له عين النـحاس, وأجريناها له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21939ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ عين النـحاس, كانت بأرض الـيـمن, وإنـما ينتفع الـيوم بـما أخرج الله لسلـيـمان. 21940ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ قال: الصّفر سال كما يسيـل الـماء, يعمل به كما كان يعمل العجين فـي اللـين. 21941ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ يقول: النـحاس. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ يعنـي: عين النـحاس أسيـلت. وقوله: وَمِنَ الـجِنّ مَنْ يَعْمَلُ بَـينَ يَدَيْهِ بإذْنِ رَبّهِ يقول تعالـى ذكره: ومن الـجنّ من يطيعه, ويأتـمر بأمره, وينتهي لنهيه, فـيعمل بـين يديه ما يأمره طاعة له بإذن ربه يقول: بأمر الله بذلك, وتسخيره إياه له وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أمْرِنا يقول: ومن يزُل ويعدل من الـجنّ عن أمرنا الذي أمرناه من طاعة سلـيـمان نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السّعِيرِ فِـي الاَخرة, وذلك عذاب نار جهنـم الـموقدة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21942ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أمْرِنا أي يعدل منهم عن أمرنا عما أمره به سلـيـمان نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السّعِيرِ. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رّاسِيَاتٍ اعْمَلُوَاْ آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِيَ الشّكُورُ }. يعنـي تعالـى ذكره: يعمل الـجنّ لسلـيـمان ما يشاء من مـحاريب, وهي جمع مـحراب, والـمـحراب: مقدّم كل مسجد وبـيت ومصلّـى ومنه قول عديّ بن زيد: كَدُمَى العاجِ فِـي الـمَـحارِيبِ أوْ كالْبَـيضِ فـي الرّوْضِ زَهْرُهُ مُسْتَنِـيرُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21943ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ما يَشاءُ مِنْ مَـحَارِيبَ قال: بنـيان دون القصور. 21944ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَـحَارِيبَ وقصور ومساجد. 21945ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَـحَارِيبَ قال: الـمـحاريب: الـمساكن. وقرأ قول الله: فَنادَتْهُ الـمَلائكَةُ وَهُوَ قائمٌ يُصَلّـي فِـي الـمـحْرابِ. 21946ـ حدثنـي عمرو بن عبد الـحميد الاَملـي, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جُوَيبر, عن الضحاك: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَـحَارِيبَ قال: الـمـحاريب: الـمساجد. وقوله: وتَـماثِـيـلَ يعنـي أنهم يعملون له تـماثـيـل من نـحاس وزجاج, كما: 21947ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وتَـماثِـيـلَ قال: من نـحاس. 21948ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وتَـماثِـيـلَ قال: من زجاج وشَبَه. 21949ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان, عن جُوَيبر, عن الضحاك فـي قول الله وتَـماثِـيـلَ قال: الصور. وقوله: وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ يقول: وينـحتون له ما يشاء من جفـان كالـجواب وهي جمع جابـية, والـجابـية: الـحوض الذي يُجْبَـي فـيه الـماء, كما قال الأعشى ميـمون بن قَـيس: تَرُوحُ علـى نادِي الـمُـحَلّقِ جَفْنَةٌكَجابِـيَةِ الشّيْخِ العِرَاقِـيّ تَفْهَقُ وكما قال الاَخر: فَصَبّحْتُ جابِـيَةً صُهارِجاكأنّها جِلْدُ السّماءِ خارِجا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21950ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ يقول: كالـجوبة من الأرض. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ يعنـي بـالـجواب: الـحياض. 21951ـ وحدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ قال: كالـحياض. 21952ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ قال: حياض الإبل. 21953ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ قال: جفـان كجوبة الأرض من العظم, والـجوبة من الأرض: يستنقع فـيها الـماء. 21954ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ كالـحياض. حدثنا عمرو, قال: حدثنا مروان بن معاوية, قال: حدثنا جويبر, عن الضحاك: وَجِفـانٍ كالـجَوَابِ قال: كحياض الإبل من العظم. وقوله: وَقُدُورٍ رَاسِياتٍ يقول: وقدور ثابتات لا يحركن عن أماكنهنّ, ولا تـحوّل لعظمهنّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21955ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَقُدُورٍ رَاسِياتٍ قال: عظام. 21956ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقُدُورٍ رَاسِياتٍ قال: عِظام ثابتات الأرض لا يزُلن عن أمكنتهن. 21957ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقُدُورٍ رَاسِياتٍ قال: مثال الـجبـال من عِظمها, يعمل فـيها الطعام من الكبر والعظم, لا تـحرّك, ولا تنقل, كما قال للـجبـال: راسيات. وقوله: اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرا يقول تعالـى ذكره: وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله يا آل داود شكرا له علـى ما أنعم علـيكم من النعم التـي خَصّكم بها عن سائر خـلقه مع الشكر له علـى سائر نعمه التـي عمكم بها مع سائر خـلقه وتُرِك ذكر: وقلنا لهم, اكتفـاء بدلالة الكلام علـى ما ترك منه, وأخرج قوله شُكْرا مصدرا من قوله اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ لأن معنى قوله اعْمَلُوا اشكروا ربكم بطاعتكم إياه, وأن العمل بـالذي رضي الله, لله شكر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21958ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا موسى بن عبـادة, عن مـحمد بن كعب, قوله: اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرا قال: الشكر: تقوى الله, والعمل بطاعته. 21959ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أخبرنـي حَيْوَة, عن زُهْرة بن معبد, أنه سمع أبـا عبد الرحمن الـحبلـي يقول: اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرا وأفضل الشكر: الـحمد. 21960ـ قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرا قال: أعطاكم وعلـمكم وسخر لكم ما لـم يسخر لغيركم, وعلّـمكم منطق الطير, اشكروا له يا آل داود, قال: الـحمد طرف من الشكر. وقوله: وَقَلِـيـلٌ مِنْ عِبـادِيَ الشّكُورُ يقول تعالـى ذكره: وقلـيـل من عبـادي الـمخـلصو توحيدي, والـمفردو طاعتـي وشكري علـى نعمتـي علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21961ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَقَلِـيـلٌ مِنْ عِبـادِيَ الشّكُورُ يقول: قلـيـل من عبـادي الـموحّدون توحيدهم. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلّهُمْ عَلَىَ مَوْتِهِ إِلاّ دَابّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمّا خَرّ تَبَيّنَتِ الْجِنّ أَن لّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما أمضينا قضاءنا علـى سلـيـمان بـالـموت فمات ما دَلّهُمْ عَلـى مَوْتِهِ يقول: لـم يدلّ الـجنّ علـى موت سلـيـمان إلاّ دَابّةُ الأرْضِ وهي الأَرَضَة وقعت فـي عصاه, التـي كان متكئا علـيها فأكلتها, فذلك قول الله عزّ وجلّ تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21962ـ حدثنـي ابن الـمثنى وعلـيّ, قالا: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إلاّ دَابّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ يقول: الأَرَضَة تأكل عصاه. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ قال: عصاه. 21963ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلاّ دَابّةُ الأرْضِ قال: الأَرَضَة تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ قال: عصاه. حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد تأْكُلُ مِنْسأَتَهُ قال: عصاه. 21964ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن عثمة, قال: حدثنا سعيد بن بشير, عن قتادة, فـي قوله: تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ أكلت عصاه حتـى خرّ. 21965ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: الـمنسأة: العصا بلسان الـحبشة. 21966ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الـمنسأة: العصا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: مِنْسأتَهُ فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة وبعض أهل البصرة: «مِنْساتَهُ» غير مهموزة وزعم من اعتلّ لقارىء ذلك كذلك من أهل البصرة أن الـمنِساة: العصا, وأن أصلها من نسأت بها الغنـم, قال: وهي من الهمز الذي تركته العرب, كما تركوا همز النبـيّ والبرية والـخابـية, وأنشد لترك الهمز فـي ذلك بـيتا لبعض الشعراء: إذَا دَبَبتَ عَلـى الـمِنساةِ مِنْ هَرَمٍفَقَدْ تَبـاعَدَ عَنْكَ اللّهْوُ والغَزَلُ وذكر الفراء عن أبـي جعفر الرّوَاسِيّ, أنه سأل عنها أبـا عمرو, فقال: «مِنْساتَهُ» بغير همز. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: مِنْسأتَهُ بـالهمز, وكأنهم وجهوا ذلك إلـى أنها مِفْعَلة, من نسأت البعير: إذا زجرته لـيزداد سيره, كما يقال: نسأت اللبن: إذا صببت علـيه الـماء, وهو النّسيء. وكما يقال: نسأ الله فـي أجلك أي أدام الله فـي أيام حياتك. قال أبو جعفر: وهما قراءتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما علـماء من القرّاء بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وأن كنت أختار الهمز فـيها لأنه الأصل. وقوله: فَلَـمّا خَرّ تَبَـيّنَتِ الـجِنّ يقول عزّ وجلّ: فلـما خرّ سلـيـمان ساقطا بـانكسار منسأته تبـيّنت الـجنّ أنْ لو كانوا يعلـمون الغَيْبَ الذي يدّعون علـمه ما لَبِثُوا فِـي العَذَابِ الـمُهِينِ الـمذلّ حولاً كاملاً بعد موت سلـيـمان, وهم يحسبون أن سلـيـمان حيّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21967ـ حدثنا أحمد بن منصور, قال: حدثنا موسى بن مسعود أبو حذيفة, قال: حدثنا إبراهيـم بن طهمان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «كانَ سُلَـيْـمانُ نَبِـيّ اللّهِ إذَا صَلّـى رأَى شَجَرَةً نابِتَةً بـينَ يَدَيْهِ, فَـيَقُولُ لَهَا: ما اسمُكِ؟ فَتَقُولُ: كَذَا, فَـيَقُولُ: لأَيّ شَيْءٍ أنْتِ؟ فإنْ كانَتْ تُغْرَسُ غُرِسَتْ, وَإنْ كانَتْ لِدَوَاءٍ كُتِبَتْ, فَبَـيْنَـما هُوَ يُصَلّـي ذَاتَ يَوْمٍ, إذْ رأى شَجَرَةً بـينَ يَدَيْهِ, فَقالَ لَهَا: ما اسمُكِ؟ قالَتْ: الـخَرّوب, قالَ: لأَيّ شَيْءٍ أنْتِ؟ قالَتْ: لـخَرَابِ هَذَا البَـيْتِ, فَقالَ سُلَـيْـمانُ: اللّهُمّ عَمّ علـى الـجِنّ مَوْتِـي حتـى يَعْلَـمَ الإنْسُ أنّ الـجِنّ لا يَعْلَـمُونَ الغَيْبَ, فَنَـحَتَها عَصا فَتَوَكّأَعَلَـيْها حَوْلاً مَيّتا, والـجِنّ تَعْمَلُ, فأكَلَتْها الأرَضَةُ, فَسَقَطَ, فَتَبَـيّنَتِ الإنْسُ أنّ الـجِنّ لَوْ كانُوا يَعْلَـمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا حَوْلاً فِـي العَذَابِ الـمُهِينِ» قال: وكان ابن عبـاس يقرؤها كذلك, قال: فشكرت الـجنّ للأرضة, فكانت تأتـيها بـالـماء. 21968ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي خبر ذكره عن أبـي مالك, وعن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, وعن مُرّة الهمْدانـيّ, عن ابن مسعود, وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان سلـيـمان يتـجرّد فـي بـيت الـمقدس السنة والسنتـين, والشهر والشهرين, وأقلّ من ذلك وأكثر, يَدْخـل طعامه وشرابه, فدخـله فـي الـمرّة التـي مات فـيها, وذلك أنه لـم يكن يوم يُصبح فـيه, إلا تنبت فـيه شجرة, فـيسألها ما اسمك, فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا, فـيقول لها: لأيّ شيء نبتّ؟ فتقول: نبتّ لكذا وكذا, فـيأمر بها فتقطع, فإن كانت نبتت لغرس غرسها, وإن كانت نبتت لدواء, قالت: نبتّ دواء لكذا وكذا, فـيجعلها كذلك, حتـى نبتت شجرة يقال لها الـخرّوبة, فسألها: ما اسمك؟ فقالت له: أنا الـخرّوبة, فقال: لأيّ شيء نبتّ؟ قالت: لـخراب هذا الـمسجد قال سلـيـمان: ما كان الله لـيخربه وأنا حيّ, أنت التـي علـى وجهك هلاكي وخراب بـيت الـمقدس, فنزعها وغرسها فـي حائط له, ثم دخـل الـمـحراب, فقام يصلـي متكئا علـى عصاه, فمات ولا تعلـم به الشياطين فـي ذلك, وهم يعملون له يخافون أن يخرج فـيعاقبهم وكانت الشياطين تـجتـمع حول الـمـحراب, وكان الـمـحراب له كُوًى بـين يديه وخـلفه, وكان الشيطان الذي يريد أن يخـلع يقول: ألست جَلدا إن دخـلتُ, فخرجتُ من الـجانب الاَخر فدخـل شيطان من أولئك فمرّ, ولـم يكن شيطان ينظر إلـى سلـيـمان فـي الـمـحراب إلا احترق, فمرّ ولـم يسمع صوت سلـيـمان علـيه السلام, ثم رجع فلـم يسمع, ثم رجع فوقع فـي البـيت فلـم يحترق, ونظر إلـى سلـيـمان قد سقط فخرج فأخبر الناس أن سلـيـمان قد مات, ففتـحوا عنه فأخرجوه ووجدوا منسأته, وهي العصا بلسان الـحبشة, قد أكلتها الأرضة, ولـم يعلـموا منذ كم مات, فوضعوا الأرضة علـى العصا, فأكلت منها يوما ولـيـلة, ثم حسبوا علـى ذلك النـحو, فوجدوه قد مات منذ سنة. وهي فـي قراءة ابن مسعود: «فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولاً كاملاً» فأيقن الناس عند ذلك أن الـجنّ كانوا يكذِبونهم, ولو أنهم علـموا الغيب لعلـموا بـموت سلـيـمان, ولـم يـلبثوا فـي العذاب سنة يعملون له, وذلك قول الله: ما دَلّهُمْ عَلـى مَوْتِهِ إلاّ دَابّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ فَلَـمّا خَرّ تَبَـيّنَتِ الـجِنّ أنْ لَوْ كانُوا يَعْلَـمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا فِـي العَذابِ الـمُهِينِ يقول: تبـين أمرهم للناس أنهم كانوا يكذِبونهم, ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت تأكلـين الطعام أتـيناك بأطيب الطعام, ولو كنت تشربـين الشراب سقـيناك أطيب الشراب, ولكنا سننقل إلـيك الـماء والطين, فـالذي يكون فـي جوف الـخشب, فهو ما تأتـيها به الشياطين شكرا لها. 21969ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كانت الـجنّ تـخبر الإنس أنهم كانوا يعلـمون من الغيب أشياء, وأنهم يعلـمون ما فـي غد, فـابتلوا بـموت سلـيـمان, فمات, فلبث سنة علـى عصاه وهم لا يشعرون بـموته, وهم مسخرون تلك السنة يعملون دائبـين فَلَـمّا تَبَـيّنَتِ الْـجِنّ أنْ لَوْ كانُوا يَعْلَـمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا فِـي العَذَابِ الـمُهِينِ ولقد لبثوا يدأبون, ويعملون له حولاً. 21970ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ما دَلّهُمْ عَلـى مَوْتِهِ إلاّ دَابّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ قال: قال سلـيـمان لـملك الـموت: يا ملك الـموت, إذا أُمِرْتَ بـي فأعلـمنـي قال: فأتاه فقال: يا سلـيـمان, قد أُمرت بك, قد بقـيت لك سُويعة, فدعا الشياطين فبنوا علـيه صرحا من قوارير, لـيس له بـاب, فقام يصلـي, واتكأ علـى عصاه قال: فدخـل علـيه ملك الـموت فقبض روحه وهو متكىء علـى عصاه ولـم يصنع ذلك فرارا من ملك الـموت, قال: والـجنّ تعمل بـين يديه, وينظرون إلـيه, يحسبون أنه حيّ, قال: فبعث الله دابة الأرض, قال: دابة تأكل العِيدان يقال لها القادح, فدخـلت فـيها فأكلتها, حتـى إذا أكلت جوف العصا, ضعفت وثقل علـيها, فخرّ ميتا, قال: فلـما رأت الـجنّ ذلك, انفضوا وذهبوا, قال: فذلك قوله: ما دَلّهُمْ عَلـى مَوْتِهِ إلاّ دَابّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسأَتَهُ قال: والـمنسأة: العصا. 21971ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, قال: كان سلـيـمان بن داود يصلـي, فمات وهو قائم يصلـي والـجنّ يعملون لا يعلـمون بـموته, حتـى أكلت الأرضة عصاه, فخرّ, و«أن» فـي قوله: أن لَوْ كانُوا فـي موضع رفع بتبـين, لأن معنى الكلام: فلـما خرّ تبـين وانكشف, أن لو كان الـجنّ يعلـمون الغيب, ما لبثوا فـي العذاب الـمهين. وأما علـى التأويـل الذي تأوّله ابن عبـاس من أن معناه: تبـينت الإنس الـجنّ, فإنه ينبغي أن يكون فـي موضع نصب بتكريرها علـى الـجنّ, وكذلك يجب علـى هذه القراءة أن تكون الـجنّ منصوبة, غير أنـي لا أعلـم أحدا من قرّاء الأمصار يقرأ ذلك بنصب الـجنّ, ولو نصب كان فـي قوله تَبَـيّنَت ضمير من ذكر الإنس.

الآية: 8 {أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد} قوله تعالى: "أفترى على الله كذبا" لما دخلت ألف الاستفهام استغني عن ألف الوصل فحذفتها، وكان فتح ألف الاستفهام فرقا بينها وبين ألف الوصل. وقد مضى هذا في سورة "مريم" عند قوله تعالى: "أطلع الغيب" [مريم: 78] مستوفى. "أم به جنة " وقيل هذا مردود على ما تقدم من قول المشركين، والمعنى: قال المشركون "افترى على الله كذبا". والافتراء الاختلاق. "أم به جنة" أي جنون، فهو يتكلم بما لا يدري. "بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد" أي ليس الأمر كما قالوا، بل هو أصدق الصادقين، ومن ينكر البعث فهو غدا في العذاب، واليوم في الضلال عن الصواب؛ إذ صاروا إلى تعجيز الإله ونسبة الافتراء إلى من أيده الله بالمعجزات. الآية: 9 {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب} أعلم الله تعالى أن الذي قدر علي خلق السموات والأرض وما فيهن قادر على البعث وعلى تعجيل العقوبة لهم، فاستدل بقدرته عليهم، وأن السموات والأرض ملكه، وأنهما محيطتان بهم من كل جانب، فكيف يأمنون الخسف والكسف. كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة. وقرأ حمزة والكسائي إن يشأ يخسف بهم الأرض أو يسقط" بالياء في الثلاث؛ أي إن يشأ الله أمر الأرض فتنخسف بهم، أو السماء فتسقط عليهم كسفا. الباقون بالنون على التعظيم. وقرأ السلمي وحفص "كسفا" بفتح السين. الباقون بالإسكان. وقد تقدم بيانه في "الإسراء" وغيرها. "إن في ذلك لآية" أي في هذا الذي ذكرناه من قدرتنا "لآية" أي دلالة ظاهرة. "لكل عبد منيب" أي تائب رجاع إلى الله بقلبه. وخص المنيب بالذكر لأنه المنتفع بالفكرة في حجج الله وآياته. الآية: 10 {ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد} قوله تعالى: "ولقد آتينا داود منا فضلا" بين لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أن إرسال الرسل ليس أمرا بدعا، بل أرسلنا الرسل وأيدناهم بالمعجزات، وأحللنا بمن خالفهم العقاب. "آتينا" أعطينا. "فضلا" أي أمرا فضلناه به على غيره. واختلف في هذا الفضل على تسعة أقوال: الأول: النبوة. الثاني: الزبور. الثالث: العلم، قال الله تعالى: "ولقد آتينا داود وسليمان علما" [النمل: 15]. الرابع - القوة، قال الله تعالى: "واذكر عبدنا داود ذا الأيد" [ص: 17]. الخامس::تسخير الجبال والناس، قال الله تعالى: "يا جبال أوبي معه". السادس: التروية، قال الله تعالى: "فغفرنا له ذلك" [ص: 25]. السابع: الحكم بالعدل، قال الله تعالى: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض" [ص: 26] الآية. الثامن: إلانة الحديد، قال تعالى: "وألنا له الحديد". التاسع: حسن الصوت، وكان، داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه حسن. وحسن الصوت هبة من الله تعالى وتفضل منه، وهو المراد بقوله تبارك وتعالى: "يزيد في الخلق ما يشاء" [فاطر: 1] على ما يأتي إن شاء الله تعالى. وقال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: (لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود). قال العلماء: المزمار والمزمور الصوت الحسن، وبه سميت آلة الزمر مزمارا. وقد استحسن كثير من فقهاء الأمصار القراءة بالتزيين والترجيع. وقد مضى هذا في مقدمة الكتاب والحمد لله. قوله تعالى: "ياجبال أوبي معه" أي وقلنا يا جبال أوبي معه، أي سبحي معه، لأنه قال تبارك وتعالى: "إنا سخرنا الجبال معه" يسبحن بالعشي والإشراق" [ص: 18]. قال أبو ميسرة: هو التسبيح بلسان الحبشة، ومعنى تسبيح الجبال: هو أن الله تعالى خلق، فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه الصلاة والسلام. وقيل: المعنى سيري معه حيث شاء؛ من التأويب الذي هو سير النهار أجمع ومنزل الليل. قال ابن مقبل: لحقنا بحي أوبوا السير بعدما دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح وقرأ الحسن وقتادة وغيرهما: "أوبي معه" أي رجعي معه؛ من آب يؤوب إذا رجع، أوبا وأوبة وإيابا. وقيل: المعنى تصرفي معه على ما يتصرف عليه داود بالنهار، فكان إذا قرأ الزبور صوتت الجبال معه، وأصغت إليه الطير، فكأنها فعلت ما فعل. وقال وهب بن منبه: المعنى نوحي معه والطير تساعده على ذلك، فكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها، وعكفت الطير عليه من فوقه. فصدى الجبال الذي يسمعه الناس إنما كان من ذلك اليوم إلى هذه الساعة؛ فأيد بمساعدة الجبال والطير لئلا يجد فترة، فإذا دخلت الفترة اهتاج، أي ثار وتحرك، وقوي بمساعدة الجبال والطير. وكان قد أعطي من الصوت ما يتزاحم الوحوش من الجبال على حسن صوته، وكان الماء الجاري ينقطع عن الجري وقوفا لصوته. "والطير" بالرفع قراءة ابن أبي إسحاق ونصر عن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبدالملك، عطفا على لفظ الجبال، أو على المضمر في "أوبي" وحسنه الفصل بمع. الباقون بالنصب عطفا على موضع "يا جبال" أي نادينا الجبال والطير، قال سيبويه. وعند أبي عمرو بن العلاء بإضمار فعل على معنى وسخرنا له الطير. وقال الكسائي: هو معطوف، أي وآتيناه الطير، حملا على "ولقد آتينا داود ما فضلا". النحاس: ويجوز أن يكون مفعولا معه، كما تقول: استوى الماء والخشبة. وسمعت الزجاج يجيز: قمت وزيدا، فالمعنى أوبي معه ومع الطير. قوله تعالى: "وألنا له الحديد" قال ابن عباس: صار عنده كالشمع. وقال الحسن: كالعجين، فكان يعمله من غير نار. وقال السدي: كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجيين والشمع، يصرفه كيف شاء، من غير إدخال نار ولا ضرب بمطرقة. وقاله مقاتل. وكان يفرغ من الدرع في بعض اليوم أو بعض الليل، ثمنها ألف درهم. وقيل: أعطي قوة يثني بها الحديد، وسبب ذلك أن داود عليه السلام، لما ملك بني إسرائيل لقي ملكا وداود يظنه إنسانا، وداود متنكر خرج يسأل عن نفسه وسيرته في بني إسرائيل في خفاء، فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل له:(ما قولك في هذا الملك داود)؟ فقال له الملك (نعم العبد لولا خلة فيه) قال داود: (وما هي)؟ قال:(يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت فضائله). فرجع فدعا الله في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه، فعلمه صنعة لبوس كما قال جل وعز في سورة الأنبياء، فألان له الحديد فصنع الدروع، فكان يصنع الدرع فيما بين يومه وليلته يساوي ألف درهم، حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت معيشة منزله، وتصدق على الفقراء والمساكين، وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين، وهو أول من اتخذ الدروع وصنعها وكانت قبل ذلك صفائح. ويقال: إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف. والدرع مؤنثة إذا كانت للحرب. ودرع المرأة مذكر. مسألة: في هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها لا ينقص من مناصبهم، بل ذلك زيادة في فضلهم وفضائلهم؛ إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم والاستغناء عن غيرهم، وكسب الحلال الخلي عن الامتنان. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن خير ما أكل المرء من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده). وقد مضى هذا في "الأنبياء" مجودا والحمد لله. الآية: 11 {أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير} قوله تعالى: "أن اعمل سابغات" أي دروعا سابغات، أي كوامل تامات واسعات؛ يقال: سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه. "وقدر في السرد" قال قتادة: كانت الدروع قبله صفائح فكانت ثقالا؛ فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة. أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين بقسطه. أي لا تقصد الحصانة فتثقل، ولا الخفة فتزيل المنعة. وقال ابن زيد: التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة، أي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوى الدروع على الدفاع، ولا تعملها كبيرة فينال لابسها. وقال ابن عباس: التقدير الذي أمر به هو في المسار، أي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق، ولا غليظا فيفصم الحلق. روي "يقصم" بالقاف، والفاء أيضا رواية. "في السرد" السرد نسج حلق الدروع، ومنه قيل لصانع حلق الدروع: السراد والزراد، تبدل من السين الزاي، كما قيل: سراط وزراط. والسرد: الخرز، يقال: سرد يسرد إذا خرز. والمسرد: الإشفى، ويقال سراد؛ قال الشماخ: فظلت تباعا خيلنا في بيوتكم كما تابعت سرد العنان الخوارز والسراد: السير الذي يخرز به؛ قال لبيد: يشك صفائحها بالروق شزرا كما خرج السراد من النقال ويقال: قد سرد الحديث والصوم؛ فالسرد فيهما أن يجيء بهما ولاء في نسق واحد، ومنه سرد الكلام. وفي حديث عائشة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم، وكان يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده لأحصاه. قال سيبويه: ومنه رجل سردي أي جريء، قال: لأنه يمضى قوما. وأصل ذلك في سرد الدرع، وهو أن يحكمها ويجعل نظام حلقها ولاء غير مختلف. قال لبيد: صنع الحديد مضاعفا أسراده لينال طول العيش غير مروم وقال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما داودُ أو صَنـَعُ السوابغ تبَّع قوله تعالى: "واعملوا صالحا" أي عملا صالحا. وهذا خطاب لداود وأهله، كما قال: "اعملوا آل داود شكرا" [سبأ: 13]. "إني بما تعملون بصير" وقال العلماء: وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات الأمور. الآية: 12 {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير} قوله تعالى: "ولسليمان الريح" قال الزجاج، التقدير وسخرنا لسليمان الريح. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: "الريحُ" بالرفع على الابتداء، والمعنى له تسخير الريح، أو بالاستقرار، أي ولسليمان الريح ثابتة، وفيه ذلك المعنى الأول. فإن قال قائل: إذا قلت أعطيت زيدا درهما ولعمرو دينار؛ فرفعته فلم يكن فيه معنى الأول، وجاز أن يكون لم تعطه الدينار. وقيل: الأمر كذا ولكن الآية على خلاف هذا من جهة المعنى، لأنه قد علم أنه لم يسخرها أحد إلا الله عز وجل. "غدوها شهر ورواحها شهر" أي مسيرة شهر. قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر ويبيت بكابل، وبينهما شهر للمسرع. قال السدي: كانت تسير به في اليوم مسيرة شهرين. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان سليمان إذا جلس نصبت حواليه أربعمائة ألف كرسي، ثم جلس رؤساء الإنس مما يليه، وجلس سفلة الإنس مما يليهم، وجلس رؤساء الإنس مما يلي سفلة الإنس، وجلس سفلة الجن مما يليهم، وموكل بكل كرسي طائر لعمل قد عرفه، ثم تقلهم الريح، والطير تظلهم من الشمس، فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر، فيبيت ببيت المقدس، ثم قرأ ابن عباس: "غدوها شهر ورواحها شهر". وقال وهب بن منبه: ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوبا فيه كتبه بعض صحابة سليمان؛ إما من الجن وإما من الإنس - : نحن نزلنا وما بنيناه، ومبينا وجدناه، غدونا من اصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه إن شاء الله تعالى فبائتون في الشام. وقال الحسن: شغلت سليمان الخيل حتى فاتته صلاة العصر، فعقر الخيل فأبدله الله خيرا منها وأسرع، أبدل الريح تجري بأمره حيث شاء، غدوها شهر ورواحها شهر. وقال ابن زيد: كان مستقر سليمان بمدينة تؤمر، وكان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق، فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر. وفيه يقول النابغة: إلا سليمان إذ قال الإله له قم في البرية فأحددها عن الفند وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد فمن أطاعك فانفعه بطاعته كما أطاعك وأدلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد ووجدت هذه الأبيات منقورة في صخرة بأرض يشكر، أنشأهن بعض أصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام: ونحن ولا حول سوى حول ربنا نروح إلى الأوطان من أرض تدمر إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لآخر أناس شروا لله طوعا نفوسهم بنصر ابن داود النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل رفعة وإن نسوا يوما فمن خير معشر متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت مبادرة عن شهرها لم تقصر تظلهم طير صفوف عليهم متى رفرفت من فوقهم لم تنفر قوله تعالى: "وأسلنا له عين القطر" القطر: النحاس؛ عن ابن عباس وغيره. أسيلت له مسيرة ثلاثة أيام كما يسيل الماء، وكانت بأرض اليمن، ولم يذب النحاس فيما روي لأحد قبله، وكان لا يذوب، ومن وقته ذاب؛ وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله تعالى لسليمان. قال قتادة: أسأل الله عينا يستعملها فيما يريد. وقيل لعكرمة: إلى أين سالت؟ فقال: لا أدري! وقال ابن عباس ومجاهد والسدي: أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن. قال القشيري: وتخصيص الإسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما حده، ولعله وهم من الناقل؛ إذ في رواية عن مجاهد: أنها سألت من صنعاء ثلاث ليال مما يليها؛ وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة. والظاهر أنه جعل النحاس لسليمان في معدته عينا تسيل كعيون المياه، دلالة على نبوته أو قال الخليل: القطر: النحاس المذاب. قلت: دليله قراءة من قرأ: "من قطرٍ آن". "ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه" أي بأمره "ومن يزغ منهم عن أمرنا" الذي أمرناه به من طاعة سليمان. "نذقه من عذاب السعير" أي في الآخرة، قال أكثر المفسرين. وقيل ذلك في الدنيا، وذلك أن الله تعالى وكل بهم فيما روى السدي - ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ عن أم سليمان ضربه بذلك السوط ضربة من حيث لا يراه فأحرقته. و"من" في موضع نصب بمعنى وسخرنا له من الجن من يعمل. ويجوز أن يكون في موضع رفع، كما تقدم في الريح. الآية: 13 {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} قوله تعالى: "من محاريب وتماثيل " المحراب في اللغة: كل موضع مرتفع. وقيل للذي يصلي فيه: محراب؛ لأنه يجب أن يرفع ومعظم. وقال الضحاك: "من محاريب" أي من مساجد. وكذا قال قتادة. وقال مجاهد: المحاريب دون القصور. وقال أبو عبيدة: المحراب أشرف بيوت الدار. قال: وماذا عليه أن ذكرت أوانسا كغزلان رمل في محاريب أقيال وقال عدي بن زيد: كدمى العاج في المحاريب أوكالـ ـبيض في الروض زهره مستنير وقيل: هو ما يرقى إليه بالدرج كالغرفة الحسنة؛ كما قال: "إذ تسوروا المحراب" [ص: 21] وقوله: "فخرج على قومه من المحراب" [مريم: 11] أي أشرف عليهم. وفي الخبر (أنه أمر أن يعمل حول كرسيه ألف محراب فيها ألف رجل عليهم المسوح يخرجون إلى الله دائبا، وهو على الكرسي في موكبه والمحاريب حوله، ويقول لجنوده إذا ركب: سبحوا الله إلى ذلك العلم، فإذا بلغوه قال: هللوه إلى ذلك العلم فإذا بلغوه قال: كبروه إلى ذلك العلم الآخر، فتلج الجنود بالتسبيح (والتهليل لجة واحدة. قوله تعالى: "وتماثيل" جمع تمثال. وهو كل ما صور على مثل صورة من حيوان أو غير حيوان. وقيل: كانت من زجاج ونحاس ورخام تماثيل أشياه. ليست بحيوان. وذكر أنها صور الأنبياء والعلماء، وكانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا، قال صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك كان إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور). أي ليتذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة. وهذا يدل على أن التصوير كان مباحا في ذلك الزمان، ونسخ ذلك بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة "نوح" عليه السلام. وقيل: التماثيل طلسمات كان يعملها، ويحرم على كل مصور أن يتجاوزها فلا يتجاوزها، فيعمل تمثالا للذباب أو للبعوض أو للتماسيح في مكان، ويأمرهم ألا يتجاوزه فلا يتجاوزه واحد أبدا ما دام ذلك التماثل قائما. وواحد التماثيل تمثال بكسر التاء. قال: ويا رب يوم قد لهوت وليلة بآنسة كأنها خط تمثال وقيل: إن هذه التماثيل رجال اتخذهم من نحاس وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل الله ولا يحيك فيهم السلاح. ويقال: إن اسفنديار كان منهم؛ والله أعلم. وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما، وإذا قعد أطلق النسران أجنحتهما. حكى مكي في الهداية له: أن فرقة تجوز التصوير، وتحتج بهذه الآية. قال ابن عطية: وذلك خطأ، وما أحفظ عن أحد من أئمة العلم من يجوزه. قلت: ما حكاه مكي ذكره النحاس قبله، قال النحاس: قال قوم عمل الصور جائز لهذه الآية، ولما أخبر الله عز وجل عن المسيح. وقال قوم: قد صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو أتخذها، فنسخ الله عز وجل بهذا ما كان مباحا قبله، وكانت الحكمة في ذلك لأنه بعث عليه السلام والصور تعبد، فكان الأصلح إزالتها. التمثال على قسمين: حيوان وموات. والموات على قسمين: جماد ونام؛ وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه؛ لعموم قوله: "وتماثيل". وفي الإسرائيليات: أن التماثيل من الطير كانت على كرسي سليمان. فإن قيل: لا عموم لقوله: "وتماثيل" فإنه إثبات في نكره، والإثبات في النكرة لا عموم له، إنما العموم في النفي النكرة. قلنا: كذلك هو، بيد أنه قد اقتر بهذا الإثبات في النكرة ما يقتضي حمله على العموم، وهو قوله: "ما يشاء" فاقتران المشية به يقتضي العموم له. فإن قيل: كيف استجاز الصور. المنهي عنها؟ قلنا: كان ذلك جائزا في شرعه ونسخ ذلك بشرعنا كما بينا، والله أعلم. وعن أبي العالية: لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما. مقتضى الأحاديث يدل أن الصور ممنوعة، ثم جاء (إلا ما كان رقما في ثوب) فخص من جملة الصور، ثم ثبتت الكراهية فيه بقوله عليه السلام لعائشة في الثوب: (أخريه عني فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا). ثم بهتكه الثوب المصور على عائشة منع منه، ثم بقطعها له وسادتين تغيرت الصورة وخرجت عن هيئتها، فإن جواز ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيئة، ولو كانت متصلة الهية لم يجز، لقولها في النمرقة المصورة: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فمنع منه وتوعد عليه. وتبين بحديث الصلاة إلى الصور أن ذلك جائز في الرقم في الثوب ثم نسخه المنع منه. فهكذا استقر الأمر فيه والله أعلم؛ قال ابن العربي. روى مسلم عن عائشة قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (حولي هذا فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا). قالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير، فكنا نلبسها. وعنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صورة، فتلون وجهه، ثم تناول الستر فهتكه، ثم قال: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل). وعنها: أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه فقال: (أخريه عني) قالت: فأخرته فجعلته وسادتين. قال بعض العلماء: ويمكن أن يكون تهتيكه عليه السلام الثوب وأمره بتأخيره ورعا؛ لأن محل النبوة والرسالة الكمال. فتأمله. قال المزني عن الشافعي: إن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح أو صورا ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة. وإن كانت توطأ فلا بأس، وإن كانت صور الشجر. ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير محرمة. وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء. واستثنى بعضهم (ما كان رقما في ثوب)، لحديث سهل بن حنيف. قلت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصورين ولم يستثن. وقوله: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم) ولم يستثن. وفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. وفي البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم:(أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون). يدل على المنع من تصوير شيء، أي شيء كان. وقد قال جل وعز: "ما كان لكم أن تنبتوا شجرها" [النمل: 60] على ما تقدم بيانه فأعلمه. وقد استثني من هذا الباب لعب البنات، لما ثبت، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة. وعنها أيضا قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي خرجهما مسلم. قال العلماء: وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن. ثم إنه لا بقاء لذلك، وكذلك ما يصنع من الحلاوة أو من العجين لا بقاء له، فرخص في ذاك، والله أعلم. قوله تعالى: "وجفان كالجواب" قال ابن عرفة: الجوابي جمع الجابية، وهي حفيرة كالحوض. وقال: كحياض الإبل. وقال ابن القاسم عن مالك: كالجوبة من الأرض، والمعنى متقارب. وكان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل. النحاس: "وجفان كالجواب" الأولى أن تكون بالياء، ومن حذف الياء قال سبيل الألف واللام أن تدخل على النكرة فلا يغيرها عن حالها، فلما كان يقال جواب ودخلت الألف واللام أقر على حال فحذف الياء. وواحد الجوابي جابية، وهي القدر العظيمة، والحوض العظيم الكبير الذي يجبى فيه الشيء أي يجمع؛ ومنه جبيت الخراج، وجبيت الجراد؛ أي جعلت الكساء فجمعته فيه. إلا أن ليثا روى عن مجاهد قال: الجوابي جمع جوبة، والجوبة الحفرة الكبيرة تكون في الجبل فيها ماء المطر. وقال الكسائي: جبوت الماء في الحوض وجبيته أي جمعته، والجابية: الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل، قال: تروج على آل الملحق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروى أيضا: نفي الذم عن آل المحلق جفنة كجابية السيح... ... ... ذكره النحاس. "وقدور راسيات" قال سعيد بن جبير: هي قدور النحاس تكون بفارس. وقال الضحاك: هي قدور تعمل من الجبال. غيره: قد نحتت من الجبال الصم مما عملت له الشياطين، أثافيها منها منحوتة هكذا من الجبال. ومعنى "راسيات" ثوابت، لا تحمل ولا تحرك لعظمها. قال ابن العربي: وكذلك كانت قدور عبدالله بن الله بن جدعان، يصعد إليها في الجاهلية بسلم. وعنها عبر طرفة بن العبد بقول: كالجوابي لا تني مترعة لقرى الأضياف أو للمحتضر قال ابن العربي: ورأيت برباط أبي سعيد قدور الصوفية على نحو ذلك، فإنهم يطبخون جميعا ويأكلون جميعا من غير استئثار واحد منهم على أحد. قوله تعالى: "اعملوا آل داود شكرا" قد مضى معنى الشكر في "البقرة" وغيرها. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية ثم قال:(ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود) قال فقلنا: ما هن. فقال: (العدل في الرضا والغضب. والقصد في الفقر والغنى. وخشية الله في السر والعلانية). خرجه الترمذي الحكيم أبو عبدالله عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. وروي أن داود عليه السلام قال: (يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك. وإلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك) فقال: (يا داود الآن عرفتني). وقد مضى هذا المعنى في سورة "إبراهيم". وأن الشكر حقيقته الاعتراف بالنعمة للمنعم واستعمالها في طاعته، والكفران استعمالها في المعصية. وقليل من يفعل ذلك؛ لأن الخير أقل من الشر، والطاعة أقل من المعصية، بحسب سابق التقدير. وقال مجاهد: لما قال الله تعالى "أعملوا آل داود شكرا" قال داود لسليمان: أن الله عز وجل قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل، قال: لا أقدر، قال: فاكفني - قال الفاريابي، أراه قال إلى صلاة الظهر - قال نعم، فكفاه. وقال الزهري: "أعملوا آل داود شكرا" أي قولوا الحمد لله. و"شكرا" نصب على جهة المفعول؛ أي اعملوا عملا هو الشكر. وكأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي في نفسها الشكر إذ سدت مسدة، ويبين هذا قوله تعالى: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم" [ص: 24] وهو المراد بقوله "وقليل من عبادي الشكور". وقد قال سفيان بن عينة في تأويل قوله تعالى "أن اشكر لي" [لقمان: 14] أن المراد بالشكر الصلوات الخمس. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تفطر قدماه؛ فقالت له عائشة رضي الله عنها: أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: (أفلا أكون عبدا شكورا). انفرد بإخراجه مسلم. فظاهر القرآن والسنة أن الشكر بعمل الأبدان دون الاقتصار على عمل اللسان؛ فالشكر بالأفعال عمل الأركان، والشكر بالأقوال عمل اللسان. والله أعلم. قوله تعالى: "وقليل من عبادي الشكور" يحتمل أن يكون، مخاطبة لآل داود، ويحتمل أن يكون مخاطبة لمحمد صلى الله الله عليه وسلم قال ابن عطية: وعلى كل وجه ففيه تنبيه وتحريض. وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول: اللهم اجعلني من القليل؛ فقال عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل: أردت قوله تعالى "وقليل من عبادي الشكور". فقال عمر رضي الله عنه: كل الناس أعلم منك يا عمر! وروي أن سليمان عليه السلام كان يأكل الشعير ويطعم أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك. وقد قيل: إنه كان يأكل الرماد ويتوسده، والأول أصح، إذ الرماد ليس بقوت. وروي أنه ما شبع قط، فقيل له في ذلك فقال: أخاف إن شبعت أن أنسى الجياع. وهذا من الشكر ومن القليل، فتأمله، والله أعلم. الآية: 14 {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} قوله تعالى: "فلما قضينا عليه الموت" أي فلما حكمنا على سليمان بالموت حتى صار كالأمر المفروغ منه ووقع به الموت "ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته" وذلك أنه كان متكئا على المنسأة (وهي العصا بلسان الحبشة، في قول السدي. وقيل: هي بلغة اليمن، ذكره القشيري) فمات كذلك وبقي خافي الحال إلى أن سقط ميتا لانكسار العصا لأكل الأرض إياها، فعلم موته بذلك، فكانت الأرضة دالة على موته، أي سببا لظهور موته، وكان سأل الله تعالى ألا يعلموا بموته حتى تمضى عليه سنة. واختلفوا في سبب سؤاله لذلك على قولين: أحدهما ما قاله قتادة وغيره، قال: كانت الجن تدعي علم الغيب، فلما مات سليمان عليه السلام وخفي موته عليهم "تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب" ابن مسعود: أقام حولا والجن تعمل بين يديه حتى أكلت الأرضة منسأته فسقط. ويروى أنه لما سقط لم يعلم منذ مات؛ فوضعت الأرضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم حسبوا على ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة. وقيل: كان رؤساء الجن سبعة، وكانوا منقادين لسليمان عليه السلام، وكان داود عليه السلام أسس بيت المقدس فلما مات أوصى إلى سليمان في إتمام مسجد بيت المقدس، فأمر سليمان الجن به؛ فلما دنا وفاته قال لأهله: لا تخبروهم بموتي حتى يتموا بناء المسجد، وكان بقي لإتمامه سنة. وفي الخبر أن ملك الموت كان صديقه فسأل عن آية موته فقال: أن تخرج من موضع سجودك شجرة يقال لها الخرنوبة، فلم يكن يوم يصبح فيه إلا تنبت في بيت المقدس شجرة فيسألها: ما اسمك؟ فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا؛ فيقول: ولأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا ولكذا؛ فيأمر بها فتقطع، ويغرسها في بستان له، ويأمر بكتب منافعها ومضارها واسمها وما تصلح له في الطب؛ فبينما هو يصلي ذات يوم إذا رأى شجرة نبتت بين يديه فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة؛ قال: ولأي شيء أنت؟ قال: لخراب هذا المسجد، فقال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائطه ثم قال. اللهم عم عن الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب. وكانت الجن تخبر أنهم يعلمون من الغيب أشياء، وأنهم يعلمون ما في غد؛ ثم لبس كفنه وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي واتكأ على عصاه على كرسيه، فمات ولم تعلم الجن إلى أن مضت سنة وتم بناء المسجد. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أحسن ما قيل في الآية، ويدل على صحته الحديث المرفوع، روى إبراهيم بن طهمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان نبي الله سليمان بن دواد عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها ما اسمك؟ فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت؛ فبينما هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه قال ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة؛ فقال: لأي شيء أنت؟ فقالت: لخراب هذا البيت؛ فقال: اللهم عم الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب؛ فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون فسقطت، فعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس "تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب". وقرأ يعقوب في رواية رويس "تبنت الجن" غير مسمى الفاعل. ونافع وأبو عمرو "تأكل منساته" بألف بين السين والتاء من غير همز. والباقون بهمزة مفتوحة موضع الألف، لغتان، إلا أن ابن ذكوان أسكن الهمزة تخفيفا، قال الشاعر في ترك الهمزة: إذا دببت على المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال آخر فهمز وفتح: ضربنا بمنسأة وجهه فصار بذاك مهينا ذليل وقال آخر: أمن أجل حبل لا أباك ضربته بمنسأة قد جر حبلك أحبل وقال آخر فسكن همزها: وقائم قد قام من تكأته كقومة الشيخ إلى منسأته وأصلها من: نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها، فسميت العصا بذلك لأنه يزجر بها الشيء وساق. وقال طرفة: أمون كألواح الإران نسئتها على لاحب كأنه ظهر برجد فسكن همزها. قال النحاس: واشتقاقها يدل على أنها مهموزة؛ لأنها مشتقة من نسأته أي أخرته ودفعته فقيل لها منسأة لأنها يدفع بها الشيء ويؤخر. وقال مجاهد وعكرمة: هي العصا، ثم قرأ "منساته" أبدل من الهمزة ألفا، فإن قيل: البدل من الهمزة قبيح جدا وإنما يجوز في الشعر على بعد وشذوذ، وأبو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل هذا لا سيما وأهل المدينة على هذه القراءة. فالجواب على هذا أن العرب استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا كما يقع البدل في غير هذا ولا يقاس عليه حتى قال أبو عمور: ولست أدري ممن هو إلا أنها غير مهموزة لأنها لأن ما كان مهموزا فقد يترك همزه وما لم يكن مهموزا لم يجز همزه بوجه. المهدوي: ومن قرأ بهمزة ساكنة فهو شاذ بعيد؛ لأن هاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا متحركا أو ألفا، لكنه يجوز أن يكون ما سكن من المفتوح استخفافا، ويجوز أن يكون لما أبدل الهمزة ألفا على غير قياس قلب الألف همزة كما قلبوها في قولهم العألم والخأتم، وروي عن صعيد بن جبير "من" مفصولة "سأته" مهموزة مكسورة التاء؛ فقيل: إنه من سئة القوس في لغة من همزها، وقد روي همز سية القوس عن رؤية. قال الجوهري: سية القوس ما عطف من طرفيها، والجمع سيات، والهاء عوض عن الواو، والنسبة إليها سيوي. قال أبو عبيدة: كان رؤبة يهمز "سية القوس" وسائر العرب لا يهمزونها. وفي دابة الأرض قولان: أحدهما: أنها أرضة؛ قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقد قرئ "دابة الأرض" بفتح الراء، وهو جمع الأرضة؛ ذكره الماوردي. الثاني: أنها دابة تأكل العيدان. قال الجوهري: والأرضة (بالتحريك): دويبة تأكل الخشب؛ يقال: أرضت الخشبة تؤرض أرضا (بالتسكين) فهي مأروضة إذا أكلتها. قوله تعالى: "فلما خر" أي سقط "تبينت الجن" قال الزجاج: أي تبينت الجن موته. وقال غيره: المعنى تبين أمر الجن؛ مثل: "واسأل القرية" [يوسف: 82]. وفي التفسير - بالأسانيد الصحاح عن ابن عباس قال: أقام سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حولا لا يعلم بموته وهو متكئ على عصاه، والجن منصرفة فيما كان أمرها به، ثم سقط بعد حول؛ فلما خر تبينت، الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. وهذه القراءة من ابن عباس على جهة التفسير. وفي الخبر: أن الجن شكرت ذلك للأرضة فأينما كانت، يأتونها بالماء. قال السدي: والطين، ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فإنه مما يأتيها به الشياطين شكرا؛ وقالت: لو كنت تأكلين الطعام والشراب لأتيناك بهما. و"أن" في موضع رفع على البدل من الجن، والتقدير: تبين أمر الجن، فحذف المضاف، أي تبين وظهر للإنس وانكشف لهم أمر الجن أنهم لا يعلمون الغيب. وهذا بدل الاشتمال. ويجوز أن تكون في موضع نصب على، تقدير حذف اللام. "ما لبثوا" أقاموا. "في العذاب المهين" السخرة والحمل والبنيان وغير ذلك. وعمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه أربعون سنة؛ فملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن سبع عشره سنة. وقال السدي وغيره: كان عمر سليمان سبعا وستين ستة، وملك وهو ابن سبع عشرة سنة. وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن عشرين سنة، وكان ملكه خمسين سنة. وحكي أن سليمان عليه السلام ابتدأ بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه، وقرب بعد فراغه منه اثني عشر ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة، واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بنائه عيدا، وقام على الصخرة رافعا يديه إلى الله تعالى بالدعاء فقال: اللهم أنت وهبت لي هذا السلطان وقويتني، على بناء هذا المسجد، اللهم فأوزعني شكرك على ما أنعمت علي وتوفني على ملتك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال: لا يدخله مذنب دخل، للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه. ولا خائف إلا أمنته. ولا سقيم إلا شفيته. ولا فقير إلا أغنيته. والخامسة: ألا تصرف نظرك عمن دخله حتى يخرج منه؛ إلا من أراد إلحادا أو ظلما، يا رب العالمين؛ ذكره الماوردي. قلت: وهذا أصح مما تقدم أنه لم يفرغ بناؤه إلا بعد موته بسنة، والدليل على صحة هذا ما خرج النسائي وغيره بإسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاثة: حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله تعالى حين فرغ من بنائه المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه) وقد ذكرنا هذا الحديث في "آل عمران" وذكرنا بناءه في "الإسراء".

8 - (أفترى) بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل (على الله كذبا) في ذلك (أم به جنة) جنون تخيل به ذلك قال تعالى (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة) المشتملة على البعث والعذاب (في العذاب) فيها (والضلال البعيد) عن الحق في الدني 9 - (أفلم يروا) ينظروا (إلى ما بين أيديهم وما خلفهم) ما فوقهم وما تحتهم (من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا) بسكون السين وفتحها قطعة (من السماء) وفي قراءة في الأفعال الثلاثة بالياء (إن في ذلك) المرئي (لآية لكل عبد منيب) راجع إلى ربه تدل على قدرة الله على البعث وما يشاء 10 - (ولقد آتينا داود منا فضلا) نبوة وكتابا وقلنا (يا جبال أوبي) رجعي (معه) بالتسبيح (والطير) بالنصب عطفا على محل الجبال أي ودعوناها تسبح معه (وألنا له الحديد) فكان في يده كالعجين 11 - وقلنا (أن اعمل) منه (سابغات) دروعا كوامل يجرها لابسها على الارض (وقدر في السرد) أي نسج الدروع قيل لصانعها سراد أي أجعله بحيث تتناسب حلقه (واعملوا) أي آل داود معه (صالحا إني بما تعملون بصير) فأجازيكم به 12 - سخرنا (ولسليمان الريح) وقراءة الرفع بتقدير تسخير (غدوها) مسيرها من الغدوة بمعنى الصباح إلى الزوال (شهر ورواحها) سيرها من الزوال إلى الغروب (شهر) أي مسيرته (وأسلنا) أذبنا (له عين القطر) أي النحاس فأجريت ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء وعمل الناس إلى اليوم مما أعطي سليمان (ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن) بأمر (ربه ومن يزغ) يعدل (منهم عن أمرنا) له بطاعته (نذقه من عذاب السعير) النار في الآخرة وقيل في الدنيا بأن يضربه ملك بسوط منها ضربة تحرقه 13 - (يعملون له ما يشاء من محاريب) أبنية مرتفعة يصعد إليها بدرج (وتماثيل) جمع تمثال وهو كل شيء مثلته بشيء أي صور من نحاس وزجاج ورخام ولم يكن اتخاذ الصور حراما في سريعته (وجفان) جمع جفنة (كالجواب) جمع جابية وهو حوض كبير يجتمع على الجفنة ألف رجل يأكلون منها (وقدور راسيات) ثابتات لها قوائم لا تتحرك عن أماكنها تتخذ من الجبال باليمن يصعد إليها بالسلالم وقلنا (اعملوا) يا (آل داود) بطاعة الله (شكرا) له على ما آتاكم (وقليل من عبادي الشكور) العامل بطاعتي شكرا لنعمتي 14 - (فلما قضينا عليه) على سليمان (الموت) أي مات ومكث قائما على عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة على عادتها لا تشعر بموته حتى أكلت الإرضة عصاه فخر ميتا (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) مصدر ارضيت الخشبة بالبناء للمفعول أكلتها الإرضة (تأكل منسأته) بالهمزة وتركه بألف عصاه لأنها ينسأ يطرد ويزجر بها (فلما خر) ميتا (تبينت الجن) انكشف لهم (أن) مخففة أنهم (لو كانوا يعلمون الغيب) ومنه ما غاب عنهم من موت سليمان (ما لبثوا في العذاب المهين) العمل الشاق لهم لظنهم حياته خلاف ظنهم علم الغيب وعلم كونه سنة بحساب ما أكلته الارضة من العصا بعد موته يوما وليلة مثل

8- "افترى"، ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ولذلك نصبت، "على الله كذباً أم به جنة"، يقولون: أزعم كذباً أم به جنون؟. قال الله تعالى رداً عليهم: "بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد"، من الحق في الدنيا. 9- "أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض"، فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها، وأنا القادر عليهم، "إن نشأ نخسف بهم الأرض"، قرأ الكسائي: نخسف بهم بإدغام الفاءفي الباء، "أو نسقط عليهم كسفاً من السماء"، قرأ حمزة والكسائي: إن يشأ يخسف أو يسقط، بالياء فيهن لذكر الله من قبل، وقرأ الآخرون بالنون فيهن، "إن في ذلك"، أي: فيما ترون من السماء والأرض، "لآيةً"، تدل على قدرتنا على البعث، "لكل عبد منيب"، تائب راجع إلى الله بقلبه. قوله عز وجل: 10 - "ولقد آتينا داود منا فضلاً"، يعني النوة والكتاب، وقيل: الملك. وقيل: جميع ما أوتي من حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به، "يا جبال"، أي: وقلنا يا جبال ، "أوبي"، أي: سبحي، "معه"، إذا سبح، وقيل: هو تفعيل من الإياب وهو الرجوع، أي: رجعي معه وقال القتيبي: أصله من التأويب في السير، وهو أن يسير النهار كله وينزل ليلاً كأنه قال أوبي النهار كله بالتسبيح معه. وقال وهب: نوحي معه. "والطير"، عطف على موضع الجبال، لأن كل منادى في موضع النصب.وقيل: معناه: وسخرنا وأمرنا الطير أن تسبح معه، وقرأ يعقوب: والطير بالرفع رداً على الجبال، أي: أوبي أنت والطير. وكان داود إذا نادى بالناحية أجابته الجبال بصداها وعكفت الطير عليه من فوقه، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك. وقيل: كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح. وقيل: كان داود عليه السلام إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطاً له. "وألنا له الحديد"، حتى/ كان الحديد في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة. وكان سبب ذلك على ما روي في الأخبار: أن داود عليه السلام لما ملك بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكراً، فإذا رأى رجلاً لا يعرفه تقدم إليه وسأله عن داود ويقول له: ما تقول في داود واليكم هذا أي رجل هو؟ فيثنون عليه، ويقولون خيراً، فقيض الله له ملكاً في صورة آدمي، فلما رآه داود تقدم إليه على عادته فسأله، فقال الملك: نعم الرجل هو لولا خصلة فيه، فراع داود ذلك وقال: ما هي يا عبد الله؟ قال: إنه يأكل ويطعم عياله من بيت المال، قال فتنبه لذلك وسأل الله أن يسبب له سبباً يستغني به عن بيت المال، فيتقوت منه ويطعم عياله، فألان الله تعالى له الحديد وعلمه صنعة الدرع، وإنه أول من اتخذها. ويقال: إنه كان يبيع كل درع بأربعة آلاف درهم، فيأكل ويطعم منها عياله ويتصدق منها على الفقراء والمساكين. ويقال إنه كان يعمل كل يوم درعاً يبيعها بستة آلاف درهم، فينفق ألفين منها على نفسه وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني إسرائيل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده". 11- "أن اعمل سابغات"، دروعاً كوامل واسعات طوالاً تسحب في الأرض، "وقدر في السرد"، والسرد نسج الدروع، يقال لصانعه: السراد والزراد، يقول: قدر المسامير في حلق الدرع أي: لا تجعل المسامير دقاقاً فتفلت ولا غلاظاً فتكسر الحلق، ويقال: السرد المسمار في الحلقة، يقال: درع مسرودة أي: مسمورة الحلق، وقدر في السرد اجعله على القصد وقدر الحاجة، "واعملوا صالحاً"، يريد: داود وآله، " إني بما تعملون بصير ". 12- "ولسليمان الريح"، أي: وسخرنا لسليمان الريح، وقرأ أبو بكر عن عاصم: الريح بالرفع أي: له تسخير الريح، "غدوها شهر ورواحها شهر"، أي: سير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر، وسير رواحها مسيرة شهر، وكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين. قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع. وقيل: إنه كان يتغذى بالري ويتعشى بسمرقند. "وأسلنا له عين القطر"، أي: أذبنا له عين النحاس، والقطر: النحاس. قال أهل التفسير: أجريت له عين النحاس ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء، وكان بأرض اليمن، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله لسليمان. "ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه"، بأمر ربه، قال ابن عباس: سخر الله الجن لسليمان وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به، "ومن يزغ"، أي: يعدل، "منهم"، من الجن، "عن أمرنا"، الذي أمرنا به من طاعة سليمان، "نذقه من عذاب السعير"، في الآخرة، وقال بعضهم: في الدنيا وذلك أن الله عز وجل وكل بهم ملكاً بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه ضربة أحرقته. 13- "يعملون له ما يشاء من محاريب"، أي: مساجد، والأبنية المرتفعة، وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتدأه داود ورفعه قدر قامة رجل، فأوحى الله إليه إني لم أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي تمامه على يده، فلما توفاه الله استخلف سليمان فأحب إتمام بناء بيت المقدس، فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستخلصها له، فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض من معادنه، وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح، وجعلها اثنى عشر ربضاً، وأنزل كل ربض منها سبطاً من الأسباط، وكانوا اثنى عشر سبطاً، فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقاً فرقاً يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر، وفرقاً يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها، وفرقاً يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها، فأتى من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله عز وجل، ثم أحضر الصناعين وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحاً وإصلاح تلك الجواهر وثقب البواقيت اللآلئ، فبنى المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي وسقفه بألواح الجواهر الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللآلئ واليواقيت وسائر الجواهر، وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهى ولا أنور من ذلك المسجد، وكان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر، فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه الله عز وجل، وأن كل شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيداً. وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثاً فأعطاه اثنين، وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثالثة، سأل حكماً يصادف حكمه، فأعطاه إياه وسأله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه إياه، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك". قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه تختنصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله إلى دار مملكته من أرض العراق، وبنى الشياطين لسليمان باليمن حصوناً كثيرة عجيبة من الصخر. قوله عز وجل: "وتماثيل"، أي: كانوا يعملون له تماثيل، أي: صوراً من نحاس وصفر وشبة وزجاج ورخام. وقيل: كانوا يصورون السباع والطيور. وقيل: كانوا يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة، ولعلها كانت مباحة في شريعتهم، كما أن عيسى كان يتخذ صوراً من الطين فينفخ فيها فتكون طيراً بإذن الله. "وجفان"، أي: قصاع واحدتها جفنة، "كالجواب"، كالحياض التي يجبى فيها الماء، أي: يجمع، واحدتها جابية، يقال: كان يعقد على الجفنة الواحدة ألف رجل يأكلون منها "وقدور راسيات" ثابتات لها قوائم لا يحركن عن أماكنها لعظمهن، ولا ينزلن ولا يعطلن، وكان يصعد عليها بالسلالم، وكانت باليمن. " اعملوا آل داود شكرا "، أي: وقلنا اعملوا آل داود شكراً، مجازه: اعملوا يا آل داود بطاعة الله شكراً له على نعمه. "وقليل من عبادي الشكور"، أي: العامل بطاعتي شكراً لنعمتي. قيل: المراد من آل داود هو داود نفسه. وقيل: داود وسليمان وأهل بيته. وقال جعفر بن سليمان: سمعت ثابتاً يقول: كان داود نبي الله عليه السلام قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي. 14- "فلما قضينا عليه الموت"، أي: على سليمان. قال أهل العلم: كان سليمان عليه السلام يتجرد في بيت المقدس السنة والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك أكثر يدخل فيه طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي مات فيها، وكان بدء ذلك أنه كان لا يصبح يوماً إلا نبتت في محراب بيت المقدس شجرة، فيسألها: ما اسمك؟ فتقول: اسمي كذا، فيقول: لأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها فتقطع، فإن كانت نبتت لغرس غرسها، وإن كانت لدواء كتب، حتى نبتت الخروبة، فقال لها: ما أنت؟ قالت: الخروبة، قال: لأي شيء نبت؟ قالت: لخراب مسجدك، فقال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس! فنزعها وغرسها في حائط له، ثم قال: اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء ويعلمون ما في غد، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئاً على عصاه فمات قائماً وكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه، فكانت الجن يعملون تلك الأعمال الشاقة التي كانوا يعملون في حياته، وينظرون إليه يحسبون أنه حي، ولا ينكرون احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول صلاته قبل ذلك، فمكثوا يدأبون له بعد موته حولاً كاملاً حتى أكلت الأرضة عصا سليمان، فخر ميتاً فعلموا بموته. قال ابن عباس: فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف الخشب، فذلك قوله: "ما دلهم على موته إلا دابة الأرض"، وهي الأرضة "تأكل منسأته"، يعني: عصاه، قرأ أهل المدينة، وأبو عمرو: منساته بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز، وهما لغتان، ويسكن ابن عامر الهمز، وأصلها من: نسأت الغنم، أي: زجرتها وسقتها، ومنه: نسأ الله في أجله، أي: أخره. "فلما خر"، أي: سقط على الأرض، "تبينت الجن"، أي: علمت الجن وأيقنت، "أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين"، أي: في التعب والشقاء مسخرين لسليمان وهو ميت بظنونه حياً، أراد الله بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب، لأنهم كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب، لغلبة الجهل. وذكر الأزهري: أن معنى تبينت الجن، أي: ظهرت وانكشفت الجن للإنس، أي: ظهر أمرهم أنهم لا يعلمون الغيب، لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، وفي قراءة ابن مسعود، وابن عباس: تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، أي: علمت الإنس وأيقنت ذلك. وقرأ يعقوب: تبينت بضم التاء وكسر الياء أي: أعلمت الإنس الجن، ذكر بلفظ ما لم يسم فاعله، وتبين لازم ومتعد. وذكر أهل التاريخ أن سليمان كان عمره ثلاثاً وخمسين سنة، ومدة ملكه أربعون سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه.

ثم حكى سبحانه عن هؤلاء الكفار أنهم رددوا ما وعدهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من البعث بين أمرين فقالوا: 8- "أفترى على الله كذباً أم به جنة" أي أهو كاذب فيما قاله أم به جنون بحيث لا يعقل ما يقوله، والهمزة في أفترى هي همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله: "أطلع الغيب" ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله فقال: "بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد" أي ليس الأمر كما زعموا، بل هم الذين ضلوا عن الفهم وإدراك الحقائق، فكفروا بالآخرة ولم يؤمنوا بما جاءهم به، فصاروا بسبب ذلك في العذاب الدائم في الآخرة وهم اليوم في الضلال البعيد عن الحق غاية البعد. ثم وبخهم سبحان بما اجترأوا عليه من التكذيب مبيناً لهم أن ذلك لم يصدر منهم إلا لعدم التفكر والتدبر في خلق السماء والأرض، وأن من قدر على هذا الخلق العظيم لا يعجزه أن يبعث من مخلوقاته ما هو دون ذلك ويعيده إلى ما كان عليه من الذات والصفات. ومعنى 9- "إلى ما بين أيديهم وما خلفهم" أنهم إذا نظروا رأوا السماء خلفهم وقدامهم، وكذلك إذا نظروا في الأرض رأوها خلفهم وقدامهم، فالسماء والأرض محيطتان بهم فهو القادر على أن ينزل بهم ما شاء من العذاب بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسوله وإنكارهم للبعث، فهذه الآية اشتملت على أمرين: أحدهما أن الخلق الذي خلقه الله من السماء والأرض يدل على كمال القدرة على ما هو دونه من البعث كما في قوله: " أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ". والأمر الآخر: التهديد لهم بأن من خلق السماء والأرض على هذه الهيئة التي قد أحاطت بجميع المخلوقات فيهما قادر على تعجيل العذاب لهم "إن نشأ نخسف بهم الأرض" كما خسف بقارون "أو نسقط عليهم كسفاً" أي قطعاً "من السماء" كما أسقطها على أصحاب الأيكة فكيف يأمنون ذلك. قرأ الجمهور "إن نشأ" بنون العظمة، وكذا "نخسف" " أو نسقط ". وقرأ حمزة والكسائي بالياء التحتية في الأفعال الثلاثة، أي إن يشأ الله. وقرأ الكسائي وحده بإدغام الفاء في الباء في "نخسف بهم". قال أبو علي الفارسي: وذلك غير جائز لأن الفاء من بطان الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا بخلاف الباء، وقرأ الجمهور "كسفاً" بسكون السين. وقرأ حفص والسلمي بفتحها "إن في ذلك" المذكور من خلق السماء والأرض "لآية" واضحة ودلالة بينة "لكل عبد منيب" أي راجع إلى ربه بالتوبة والإخلاص وخص المنيب لأنه المنتفع بالتفكر. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "يعلم ما يلج في الأرض" قال: من المطر "وما يخرج منها" قال: من النبات "وما ينزل من السماء" قال: من الملائكة "وما يعرج فيها" قال: الملائكة، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "من رجز أليم" قال: الرجز هو العذاب الأليم الموجع، وفي قوله: "ويرى الذين أوتوا العلم" قال: أصحاب محمد. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال: يعني المؤمنين من أهل الكتاب. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل" قال: قال ذلك مشركو قريش "إذا مزقتم كل ممزق" يقول: إذا أكلتكم الأرض وصرتم رفاتاً وعظاماً وتقطعكم السباع والطير "إنكم لفي خلق جديد" إنكم ستحيون وتبعثون، قالوا ذلك تكذيباً به "أفترى على الله كذباً أم به جنة" قال: قالوا إما أن يكون يكذب على الله وإما أن يكون مجنوناً "أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض" قالوا: إنك إن نظرت عن يمينك وعن شمالك وما بين يديك ومن خلفك رأيت السماء والأرض "إن نشأ نخسف بهم الأرض" كما خسفنا بمن كان قبلهم "أو نسقط عليهم كسفاً من السماء" أي قطعاً من السماء إن يشأ أن يعذب بسمائه فعل وإن يشأ أن يعذب بأرضه فعل وكل خلقه له جند "إن في ذلك لآية لكل عبد منيب" قال: تائب مقبل إلى الله. ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين إليه داود وسليمان كما قال في داود "فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب" وقال في سليمان "وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب" فقال: 10- "ولقد آتينا داود منا فضلاً" أي آتيناه بسبب إنابته فضلاً منا على سائر الأنبياء. واختلف في هذا الفضل على أقوال: فقيل النبوة، وقيل الزبور، وقيل العلم، وقيل القوة كما في قوله: "واذكر عبدنا داود ذا الأيد" وقيل تسخير الجبال كما في قوله: "يا جبال أوبي معه" وقيل التوبة وقيل الحكم بالعدل كما في قوله: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق" وقيل هو إلانة الحديد كما في قوله: "وألنا له الحديد" وقيل حسن الصوت، والأولى أن يقال: إن هذا المذكور هو ما ذكره الله بعده من قوله: "يا جبال" إلى آخر الآية، وجملة "يا جبال أوبي معه" مقدرة بالقول: أي قلنا يا جبال: والتأويب: التسبيح كما في قوله: "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن". قال أبو ميسرة: هو التسبيح بلسان الحبشة. وكان إذا سبح داود سبحت معه، ومعنى تسبيح الجبال: إن الله سجعلها قادرة على ذلك، أو يخلق فيها التسبيح معجزة لداود، وقيل معنى أوبي: سيري معه، من التأويب الذي هو سير النهار أجمع، ومنه قول ابن مقبل: لحقنا بحي أوبوا السير بعدما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح قرأ الجمهور "أوبي" بفتح الهمزة وتشديد الواو على صيغة الأمر، من التأويب: وهو الترجيع أو التسبيح أو السير أو النوح. وقرأ ابن عباس والحسن وقتادة وابن أبي إسحاق "أوبي" بضم الهمزة أمراً من آب يؤوب إذا رجع: أي ارجعي معه. قرأ الجمهور "والطير" بالنصب عطفاً على "فضلاً" على معنى: وسخرنا له الطير، لأنه إيتاءه إياها تسخيرها له، أو عطفاً على محل "يا جبال" لأنه منصوب تقديراً، إذ المعنى: نادينا الجبال والطير. وقال سيبويه وأبو عمرو بن العلاء: انتصابه بفعل مضمر على معنى وسخرنا له الطير. وقال الزجاج والنحاس: يجوز أن يكون مفعولاً معه كما تقول: استوى الماء والخشبة. وقال الكسائي إنه معطوف على فضلاً لكن على تقدير مضاف محذوف أي آتيناه فضلاً وتسبيح الطير. وقرأ السلمي والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفاً علىلفظ الجبال، أو على المضمر في أوبي لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه "وألنا له الحديد" معطوف على آتيناه: أي جعلناه ليناً ليعمل به ما شاء. قال الحسن: صار الحديد كالشمع يعمله من غير نار. وقال السدي: كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة، وكذا قال مقاتل، وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم. 11- "أن اعمل سابغات" في أن هذه وجهان: أحدهما أنها مصدرية على حذف حرف الجر: أي بأن اعمل، والثاني أنها المفسرة لقوله: "وألنا" وفيه نظر لأنها لا تكون إلا بعد القول أو ما هو في معناه. وقدر بعضهم فعلاً فيه معنى القول فقال التقدير وأمرناه أن اعمل. وقوله: "سابغات" صفة لموصوف محذوف: أي دروعاً سابغات، والسابغات الكوامل الواسعات، يقال سبغ الدرع والثوب وغيرهما: إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه فضلة "وقدر في السرد" السرد نسج الدروع، ويقال السرد والزرد كما يقال السراد والزراد لصانع الدروع، والسرد أيضاً الخرز، يقال سرد يسرد: إذا خرز، ومنه سرد الكلام: إذا جاء به متوالياً، ومن حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم. قال سيبويه: ومنه سريد: أي جري، ومعنى سرد الدروع إحكامها، وأن يكون نظام حلقها ولاء غير مختلف، ومنه قول لبيد: سرد الدروع مضاعفاً أسراده لينال طول العيش غير مروم وقول أبي ذؤيب الهذلي: وعليهما مسرودتان قضاهما داود إذ صنع السوابغ تبع قال قتادة: كانت الدروع قبل داود ثقالاً، فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع الخفة والحصانة: أي قدر ما تأخذ من هذهين المعنيين بقسطه فلا تقصد الحصانة فيثقل ولا الخفة فيزيل المنعة، وقال ابن زيد: التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة: أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوى الدرع على الدفاع، ولا تعملها كبيرة فتثقل على لابسها. وقيل إن التقدير هو في المسمار: أي لا تجعل مسمار الدرع دقيقاً فيقلق ولا غليظاً فيفصم الحلق. ثم خاطب داود وأهله فقال: "واعملوا صالحاً" أي عملاً صالحاً كما في قوله: "اعملوا آل داود شكراً" ثم علل الأمر بالعمل الصالح بقوله: "إني بما تعملون بصير" أي لا يخفى علي شيء من ذلك. 12- "ولسليمان الريح" قرأ الجمهور "الريح" بالنصب على تقدير: وسخرنا لسليمان الريح كما قال الزجاج، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه بالرفع على الابتداء والخبر: أي ولسليمان الريح ثابتة أو مسخرة، وقرأ الجمهور "الريح" وقرأ الحسن وأبو حيوة وخالد بن إلياس "الرياح" بالجمع "غدوها شهر ورواحها شهر" أي تسير بالغداة مسيرة شهر وتسير بالعشي كك، والجملة إما مستأنفة لبيان تسخير الريح، أو في محل نصب على الحال، والمعنى: أنها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين. قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر فيبيت بكابل، وبينهما مسيرة شهر "وأسلنا له عين القطر" القطر: النحاس الذائب. قال الواحدي: قال المفسرون: أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء، وإنما يعمل الناس اليوم بما أعطي سليمان، والمعنى: أسلنا له عين النحاس كما ألنا الحديد لداود، وقال قتادة: أسأل الله له عيناً يستعملها فيما يريد "ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه" من مبتدأ و يعمل خبره و من الجن متعلق به أو بمحذوف على أنه حال، أو من يعمل معطوف على الريح ومن الجن حال، والمعنى: وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن بإذن ربه: أي بأمره. والإذن مصدر مضاف إلى فاعله، والجار والمجرور في محل نصب على الحال: أي مسخراً أو ميسراً بأمر ربه "ومن يزغ منهم عن أمرنا" أي ومن يعدل من الجن عن أمرنا الذي أمرناه به: وهو طاعة سليمان "نذقه من عذاب السعير" قال أكثر المفسرين: وذكل في الآخرة، وقيل في الدنيا. قال السدي: وكل الله بالجن ملكاً بيده سوط من النار، فمن زاغ عن أمر سليمان ضربه بذلك أمر السوط ضربة فتحرقه. ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال: 13- "يعملون له ما يشاء" و من في قوله: "من محاريب" للبيان، والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الأبنية الرفيعة والقصور العالية. قال المبرد: لا يكون المحارب إلا أن يرتقى إليه بدرج، ومنه قيل للذي يصلى فيه محراب لأنه يرفع ويعظم. وقال مجاهد: المحاريب دون القصور. وقال أبو عبيدة: المحراب أشرف بيوت الدار، ومنه قول الشاعر: وماذا عليه إن ذكرت أوانسا كغزلان رمل في محاريب أقيال وقال الضحاك: المراد بالمحاريب هنا المساجد، والتماثيل جمع تمثال وهو كل شيء مثلته بشيء: أي صورته بصورته من نحاس أو زجاج أو رخام أو غير ذلك. قيل كانت هى التماثيل صور الأنبياء والملائكة والعلماء والصلحاء، وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهاداً. وقيل هي تماثيل أشياء ليست من الحيوان. وقد استدل بهذا على أن التصوير كان مباحاً في شرع سليمان، ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والجفان جمع جنفة وهي القصعة الكبيرة. والجواب جمع جابية وهي حفيرة كالحوض، وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء: أي يجمعه. قال الواحدي: قال المفسرون: يعني قصاعاً في العظم كحياض الإبل يجتمع على القصعة الواحدة ألف رجل يأكلون منها. قال النحاس: الأولى إثبات الياء في الجوابي، ومن حذف الياء قال سبيل الألف واللام أن تدخل على النكرة فلا تغيرها عن حالها، فلما كان يقال جواب ودخلت الألف واللام أقر على حاله فحذف الياء. قال الكسائي: يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض: أي جمعته، والجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل. وقال النحاس: والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبى فيه الشيء: أي يجمع، ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد: جمعته في الكساء "وقدور راسيات" قال قتادة: هي قدور النحاس تكون بفارس، وقال الضحاك: هي قدور تنحت من الجبال الصم عملتها له الشياطين، ومعنى راسيات: ثابتات لا تحمل ولا تحرك لعظمها. ثم أمر سبحانه بالعمل الصالح على العموم: أي سليمان وأهله، فقال: "اعملوا آل داود شكراً" أي وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله يا آل داود شكراً له على ما آتاكم أو اعملوا عملاً شكراً على أنه صفة مصدر محذوف، أو عملوا للشكر على أنه مفعول له أو حال: أي شاكرين أو مفعول به، وسميت الطاعة شكراً لأنها من جملة أنواعه، أو منصوب على المصدرية بفعل مقدر من جنسه: أي اشكروا شكراً. ثم بين بعد أمرهم بالشكر أن الشاكرين له من عباد ليسوا بالكثير فقال: "وقليل من عبادي الشكور" أي العامل بطاعتي الشاكر لنعمتي قليل. وارتفاع قليل على أنه خبر مقدم. ومن عبادي صفة له. والشكور مبتدأ. 14- "فلما قضينا عليه الموت" أي حكمنا عليه به وألزمناه إياه "ما دلهم على موته إلا دابة الأرض" يعني الأرضة. وقرئ "الأرض" بفتح الراء: أي الأكل، يقال أرضت الخشبة أرضاً: إذا أكلتها الأرضة. ومعنى "تأكل منسأته": تأكل عصاه التي كان متكئاً عليها، والمنسأة: العصا بلغة الحبشة، أو هي مأخوذة من نسأت الغنم: أي زجرتها. قال الزجاج: المنسأة التي ينسأ بها: أي يطرد. قرأ الجمهور "منسأته" بهمزة مفتوحة. وقرأ ابن ذكوان بهمزة ساكنة. وقرأ نافع وأبو عمرو بألف محضة. قال المبرد: بعض العرب يبدل من همزتها ألفاً وأنشد: إذا دببت على المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر: ضربنا بمنسأة وجهه فصار بذاك مهيناً ذليلاً ومثله: أمن أجل حبل لا أباك ضربته بمنسأة قد جر حبلك أحبلا ومما يدل على قراءة ابن ذكوان قول طرفة: أمون كألواح الأران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد "فلما خر" أي سقط "تبينت الجن" أي ظهر لهم، من تبينت الشيء إذا علمته: أي علمت الجن "أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" أي لو صح ما يزعمونه من أنهم يعلمون الغيب لعلموا بموته ولم يلبثوا بعد موته مدة طويلة في العذاب المهين في العمل الذي أمرهم به والطاعة له وهو إذ ذاك ميت. قال مقاتل: العذاب المهين: الشقاء والنصب في العمل. قال الواحدي: قال المفسرون: كانت الناس في زمان سليمان يقولون إن الجن تعلم الغيب، فلما مكث سليمان قائماً على عصاه حولاً ميتاً، والجن تعمل تلك الأعمال الشاعقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتى أكلت الأرضة عصاه فخر ميتاً فعلموا بموته وعلم الناس أن الجن لا تعلم الغيب، ويجوز أن يكون تبينت الجن من تبين الشيء، ولا من تبينت الشيء: أي ظهر وتجلى، وأن وما في حيزها بدل اشتمال من الجن مع تقدير محذوف: أي ظهر أمر الجن للناس أنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، أو ظهر أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب إلخ. قرأ الجمهور تبينت على البناء للفاعل مسنداً إلى الجن. وقرأ ابن عباس ويعقوب تبينت على البناء للمفعول، ومعنى القراءتين يعرف مما قدمنا. وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أوبي معه" قال: سبحي معه، وروي مثله عن أبي ميسرة ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن زيد. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وألنا له الحديد" قال: كالعجين. وأخرج وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عنه أيضاً في قوله: "وقدر في السرد" قال: حلق الحديد. وأخرج عبد الرزاق والحاكم عنه أيضاً "وقدر في السرد" قال: لا تدق المسامير وتوسع الحلق فتسلس، ولا تغلظ المسامير وتضيق الحلق فتقصم، واجعله قدراً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عنه أيضاً في قوله "وأسلنا له عين القطر" قال النحاس. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: القطر النحاس لم يقدر عليها أحد بعد سليمان، وإنما يعمل الناس بعده فيما كان أعطي سليمان. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: القطر الصفر. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس في قوله: "وتماثيل" قال: اتخذ سليمان تماثيل من نحاس فقال: يا رب انفخ فيها الروح فإنها أقوى على الخدمة، فنفخ الله فيها الروح فكانت تخدمه، وكان اسفنديار من بقاياهم، فقيل لداود وسليمان " اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "كالجواب" قال: كالجوبة من الأرض "وقدور راسيات" قال: أثافيها منها. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وقليل من عبادي الشكور" يقول: قليل من عبادي الموحدين توحيدهم. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً قال: لبث سليمان على عصاه حولاً بعد ما مات، ثم خر على رأس الحول، فأخذت الجن عصا مثل عصاه ودابة مثل دابته فأرسلوها عليها فأكلتها في سنة، وكان ابن عباس يقرأ "فلما خر تبينت الجن" الآية، قال سفيان: وفي قراءة ابن مسعود وهم يدأبون له حولاً. وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان سليمان إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيقول لها ما اسمك؟ فتقول كذا وكذا، فيقول لما أنت؟ فتقول لكذا وكذا، فإن كانت لغرس غرست، وإن كانت لدواء كتبت" وصلى ذات يوم فإذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك؟ قالت الخروب؟ قال لأي شيء أنت؟ قال لخراب هذا البيت، فقال سليمان: اللهم عم عن الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فهيأ عصا فتوكأ عليها، وقبضه الله وهو متكئ عليها، فمكث حولاً ميتاً والجن تعمل، فأكلتها الأرضة فسقطت، فعلموا عند ذلك بموته، فتبينت الإنس "أن" الجن "لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" وكان ابن عباس يقرأها كذلك، فشكرت الجن للأرضة، فأينما كانت يأتوا لها بالماء، وأخرجه الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفاً، وأخرج الديلمي عن زيد بن أرقم مرفوعاً " يقول الله عز وجل:إني تفضلت على عبادي بثلاث: ألقيت الدابة على الحبة ولولا ذلك لكنزها الملوك كما يكنزون الذهب والفضة، وألقيت النتن على الجسد ولولا ذلك لم يدفن حبيب حبيبه، واستلبت الحزن ولولا ذلك لذهب النسل".

{وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَـٰرِيبَ وَتَمَـٰثِيلَ وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ ٱعْمَلُوۤاْ ءَالَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الاٌّرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ٱلْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ * لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِى مَسْكَنِهِمْ ءَايَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُواْ مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَٱشْكُرُواْ لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ ٱلْعَرِمِ وَبَدَّلْنَـٰهُمْ بِجَنَّـٰتِهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَىْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَـٰهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجْزِىۤ إِلاَّ ٱلْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـٰهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّاماً ءَامِنِينَ * فَقَالُواْ رَبَّنَا بَـٰعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَـٰهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفُيظٌ * قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِّن ظَهِيرٍ * وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ ٱلْحَقَّ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ * قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * قُل لاَّ تُسْألُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ * قُلْ أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ * وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَلاَ بِٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوۤاْ أَنَحْنُ صَدَدنَـٰكُمْ عَنِ ٱلْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱْلَعَذَابَ وَجَعَلْنَا ٱلاٌّغْلَـٰلَ فِىۤ أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ * وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ * وَٱلَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِىۤ ءَايَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِينَ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ ٱلرَّازِقِينَ} {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}. قد بيَّنا الآيات التي فيها إيضاح له في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاْرْضِ}، مع الأجوبة عن بعض الأسئلة الواردة على الآيات المذكورة {وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ}، إلى قوله تعالىٰ: {وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَـٰفِظِينَ}. {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ عنه: {لازَيّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلاْرْضِ وَلاغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـٰكِرِينَ}، وقوله: {وَلَقَدْ صَدَّقَ}، قرأه عاصم وحمزة والكسائي بتشديد الدال، والباقون بالتخفيف. {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ}. قد بيَّنا الأيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ}، وفي غير ذلك من المواضع. {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}. {وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}. {قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ}. أمر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة، نبيَّه محمّد صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفّار: {مَن يَرْزُقُكُم مّنَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، أي: يرزقكم من السمٰوات بإنزال المطر مثلاً، والأرض بإنبات الزروع والثمار، ونحو ذلك. ثم أمره أن يقول: {ٱللَّهِ}، أي: الذي يرزقكم من السمٰوات والأرض هو اللَّه، وأمره تعالىٰ له صلى الله عليه وسلم بأن يجيب بأن رازقهم هو اللَّه يفهم منه أنهم مقرّون بذلك، وأنه ليس محل نزاع. وقد صرّح تعالىٰ بذلك في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاْبْصَـٰرَ وَمَن يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيّتَ مِنَ ٱلْحَىّ}، وإقرارهم بربوبيته تعالىٰ يلزمه الاعتراف بعبادته وحده، والعلم بذلك. وقد قدَّمنا كثيرًا من الآيات الموضحة لذلك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {قُل لاَّ تُسْألُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ }. أمر اللَّه جلَّ وعلا نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للكفار: إنهم وإيّاهم ليس أحد منهم مسؤولاً عمّا يعمله الآخر، بل كل منهم مؤاخذ بعمله، والآخر بريء منه. وأوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىء مّمَّا تَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَهْلَ أَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ}، إلى قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ}، وفي معنى ذلك في الجملة قوله تعالىٰ: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْـئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ وكقوله تعالىٰ عن نبيّه هود عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام: {قَالَ إِنِى أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُواْ أَنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ}. {قُلْ أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ }. أمر اللَّه جلَّ وعلا نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول لعبدة الأوثان: أروني أوثانكم التي ألحقتموها باللَّه شركاء له في عبادته كفرًا منكم، وشركاء وافتراء، وقوله: {أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاء}، لأنهم إن أروه إيّاها تبيّن برؤيتها أنها جماد لا ينفع ولا يضرّ، واتّضح بعدها عن صفات الألوهيّة، فظهر لكل عاقل برؤيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضرّ، فإحضارها والكلام فيها، وهي مشاهدة أبلغ من الكلام فيها غائبة، مع أنه صلى الله عليه وسلم يعرفها، وكما أنه في هذه الآية الكريمة أمرهم أن يروه إياها ليتبيّن بذلك بطلان عبادتها، فقد أمرهم في آية أخرى أن يسمّوها بأسمائها؛ لأن تسميتها بأسمائها يظهر بها بعدها عن صفات الألوهيّة، وبطلان عبادتها لأنها أسماء إناث حقيرة كاللات والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى؛ كما قال تعالىٰ: {إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَـٰثاً}، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلاْرْضِ أَم بِظَـٰهِرٍ مّنَ ٱلْقَوْلِ بَلْ زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ}. والأظهر في قوله: {أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ} في هذه الآية: هو ما ذكرنا من أن الرؤية بصرية، وعليه فقوله: {شُرَكَاء} حال، وقال بعض أهل العلم: إنها من رأى العلمية، وعليه فـــ {شُرَكَاء} مفعول ثالث لــ {أَرُونِىَ}، قال القرطبي: يكون {أَرُونِىَ} هنا من رؤية القلب، فيكون: {شُرَكَاء} مفعولاً ثالثًا، أي: عرّفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء للَّه عزّ وجلَّ، وهل شاركت في خلق شىء، فبيّنوا ما هو وإلا فلم تعبدونها، اهــ محل الغرض منه. واختار هذا أبو حيّان في «البحر المحيط». وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {كَلاَّ} ردع لهم، وزجر عن إلحاق الشركاء به. وقوله: {بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ}، أي: المتّصف بذلك هو المستحق للعبادة، وقد قدّمنا معنى {ٱلعَزِيزُ ٱلحَكِيمُ} بشواهده مرارًا. {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالىٰ: {إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف؛ كما أشار له ابن مٰلك في «الخلاصة»،بقوله: وسبق حال ما بحرف جر قد أبوا ولا أمنعه فقد ورد قالوا: لأن المعنى: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ لِلنَّاسِ كَافَّةً}، أي: جميعًا، أي: أرسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك، وممّن أجاز ذلك أبو علي الفارسي، وابن كيسان، وابن برهان، ولذلك شواهد في شعر العرب؛ كقول طليحة بن خويلد الأسدي: فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغًا بقتل حبال وكقول كثير: لئن كان برد الماء هيمان صاديًا إلى حبيبًا إنها لحبيب وقول الآخر: تسليت طرًّا عنكم بعد بينكم بذكركم حتى كأنكم عندي وقول الآخر: غافلاً تعرض المنية للمر ء فيدّعي ولات حين إباء وقوله: مشغوفة بك قد شغفت وإنما حم الفراق فما إليك سبيل وقوله: إذا المرء أعيته المروءة ناشئًا فمطلبها كهلاً عليه شديد فقوله في البيت الأول: فرغًا، أي: هدرًا، حال وصاحبه المجرور بالباء الذي هو بقتل، وحبال اسم رجل. وقوله في البيت الثاني: هيمان صاديًا، حالان من ياء المتكلم المجرورة بإلى في قوله: إليَّ حبيبًا. وقوله في البيت الثالث: طرًّا حال من الضمير المجرور بعن، في قوله: عنكم، وهكذا وتقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف منعه أغلب النحويّين. وقال الزمخشري في «الكشاف»، في تفسير قوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، إلا رسالة عامّة لهم محيطة بهم؛ لأنهم إذا شملتهم، فإنها قد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم. وقال الزجاج: المعنى: أرسلناك جامعًا للناس في الإنذار والإبلاغ فجعله حالاً من الكاف، وحق التاء على هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة، ومن جعله حالاً من المجرور متقدّمًا عليه فقد أخطأ؛ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بدّ له من ارتكاب الخطأين، اهــ منه. وقال الشيخ الصبان في حاشيته على الأشموني: جعل الزمخشري {كَافَّةً} صفة لمصدر محذوف، أي: رسالة كافة للناس، ولكن اعترض بأن {كَافَّةً} مختصّة بمن يعقل وبالنصب على الحال كطرًّا، وقاطبة، انتهى محل الغرض منه. وما ذكره الصبان في {كَافَّةً} هو المشهور المتداول في كلام العرب، وأوضح ذلك أبو حيان في «البحر»، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}. قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ}، وغير ذلك من المواضع. {قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}. {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ}، إلى قوله: {إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}. ذكرنا بعض الآيات التي فيها بيان له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ}، وبيّناه في مواضع أُخر من هذا الكتاب المبارك. {وَجَعَلْنَا ٱلاٌّغْلَـٰلَ فِىۤ أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}. جاء موضحًا في مواضع أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {إِذِ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ}، وقوله: {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ}، وقوله: {ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ }. قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ أَكَـٰبِرَ مُجْرِمِيهَا}، وأوضحنا ذلك في سورة «قد أفلح المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ}. {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ }. وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَمْوٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبّى لاجِدَنَّ خَيْراً مّنْهَا مُنْقَلَباً}.