تفاسير صفحة المصحف رقم 428

ÓæÑÉ ÓÈ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáúÍóãúÏõ ááøåö ÇáøÐöí áóåõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáóåõ ÇáúÍóãúÏõ Ýöí ÇáÇóÎöÑóÉö æóåõæó ÇáúÍóßöíãõ ÇáúÎóÈöíÑõ * íóÚúáóãõ ãóÇ íóáúÌõ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÇ íóÎúÑõÌõ ãöäúåóÇ æóãóÇ íóäÒöáõ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö æóãóÇ íóÚúÑõÌõ ÝöíåóÇ æóåõæó ÇáÑøÍöíãõ ÇáúÛóÝõæÑõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä äÝÓå ÇáßÑíãÉ Ãä áå ÇáÍãÏ ÇáãØáÞ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, áÃäå ÇáãäÚã ÇáãÊÝÖá Úáì Ãåá ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÇáãÇáß áÌãíÚ Ðáß, ÇáÍÇßã Ýí ÌãíÚ Ðáß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ áå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÃæáì æÇáÇóÎÑÉ æáå ÇáÍßã æÅáíå ÊÑÌÚæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÇáÌãíÚ ãáßå æÚÈíÏå æÊÍÊ ÊÕÑÝå æÞåÑå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä áäÇ ááÇóÎÑÉ æÇáÃæáì}, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {æáå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÇóÎÑÉ} Ýåæ ÇáãÚÈæÏ ÃÈÏÇð, ÇáãÍãæÏ Úáì Øæá ÇáãÏì. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÍßíã} Ãí Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÞÏÑå {ÇáÎÈíÑ} ÇáÐí áÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ æáÇ íÛíÈ Úäå ÔíÁ, æÞÇá ãÇáß Úä ÇáÒåÑí: ÎÈíÑ ÈÎáÞå, Íßíã ÈÃãÑå, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {íÚáã ãÇ íáÌ Ýí)ÇáÃÑÖ æãÇ íÎÑÌ ãäåÇ} Ãí íÚáã ÚÏÏ ÇáÞØÑ ÇáäÇÒá Ýí ÃÌÒÇÁ ÇáÃÑÖ, æÇáÍÈ ÇáãÈÐæÑ, æÇáßÇãä ÝíåÇ, æíÚáã ãÇ íÎÑÌ ãä Ðáß ÚÏÏå æßíÝíÊå æÕÝÇÊå {æãÇ íäÒá ãä ÇáÓãÇÁ} Ãí ãä ÞØÑ æÑÒÞ, æãÇ íÚÑÌ ÝíåÇ, Ãí ãä ÇáÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÉ æÛíÑ Ðáß, {æåæ ÇáÑÍíã ÇáÛÝæÑ} Ãí ÇáÑÍíã ÈÚÈÇÏå, ÝáÇ íÚÇÌá ÚÕÇÊåã ÈÇáÚÞæÈÉ, ÇáÛÝæÑ Úä ÐäæÈ ÇáÊÇÆÈíä Åáíå ÇáãÊæßáíä Úáíå. ** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áÇó ÊóÃúÊöíäóÇ ÇáÓøÇÚóÉõ Þõáú Èóáóìó æóÑóÈøí áóÊóÃúÊöíóäøßõãú ÚóÇáöãö ÇáúÛóíúÈö áÇó íóÚúÒõÈó Úóäúåõ ãöËúÞóÇáõ ÐóÑøÉò Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóáÇó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáÇó ÃóÕúÛóÑõ ãöä Ðóáößó æóáÇó ÃóßúÈóÑõ ÅöáÇø Ýöí ßöÊóÇÈò ãøÈöíäò * áøíóÌúÒöíó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ÃõæúáóÜóÆößó áóåõãú ãøÛúÝöÑóÉñ æóÑöÒúÞñ ßóÑöíãñ * æóÇáøÐöíäó ÓóÚóæúÇ Ýöíó ÂíóÇÊöäóÇ ãõÚóÇÌöÒöíäó ÃõæúáóÜóÆößó áóåõãú ÚóÐóÇÈñ ãøä ÑøÌúÒò Ãóáöíãñ * æóíóÑóì ÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúÚöáúãó ÇáøÐöíó ÃõäÒöáó Åöáóíúßó ãöä ÑøÈøßó åõæó ÇáúÍóÞø æóíóåúÏöíó Åöáóìó ÕöÑóÇØö ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÍóãöíÏö åÐå ÅÍÏì ÇáÇóíÇÊ ÇáËáÇË ÇáÊí áÇ ÑÇÈÚ áåä ããÇ ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞÓã ÈÑÈå ÇáÚÙíã Úáì æÞÚ: ÇáãÚÇÏ, áãÇ ÃäßÑå ãä ÃäßÑå ãä Ãåá ÇáßÝÑ æÇáÚäÇÏ, ÝÅÍÏÇåä Ýí ÓæÑÉ íæäÓ Úáíå ÇáÓáÇã, æåí Þæáå ÊÚÇáì: {æíÓÊäÈÆæäß ÃÍÞ åæ Þá Åí æÑÈí Åäå áÍÞ æãÇ ÃäÊã ÈãÚÌÒíä} æÇáËÇäíÉ åÐå {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ áÇ ÊÃÊíäÇ ÇáÓÇÚÉ Þá Èáì æÑÈí áÊÃÊíäßã}, æÇáËÇáËÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÊÛÇÈä, æåí Þæáå ÊÚÇáì: {ÒÚã ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ãä áä íÈÚËæÇ Þá Èáì æÑÈí áÊÈÚËä Ëã áÊäÈÄä ÈãÇ ÚãáÊã æÐáß Úáì Çááå íÓíÑ} ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Þá Èáì æÑÈí áÊÃÊíäßã} Ëã æÕÝå ÈãÇ íÄßÏ Ðáß æíÞÑÑå, ÝÞÇá: {ÚÇáã ÇáÛíÈ áÇ íÚÒÈ Úäå ãËÞÇá ÐÑÉ Ýí ÇáÓãæÇÊ æáÇ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ ÃÕÛÑ ãä Ðáß æáÇ ÃßÈÑ ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãÈíä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: áÇ íÚÒÈ Úäå áÇ íÛíÈ Úäå, Ãí ÇáÌãíÚ ãäÏÑÌ ÊÍÊ Úáãå, ÝáÇ íÎÝì Úáíå ÔíÁ, ÝÇáÚÙÇã æÅä ÊáÇÔÊ æÊÝÑÞÊ æÊãÒÞÊ, Ýåæ ÚÇáã Ãíä ÐåÈÊ , Ãíä ÊÝÑÞÊ, Ëã íÚíÏåÇ ßãÇ ÈÏÃåÇ Ãæá ãÑÉ, ÝÅäå Èßá ÔíÁ Úáíã. Ëã Èíä ÍßãÊå Ýí ÅÚÇÏÉ ÇáÃÈÏÇä æÞíÇã ÇáÓÇÚÉ, ÈÞæáå ÊÚÇáì: {áíÌÒí ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÃæáÆß áåã ãÛÝÑÉ æÑÒÞ ßÑíã * æÇáÐíä ÓÚæÇ Ýí ÂíÇÊäÇ ãÚÇÌÒíä} Ãí ÓÚæÇ Ýí ÇáÕÏ Úä ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì æÊßÐíÈ ÑÓáå, {ÃæáÆß áåã ÚÐÇÈ ãä ÑÌÒ Ãáíã} Ãí áíäÚã ÇáÓÚÏÇÁ ãä ÇáãÄãäíä æíÚÐÈ ÇáÃÔÞíÇÁ ãä ÇáßÇÝÑíä, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {áÇ íÓÊæí ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ æÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ åã ÇáÝÇÆÒæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã äÌÚá ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ßÇáãÝÓÏíä Ýí ÇáÃÑÖ Ãã äÌÚá ÇáãÊÞíä ßÇáÝÌÇÑ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÑì ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã ÇáÐí ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß åæ ÇáÍÞ} åÐå ÍßãÉ ÃÎÑì ãÚØæÝÉ Úáì ÇáÊí ÞÈáåÇ, æåí Ãä ÇáãÄãäíä ÈãÇ ÃäÒá Úáì ÇáÑÓá ÅÐÇ ÔÇåÏæÇ ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ æãÌÇÒÇÉ ÇáÃÈÑÇÑ æÇáÝÌÇÑ ÈÇáÐí ßÇäæÇ ÞÏ Úáãæå ãä ßÊÈ Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÏäíÇ, ÑÃæå ÍíäÆÐ Úíä ÇáíÞíä, æíÞæáæä íÄãÆÐ ÃíÖÇð {áÞÏ ÌÇÁÊ ÑÓá ÑÈäÇ ÈÇáÍÞ} íÞÇá ÃíÖÇð {åÐÇ ãÇ æÚÏ ÇáÑÍãä æÕÏÞ ÇáãÑÓáæä} {áÞÏ áÈËÊã Ýí ßÊÇÈ Çááå Åáì íæã ÇáÈÚË ÝåÐÇ íæã ÇáÈÚË} {æíÑì ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã ÇáÐí ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß åæ ÇáÍÞ æíåÏí Åáì ÕÑÇØ ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ} ÇáÚÒíÒ åæ ÇáãäíÚ ÇáÌäÇÈ ÇáÐí áÇ íÛÇáÈ æáÇ íãÇäÚ, Èá ÞÏ ÞåÑ ßá ÔíÁ æÛáÈå, ÇáÍãíÏ, Ýí ÌãíÚ ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÞÏÑå, æåæ ÇáãÍãæÏ Ýí Ðáß ßáå Ìá æÚáÇ.

سورة سبإ مكية وآياتها أربع وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الْحَمْدُ للّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الاَخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }. يقول تعالـى ذكره: الشكر الكامل, والـحمد التامّ كله, للـمعبود الذي هو مالك جميع ما فـي السموات السبع, وما فـي الأرَضين السبع دون كل ما يعبدونه, ودون كل شيء سواه, لا مالك لشيء من ذلك غيره فـالـمعنى: الذي هو مالك جميعه وَلهُ الـحَمْدُ فِـي الاَخِرَةِ يقول: وله الشكر الكامل فـي الاَخرة, كالذي هو له ذلك فـي الدنـيا العاجلة, لأن منه النعم كلها علـى كل من فـي السموات والأرض فـي الدنـيا, ومنه يكون ذلك فـي الاَخرة, فـالـحمد لله خالصا دون ما سواه فـي عاجل الدنـيا, وآجل الاَخرة, لأن النعم كلها من قِبله لا يُشركه فـيها أحد من دونه, وهو الـحكيـم فـي تدبـيره خـلقه وصرفه إياهم فـي تقديره, خبـير بهم وبـما يصلـحهم, وبـما عملوا, وما هم عاملون, مـحيط بجميع ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21903ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهوَ الـحَكِيـمُ الـخَبِـيرُ حكيـم فـي أمره, خبـير بخـلقه. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرّحِيمُ الْغَفُورُ }. يقول تعالـى ذكره: يعلـم ما يدخـل الأرض وما يغيب فـيها من شيء من قولهم: ولـجت فـي كذا: إذا دخـلت فـيه, كما قال الشاعر: رأيْتُ القَوَافِـي يَتّلِـجْنَ مَوَالِـجاتَضَايَقُ عَنْها أنْ تَوَلّـجَها الإبَرْ يعنـي بقوله: «يتّلـجن موالـجا»: يدخـلن مداخـل وَما يخْرُجُ مِنْها يقول: وما يخرج من الأرض وَما يَنْزِلِ مِنَ السّماءِ وَما يَعْرُجُ فِـيها يعنـي: وما يصعد فـي السماء وذلك خبر من الله أنه العالـم الذي لا يخفـى علـيه شيء فـي السموات والأرض, مـما ظهر فـيها وما بطن, وهو الرحيـم الغفور وهو الرحيـم بأهل التوبة من عبـاده أن يعذّبهم بعد توبتهم, الغفور لذنوبهم إذا تابوا منها. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا السّاعَةُ قُلْ بَلَىَ وَرَبّي لَتَأْتِيَنّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لاَ يَعْزُبَ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرّةٍ فِي السّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: ويستعجلك يا مـحمد الذين جحدوا قُدرة الله علـى إعادة خـلقه بعد فنائهم بهيئتهم التـي كانوا بها من قبل فنائهم من قومك بقـيام الساعة, استهزاء بوعدك إياهم, وتكذيبـا لـخبرك, قل لهم: بلـى تأتـيكم وربـي, قسما به لتأتـينكم الساعة, ثم عاد جلّ جلاله بعد ذكره الساعة علـى نفسه, وتـمـجيدها, فقال: عالِـمِ الغَيْبِ. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة: «عالِـمُ الغَيْبِ» علـى مثال فـاعل, بـالرفع علـى الاستئناف, إذ دخـل بـين قوله: وَرَبّـي, وبـين قوله: عالِـمَ الغَيْبِ كلام حائل بـينه وبـينه. وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة والبصرة, عالـم علـى مثال فـاعل, غير أنهم خفضوا عالـم ردّا منهم له علـى قوله وَرَبّـي إذ كان من صفته. وقرأ ذلك بقـية عامة قرّاء الكوفة: «عَلاّمِ الغَيْبِ» علـى مثال فعّال, وبـالـخفض ردّا لإعرابه علـى إعراب قوله وَرَبّـي إذ كان من نعته. والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أن كلّ هذه القراءات الثلاث, قراءات مشهورات فـي قرّاء الأمصار متقاربـات الـمعانـي, فبأيتهنّ قرأ القارىء فمصيب غير أن أعجب القراءات فـي ذلك إلـيّ أقرأ بها: «عَلاّمِ الغَيْبِ» علـى القراءة التـي ذكرتها عن عامة قرّاء أهل الكوفة فأما اختـيار علام علـى عالـم, فلأنها أبلغ فـي الـمدح. وأما الـخفض فـيها فلأنها من نعت الربّ, وهو فـي موضع الـجرّ. وعنى بقوله: «عَلاّم الغَيْبِ» علام ما يغيب عن أبصار الـخـلق, فلا يراه أحد, إما ما لـم يكوّنه مـما سيكوّنه, أو ما قد كوّنه فلـم يُطلع علـيه أحدا غيره. وإنـما وصف جلّ ثناؤه فـي هذا الـموضع نفسه بعلـمه الغيب, إعلاما منه خـلقه أن الساعة لا يعلـم وقت مـجيئها أحد سواه, وإن كانت جائية, فقال لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل للذين كفروا بربهم: بلـى وربكم لتأتـينكم الساعة, ولكنه لا يعلـم وقت مـجيئها أحد سوى علام الغيوب, الذي لا يعزب عنه مثقال ذرّة. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: وَلا يَعْزُبُ عَنْهُ لا يغيب عنه, ولكنه ظاهر له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21904ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس فـي قوله: لا يَعْزُبُ عَنْهُ يقول: لا يغيب عنه. 21905ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: لا يَعْزُبُ عَنْهُ قال: لا يغيب. 21906ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرّةٍ: أي لا يغيب عنه. وقد بـيّنا ذلك بشواهده فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: مِثْقالُ ذَرّةٍ يعنـي: زنة ذرّة فـي السموات ولا فـي الأرض يقول تعالـى ذكره: لا يغيب عنه شيء من زنة ذرّة فما فوقها فما دونها, أين كان فـي السموات ولا فـي الأرض وَلا أصْغَرُ مِنْ ذلكَ يقول: ولا يعزب عنه أصغر من مثقال ذرّة وَلا أكْبَرُ منه إلاّ فِـي كِتابٍ مُبِـينٍ يقول: هو مثبت فـي كتاب يبـين للناظر فـيه أن الله تعالـى ذكره قد أثبته وأحصاه وعلـمه, فلـم يعزب عن علـمه. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّيَجْزِيَ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ أُوْلَـَئِكَ لَهُمْ مّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: أثبت ذلك فـي الكتاب الـمبـين, كي يثـيب الذين آمنوا بـالله ورسوله, وعملوا بـما أمرهم الله ورسوله به, وانتهوا عما نهاهم عنه علـى طاعتهم ربهم أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يقول جلّ ثناؤه: لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالـحات, مغفرة مِن رَبهم لذنوبهم وَرِزْقٌ كَرِيـمٌ يقول: وعيش هنـيء يوم القـيامة فـي الـجنة, كما: 21907ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَرِزْقٌ كَرِيـمٌ فـي الـجنة. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ سَعَوْا فِيَ آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَـَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ أَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: أثبت ذلك فـي الكتاب, لـيجزي الـمؤمنـين ما وصف, ولـيجزي الذين سعوا فـي آياتنا معاجزين يقول: وكي يثـيب الذين عملوا فـي إبطال أدلتنا وحججنا معاونـين, يحسبون أنهم يسبقوننا بأنفسهم فلا نقدر علـيهم أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ يقول: هؤلاء لهم عذاب من شديد العذاب الألـيـم ويعنـي بـالألـيـم: الـموجع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21908ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَسَعَوْا فـي آياتِنا مُعَاجِزِينَ: أي لا يعجزون أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ ألِـيـمٌ قال: الرجز: سوء العذاب, الألـيـم: الـموجع. 21909ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: وَالّذِينَ سَعَوْا فِـي آياتِنا مُعاجِزِينَ قال: جاهدين لـيهبطوها أو يبطلوها, قال: وهم الـمشركون, وقرأ: لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرآنِ وَالْغَوْا فِـيهِ لَعَلّكُمْ تَغْلِبُونَ. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَرَى الّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ الّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رّبّكَ هُوَ الْحَقّ وَيَهْدِيَ إِلَىَ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ }. يقول تعالـى ذكره: أثبت ذلك فـي كتاب مبـين, لـيجزي الذين آمنوا, والذين سعوا فـي آياتنا ما قد بـين لهم, ولـيرى الذين أوتوا العلـم فـيرى فـي موضع نصب عطفـا به علـى قوله: يَجزي, فـي قوله: لِـيَجْزِيَ الّذِينَ آمَنُوا. وعنى بـالذين أوتوا العلـم: مسلـمة أهل الكتاب كعبد الله بن سلام, ونظرائه الذين قد قرؤوا كتب الله التـي أُنزلت قبل الفرقان, فقال تعالـى ذكره: ولـيرى هؤلاء الذين أوتوا العلـم بكتاب الله الذي هو التوراة, الكتاب الذي أُنزل إلـيك يا مـحمد من ربك هو الـحقّ. وقـيـل: عنـي بـالذين أوتوا العلـم: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 21910ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيَرَى الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ الّذِي أُنْزِلَ إلَـيْكَ مِنْ رّبّكَ هُوَ الـحَقّ قال: أصحاب مـحمد. وقوله: وَيهْدِي إلـى صِراطِ العَزِيزِ الـحَمِيدِ يقول: ويرشد من اتبعه, وعمل بـما فـيه إلـى سبـيـل الله العزيز فـي انتقامه من أعدائه, الـحميد عند خـلقه, فأياديه عندهم, ونعمه لديهم. وإنـما يعنـي أن الكتاب الذي أُنزل علـى مـحمد يهدي إلـى الإسلام. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلّكُمْ عَلَىَ رَجُلٍ يُنَبّئُكُمْ إِذَا مُزّقْتُمْ كُلّ مُمَزّقٍ إِنّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: وقال الذين كفروا بـالله وبرسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم, متعجبـين من وعده إياهم البعث بعد الـمـمات بعضهم لبعض: هَلْ نَدُلّكُمْ أيها الناس علـى رَجُلٍ يُنَبّئُكُمْ إذَا مُزّقْتُـمْ كُلّ مُـمَزّقٍ إنّكُمْ لَفِـي خَـلْقٍ جَدِيدٍ يقول: يخبركم أنكم بعد تقطعكم فـي الأرض بلاء وبعد مصيركم فـي التراب رفـاتا, عائدون كهيئتكم قبل الـمـمات خـلقا جديدا, كما: 21911ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلّكُمْ علـى رَجُلٍ يُنَبّئُكُمْ إذَا مُزّقْتُـمْ كُلّ مُـمَزّقٍ قال: ذلك مشركو قُريش والـمشركون من الناس, يُنَبّئُكُمْ إذَا مُزّقْتُـمْ كُلّ مُـمَزّقٍ: إذا أكلتكم الأرض, وصرتـم رفـاتا وعظاما, وقطّعتكم السبـاع والطير إنّكُمْ لَفِـي خَـلْقٍ جَدِيدٍ ستـحيون وتبعثون. 21912ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هَلْ نَدُلّكُمْ عَلـى رَجُلٍ.... إلـى خَـلْقٍ جَدِيدٍ قال: يقول: إذَا مُزّقْتُـمْ: وإذا بلـيتـم وكنتـم عظاما وترابـا ورفـاتا, ذلك كُلّ مُـمَزّقٍ إنّكُمْ لَفِـي خَـلْقٍ جَدِيدٍ قال: ينبئكم إنكم, فكسر إن ولـم يعمل ينبئكم فـيها, ولكن ابتدأ بها ابتداء, لأن النبأ خبر وقول, فـالكسر فـي إن لـمعنى الـحكاية فـي قوله: يُنَبّئُكُمْ دون لفظه, كأنه قـيـل: يقول لكم: إنّكُمْ لَفِـي خَـلْقٍ جدِيدٍ.

سورة سب مقدمة السورة مكية في قول الجميع، إلا آية واحدة اختلف فيها، وهي قوله تعالى: "ويرى الذين أوتوا العلم" الآية. فقالت فرقة: هي مكية، والمراد المؤمنون أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم؛ قاله ابن عباس. وقالت فرقة: هي مدنية، والمراد بالمؤمنين من أسلم بالمدينة؛ كعبدالله بن سلام وغيره؛ قال مقاتل. وقال قتادة: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنون به كائنا من كان. وهي أربع وخمسون أية. الآية: 1 {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير قوله تعالى: "الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض" "الذي" في موضع خفض على النعت أو البدل. ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، وأن يكون في موضع نصب بمعنى أعني. وحكى سيبويه "الحمد لله أهل الحمد" بالرفع والنصب والخفض. والحمد الكامل والثناء الشامل كله لله؛ إذ النعم كلها منه. وقد مضى الكلام فيه في أول الفاتحة. "وله الحمد في الآخرة " قيل: هو قوله تعالى: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده" [الزمر: 47]. وقيل: هو قوله "وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين" [يونس: 10] فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للأولى. " وهو الحكيم " في فعله "الخبير" بأمرخلقه. الآية: 2 {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور} قوله تعالى: "يعلم ما يلج في الأرض" أي ما يدخل فيها من قطر وغيره، كما قال: "فسلكه ينابيع في الأرض" [الزمر: 21] من الكنوز والدفائن والأموات وما هي له كفات. "وما يخرج منها" من نبات وغيره "وما ينزل من السماء" من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق والمقادير والبركات. وقرأ علي بن أبي طالب "وما ننزل" بالنون والتشديد. "وما يعرج فيها" من الملائكة وأعمال العباد؛ قاله الحسن وغيره "وهو الرحيم الغفور". الآية: 3 - 4 {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين، ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة" قيل: المراد أهل مكة. قال مقاتل: قال أبو سفيان لكفار مكة: واللات والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث. "قل بلى وربي لتأتينكم" "قل" يا محمد "بلى وربي لتأتينكم" وروى هارون عن طلق المعلم قال: سمعت أشياخنا يقرؤون "قل بلى وربي ليأتينكم" بياء، حملوه على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو أمره. كما قال: "هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك" [الأنعام: 158]. فهؤلاء الكفار مقرون بالابتداء منكرون الإعادة، وهو نقض لما اعترفوا بالقدرة على البعث، وقالوا: وإن قدر لا يفعل. فهذا تحكم بعد أن أخبر على ألسنة الرسل أن يبعث لخلق، وإذا ورد الخبر بشيء وهو ممكن في الفعل مقدور، فتكذيب من وجب صدقه محال. "عالم الغيب" بالرفع قراءة نافع وابن كثير على الابتداء، وخبره وقرأ عاصم وأبو عمرو "عالم" بالخفض، أي الحمد لله عالم، فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف على قوله: "لتأتينكم". وقرأ حمزة والكسائي: "علام الغيب" على المبالغة والنعت. "لا يعزب عنه" أي لا يغيب عنه، "ويعزب" أيضا. قال الفراء: والكسر أحب إلى. النحاس وهي قراءة يحيى بن وثاب، وهي لغة معروفة. يقال عزَب يعزِب ويعزُب إذا بعد وغاب. "مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض" أي قدر نملة صغيرة. "ولا أصغر من ذلك ولا أكبر" وفي قراءة الأعمش "ولا أصغرَ من ذلك ولا أكبرَ" بالفتح فيهما عطفا على "ذرة". وقراءة العامة بالرفع عطفا على "مثقال". "إلا في كتاب مبين" فهو العالم بما خلق ولا يخفى عليه شيء."ليجزي" منصوب بلام كي، والتقدير: لتأتينكم ليجزي. "الذين آمنوا وعملوا الصالحات" بالثواب، والكافرين بالعقاب. "أولئك" يعني المؤمنين. "لهم مغفرة" لذنوبهم. "ورزق كريم" وهو الجنة. الآية: 5 {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم} قوله تعالى: "والذين سعوا في آياتنا" أي في إبطال أدلتنا والتكذيب بآياتنا. "معاجزين" مسابقين يحسبون أنهم يفتوننا، وأن الله لا يقدر على بعثهم في الآخرة، وظنوا أنا نهملهم؛ فهؤلاء "لهم عذاب من رجز أليم" يقال: عاجزه وأعجزه إذا غالبه وسبقه "أولئك لهم عذاب من رجز أليم" "أليم" قراءة نافع بالكسر نعتا للرجز، فإن الله هو العذاب، قال الله تعالى: "فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء" [البقرة:59]. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم "عذاب من رجز أليم" يرفع الميم هنا وفي "الجاثية" نعتا للعذاب. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد بن قيس ومجاهد وأبو عمرو "معجزين" مثبطين؛ أي ثبطوا الناس عن الإيمان بالمعجزات وآيات القرآن. الآية: 6 {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} لما ذكر الذين سعوا في إبطال النبوة بين أن الذين أوتوا العلم يرون أن القرآن حق. قال مقاتل: "الذين أوتوا العلم" هم مؤمنو أهل الكتاب. وقال ابن عباس: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل جميع المسلمين، وهو أصح لعمومه. والرؤية بمعنى العلم، وهو في موضع نصب عطفا على "ليجزى" أي ليجزي وليرى، قال الزجاج والفراء. وفيه نظر، لأن قوله: "ليجزي" متعلق بقول: "لتأتينكم الساعة"، ولا يقال: لتأتينكم الساعة ليرى الذين أوتوا العلم أن القرآن حق، فإنهم يرون القرآن حقا وإن لم تأتهم الساعة. والصحيح أنه رفع على الاستئناف، ذكره القشيري. قلت: وإذا كان "ليجزي" متعلقا بمعنى أثبت ذلك في كتاب مبين، فيحسن عطف "ويرى" عليه، أي وأثبت أيضا ليرى الذين أوتوا العلم أن القرآن حق. ويجوز أن يكون مستأنفا. "الذي" في موضع نصب على أنه مفعول أول لـ "يرى" "وهو الحق" مفعول ثان، و"هو" فاصلة. والكوفيون يقولون "هو" عماد. ويجوز الرفع على أنه مبتدأ. و"الحق" خبره، والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني، والنصب أكثر فيما كانت فيه الألف واللام عند جميع النحويين، وكذا ما كان نكرة لا يدخله الألف واللام فيشبه المعرفة. فإن كان الخبر اسما معروفا نحو قوله: كان أخوك هو زيد، فزعم الفراء أن الاختيار فيه الرفع. وكذا كان محمد هو عمرو. وعلته في اختياره الرفع أنه لم تكن فيه الألف واللام أشبه النكرة في قولك: كان زيد هو جالس، لأن هذا لا يجوز فيه إلا الرفع. "ويهدي إلى صراط العزيز الحميد" أي يهدي القرآن إلى طريق الإسلام الذي هو دين الله. ودل بقوله: "العزيز" على أنه لا يغالب. وبقوله: "الحميد" على أنه لا يليق به صفة العجز. الآية: 7 {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل" وإن شئت أدغمت اللام في النون لقربها منها "ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق" هذا إخبار عمن قال: "لا تأتينا الساعة" [سبأ: 3] أي هل نرشدكم إلى رجل ينبكم، أي يقول لكم: إنكم تبعثون بعد. البلي في القبور. وهذا صادر عن فرط إنكارهم. الزمخشري: "فإن قلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش، وكان إنباؤه بالبعث شائعا عندهم، فما معنى قولهم: "هل ندلكم على رجل ينبئكم" فنكروه لهم عرضوا عليهم الدلالة عليه، كما يدل على. مجهول في أمر مجهول. قلت: كانوا يقصدون بذلك الطنز والهزؤ والسخرية، فأخرجوه مخرج التحكي ببعض الأحاجي التي يتحاجى بها للضحك والتلهي، متجاهلين به وبأمره. و"إذا" في موضع نصب والعامل فيها "مزقتم" قاله النحاس. ولا يجوز أن يكون العامل فيها "ينبئكم"، لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت. ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد "إن"، لأنه لا يعمل فيما قبله، وألا يتقدم عليها ما بعدها ومعمولها. وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها محذوفا؛ التقدير: إذا مزقتم كل ممزق بعثتم، أو ينبكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم. المهدوي: ولا يعمل فيه "مزقتم"؛ لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. وأجازه بعضهم على أن يجعل "إذا" للمجازاة، فيعمل فيها حينئذ ما بعدها لأنها غير مضافة إليه. وأكثر ما تقع "إذا" للمجازاة في الشعر. ومعنى "مزقتم كل ممزق" فرقتم كل تفريق. والمزق خرق الأشياء؛ يقال: ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق.

سورة سب 1 - (الحمد لله) حمد تعالى نفسه بذلك والمراد به الثناء بمضمونه من ثبوت الحمد وهو الوصف بالجميل لله تعالى (الذي له ما في السماوات وما في الأرض) ملكا وخلقا (وله الحمد في الآخرة) كالدنيا يحمده أولياؤه إذا دخلوا الجنة (وهو الحكيم) في فعله (الخبير) بخلقه 2 - (يعلم ما يلج) يدخل (في الأرض) كماء وغيره (وما يخرج منها) كنبات وغيره (وما ينزل من السماء) من رزق وغيره (وما يعرج) يصعد (فيها) من عمل وغيره (وهو الرحيم) بأوليائه (الغفور) لهم 3 - (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة) القيامة (قل) لهم (بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب) بالجر صفة والرفع خبر مبتدأ وعلام بالجر (لا يعزب) يغيب (عنه مثقال) وزن (ذرة) أصغر نملة (في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) بين هو اللوح المحفوظ 4 - (ليجزي) فيها (الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم) حسن في الجنة 5 - (والذين سعوا في) إبطال (آياتنا) القرآن (معاجزين) وفي قراءة هنا وفيما يأتي معاجزين أي مقدرين عجزنا أو مسابقين لنا فيفوتوننا لظنهم أن لا بعث ولا عقاب (أولئك لهم عذاب من رجز) سيء العذاب (أليم) مؤلم بالجر والرفع صفة لرجز أو عذاب 6 - (ويرى) يعلم (الذين أوتوا العلم) مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه (الذي أنزل إليك من ربك) أي القرآن (هو) فصل (الحق ويهدي إلى صراط) طريق (العزيز الحميد) أي الله ذي العزة المحمود 7 - (وقال الذين كفروا) أي قال بعضهم على جهة التعجيب لبعض (هل ندلكم على رجل) هو محمد (ينبئكم) يخبركم أنكم (إذا مزقتم) قطعتم (كل ممزق) بمعنى تمزيق (إنكم لفي خلق جديد)

سورة سب 1- "الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض"، ملكاً وخلقاً، "وله الحمد في الآخرة"، كما هو له في الدنيا، لأن النعم في الدارين كلها منه. وقيل: الحمد لله في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال الله تعالى: "وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن" (فاطر - 34)، " الحمد لله الذي صدقنا وعده " (الزمر - 74). "وهو الحكيم الخبير". 2- "يعلم ما يلج في الأرض"، أي: يدخل فيها من الماء والأموات، "وما يخرج منها"، من النبات والأموات إذا حشروا، "وما ينزل من السماء"، من الأمطار، "وما يعرج"، يصعد، "فيها"، من الملائكة وأعمال العباد، "وهو الرحيم الغفور". 3- "وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب"، قرأ أهل المدينة والشام: عالم بالرفع على الاستئناف، وقرأ الآخرون بالجر على نعت الرب، أي: وربي عالم الغيب، وقرأ حمزة والكسائي: علام على وزن فعال، وجر الميم. "لا يعزب"، لا يغيب، "عنه مثقال ذرة" وزن ذرة "في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك"، أي: من الذرة، "ولا أكبر إلا في كتاب مبين". 4- "ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك"، يعني: الذين آمنوا، "لهم مغفرة ورزق كريم"، حسن، يعني: في الجنة. 5- "والذين سعوا في آياتنا معاجزين"، يحسبون أنهم يفوتونا، "أولئك لهم عذاب من رجز أليم"، قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب: أليم بالرفع هاهنا وفي الجاثية على نعت العذاب، وقرأ الآخرون بالخفض على نعت الرجز، وقال قتادة: الرجز سوء العذاب. 6- "ويرى الذين"، أي: ويرى الذين، "أوتوا العلم"، يعني: مؤمني أهل الكتاب: عبد الله ابن سلام وأصحابه. وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، "الذي أنزل إليك من ربك"، يعني: القرآن، "هو الحق"، يعني: أنه من عند الله، "ويهدي"، يعني: القرآن، "إلى صراط العزيز الحميد"، وهو الإسلام. 7- "وقال الذين كفروا"، منكرين للبعث متعجبين منه: "هل ندلكم على رجل ينبئكم"، يخبركم، يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم، "إذا مزقتم كل ممزق"، قطعتم كل تقطيع وفرقتم كل تفريق وصرتم تراباً "إنكم لفي خلق جديد"، يقول لكم: إنكم لفي خلق جدبد.

هي أربع وخمسون آية وهي مكية. قال القرطبي في قول الجميع إلا آية واحدة اختلف فيها، وهي قوله: "ويرى الذين أوتوا العلم" فقالت فرقة هي مكية، وقالت فرقة هي مدنية، وسيأتي الخلاف في معنى هذه الآية إن شاء الله وفيمن نزلت. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة سبأ بمكة. قوله: 1- "الحمد لله" تعريف الحمد مع لام الاختصاص مشعران باختصاص جميع أفراد الحمد بالله سبحانه على ما تقدم تحقيقه في فاتحة الكتاب، والموصول في محل جر على النعت، أو البدل، أو النصب على الاختصاص، أو الرفع على تقدير مبتدأ، ومعنى "له ما في السموات وما في الأرض" أن جميع ما هو فيها في ملكه وتحت تصرفه. يفعل به ما يشاء ويحكم فيه بما يريد، وكل نعمة واصلة إلى العبد فهي مما خلقه له ومن به عليه، فحمده على ما في السموات والأرض هو حمد على النعم التي أنعم بها على خلقه مما خلقه لهم. ولما بين أن الحمد الدنيوي من عباده الحامدين له مختص به بين أن الحمد الأخروي مختص به كذلك فقال: "وله الحمد في الآخرة" وقوله: "له" نتعلق بنفس الحمد، أو بما تعلق به خبر الحمد أعني في الآخرة، فإنه متعلق بمتعلق عام هو الاستقرار أو نحوه، والمعنى: أن له سبحانه على الاختصاص حمد عباده الذين يحمدونه في الدار الآخرة إذا دخلوا الجنة كما في قوله: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده" وقوله: "الحمد لله الذي هدانا لهذا" وقوله: " الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن " وقوله: الحمد لله "الذي أحلنا دار المقامة من فضله" وقوله: "وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين" فهو سبحانه المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للدنيا "وهو الحكيم" الذي أحكم أمر الدارين "الخبير" بأمر خلقه فيهما، قيل والفرق بين الحمدين أن الحمد في الدنيا عبادة، وفي الآخرة تلذذ وابتهاج، لأنه قد انقطع التكليف فيها. ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من أمور السموات والأرض فقال: 2- "يعلم ما يلج في الأرض" أي ما يدخل فيها من مطر أو كنز أو دفين "وما يخرج منها" من زرع ونبات وحيوان "وما ينزل من السماء" من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات، ومن ذلك ما ينزل منها من ملائكته وكتبه إلى أنبيائه "وما يعرج فيها" من الملائكة وأعمال العباد. قرأ الجمهور "ينزل" بفتح الياء وتخفيف التزاي مسنداً إلى ما وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسنداً إلى الالله سبحانه "وهو الرحيم" بعباده "الغفور" لذنوبهم. 3- "وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة" المراد بهؤلاء القائلين جنس الكفرة على الإطلاق، أو كفار مكة على الخصوص ومعنى لا تأتينا الساعة: أنها لا تأتي بحال من الأحوال، إنكاراً منهم لوجودها لا لمجرد إتيانها في حال تكلمهم أو في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد، فرد الله عليهم وأمر رسوله أن يقول لهم "قل بلى وربي لتأتينكم" وهذا القسم لتأكيد الإتيان، قرأ الجمهور لتأتينكم بالفوقية: أي الساعة، وقرأ طلق المعلم بالتحتية على تأويل الساعة باليوم أو الوقت. قال طلق: سمعت أشياخنا يقرأون بالياء: يعني التحتية على المعنى، كأنه قال ليأتينكم البعث أو أمره كما قال: " هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك " قرأ نافع وابن عامر " علام الغيوب " بالرفع على أنه مبتدأ، وخبره لا يعزب، أو على تقدير مبتدأ، وقرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو بالجر على أنه نعت لربي، وقرأ حمزة والكسائي "علام" بالجر مع صيغة المبالغة، ومعنى "لا يعزب" لا يغيب عنه ولا يستتر عليه ولا يبعد " عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك " المثقال "ولا أكبر" منه "إلا في كتاب مبين" وهو اللوح المحفوظ. والمعنى: إلا وهو مثبت في اللوح المحفوظ الذي اشتمل على معلومات الله سبحانه فهو مؤكد لنفي العزوب. قرأ الجمهور "يعزب" بضم الزاي، وقرأ يحيى بن وثاب بكسرها. قال الفراء: والكسر أحب إلي، وهما لغتان، يقال عزب يعزب بالضم، ويعزب بالكسر إذا بعد وغاب. وقرأ الجمهور ولا أصغر ولا أكبر بالرفع على الابتداء، والخبر إلا في كتاب، أو على العطف على مثقال، وقرأ قتادة والأعمش بنصبهما عطفاً على ذرة، أو على أن لا هي لا التبرئة التي يبنى اسمها على الفتح. واللام في 4- "ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات" للتعليل لقوله لتأتينكم أي إتيان الساعة فائدته جزاء المؤمنين بالثواب والكافرين بالعقاب، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى الموصول: أي أولئك الذين آمنوا وعلموا الصالحات "لهم مغفرة" لذنوبهم "ورزق كريم" وهو الجنة بسبب إيمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله سبحانه. ثم ذكر فريق الكافرين الذي يعاقبون عند إتيان الساعة فقال: 5- "والذين سعوا في آياتنا معاجزين" أي سعوا في إبطال آياتنا المنزلة على الرسل، وقدحوا فيها وصدوا الناس عنها، ومعنى معاجزين مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا ولا يدركون، وذلك باعتقادهم أنهم لا يبعثون، يقال عاجزه وأعجزه: إذا غالبه وسبقه. قرأ الجمهور "معاجزين" وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد وأبو عمرو "معجزين" أي مثبطين للناس عن الإيمان بالآيات "أولئك" أي الذين سعوا "لهم عذاب من رجز" الرجز هو العذاب، فمن للبيان، وقيل الرجز هو أسوأ العذاب وأشده، والأول أولى، ومن ذلك قوله: "فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء" قرأ الجمهور "أليم" بالجر صفة لرجز، وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم بالرفع صفة لعذاب، والأليم الشديد الألم. 6- " ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق " لما ذكر الذين سعوا في إبطال آيات الله ذكر الذين يؤمنون بها، معنى "ويرى الذين أوتوا العلم" أي يعلمون وهم الصحابة. وقال مقاتل: هم مؤمنو أهل الكتاب، وقيل جميع المسلمين، والموصول هو المفعول الأول ليرى، والمفعول الثاني الحق، والضمير هو ضمير الفصل. وبالنصب قرأ الجمهور، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع على أنه خبر الضمير، والجملة في محل نصب على أنها المفعول الثاني، وهي لغة تميم، فإنهم يعرفون ما بعد ضمير الفصل، وزعم الفراء أن الاختيار الرفع، وخالفه غيره وقالوا النصب أكثر. قيل وقوله: "يرى" معطوف على ليجزي، وبه قال الزجاج والفراء: واعترض عليها بأن قوله: "ليجزي" متعلق بقوله: لتأتينكم ولا يقال لتأتينكم الساعة ليى الذين أوتوا العلم أن القرآن حق، والأولى أنه كلام مستأنف لدفع ما يقوله الذين سعوا في الآيات: أي إن ذلك منهم يدل على جهلهلم لأنهم مخالفون لما يعلمه أهل العلم في شأن القرآن " لتهدي إلى صراط مستقيم " معطوف على الحق عطف فعل على اسم، لأنه في تأويله كما في قوله: "صافات ويقبضن" أي وقابضات كأنه قيل وهادياً، وقيل إنه مستأنف وفاعله ضمير يرجع إلى فاعل أنزل، وهو القرآن، والصراط الطريق: أي ويهدي إلى طريق "العزيز" في ملكه "الحميد" عند خلقه، والمراد أنه يهدي إلى دين الله وهو التوحيد. ثم ذكر سبحانه نوعاً آخر من كلام منكري البعث فقال: 7- "وقال الذين كفروا" أي قال بعض لبعض "هل ندلكم على رجل"، يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم أي هل نرشدكم إلى رجل "ينبئكم" أي يخبركم بأمر عجيب ونبأ غريب هو أنكم "إذا مزقتم كل ممزق" أي فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع وصرتم بعد موتكم رفاتاً وتراباً "إنكم لفي خلق جديد" أي تخلقون خلقاً جديداً وتبعثون من قبوركم أحياء وتعودون إلى الصور التي كنتم عليها، قال هذا القول بعضهم لبعض استهزاءً بما وعدهم الله على لسان رسوله من البعث، وأخرجوا الكلام مخرج التلهي به والتضاحك مما يقوله من ذلك، وإذا في موضع نصب بقوله مزقتم. قال النحاس: ولا يجوز أن يكون العامل فيها ينبئكم لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت، ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد إن لأنه لا يعمل فيما قبلها. وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها محذوفاً، والتقدير: إذا مزقتم كل ممزق بعثتم أو نبئتم بأنكم تبعثون إذا مزقتم، وقال المهدوي: لا يجوز أن يعمل فيه مزقتم لأنه مضاف إليه والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. وأصل الممزق خرق الأشياء، يقال ثوب مزيق وممزق ومتمزق وممزوق.

{ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى لَهُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ * يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ ٱلرَّحِيمُ ٱلْغَفُورُ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ * لِّيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَٱلَّذِينَ سَعَوْا فِىۤ ءَايَـٰتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ * وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ ٱلْحَقَّ وَيَهْدِىۤ إِلَىٰ صِرَاطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ * أَفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ فِى ٱلْعَذَابِ وَٱلضَّلَـٰلِ ٱلْبَعِيدِ *أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يٰجِبَالُ أَوِّبِى مَعَهُ وَٱلطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ * أَنِ ٱعْمَلْ سَـٰبِغَـٰتٍ وَقَدِّرْ فِى ٱلسَّرْدِ وَٱعْمَلُواْ صَـٰلِحاً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} قوله تعالىٰ: {وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ}. قد ذكرنا ما هو بمعناه من الآيات في أوّل سورة «الفاتحة»، في الكلام على قوله: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ ٱلرَّحِيمُ ٱلْغَفُورُ }. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاْرْضِ}، أي: ما يدخل فيها كالماء النازل من السماء، الذي يلج في الأرض؛ كما أوضحه بقوله تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاْرْضِ}. وقوله: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى ٱلاْرْضِ}، فهو جلَّ وعلا يعلم عدد القطر النازل من السماء إلى الأرض، وكيف لا يعلمه من خلقه: {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ}، ويعلم أيضًا ما يلج في الأرض من الموتى الذين يدفنون فيها؛ كما قال جلَّ وعلا: {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ}، وقال: {أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلاْرْضَ كِفَاتاً * أَحْيَاء وَأَمْوٰتاً}، والكفات من الكفت: وهو الضم، لأنها تضمّهم أحياء على ظهرها، وأمواتًا في بطنها، ويعلم أيضًا ما يلج في الأرض من البذر؛ كما قال تعالىٰ: {وَلاَ حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلاْرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ}، وكذلك ما في بطنها من المعادن، وغير ذلك. قوله: {وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا}، أي: من الأرض كالنبات والحبوب، والمعادن، والكنوز، والدفائن وغير ذلك، ويعلم {مَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاء} من المطر، والثلج، والبرد، والرزق وغير ذلك. {وَمَا يَعْرُجُ}، أي: يصعد فيها، أي: السماء، كالأعمال الصالحة؛ كما بيّنه بقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ}، وكأرواح المؤمنين وغير ذلك؛ كما قال تعالىٰ: {تَعْرُجُ ٱلْمَلَـئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. وقال تعالىٰ: {يُدَبّرُ ٱلاْمْرَ مِنَ ٱلسَّمَاء إِلَى ٱلاْرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ}، وما ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه يعلم جميع ما ذكر، ذكره في سورة «الحديد»، في قوله: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلاْرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ * أَيْنَمَا كُنتُمْ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}. وقد أوضحنا الآيات الدالَّة على كمال إحاطة علم اللَّه بكل شىء في أوّل سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ}، وفي مواضع أُخر متعدّدة. {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار أنكروا البعث، وقالوا: {لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ}، أي: القيامة، وأنّه جلَّ وعلا أمر نبيّه أن يقسم لهم بربّه العظيم أن الساعة سوف تأتيهم مؤكّدًا ذلك توكيدًا متعدّدًا. وما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من إنكار الكفار للبعث، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ وَلاَ يَبْعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُ}، وقوله تعالىٰ: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَقُولُ ٱلإِنْسَـٰنُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً}، وقوله تعالىٰ عنهم: {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}، {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدًّا، وما ذكره جلَّ وعلا من أنه أمر نبيّه بالإقسام لهم على أنهم يبعثون، جاء موضحًا في مواضع أُخر. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: هذه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابعة لهنّ، ممّا أمر اللَّه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بربّه العظيم على وقوع المعاد، لما أنكره من أنكره من أهل الكفر والعناد، فإحداهنّ في سورة «يونس» عليه السّلام، وهي قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِى وَرَبّى إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ}، والثانية هذه: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ}، والثالثة في سورة «التغابن»، وهي قوله تعالىٰ: {زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ قُلْ بَلَىٰ وَرَبّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ}. وقد قدّمنا البراهين الدالَّة على البعث بعد الموت من القرءان في سورة «البقرة»، و سورة «النحل» وغيرهما. وقد قدّمنا الآيات الدالَّة على إنكار الكفار البعث، وما أعدّ اللَّه لمنكري البعث من العذاب في «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}، وفي مواضع أُخر. وقوله: {قُلْ بَلَىٰ} لفظة: {بَلَىٰ} قد قدّمنا معانيها في اللغة العربية بإيضاح في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَأَلْقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوء بَلَىٰ}. {عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ}. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه {لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ}، جاء موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا تَكُونُ فِى شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْءانٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبّكَ مِن}، وقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرّ وَٱلْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد بينَّاها في مواضع متعدّدة من هذا الكتاب المبارك. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {لاَ يَعْزُبُ}، أي: لا يغيب عنه مثقال ذرّة، ومنه قول كعب بن سعد الغنوي: أخي كان أما حلمه فمروح عليه وأما جهله فعزيب يعني: أن الجهل غائب عنه ليس متّصفًا به. وقرأ هذا الحرف نافع وابن عامر: {عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ}، بألف بعد العين وتخفيف اللام المكسورة، وضمّ الميم على وزن فاعل. وقرأه حمزة والكسائي: {عِلْمَ ٱلْغَيْبَ}، بتشديد الميم وألف بعد اللام المشدّدة وخفض الميم على وزن فعال. وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: {عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ}؛ كقراءة نافع وابن عامر، إلا أنهم يخفضون الميم. وعلى قراءة نافع وابن عامر بضم الميم، من قوله: {عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ}، فهو مبتدأ خبره جملة: {لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ} الآية، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب. وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم: {عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ}، بخفض الميم فهو نعت لقوله: {رَبّى}، أي: قل: بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم، وكذلك على قراءة حمزة والكسائي: {عِلْمَ ٱلْغَيْبَ}. وقرأ هذا الحرف عامّة القرّاء غير الكسائي: {لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ}، بضم الزاي من {يَعْزُبُ}، وقرأه الكسائي بكسر الزاي. {وَٱلَّذِينَ سَعَوْا فِىۤ ءَايَـٰتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ }. لم يبيّن هنا نوع هذا العذاب، ولكنّه بيَّنه بقوله في «الحجّ»: {وَٱلَّذِينَ سَعَوْاْ فِى ءايَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِينَ أُوْلَـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ}، وقوله: {مُعَـٰجِزِينَ}، أي: مغالبين ومسابقين، يظنون أنهم يعجزون ربّهم، فلا يقدر على بعثهم وعذابهم. والرجز: العذاب؛ كما قال: {فَأَنزَلْنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزًا}، وقرأ هذا الحرف ابن كثير، وأبو عمرو: {مُعَـٰجِزِينَ}، بلا ألف بعد العين مع تشديد الجيم المكسورة. وقرأه الباقون بألف بعد العين، وتخفيف الجيم، ومعنى قراءة التشديد أنهم يحسبون أنهم يعجزون ربهم، فلا يقدر على بعثهم وعقابهم. وقال بعضهم: أن معنى {مُعَـٰجِزِينَ} بالتشديد، أي: مثبطين الناس عن الإيمان. وقرأ ابن كثير وحفص: {مّن رّجْزٍ أَلِيمٌ}، بضم الميم من قوله: {أَلِيمٌ} على أنه نعت؛ لقوله: {عَذَابِ} وقرأ الباقون: {أَلِيمٌ} بالخفض على أنه نعت لقوله: {رِجْزَ}. {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ }،إلى قوله: {وَٱلضَّلَـٰلِ ٱلْبَعِيدِ}. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من إنكار البعث، وتكذيب اللَّه لهم في ذلك، قدم موضحًا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب في «البقرة» و «النحل» وغيرهما. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِذَا مُزّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}، أي: تمزّقت أجسادكم وتفرّقت وبليت عظامكم، واختلطت بالأرض، وتلاشت فيها. وقوله عنهم: {إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ}، أي: البعث بعد الموت، وهو مصب إنكارهم قبّحهم اللَّه، وهو جلَّ وعلا يعلم ما تلاشى في الأرض من أجسادهم وعظامهم؛ كما قال تعالىٰ: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ ٱلاْرْضَ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَـٰبٌ حَفِيظٌ}. {أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ}. ما دلَّت عليه هذه الآية الكريمة من توبيخ الكفار، وتقريعهم على عدم تفكّرهم ونظرهم إلى ما بين أيديهم، وما خلفهم من السماء والأرض، ليستدلّوا بذلك على كمال قدرة اللَّه على البعث، وعلى كل شىء، وأنه هو المعبود وحده، جاء موضحًا في مواضع أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى ٱلسَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ * وَٱلاْرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوٰسِىَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِى مَلَكُوتِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَىْء وَأَنْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَدِ ٱقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: قال عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزّاق، عن معمر عن قتادة: {أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مّنَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ}، قال: إنك إن نظرت عن يمينك، أو عن شمالك، أو من بين يديك، أو من خلفك، رأيت السماء والأرض. {إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أمرين: أحدهما: أنه إن شاء خسف الأرض بالكفار، خسفها بهم لقدرته على ذلك. والثاني: أنه إن شاء أن يسقط عليهم كسفًا من السماء، فعل ذلك أيضًا لقدرته عليه. أمّا الأول: الذي هو أنه لو شاء أن يخسف بهم الأرض لفعل، فقد ذكره تعالىٰ في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {مَّن فِى ٱلسَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلاْرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ أَمْ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ ٱلْبَرّ}، وقوله تعالىٰ: {لَوْلا أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا}، وقوله تعالىٰ في «الأنعام»: {أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}. وقوله هنا: {أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مّنَ ٱلسَّمَاء}، قد بيَّنا في سورة «بني إسرٰئيل»، أنه هو المراد بقوله تعالىٰ عن الكفّار: {أَوْ تُسْقِطَ ٱلسَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا}. وقرأه حمزة والكسائي: {إِن يَشَأْ يَخْسِفَ بِهِمُ ٱلاْرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مّنَ ٱلسَّمَاء} بالياء المثناة التحتية في الأفعال الثلاثة، أعني: يشأ، ويخسف، ويسقط؛ وعلى هذه القراءة فالفاعل ضمير يعود إلى اللَّه تعالىٰ، أي: إن يشأ هو، أي: اللَّه يخسف بهم الأرض، وقرأ الباقون بالنون الدالَّة على العظمة في الأفعال الثلاثة، أي: إن نشأ نحن.. الخ، وقرأ حفص عن عاصم: {كِسَفًا} بفتح السين، والباقون بسكونها والكسف بفتح السين القطع، والكسف بسكون السين واحدها. {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى داود منه فضلاً تفضَّل به عليه، وبيَّن هذا الفضل الذي تفضّل به على داود في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَـٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء}، وقوله تعالىٰ: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَءاتَيْنَـٰهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ}، وقوله تعالىٰ: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَـٰنَ نِعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}، وقوله تعالىٰ: {فَغَفَرْنَا لَهُ ذٰلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَـئَابٍ}، وقوله تعالىٰ: {مَـئَابٍ يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَـٰكَ خَلِيفَةً فِى ٱلاْرْضِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا * دَاوُودُ وَسُلَيْمَـٰنَ عِلْماً وَقَالاَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مّنْ عِبَادِهِ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ وَءاتَيْنَا * دَاوُودُ زَبُوراً}، إلى غير ذلك من الآيات. {يٰجِبَالُ أَوِّبِى مَعَهُ وَٱلطَّيْرَ}. قد بيَّنا الآيات الموضحة له مع إيضاح معنى {أَوّبِى مَعَهُ} في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَسَخَّرْنَا مَعَ * دَاوُودُ ٱلْجِبَالَ يُسَبّحْنَ وَٱلطَّيْرَ وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ}. {وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَأَنِ ٱعْمَلْ سَـٰبِغَـٰتٍ وَقَدِّرْ فِى ٱلسَّرْدِ}. قد قدّمنا الآيات التي فيها إيضاحه مع بعض الشواهد، وتفسير قوله: {وَقَدّرْ فِى ٱلسَّرْدِ}، في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ}. وفي «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَسَرٰبِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ}.