تفاسير صفحة المصحف رقم 427

** íóÓúÃóáõßó ÇáäøÇÓõ Úóäö ÇáÓøÇÚóÉö Þõáú ÅöäøãóÇ ÚöáúãõåóÇ ÚöäÏó Çááøåö æóãóÇ íõÏúÑöíßó áóÚóáø ÇáÓøÇÚóÉó Êóßõæäõ ÞóÑöíÈÇð * Åöäø Çááøåó áóÚóäó ÇáúßóÇÝöÑöíäó æóÃóÚóÏø áóåõãú ÓóÚöíÑÇð * ÎóÇáöÏöíäó Ýöíåó ÃóÈóÏÇð áÇø íóÌöÏõæäó æóáöíøÇð æóáÇó äóÕöíÑÇð * íóæúãó ÊõÞóáøÈõ æõÌõæåõåõãú Ýöí ÇáäøÇÑö íóÞõæáõæäó íóáóíúÊóäó ÃóØóÚúäóÇ Çááøåó æóÃóØóÚúäóÇ ÇáÑøÓõæáÇó * æóÞóÇáõæÇú ÑóÈøäó Åöäø ÃóØóÚúäóÇ ÓóÇÏóÊóäóÇ æóßõÈóÑóÂÁóäóÇ ÝóÃóÖóáøæäóÇ ÇáÓøÈöíáÇú * ÑóÈøäó ÂÊöåöãú ÖöÚúÝóíúäö ãöäó ÇáúÚóÐóÇÈö æóÇáúÚóäúåõãú áóÚúäÇð ßóÈöíÑÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð áÑÓæáå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå Ãäå áÇ Úáã áå ÈÇáÓÇÚÉ æÅä ÓÃáå ÇáäÇÓ Úä Ðáß, æÃÑÔÏå Ãä íÑÏ ÚáãåÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ æåí ãßíÉ æåÐå ãÏäíÉ ÝÇÓÊãÑ ÇáÍÇá Ýí ÑÏ ÚáãåÇ Åáì ÇáÐí íÞíãåÇ áßä ÃÎÈÑå ÃäåÇ ÞÑíÈÉ ÈÞæáå: {æãÇ íÏÑíß áÚá ÇáÓÇÚÉ Êßæä ÞÑíÈÇð} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ} æÞÇá: {ÇÞÊÑÈ ááäÇÓ ÍÓÇÈåã æåã Ýí ÛÝáÉ ãÚÑÖæä} æÞÇá: {ÃÊì ÃãÑ Çááå ÝáÇ ÊÓÊÚÌáæå} Ëã ÞÇá: {Åä Çááå áÚä ÇáßÇÝÑíä} Ãí ÃÈÚÏåã ãä ÑÍãÊå {æÃÚÏ áåã ÓÚíÑÇð} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ {ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð} Ãí ãÇßËíä ãÓÊãÑíä ÝáÇ ÎÑæÌ áåã ãäåÇ æáÇ ÒæÇá áåã ÚäåÇ {áÇ íÌÏæä æáíÇð æáÇ äÕíÑÇð} Ãí æáíÓ áåã ãÛíË æáÇ ãÚíä íäÞÐåã ããÇ åã Ýíå Ëã ÞÇá: {íæã ÊÞáÈ æÌæååã Ýí ÇáäÇÑ íÞæáæä íÇáíÊäÇ ÃØÚäÇ Çááå æÃØÚäÇ ÇáÑÓæáÇ} Ãí íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã æÊáæì æÌæååã Úáì Ìåäã íÞæáæä æåã ßÐáß íÊãäæä Ãä áæ ßÇäæÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ããä ÃØÇÚ Çááå æÃØÇÚ ÇáÑÓæá ßãÇ ÃÎÈÑ Çááå Úäåã Ýí ÍÇá ÇáÚÑÕÇÊ ÈÞæáå: {æíæã íÚÖ ÇáÙÇáã Úáì íÏíå íÞæá íÇáíÊäí ÇÊÎÐÊ ãÚ ÇáÑÓæá ÓÈíáÇð * íÇ æíáÊÇ áíÊäí áã ÃÊÎÐ ÝáÇäÇð ÎáíáÇð * áÞÏ ÃÖáäì Úä ÇáÐßÑ ÈÚÏ ÅÐ ÌÇÁäí æßÇä ÇáÔíØÇä ááÅäÓÇä ÎÐæáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÈãÇ íæÏ ÇáÐíä ßÝÑæÇ áæ ßÇäæÇ ãÓáãíä} æåßÐÇ ÃÎÈÑ Úäåã Ýí ÍÇáÊåã åÐå Ãäåã íæÏæä Ãä áæ ßÇäæÇ ÃØÇÚæÇ Çááå æÃØÇÚæÇ ÇáÑÓæá Ýí ÇáÏäíÇ {æÞÇáæÇ ÑÈäÇ ÅäÇ ÃØÚäÇ ÓÇÏÊäÇ æßÈÑÇÁäÇ ÝÃÖáæäÇ ÇáÓÈíáÇ} æÞÇá ØÇæÓ, ÓÇÏÊäÇ íÚäí ÇáÃÔÑÇÝ æßÈÑÇÁäÇ íÚäí ÇáÚáãÇÁ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ãí ÇÊÈÚäÇ ÇáÓÇÏÉ æåã ÇáÃãÑÇÁ æÇáßÈÑÇÁ ãä ÇáãÔíÎÉ æÎÇáÝäÇ ÇáÑÓá æÇÚÊÞÏäÇ Ãä ÚäÏåã ÔíÆÇð æÃäåã Úáì ÔíÁ ÝÅÐÇ åã áíÓæÇ Úáì ÔíÁ {ÑÈäÇ ÂÊåã ÖÚÝíä ãä ÇáÚÐÇÈ} Ãí ÈßÝÑåã æÅÛæÇÆåã ÅíÇäÇ {æÇáÚäåã áÚäÇð ßÈíÑÇð} ÞÑà ÈÚÖ ÇáÞÑÇÁ ÈÇáÈÇÁ ÇáãæÍÏÉ, æÞÑà ÂÎÑæä ÈÇáËÇÁ ÇáãËáËÉ æåãÇ ÞÑíÈÇ ÇáãÚäì ßãÇ Ýí ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãä ÃÈÇ ÈßÑ ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Úáãäí ÏÚÇÁ ÃÏÚæ Èå Ýí ÕáÇÊí ÞÇá: «Þá Çááåã Åäí ÙáãÊ äÝÓí ÙáãÇð ßËíÑÇð, æáÇ íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÅáÇ ÃäÊ ÝÇÛÝÑ áí ãÛÝÑÉ ãä ÚäÏß æÇÑÍãäí Åäß ÃäÊ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä, íÑæì ßËíÑÇð æßÈíÑÇð æßáÇåãÇ ÈãÚäì ÕÍíÍ æÇÓÊÍÈ ÈÚÖåã Ãä íÌãÚ ÇáÏÇÚí Èíä ÇááÝÙíä Ýí ÏÚÇÆå æÝí Ðáß äÙÑ, Èá ÇáÃæáì Ãä íÞæá åÐÇ ÊÇÑÉ æåÐÇ ÊÇÑÉ ßãÇ Ãä ÇáÞÇÑìÁ ãÎíÑ Èíä ÇáÞÑÇÁÊíä ÃíåãÇ ÞÑà ÝóÍóÓóä æáíÓ áå ÇáÌãÚ ÈíäåãÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÖÑÇÑ Èä ÕÑÏ, ÍÏËäÇ Úáí Èä åÇÔã Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí ÑÇÝÚ Úä ÃÈíå Ýí ÊÓãíÉ ãä ÔåÏ ãÚ Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÇáÍÌÇÌ Èä ÚãÑæ Èä ÛÒíÉ æåæ ÇáÐí ßÇä íÞæá ÚäÏ ÇááÞÇÁ íÇãÚÔÑ ÇáÃäÕÇÑ ÃÊÑíÏæä Ãä ÊÞæáæÇ áÑÈäÇ ÅÐÇ áÞíäÇå {ÑÈäÇ ÅäÇ ÃØÚäÇ ÓÇÏÊäÇ æßÈÑÇÁäÇ ÝÃÖáæäÇ ÇáÓÈíáÇ* ÑÈäÇ ÂÊåã ÖÚÝíä ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáÚäåã áÚäÇð ßÈíÑÇð ¿».) ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó ÊóßõæäõæÇú ßóÇáøÐöíäó ÂÐóæúÇú ãõæÓóìó ÝóÈÑøÃóåõ Çááøåõ ãöãøÇ ÞóÇáõæÇú æóßóÇäó ÚöäÏó Çááøåö æóÌöíåÇð ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ, ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÇáÍÓä æãÍãÏ æÎáÇÓ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åä ãæÓì ßÇä ÑÌáÇð ÍííÇð æÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä ÂÐæÇ ãæÓì ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð} åßÐÇ ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÍÏíË ååäÇ ãÎÊÕÑÇð ÌÏÇð æÞÏ ÑæÇå Ýí ÃÍÇÏíË ÇáÃäÈíÇÁ ÈåÐÇ ÇáÓäÏ ÈÚíäå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä ÑÌáÇð ÍííÇð ÓÊíÑÇð áÇ íÑì ãä ÌáÏå ÔíÁ ÇÓÊÍíÇÁ ãäå ÝÂÐÇå ãä ÂÐÇå ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÞÇáæÇ ãÇ íÊÓÊÑ åÐ ÇáÊÓÊÑ ÅáÇ ãä ÚíÈ Ýí ÌáÏå ÅãÇ ÈÑÕ æÅãÇ ÃÏÑÉ æÅãÇ ÂÝÉ. æÅä Çááå ÚÒ æÌá ÃÑÇÏ Ãä íÈÑÆÉ ããÇ ÞÇáæÇ áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÝÎáÇ íæãÇð æÍÏå ÝÎáÚ ËíÇÈå Úáì ÍÌÑ Ëã ÇÛÊÓá ÝáãÇ ÝÑÛ ÃÞÈá Åáì ËíÇÈå áíÃÎÐåÇ æÅä ÇáÍÌÑ ÚÏÇ ÈËæÈå ÝÃÎÐ ãæÓì ÚÕÇå æØáÈ ÇáÍÌÑ ÝÌÚá íÞæá: ËæÈí ÍÌÑ ËæÈí ÍÌÑ ÍÊì ÇäÊåì Åáì ãáà ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÑÃæå ÚÑíÇäÇð ÃÍÓä ãÇ ÎáÞ Çááå ÚÒ æÌá æÃÈÑÃå ããÇ íÞæáæä æÞÇã ÇáÍÌÑ ÝÃÎÐ ËæÈå ÝáÈÓå æØÝÞ ÈÇáÍÌÑ ÖÑÈÇð ÈÚÕÇå ÝæÇááå Åä ÈÇáÍÌÑ áäÏÈÇð ãä ÃËÑ ÖÑÈå ËáÇËÇð Ãæ ÃÑÈÚÇð Ãæ ÎãÓÇð Ü ÞÇá Ü ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä ÂÐæÇ ãæÓì ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð} æåÐÇ ÓíÇÞ ÍÓä ãØæá æåÐÇ ÇáÍÏíË ãä ÅÝÑÇÏ ÇáÈÎÇÑí Ïæä ãÓáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÑæÍ, ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÇáÍÓä Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÎáÇÓ æãÍãÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä ÂÐæÇ ãæÓì ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð} ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå: «Åä ãæÓì ßÇä ÑÌáÇð ÍííÇð ÓÊíÑÇð áÇ íßÇÏ íÑì ãä ÌáÏå ÔíÁ ÇÓÊÍíÇÁ ãäå.» Ëã ÓÇÞ ÇáÍÏíË ßãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãØæáÇð æÑæÇå Úäå Ýí ÊÝÓíÑå Úä ÑæÍ Úä ÚæÝ Èå. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæ åÐÇ. æåßÐÇ ÑæÇå ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {áÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä ÂÐæÇ ãæÓì} ÞÇá: ÞÇá Þæãå áå Åäß ÂÏÑ ÝÎÑÌ ÐÇÊ íæã íÛÊÓá ÝæÖÚ ËíÇÈå Úáì ÕÎÑÉ ÝÎÑÌÊ ÇáÕÎÑÉ ÊÔÏ ÈËíÇÈå æÎÑÌ íÊÈÚåÇ ÚÑíÇäÇð ÍÊì ÇäÊåÈ Èå ãÌÇáÓ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÑÃæå áíÓ ÈÂÏÑ ÝÐáß Þæáå: {ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ} æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÓæÇÁ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÍÇÊã æÃÍãÏ Èä ÇáãÚáì ÇáÇóÏãí ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä ÃäÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÞÇá: «ßÇä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÑÌáÇð ÍííÇð æÅäå ÃÊì Ü ÃÍÓÈå ÞÇá ÇáãÇÁ Ü áíÛÊÓá ÝæÖÚ ËíÇÈå Úáì ÕÎÑÉ æßÇä áÇ íßÇÏ ÊÈÏæ ÚæÑÊå ÝÞÇá Èäæ ÅÓÑÇÆíá Åä ãæÓì ÂÏÑ Ãæ Èå ÂÝÉ Ü íÚäæä Ãäå áÇ íÖÚ ËíÇÈå Ü ÝÇÍÊãáÊ ÇáÕÎÑÉ ËíÇÈå ÍÊì ÕÇÑÊ ÈÍÐÇÁ ãÌÇáÓ Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝäÙÑæÇ Åáì ãæÓì ßÃÍÓä ÇáÑÌÇá Ü Ãæ ßãÇ ÞÇá Ü ÝÐáß Þæáå: {ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÇáÚæÇã Úä ÓÝíÇä Èä ÍÓíä Úä ÇáÍßã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäåã Ýí Þæáå: {ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ} ÞÇá: ÕÚÏ ãæÓì æåÇÑæä ÇáÌÈá ÝãÇÊ åÇÑæä Úáíå ÇáÓáÇã ÝÞÇá Èäæ ÅÓÑÇÆíá áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÃäÊ ÞÊáÊå ßÇä Ãáíä áäÇ ãäß æÃÔÏ ÍíÇÁ ÝÂÐæå ãä Ðáß ÝÃãÑ Çááå ÇáãáÇÆßÉ ÝÍãáÊå ÝãÑæÇ Èå Úáì ãÌÇáÓ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÊßáãÊ ÈãæÊå ÝãÇ ÚÑÝ ãæÖÚ ÞÈÑå ÅáÇ ÇáÑÎã æÅä Çááå ÌÚáå ÃÕã ÃÈßã æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä Úáí Èä ãæÓì ÇáØæÓí Úä ÚÈÇÏ Èä ÇáÚæÇã Èå Ëã ÞÇá æÌÇÆÒ Ãä íßæä åÐÇ åæ ÇáãÑÇÏ ÈÇáÃÐì æÌÇÆÒ Ãä íßæä ÇáÃæá åæ ÇáãÑÇÏ ÝáÇ Þæá Ãæáì ãä Þæá Çááå ÚÒ æÌá (ÞáÊ) íÍÊãá Ãä íßæä Çáßá ãÑÇÏÇð æÃä íßæä ãÚå ÛíÑå, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÔÞíÞ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÞÓã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ íæã ÞÓãÇð ÝÞÇá ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ Åä åÐå ÇáÞÓãÉ ãÇ ÃÑíÏ ÈåÇ æÌå Çááå ÞÇá: ÝÞáÊ íÇÚÏæ Çááå ÃãÇ áÃÎÈÑä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãÇ ÞáÊ ÝÐßÑÊ Ðáß ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇÍãÑ æÌåå Ëã ÞÇá «ÑÍãÉ Çááå Úáì ãæÓì áÞÏ ÃæÐí ÈÃßËÑ ãä åÐÇ ÝÕÈÑ» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) Ü ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ, ÓãÚÊ ÅÓÑÇÆíá Èä íæäÓ Úä ÇáæáíÏ Èä ÃÈí åÔÇã ãæáì ÇáåãÏÇäí Úä ÒíÏ Èä ÒÇÆÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå: «áÇ íÈáÛäí ÃÍÏ Úä ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈí ÔíÆÇð ÝÅäí ÃÍÈ Ãä ÃÎÑÌ Åáíßã æÃäÇ Óáíã ÇáÕÏÑ» ÝÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇá ÝÞÓãå, ÞÇá: ÝãÑÑÊ ÈÑÌáíä æÃÍÏåãÇ íÞæá áÕÇÍÈå æÇááå ãÇ ÃÑÇÏ ãÍãÏ ÈÞÓãÊå æÌå Çááå æáÇ ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ÞÇá: ÝÊËÈÊ ÍÊì ÓãÚÊ ãÇ ÞÇáÇ Ëã ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Åäß ÞáÊ áäÇ «áÇ íÈáÛäí ÃÍÏ Úä ÃÕÍÇÈí ÔíÆÇð» æÅäí ãÑÑÊ ÈÝáÇä æÝáÇä æåãÇ íÞæáÇä ßÐÇ æßÐÇ, ÝÇÍãÑ æÌå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÔÞ Úáíå Ëã ÞÇá «ÏÚäÇ ãäß áÞÏ ÃæÐí ãæÓì ÈÃßËÑ ãä åÐÇ ÝÕÈÑ». æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ÇáÃÏÈ Úä ãÍãÏ Èä íÍíì ÇáÐåáí Úä ãÍãÏ Èä íæÓÝ ÇáÝÑíÇÈí Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÇáæáíÏ Èä ÃÈí åÔÇã Èå ãÎÊÕÑÇð «áÇ íÈáÛäí ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈí Úä ÃÍÏ ÔíÆÇð Åäí ÃÍÈ Ãä ÃÎÑÌ Åáíßã æÃäÇ Óáíã ÇáÕÏÑ» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáãäÇÞÈ Úä ÇáÐåáí ÓæÇÁ ÅáÇ Ãäå ÞÇá ÒíÏ Èä ÒÇÆÏÉ, æÑæÇå ÃíÖÇ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì æÍÓíä Èä ãÍãÏ ßáÇåãÇ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÇáÓÏí Úä ÇáæáíÏ Èä ÃÈí åÔÇã Èå ãÎÊÕÑÇð ÃíÖÇð ÝÒÇÏ Ýí ÅÓäÇÏå ÇáÓÏí, Ëã ÞÇá ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð} Çí áå æÌÇåÉ æÌÇå ÚäÏ ÑÈå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ßÇä ãÓÊÌÇÈ ÇáÏÚæÉ ÚäÏ Çááå, æÞÇá ÛíÑå ãä ÇáÓáÝ áã íÓÃá Çááå ÔíÆÇð ÅáÇ ÃÚØÇå, æáßä ãäÚ ÇáÑÄíÉ áãÇ íÔÇÁ ÚÒ æÌá. æÞÇá ÈÚÖåã ãä æÌÇåÊå ÇáÚÙíãÉ ÚäÏ Çááå Ãäå ÔÝÚ Ýí ÃÎíå åÇÑæä Ãä íÑÓáå Çááå ãÚå ÝÃÌÇÈ Çááå ÓÄÇáå ÝÞÇá {ææåÈäÇ áå ãä ÑÍãÊäÇ ÃÎÇå åÇÑæä äÈíÇð}. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÞõæáõæÇú ÞóæúáÇð ÓóÏöíÏÇð * íõÕúáöÍú áóßõãú ÃóÚúãóÇáóßõãú æóíóÛúÝöÑú áóßõãú ÐõäõæÈóßõãú æóãóä íõØöÚö Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ÝóÞóÏú ÝóÇÒó ÝóæúÒÇð ÚóÙöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈÊÞæÇå æÃä íÚÈÏæå ÚÈÇÏÉ ãä ßÃäå íÑÇå æÃä íÞæáæÇ {ÞæáÇð ÓÏíÏÇð} Ãí ãÓÊÞíãÇð áÇ ÇÚæÌÇÌ Ýíå æáÇ ÇäÍÑÇÝ ææÚÏåã Ãäåã ÅÐÇ ÝÚáæÇ Ðáß ÃËÇÈåã Úáíå ÈÃä íÕáÍ áåã ÃÚãÇáåã Ãí íæÝÞåã ááÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÉ æÃä íÛÝÑ áåã ÇáÐäæÈ ÇáãÇÖíÉ. æãÇ ÞÏ íÞÚ ãäåã Ýí ÇáãÓÊÞÈá íáåãåã ÇáÊæÈÉ ãäåÇ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íØÚ Çááå æÑÓæáå ÝÞÏ ÝÇÒ ÝæÒÇð ÚÙíãÇð} æÐáß Ãäå íÌÇÑ ãä äÇÑ ÇáÌÍíã æíÕíÑ Åáì ÇáäÚíã ÇáãÞíã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚæÝ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Úä áíË Úä ÃÈí ÈÑÏÉ, Úä ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÞÇá Õáì ÈäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕáÇÉ ÇáÙåÑ, ÝáãÇ ÇäÕÑÝ Ãæãà ÅáíäÇ ÈíÏå ÝÌáÓäÇ ÝÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑäí Ãä ÂãÑßã Ãä ÊÊÞæÇ Çááå æÊÞæáæÇ ÞæáÇð ÓÏíÏÇð» Ëã ÃÊì ÇáäÓÇÁ ÝÞÇá: «Åä Çááå ÃãÑäí Ãä ÂãÑßä Ãä ÊÊÞíä Çááå æÊÞáä ÞæáÇð ÓÏíÏÇð». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÞæì ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚãÑÇä ÇáÒåÑí ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÓãÑÉ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ãÇ ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÇáãäÈÑ ÅáÇ ÓãÚÊå íÞæá: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÊÞæÇ Çááå æÞæáæÇ ÞæáÇð ÓÏíÏÇð} ÇáÇóíÉ, ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÑæì ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍíã Èä ÒíÏ ÇáÚãí Úä ÃÈíå Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãæÞæÝÇð: ãä ÓÑå Ãä íßæä ÃßÑã ÇáäÇÓ ÝáíÊÞ Çááå, ÞÇá ÚßÑãÉ ÇáÞæá ÇáÓÏíÏ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÞÇá ÛíÑå ÇáÓÏíÏ ÇáÕÏÞ æÞÇá ãÌÇåÏ, åæ ÇáÓÏÇÏ. æÞÇá ÛíÑå: åæ ÇáÕæÇÈ æÇáßá ÍÞ. ** ÅöäøÇ ÚóÑóÖúäóÇ ÇáÃãóÇäóÉó Úóáóì ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÇáúÌöÈóÇáö ÝóÃÈóíúäó Ãóä íóÍúãöáúäóåóÇ æóÃóÔúÝóÞúäó ãöäúåóÇ æóÍóãóáóåóÇ ÇáÅöäúÓóÇäõ Åöäøåõ ßóÇäó ÙóáõæãÇð ÌóåõæáÇð * áøíõÚóÐøÈó Çááøåõ ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó æóÇáúãõäóÇÝöÞóÇÊö æóÇáúãõÔúÑößöíäó æóÇáúãõÔúÑößóÇÊö æóíóÊõæÈó Çááøåõ Úóáóì ÇáúãõÄúãöäöíäó æóÇáúãõÄúãöäóÇÊö æóßóÇäó Çááøåõ ÛóÝõæÑÇð ÑøÍöíãÇð ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÈÇáÃãÇäÉ ÇáØÇÚÉ æÚÑÖåÇ Úáíåã ÞÈá Ãä íÚÑÖåÇ Úáì ÂÏã Ýáã íØÞäåÇ ÝÞÇá áÇóÏã: Åäí ÞÏ ÚÑÖÊ ÇáÃãÇäÉ Úáì ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá Ýáã íØÞäåÇ Ýåá ÃäÊ ÂÎÐ ÈãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇá: íÇ ÑÈ æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇá: Åä ÃÍÓäÊ ÌÒíÊ æÅä ÃÓÃÊ ÚæÞÈÊ ÝÃÎÐåÇ ÂÏã ÝÊÍãáåÇ ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì, {æÍãáåÇ ÇáÅäÓÇä Åäå ßÇä ÙáæãÇð ÌåæáÇð} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÃãÇäÉ ÇáÝÑÇÆÖ, ÚÑÖåÇ Çááå Úáì ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá Åä ÃÏæåÇ ÃËÇÈåã æÅä ÖíÚæåÇ ÚÐÈåã ÝßÑåæÇ Ðáß, æÃÔÝÞæÇ Úáíå ãä ÛíÑ ãÚÕíÉ, æáßä ÊÚÙíãÇ áÏíä Çááå Ãä áÇ íÞæãæÇ ÈåÇ Ëã ÚÑÖåÇ Úáì ÂÏã ÝÞÈáåÇ ÈãÇ ÝíåÇ æåæ Þæáå ÊÚÇáì: {æÍãáåÇ ÇáÅäÓÇä Åäå ßÇä ÙáæãÇð ÌåæáÇð} íÚäí ÛÑÇð ÈÃãÑ Çááå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {ÅäÇ ÚÑÖäÇ ÇáÃãÇäÉ Úáì ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá ÝÃÈíä Ãä íÍãáäåÇ æÃÔÝÞä ãäåÇ} ÞÇá: ÚÑÖÊ Úáì ÂÏã, ÝÞÇá: ÎÐåÇ ÈãÇ ÝíåÇ, ÝÅä ÃØÚÊ ÛÝÑÊ áß, æÅä ÚÕíÊ ÚÐÈÊß, ÞÇá: ÞÈáÊ ÝãÇ ßÇä ÅáÇ ãÞÏÇÑ ãÇ Èíä ÇáÚÕÑ Åáì Çááíá ãä Ðáß Çáíæã ÍÊì ÃÕÇÈ ÇáÎØíÆÉ, æÞÏ Ñæì ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÑíÈÇð ãä åÐÇ, æÝíå äÙÑ æÇäÞØÇÚ Èíä ÇáÖÍÇß æÈíäå, æÇááå ÃÚáã. æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÛíÑ æÇÍÏ: Åä ÇáÃãÇäÉ åí ÇáÝÑÇÆÖ, æÞÇá ÂÎÑæä: åí ÇáØÇÚÉ, æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÞÇá ÃÈí Èä ßÚÈ: ãä ÇáÃãÇäÉ Ãä ÇáãÑÃÉ ÇÄÊãäÊ Úáì ÝÑÌåÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÃãÇäÉ ÇáÏíä æÇáÝÑÇÆÖ æÇáÍÏæÏ, æÞÇá ÈÚÖåã ÇáÛÓá ãä ÇáÌäÇÈÉ, æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÞÇá: ÇáÃãÇäÉ ËáÇËÉ: ÇáÕáÇÉ æÇáÕæã æÇáÇÛÊÓÇá ãä ÇáÌäÇÈÉ æßá åÐå ÇáÃÞæÇá áÇ ÊäÇÝí ÈíäåÇ Èá ãÊÝÞÉ æÑÇÌÚÉ Åáì ÃäåÇ ÇáÊßáíÝ æÞÈæá ÇáÃæÇãÑ æÇáäæÇåí ÈÔÑØåÇ æåæ Ãäå Åä ÞÇã ÈÐáß ÃËíÈ æÅä ÊÑßåÇ ÚæÞÈ ÝÞÈáåÇ ÇáÅäÓÇä Úáì ÖÚÝå æÌåáå æÙáãå ÅáÇ ãä æÝÞ Çááå æÈÇááå ÇáãÓÊÚÇä. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáÈÕÑí, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä æÇÞÏ, íÚäí ÃÈÇ ÚãÑ ÇáÕÝÇÑ ÓãÚÊ ÃÈÇ ãÚãÑ íÚäí Úæä Èä ãÚãÑ íÍÏË Úä ÇáÍÓä, íÚäí ÇáÈÕÑí Ãäå ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÅäÇ ÚÑÖäÇ ÇáÃãÇäÉ Úáì ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá} ÞÇá ÚÑÖåÇ Úáì ÇáÓÈÚ ÇáØÈÇÞ ÇáØÑÇÆÞ ÇáÊí ÒíäÊ ÈÇáäÌæã, æÍãáÉ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã, ÝÞíá áåÇ: åá ÊÍãáíä ÇáÃãÇäÉ æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇáÊ: æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇá: Þíá áåÇ Åä ÃÍÓäÊ ÌÒíÊ, æÅä ÃÓÃÊ ÚæÞÈÊ ÞÇáÊ: áÇ Ëã ÚÑÖåÇ Úáì ÇáÃÑÖíä ÇáÓÈÚ ÇáÔÏÇÏ, ÇáÊí ÔÏÊ ÈÇáÃæÊÇÏ, æÐááÊ ÈÇáãåÇÏ, ÞÇá: ÝÞíá áåÇ åá ÊÍãáíä ÇáÃãÇäÉ æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇáÊ: æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇá: Þíá áåÇ: Åä ÃÍÓäÊ ÌÒíÊ æÅä ÃÓÃÊ ÚæÞÈÊ, ÞÇáÊ: áÇ Ëã ÚÑÖåÇ Úáì ÇáÌÈÇá ÇáÔã ÇáÔæÇãÎ ÇáÕÚÇÈ ÇáÕáÇÈ, ÞÇá Þíá áåÇ: åá ÊÍãáíä ÇáÃãÇäÉ æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇáÊ: æãÇ ÝíåÇ ¿ ÞÇá áåÇ: Åä ÃÍÓäÊ ÌÒíÊ, æÅä ÃÓÃÊ ÚæÞÈÊ ÞÇáÊ: áÇ. æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä Åä Çááå ÊÚÇáì Ííä ÎáÞ ÎáÞå ÌãÚ Èíä ÇáÅäÓ æÇáÌä æÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá ÝÈÏà ÈÇáÓãæÇÊ ÝÚÑÖ Úáíåä ÇáÃãÇäÉ, æåí ÇáØÇÚÉ, ÝÞÇá áåä: ÃÊÍãáä åÐå ÇáÃãÇäÉ, æáßä Úáì ÇáÝÖá æÇáßÑÇãÉ æÇáËæÇÈ Ýí ÇáÌäÉ ¿ ÝÞáä: íÇ ÑÈ ÅäÇ áÇäÓÊØíÚ åÐÇ ÇáÃãÑ æáíÓ ÈäÇ ÞæÉ æáßäÇ áß ãØíÚæä, Ëã ÚÑÖ ÇáÃãÇäÉ Úáì ÇáÃÑÖíä ÝÞÇá áåä: ÃÊÍãáä åÐå ÇáÃãÇäÉ æÊÞÈáäåÇ ãäí, æÃÚØíßä ÇáÝÖá æÇáßÑÇãÉ Ýí ÇáÏäíÇ ¿ ÝÞáä: áÇ ÕÈÑ áäÇ Úáì åÐÇ íÇ ÑÈ, æáÇ äØíÞ æáßäÇ áß ÓÇãÚæä ãØíÚæä áÇ äÚÕíß Ýí ÔíÁ ÃãÑÊäÇ Èå. Ëã ÞÑÈ ÂÏã ÝÞÇá áå: ÃÊÍãá åÐå ÇáÃãÇäÉ æÊÑÚÇåÇ ÍÞ ÑÚÇíÊåÇ ¿ ÝÞÇá ÚäÏ Ðáß ÂÏã: ãÇáí ÚäÏß ¿ ÞÇá: íÇ ÂÏã Åä ÃÍÓäÊ æÃØÚÊ æÑÚíÊ ÇáÃãÇäÉ, Ýáß ÚäÏí ÇáßÑÇãÉ æÇáÝÖá, æÍÓä ÇáËæÇÈ Ýí ÇáÌäÉ, æÅä ÚÕíÊ, æáã ÊÑÚåÇ ÍÞ ÑÚÇÊåÇ, æÃÓÃÊ ÝÅäí ãÚÐÈß æãÚÇÞÈß æÃäÒáß ÇáäÇÑ, ÞÇá: ÑÖíÊ íÇ ÑÈ, æÃÊÍãáåÇ, ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá ÚäÏ Ðáß ÞÏ ÍãáÊßåÇ ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {æÍãáåÇ ÇáÅäÓÇä} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÚä ãÌÇåÏ Ãäå ÞÇá: ÚÑÖåÇ Úáì ÇáÓãæÇÊ ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÈ ÍãáÊäí ÇáßæÇßÈ æÓßÇä ÇáÓãÇÁ æãÇ ÐßÑ æãÇ ÃÑíÏ ËæÇÈÇð æáÇ ÃÍãá ÝÑíÖÉ. ÞÇá: æÚÑÖåÇ Úáì ÇáÃÑÖ ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÈ ÛÑÓÊ Ýí ÇáÃÔÌÇÑ æÃÌÑíÊ Ýí ÇáÃäåÇÑ æÓßÇä ÇáÃÑÖ æãÇ ÐßÑ æãÇ ÃÑíÏ ËæÇÈÇð æáÇ ÃÍãá ÝÑíÖÉ, æÞÇáÊ ÇáÌÈÇá ãËá Ðáß ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÍãáåÇ ÇáÅäÓÇä Åäå ßÇä ÙáæãÇð ÌåæáÇð} Ýí ÚÇÞÈÉ ÃãÑå, æåßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ. æÚä ÇÈä ÃÔæÚ Ãäå ÞÇá: áãÇ ÚÑÖ Çááå Úáíåä Íãá ÇáÃãÇäÉ ÖÌÌä Åáì Çááå ËáÇËÉ ÃíÇã æáíÇáíåä, æÞáä: ÑÈäÇ áÇ ØÇÞÉ áäÇ ÈÇáÚãá æáÇ äÑíÏ ÇáËæÇÈ. Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÒíÏ Èä ÃÈí ÇáÒÑÞÇÁ ÇáãæÕáí, ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÓÚÏ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {ÅäÇ ÚÑÖäÇ ÇáÃãÇäÉ Úáì ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ, ÞÇá ÇáÅäÓÇä Èíä ÃÐäí æÚÇÊÞí, ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: Åäí ãÚíäß ÚáíåÇ, Åäí ãÚíäß Úáì Úíäíß ÈØÈÞÊíä, ÝÅÐÇ äÇÒÚÇß Åáì ãÇ ÃßÑå ÝÃØÈÞ, æãÚíäß Úáì áÓÇäß ÈØÈÞÊíä, ÝÅÐÇ äÇÒÚß Åáì ãÇ ÃßÑå ÝÃØÈÞ, æãÚíäß Úáì ÝÑÌß ÈáÈÇÓ ÝáÇ ÊßÔÝå Åáì ãÇ ÃßÑå. Ëã Ñæí Úä ÃÈí ÍÇÒã äÍæ åÐÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇÁ ÇÈä æåÈ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÒíÏ Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÚÑÖäÇ ÇáÃãÇäÉ Úáì ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: Åä Çááå ÊÚÇáì ÚÑÖ Úáíåä ÇáÃãÇäÉ Ãä íÝÊÑÖ Úáíåä ÇáÏíä æíÌÚá áåä ËæÇÈÇð æÚÞÇÈÇð, æíÓÊÃãäåä Úáì ÇáÏíä, ÝÞáä áÇ, äÍä ãÓÎÑÇÊ áÃãÑß áÇ äÑíÏ ËæÇÈÇð æáÇ ÚÞÇÈÇð, ÞÇá: æÚÑÖ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úáì ÂÏã ÝÞÇá: Èíä ÃÐäí æÚÇÊÞí, ÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÞÇá Çááå ÊÚÇáì áå: ÃãÇ ÅÐÇ ÊÍãáÊ åÐÇ ÝÓÃÚíäß, ÃÌÚá áÈÕÑß ÍÌÇÈÇð ÝÅÐÇ ÎÔíÊ Ãä ÊäÙÑ Åáì ãÇ áÇ íÍá áß, ÝÃÑÎ Úáíå ÍÌÇÈå æÇÌÚá ááÓÇäß ÈÇÈÇð æÛáÞÇð, ÝÅÐÇ ÎÔíÊ ÝÃÛáÞ, æÃÌÚá áÝÑÌß áÈÇÓÇð ÝáÇ ÊßÔÝå ÅáÇ Úáì ãÇ ÃÍááÊ áß. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ ÇáÓßæäí, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ, ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÅÈÑÇåíã Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÇáÍßã Èä ÚãíÑ ÑÖí Çááå Úäå, æßÇä ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÃãÇäÉ æÇáæÝÇÁ äÒáÇ Úáì ÇÈä ÂÏã ãÚ ÇáÃäÈíÇÁ ÝÃÑÓáæÇ Èå, Ýãäåã ÑÓæá Çááå, æãäåã äÈí , æãäåã äÈí ÑÓæá, æäÒá ÇáÞÑÂä æåæ ßáÇã Çááå, æÃäÒáÊ ÇáÚÌãíÉ æÇáÚÑÈíÉ, ÝÚáãæÇ ÃãÑ ÇáÞÑÂä, æÚáãæÇ ÃãÑ ÇáÓää ÈÃáÓäÊåã, æáã íÏÚ Çááå ÊÚÇáì ÔíÆÇð ãä ÃãÑå ããÇ íÃÊæä æãÇ íÌÊäÈæä æåí ÇáÍÌÌ Úáíåã ÅáÇ Èíäå áåã, ÝáíÓ Ãåá áÓÇä ÅáÇ æåã íÚÑÝæä ÇáÍÓä æÇáÞÈíÍ, Ëã ÇáÃãÇäÉ Ãæá ÔíÁ íÑÝÚ æíÈÞì ÃËÑåÇ Ýí ÌÐæÑ ÞáæÈ ÇáäÇÓ, Ëã íÑÝÚ ÇáæÝÇÁ æÇáÚåÏ æÇáÐãã æÊÈÞì ÇáßÊÈ, ÝÚÇáã íÚãá æÌÇåá íÚÑÝåÇ æíäßÑåÇ æáÇ íÍãáåÇ, ÍÊì æÕá Åáíø æÅáì ÃãÊí, æáÇ íåáß Úáì Çááå ÅáÇ åÇáß, æáÇ íÛÝáå ÅáÇ ÊÇÑß, ÝÇáÍÐÑ ÃíåÇ ÇáäÇÓ, æÅíÇßã æÇáæÓæÇÓ ÇáÎäÇÓ, ÝÅäãÇ íÈáæßã Ãíßã ÃÍÓä ÚãáÇð» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æáå ÔæÇåÏ ãä æÌæå ÃÎÑì. Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÎáÝ ÇáÚÓÞáÇäí, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáãÌíÏ ÇáÍäÝí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÚæÇã ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ æÃÈÇä Èä ÃÈí ÚíÇÔ Úä ÎáíÏ ÇáÚÕÑí, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÎãÓ ãä ÌÇÁ Èåä íæã ÇáÞíÇãÉ ãÚ ÅíãÇä ÏÎá ÇáÌäÉ: ãä ÍÇÝÙ Úáì ÇáÕáæÇÊ ÇáÎãÓ Úáì æÖæÆåä æÑßæÚåä æÓÌæÏåä æãæÇÞíÊåä, æÃÚØì ÇáÒßÇÉ ãä ãÇáå ØíÈ ÇáäÝÓ ÈåÇ Ü æßÇä íÞæá Ü æÇíã Çááå áÇ íÝÚá Ðáß ÅáÇ ãÄãä æÃÏì ÇáÃãÇäÉ». ÞÇáæÇ: íÇ ÃÈÇ ÇáÏÑÏÇÁ æãÇ ÃÏÇÁ ÇáÃãÇäÉ ¿ ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÇáÛÓá ãä ÇáÌäÇÈÉ, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì áã íÃãä ÇÈä ÂÏã Úáì ÔíÁ ãä Ïíäå ÛíÑå, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÚäÈÑí, Úä ÃÈí Úáí ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáãÌíÏ ÇáÍäÝí, Úä ÃÈí ÇáÚæÇã ÚãÑÇä Èä ÏÇæÏ ÇáÞØÇä Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ Êãíã Èä ÇáãäÊÕÑ, ÃÎÈÑäÇ ÅÓÍÇÞ Úä ÔÑíß Úä ÇáÃÚãÔ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÒÇÐÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÇáÞÊá Ýí ÓÈíá Çááå íßÝÑ ÇáÐäæÈ ßáåÇ Ü Ãæ ÞÇá Ü íßÝÑ ßá ÔíÁ ÅáÇ ÇáÃãÇäÉ, íÄÊì ÈÕÇÍÈ ÇáÃãÇäÉ ÝíÞÇá áå: ÃÏ ÃãÇäÊß, ÝíÞæá Ãäì íÇ ÑÈ æÞÏ ÐåÈÊ ÇáÏäíÇ ¿ ÝíÞÇá áå: ÃÏ ÃãÇäÊß, ÝíÞæá Ãäì íÇÑÈ æÞÏ ÐåÈÊ ÇáÏäíÇ ¿ ÝíÞÇá áå: ÃÏ ÃãÇäÊß, ÝíÞæá Ãäì íÇ ÑÈ æÞÏ ÐåÈÊ ÇáÏäíÇ ¿ ÝíÞæá: ÇÐåÈæÇ Èå Åáì Ããå ÇáåÇæíÉ, ÝíÐåÈ Èå Åáì ÇáåÇæíÉ, Ýíåæí ÝíåÇ ÍÊì íäÊåí Åáì ÞÚÑåÇ ÝíÌÏåÇ åäÇáß ßåíÆÊåÇ, ÝíÍãáåÇ ÝíÖÚåÇ Úáì ÚÇÊÞå ÝíÕÚÏ ÈåÇ Åáì ÔÝíÑ Ìåäã, ÍÊì ÅÐÇ ÑÃì Ãäå ÞÏ ÎÑÌ ÒáÊ ÞÏãå Ýåæì Ýí ÃËÑåÇ ÃÈÏ ÇáÇóÈÏíä» ÞÇá: æÇáÃãÇäÉ Ýí ÇáÕáÇÉ, æÇáÃãÇäÉ Ýí ÇáÕæã æÇáÃãÇäÉ Ýí ÇáæÖæÁ, æÇáÃãÇäÉ Ýí ÇáÍÏíË, æÃÔÏ Ðáß ÇáæÏÇÆÚ, ÝáÞíÊ ÇáÈÑÇÁ ÝÞáÊ: ÃáÇ ÊÓãÚ ãÇ íÞæá ÃÎæß ÚÈÏ Çááå ¿ ÝÞÇá: ÕÏÞ. æÞÇá ÔÑíß: æÍÏËäÇ ÚíÇÔ ÇáÚÇãÑí Úä ÒÇÐÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå, æáã íÐßÑ ÇáÃãÇäÉ Ýí ÇáÕáÇÉ æÝí ßá ÔíÁ, ÅÓäÇÏå ÌíÏ, æáã íÎÑÌæå. æããÇ íÊÚáÞ ÈÇáÃãÇäÉ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÒíÏ Èä æåÈ Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÍÏËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏíËíä ÞÏ ÑÃíÊ ÃÍÏåãÇ æÃäÇ ÃäÊÙÑ ÇáÇóÎÑ, ÍÏËäÇ Ãä ÇáÃãÇäÉ äÒáÊ Ýí ÌÐÑ ÞáæÈ ÇáÑÌÇá, Ëã äÒá ÇáÞÑÂä ÝÚáãæÇ ãä ÇáÞÑÂä æÚáãæÇ ãä ÇáÓäÉ. Ëã ÍÏËäÇ Úä ÑÝÚ ÇáÃãÇäÉ ÝÞÇá: íäÇã ÇáÑÌá ÇáäæãÉ ÝÊÞÈÖ ÇáÃãÇäÉ ãä ÞáÈå, ÝíÙá ÃËÑåÇ ãËá ÃËÑ ÇáãÌá ßÌãÑ ÏÍÑÌÊå Úáì ÑÌáß, ÊÑÇå ãäÊÈÑÇð æáíÓ Ýíå ÔíÁ Ü ÞÇá: Ëã ÃÎÐ ÍÕì ÝÏÍÑÌå Úáì ÑÌáå ÞÇá Ü ÝíÕÈÍ ÇáäÇÓ íÊÈÇíÚæä áÇ íßÇÏ ÃÍÏ íÄÏí ÇáÃãÇäÉ ÍÊì íÞÇá Åä Ýí Èäí ÝáÇä ÑÌáÇð ÃãíäÇð, ÍÊì íÞÇá ááÑÌá ãÇ ÃÌáÏå æÃÙÑÝå æÃÚÞáå æãÇ Ýí ÞáÈå ÍÈÉ ÎÑÏá ãä ÅíãÇä, æáÞÏ ÃÊì Úáí ÒãÇä æãÇ ÃÈÇáí Ãíßã ÈÇíÚÊ Åä ßÇä ãÓáãÇð áíÑÏäå Úáí Ïíäå, æÅä ßÇä äÕÑÇäíÇð Ãæ íåæÏíÇð áíÑÏäå Úáí ÓÇÚíå, ÝÃãÇ Çáíæã ÝãÇ ßäÊ ÃÈÇíÚ ãäßã ÅáÇ ÝáÇäÇð æÝáÇäÇð. æÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ ÇáÍÖÑãí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÑÈÚ ÅÐÇ ßä Ýíß ÝáÇ Úáíß ãÇ ÝÇÊß ãä ÇáÏäíÇ. ÍÝÙ ÃãÇäÉ, æÕÏÞ ÍÏíË, æÍÓä ÎáíÞÉ, æÚÝÉ ØÚãÉ» åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ, æÞÏ ÞÇá ÇáØÈÑÇäí Ýí ãÓäÏå ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ ÇáÚáÇÝ ÇáãÕÑí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ Úä ÇÈä ÍÌíÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÑÈÚ ÅÐÇ ßä Ýíß ÝáÇ Úáíß ãÇ ÝÇÊß ãä ÇáÏäíÇ: ÍÝÙ ÃãÇäÉ, æÕÏÞ ÍÏíË, æÍÓä ÎáíÞÉ, æÚÝÉ ØÚãÉ» ÝÒÇÏ Ýí ÇáÅÓäÇÏ ÇÈä ÍÌíÑÉ æÌÚáå Ýí ãÓäÏ ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÞÏ æÑÏ Çáäåí Úä ÇáÍáÝ ÈÇáÃãÇäÉ, ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Ýí ßÊÇÈ ÇáÒåÏ: ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÔíÈÇäí Úä ÎäÇÓ Èä ÓÍíã Ãæ ÞÇá: ÌÈáÉ Èä ÓÍíã, ÞÇá: ÃÞÈáÊ ãÚ ÒíÇÏ Èä ÍÏíÑ ãä ÇáÌÇÈíÉ ÝÞáÊ Ýí ßáÇãí áÇ æÇáÃãÇäÉ, ÝÌÚá ÒíÇÏ íÈßí æíÈßí ÝÙääÊ Ãäí ÃÊíÊ ÃãÑÇð ÚÙíãÇð, ÝÞáÊ áå: ÃßÇä íßÑå åÐÇ ¿ ÞÇá: äÚã, ßÇä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ íäåì Úä ÇáÍáÝ ÈÇáÃãÇäÉ ÃÔÏ Çáäåí, æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíË ãÑÝæÚ ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ËÚáÈÉ ÇáØÇÆí Úä ÇÈä ÈÑíÏÉ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÍáÝ ÈÇáÃãÇäÉ ÝáíÓ ãäÇ» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ ÑÍãå Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÚÐÈ Çááå ÇáãäÇÝÞíä æÇáãäÇÝÞÇÊ æÇáãÔÑßíä æÇáãÔÑßÇÊ} Ãí ÅäãÇ Íãá Èäí ÂÏã ÇáÃãÇäÉ æåí ÇáÊßÇáíÝ, áíÚÐÈ Çááå ÇáãäÇÝÞíä ãäåã æÇáãäÇÝÞÇÊ, æåã ÇáÐíä íÙåÑæä ÇáÅíãÇä ÎæÝÇð ãä Ãåáå æíÈØäæä ÇáßÝÑ ãÊÇÈÚÉ áÃåáå {æÇáãÔÑßíä æÇáãÔÑßÇÊ} æåã ÇáÐíä ÙÇåÑåã æÈÇØäåã Úáì ÇáÔÑß ÈÇááå æãÎÇáÝÉ ÑÓáå {æíÊæÈ Çááå Úáì ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ} Ãí æáíÑÍã ÇáãÄãäíä ãä ÇáÎáÞ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æãáÇÆßÊå æßÊÈå æÑÓáå ÇáÚÇãáíä ÈØÇÚÊå {æßÇä Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÃÍÒÇÈ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْأَلُكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ قُلْ إِنّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً }. يقول تعالـى ذكره: يَسْألُكَ النّاسُ يا مـحمد عَنِ السّاعَةِ متـى هي قائمة؟ قلْ لهم: إنـما علـم الساعة عنْدَ اللّهِ لا يعلـم وقت قـيامها غيره وَما يُدْرِيكَ لَعَلّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبـا يقول: وما أشعرك يا مـحمد لعلّ قـيام الساعة يكون منك قريبـا, قد قرب وقت قـيامها, ودنا حين مـجيئها. الآية : 64 -65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً }. يقول تعالـى ذكره: إن الله أبعد الكافرين به من كل خير, وأقصاهم عنه وأعَدّ لَهُمْ سَعِيرا يقول: وأعدّ لَهم فـي الاَخرة نارا تتقد وتتسعر لـيصلـيهموها خالِدِينَ فِـيها أبَدا يقول: ماكثـين فـي السعير أبدا, إلـى غير نهاية لا يَجِدُونَ وَلِـيّا يتولاهم, فـيستنقذهم من السعير التـي أصلاهموها الله وَلا نَصِيرا ينصرهم, فـينـجيهم من عقاب الله إياهم. الآية : 66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ تُقَلّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ يَقُولُونَ يَلَيْتَنَآ أَطَعْنَا اللّهَ وَأَطَعْنَا الرّسُولاَ }. يقول تعالـى ذكره: لا يجد هؤلاء الكافرون ولـيا ولا نصيرا فـي يوم تقلب وجوههم فـي النار حالاً بعد حال يَقُولُونَ وتلك حالهم فـي النار: يَا لَـيْتَنَا أطَعْنَا اللّهَ فـي الدنـيا وأطعنا رسوله, فـيـما جاءنا به عنه من أمره ونهيه, فكنا مع أهل الـجنة فـي الـجنة, يا لها حسرة وندامةً, ما أعظمها وأجلها. الآية : 67 -68 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ رَبّنَآ إِنّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلّونَا السّبِيلاْ * رَبّنَآ آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً }. يقول تعالـى ذكره: وقال الكافرون يوم القـيامة فـي جهنـم: ربنا إنا أطعنا أئمتنا فـي الضلالة وكبراءنا فـي الشرك فَأَضَلّونا السّبِـيـلَ يقول: فأزالونا عن مـحجة الـحقّ, وطريق الهدى, والإيـمان بك, والإقرار بوحدانـيتك, وإخلاص طاعتك فـي الدنـيا رَبّنا آتِهِمْ ضِعْفَـيْنِ مِنَ العَذَابِ يقول: عذّبهم من العذاب مِثْلَـى عذابنا الذي تعذّبنا وَالْعَنْهُمْ لَعْنا كَبـيرا يقول: واخزهم خزيا كبـيرا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21870ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: رَبّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءنَا أي رؤوسنا فـي الشرّ والشرك. 21871ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَرَاءَنا قال: هم رؤوس الأمـم الذين أضلوهم, قال: سادتنا وكبراءنا واحد. وقرأت عامة قرّاء الأمصار: سادَتَنا. ورُوي عن الـحسن البصري: «سادَاتِنا» علـى الـجماع, والتوحيد فـي ذلك هي القراءة عندنا, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. واختلفوا فـي قراءة قوله: لَعْنا كَبِـيرا فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار بـالثاء: «كَثِـيرا» من الكثرة, سوى عاصم, فإنه قرأه لَعْنا كَبِـيرا من الكبر. والقراءة فـي ذلك عندنا بـالثاء لإجماع الـحجة من القراء علـيها. الآية : 69 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ آذَوْاْ مُوسَىَ فَبرّأَهُ اللّهُ مِمّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ اللّهِ وَجِيهاً }. يقول تعالـى ذكره لأصحاب نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين آمنوا بـالله ورسوله لا تؤذوا رسول الله بقول يكرهه منكم, ولا بفعل لا يحبه منكم, ولا تكونوا أمثال الذين آذوا موسى نبـيّ الله, فرموه بعيب كذبـا وبـاطلاً فَبرّأهُ اللّهُ مِـمّا قالُوا فـيه من الكذب والزور بـما أظهر من البرهان علـى كذبهم وكانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِيها يقول: وكان موسى عند الله مشفعا فـيـما يسأل, ذا وجه ومنزلة عنده بطاعته إياه. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الأذى الذي أوذي به موسى الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: رموه بأنه آدَر. ورَوَي بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا. ذكر الرواية التـي رويت عنه, ومن قال ذلك: 21872ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن سعيد بن جبـير, وعبد الله بن الـحارث, عن ابن عبـاس, فـي قوله: لاَ تَكُونُوا كالّذِينَ آذَوْا مُوسَى قال: قال له قومه: إنك آدر, قال: فخرج ذات يوم يغتسل, فوضع ثـيابه علـى صخرة, فخرجت الصخرة تشتدّ بثـيابه, وخرج يتبعها عريانا حتـى انتهت به إلـى مـجالس بنـي إسرائيـل, قال: فرأوه لـيس بآدر, قال: فذلك قوله: فَبرّأهُ اللّهُ مِـمّا قالُوا. 21873ـ حدثنـي يحيى بن داود الواسطي, قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق, عن سفـيان, عن جابر, عن عكرمة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَكُونُوا كالّذِينَ آذَوْا مُوسَى قال: قالُوا: هُوَ آدَرُ, قال: فذهب موسى يغتسل, فوضع ثـيابه علـى حجر, فمرّ الـحجر بثـيابه, فتبع موسى قـفـاه, فقال: ثـيابـي حجر, فمرّ بـمـجلس بنـي إسرائيـل, فرأوه, فبرأه الله مـما قالوا» وكانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِيها. 21874ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كالّذِينَ آذَوْا مُوسَى... إلـى وَجِيها قال: كان أذاهم موسى أنهم قالوا: والله ما يـمنع موسى أن يضع ثـيابه عندنا إلا أنه آدر, فآذى ذلك موسى فبـينـما هو ذات يوم يغتسل وثوبه علـى صخرة فلـما قضى موسى غسله وذهب إلـى ثوبه لـيأخذه, انطلقت الصخرة تسعى بثوبه, وانطلق يسعى فـي أثرها حتـى مرّت علـى مـجلس بنـي إسرائيـل وهو يطلبها فلـما رأوا موسى صلى الله عليه وسلم متـجرّدا لا ثوب علـيه قالوا: ولله ما نرى بـموسى بأسا, وإنه لبريء مـما كنا نقول له, فقال الله: فَبرّأهُ اللّهُ مِـمّا قالُوا وكانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِيها. 21875ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كالّذِينَ آذَوْا مُوسَى... الاَية, قال: كان موسى رجلاً شديد الـمـحافظة علـى فرجه وثـيابه, قال: فكانوا يقولون: ما يحمله علـى ذلك إلا عيب فـي فرجه يكره أن يُرَى فقام يوما يغتسل فـي الصحراء, فوضع ثـيابه علـى صخرة, فـاشتدّت بثـيابه, قال: وجاء يطلبها عريانا, حتـى اطلع علـيهم عريانا, فرأوه بريئا مـما قالوا, وكان عند الله وجيها. قال: والوجيه فـي كلام العرب: الـمـحبّ الـمقبول. وقال آخرون: بل وصفوه بأنه أبرص. ذكر من قال ذلك: 21876ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: قال بنو إسرائيـل: إن موسى آدر وقالت طائفة: هو أبرص من شدّة تستّره, وكان يأتـي كلّ يوم عينا, فـيغتسل ويضع ثـيابه علـى صخرة عندها, فعدت الصخرة بثـيابه حتـى انتهت إلـى مـجلس بنـي إسرائيـل, وجاء موسى يطلبها فلـما رأوه عريانا لـيس به شيء مـما قالوا, لبس ثـيابه ثم أقبل علـى الصخرة يضربها بعصاه, فأثرت العصا فـي الصخرة. حدثنا بحر بن حبـيب بن عربـي, قال: حدثنا روح بن عبـادة, قال: حدثنا عوف, عن مـحمد, عن أبـي هريرة فـي هذه الاَية لاَ تَكُونُوا كالّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبرّأهُ اللّهُ مِـمّا قالُوا... الاَية, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مُوسَى كانَ رَجُلاً حَيِـيّا سِتّـيرا, لا يَكادُ يُرَى مِنْ جِلْدهِ شَيْءٌ اسْتِـحْياءً مِنْهُ, فآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنـي إسْرَائِيـلَ, وَقالُوا: ما تَسَتّرَ هَذَا التّسَتّرَ إلاّ مِنْ عَيْبٍ فِـي جِلْدِهِ, إمّا برصٌ, وإمّا أُدْرَةٌ, وإمّا آفَةٌ, وَإنّ اللّهَ أرَادَ أنْ يُبَرّئَهُ مِـمّا قالُوا, وَإنّ مُوسَى خَلا يَوْما وَحْدَهُ, فَوَضَعَ ثِـيابَهُ عَلـى حَجَرٍ, ثُمّ اغْتَسَلَ فَلَـمّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ أقْبَلَ عَلـى ثَوْبهِ لِـيأْخُذَهُ, وَإنّ الـحَجَرَ عَدَا بثَوْبِهِ, فأخَذَ مُوسَى عَصا وَطَلَبَ الـحَجَرَ, وَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِـي حَجَرُ, حتـى انْتَهَى إلـى مِلإٍ مِنْ بَنـي إسْرائِيـلَ, فَرأَوْهُ عُرْيانا كأحْسَنِ النّاسِ خَـلْقا, وَبَرّأهُ اللّهُ مِـمّا قالُوا, وَإنّ الـحَجَرَ قامَ, فأخَذَ ثَوْبَهُ وَلَبِسَهُ, فَطَفِقَ بـالـحَجَرِ ضَرْبـا بذلكَ, فوَاللّهِ إنّ فِـي الـحَجَرِ لَنَدْبـا مِنْ أثَرِ ضَوْبِهِ ثَلاثا أوْ أرْبَعا أوْ خَمْسا». 21877ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عوف, عن الـحسن, قال: بلغنـي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كانَ مُوسَى رَجُلاً حَيِـيّا سِتـيرا» ثم ذكر نـحوا منه. 21878ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: حدّث الـحسن, عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ كانُوا يَغْتَسِلُونَ وَهُمْ عُرَاةٌ, وكانَ نَبِـيّ اللّهُ مُوسَى حَيِـيّا, فكانَ يَتَسَتّرُ إذَا اغْتَسَلَ, فَطَعَنُوا فِـيهِ بعَوْرَةٍ, قال: فَبَـيْنا نَبِـيّ اللّهِ يَغْتَسلُ يَوْما, إذْ وَضَعَ ثِـيابَهُ علـى صَخْرَةٍ, فـانْطَلَقَتِ الصّخْرَةُ وَاتّبَعَها نَبِـيّ اللّهِ ضَرْبـا بِعَصَاهُ: ثَوْبِـي يا حَجَرُ, ثَوْبِـي يا حَجَرُ, حتـى انْتَهَتْ إلـى ملإٍ مِنْ بَنِـي إسْرائِيـلَ, أوْ تَوَسّطهُمْ, فَقامَتْ, فأخَذَ نَبِـيّ اللّهُ ثِـيابَهُ, فَنَظَرُوا إلـى أحْسَنِ النّاسِ خَـلْقا, وأعْدَلِهِ مُرُوءَةً, فقالَ الـمَلأُ: قاتَلَ اللّهُ أفّـاكي بَنِـي إسْرائِيـلَ, فَكانَتْ بَراءَتَهُ التـي بَرّأَهُ اللّهُ مِنْها». وقال آخرون: بل كان أذاهم إياه ادّعاءهم علـيه قتل هارون أخيه. ذكر من قال ذلك: 21879ـ حدثنـي علـيّ بن مسلـم الطوسي, قال: حدثنا عبـاد, قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب, عن الـحكم, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, عن علـيّ بن أبـي طالب, رضي الله عنه, فـي قول الله: لاَ تَكُونُوا كالّذِينَ آذَوْا مُوسَى... الاَية, قال: صعد موسى وهارون الـجبل, فمات هارون, فقالت بنو إسرائيـل: أنت قتلته, وكان أشدّ حبـا لنا منك, وألـين لنا منك, فآذوه بذلك, فأمر الله الـملائكة فحملته حتـى مرّوا به علـى بنـي إسرائيـل, وتكلّـمت الـملائكة بـموته, حتـى عرف بنو إسرائيـل أنه قد مات, فبرأه الله من ذلك فـانطلقوا به فدفنوه, فلـم يطلع علـى قبره أحد من خـلق الله إلا الرخم, فجعله الله أصمّ أبكم. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن بنـي إسرائيـل آذوا نبـيّ الله ببعض ما كان يكره أن يؤذي به, فبرأه الله مـما آذوه به. وجائز أن يكون ذلك كان قـيـلهم إنه أبرص, وجائز أن يكون كان ادّعاءهم علـيه قتل أخيه هارون. وجائز أن يكون كلّ ذلك, لأنه قد ذكر كلّ ذلك أنهم قد آذوه به, ولا قول فـي ذلك أولـى بـالـحقّ مـما قال الله إنهم آذوا موسى, فبرأه الله مـما قالوا. الآية : 70 -71 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اتّقُواْ اللّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً }. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, اتقوا الله أن تعصوه, فتستـحقوا بذلك عقوبته. وقوله: وَقولوا قَوْلاً سَدِيدا يقول: قولوا فـي رسول الله والـمؤمنـين قولاً قاصدا غير جائز, حقا غير بـاطل, كما: 21880ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا يقول: سدادا. 21881ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا عنبسة, عن الكلبـي وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا قال: صدقا. 21882ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: اتّقُوا اللّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا أي عدلاً, قال قتادة: يعنـي به فـي منطقه وفـي عمله كله, والسديد: الصدق. 21883ـ حدثنـي سعد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قول الله: وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا قولوا: لا إله إلا الله. وقوله: يُصْلِـحْ لَكُمْ أعمالَكُمْ يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين: اتقوا الله وقولوا السداد من القول يوفقكم لصالـح الأعمال, فـيصلـح أعمالكم وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ يقول: ويعف لكم عن ذنوبكم, فلا يعاقبكم علـيها وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فـيعمل بـما أمره به, وينتهي عما نهاه, ويقل السديد فَقَدْ فـازَ فَوْزا عَظِيـما يقول: فقد ظفر بـالكرامة العظمى من الله. الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: إن الله عرض طاعته وفرائضه علـى السموات والأرض والـجبـال علـى أنها إن أحسنت أثـيبت وجوزيت, وإن ضيعت عوقبت, فأبت حملها شفقا منها أن لا تقوم بـالواجب علـيها, وحملها آدم إنّهُ كانَ ظَلُوما لنفسه جَهُولاً بـالذي فـيه الـحظّ له. ذكر من قال ذلك: 21884ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ فَأَبَـيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأشْفَقْنَ مِنْها قال: الأمانة: الفرائض التـي افترضها الله علـى العبـاد. 21885ـ قال: ثنا هشيـم, عن العوّام, عن الضحاك بن مزاحم, عن ابن عبـاس, فـي قوله: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ فَأَبَـيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها قال: الأمانة: الفرائض التـي افترضها الله علـى عبـاده. 21886ـ قال: ثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام بن حوشب وجويبر, كلاهما عن الضحاك, عن ابن عبـاس, فـي قوله إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ... إلـى قوله جَهُولاً قال: الأمانة: الفرائض. قال جويبر فـي حديثه: فلـما عرضت علـى آدم, قال: أي ربّ وما الأمانة؟ قال: قـيـل: إن أدّيتها جزيت, وإن ضيعتها عوقبت, قال: أي ربّ حملتها بـما فـيها, قال: فما مكث فـي الـجنة إلا قدر ما بـين العصر إلـى غروب الشمس حتـى عمل بـالـمعصية, فأُخرج منها. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد, عن ابن عبـاس أنه قال فـي هذه الاَية إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ قال: عرضت علـى آدم, فقال: خذها بـما فـيها, فإن أطعت غفرت لك, وإن عصيت عذّبتك, قال: قد قبلت, فما كان إلا قدر ما بـين العصر إلـى اللـيـل من ذلك الـيوم حتـى أصاب الـخطيئة. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ إن أدّوها أثابهم, وإن ضيّعوها عذّبهم, فكرهوا ذلك, وأشفقوا من غير معصية, ولكن تعظيـما لدين الله أن لا يقوموا بها, ثم عرضها علـى آدم, فقبلها بـما فـيها, وهو قوله: وَحَمَلَها الإنْسانُ إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً غرّا بأمر الله. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ: الطاعة عرضها علـيها قبل أن يعرضها علـى آدم, فلـم تطقها, فقال لاَدم: يا آدم إنـي قد عرضت الأمانة علـى السموات والأرض والـجبـال, فلـم تطقها, فهل أنت آخذها بـما فـيها؟ فقال: يا ربّ: وما فـيها؟ قال: إن أحسنت جُزِيت, وإن أسأت عُوقبت, فأخذها آدم فتـحملها, فذلك قوله: وَحَمَلَها الإنْسانُ إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً. 21887ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان, عن رجل, عن الضحاك بن مزاحم, فـي قوله: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ فَأَبَـيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَها الإنْسانُ إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً قال آدم: قـيـل له: خذها بحقها, قال: وما حقها؟ قـيـل: إن أحسنت جُزيت, وإن أسأت عُوقبت, فما لبث ما بـين الظهر والعصر حتـى أخرج منها. 21888ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ فلـم يطقن حمَلها, فهل أنت يا آدم آخذها بـما فـيها قال آدم: وما فـيها يا ربّ؟ قال: إن أحسنت جُزِيت, وإن أسأت عوقبت, فقال: تـحمّلتُها, فقال الله تبـارك وتعالـى: قد حملتكها فما مكث آدم إلا مقدار ما بـين الأولـى إلـى العصر حتـى أخرجه إبلـيس لعنه الله من الـجنة والأمانة: الطاعة. 21889ـ حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي, قال: حدثنا بقـية, قال: ثنـي عيسى بن إبراهيـم, عن موسى بن أبـي حبـيب, عن الـحكم بن عمرو, وكان من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ الأمانَةَ والوَفـاءَ نَزَلا علـى ابْنِ آدَمَ مَعَ الأنْبِـياءِ, فأُرْسِلُوا بِهِ, فَمِنْهُمْ رَسُولُ اللّهِ, ومِنْهُمْ نَبِـيّ, وَمِنْهُمْ نَبِـيّ رَسُولٌ. نزل القرآن وهو كلام الله, ونزلت العربـية والعجمية, فعلـموا أمر القرآن, وعلـموا أمر السنن بألسنتهم, ولـم يدع الله شيئا من أمره مـما يأتون ومـما يجتنبون, وهي الـحجج علـيهم, إلا بَـيّنَةُ لهم, فلـيس أهل لسان إلا وهم يعرفون الـحسن من القبـيح. ثم الأمانة أوّل شيء يُرْفع, ويبقـى أثرها فـي جذور قلوب الناس, ثم يُرْفع الوفـاء والعهد والذمـم, وتبقـى الكتب, فعالـم يعمل, وجاهل يعرفها وينكرها حتـى وصل إلـيّ وإلـى أمتـي, فلا يَهْلِك علـى الله إلا هالك, ولا يُغْفِله إلا تارك, والـحذرَ أيها الناس, وإياكم والوسواس الـخناس, وإنـما يبلوكم أيكم أحسن عملا». 21890ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف العَسْقلانـي, قال: حدثنا عبـيد بن عبد الـمـجيد الـحنفـيّ, قال: حدثنا العوّام العطار, قال: حدثنا قتادة, وأبـان بن أبـي عياش, عن خَـلِـيد العَصْري, عن أبـي الدرداء, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَمْسٌ مَنْ جاءَ بِهِنّ يَوْمَ القِـيامَةِ مَعَ إيـمانٍ دَخَـلَ الـجَنّةَ: مَن حافَظَ علـى الصّلَوَاتِ الـخَمْسِ, علـى وُضُوئهِنّ وَرُكُوعِهِنّ وَسُجُودِهِنّ وَمَوَاقِـيتِهِنّ, وأعْطَى الزّكاةَ مِنْ مالِهِ طَيّبَ النّفْسِ بِها» وكانَ يَقُولُ: «وَايْـمُ اللّهِ لا يفْعَلُ ذلكَ إلاّ مُؤْمِنٌ, وَصَامَ رَمَضَانَ, وَحَجّ البَـيْتَ إنِ اسْتَطاعَ إلـى ذِلك سَبِـيلاً, وأدّى الأمانَةَ» قالوا: يا أبـا الدرداء: وما الأمانة؟ قال: الغسل من الـجنابة, فإن الله لـم يأمن ابن آدم علـى شيء من دينه غيره. 21891ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن أُبـيّ بن كعب, قال: من الأمانة أن الـمرأة اؤتـمنت علـى فرجها. 21892ـ حدثنـي يونس, قال: حدثنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ فَأَبَـيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأشْفَقْنَ مِنْها قال: إن الله عرض علـيهنّ الأمانة أن يفترض علـيهنّ الدين, ويجعل لهنّ ثوابـا وعقابـا, ويستأمنهنّ علـى الدين, فقلن: لا, نـحن مسخرات لأمرك, لا نريد ثوابـا ولا عقابـا, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَعَرَضَها اللّهُ علـى آدَمَ, فقالَ: بـين أُذُنِـي وَعاتِقـي» قال ابن زيد, فقال الله له: أما إذ تـحملت هذا فسأعينك, أجعل لبصرك حجابـا, فإذا خشيت أن تنظر إلـى ما لا يحلّ لك, فأرْخ علـيه حجابه, وأجعل للسانك بـابـا وغلقا, فإذا خشيت فأغلق, وأجعل لفرجك لبـاسا, فلا تكشفه إلا علـى ما أحللت لك. 21893ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ يعنـي به: الدين والفرائض والـحدود فَأَبَـيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأشْفَقْنَ مِنْها قـيـل لهنّ: احملنها تؤَدّين حقها, فقلن: لا نطيق ذلك وَحَمَلَها الإنْسانُ إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً قـيـل له: أتـحملها؟ قال: نعم, قـيـل: أتؤدّي حقها؟ قال: نعم, قال الله: إنه كان ظلوما جهولاً عن حقها. وقال آخرون: بل عنى بـالأمانة فـي هذا الـموضع: أمانات الناس. ذكر من قال ذلك: 21894ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: حدثنا إسحاق, عن شريك, عن الأعمش, عن عبد الله بن السائب, عن زاذان, عن عبد الله بن مسعود, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «القَتْلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ يُكَفّرُ الذّنُوبَ كُلّها أو قال: يُكَفّرُ كُلّ شَيْءٍ إلاّ الأمانَةَ يُؤْتَـى بصَاحِبِ الأمانَةِ, فَـيُقالُ لَهُ: أدّ أمانَتَكَ, فَـيَقُولُ: أي ربّ وَقَدْ ذَهَبَتِ الدّنْـيا, ثَلاثا فَـيُقالُ: اذْهَبُوا بِهِ إلـى الهَاوِيَةِ فَـيُذْهَبُ بِهِ إلَـيْها, فَـيَهْوِي فِـيها حتـى يَنْتَهِي إلـى قَعْرِها, فَـيَجِدُها هُناكَ كَهِيْئَتِها, فَـيَحْملُها, فَـيَضَعَها علـى عاتِقِهِ, فَـيَصْعَدُ بِها إلـى شَفِـيرِ جَهَنّـمَ, حتـى إذَا رأى أنّهُ قَدْ خَرَجَ زَلّتْ, فَهَوَى فِـي أثَرِها أبَدَ الاَبِدِينَ». قالوا: والأمانة فـي الصلاة, والأمانة فـي الصوم, والأمانة فـي الـحديث وأشدّ ذلك الودائع, فلقـيت البراء فقلت: ألا تسمع إلـى ما يقول أخوك عبد الله؟ فقال: صدق. قال: شريك, وثنـي عياش العامري عن زاذان, عن عبد الله بن مسعود, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه, ولـم يذكر الأمانة فـي الصلاة, وفـي كلّ شيء. 21895ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أخبرنـي عمرو بن الـحارث, عن ابن أبـي هلال, عن أبـي حازم, قال: إن الله عرض الأمانة علـى سماء الدنـيا, فأبت ثم التـي تلـيها, حتـى فرغ منها, ثم الأرضين ثم الـجبـال, ثم عرضها علـى آدم, فقال: نعم, بـين أذنـي وعاتقـي. فثلاث آمرك بهنّ, فإنهنّ لك عون: إنـي جعلت لك لسانا بـين لـحسيـين, فكفه عن كلّ شيء نهيتك عنه وجعلت لك فرجا وواريته, فلا تكشفه إلـى ما حرّمت علـيك. وقال آخرون: بل ذلك إنـما عنى به ائتـمان آدم ابنه قابـيـل علـى أهله وولده, وخيانة قابـيـل أبـاه فـي قتله أخاه. ذكر من قال ذلك: 21896ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـي خبر ذكره عن أبـي مالك, وعن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, وعن مُرّة الهمدانـي, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: كان لا يولد لاَدم مولود إلا وُلد معه جارية, فكان يزوّج غلامَ هذا البطن جارية هذا البطن الاَخر, ويزوّج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الاَخر, حتـى وُلد له اثنان, يقال لهما قابـيـل, وهابـيـل وكان قابـيـل صاحب زرع, وكان هابـيـل صاحب ضرع, وكان قابـيـل أكبرهما, وكان له أخت أحسن من أخت هابـيـل, وإن هابـيـل طلب أن يَنْكِح أخت قابـيـل, فأبى علـيه وقال: هي أختـي وُلدتْ معي, وهي أحسن من أختك, وأنا أحقّ أن أتزوّجها, فأمره أبوه أن يزوّجها هابـيـل فأبى, وإنهما قرّبـا قربـانا إلـى الله أيهما أحقّ بـالـجارية, وكان آدم يومئذ قد غاب عنهما, أي بـمكة ينظر إلـيها, قال الله لاَدم: يا آدم هل تعلـم أن لـي بـيتا فـي الأرض؟ قال: اللهمّ لا, قال: إن لـي بـيتا بـمكة فأته, فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بـالأمانة, فأبت وقال للأرض, فأبت فقال للـجبـال, فأبت فقال لقابـيـل, فقال: نعم, تذهب وترجع وتـجد أهلك كما يسرّك فلـما انطلق آدم وقرّبـا قربـانا, وكان قابـيـل يفخر علـيه فـيقول: أنا أحقّ بها منك, هي أختـي, وأنا أكبر منك, وأنا وصيّ والدي فلـما قرّبـا, قرّب هابـيـل جَذَعة سمينة, وقرّب هابـيـل حُزْمة سُنْبل, فوجد فـيها سنبلة عظيـمة, ففركها فأكلها, فنزلت النار فأكلت قُربـان هابـيـل, وتركت قُربـان قابـيـل, فغضب وقال: لأقتلنك حتـى لا تنكح أختـي, فقال هابـيـل إنّـمَا يَتَقَبّلُ اللّهُ مِنَ الـمُتّقِـينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إلـيّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِـي ما أنا بِبـاسِطٍ يَدِيَ إلَـيْكَ لأَقْتُلَكَ إنّـي أخافُ اللّهَ رَبّ العالَـمِينَ... إلـى قوله: فَطَوّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أخِيهِ فطلبه لـيقتله, فراغ الغلام منه فـي رؤوس الـجبـال وأتاه يوما من الأيام, وهو يرْعَى غنـمه فـي جبل, وهو نائم, فرفع صخرة, فشدخ بها رأسه, فمات, وتركه بـالعَراء, ولا يعلـم كيف يُدْفَن, فبعث الله غرابـين أخوين فـاقتتلا, فقتل أحدهما صاحبه, فحفر له, ثم حثا علـيه فلـما رآه قال: يا وَيُـلَتا أعَجَزْتَ أنْ أكونَ مِثْلَ هَذَا الغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أخي, فهو قول الله تبـارك وتعالـى: فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابـا يَبْحَثُ فِـي الأرْضِ لِـيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوأَةَ أخِيهِ فرجع آدم فوجد ابنه قد قَتل أخاه, فذلك حين يقول: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ... إلـى آخر الاَية. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب ما قاله الذين قالوا: إنه عُنِـي بـالأمانة فـي هذا الـموضع: جميع معانـي الأمانات فـي الدين, وأمانات الناس, وذلك أن الله لـم يخصّ بقوله: عَرَضنا الأمانَةَ بعضَ معانـي الأمانات لـما وصفنا. وبنـحو قولنا قال أهل التأويـل فـي معنى قول الله: إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً. ذكر من قال ذلك: 21897ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً يعنـي قابـيـل حين حمل أمانة آدم لـم يحفظ له أهله. 21898ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيريّ, قال: حدثنا سفـيان, عن رجل, عن الضحاك, فـي قوله: وَحَملَها الإنسان قال آدم إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً قال: ظلوما لنفسه, جهولاً فـيـما احتـمل فـيـما بـينه وبـين ربه. 21899ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً غَرّ بأمر الله. 21900ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّهُ كانَ ظَلُوما جَهُولاً قال: ظلوما لها, يعنـي للأمانة, جهولاً عن حقها. الآية : 73 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّيُعَذّبَ اللّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رّحِيماً }. يقول تعالـى ذكره: وحمل الإنسان الأمانة كيـما يعذّب الله الـمنافقـين فـيها الذين يظهرون أنهم يؤدّون فرائض الله, مؤمنـين بها, وهم مستسرّون الكفر بها, والـمنافقات والـمشركين بـالله فـي عبـادتهم إياه الاَلهة والأوثان, والـمُشْرِكاتِ وَيَتُوبَ اللّهُ علـى الـمُؤْمِنِـينَ وَالـمُؤْمِناتِ يرجع بهم إلـى طاعته, وأداء الأمانات التـي ألزمهم إياها حتـى يؤدّوها وكانَ اللّهُ غَفُورا لذنوب الـمؤمنـين والـمؤمنات, بستره علـيها, وتركه عقابهم علـيها رَحِيـما أن يعذّبهم علـيها بعد توبتهم منها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21901ـ حدثنا سوار بن عبد الله العتبري, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا أبو الأشهب, عن الـحسن أنه كان يقرأ هذه الاَية: إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ علـى السّمَوَاتِ والأرْضِ والـجِبـالِ حتـى ينتهي لِـيُعَذّبَ اللّهُ الـمُنافِقـينَ والـمُنافِقاتِ والـمُشْرِكِينَ والـمُشْرِكاتِ فـيقول: اللذان خاناها, اللذان ظلـماها: الـمنافق والـمشرك. 21902ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِـيُعَذّبَ اللّهُ الـمُنافِقِـينَ وَالـمُنافِقاتِ والـمُشْرِكِينَ والـمُشْرِكاتِ هذان اللذان خاناها, ويتوب الله علـى الـمؤمنـين والـمؤمنات, هذان اللذان أدّياها وكانَ اللّهُ غَفُورا رَحِيـما. آخر سورة الأحزاب, ولله الـحمد والـمنة نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الأحزاب

الآية: 63 {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} قوله تعالى: "يسألك الناس عن الساعة" هؤلاء المؤذون لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة، استبعادا وتكذيبا، موهمين أنها لا تكون. "قل إنما علمها عند الله" أي أجبهم عن سؤالهم وقل علمها عند الله، وليس إخفاء الله وقتها عني ما يبطل نبوتي، وليس من شرط النبي أن يعلم الغيب بغير تعليم من الله جل وعز. "وما يدريك" أي ما يعلمك. "لعل الساعة تكون قريبا" أي في زمان قريب. وقال صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار إلى السبابة والوسطى، خرجه أهل الصحيح. وقيل: أي ليست الساعة تكون قريبا، فحذف هاء التأنيث ذهابا بالساعة إلى اليوم؛ كقوله: "إن رحمة الله قريب من المحسنين" [الأعراف: 56] ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة إلى العفو، إذ ليس تأنيثها أصليا. وقد مضى هذا مستوفى. وقيل: إنما أخفى وقت الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت. الآية: 64 - 65 {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا، خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا} قوله تعالى: "إن الله لعن الكافرين" أي طردهم وأبعدهم. واللعن: الطرد والإبعاد عن الرحمة. وقد مضى في "البقرة" بيانه. "وأعد لهم سعيرا" أنث السعير لأنها بمعنى النار. "لا يجدون وليا ولا نصيرا" خالدين في السعير لا يجدون من ينجيهم من عذاب الله والخلود فيه. الآية: 66 - 67 {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا، وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} قوله تعالى: "يوم تقلب وجوههم في النار" قراءة العامة بضم التاء وفتح اللام، على الفعل المجهول. وقرأ عيسى الهمداني وابن إسحاق: "نقلب" بنون وكسر - اللام. "وجوههم" نصبا. وقرأ عيسى أيضا: "تقلب" بضم التاء وكسر اللام على معنى تقلب السعير وجوههم. وهذا التقليب تغيير ألوانهم بلفح النار، فتسود مرة وتخضر أخرى. وإذا بدلت جلودهم بجلود أخر فحينئذ يتمنون أنهم ما كفروا "يقولون ياليتنا" ويجوز أن يكون المعنى: يقولون يوم تقلب وجوههم في النار يا ليتنا. "أطعنا الله وأطعنا الرسولا" أي لم نكفر فننجو من هذا العذاب كما نجا المؤمنون. وهذه الألف تقع في الفواصل فيوقف عليها ولا يوصل بها. وكذا "السبيلا" وقد مضى في أول السورة. وقرأ الحسن: "ساداتنا" بكسر التاء، جمع سادة. وكان في هذا زجر عن التقليد. والسادة جمع السيد، وهو فعلة، مثل كتبة وفجرة. وساداتنا جمع الجمع. والسادة والكبراء بمعنى. وقال قتادة: هم المطعمون في غزوة بدر. والأظهر العموم في القادة والرؤساء في الشرك والضلالة، أي أطعناهم في معصيتك وما دعونا إليه "فأضلونا السبيل" أي عن السبيل وهو التوحيد، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب. والإضلال لا يتعدى إلى مفعولين من غير توسط حرف الجر، قوله: كقوله "لقد أضلني عن الذكر" [الفرقان:92]. الآية: 68 {ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} قوله تعالى: "ربنا آتهم ضعفين من العذاب" قال قتادة: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. وقيل: عذاب الكفر وعذاب الإضلال؛ أي عذبهم مثلي ما تعذبنا فإنهم ضلوا وأضلوا. "والعنهم لعنا كبيرا" قرأ ابن مسعود وأصحابه ويحيى وعاصم بالباء. الباقون بالثاء، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس، لقوله تعالى: "أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون" [البقرة: 159] وهذا المعنى كثير. وقال محمد بن أبي السري: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكأن رجلا يناظرني فيمن يبغض أصحاب محمد فقال: وألعنهم لعنا كثيرا، ثم كررها حتى غاب عني، لا يقولها إلا بالثاء. وقراءة الباء ترجع في المعنى إلى الثاء؛ لأن ما كبر كان كثيرا عظيم المقدار. الآية: 69 {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} لما ذكر الله تعالى المنافقين والكفار الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، حذر المؤمنين من التعرض للإيذاء، ونهاهم عن التشبه ببني إسرائيل في أذيتهم نبيهم موسى. واختلف الناس فيما أوذي به محمد صلى الله عليه وسلم وموسى، فحكى النقاش أن أذيتهم محمدا عليه السلام قولهم: زيد بن محمد. وقال أبو وائل: أذيته أنه صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الأنصار: إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال: (رحم الله لقد أوذي لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر. وأما أذية موسى صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس وجماعة: هي ما تضمنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه قال: (كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال قوم هو آدر وأبرص أو به آفة، فانطلق ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشام وجعل ثيابه على صخرة ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى عريانا يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فنظروا إليه وهو من أحسنهم خلقا وأعدلهم صورة وليس به الذي قالوا فهو قوله تبارك "فبرأه الله مما قالوا" أخرجه البخاري ومسلم بمعناه. ولفظ مسلم: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى عليه السلام بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا) قال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر. فهذا قول. وروي عن ابن عباس عن علي، بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: آذوا موسى بأن قالوا: قتل هارون؛ وذلك أن موسى وهرون خرجا من فحص التيه إلى جبل فمات هارون فيه، فجاء موسى فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا. فأذوه بذلك فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى طافوا به في بني إسرائيل، ورأوا آية عظيمة دلتهم على صدق موسى، ولم يكن فيه أثر القتل. وقد قيل: إن الملائكة تكليما بموته ولم يعرف موضع قبره إلا الرخم، وإنه تعالى جعله أصم أبكم. ومات هارون قبل موسى في التيه، ومات موسى قبل انقضاء مدة التيه بشهرين. وحكى القشيري عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أن الله تعالى أحيا هارون فأخبرهم أنه لم يقتله، ثم مات. وقد قيل: إن أذية موسى عليه السلام رميهم إياه بالسحر والجنون. والصحيح الأول. ويحتمل أن فعلوا كل ذلك فبرأه الله من جميع ذلك. مسألة: في وضع موسى عليه السلام ثوبه على الحجر ودخول في الماء عريانا دليل على جواز ذلك، وهو مذهب الجمهور. ومنعه ابن أبي ليلى واحتج بحديث لم يصح؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم:(لا تدخلوا الماء إلا بمئزر فإن للماء عامرا). قال القاضي عياض: وهو ضعيف عند أهل العلم. قلت: أما إنه يستحب التستر لما رواه إسرائيل عن عبدالأعلى أن الحسن بن علي دخل غديرا وعليه برد له متوشحا به، فلما خرج قيل له، قال: إنما تسترت ممن يراني ولا أراه؛ يعني من ربي والملائكة. فإن قيل: كيف نادى موسى عليه السلام الحجر نداء من يعقل؟ قيل: لأنه صدر عن الحجر فعل من يعقل. و"حجر" منادى مفرد محذوف حرف النداء، كما قال تعالى: "يوسف أعرض عن هذا" [يوسف: 29]. و"ثوبي" منصوب بفعل مضمر؛ التقدير: أعطني ثوبي، أو اترك ثوبي، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه. قوله تعالى: "وكان عند الله وجيها" أي عظيما. والوجيه عند العرب: العظيم القدر الرفيع المنزلة. ويروى أنه كان إذا سأل الله شيئا أعطاه إياه. وقرأ ابن مسعود: "وكان عبدا لله". وقيل: معنى "وجيها" أي كلمه تكليما. قال أبو بكر الأنباري في (كتاب الرد): زعم من طعن في، القرآن أن المسلمين صحفوا "وكان عند الله وجيها" وأن الصواب عنده "وكان عبدا لله وجيها" وذلك يدل على ضعف مقصده ونقصان فهمه وقلة علمه، وذلك أن الآية لو حملت على قول وقرئت: "وكان عبدا" نقص الثناء على موسى عليه السلام؛ وذلك أن "وجيها" يكون عند. أهل الدنيا وعند أهل، زمانه وعند أهل الآخرة، فلا يوقف على مكان المدح، لأنه إن كان وجيها عند بني الدنيا كان ذلك إنعاما من الله عليه لا يبين عليه معه ثناء من الله. فلما أوضح الله تعالى موضع المدح بقوله: "وكان عند الله وجيها" استحق الشرف وأعظم الرفعة بأن الوجاهة عند الله، فمن غير اللفظ صرف عن نبي الله أفخر الثناء وأعظم المدح. الآية: 70 - 71 {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا" أي قصدا وحقا. وقال ابن عباس: أي صوابا. وقال قتادة ومقاتل: يعني قولوا قولا سديدا في شأن زينب وزيد، ولا تنسبوا النبي إلى ما لا يحل. وقال عكرمة وابن عباس أيضا: القول السداد لا إله إلا الله. وقيل: هو الذي يوافق ظاهره باطنه. وقيل: هو ما أريد به وجه الله دون غيره. وقيل: هو الإصلاح بين المتشاجرين. وهو مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض. والقول السداد يعم الخيرات، فهو عام في جميع ما ذكر وغير ذلك. وظاهر الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة المؤمنين. ثم وعد جل وعز بأنه يجازي على القول السداد بإصلاح الأعمال وغفران الذنوب؛ وحسبك بذلك درجة ورفعة منزلة. "ومن يطع الله ورسوله" أي فيما أمر به ونهى عنه "فقد فاز فوزا عظيما". الآية: 72 - 73 {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} لما بين تعالى في هذه السورة من الأحكام ما بين، أمر بالتزام أوامره. والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور. روى الترمذي الحكيم أبو عبدالله: حدثنا إسماعيل بن نصر عن صالح بن عبدالله عن محمد بن يزيد بن جوهر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى لآدم يا آدم إني عرضت الأمانة على السموات والأرض فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها فقال وما فيها يا رب قال إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة إلا قدر ما بين صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها). فالأمانة هي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد. وقد اختلف في تفاصيل بعضها على أقوال؛ فقال ابن مسعود: هي في أمانات الأموال كالودائع وغيرها. وروي عنه أنها في كل الفرائض، وأشدها أمانة المال. وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. وقال أبو الدرداء: غسل الجنابة أمانة، وإن الله تعالى لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها. وفي حديث مرفوع (الأمانة الصلاة) إن شئت قلت قد صليت وإن شئت قلت لم أصل. وكذلك الصيام وغسل الجنابة. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله تعالى من الإنسان فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها، فلا تلبسها إلا بحق. فإن حفظتها حفظتك فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة، واللسان أمانة، والبطن أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له. وقال السدي: هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده وأهله، وخيانته إياه في قتل أخيه. وذلك أن الله تعالى قال له:(يا آدم، هل تعلم أن لي بيتا في الأرض) قال:(اللهم لا قال: (فإن لي بيتا بمكة فأته) فقال للسماء: احفظي ولدي بالأمانة؟ فأبت، وقال للأرض: احفظي ولدي بالأمانة فأبت، وقال للجبال كذلك فأبت. فقال لقابيل: احفظ ولدي بالأمانة، فقال نعم، تذهب وترجع فتجد ولدك كما يسرك. فرجع فوجده قد قتل أخاه، فذلك قوله تبارك وتعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها". الآية. وروى معمر عن الحسن أن الأمانة عرضت على السموات والأرض والجبال، قالت: وما فيها؟ قيل لها: إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت. فقالت لا. قال مجاهد: فلما خلق الله تعالى آدم عرضها عليه، قال: وما هي؟ قال: إن حسنت أجرتك وإن أسأت عذبتك. قال: فقد تحملتها يا رب. قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج من الجنة إلا قدر ما بين الظهر والعصر. وروى علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال" قال: الأمانة الفرائض، عرضها الله عز وجل على السموات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم. فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله عز وجل ألا يقوموا به. ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها. قال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير. وقيل: لما حضرت آدم صلى الله عليه وسلم أمر أن يعرض الأمانة على الخلق، فعرضها فلم يقبلها إلا بنوه. وقيل: هذه ألأمانة هي ما أودعه الله تعالى في السموات والأرض والجبال والخلق، من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها، إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها؛ قال بعض المتكلمين. ومعنى "عرضنا" أظهرنا، كما تقول: عرضت الجارية على البيع. والمعنى إنا عرضنا الأمانة وتضييعها على أهل السموات وأهل الأرض من الملائكة والإنس والجن "فأبين أن يحملنها" أي أن يحملن وزرها، كما قال جل وعز: "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم" [العنكبوت: 13]. قوله تعالى: "وحملها الإنسان" قال الحسن: المراد الكافر والمنافق. "إنه كان ظلوما" لنفسه "جهولا" بربه. فيكون على هذا الجواب مجازا، مثل: "واسأل القرية" [يوسف: 82]. وفيه جواب آخر على أن يكون حقيقة أنه عرض على السموات والأرض والجبال الأمانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب، أي أظهر. لهن ذلك فلم يحملن وزرها، وأشفقت وقالت: لا أبتغي ثوابا ولا عقابا، وكل يقول: هذا أمر لا نطيقه، ونحن لك سامعون ومطيعون فيما أمرن به وسخرن له، قال الحسن وغيره. قال العلماء: معلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا بد من تقدير الحياة على القول الأخير. وهذا العرض عرض تخيير لا إلزام. والعرض على الإنسان إلزام. وقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب مثل، أي أن السموات والأرض على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد. الشرائع، لما فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال، وقد كلفه الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل. وهذا كقول: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل" [الحشر: 21] - ثم قال: - "وتلك الأمثال نضربها للناس" [الحشر: 21]. قال القفال: فإذا تقرر في أنه تعالى يضرب الأمثال، وورد علينا من الخبر ما لا يخرج إلا على ضرب المثل، وجب حمله عليه. وقال قوم: إن الآية من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السموات والأرض والجبال، رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لأبت وأشفقت، فعبر عن هذا المعنى بقوله: "إنا عرضنا الأمانة" الآية. وهذا كما تقول: عرضت الحمل على البعير فأباه، وأنت تريد قايست، قوته بثقل الحمل، فرأيت أنها تقصر عنه. وقيل: "عرضنا" بمعنى عارضنا الإمامة بالسموات والأرض والجبال فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة، ورجحت الأمانة بثقلها عليها. وقيل: إن عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال، إنما كان من آدم عليه السلام. وذلك أن الله تعالى لما استخلفه على ذريته، وسلطه على جميع ما في الأرض من الأنعام والطير والوحش، وعهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه وحرم وأحل، فقبله ولم يزل عاملا به. فلما أن حضرته الوفاة سأل الله أن يعلمه من يستخلف بعده، ويقلده من الأمانة ما تقلده، فأمره أن يعرض ذلك على السموات بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع ومن العقاب إن عصى، فأبين أن يقبلنه شفقا من عذاب الله. ثم أمره أن يعرض ذلك على الأرض والجبال كلها فأبياه. ثم أمره أن يعرض ذلك على ولده فعرضه عليه فقبله بالشرط، ولم يهب منه ما تهيبت السموات والأرض والجبال. "إنه كان ظلوما" لنفسه "جهولا" بعاقبة ما تقلد لربه. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله محمد بن علي: عجبت من هذا القائل من أين أتى بهذه القصة! فإن نظرنا إلى الآثار وجدناها بخلاف، ما قال، وإن نظرنا إلى ظاهره وجدناه بخلاف ما قال، وإن نظرنا إلى، باطنه وجدناه بعيدا مما قال! وذلك أنه ردد ذكر الأمانة ولم يذكر ما الأمانة، إلا أنه يومئ في مقالته. إلى أنه سلطه على جميع ما في، الأرض، وعهد الله إليه عهدا فيه أمره ونهيه وحله وحرامه، وزعم أنه أمره أن يعرض ذلك على، السموات والأرض والجبال؛ فما تصنع السموات والأرض والجبال بالحلال والحرام؟ وما التسليط على الأنعام والطير والوحش! وكيف إذا عرضه على ولده فقبله في أعناق ذريته من بعده. وفي مبتدأ الخبر في التنزيل أنه عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال - حتى ظهر الإباء منهم، ثم ذكر أن الإنسان حصلها، أي من قبل نفسه لا أنه حمل ذلك، فسماه "ظلوما" أي لنفسه، "جهولا" بما فيها. وأما الآثار التي هي بخلاف ما ذكر، فحدثني أبي رحمه الله قال حدثنا الفيض بن الفضل الكوفي حدثنا السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال: لما خلق الله الأمانة مثلها صخرة، ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السموات والأرض والجبال ليحملنها، وقال لهن: إن هذه "الأمانة"، ولها ثواب وعليها عقاب؛ قالوا: يا رب، لا طاقة لنا بها؛ وأقبل الإنسان من قبل أن يدعي فقال للسموات والأرض والجبال: ما وقوفكم؟ قالوا: دعانا ربنا أن نحمل هذه فأشفقنا منها ولم نطقها؛ قال: فحركها بيده وقال: والله لو شئت أن أحملها لحملتها؛ فحملها حتى بلغ بها إلى ركبتيه، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت؛ قالوا: دونك! فحملها حتى بلغ بها حقويه، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت؛ قالوا: دونك، فحملها حتى وضعها على عاتقه، فلما أهوى ليضعها، قالوا: مكانك! إن هذه "الأمانة" ولها ثواب وعليها عقاب وأمرنا ربنا أن نحملها فأشفقنا منها، وحملتها أنت من غير أن تدعي لها، فهي في عنقك وفي أعناق ذريتك إلى يوم القيامة، إنك كنت ظلوما جهولا. وذكر أخبارا عن الصحابة والتابعين تقدم أكثرها. "وحملها الإنسان" أي التزم القيام بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه. وقال قتادة: للأمانة، جهول بقدر ما دخل فيه. وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير. وقال الحسن: جهول بربه. قال: ومعنى "حملها" خان فيها. وقال الزجاج والآية في الكافر والمنافق والعصاة على قدرهم على هذا التأويل. وقال ابن عباس وأصحابه والضحاك وغيره: "الإنسان" آدم، تحمل الأمانة فما تم له يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته من الجنة. وعن ابن عباس أن الله تعالى قال له: أتحمل هذه الأمانة بما فيها. قال وما فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت. قال: أنا أحملها بما فيها بين أذني وعاتقي. فقال الله تعالى له: إني سأعينك، قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل لك، ولفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك. وقال قوم: "الإنسان" النوع كله. وهذا حسن مع عموم الأمانة كما ذكرناه أولا. وقال السدي: الإنسان قابيل. فالله أعلم. قوله تعالى: "ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات" اللام في "ليعذب" متعلقة بـ "حمل" أي حملها ليعذب العاصي ويثبت المطيع؛ فهي لام التعليل؛ لأن العذاب نتيجة حمل الأمانة. وقيل بـ "عرضنا"؛ أي عرضنا الأمانة على الجميع ثم قلدناها الإنسان ليظهر شرك المشرك ونفاق المنافقين ليعذبهم: الله، وإيمان المؤمن ليثيبه الله. "ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات" قراءة الحسن بالرفع، يقطعه من الأول؛ أي يتوب الله عليهم بكل حال. "وكان الله غفورا رحيما" خبر بعد خبر" لكان". ويجوز أن يكون نعتا لغفور، ويجوز أن يكون حالا من المضمر. والله أعلم بالصواب.

63 - (يسألك الناس) أهل مكة (عن الساعة) متى تكون (قل إنما علمها عند الله وما يدريك) يعلمك بها أي أنت لا تعلمها (لعل الساعة تكون) توجد (قريبا) 64 - (إن الله لعن الكافرين) أبعدهم (وأعد لهم سعيرا) نارا شديدة يدخلونه 65 - (خالدين) مقدرا خلودهم (فيها أبدا لا يجدون وليا) يحفظهم عنها (ولا نصيرا) يدفعها عنهم 66 - (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا) للتنبيه (ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) 67 - (وقالوا) أي الأتباع منهم (ربنا إنا أطعنا سادتنا) وفي قراءة ساداتنا جمع الجمع (وكبراءنا فأضلونا السبيلا) طريق الهدى 68 - (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) ملتي عذابنا (والعنهم) عذبهم (لعنا كبيرا) عدده وفي قراءة بالموحدة أي عظيم 69 - (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا) مع نبيكم (كالذين آذوا موسى) بقولهم مثلا ما يمنعه أن يغتسل إلا أنه آدر (فبرأه الله مما قالوا) بأن وضع ثوبه على حجر ليغتسل ففر الحجر به حتى وقف بين ملأ من بني اسرائيل فأدركه موسى فأخذ ثوبه فاستتر به فرأوه ولا أدرة به وهي نفخة في الخصية (وكان عند الله وجيها) ذا جاه ومما أوذي به نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قسم قسما فقال رجل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله تعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال يرحم الله موسى لقد اوذي بأكثر من هذا فصبر رواه البخاري 70 - (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) صواب 71 - (يصلح لكم أعمالكم) يتقبلها (ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) نال غاية مطلوبة 72 - (إنا عرضنا الأمانة) الصلوات وغيرها مما في فعلها من الثواب وتركها من العقاب (على السماوات والأرض والجبال) بأن خلق فيها فهما ونطقا (فأبين أن يحملنها وأشفقن) خفن (منها وحملها الإنسان) آدم بعد عرضها عليه (إنه كان ظلوما) لنفسه بما حمله (جهولا) به 73 - (ليعذب الله) اللام متعلقة بعرضنا المترتب عليه حمل آدم (المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) المضيعين الأمانة (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) المؤدين الأمانة (وكان الله غفورا) للمؤمنين (رحيما) بهم

قوله عز وجل: 63- " يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك "، أي: أي شيء يعلمك أمر الساعة، ومتى يكون قيامها؟ أي: أنت لا تعرفه، "لعل الساعة تكون قريباً". 64- "إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً". 65- "خالدين فيها أبداً لا يجدون ولياً ولا نصيراً". 66- "يوم تقلب وجوههم في النار"، ظهراً لبطن حين يسحبون عليها، "يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا"، في الدنيا. 67- "وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا"، قرأ ابن عامر، ويعقوب: سادتنا بكسر التاء والألف قبلها على جمع الجمع، وقرأ الآخرون بفتح التاء بلا ألف قبلها، "وكبراءنا فأضلونا السبيلا". 68- "ربنا آتهم ضعفين من العذاب"، أي: ضعفي عذاب غيرهم، "والعنهم لعناً كبيراً"، قرأ عاصم: كبيراً بالباء. قال الكلبي: أي: عذاباً كثيراً، وقرأ الآخرون بالثاء لقوله تعالى: "أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (البقرة-161)، وهذا يشهد للكثرة، أي: مرة بعد مرة. قوله عز وجل: 69- "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا"، فطهره الله مما قالوا: "وكان عند الله وجيهاً"، كريماً ذا جاه، يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه، إذا كان ذا جاه وقدر. قال ابن عباس: كان حظياً عند الله لا يسأل شيئاً إلا أعطاه. وقال الحسن: كان مستجاب الدعوة. وقيل: كان مجيباً مقبولاً. واختلفوا فيما أوذي به موسى: فأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن موسى كان رجلاً حيياً ستيراً لا يرى من جلده شيء استحياءً منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما يتستر هذا التستر إلا من عيب بجلده، إما برص أو أدرة وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا، فخلا يوماً وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل، فرأوه عرياناً أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضرباً بعصاه، فوالله إن بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً"، فذلك قوله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً". وقال قوم: إيذاؤهم إياه أنه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى أنه قتله، فأمر الله الملائكة حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم يقتله، فبرأه الله مما قالوا. وقال أبو العالية: هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس الملإ فعصمها الله وبرأ موسى من ذلك، وأهلك قارون. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل قال: سمعت عبد الله قال: "قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسماً، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه، ثم قال: يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر". قوله عز وجل: 70- "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً"، قال ابن عباس: صواباً. وقال قتادة: عدلاً. وقال الحسن: صدقاً. وقيل: مستقيماً. وقال عكرمة هو: قول لا إله إلا الله. 71- "يصلح لكم أعمالكم"، قال ابن عباس: يتقبل حسناتكم، وقال مقاتل: يزك أعمالكم، "ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً"، أي: ظفر بالخير كله. قوله عز وجل: 72- "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال"، الآية. أراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضها على السموات والأرض والجبال على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، وهذا قول ابن عباس. وقال ابن مسعود: الأمانة: أداء الصلوات، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، وصدق الحديث، وقضاء الدين، والعدل في المكيال والميزان، وأشد من هذا كله الودائع. وقال مجاهد: الأمانة: الفرائض، وحدود الدين. وقال أبو العالية: ما أمروا به ونهوا عنه. وقال زيد بن أسلم: هو الصوم، والغسل من الجنابة، وما يخفى من الشرائع. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال: هذه أمانة استودعتكها، فالفرج أمانة، والعين أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له. وقال بعضهم: هي أمانات الناس، والوفاء بالعهود، فحق على كل مؤمن أن لا يغش مؤمناً ولا معاهداً في شيء قليل ولا كثير، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس، فعرض الله هذه الأمانة على أعيان السموات والأرض والجبال، هذا قول ابن عباس وجماعة من التابعين وأكثر السلف، فقال لهن أتحملن هذه الأمانة بما فيها؟ قلن: وما فيها؟ قال: إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن، فقلن: لا يا رب، نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثواباً ولا عقاباً، وقلن ذلك خوفاً وخشية وتعظيماً لدين الله أن لا يقوموا بها لا معصية ولا مخالفة، وكان العرض عليهن تخييراً لا إلزاماً ولو ألزمهن لم يمتنعن من حملها، والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة ساجدة له كما قال جل ذكره للسموات والأرض: "ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين" (فصلت-11)، وقال للحجارة: "وإن منها لما يهبط من خشية الله" (البقرة-74)، وقال تعالى: "ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب" (الحج-18) الآية. وقال بعض أهل العلم: ركب الله عز وجل فيهن العقل والفهم حين عرض الأمانة عليهن حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن. وقال بعضهم: المراد من العرض على السموات والأرض هو العرض على أهل السموات والأرض، عرضها على من فيها من الملائكة. وقيل: على أهلها كلها دون أعيانها، كقوله تعالى: " واسأل القرية " (يوسف-82)، أي: أهل القرية. والأول أصح، وهو قول العلماء. "فأبين أن يحملنها وأشفقن منها"، أي: خفن من الأمانة أن لا يؤدينها فليحقهن العقاب، "وحملها الإنسان"، يعني: آدم عليه السلام، فقال الله لآدم: إني عرضت الأمانة السموات والأرض والجبال فلم تطلقها فهل أنت آخذها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن أحسنت جوزيت، وإن أسأت عوقبت، فتحملها آدم، وقال: بين أذني وعاتقي، قال الله تعالى: أما إذا تحملت فسأعينك، أجعل لبصرك حجاباً فإذا خشيت أن تنظر إلى مالا يحل لك فارخ عليه حجابه، وأجعل للسانك لحين غلقاً فإذا غشيت فأغلق، وأجعل لفرجك لباساً فلا تكشفه على ما حرمت عليك. قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها وبين أن خرج من الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر. وحكى النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال: مثلت الأمانة كصخرة ملقاة، ودعيت السموات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها، وقالوا: لا نطيق حملها، وجاء آدم من غير أن يدعى، وحرك الصخرة، وقال: لو أمرت بحملها لحملتها، فقلن له: احملها، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها، وقال والله لو أردت أن أزداد لزدت، فقلن له: احملها فحملها إلى حقوه، ثم وضعها، وقال: والله لو أردت أن أزداد لزدت، فقلن له: احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه، فأراد أن يضعها قال الله: مكانك فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة. "إنه كان ظلوماً جهولاً"، قال ابن عباس: ظلوماً لنفسه جهولاً بأمر الله وما احتمل من الأمانة. وقال الكلبي: ظلوماً حين عصى ربه، جهولاً لا يدري ما العقاب في ترك الأمانة. وقال مقاتل: ظلوماً لنفسه جهولاً بعاقبة ما تحمل. وذكر الزجاج: وغيره من أهل المعاني، في قوله وحملها الإنسان قولان، فقالوا: إن الله ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن السموات والأرض والجبال على شيء، فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا في الطاعة والقيام بالفرائض، والأمانة في حق السموات والأرض والجبال هي الخضوع والطاعة لما خلقهن له. وقيل: قوله: "فأبين أن يحملنها"، أي: أدين الأمانة، يقال: فلان لم يتحمل الأمانة أي: لم يخن فيها وحملها الإنسان أي: خان فيها، يقال: فلان حمل الأمانة أي: أثم فيها بالخيانة. قال الله تعالى: "وليحملن أثقالهم" (العنكبوت-13)، إنه كان ظلوماً جهولاً. حكى عن الحسن على هذا التأويل: إنه قال وحملها الإنسان يعني الكافر والمنافق، حملا الأمانة أي: خانا. وقول السلف ما ذكرنا. قوله عز وجل: 73- "ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات"، قال: مقاتل: ليعذبهم بما خانوا الأمانة ونقضوا الميثاق، "ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفوراً رحيماً"، يهديهم ويرحمهم بما أدوا من الأمانة. وقال ابن قتيبة: أي: عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله، ويظهر إيمان المؤمن فيتوب الله عليه، أي: يعود عليه بالرحمة والمغفرة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات.

63- "يسألك الناس عن الساعة" أي عن وقت قيامها وحصولها، قيل السائلون عن الساعة هم أولئك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة استبعاداً وتكذيباً "وما يدريك" يا محمد: أي ما يعلمك ويخبرك "لعل الساعة تكون قريباً" أي في زمان قريب، وانتصاب قريباً على الظرفية، والتذكير لكون الساعة في معنى اليوم أو الوقت مع كون تأنيث الساعة ليس بحقيقي، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبيان أنها إذا كانت محجوبة عنه لا يعلم وقتها، وهو رسول الله، فكيف بغيره من الناس؟ وفي هذا تهديد لهم عظيم. 64- "إن الله لعن الكافرين" أي طردهم وأبعدهم من رحمته "وأعد لهم" في الآخرة مع ذكل اللعن منه لهم في الدنيا "سعيراً" أي ناراً شديدة التسعر. 65- "خالدين فيها أبداً" بلا انقطاع "لا يجدون ولياً" يواليهم ويحفظهم من عذابها "ولا نصيراً" ينصرهم ويخلصهم منها. ويوم في قوله: 66- "يوم تقلب وجوههم في النار" ظرف لقوله لا يجدون، وقيل لخالدين، وقيل لنصيراً، وقيل لفعل مقدر، وهو أذكر. قرأ الجمهور تقلب بضم التاء وفتح اللم على البناء للمفعول. وقرأ عيسى الهمداني وابن أبي إسحاق نقلب بالنون وكسر اللام على البناء للفاعلن وهو الله سبحانه. وقرأ عيسى أيضاً بضم التاء وكسر اللام على معنى تقلب السعير وجوههم. وقرأ أبو حيوة وأبو جعفر وشيبة بفتح التاء واللام على معنى تتقلب، ومعنى هذا التقلب المذكور في الآية: هو تقلبها تارة على جهة منها، وتارة على جهة أخرى ظهراً لبطن، أو تغير ألوانهم بلفح النار فتسود تارة وتحضر أخرى، أو تبديل جلودهم بجلود أخرى، فحينئذ "يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا" والجملة مستأنفة كأنه قيل فما حالهم؟ فقيل يقولون، ويجوز أن يكون المعنى يقولون يوم تقلب وجوههم في النار يا ليتنا إلخ. تمنوا أنهم أطاعوا الله والرسول وآمنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المؤمنون. وهذه الألف في الرسولا، والألف التي ستأتي في السبيلا هي الألف التي تقع في الفواصل ويسميها النحاة ألف الإطلاع، وقد سبق بيان هذا في أول هذه السورة. 67- "وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا" هذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى، والمراد بالسادة والكبراء هم الرؤساء والقادة الذين كانوا يمتثلون أمرهم في الدنيا ويقتدون بهم، وفي هذا زجر عن التقليد شديد وكم في الكتاب العزيز من التنبيه على هذا والتحذير منه والتنفير عنه، ولكن لمن يفهم معنى كلام الله ويقتدي به وينصف من نفسه، لا لمن هو من جنس الأنعام، في سوء الفهم ومزيد البلادة وشدة التعصب. وقرأ الحسن وابن عامر " سادتنا " بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع. وقال مقاتل: هم المطعمون في غزوة بدر، والأول أولى، ولا وجه للتخصيص بطائفة معينة "فأضلونا السبيلا" أي عن السبيل بما زينوا لنا من الكفر بالله ورسولهن والسبيل هو التوحيد. ثم دعوا عليهم في ذلك الموقف فقالوا: 68- "ربنا آتهم ضعفين من العذاب" أي مثل عذابنا مرتين. وقال قتادة: عذاب الدنيا والآخرة، وقيل عذاب الكفر وعذاب الإضلال "والعنهم لعناً كبيرا" قرأ الجمهور "كثيراً" بالمثلثة: أي لعناً كثير العدد عظيم القدر شديد الموقع، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس، وقرأ ابن مسعود وأصحابه ويحيى بن وثاب وعاصم بالباء الموحدة: أي كبيراً في نفسه شديداً عليهم ثقيل الموقع. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قال: " خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين؟ قال: فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق، فدخلت وقالت: يا رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا، فأوحى إليه ثم رفع عنه، وإن العرق في يده ما وضعه فقال: إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن". وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك قال: كان نسا النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن لحاجتهن، وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين، فقيل ذلك للمنافقين، فقالوا: إنما نفعله بالإماء، فنزلت هذه "يا أيها النبي قل لأزواجك" الآية. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال: كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين ويؤذيهن، فإذا قيل له قال كنت أحسبها أمة، فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها إلا أحدى عينيها "ذلك أدنى أن يعرفن" يقول: ذلك أحرى أن يعرفن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال: أمر الله نساء المؤمنات إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة . وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية "يدنين عليهن من جلابيبهن" خرج نساء الأنصار كأن رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها، هكذا في الزوائد بلفظ من السكينة، وليس لها معنى، فإن المراد تشبيه الأكسية السود بالغربان، لا أن المراد وصفهن بالسكينة كما يقال: كأن على رؤوسهم الطير. وأخرج ابن مردويه وعن عائشة قالت: رحم الله نساء الأنصار لما نزلت "يا أيها النبي قل لأزواجك" الآية شققن مروطهن، فاعجرن بها وصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن، وإدناء الجلباب أن تقنع وتشده على جبينها. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب في قوله: "لئن لم ينته المنافقون" يعني المنافقين بأعيانهم "والذين في قلوبهم مرض" شك: يعني المنافقين أيضاً. وأخرج ابن سعد أيضاً عن عبيد بن جبير قال: "الذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة" هم المنافقون جميعاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لنغرينك بهم" قال: لنسلطنك عليهم. قوله: 69- "لا تكونوا كالذين آذوا موسى" هو قولهم: إن به أدرة أو برصاً أو عيباً، وسيأتي بيان ذلك آخر البحث، وفيه تأديب للمؤمنين وزجر لهم عن أن يدخلوا في شيء من الأمور التي تؤذي رسول الله قال مقاتل: وعظ الله المؤمنين أن لا يؤذوا محمداً صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى. وقد وقع الخلاف فيما أوذي به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآيةن فحكى النقاش أن أذيتهم محمداً قولهم زيد بن محمد. وقال أبو وائل: إنه صلى الله عليه وسلم قسم قسماً، فقال رجل من الأنصار: إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، وقيل نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش وما سمع فيها من قالة الناس، ومعنى "وكان عند الله وجيهاً" وكان عند الله عظيماً ذا وجاهة، والوجيه عند الله العظيم القدر الرفيع المنزلة، وقيل في تفسير الوجاهة إنه كلمه تكليماً. قرأ لاجمهور "وكان عند الله" بالنون على الظرفية المجازية، وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبو حيوة عبد الله بالباء الموحدة من العبودية، وما في قوله: "فبرأه الله مما قالوا" هي الموصولة أو المصدرية: أي من الذي قالوه. أو من قوله: 70- "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله" أي في كل أمر من الأمور "وقولوا قولاً سديداً" أي قولاً صواباً وحقاً. قال قتادة ومقاتل: يعني قولوا قولاً سديداً في شأن زيد وزينب، ولا تنسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يحل. وقال عكرمة: إن القول السديد لا إله إلا الله. وقيل هو الذي يوافق ظاهره باطنه، وقيل هو ما أريد به وجه الله دون غيره، وقيل هو الإصلاح بين الناس. والسديد مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض، والظاهر من الآية أنه أمرهم بأن يقولوا قولاً سديداً في جميع ما يأتونه ويذرونه فال يخص ذلك نوعاً دون نوع، وإن لم يكن في اللفظ ما يقتضي العموم فالمقام يفيد هذا المعنى، لأنه أرشد سبحانه عباده إلى أن يقولوا قولاً يخالرف قول أهل الأذى. ثم ذكر ما لهؤلاء الذين امتثلوا الأمر بالتقوى والقول السديد من الأجر فقال: 71- "يصلح لكم أعمالكم" أي يجعلها صالحة لا فاسدة بما يهديهم إليه ويفقهم فيه "ويغفر لكم ذنوبكم" أي يجعلها مكفرة مغفورة "ومن يطع الله ورسوله" في فعل ما هو طاعة واجتناب ما هو معصية "فقد فاز فوزاً عظيماً" أي ظفر بالخير ظفراً عظيماً، ونال خير الدنيا والآخرة، وهذه الجملة مستأنفة مقررة لما سبقها. ثم لما فرغ سبحانه من بيان ما لأهل الطاعة من الخير بعد بيان ما لأهل المعصية من العذاب بين عظم شأن التكاليف الشرعية وصعوبة أمرها فقال: 72- "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها". واختلف في تفسير هذه الأمانة المذكورة هنا، فقال الواحدي: معنى الأمانة ههنا في قوله جميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب. قال القرطبي: والأمانة تعم الجميع وصائف الدين على الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور. وقد اختلف في تفاصيل بعضها، فقال ابن مسعود: هي في أمانة الأموال كالودائع وغيرها، وروي عنه أنها في كل الفرائض، وأشدها أمانة المال. وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. وقال أبو الدرداء: غسر الجنابة أمانة، وإن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها. وقال ابن عمر: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال: هذه أمانة استودعكها فلا تلبسها إلا بحق، فإن حفظتها حفظتك. فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة واللسان أمانة والبطن أمانة واليد أمانة والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له. وقال السدي: هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده هابيل وخيانته إياه في قتله. وما أبعد هذا القول، وليت شعري ما هو الذي سوغ للسدي تفسير هذه الآية بهذا، فإن كان ذلك لدليل دله على ذلكح فلا دليل، وليست هذه الآية حكاية عن الماضين من العباد حتى يكون له في ذلك متمسك أبعد من كل بعيد وأوهن من بيوت العنكبوت، وإن كان تفسير هذا عملاً بما تقتضيه اللغة العربية، فليس في لغة العرب ما يقتضي هذا ويوجب حمل هذه الأمانة المطلقة على شيء كان في أول هذا العالم، وإن كان هذا تفسيراً منه بمحض الرأين فليس الكتاب العزيز عرضه لتلاعب آراء الرجال به، ولهذا ورد الوعيد على من فسر القرآن برأيه، فاحذر أيها الطالب للحق عن قبول مثل هذه التفاسير واشدد يديك في تفسير كتاب الله على ما تقتضيه اللغة العربية، فهو قرآن عربي كما وصفه الله، فإن جاءك التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تلتفت إلى غيره، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، وكذلك ما جاء عنه الصحابة رضي الله عنهم فإنهم من جملة العرب ومن أهل اللغة وممن جمع إلى اللغة العربية فعليك أن تضم إلى ما ذكره الصحابي ما تقتضيه لغة العرب وأسرارها، فخذ هذه كلية تنتفع بها، وقد ذكرنا في خطبة هذا التفسير ما يرشدك إلى هذا. قال الحسن: إن الأمانة عرضت على السموات والأرض والجبال فقالت: وما فيها؟ فقال لها: إن أحسنت آجرتك وإن أسأت عذبتك، فقالت لا. قال مجاهد: فلما خلق الله آدم عرضها عليه، وقيل له ذلك فقال: قد تحملتها. وروي نحو هذا عن غير حسن ومجاهد. قال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير. وقيل هذه الأمانة هي ما أودعه الله في السموات والأرض والجبال وسائر المخلوقات من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها، إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها. كذا قال بعض المتكلمين مفسراً للقرآن برأيه الزائف، فيكون على هذا معنى عرضنا أظهرنا. قال جماعة من العلماء: ومن المعلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا بد من تقدير الحياة فيها، وهذا العرض في الآية هو عرض تخيير لا عرض إلزام. وقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب مثل: أي إن السموات والأرض والجبال على كبر أجرامها لو انت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشرائع لما فيها من الثواب والعقاب: أي أن التكليف أمر عظيم حقه أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال، وقد كلفه الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل، وهذا كقوله: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل" وقيل إن عرضنا بمعنى عارضنا: أي عارضنا الأمانة بالسموات والأرض والجبال، فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة ورجحت الأمانة بثقلها عليها. وقيل إن عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال إنما كان من آدم عليه السلام، وأن الله أمره أن يعرض ذلك عليها، وهذا أيضاً تحريف لا تفسير، ومعنى "وحملها الإنسان" أي التزم بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه، أو جهول لقدر ما دخل فيه كما قال سعيد بن جبيرن أو جهول بربه كما قال الحسن. وقال الزجاج: معنى حملها خان فيها، وجعل الآية في الكفار والفساق والعصاة، وقيل معنى حملها: كلفها وألزمها، أو صار مستعداً لها بالفطرة، أو حملها عند عرضها عليه في عالم الذر عند خروج ذرية آدم من ظهره وأخذ الميثاق عليهم. واللام في 73- "ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات" متعلق بحملها أي حملها الإنسان ليعذب الله العاصي ويثيب المطيع. وعلى هذا فجملة " إنه كان ظلوما جهولا " معترضة بين الجملة وغايتها للإيذان بعدم وفائه بما تحمله. قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حبان: ليعذبهم بما خانوا من الأمانة وكذبوا من الرسل ونقضوا من الميثاق الذي أقروا به حين أخرجوا من ظهر آدم. وقال الحسن وقتادة: هؤلاء المعذبون هم الذين خانوها، وهؤلاء الذين يتوب الله عليهم هم الذين أدوها. وقال ابن قتيبة: أي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيتوب الله عليه: أي يعود عليه بالمغفرة والرحمة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات، ولذلك ذكر بلفظ التوبة، فدل على أن المؤمن العاصي خارج من العذاب "وكان الله غفوراً رحيماً" أي كثرة المغفرة والرحمة للمؤمنين من عباده إذا قصروا في شيء مما يجب عليهم. وقد قيل إن المراد بالأمانة العقل، والراجح ما قدمنا عن الجمهور، وما عداه فلا يخلو عن ضعف لعدم وروده على المعنى العربي ولا انطباقه على ما يقتضيه الشرع ولا موافقته لما يقتضيه تعريف الأمانة. وقد أخرج البخاري وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن موسى كان رجلاً حيياً ستيراً لا يرى من جلده شيء استحياءً منه، فأذاه من أذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما تستر هذا الستر إلا من عيب بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله عز وجل أراد أن يبرئ موسى مما قالوا، فخلا يوماً وحده فخلع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه فطلب الحجر فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عرياناً أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضرباً بعصاه، فوالله إن بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً". وأخرج نحوه البزار وابن الأنباري وابن مردويه من حديث أنس. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "لا تكونوا كالذين آذوا موسى" قال: ثقال له قومه إنه آدر، فخرج ذات يوم ليغتسل فوضع ثيابه على حجر فخرجت الصخرة تشتد بثيابه، فخرج موسى يتبعها عرياناً حتى انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل فرأوه وليس بآدر فذلك قوله: "فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً". وأخرج الحاكم وصححه من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة: أن الله أوحى إلى موسى إني متوف هارون فأت به جبل كذا وكذا، فانطلقا نحو الجبل فإذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب، فلما نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه قال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير، قال نم عليه، قال نم معي، فلما ناما أخذ هارون الموت، فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت الشجرة ورفع السرير إلى السماء، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا قتل هارون وحسده حب بني إسرائيل له، وكان هارون أءلف بهم وألين، وكان في موسى بعض الغلظة عليهم، فلما بلغه ذلك قال: ويحكم إنه كان أخي أفتروني أقتله؟ فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله، فنزل بالسرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض فصدقوه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسماً، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه ثم قال: رحمة الله على موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر. وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي موسى الأشعري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم قال: على مكانكم اثبتوا، ثم أتى الرجال فقال: إن الله أمرني أن آمركم أن تتقوا الله وأن تقولوا قولاً سديداً، ثم أتى النساء فقال: إن الله أمرني أن آمركن أن تتقين الله وأن تقلن قولاً سديداً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد عن ابن عباس في قوله: "إنا عرضنا الأمانة" الآية قال: الأمانة الفرائض عرضها الله على السموات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيماً لدين الله أن لا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو قوله: "وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً" يعني غراً بأمر الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتبا الأضداد والحاكم وصححه عنه في الآية قال: عرضت على آدم، فقيل خذها بما فيها فإن أطعت غفرت لك وإن عصيت عذبتك، قال: قبلتها بما فيها، فما كان إلا ما بين العصر إلى الليل من ذلك يوم حتى أصاب الذنب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه أيضاً من طريق أخرى نحوه.

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَـٰمٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً * وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً * وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّـلْ عَلَى ٱللَّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِـيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱللاَّتِىۤ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَٰـتِكَ ٱللاَّتِى هَـٰجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىۤ أَزْوَٰجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِىۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً * لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ رَّقِيباً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَـٰهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىِّ فَيَسْتَحْيِى مِنكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ ٱلْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوۤاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيماً * إِن تُبْدُواْ شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىۤ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً * إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً * وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَـٰناً وَإِثْماً مُّبِيناً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاًّزْوَٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً * سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً * إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولاَ * وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَاوَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ * رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً}. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من الأمر بالإكثار من الذكر، جاء معناه في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلذكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذكِرٰتِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَبَشّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً}. لم يبيّن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الآية الكريمة، ولكنه بيّنه في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَـٰتِ ٱلْجَنَّـٰتِ لَهُمْ مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبّهِمْ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ}. {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها، أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، وتكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا له أمثلة في الترجمة، وأمثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة، ومن أمثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الآية الكريمة، فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومن أمثلته قول كثير من الناس إن آية «الحجاب»، أعني قوله تعالىٰ: {وَإِذَا * سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْـئَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، خاصة بأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإن تعليله تعالىٰ لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُلِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهنّ، وقد تقرّر في الأصول: أن العلّة قد تعمّم معلولها، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: وقد تخصّص وقد تعمّم لأصلها لكنها لا تخرم انتهى محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة. وبما ذكرنا، تعلم أن في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصًّا بهن؛ لأن عموم علّته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلّة الذي دلّ على أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علَّة قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته، هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علَّة لذلك الحكم لكان الكلام معيبًا عند العارفين، وعرف صاحب «مراقي السعود»، دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء والإشارة والإيماء والتنبيه، بقوله: دلالة الإيماء والتنبيه في الفن تقصد لدى ذويه أن يقرن الوصف بحكم إن يكن لغير علّة يعبه من فطن وعرّف أيضًا الإيماء والتنبيه في مسالك العلَّة، بقوله: والثالث الإيما اقتران الوصف بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف أو النظير قرانه لغيرها يضير فقوله تعالىٰ:{ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، لو لم يكن علّة لقوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، لكان الكلام معيبًا غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علّة قوله: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، وعلمت أن حكم العلّة عام. فاعلم أن العلّة قد تعمّم معلولها، وقد تخصّصه كما ذكرنا في بيت «مراقي السعود»، وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علّته، وإذا كان حكم هذه الآية عامًّا، بدلالة القرينة القرءانيّة. فاعلم أن الحجاب واجب، بدلالة القرءان على جميع النساء. واعلم أنَّا في هذا المبحث نريد أن نذكر الأدلَّة القرءانيَّة على وجوب الحجاب على العموم، ثم الأدلّة من السنّة، ثم نناقش أدلَّة الطرفين، ونذكر الجواب عن أدلّة من قالوا بعدم وجوب الحجاب، على غير أزواجه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا آنفًا أن قوله: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ}، قرينة على عموم حكم آية الحجاب. ومن الأدلّة القرءانيّة على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاِزْوٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَاء ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}: أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شىء إلا عين واحدة تبصر بها، وممن قال به: ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم. فإن قيل: لفظ الآية الكريمة، وهو قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنّة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسّرين: إنه يستلزمه معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالىٰ فيها: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، يدخل في معناه ستر وجوههنّ بإدناء جلابيبهنّ عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {قُل لاْزْوٰجِكَ}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين المسلمين. فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدلّ على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب، كما ترى. ومن الأدلّة على ذلك أيضًا: هو ما قدمنا في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، من أن استقراء القرءان يدلّ على أن معنى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الملاءة فوق الثياب، وأنه لا يصحّ تفسير: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين، كما تقدّم إيضاحه. واعلم أن قول من قال: إنه قد قامت قرينة قرءانيّة على أن قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يدخل فيه ستر الوجه، وأن القرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، قال: وقد دلّ قوله: {أَن يُعْرَفْنَ} على أنهنّ سافرات كاشفات عن وجوههن؛ لأن التي تستر وجهها لا تعرف باطل، وبطلانه واضح، وسياق الآية يمنعه منعًا باتًّا؛ لأن قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، صريح في منع ذلك. وإيضاحه: أن الإشارة في قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ} راجعة إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن، وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن، لا يمكن بحال أن يكون أدنى أن يعرفن بسفورهن، وكشفهن عن وجوههن كما ترى، فإدناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه، كما لا يخفى. وقوله في الآية الكريمة: {لاْزْوٰجِكَ} دليل أيضًا على أن المعرفة المذكورة في الآية، ليست بكشف الوجوه؛ لأن احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين. والحاصل: أن القول المذكور تدلّ على بطلانه أدلّة متعدّدة: الأول: سياق الآية، كما أوضحناه آنفًا. الثاني: قوله: {لاْزْوٰجِكَ}، كما أوضحناه أيضًا. الثالث: أن عامّة المفسّرين من الصحابة فمن بعدهم فسّروا الآية مع بيانهم سبب نزولها، بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت، وكان بالمدينة بعض الفسّاق يتعرّضون للإماء، ولا يتعرّضون للحرائر، وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميّزًا عن زي الإماء، فيتعرّض لهن أولئك الفساق بالأذى ظنًّا منهم أنهن إماء، فأمر اللَّه نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميّزن في زيهن عن زي الإماء، وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق، علموا أنهن حرائر، ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، فهي معرفة بالصفة لا بالشخص. وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرءان، كما ترى. فقوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر، فهو أدنى وأقرب لأن يعرفن، أي: يعلم أنهن حرائر، فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرّضون للإماء، وهذا هو الذي فسّر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز هو حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في عموم قوله: {وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} (33/06)، في قوله تعالىٰ: {لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ نَخْسِفْ بِهِمُ}، إلى قوله: {وَقُتّلُواْ تَقْتِيلاً}. ومما يدلّ على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض، قوله تعالىٰ: {فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وذلك معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول الأعشى: حافظ للفرج راض بالتقى ليس ممن قلبه فيه مرض وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليابهنّ الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم، وله أسباب أُخر ليس منها إدناء الجلابيب. تنبيــه قد قدّمنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، أن الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن؛ كما قال ابن مٰلك في «الخلاصة»: المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن وأنه عند جماعات من البلاغيين ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل إجماعًا، وقد ترجع الإشارات والضمائر تارة إلى المصدر الكامن في مفهوم الفعل، وتارة إلى الزمن الكامن فيه. فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن فيه، قوله تعالىٰ هنا: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}، ثم قال: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، أي: ذلك الإدناء المفهوم من قوله: {يُدْنِينَ}. ومثال رجوع الإشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَلِكَ يَوْمَ ٱلْوَعِيدِ}، فقوله: {ذٰلِكَ} يعني زمن النفخ المفهوم من قوله: {وَنُفِخَ}،أي: ذلك الزمن يوم الوعيد. ومن الأدلّة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرّر في الأصول، من أن خطاب الواحد يعمّ حكمه جميع الأُمّة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب، وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة «الحجّ»، في مبحث النهي عن لبس المعصفر، وقد قلنا في ذلك؛ لأن خطاب النبيّ صلى الله عليه وسلم لواحد من أُمّته يعمّ حكمه جميع الأُمة، لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد، هل هو من صيغ العموم الدالَّة على عموم الحكم؟ خلاف في حال لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعمّ؛ لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لا يشمله وضعًا، فلا يكون صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره، ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس. أمّا القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي. والنص كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة». قالوا: ومن أدلّة ذلك حديث: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة». قال ابن قٰسم العبادي في الآيات البيّنات: اعلم أن حديث «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، لا يعرف له أصل بهذا اللفظ، ولكن روى الترمذي، وقال: حسن صحيح. والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء»، وساق الحديث كما ذكرناه، وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس، عمّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، وفي لفظ: «كحكمي على الجماعة»، ليس له أصل بهذا اللفظ؛ كما قاله العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في «الدرر» كالزركشي: لا يعرف. وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أُميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي: «ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة»، ولفظ الترمذي: «إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة»، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قٰسم العبادي في «شرح الورقات الكبير»: «حكمي على الواحد» لا يعرف له أصل إلى آخره، قريبًا مما ذكرناه عنه، انتهى. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الحديث المذكور ثابت من حديث أُميمة بنت رقيقة بقافين مصغّرًا، وهي صحابية من المبايعات، ورقيقة أُمّها، وهي أخت خديجة بنت خويلد، وقيل: عمتها، واسم أبيها بجاد بموحدة ثم جيم، ابن عبد اللَّه بن عمير التيمي، تيم بن مرّة. وأشار إلى ذلك في «مراقي السعود»، بقوله: خطاب واحد لغير الحنبل من غير رعى النص والقيس الجلي انتهى محل الغرض منه. وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا، تعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم؛ لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة، كما رأيت إيضاحه قريبًا. ومن الأدلّة القرءانيّة الدالَّة على الحجاب، قوله تعالىٰ: {وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنّسَاء ٱللاَّئِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرّجَـٰتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ}؛ لأن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن في هذه الآية الكريمة أن القواعد أي العجائز اللاتي لا يرجون نكاحًا، أي: لا يطعمن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال إليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهنّ، بشرط كونهن غير متبّرجات بزينة، ثمّ إنه جلَّ وعلا مع هذا كله قال: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ}، أي: يستعففن عن وضع الثياب خير لهن، أي: واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهنّ وانقطاع طمعهن في التزويج، وكونهن غير متبرّجات بزينة خير لهن. وأظهر الأقوال في قوله: {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}، أنه وضع ما يكون فوق الخمار، والقميص من الجلابيب، التي تكون فوق الخمار والثياب. فقوله جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ} ، دليل واضح على أن المرأة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح، لا يرخّص لها في وضع شىء من ثيابها ولا الإخلال بشىء من التستّر بحضرة الأجانب. وإذا علمت بما ذكرنا أن حكم آية الحجاب عام، وأن ما ذكرنا معها من الآيات فيه الدلالة على احتجاب جميع بدن المرأة عن الرجال الأجانب، علمت أن القرءان دلَّ على الحجاب، ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة بأزواجه صلى الله عليه وسلم، فلا شكّ أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة المقتضية للطهارة التامّة وعدم التدنّس بأنجاس الريبة، فمن يحاول منع نساء المسلمين كالدعاة للسفور والتبرّج والاختلاط اليوم، من الاقتداء بهنّ في هذا الأدب السماوي الكريم المتضمّن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لأُمّة محمّد صلى الله عليه وسلم مريض القلب؛ كما ترى. واعلم أنه مع دلالة القرءان على احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، قد دلّت على ذلك أيضًا أحاديث نبوية، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي اللَّه عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والدخول على النساء»، فقال رجل من الأنصار: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت». أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب «النكاح»، في باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم الخ. ومسلم في كتاب «السلام»، في باب: تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فهذا الحديث الصحيح صرّح فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم بالتحذير الشديد من الدخول على النساء، فهو دليل واضح على منع الدخول عليهنّ وسؤالهن متاعًا إلا من وراء حجاب؛ لأن من سألها متاعًا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم حذَّره من الدخول عليها، ولما سأله الأنصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرمًا لزوجته، كأخيه وابن أخيه وعمّه وابن عمّه ونحو ذلك، قال له صلى الله عليه وسلم: «الحمو الموت»، فسمّى صلى الله عليه وسلم دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير محرم لها باسم الموت، ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير؛ لأن الموت هو أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا، كما قال الشاعر: والموت أعظم حادث مما يمرّ على الجبله والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، فتحذيره صلى الله عليه وسلم هذا التحذير البالغ من دخول الرجال على النساء، وتعبيره عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم الموت، دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ} عام في جميع النساء، كما ترى. إذ لو كان حكمه خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العامّ من الدخول على النساء، وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده، كما قدّمنا أن مسلمًا رحمه اللَّه أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فدلّ على أن كليهما حرام. وقال ابن حجر في «فتح الباري»، في شرح الحديث المذكور: «إياكم والدخول»، بالنصب على التحذير، وهو تنبيه المخاطب على محذور ليتحرّز عنه؛ كما قيل: إياك والأسد، وقوله: «إياكم»، مفعول لفعل مضمر تقديره: اتّقوا. وتقدير الكلام: اتّقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. ووقع في رواية ابن وهب، بلفظ: «لا تدخلوا على النساء»، وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى، انتهى محل الغرض منه. وقال البخاري رحمه اللَّه في «صحيحه»، باب: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}. وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي عن يونس، قال ابن شهاب، عن عروة عن عائشة رضي اللَّه عنها، قالت: يرحم اللَّه نساء المهاجرات الأول، لما أنزل اللَّه: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، شققن مروطهن فاختمرن بها. حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا إبرٰهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم عن صفيّة بنت شيبة: أن عائشة رضي اللَّه عنها، كانت تقول: لما نزلت هذه الآية {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها، انتهى من صحيح البخاري. وقال ابن حجرفي «الفتح»، في شرح هذا الحديث: قوله: فاختمرن، أي غطّين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. انتهى محل الغرض من «فتح الباري». وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيّات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن، أي: سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر اللَّه في قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقّق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنّة الصحيحة المفسّرة لكتاب اللَّه تعالىٰ، وقد أثنت عائشة رضي اللَّه عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر اللَّه في كتابه، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، إلا من النبيّ صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن، واللَّه جلَّ وعلا يقول: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ}، فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن. وقال ابن حجر في «فتح الباري»: ولابن أبي حاتم من طريق عبد اللَّه بن عثمٰن بن خيثم، عن صفية ما يوضح ذلك، ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن، فقالت: إن لنساء قريش لفضلاً، ولكن واللَّه ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشدّ تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، ولقد أنزلت سورة «النور»: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهنّ امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رءُوسهن الغربان، انتهى محل الغرض من «فتح الباري». ومعنى معتجرات: مختمرات، كما جاء موضحًا في رواية البخاري المذكورة آنفًا، فترى عائشة رضي اللَّه عنها مع علمها وفهمها وتقاها، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرّحت بأنها ما رأت أشدّ منهن تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، وهو دليل واضح على أن فهمهنّ لزوم ستر الوجوه من قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، من تصديقهن بكتاب اللَّه وإيمانهن بتنزيله، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب اللَّه وإيمان بتنزيله، كما ترى. فالعجب كل العجب، ممن يدّعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنّة ما يدلّ على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر اللَّه في كتابه إيمانًا بتنزيله، ومعنى هذا ثابت في الصحيح، كما تقدم عن البخاري. وهذا من أعظم الأدلّة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره: وقال البزار أيضًا: حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثني عمرو بن عاصم، حدّثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربّها وهي في قعر بيتها»، ورواه الترمذي عن بندار، عن عمرو بن عاصم به نحوه، اهــ منه. وقد ذكر هذا الحديث صاحب «مجمع الزوائد»، وقال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله موثقون، وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الأدلّة، وما جاء فيه من كون المرأة عورة، يدلّ على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة. ومما يؤيّد ذلك: ما ذكر الهيثمي أيضًا في «مجمع الزوائد»، عن ابن مسعود قال: إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرّين بأحد إلا أعجبتيه، وإن المرأة لتلبس ثيابها فقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضًا أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها، مثل أن تعبده في بيتها، ثم قال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله ثقات، اهــ منه. ومثله له حكم الرفع إذ لا مجال للرأي فيه. ومن الأدلّة الدالَّة على ذلك الأحاديث التي قدّمناها، الدالَّة على أن صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد، كما أوضحناه في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يُسَبّحُ لَهُ فِيهَا بِٱلْغُدُوّ وَٱلاْصَالِ رِجَالٌ}، والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدًا، وفيما ذكرنا كفاية لمن يريد الحقُّ. فقد ذكرنا الآيات القرءانيّة الدالَّة على ذلك، والأحاديث الصحيحة الدالَّة على الحجاب، وبيَّنا أن من أصرحها في ذلك آية «النور»، مع تفسير الصحابة لها، وهي قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فقد أوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم موجود بينهم ينزل عليه الوحي، بأن المراد بها يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته عن الرجال، وأن ستر المرأة وجهها عمل بالقرءان، كما قالته عائشة رضي اللَّه عنها. وإذا علمت أن هذا القدر من الأدلّة على عموم الحجاب يكفي المنصف، فسنذكر لك أجوبة أهل العلم، عمّا استدلّ به الذين قالوا بجواز إبداء المرأة وجهها ويديها، بحضرة الأجانب. فمن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث خالد بن دريك عن عائشة رضي اللَّه عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: «يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت الحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا»، وأشار إلى وجهه وكفّيه؛ وهذا الحديث يجاب عنه بأنه ضعيف من جهتين: الأولى: هي كونه مرسلاً؛ لأن خالد بن دريك لم يسمع من عائشة، كما قاله أبو داود، وأبو حاتم الرازي كما قدّمناه في سورة «النور». الجهة الثانية: أن في إسناده سعيد بن بشير الأزدي مولاهم، قال فيه في «التقريب»: ضعيف، مع أنه مردود بما ذكرنا من الأدلّة على عموم الحجاب، ومع أنه لو قدر ثبوته قد يحمل على أنه كان قبل الأمر بالحجاب. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح، قال: شهدت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان، ولا إقامة، ثم قام متوكّئًا على بلال فأمر بتقوى اللَّه، وحثّ على طاعته، ووعظ الناس، وذكّرهم ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكّرهن، فقال: «تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم»، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لِمَ يا رسول اللَّه؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير»، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن، اهــ. هذا لفظ مسلم في «صحيحه»، قالوا: وقول جابر في هذا الحديث: سفعاء الخدّين يدلّ على أنها كانت كاشفة عن وجهها، إذ لو كانت محتجبة لما رأى خدّيها، ولما علم بأنها سفعاء الخدين. وأجيب عن حديث جابر هذا: بأنه ليس فيه ما يدلّ على أن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عن وجهها، وأقرّها على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث أن جابرًا رأى وجهها، وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدًا، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه بعض الناس في تلك الحال، كما قال نابغة ذبيان: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واثقتنا باليد فعلى المحتجّ بحديث جابر المذكور، أن يثبت أنهصلى الله عليه وسلم رآها سافرة، وأقرّها على ذلك، ولا سبيل له إلى إثبات ذلك. وقد روى القصة المذكورة غير جابر، فلم يذكر كشف المرأة المذكورة عن وجهها، وقد ذكر مسلم في «صحيحه»، ممن رواها غير جابر أبا سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، وذكره غيره عن غيرهم. ولم يقل أحد ممن روى القصة غير جابر أنه رأى خدي تلك المرأة السفعاء الخدّين، وبذلك تعلم أنه لا دليل على السفور في حديث جابر المذكور. وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم، وقوله: فقامت امرأة من سطة النساء، هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين، وفتح الطاء المخفّفة. وفي بعض النسخ: واسطة النساء. قال القاضي: معناه: من خيارهن، والوسط العدل والخيار، قال: وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغيّر في كتاب مسلم، وأن صوابه من سفلة النساء، وكذا رواه ابن أبي شيبة في مسنده، والنسائي في سننه. في رواية لابن أبي شيبة: امرأة ليست من علية النساء، وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله بعده: سفعاء الخدّين هذا كلام القاضي، وهذا الذي ادّعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد بها من خيار النساء؛ كما فسّره به هو، بل المراد: امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن. قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال: وسطت القوم أسطهم وسطًا وسطة، أي: توسطتهم، اهــ منه. وهذا التفسير الأخير هو الصحيح، فليس في حديث جابر ثناء البتّة على سفعاء الخدّين المذكورة، ويحتمل أن جابرًا ذكر سفعة خدّيها ليشير إلى أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها؛ لأن سفعة الخدّين قبح في النساء. قال النووي: سفعاء الخدين، أي: فيها تغيّر وسواد. وقال الجوهري في «صحاحه»: والسفعة في الوجه: سواد في خدّي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة، قال حميد بن ثور: من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحم قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : السفعة في الخدّين من المعاني المشهورة في كلام العرب: أنها سواد وتغيّر في الوجه، من مرض أو مصيبة أو سفر شديد، ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مٰلكًا: تقول ابنة العمري ما لك بعدما أراك خضيبًا ناعم البال أروع فقلت لها طول الأسى إذ سألتني ولوعة وجد تترك الخد أسفع ومعلوم أن من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور، فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي، ومنه قول زهير بن أبي سلمى: أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك والمقصود: أن السفعة في الخدّين إشارة إلى قبح الوجه، وبعض أهل العلم يقول: إن قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها، لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحًا. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك، حديث ابن عباس الذي قدّمناه، قال: أردف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلاً وضيئًا فوقف النبيّ صلى الله عليه وسلم يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها فالتفت النبيّ صلى الله عليه وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول اللَّهٰ إن فريضة اللَّه في الحجّ على عباده، أدركت أبي شيخًا كبيرًا... الحديث، قالوا: فالإخبار عن الخثعمية بأنها وضيئة يفهم منه أنها كانت كاشفة عن وجهها. وأجيب عن ذلك أيضًا من وجهين: الأول: الجواب بأنه ليس في شىء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه، وأقرّها على ذلك بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة، وفي بعض روايات الحديث: أنها حسناء، ومعرفة كونها وضيئة أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها، كما أوضحناه في رؤية جابر سفعاء الخدين. ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها، ومما يوضح هذا أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضرًا وقت نظر أخيه إلى المرأة، ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل، وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها. فإن قيل: قوله: إنها وضيئة، وترتيبه على ذلك بالفاء، قوله: فطفق الفضل ينظر إليها، وقوله: وأعجبه حسنها، فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها، وينظر إليه لإعجابه بحسنه. فالجواب: أن تلك القرائن لا تستلزم استلزامًا، لا ينفكّ أنها كانت كاشفة، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كذلك، وأقرّها لما ذكرنا من أنواع الاحتمال، مع أن جمال المرأة قد يعرف وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة، وذلك لحسن قدّها وقوامها، وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط، كما هو معلوم. ولذلك فسّر ابن مسعود: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، بالملاءة فوق الثياب، كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من تحت الثياب، قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة يا حسنها من قوام ما ومنتقب فقد بالغ في حسن قوامها، مع أن العادة كونه مستورًا بالثياب لا منكشفًا. الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليه، وعليها ستره من الرجال في الإحرام، كما هو معروف عن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهن، ولم يقل أحد أن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، والفضل منعه النبيّ صلى الله عليه وسلم من النظر إليها، وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها أحد فكشفها عن وجهها إذًا لإحرامها لا لجواز السفور. فإن قيل: كونها مع الحجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة؛ لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال. فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع وعدم النظر إلى النساء، فلا مانع عقلاً ولا شرعًا ولا عادة، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم، ولو نظر إليها لحكي كما حكي نظر الفضل إليها، ويفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها، أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة، وهي سافرة كما ترى، وقد دلَّت الأدلَّة المتقدمة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم. وبالجملة، فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب، مع أن الوجه هو أصل الجمال، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي، ألم تسمع بعضهم يقول: قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخوانك، ولقد صدق من قال: وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة أعني آية الحجاب هذه اعلم: أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه. ولا يجوز له أن يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها. والدليل على ذلك أمور: الأول: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنّه قال: «إني لا أصافح النساء»، الحديث. واللَّه يقول: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، فيلزمنا ألاّ نصافح النساء اقتداء به صلى الله عليه وسلم، والحديث المذكور موضحًا في سورة «الحجّ»، في الكلام على النهي عن لبس المعصفر مطلقًا في الإحرام، وغيره للرجال. وفي سورة «الأحزاب»، في آية الحجاب هذه. وكونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح على أن الرجل لا يصافح المرأة، ولا يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها؛ لأن أخفّ أنواع اللّمس المصافحة، فإذا امتنع منها صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة، دلَّ ذلك على أنها لا تجوز، وليس لأحد مخالفته صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع لأُمّته بأقواله وأفعاله وتقريره. الأمر الثاني: هو ما قدمنا من أن المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب، وإنما أمر بغضّ البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شكّ أن مسّ البدن للبدن، أقوى في إثارة الغريزة، وأقوى داعيًا إلى الفتنة من النظر بالعين، وكل منصف يعلم صحّة ذلك. الأمر الثالث: أن ذلك ذريعة إلى التلذّذ بالأجنبية، لقلّة تقوى اللَّه في هذا الزمان وضياع الأمانة، وعدم التورّع عن الريبة، وقد أخبرنا مرارًا أن بعض الأزواج من العوام، يقبّل أخت امرأته بوضع الفم على الفم ويسمّون ذلك التقبيل الحرام بالإجماع سلامًا، فيقولون: سلّم عليها، يعنون: قبّلها، فالحق الذي لا شكّ فيه التباعد عن جميع الفتن والريب وأسبابها، ومن أكبرها لمس الرجل شيئًا من بدن الأجنبية، والذريعة إلى الحرام يجب سدّها؛ كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وإليه الإشارة بقول صاحب «مراقي السعود»: سدّ الذرائع إلى المحرم حتم كفتحها إلى المنحتم قوله تعالىٰ: {يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}. أمر اللَّه تعالىٰ نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للناس الذين يسألونه عن الساعة: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}، ومعلوم أن {إِنَّمَا} صيغة حصر. فمعنى الآية: أن الساعة لا يعلمها إلا اللَّه وحده. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء واضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ}. وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم أن الخمس المذكورة في قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، هي المراد بقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وكقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبّي لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْـئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ}، وقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا إِلَىٰ رَبّكَ مُنتَهَـٰهَا}، وقوله تعالىٰ: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، وفي الحديث: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الساعة التي هي القيامة لعلّها تكون قريبًا، وذكر نحوه في قوله في «الشورى»: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ}، وقد أوضح جلَّ وعلا اقترابها في آيات أُخر؛ كقوله: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ}، وقوله: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}. {إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً }، إلى قوله: {لَعْناً كَبِيراً}. تقدّمت الآيات الموضحة له مرارًا. {إِنَّا عَرَضْنَا ٱلاٌّمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً * لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} {إِنَّا عَرَضْنَا ٱلاٌّمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه عرض الأمانة، وهي التكاليف مع ما يتبعها من ثواب وعقاب على السمٰوات والأرض والجبال، وأنهن أبين أن يحملنها وأشفقن منها، أي: خفن من عواقب حملها أن ينشأ لهنّ من ذلك عذاب اللَّه وسخطه، وهذا العرض والإباء، والإشفاق كلّه حق، وقد خلق اللَّه للسمٰوات والأرض والجبال إدراكًا يعلمه هو جلَّ وعلا، ونحن لا بعلمه، وبذلك الإدراك أدركت عرض الأمانة عليها، وأبت وأشفقت، أي: خافت. ومثل هذا تدلّ عليه آيات وأحاديث كثيرة، فمن الآيات الدالَّة على إدرام الجمادات المذكور: قوله تعالىٰ في سورة «البقرة»، في الحجارة: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ}، فصرّح بأن من الحجارة ما يهبط من خشية اللَّه، وهذه الخشية التي نسبها اللَّه لبعض الحجارة بإدراك يعلمه هو تعالىٰ. ومن الآيات الدالَّة على ذلك قوله تعالىٰ: {تُسَبّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ ٱلسَّبْعُ وَٱلاْرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مّن شَىْء إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـٰكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}، ومنها قوله تعالىٰ: {وَسَخَّرْنَا مَعَ * دَاوُودُ ٱلْجِبَالَ يُسَبّحْنَ}، إلى غير ذلك من الآيات. ومن الأحاديث الصحيحة الدالَّة على ذلك قصة حنين الجذع، الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم لما انتقل بالخطبة إلى المنبر، وهي في صحيح البخاري وغيره. ومنها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «إني لأعرف حجرًا كان يسلّم عليّ في مكّة»، وأمثال هذا كثيرة. فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنّة إنما يكون بإدراك يعلمه اللَّه، ونحن لا نعلمه؛ كما قال تعالىٰ: {وَلَـٰكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}، ولو كان المراد بتسبيح الجمادات دلالتها على خالقها لكنا نفقهه، كما هو معلوم، وقد دلّت عليه آيات كثيرة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}، الظاهر أن المراد بالإنسان ءادم عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام، وأن الضمير في قوله: {إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}، راجع للفظ: {ٱلإِنسَـٰنَ}، مجرّدًا عن إرادة المذكور منه، الذي هو ءادم. والمعنى: أنه أي الإنسان الذي لا يحفظ الأمانة {كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}، أي: كثير الظلم والجهل، والدليل على هذا أمران: أحدهما: قرينة قرءانيّة دالَّة على انقسام الإنسان في حمل الأمانة المذكورة إلى معذّب ومرحوم في قوله تعالىٰ بعده، متّصلاً به: {لّيُعَذّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}، فدلّ هذا على أن الظلوم الجهول من الإنسان هو المعذب، والعياذ باللَّه، وهم المنافقون والمنافقات، والمشركون والمشركات، دون المؤمنين والمؤمنات. واللام في قوله: {لّيُعَذّبَ}: لام التعليل، وهي متعلّقة بقوله: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ}. الأمر الثاني: أن الأسلوب المذكور الذي هو رجوع الضمير إلى مجرّد اللفظ دون اعتبار المعنى التفصيلي معروف في اللغة التي نزل بها القرءان، وقد جاء فعلاً في آية من كتاب اللَّه، وهي قوله تعالىٰ {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ}؛ لأن الضمير في قوله: {وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ}، راجع إلى لفظ المعمر دون معناه التفصيلي؛ كما هو ظاهر، وقد أوضحناه في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}، وبيّنا هناك أن هذه المسألة هي المعروفة عند علماء العربية بمسألة: عندي درهم ونصفه، أي: نصف درهم آخر، كما ترى. وبعض من قال من أهل العلم إن الضمير في قوله: {إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}، عائد إلى ءادم، قال: المعنى أنه كان ظلومًا لنفسه جهولاً، أي: غرًّا بعواقب الأموار، وما يتبع الأمانة من الصعوبات، والأظهر ما ذكرنا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسيرسورة الأحزاب