تفاسير صفحة المصحف رقم 426

** áÇø ÌõäóÇÍó Úóáóíúåöäø Ýöíó ÂÈóÂÆöåöäø æóáÇó ÃóÈúäóÂÆöåöäø æóáÇó ÅöÎúæóÇäöåöäø æóáÇó ÃóÈúäóÂÁö ÅöÎúæóÇäöåöäø æóáÇó ÃóÈúäóÂÁö ÃóÎóæóÇÊöåöäø æóáÇó äöÓóÂÆöåöäø æóáÇó ãóÇ ãóáóßóÊú ÃóíúãóÇäõåõäø æóÇÊøÞöíäó Çááøåó Åöäø Çááøåó ßóÇäó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÔóåöíÏÇð áãÇ ÃãÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÇáäÓÇÁ ÈÇáÍÌÇÈ ãä ÇáÃÌÇäÈ, Èíä Ãä åÄáÇÁ ÇáÃÞÇÑÈ áÇ íÌÈ ÇáÇÍÊÌÇÈ ãäåã, ßãÇ ÇÓÊËäÇåã Ýí ÓæÑÉ ÇáäæÑ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÈÏíä ÒíäÊåä ÅáÇ áÈÚæáÊåä Ãæ ÂÈÇÆåä Ãæ ÂÈÇÁ ÈÚæáÊåä Ãæ ÃÈäÇÆåä Ãæ ÃÈäÇÁ ÈÚæáÊåä Ãæ ÅÎæÇäåä Ãæ Èäí ÅÎæÇäåä Ãæ Èäí ÃÎæÇÊåä Ãæ äÓÇÆåä Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåä Ãæ ÇáÊÇÈÚíä ÛíÑ Ãæáí ÇáÅÑÈÉ ãä ÇáÑÌÇá Ãæ ÇáØÝá ÇáÐíä áã íÙåÑæÇ Úáì ÚæÑÇÊ ÇáäÓÇÁ} æÝíåÇ ÒíÇÏÇÊ Úáì åÐå, æÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑåÇ æÇáßáÇã ÚáíåÇ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞÏ ÓÃá ÈÚÖ ÇáÓáÝ ÝÞÇá: áã áã íÐßÑ ÇáÚã æÇáÎÇá Ýí åÇÊíä ÇáÇóíÊíä ¿ ÝÃÌÇÈ ÚßÑãÉ æÇáÔÚÈí ÈÃäåãÇ áã íÐßÑÇ áÃäåãÇ ÞÏ íÕÝÇä Ðáß áÈäíåãÇ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãäåÇá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ÇáÔÚÈí æÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÌäÇÍ Úáíåä Ýí ÂÈÇÆåä} ÇáÇóíÉ, ÞáÊ: ãÇ ÔÃä ÇáÚã æÇáÎÇá áã íÐßÑÇ ¿ ÞÇá áÃäåãÇ íäÚÊÇäåãÇ áÃÈäÇÆåãÇ æßÑåÇ Ãä ÊÖÚ ÎãÇÑåÇ ÚäÏ ÎÇáåÇ æÚãåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ äÓÇÆåä} íÚäì ÈÐáß ÚÏã ÇáÇÍÊÌÇÈ ãä ÇáäÓÇÁ ÇáãÄãäÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåä} íÚäí Èå ÃÑÞÇÁåä ãä ÇáÐßæÑ æÇáÅäÇË ßãÇ ÊÞÏã ÇáÊäÈíå Úáíå æÅíÑÇÏ ÇáÍÏíË Ýíå, ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ: ÅäãÇ íÚäí Èå ÇáÅãÇÁ ÝÞØ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÊÞíä Çááå Åä Çááå ßÇä Úáì ßá ÔíÁ ÔåÏÇð} Ãí æÇÎÔíäå Ýí ÇáÎáæÉ æÇáÚáÇäíÉ, ÝÅäå ÔåíÏ Úáì ßá ÔíÁ, áÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ ÝÑÇÞÈä ÇáÑÞíÈ. ** Åöäø Çááøåó æóãóáÇóÆößóÜÊóåõ íõÕóáøæäó Úóáóì ÇáäøÈöíø íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÕóáøæÇú Úóáóíúåö æóÓóáøãõæÇú ÊóÓúáöíãÇð ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ÕáÇÉ Çááå ÊÚÇáì ËäÇÄå Úáíå ÚäÏ ÇáãáÇÆßÉ, æÕáÇÉ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÏÚÇÁ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÕáæä íÈÑßæä, åßÐÇ ÚáÞå ÇáÈÎÇÑí ÚäåãÇ, æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ ßÐáß, æÑæí ãËáå Úä ÇáÑÈíÚ ÃíÖÇð, æÑæì Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ßãÇ ÞÇáå ÓæÇÁ, ÑæÇåãÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: æÑæí Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÛíÑ æÇÍÏ ãä Ãåá ÇáÚáã, ÞÇáæÇ: ÕáÇÉ ÇáÑÈ ÇáÑÍãÉ, æÕáÇÉ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÇÓÊÛÝÇÑ. Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑæ ÇáÃæÏí, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ, ÞÇá ÇáÃÚãÔ ÃÑÇå Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ {Åä Çááå æãáÇÆßÊå íÕáæä Úáì ÇáäÈí} ÞÇá: ÕáÇÊå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÓÈæÍ ÞÏæÓ, ÓÈÞÊ ÑÍãÊí ÛÖÈí æÇáãÞÕæÏ ãä åÐå ÇáÇóíÉ Ãä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÎÈÑ ÚÈÇÏå ÈãäÒáÉ ÚÈÏå æäÈíå ÚäÏå Ýí Çáãáà ÇáÃÚáì ÈÃäå íËäì Úáíå ÚäÏ ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈíä, æÃä ÇáãáÇÆßÉ ÊÕáí Úáíå, Ëã ÃãÑ ÊÚÇáì Ãåá ÇáÚÇáã ÇáÓÝáí ÈÇáÕáÇÉ æÇáÊÓáíã Úáíå, áíÌÊãÚ ÇáËäÇÁ Úáíå ãä Ãåá ÇáÚÇáãíä: ÇáÚáæí æÇáÓÝáí ÌãíÚÇð. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÃÈíå Úä ÃÔÚË Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÌÚÝÑ íÚäí ÇÈä ÇáãÛíÑÉ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÞÇáæÇ áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã: åá íÕáí ÑÈß ¿ ÝäÇÏÇå ÑÈå ÚÒ æÌá: íÇ ãæÓì ÓÃáæß åá íÕáí ÑÈß, ÝÞá: äÚã ÃäÇ ÃÕáí æãáÇÆßÊí Úáì ÃäÈíÇÆí æÑÓáí, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Úáì äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Åä Çááå æãáÇÆßÊå íÕáæä Úáì ÇáäÈí íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÕáæÇ Úáíå æÓáãæÇ ÊÓáíãÇð}. æÞÏ ÃÎÈÑ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÈÃäå íÕáí Úáì ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÐßÑæÇ Çááå ÐßÑÇ ßËíÑÇð * æÓÈÍæå ÈßÑÉ æÃÕíáÇð * åæ ÇáÐí íÕáí Úáíßã æãáÇÆßÊå} ÇáÇóíÉ æÞÇá ÊÚÇáì: {æÈÔÑ ÇáÕÇÈÑíä ÇáÐíä ÅÐÇ ÃÕÇÈÊåã ãÕíÈÉ ÞÇáæÇ ÅäÇ ááå æÅäÇ Åáíå ÑÇÌÚæä * ÃæáÆß Úáíåã ÕáæÇÊ ãä ÑÈåã} ÇáÇóíÉ, æÝí ÇáÍÏíË «Åä Çááå æãáÇÆßÊå íÕáæä Úáì ãíÇãä ÇáÕÝæÝ», æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «Çááåã Õá Úáì Âá ÃÈí ÃæÝì» æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇãÑÃÉ ÌÇÈÑ æÞÏ ÓÃáÊå Ãä íÕáí ÚáíåÇ æÚáì ÒæÌåÇ «Õáì Çááå Úáíß æÚáì ÒæÌß», æÞÏ ÌÇÁÊ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊæÇÊÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÃãÑ ÈÇáÕáÇÉ Úáíå, æßíÝíÉ ÇáÕáÇÉ Úáíå, æäÍä äÐßÑ ãäåÇ Åä ÔÇÁ Çááå ãÇ ÊíÓÑ æÇááå ÇáãÓÊÚÇä. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä íÍíì Èä ÓÚíÏ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈí Úä ãÓÚÑ Úä ÇáÍßã Úä ÇÈä ÃÈí áíáì. Úä ßÚÈ Èä ÚÌÑÉ ÞÇá: Þíá íÇÑÓæá Çááå ÃãÇ ÇáÓáÇã Úáíß ÝÞÏ ÚÑÝäÇå, ÝßíÝ ÇáÕáÇÉ ¿ ÞÇá: «ÞæáæÇ Çááåã Õáì Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÕáíÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã , Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, Çááåã ÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáÍßã ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ÃÈí áíáì ÞÇá: áÞíäí ßÚÈ Èä ÚÌÑÉ ÝÞÇá: ÃáÇ ÃåÏí áß åÏíÉ ¿ ÎÑÌ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÚáãäÇ Ãæ ÚÑÝäÇ ßíÝ ÇáÓáÇã Úáíß, ÝßíÝ ÇáÕáÇÉ ¿ ÝÞÇá: «ÞæáæÇ Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÕáíÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã , Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, Çááåã ÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ» æåÐÇ ÇáÍÏíË ÞÏ ÃÎÑÌå ÇáÌãÇÚÉ Ýí ßÊÈåã ãä ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ Úä ÇáÍßã æåæ ÇÈä ÚÊíÈÉ, ÒÇÏ ÇáÈÎÇÑí æÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì ßáÇåãÇ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì ÝÐßÑå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝå, ÍÏËäÇ åÔíã Èä ÈÔíÑ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì Úä ßÚÈ Èä ÚÌÑÉ ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {Åä Çááå æãáÇÆßÊå íÕáæä Úáì ÇáäÈí íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÕáæÇ Úáíå æÓáãæÇ ÊÓáíãÇð}, ÞÇá: ÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÚáãäÇ ÇáÓáÇã Úáíß, ÝßíÝ ÇáÕáÇÉ Úáíß, ÞÇá «ÞæáæÇ Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÕáíÊ Úáì ÅÈÑÇåíã æÚáì Âá ÅÈÑÇåíã.Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, æÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì ÅÈÑÇåíã æÚáì Âá ÅÈÑÇåíåã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ» æßÇä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì íÞæá æÚáíäÇ ãÚåã. æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ÈåÐå ÇáÒíÇÏÉ, æãÚäì Þæáåã ÃãÇ ÇáÓáÇã Úáíß ÝÞÏ ÚÑÝäÇå åæ ÇáÐí Ýí ÇáÊÔåÏ, ÇáÐí ßÇä íÚáãåã ÅíÇå ßãÇ ßÇä íÚáãåã ÇáÓæÑÉ ãä ÇáÞÑÂä, æÝíå ÇáÓáÇã Úáíß ÃíåÇ ÇáäÈí æÑÍãÉ Çááå æÈÑßÇÊå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä íæÓÝ, ÍÏËäÇ ÇááíË Úä ÇÈä ÇáåÇÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÎÈÇÈ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå åÐÇ ÇáÓáÇã, ÝßíÝ äÕáí Úáíß ¿ ÞÇá «ÞæáæÇ Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ ÚÈÏß æÑÓæáß, ßãÇ ÕáíÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã, æÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã» ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ Úä ÇááíË: Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã. ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÍãÒÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÒã æÇáÏÇæÑÏí Úä íÒíÏ íÚäí ÇÈä ÇáåÇÏ ÞÇá: ßãÇ ÕáíÊ Úáì ÅÈÑÇåíã, æÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÂá ãÍãÏ ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì ÅÈÑÇåíã æÂá ÅÈÑÇåíã. æÃÎÑÌå ÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇÈä ÇáåÇÏ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÞÑÃÊ Úáì ÚÈÏ ÇáÑÍãä ãÇáß Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ÃÈíå Úä ÚãÑæ Èä Óáíã Ãäå ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÍãíÏ ÇáÓÇÚÏí Ãäåã ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ßíÝ äÕáí Úáíß ¿ ÞÇá «ÞæáæÇ Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÃÒæÇÌå æÐÑíÊå, ßãÇ ÕáíÊ Úáì ÅÈÑÇåíã, æÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÃÒæÇÌå æÐÑíÊå ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ» æÞÏ ÃÎÑÌå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ Óæì ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ãÇáß Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ãÓáã: ÍÏËäÇ íÍíì Èä íÍíì ÇáÊãíãí ÞÇá: ÞÑÃÊ Úáì ãÇáß Úä äÚíã Èä ÚÈÏ Çááå ÇáãÌãÑ ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÒíÏ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: æÚÈÏ Çááå Èä ÒíÏ åæ ÇáÐí ßÇä ÃÑí ÇáäÏÇÁ ÈÇáÕáÇÉ, ÃÎÈÑå Úä ÃÈí ãÓÚæÏ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: ÃÊÇäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æäÍä Ýí ãÌáÓ ÓÚÏ Èä ÚÈÇÏÉ, ÝÞÇá áå ÈÔíÑ Èä ÓÚÏ: ÃãÑäÇ Çááå Ãä äÕáí Úáíß íÇ ÑÓæá Çááå, ÝßíÝ äÕáí Úáíß ¿ ÞÇá: ÝÓßÊ ÑÓæá Çááå ÍÊì ÊãäíäÇ Ãäå áã íÓÃáå, Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞæáæÇ Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ ßãÇ ÕáíÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã, æÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì Âá ÅÈÑÇåíã Ýí ÇáÚÇáãíä, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, æÇáÓáÇã ßãÇ ÞÏ ÚáãÊã» æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ãÇáß Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÎÒíãÉ æÇÈä ÍÈÇä æÇáÍÇßã Ýí ãÓÊÏÑßå ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ, Úä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä Òí Èä ÚÈÏ ÑÈå, Úä ÃÈí ãÓÚæÏ ÇáÈÏÑí Ãäåã ÞÇáæÇ: íÇÑÓæá Çááå ÃãÇ ÇáÓáÇã ÝÞÏ ÚÑÝäÇå, ÝßíÝ äÕáí Úáíß ÅÐÇ äÍä ÕáíäÇ Ýí ÕáÇÊäÇ ¿ ÝÞÇá «ÞæáæÇ: Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ» æÐßÑå æÑæÇå ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå Ýí ãÓäÏå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÈãËáå, æãä ååäÇ ÐåÈ ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå Åáì Ãäå íÌÈ Úáì ÇáãÕáí Ãä íÕáí Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÊÔåÏ ÇáÃÎíÑ, ÝÅä ÊÑßå áã ÊÕÍ ÕáÇÊå, æÞÏ ÔÑÚ ÈÚÖ ÇáãÊÃÎÑíä ãä ÇáãÇáßíÉ æÛíÑåã íÔäÚ Úáì ÇáÅãÇã ÇáÔÇÝÚí Ýí ÇÔÊÑÇØå Ðáß Ýí ÇáÕáÇÉ, æíÒÚã Ãäå ÞÏ ÊÝÑÏ ÈÐáß, æÍßì ÇáÅÌãÇÚ Úáì ÎáÇÝå ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáØÈÑí æÇáØÍÇæí æÇáÎØÇÈí æÛíÑåã ÝíãÇ äÞáå ÇáÞÇÖí ÚíÇÖ Úäåã, æÞÏ ÊÚÓÝ åÐÇ ÇáÞÇÆá Ýí ÑÏå Úáì ÇáÔÇÝÚí, æÊßáÝ Ýí ÏÚæÇå ÇáÅÌãÇÚ Ýí Ðáß, æÞÇá ãÇ áã íÍØ Èå ÚáãÇð, ÝÅäÇ ÞÏ ÑæíäÇ æÌæÈ Ðáß æÇáÃãÑ ÈÇáÕáÇÉ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÕáÇÉ, ßãÇ åæ ÙÇåÑ ÇáÇóíÉ, æãÝÓÑ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÌãÇÚÉ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ãäåã ÇÈä ãÓÚæÏ æÃÈæ ãÓÚæÏ ÇáÈÏÑí æÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå, æãä ÇáÊÇÈÚíä: ÇáÔÚÈí æÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä, æÅáíå ÐåÈ ÇáÔÇÝÚí áÇ ÎáÇÝ Úäå Ýí Ðáß æáÇ Èíä ÃÕÍÇÈå ÃíÖÇð, æÅáíå ÐåÈ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃÎíÑÇð ÝíãÇ ÍßÇå Úäå ÃÈæ ÒÑÚÉ ÇáÏãÔÞí Èå, æÈå ÞÇá ÅÓÍÇÞ Èä ÑÇåæíÉ æÇáÝÞíå ÇáÅãÇã ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáãÚÑæÝ ÈÇÈä ÇáãæÇÒ ÇáãÇáßí ÑÍãåã Çááå, ÍÊì Åä ÈÚÖ ÃÆãÉ ÇáÍäÇÈáÉ ÃæÌÈ Ãä íÞÇá Ýí ÇáÕáÇÉ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ Úáãåã Ãä íÞæáæÇ áãÇ ÓÃáæå, æÍÊì Åä ÈÚÖ ÃÕÍÇÈäÇ ÃæÌÈ ÇáÕáÇÉ Úáì Âáå ÝíãÇ ÍßÇå ÇáÈäÏäíÌí æÓáíã ÇáÑÇÒí æÕÇÍÈå äÕÑ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáãÞÏÓí, æäÞáå ÅãÇã ÇáÍÑãíä æÕÇÍÈå ÇáÛÒÇáí ÞæáÇð Úä ÇáÔÇÝÚí. æÇáÕÍíÍ Ãäå æÌå Úáì Ãä ÇáÌãåæÑ Úáì ÎáÇÝå, æÍßæÇ ÇáÅÌãÇÚ Úáì ÎáÇÝå, æááÞæá ÈæÌæÈå ÙæÇåÑ ÇáÍÏíË æÇááå ÃÚáã. æÇáÛÑÖ Ãä ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå íÞæá ÈæÌæÈ ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÕáÇÉ ÓáÝÇð æÎáÝÇð ßãÇ ÊÞÏã, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, ÝáÇ ÅÌãÇÚ Úáì ÎáÇÝå Ýí åÐå ÇáãÓÃáÉ áÇ ÞÏíãÇð æáÇ ÍÏíËÇð, æÇááå ÃÚáã. æããÇ íÄíÏ Ðáß ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÕÍÍå, æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÎÒíãÉ æÇÈä ÍÈÇä Ýí ÕÍíÍíåãÇ ãä ÑæÇíÉ ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ ÇáãÕÑí Úä ÃÈí åÇäìÁ ÍãíÏ Èä åÇäìÁ Úä ÚãÑæ Èä ãÇáß ÃÈí Úáí ÇáÌäÈí Úä ÝÖÇáÉ Èä ÚÈíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÌáÇð íÏÚæ Ýí ÕáÇÊå áã íãÌÏ Çááå æáã íÕá Úáì ÇáäÈí, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÚÌá åÐÇ» Ëã ÏÚÇå ÝÞÇá áå Ãæ áÛíÑå «ÅÐÇ Õáì ÃÍÏßã ÝáíÈÏà ÈÊãÌíÏ Çááå ÚÒ æÌá æÇáËäÇÁ Úáíå, Ëã áíÕá Úáì ÇáäÈí Ëã áíÏÚ ÈÚÏ ÈãÇ ÔÇÁ» æßÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çáãåíãä Èä ÚÈÇÓ Èä Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «áÇ ÕáÇÉ áãä áÇ æÖæÁ áå, æáÇ æÖæÁ áãä áã íÐßÑ ÇÓã Çááå Úáíå, æáÇ ÕáÇÉ áãä áã íÕá Úáì ÇáäÈí, æáÇ ÕáÇÉ áãä áã íÍÈ ÇáÃäÕÇÑ» æáßä ÚÈÏ Çáãåíãä åÐÇ ãÊÑæß æÞÏ ÑæÇå ÇáØÈÑÇäí ãä ÑæÇíÉ ÃÎíå ÃÈí Èä ÚÈÇÓ, æáßä Ýí Ðáß äÙÑ, æÅäãÇ íÚÑÝ ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çáãåíãä, æÇááå ÃÚáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃÎÈÑäÇ ÅÓãÇÚíá Úä ÃÈí ÏÇæÏ ÇáÃÚãì Úä ÈÑíÏÉ ÞÇá: ÞáäÇ íÇÑÓæá Çááå ÞÏ ÚáãäÇ ßíÝ äÓáã Úáíß, ÝßíÝ äÕáí Úáíß ¿ ÞÇá «ÞæáæÇ: Çááåã ÇÌÚá ÕáæÇÊß æÑÍãÊß æÈÑßÇÊß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÌÚáÊåÇ Úáì ÅÈÑÇåíã æÂá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ» ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáÃÚãì ÇÓãå äÝíÚ Èä ÇáÍÇÑË, ãÊÑæß. (ÍÏíË ÂÎÑ) ãæÞæÝ. ÑæíäÇå ãä ØÑíÞ ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ æíÒíÏ Èä åÇÑæä æÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ËáÇËÊåã Úä äæÍ Èä ÞíÓ: ÍÏËäÇ ÓáÇãÉ ÇáßäÏí Ãä ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ßÇä íÚáã ÇáäÇÓ åÐÇ ÇáÏÚÇÁ: Çááåã ÏÇÍí ÇáãÏÍæÇÊ, æÈÇÑìÁ ÇáãÓãæßÇÊ, æÌÈÇÑ ÇáÞáæÈ Úáì ÝØÑÊåÇ: ÔÞíåÇ æÓÚíÏåÇ, ÇÌÚá ÔÑÇÆÝ ÕáæÇÊß, æäæÇãí ÈÑßÇÊß, æÝÖÇÆá ÂáÇÆß, Úáì ãÍãÏ ÚÈÏß æÑÓæáß ÇáÝÇÊÍ áãÇ ÃÛáÞ, æÇáÎÇÊã áãÇ ÓÈÞ, æÇáãÚáä ÇáÍÞ ÈÇáÍÞ, æÇáÏÇãÛ áÌíÔÇÊ ÇáÃÈÇØíá, ßãÇ Íãá ÝÇÖØáÚ ÈÃãÑß áØÇÚÊß, ãÓÊæÝÒÇð Ýí ãÑÖÇÊß ÛíÑ äßá Ýí ÞÏã, æáÇ æÇåä Ýí ÚÒã, æÇÚíÇð áæÍíß, ÍÇÝÙÇð áÚåÏß, ãÇÖíÇð Úáì äÝÇÐ ÃãÑß ÍÊì ÃæÑì ÞÈÓÇð áÞÇÈÓ, ÂáÇÁ Çááå ÊÕá ÈÃåáå ÃÓÈÇÈå, Èå åÏíÊ ÇáÞáæÈ ÈÚÏ ÎæÖÇÊ ÇáÝÊä æÇáÅËã, æÃÈåÌ ãæÖÍÇÊ ÇáÃÚáÇã, æäÇÆÑÇÊ ÇáÃÍßÇã, æãäíÑÇÊ ÇáÅÓáÇã, Ýåæ Ããíäß ÇáãÃãæä, æÎÇÒä Úáãß ÇáãÎÒæä, æÔåíÏß íæã ÇáÏíä, æÈÚíËß äÚãÉ, æÑÓæáß ÈÇáÍÞ ÑÍãÉ, Çááåã ÇÝÓÍ áå Ýí ÚÏäß, æÇÌÒå ãÖÇÚÝÇÊ ÇáÎíÑ ãä ÝÖáß, ãåäÂÊ ÛíÑ ãßÏÑÇÊ, ãä ÝæÒ ËæÇÈß ÇáãÍáæá æÌÒíá ÚØÇÆß ÇáãÌãæá, Çááåã ÃÚá Úáì ÈäÇÁ ÇáÈÇäíä ÈäíÇäå. æÃßÑã ãËæÇå áÏíß æäÒáå, æÃÊãã áå äæÑå æÇÌÒå ãä ÇÈÊÚÇËß áå ãÞÈæá ÇáÔåÇÏÉ, ãÑÖí ÇáãÞÇáÉ ÐÇ ãäØÞ ÚÏá, æÎØÉ ÝÕá, æÍÌÉ æÈÑåÇä ÚÙíã, åÐÇ ãÔåæÑ ãä ßáÇã Úáí ÑÖí Çááå Úäå, æÞÏ Êßáã Úáíå ÇÈä ÞÊíÈÉ Ýí ãÔßá ÇáÍÏíË, æßÐÇ ÃÈæ ÇáÍÓíä ÃÍãÏ Èä ÝÇÑÓ ÇááÛæí Ýí ÌÒÁ ÌãÚå Ýí ÝÖá ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ Ãä Ýí ÅÓäÇÏå äÙÑÇð. ÞÇá ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí: ÓáÇãÉ ÇáßäÏí åÐÇ áíÓ ÈãÚÑæÝ æáã íÏÑß ÚáíÇð, ßÐÇ ÞÇá, æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí åÐÇ ÇáÃËÑ Úä ãÍãÏ Èä Úáí ÇáÕÇÆÛ Úä ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ: ÍÏËäÇ äæÍ Èä ÞíÓ Úä ÓáÇãÉ ÇáßäÏí ÞÇá: ßÇä Úáí ÑÖí Çááå Úäå íÚáãäÇ ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÞæá: Çááåã ÏÇÍí ÇáãÏÍæÇÊ, æÐßÑå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ãæÞæÝ ÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ÈíÇä ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÇáãÓÚæÏí Úä Úæä Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÝÇÎÊÉ, Úä ÇáÃÓæÏ Èä íÒíÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÅÐÇ ÕáíÊã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃÍÓäæÇ ÇáÕáÇÉ Úáíå, ÝÅäßã áÇ ÊÏÑæä áÚá Ðáß íÚÑÖ Úáíå, ÞÇá: ÝÞÇáæÇ áå ÚáãäÇ, ÞÇá: ÞæáæÇ: Çááåã ÇÌÚá ÕáæÇÊß æÑÍãÊß æÈÑßÇÊß Úáì ÓíÏ ÇáãÑÓáíä, æÅãÇã ÇáãÊÞíä,æÎÇÊã ÇáäÈííä, ãÍãÏ ÚÈÏß æÑÓæáß, ÅãÇã ÇáÎíÑ æÞÇÆÏ ÇáÎíÑ, æÑÓæá ÇáÑÍãÉ, Çááåã ÇÈÚËå ãÞÇãÇð ãÍãæÏÇð íÛÈØå Èå ÇáÃæáæä æÇáÇóÎÑæä, Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ ßãÇ ÕáíÊ Úáì ÅÈÑÇåíã æÚáì Âá ÅÈÑÇåíã Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ Çááåã ÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì ÅÈÑÇåíã æÚáì Ãá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, æåÐÇ ãæÞæÝ, æÞÏ Ñæì ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãæ ÚãÑ Úáì ÇáÔß ãä ÇáÑÇæí ÞÑíÈÇð ãä åÐÇ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÑÇÆíá Úä íæäÓ Èä ÎÈÇÈ ÞÇá: ÎØÈäÇ ÈÝÇÑÓ ÝÞÇá {Åä Çááå æãáÇÆßÊå íÕáæä Úáì ÇáäÈí íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÕáæÇ Úáíå æÓáãæÇ ÊÓáíãÇð} ÝÞÇá: ÃäÈÃäí ãä ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: åßÐÇ ÃäÒá, ÝÞáäÇ: Ãæ ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÚáãäÇ ÇáÓáÇã Úáíß, ÝßíÝ ÇáÕáÇÉ Úáíß ¿ ÞÇá «Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÕáíÊ Úáì ÅÈÑÇåíã æÚáì Âá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, æÇÑÍã ãÍãÏÇð æÂá ãÍãÏ, ßãÇ ÑÍãÊ Âá ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ, æÈÇÑß Úáì ãÍãÏ æÚáì Âá ãÍãÏ, ßãÇ ÈÇÑßÊ Úáì ÅÈÑÇåíã, Åäß ÍãíÏ ãÌíÏ» ÝíÓÊÏá ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ãä ÐåÈ Åáì ÌæÇÒ ÇáÊÑÍã Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ åæ Þæá ÇáÌãåæÑ, æíÚÖÏå ÍÏíË ÇáÃÚÑÇÈí ÇáÐí ÞÇá: Çááåã ÇÑÍãäí æãÍãÏÇð, æáÇ ÊÑÍã ãÚäÇ ÃÍÏÇð, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÞÏ ÍÌÑÊ æÇÓÚÇð» æÍßì ÇáÞÇÖí ÚíÇÖ Úä ÌãåæÑ ÇáãÇáßíÉ ãäÚå, ÞÇá: æÃÌÇÒå ÃÈæ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÒíÏ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÃÎÈÑäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚÇÕã Èä ÚÈíÏ Çááå ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ íÍÏË Úä ÃÈíå ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä Õáì Úáí ÕáÇÉ, áã ÊÒá ÇáãáÇÆßÉ ÊÕáí Úáíå ãÇ Õáì Úáí, ÝáíÞá ÚÈÏ ãä Ðáß Ãæ áíßËÑ» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÈäÏÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÎÇáÏ Èä ÚÔãÉ, ÍÏËäí ãæÓì Èä íÚÞæÈ ÇáÒãÚí, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ßíÓÇä Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÏÇÏ ÃÎÈÑå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Ãæáì ÇáäÇÓ Èí íæã ÇáÞíÇãÉ ÃßËÑåã Úáí ÕáÇÉ» ÊÝÑÏ ÈÑæÇíÊå ÇáÊÑãÐí ÑÍãå Çááå, Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä íÚÞæÈ Èä ÒíÏ Èä ØáÍÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÇäí ÂÊ ãä ÑÈí ÝÞÇá áí: ãÇ ãä ÚÈÏ íÕáí Úáíß ÕáÇÉ ÅáÇ Õáì Çááå Úáíå ÈåÇ ÚÔÑÇð» ÝÞÇã Åáíå ÑÌá ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃáÇ ÃÌÚá äÕÝ ÏÚÇÆí áß ¿ ÞÇá «Åä ÔÆÊ». ÞÇá: ÃáÇ ÃÌÚá ËáËí ÏÚÇÆí áß ¿ ÞÇá «Åä ÔÆÊ». ÞÇá: ÃáÇ ÃÌÚá ÏÚÇÆí áß ßáå. ÞÇá «ÅÐä íßÝíß Çááå åã ÇáÏäíÇ æåã ÇáÃÎÑÉ» ÝÞÇá ÔíÎ ßÇä ÈãßÉ íÞÇá áå ãäíÚ áÓÝíÇä Úãä ÃÓäÏå: áÇ ÃÏÑí. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáÇã ÇáÚØÇÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä ÇáØÝíá Èä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÃÈíå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎÑÌ Ýí ÌæÝ Çááíá ÝíÞæá «ÌÇÁÊ ÇáÑÇÌÝÉ ÊÊÈÚåÇ ÇáÑÇÏÝÉ, ÌÇÁ ÇáãæÊ ÈãÇ Ýíå» ÝÞÇá ÃÈí: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÕáí ãä Çááíá, ÃÝÃÌÚá áß ËáË ÕáÇÊí ¿ ÞÇáÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇáÔØÑ». ÞÇá: ÃÝÃÌÚá áß ÔØÑ ÕáÇÊí ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇáËáËÇä».ÞÇá: ÃÝÃÌÚá áß ÕáÇÊí ßáåÇ ¿ ÞÇá «ÅöÐä íÛÝÑ áß Çááå ÐäÈß ßáå». æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ÈäÍæå, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ åäÇÏ, ÍÏËäÇ ÞÈíÕÉ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä ÇáØÝíá Èä ÃÈí Èä ßÚÈ, Úä ÃÈíå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅöÐÇ ÐåÈ ËáËÇ Çááíá, ÞÇã ÝÞÇá: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÐßÑæÇ Çááå, ÇÐßÑæÇ Çááå, ÌÇÁÊ ÇáÑÇÌÝÉ ÊÊÈÚåÇ ÇáÑÇÏÝÉ, ÌÇÁ ÇáãæÊ ÈãÇ Ýíå, ÌÇÁ ÇáãæÊ ÈãÇ Ýíå» ÞÇá ÃóÈí: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Åöäí ÃßËÑ ÇáÕáÇÉ Úáíß, Ýßã ÃÌÚá áß ãä ÕáÇÊí ¿ ÞÇá «ãÇ ÔÆÊ» ÞáÊ: ÇáÑÈÚ ¿ ÞÇá «ãÇ ÔÆÊ, ÝÅä ÒÏÊ Ýåæ ÎíÑ áß» ÞáÊ: ÝÇáäÕÝ ¿ ÞÇá «ãÇ ÔÆÊ, ÝÅä ÒÏÊ Ýåæ ÎíÑ áß». ÞáÊ ÝÇáËáËíä ¿ ÞÇá: «ãÇ ÔÆÊ, ÝÅä ÒÏÊ Ýåæ ÎíÑ áß» ÞáÊ: ÃÌÚá áß ÕáÇÊí ßáåÇ ¿ ÞÇá «ÅöÐä ÊßÝí åãß, æíÛÝÑ áß ÐäÈß» Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä ÇáØÝíá Èä ÃÈí Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ Åöä ÌÚáÊ ÕáÇÊí ßáåÇ Úáíß ¿ ÞÇá «ÅöÐä íßÝíß Çááå ãÇ Ãåãß ãä ÏäíÇß æÂÎÑÊß». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ãäÕæÑ Èä ÓáãÉ ÇáÎÒÇÚí æíæäÓ åæ ÇÈä ãÍãÏ, ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ áíË Úä íÒíÏ Èä ÇáåÇÏ Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑ Úä ÃÈí ÇáÍæíÑË, Úä ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ ÞÇá: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÇÊÈÚÊå ÍÊì ÏÎá äÎáÇð, ÝÓÌÏ ÝÃØÇá ÇáÓÌæÏ ÍÊì ÎÝÊ Ãæ ÎÔíÊ Ãä íßæä ÞÏ ÊæÝÇå Çááå Ãæ ÞÈÖå, ÞÇá ÝÌÆÊ ÃäÙÑ ÝÑÝÚ ÑÃÓå ÝÞÇá «ãÇáß íÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ¿» ÞÇá ÝÐßÑÊ Ðáß áå ÝÞÇá «Åä ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã ÞÇá áí: ÃáÇ ÃÈÔÑß Åä Çááå ÚÒ æÌá íÞæá: ãä Õáì Úáíß ÕáíÊ Úáíå, æãä Óáã Úáíß ÓáãÊ Úáíå». (ØÑíÞ ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ãæáì Èäí åÇÔã, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÈáÇá, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ ÞÇá: ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊæÌå äÍæ ÕÏÞÊå, ÝÏÎá ÝÇÓÊÞÈá ÇáÞÈáÉ, ÝÎÑ ÓÇÌÏÇð ÝÃØÇá ÇáÓÌæÏ ÍÊì ÙääÊ Ãä Çááå ÞÏ ÞÈÖ äÝÓå ÝíåÇ, ÝÏäæÊ ãäå Ëã ÌáÓÊ, ÝÑÝÚ ÑÃÓå ÝÞÇá: «ãä åÐÇ ¿» ÞáÊ: ÚÈÏ ÇáÑÍãä. ÞÇá «ãÇ ÔÃäß ¿» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÓÌÏÊ ÓÌÏÉ ÎÔíÊ Ãä íßæä Çááå ÞÈÖ ÑæÍß ÝíåÇ, ÝÞÇá: «Åä ÌÈÑíá ÃÊÇäí ÝÈÔÑäí Ãä Çááå ÚÒ æÌá íÞæá áß: ãä Õáì Úáíß ÕáíÊ Úáíå, æãä Óáã Úáíß ÓáãÊ Úáíå, ÝÓÌÏÊ ááå ÚÒ æÌá ÔßÑÇð» æÑæÇå ÅöÓãÇÚíá Èä ÅöÓÍÇÞ ÇáÞÇÖí Ýí ßÊÇÈå Úä íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Úä ÇáÏÑÇæÑÏí, Úä ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Úä ÃÈíå, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ Èå, æÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã Èä ÈÍíÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ãÚÇæíÉ Èä ÈÍíÑ ÑíÇä, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ , ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä ÇáÍßã Èä ÚÊíÈÉ Úä ÅöÈÑÇåíã ÇáäÎÚí, Úä ÇáÃÓæÏ Èä íÒíÏ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÍÇÌÉ Ýáã íÌÏ ÃÍÏÇð íÊÈÚå, ÝÝÒÚ ÚãÑ ÝÃÊÇå ÈãØåÑÉ ãä ÎáÝå, ÝæÌÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÇÌÏÇð Ýí ãÔÑÈÉ, ÝÊäÍì Úäå ãä ÎáÝå ÍÊì ÑÝÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÃÓå, ÝÞÇá «ÃÍÓäÊ íÇ ÚãÑ Ííä æÌÏÊäí ÓÇÌÏÇð ÝÊäÍíÊ Úäí, Åä ÌÈÑíá ÃÊÇäí ÝÞÇá: ãä Õáì Úáíß ãä ÃãÊß æÇÍÏÉ Õáì Çááå Úáíå ÚÔÑ ÕáæÇÊ æÑÝÚå ÚÔÑ ÏÑÌÇÊ» æÞÏ ÇÎÊÇÑ åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÍÇÝÙ ÇáÖíÇÁ ÇáãÞÏÓí Ýí ßÊÇÈå ÇáãÓÊÎÑÌ Úáì ÇáÕÍíÍíä, æÞÏ ÑæÇå ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí Úä ÇáÞÚäÈí Úä ÓáãÉ Èä æÑÏÇä Úä ÃäÓ Úä ÚãÑ ÈäÍæå æÑæÇå ÃíÖÇð Úä íÚÞæÈ Èä ÍãíÏ Úä ÃäÓ Èä ÚíÇÖ Úä ÓáãÉ Èä æÑÏÇä, Úä ãÇáß Èä ÃæÓ Èä ÇáÍÏËÇä Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÈäÍæå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÇãá ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Èä ÓáíãÇä ãæáì ÇáÍÓä Èä Úáí, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇÁ ÐÇÊ íæã æÇáÓÑæÑ íÑì Ýí æÌåå, ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÅöäÇ áäÑì ÇáÓÑæÑ Ýí æÌåß, ÝÞÇá «Åäå ÃÊÇäí Çáãáß ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃãÇ íÑÖíß Ãä ÑÈß ÚÒ æÌá íÞæá: Åäå áÇ íÕáí Úáíß ÃÍÏ ãä ÃãÊß ÅáÇ ÕáíÊ Úáíå ÚÔÑÇð, æáÇ íÓáã Úáíß ÃÍÏ ãä ÃãÊß ÅáÇ ÓáãÊ Úáíå ÚÔÑÇð, ÞáÊ: Èáì» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå, æÞÏ ÑæÇå ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÃæíÓ Úä ÃÎíå Úä ÓáíãÇä Èä ÈáÇá, Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Úä ÃÈí ØáÍÉ ÈäÍæå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÔÑ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ßÚÈ Èä ÚÌÑÉ, Úä ÃÈí ØáÍÉ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: ÃÕÈÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÇð ØíÈ ÇáäÝÓ íÑì Ýí æÌåå ÇáÈÔÑ, ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÕÈÍÊ Çáíæã ØíÈ ÇáäÝÓ íÑì Ýí æÌåß ÇáÈÔÑ, ÞÇá «ÃÌá ÃÊÇäí ÂÊ ãä ÑÈí ÚÒ æÌá ÝÞÇá: ãä Õáì Úáíß ãä ÃãÊß ÕáÇÉ, ßÊÈ Çááå áå ÈåÇ ÚÔÑ ÍÓäÇÊ æãÍÇ Úäå ÚÔÑ ÓíÆÇÊ, æÑÝÚ áå ÚÔÑ ÏÑÌÇÊ, æÑÏ Úáíå ãËáåÇ» æåÐÇ ÃíÖÇð ÅÓäÇÏ ÌíÏ, æáã íÎÑÌæå. (ÍÏíË ÂÎÑ) Ñæì ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÌÚÝÑ Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈíå, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä Õáì Úáí æÇÍÏÉ Õáì Çááå Úáíå ÈåÇ ÚÔÑÇð» ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ, æÝí ÇáÈÇÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ æÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ æÚãÇÑ æÃÈí ØáÍÉ æÃäÓ æÃÈí Èä ßÚÈ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä áíË Úä ßÚÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÕáæÇ Úáí, ÝÅäåÇ ÒßÇÉ áßã æÓáæÇ Çááå áí ÇáæÓíáÉ ÝÅöäåÇ ÏÑÌÉ Ýí ÃÚáì ÇáÌäÉ, æáÇ íäÇáåÇ ÅáÇ ÑÌá, æÃÑÌæ Ãä Ãßæä ÃäÇ åæ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ ãä ØÑíÞ ãÌÇåÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÈäÍæå, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅöÓÍÇÞ ÇáÈßÇáí, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÓÚíÏ ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÚáíÉ Úä áíË Úä ãÌÇåÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÕáæÇ Úáí ÝÅöäåÇ ÒßÇÉ áßã, æÓáæÇ Çááå áí ÇáÏÑÌÉ ÇáæÓíáÉ ãä ÇáÌäÉ» ÝÓÃáäÇå Ãæ ÃÎÈÑäÇ ÝÞÇá «åí ÏÑÌÉ Ýí ÃÚáì ÇáÌäÉ, æåí áÑÌá, æÃÑÌæ Ãä Ãßæä Ðáß ÇáÑÌá» Ýí ÅöÓäÇÏå ÈÚÖ ãä Êßáã Ýíå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅöÓÍÇÞ, ÍÏËäÇÇÈä áåíÚÉ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÑíÍ ÇáÎæáÇäí, ÓãÚÊ ÃÈÇ ÞíÓ ãæáì ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ, ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÞæá: ãä Õáì Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕáÇÉ Õáì Çááå Úáíå æãáÇÆßÊå ÈåÇ ÓÈÚíä ÕáÇÉ, ÝáíÞá ÚÈÏ ãä Ðáß Ãæ áíßËÑ, æÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÞæá: ÎÑÌ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÇð ßÇáãæÏÚ ÝÞÇá «ÃäÇ ãÍãÏ ÇáäÈí ÇáÃãí Ü ÞÇáå ËáÇË ãÑÇÊ Ü æáÇ äÈí ÈÚÏí, ÃæÊíÊ ÝæÇÊÍ ÇáßáÇã æÎæÇÊãå æÌæÇãÚå, æÚáãÊ ßã ÎÒäÉ ÇáäÇÑ æÍãáÉ ÇáÚÑÔ æÊÌæÒ Èí, ÚæÝíÊ æÚæÝíÊ ÃãÊí, ÝÇÓãÚæÇ æÃØíÚæÇ ãÇ ÏãÊ Ýíßã, ÝÅÐÇ ÐåÈ Èí ÝÚáíßã ÈßÊÇÈ Çááå, ÃÍáæÇ ÍáÇáå æÍÑãæÇ ÍÑÇãå». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ÇáÎÑÇÓÇäí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ÐßÑÊ ÚäÏå ÝáíÕá Úáí, æãä Õáì Úáí ãÑÉ æÇÍÏÉ Õáì Çááå Úáíå ÚÔÑÇð» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÃÈí ÓáãÉ æåæ ÇáãÛíÑÉ Èä ãÓáã ÇáÎÑÇÓÇäí, Úä ÃÈí ÅöÓÍÇÞ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÓÈíÚí Úä ÃäÓ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚãÑæ íÚäí íæäÓ Èä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÈÑíÏ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä Õáì Úáí ÕáÇÉ æÇÍÏÉ Õáì Çááå Úáíå ÚÔÑ ÕáæÇÊ, æÍØ Úäå ÚÔÑ ÎØíÆÇÊ». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ æÃÈæ ÓÚíÏ, ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÈáÇá Úä ÚãÇÑÉ Èä ÛÒíÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä Úáí Èä ÇáÍÓíä, Úä ÃÈíå Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÈÎíá ãä ÐßÑÊ ÚäÏå Ëã áã íõÕáø Úáí» æÞÇá ÃÈæ ÓÚíÏ «Ýáã íÕá Úáí» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÈáÇá, Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ ÕÍíÍ, æãä ÇáÑæÇÉ ãä ÌÚáå ãä ãÓäÏ ÇáÍÓíä Èä Úáí, æãäåã ãä ÌÚáå ãä ãÓäÏ Úáí äÝÓå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãäåÇá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ãÚÈÏ Èä ÈáÇá ÇáÚäÒí, ÍÏËäÇ ÑÌá ãä Ãåá ÏãÔÞ Úä ÚæÝ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åöä ÃÈÎá ÇáäÇÓ ãä ÐßÑÊ ÚäÏå Ýáã íÕá Úáí». (ÍÏíË ÂÎÑ) ãÑÓá. ÞÇá ÅöÓãÇÚíá: æÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã, ÓãÚÊ ÇáÍÓä íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈÍÓÈ ÇãÑìÁ ãä ÇáÈÎá Ãä ÃÐßÑ ÚäÏå ÝáÇ íÕáí Úáí». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÅöÈÑÇåíã ÇáÏæÑÞí, ÍÏËäÇ ÑÈÚí Èä ÅöÈÑÇåíã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅöÓÍÇÞ, Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÛã ÃäÝ ÑÌá ÐßÑÊ ÚäÏå Ýáã íÕá Úáí, æÑÛã ÃäÝ ÑÌá ÏÎá Úáíå ÔåÑ ÑãÖÇä Ëã ÇäÓáÎ ÞÈá Ãä íÛÝÑ áå, æÑÛã ÃäÝ ÑÌá ÃÏÑß ÚäÏå ÃÈæÇå ÇáßÈÑ Ýáã íÏÎáÇå ÇáÌäÉ» Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ. ÞáÊ: æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÃÏÈ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå: ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÒã Úä ßËíÑ Èä ÒíÏ, Úä ÇáæáíÏ Èä ÑÈÇÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð ÈäÍæå, æÑæíäÇå ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Èå. ÞÇá ÇáÊÑãÐí: æÝí ÇáÈÇÈ Úä ÌÇÈÑ æÃäÓ. ÞáÊ: æÇÈä ÚÈÇÓ æßÚÈ Èä ÚÌÑÉ, æÞÏ ÐßÑÊ ØÑÞ åÐÇ ÇáÍÏíË Ýí Ãæá ßÊÇÈ ÇáÕíÇã ÚäÏ Þæáå: {ÅãÇ íÈáÛä ÚäÏß ÇáßÈÑ ÃÍÏåãÇ Ãæ ßáÇåãÇ} æåÐÇ ÇáÍÏíË æÇáÐí ÞÈáå Ïáíá Úáì æÌæÈ ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ÐßÑ, æåæ ãÐåÈ ØÇÆÝÉ ãä ÇáÚáãÇÁ ãäåã ÇáØÍÇæí æÇáÍáíãí, æíÊÞæì ÈÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ ÇáÐí ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÌÈÇÑÉ Èä ÇáãÛáÓ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÒíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä äÓí ÇáÕáÇÉ Úáí ÃÎØà ØÑíÞ ÇáÌäÉ» ÌÈÇÑÉ ÖÚíÝ, æáßä ÑæÇå ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí ãä ÛíÑ æÌå Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ãÍãÏ Èä Úáí ÇáÈÇÞÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå «ãä äÓí ÇáÕáÇÉ Úáí ÃÎØà ØÑíÞ ÇáÌäÉ» æåÐÇ ãÑÓá íÊÞæì ÈÇáÐí ÞÈáå, æÇááå Úáã. æÐåÈ ÂÎÑæä Åöáì Ãäå ÊÌÈ ÇáÕáÇÉ Úáíå Ýí ÇáãÌáÓ ãÑÉ æÇÍÏÉ, Ëã áÇ ÊÌÈ Ýí ÈÞíÉ Ðáß ÇáãÌáÓ, Èá ÊÓÊÍÈ, äÞáå ÇáÊÑãÐí Úä ÈÚÖåã, æíÊÃíÏ ÈÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÕÇáÍ ãæáì ÇáÊæÃãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ÌáÓ Þæã ãÌáÓÇð áã íÐßÑæÇ Çááå Ýíå, æáã íÕáæÇ Úáì äÈíåã ÅöáÇ ßÇä Úáíåã ÊÑÉ íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÅä ÔÇÁ ÚÐÈåã æÅöä ÔÇÁ ÛÝÑ áåã» ÊÝÑÏ Èå ÇáÊÑãÐí ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÍÌÇÌ æíÒíÏ Èä åÇÑæä ßáÇåãÇ Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÕÇáÍ ãæáì ÇáÊæÃãÉ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð ãËáå, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä. æÞÏ Ñæí Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛíÑ æÌå. æÞÏ ÑæÇå ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÓáíãÇä Úä ÐßæÇä Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá «ãÇ ãä Þæã íÞÚÏæä Ëã íÞæãæä æáÇ íÕáæä Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ ßÇä Úáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÓÑÉ æÅä ÏÎáæÇ ÇáÌäÉ áãÇ íÑæä ãä ÇáËæÇÈ». æÍßí Úä ÈÚÖåã Ãäå ÅäãÇ ÊÌÈ ÇáÕáÇÉ Úáíå Ü Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ü Ýí ÇáÚãÑ ãÑÉ æÇÍÏÉ ÇãÊËÇáÇð áÃãÑ ÇáÇóíÉ. Ëã åí ãÓÊÍÈÉ Ýí ßá ÍÇá, æåÐÇ åæ ÇáÐí äÕÑå ÇáÞÇÖí ÚíÇÖ ÈÚÏãÇ Íßì ÇáÅÌãÇÚ Úáì æÌæÈ ÇáÕáÇÉ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÌãáÉ. ÞÇá æÞÏ Íßì ÇáØÈÑÇäí Ãä ãÍãá ÇáÇóíÉ Úáì ÇáäÏÈ æÇÏÚì Ýíå ÇáÅÌãÇÚ ÞÇá æáÚáå ÝíãÇ ÒÇÏ Úáì ÇáãÑÉ æÇáæÇÌÈ Ýíå ãÑÉ ßÇáÔåÇÏÉ áå ÈÇáäÈæÉ, æãÇ ÒÇÏ Úáì Ðáß ÝãäÏæÈ æãÑÛÈ Ýíå ãä Óää ÇáÅÓáÇã æÔÚÇÑ Ãåáå. (ÞáÊ) æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ, ÝÅäå ÞÏ æÑÏ ÇáÃãÑ ÈÇáÕáÇÉ Úáíå Ýí ÃæÞÇÊ ßËíÑÉ, ÝãäåÇ æÇÌÈ æãäåÇ ãÓÊÍÈ Úáì ãÇ äÈíäå. Ýãäå ÈÚÏ ÇáäÏÇÁ ááÕáÇÉ ááÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÍíæÉ, ÍÏËäÇ ßÚÈ Èä ÚáÞãÉ Ãäå ÓãÚ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ íÞæá: Åäå ÓãÚ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ íÞæá: Åäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÅÐÇ ÓãÚÊã ãÄÐäÇð ÝÞæáæÇ ãËáãÇ íÞæá, Ëã ÕáæÇ Úáí ÝÅäå ãä Õáì Úáíø Õáì Çááå Úáíå ÈåÇ ÚÔÑÇð, Ëã ÓáæÇ Çááå áí ÇáæÓíáÉ, ÝÅäåÇ ãäÒáÉ Ýí ÇáÌäÉ áÇ ÊäÈÛí ÅöáÇ áÚÈÏ ãä ÚÈÇÏ Çááå, æÃÑÌæ Ãä Ãßæä ÃäÇ åæ, Ýãä ÓÃá áí ÇáæÓíáÉ ÍáÊ Úáíå ÇáÔÝÇÚÉ» æÃÎÑÌå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ßÚÈ Èä ÚáÞãÉ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáÌÔãí Úä ÕÝæÇä Èä Óáíã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÓÃá Çááå áí ÇáæÓíáÉ ÍÞÊ Úáíå ÔÝÇÚÊí íæã ÇáÞíÇãÉ». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÒíÏ Úä áíË Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÕáæÇ Úáí ÝÅöä ÕáÇÊßã Úáí ÒßÇÉ áßã, æÓáæÇ Çááå áí ÇáæÓíáÉ» ÞÇá: ÝÅãÇ ÍÏËäÇ æÅöãÇ ÓÃáäÇå, ÞÇá «ÇáæÓíáÉ ÃÚáì ÏÑÌÉ Ýí ÇáÌäÉ áÇ íäÇáåÇ ÅáÇ ÑÌá, æÃÑÌæ Ãä Ãßæä ÃäÇ Ðáß ÇáÑÌá» Ëã ÑæÇå Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ãÚÊãÑ Úä áíË æåæ ÇÈä ÃÈí Óáíã Èå, æßÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÈßÑ Èä ÓæÇÏÉ Úä ÒíÇÏ Èä äÚíã Úä æÝÇÁ ÇáÍÖÑãí Úä ÑæíÝÚ Èä ËÇÈÊ ÇáÃäÕÇÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä Õáì Úáì ãÍãÏ æÞÇá Çááåã ÃäÒáå ÇáãÞÚÏ ÇáãÞÑÈ ÚäÏß íæã ÇáÞíÇãÉ æÌÈÊ áå ÔÝÇÚÊí» æåÐÇ ÅÓäÇÏ áÇ ÈÃÓ Èå æáã íÎÑÌæå. (ÃËÑ ÂÎÑ) Ü ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäí ãÚãÑ Úä ÇÈä ØÇæÓ Úä ÃÈíå, ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: Çááåã ÊÞÈá ÔÝÇÚÉ ãÍãÏ ÇáßÈÑì æÇÑÝÚ ÏÑÌÊå ÇáÚáíÇ, æÃÚØå ÓÄáå Ýí ÇáÇóÎÑÉ æÇáÃæáì, ßãÇ ÂÊíÊ ÅÈÑÇåíã æãæÓì ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã. ÅöÓäÇÏ ÌíÏ Þæí ÕÍíÍ. æãä Ðáß ÚäÏ ÏÎæá ÇáãÓÌÏ æÇáÎÑæÌ ãäå ááÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÓä Úä Ããå ÝÇØãÉ ÈäÊ ÇáÍÓíä Úä ÌÏÊå ÝÇØãÉ ÈäÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÏÎá ÇáãÓÌÏ Õáì Úáì ãÍãÏ æÓáã, Ëã ÞÇá: «Çááåã ÇÛÝÑ áí ÐäæÈí æÇÝÊÍ áí ÃÈæÇÈ ÑÍãÊß, æÅÐÇ ÎÑÌ Õáì Úáì ãÍãÏ æÓáã, Ëã ÞÇá«Çááåã ÇÛÝÑ áí ÐäæÈí æÇÝÊÍ áí ÃÈæÇÈ ÝÖáß». æÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚãÑ ÇáÊãíãí Úä ÓáíãÇä ÇáÖÈí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä ÞÇá: ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå: ÅÐÇ ãÑÑÊã ÈÇáãÓÇÌÏ ÝÕáæÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÃãÇ ÇáÕáÇÉ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÕáÇÉ, ÝÞÏ ÞÏãäÇ ÇáßáÇã ÚáíåÇ Ýí ÇáÊÔåÏ ÇáÃÎíÑ æãä ÐåÈ Åöáì Ðáß ãä ÇáÚáãÇÁ, ãäåã ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå æÃßÑãå, æÃÍãÏ, æÃãÇ ÇáÊÔåÏ ÇáÃæá ÝáÇ íÌÈ Ýíå ÞæáÇð æÇÍÏÇð æåá ÊÓÊÍÈ ¿ Úáì Þæáíä ááÔÇÝÚí, æãä Ðáß ÇáÕáÇÉ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÕáÇÉ ÇáÌäÇÒÉ, ÝÅöä ÇáÓäÉ Ãä íÞÑà Ýí ÇáÊßÈíÑÉ ÇáÃæáì ÝÇÊÍÉ ÇáßÊÇÈ, æÝí ÇáËÇäíÉ íÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÝí ÇáËÇáËÉ íÏÚæ ááãíÊ, æÝí ÇáÑÇÈÚÉ íÞæá Çááåã áÇ ÊÍÑãäÇ ÃÌÑå, æáÇ ÊÝÊäÇ ÈÚÏå. ÞÇá ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ãØÑÝ Èä ãÇÒä Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÃãÇãÉ Èä Óåá Èä ÍäíÝ Ãäå ÃÎÈÑå ÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÇáÓäÉ Ýí ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáÌäÇÒÉ Ãä íßÈÑ ÇáÅãÇã, Ëã íÞÑà ÈÝÇÊÍÉ ÇáßÊÇÈ ÈÚÏ ÇáÊßÈíÑÉ ÇáÃæáì ÓÑÇð Ýí äÝÓå, Ëã íÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æíÎáÕ ÇáÏÚÇÁ ááÌäÇÒÉ , æÝí ÇáÊßÈíÑÇÊ áÇ íÞÑà Ýí ÔíÁ ãäåÇ, Ëã íÓáã ÓÑÇð Ýí äÝÓå. æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ äÝÓå Ãäå ÞÇá ãä ÇáÓäÉ, ÝÐßÑå, æåÐÇ ãä ÇáÕÍÇÈí Ýí Íßã ÇáãÑÝæÚ Úáì ÇáÕÍíÍ. æÑæÇå ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí Úä ãÍãÏ Èä ÇáãËäì Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Èä Óåá Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ãäå ÞÇá: ÇáÓäÉ Ýí ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáÌäÇÒÉ, ÝÐßÑå. æåßÐÇ Ñæí Úä ÃÈí åÑíÑÉ æÇÈä ÚãÑ æÇáÔÚÈí, æãä Ðáß Ýí ÕáÇÉ ÇáÚíÏ ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÅöÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ åÔÇã ÇáÏÓÊæÇÆí, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÃÈí ÓáíãÇä Úä ÅöÈÑÇåíã Úä ÚáÞãÉ Ãä ÇÈä ãÓÚæÏ æÃÈÇ ãæÓì æÍÐíÝÉ, ÎÑÌ Úáíåã ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ íæãÇð ÞÈá ÇáÚíÏ ÝÞÇá áåã: Åöä åÐÇ ÇáÚíÏ ÞÏ ÏäÇ ÝßíÝ ÇáÊßÈíÑ Ýíå ¿ ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÊÈÏà ÝÊßÈÑ ÊßÈíÑÉ ÊÝÊÊÍ ÈåÇ ÇáÕáÇÉ æÊÍãÏ ÑÈß, æÊÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÊÏÚæ æÊßÈÑ æÊÝÚá ãËá Ðáß, Ëã ÊßÈÑ æÊÝÚá ãËá Ðáß, Ëã ÊßÈÑ æÊÝÚá ãËá Ðáß, Ëã ÊÞÑà Ëã ÊßÈÑ æÊÑßÚ, Ëã ÊÞæã ÝÊÞÑà æÊÍãÏ ÑÈß æÊÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ëã ÊÏÚæ æÊßÈÑ æÊÝÚá ãËá Ðáß Ëã ÊÑßÚ, ÝÞÇá ÍÐíÝÉ æÃÈæ ãæÓì: ÕÏÞ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÅöÓäÇÏ ÕÍíÍ. æãä Ðáß Ãäå íÓÊÍÈ ÎÊã ÇáÏÚÇÁ ÈÇáÕáÇÉ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ Èä Ôãíá Úä ÃÈí ÞÑÉ ÇáÃÓÏí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÞÇá: ÇáÏÚÇÁ ãæÞæÝ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ áÇ íÕÚÏ ãäå ÔíÁ ÍÊì ÊÕáí Úáì äÈíß. æßÐÇ ÑæÇå ÃíæÈ Èä ãæÓì Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ. æÑæÇå ãÚÇÐ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÃÈí ÞÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÚãÑ ãÑÝæÚÇð, æßÐÇ ÑæÇå ÑÒíä Èä ãÚÇæíÉ Ýí ßÊÇÈå ãÑÝæÚÇð Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÇáÏÚÇÁ ãæÞæÝ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ áÇ íÕÚÏ ÍÊì íÕáì Úáí, ÝáÇ ÊÌÚáæäí ßÛãÑ ÇáÑÇßÈ, ÕáæÇ Úáí Ãæá ÇáÏÚÇÁ æÂÎÑå æÃæÓØå» æåÐå ÇáÒíÇÏÉ ÅäãÇ ÊÑæì ãä ÑæÇíÉ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ýí ãÓäÏ ÇáÅãÇã ÚÈÏ Èä ÍãíÏ ÇáßÔí ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä, ÃÎÈÑäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ÅöÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÅöÈÑÇåíã Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇá ÌÇÈÑ: ÞÇá áäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÌÚáæäí ßÞÏÍ ÇáÑÇßÈ ÅÐÇ ÚáÞ ÊÚÇáíÞå ÃÎÐ ÞÏÍå ÝãáÃå ãä ÇáãÇÁ, ÝÅÐÇ ßÇä áå ÍÇÌÉ Ýí ÇáæÖæÁ ÊæÖÃ, æÅöä ßÇä áå ÍÇÌÉ Ýí ÇáÔÑÈ ÔÑÈ æÅöáÇ ÃåÑÞ ãÇ Ýíå, ÇÌÚáæäí Ýí Ãæá ÇáÏÚÇÁ æÝí æÓØ ÇáÏÚÇÁ æÝí ÂÎÑ ÇáÏÚÇÁ» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æãæÓì Èä ÚÈíÏÉ ÖÚíÝ ÇáÍÏíË. æãä ÂßÏ Ðáß ÏÚÇÁ ÇáÞäæÊ áãÇ ÑæÇå ÃÍãÏ æÃåá ÇáÓää æÇÈä ÎÒíãÉ æÇÈä ÍÈÇä æÇáÍÇßã ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇáÍÓä Èä Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Úáãäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßáãÇÊ ÃÞæáåä Ýí ÇáæÊÑ: Çááåã ÇåÏäí Ýíãä åÏíÊ, æÚÇÝäí Ýíãä ÚÇÝíÊ, æÊæáäí Ýíãä ÊæáíÊ, æÈÇÑß áí ÝíãÇ ÃÚØíÊ, æÞäí ÔÑ ãÇ ÞÖíÊ, ÝÅäß ÊÞÖí æáÇ íÞÖì Úáíß, æÅöäå áÇ íÐá ãä æÇáíÊ, æáÇ íÚÒ ãä ÚÇÏíÊ, ÊÈÇÑßÊ ÑÈäÇ æÊÚÇáíÊ, æÒÇÏ ÇáäÓÇÆí Ýí Óääå ÈÚÏ åÐÇ æÕáì Çááå Úáì ãÍãÏ. æãä Ðáß Ãäå íÓÊÍÈ ÇáÅßËÇÑ ãä ÇáÕáÇÉ Úáíå íæã ÇáÌãÚÉ æáíáÉ ÇáÌãÚÉ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä Úáí ÇáÌÚÝí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ Èä ÌÇÈÑ Úä ÃÈí ÇáÃÔÚË ÇáÕäÚÇäí Úä ÃæÓ ÇáËÞÝí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ÃÝÖá ÃíÇãßã íæã ÇáÌãÚÉ, Ýíå ÎáÞ ÂÏã æÝíå ÞÈÖ, æÝíå ÇáäÝÎÉ, æÝíå ÇáÕÚÞÉ, ÝÃßËÑæÇ Úáí ãä ÇáÕáÇÉ Ýíå, ÝÅöä ÕáÇÊßã ãÚÑæÖÉ Úáí» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå, æßíÝ ÊÚÑÖ Úáíß ÕáÇÊäÇ æÞÏ ÃÑãÊ ¿ íÚäí æÞÏ ÈáíÊ, ÞÇá: «Åöä Çááå ÍÑã Úáì ÇáÃÑÖ Ãä ÊÃßá ÃÌÓÇÏ ÇáÃäÈíÇÁ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÍÓíä Èä Úáí ÇáÌÚÝí, æÞÏ ÕÍÍ åÐÇ ÇáÍÏíË ÇÈä ÎÒíãÉ æÇÈä ÍÈÇä æÇáÏÇÑÞØäí æÇáäææí Ýí ÇáÃÐßÇÑ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ Çááå Èä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÓæÇÏ ÇáãÕÑí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá, Úä ÒíÏ Èä Ãíãä Úä ÚÈÇÏÉ Èä äÓí, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃßËÑæÇ ÇáÕáÇÉ Úáí íæã ÇáÌãÚÉ, ÝÅäå ãÔåæÏ ÊÔåÏå ÇáãáÇÆßÉ, æÅöä ÃóÍÏÇð áÇ íÕáí Úáí Ýíå ÅöáÇ ÚÑÖÊ Úáí ÕáÇÊå ÍÊì íÝÑÛ ãäåÇ» ÞÇá: ÞáÊ æÈÚÏ ÇáãæÊ ¿ «ÞÇá Åöä Çááå ÍÑã Úáì ÇáÃÑÖ Ãä ÊÃßá ÃÌÓÇÏ ÇáÃäÈíÇÁ ÝäÈí Çááå Íí íÑÒÞ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÝíå ÇäÞØÇÚ Èíä ÚÈÇÏÉ Èä äÓí æÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÝÅäå áã íÏÑßå, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ Ñæì ÇáÈíåÞí ãä ÍÏíË ÃÈí ÃãÇãÉ æÇÈä ãÓÚæÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÃãÑ ÈÇáÅßËÇÑ ãä ÇáÕáÇÉ Úáíå áíáÉ ÇáÌãÚÉ æíæã ÇáÌãÚÉ, æáßä Ýí ÅöÓäÇÏåãÇ ÖÚÝ, æÇááå ÃÚáã. æÑæí ãÑÓáÇð Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí íÞæá: ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã, ÓãÚÊ ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÃßá ÇáÃÑÖ ÌÓÏ ãä ßáãå ÑæÍ ÇáÞÏÓ» ãÑÓá ÍÓä, æÞÇá ÇáÞÇÖí æÞÇá ÇáÔÇÝÚí: ÃÎÈÑäÇ ÅöÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ, ÃÎÈÑäÇ ÕÝæÇä Èä Óáíã Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÌãÚÉ æáíáÉ ÇáÌãÚÉ, ÝÃßËÑæÇ ÇáÕáÇÉ Úáí» åÐÇ ãÑÓá, æåßÐÇ íÌÈ Úáì ÇáÎØíÈ Ãä íÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÌãÚÉ Úáì ÇáãäÈÑ Ýí ÇáÎØÈÊíä, æáÇ ÊÕÍ ÇáÎØÈÊÇä ÅáÇ ÈÐáß áÃäåÇ ÚÈÇÏÉ, æÐßÑ Çááå ÔÑØ ÝíåÇ ÝæÌÈ ÐßÑ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíåÇ ßÇáÃÐÇä æÇáÕáÇÉ, åÐÇ ãÐåÈ ÇáÔÇÝÚí æÃÍãÏ ÑÍãåãÇ Çááå. æãä Ðáß Ãäå íÓÊÍÈ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáíå ÚäÏ ÒíÇÑÉ ÞÈÑå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚæÝ åæ ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÇáãÞÑí, ÍÏËäÇ ÍíæÉ Úä ÃÈí ÕÎÑ ÍãíÏ Èä ÒíÇÏ Úä íÒíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÞÓíØ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇãäßã ãä ÃÍÏ íÓáã Úáí ÅöáÇ ÑÏ Çááå Úáí ÑæÍí ÍÊì ÃÑÏ Úáíå ÇáÓáÇã» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æÕÍÍå Çáäææí Ýí ÇáÃÐßÇÑ: Ëã ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ ÞÇá: ÞÑÃÊ Úáì ÚÈÏ Çááå Èä äÇÝÚ, ÃÎÈÑäí ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÌÚáæÇ ÈíæÊßã ÞÈæÑÇð, æáÇ ÊÌÚáæÇ ÞÈÑí ÚíÏÇð, æÕáæÇ Úáí, ÝÅä ÕáÇÊßã ÊÈáÛäí ÍíËãÇ ßäÊã» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ ÃíÖÇð. æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÓÑíÌ Úä ÚÈÏ Çááå Èä äÇÝÚ æåæ ÇáÕÇÆÛ Èå, æÕÍÍå Çáäææí ÃíÖÇð. æÞÏ Ñæí ãä æÌå ÂÎÑ ãÊÕáÇð ÞÇá ÇáÞÇÖí ÅöÓãÇÚíá Èä ÅöÓÍÇÞ Ýí ßÊÇÈå ÝÖá ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÃæíÓ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÅöÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä Úáí Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ØÇáÈ Úãä ÃÎÈÑå ãä Ãåá ÈíÊå, Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä Úáí Ãä ÑÌáÇð ßÇä íÃÊí ßá ÛÏÇÉ ÝíÒæÑ ÞÈÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æíÕáí Úáíå æíÕäÚ ãä Ðáß ãÇ ÇÔÊåÑ Úáíå Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÝÞÇá áå Úáí Èä ÇáÍÓíä: ãÇ íÍãáß Úáì åÐÇ ¿ ÞÇá: ÃÍÈ ÇáÓáÇã Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá áå Úáí Èä ÇáÍÓíä: åá áß Ãä ÃÍÏËß ÍÏíËÇð Úä ÃÈí ¿ ÞÇá: äÚã: ÞÇá áå Úáí Èä ÇáÍÓíä: ÃÎÈÑäí ÃÈí Úä ÌÏí Ãäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇÊÌÚáæÇ ÞÈÑí ÚíÏÇð, æáÇ ÊÌÚáæÇ ÈíæÊßã ÞÈæÑÇð æÕáæÇ Úáí æÓáãæÇ ÍíËãÇßäÊã, ÝÊÈáÛäí ÕáÇÊßã æÓáÇãßã» Ýí ÅÓäÇÏå ÑÌá ãÈåã áã íÓã, æÞÏ Ñæí ãä æÌå ÂÎÑ ãÑÓáÇð ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Ýí ãÕäÝå Úä ÇáËæÑí Úä ÇÈä ÚÌáÇä Úä ÑÌá íÞÇá áå Óåíá, Úä ÇáÍÓä Èä ÇáÍÓä Èä Úáí ÞÇá: ÑÃì ÞæãÇð ÚäÏ ÇáÞÈÑ ÝäåÇåã æÞÇá: Åöä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÊÊÎÐæÇ ÞÈÑí ÚíÏÇð, æáÇ ÊÊÎÐæÇ ÈíæÊßã ÞÈæÑÇð, æÕáæÇ Úáí ÍíËãÇ ßäÊã, ÝÅä ÕáÇÊßã ÊÈáÛäí» ÝáÚáå ÑÂåã íÓíÆæä ÇáÃÏÈ ÈÑÝÚ ÃÕæÇÊåã ÝæÞ ÇáÍÇÌÉ ÝäåÇåã. æÞÏ Ñæí Ãäå ÑÃì ÑÌáÇð íäÊÇÈ ÇáÞÈÑ ÝÞÇá: íÇ åÐÇ ãÇ ÃäÊ æÑÌá ÈÇáÃäÏáÓ ãäå ÅáÇ ÓæÇÁ, Ãí ÇáÌãíÚ íÈáÛå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÏÇÆãÇð Åáì íæã ÇáÏíä. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí Ýí ãÚÌãå ÇáßÈíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÑÔÏíä ÇáãÕÑí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÃÎÈÑäí ÍãíÏ Èä ÃÈí ÒíäÈ Úä ÍÓä Èä ÍÓä Èä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäåã Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÕáæÇ Úáí ÍíËãÇ ßäÊã, ÝÅä ÕáÇÊßã ÊÈáÛäí» Ëã ÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ÍãÏÇä ÇáÃÕÈåÇäí, ÍÏËäÇ ÔÚíÈ Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ ÇáØÍÇä, ÃÎÈÑäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä Èä ÃÈí ÔíÈÇä Úä ÇáÍßã Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÎØÇÈ Úä Ãã ÃäíÓ ÈäÊ ÇáÍÓä Èä Úáí Úä ÃÈíåÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÑÃíÊ Þæá Çááå ÚÒ æÌá {Åöä Çááå æãáÇÆßÊå íÕáæä Úáì ÇáäÈí} Ü ÝÞÇá Ü «Åä åÐÇ ãä ÇáãßÊæã, æáæáÇ Ãäßã ÓÃáÊãæäí Úäå ãÇ ÃÎÈÑÊßã, Åöä Çááå ÚÒ æÌá æßá Èí ãáßíä áÇ ÃÐßÑ ÚäÏ ÚÈÏ ãÓáã ÝíÕáí Úáí ÅöáÇ ÞÇá ÐÇäß ÇáãáßÇä ÛÝÑ Çááå áß, æÞÇá Çááå æãáÇÆßÊå ÌæÇÈÇð áÐíäß Çáãáßíä: Âãíä, æáÇ íÕáí Úáí ÃÍÏ ÅöáÇ ÞÇá ÐÇäß ÇáãáßÇä: ÛÝÑ Çááå áß, æíÞæá Çááå æãáÇÆßÊå ÌæÇÈÇð áÐíäß Çáãáßíä: Âãíä» ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÅöÓäÇÏå Èå ÖÚÝ ÔÏíÏ. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÓÇÆÈ, Úä ÒÇÐÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åöä ááå ãáÇÆßÉ ÓíÇÍíä Ýí ÇáÃÑÖ íÈáÛæäí Úä ÃãÊí ÇáÓáÇã» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ ßáÇåãÇ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÓÇÆÈ Èå. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «ãä Õáì Úáí ÚäÏ ÞÈÑí ÓãÚÊå, æãä Õáì Úáí ãä ÈÚíÏ ÈáÛÊå» ÝÝí ÅöÓäÇÏå äÙÑ ÊÝÑÏ Èå ãÍãÏ Èä ãÑæÇä ÇáÓÏí ÇáÕÛíÑ æåæ ãÊÑæß Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð. ÞÇá ÃÕÍÇÈäÇ: æíÓÊÍÈ ááãÍÑã ÅöÐÇ áÈì æÝÑÛ ãä ÊáÈíÊå Ãä íÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÑæÇå ÇáÔÇÝÚí æÇáÏÇÑÞØäí ãä ÑæÇíÉ ÕÇáÍ Èä ãÍãÏ Èä ÒÇÆÏÉ Úä ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÞÇá: ßÇä íÄãÑ ÇáÑÌá ÅöÐÇ ÝÑÛ ãä ÊáÈíÊå Ãä íÕáí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ßá ÍÇá, æÞÇá ÅÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ÚÇÑã Èä ÇáÝÖá ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Úä ÇáÔÚÈí Úä æåÈ Èä ÇáÃÌÏÚ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÅöÐÇ ÞÏãÊã ÝØæÝæÇ ÈÇáÈíÊ ÓÈÚÇð æÕáæÇ ÚäÏ ÇáãÞÇã ÑßÚÊíä, Ëã ÇÆÊæÇ ÇáÕÝÇ ÝÞæãæÇ Úáíå ãä ÍíË ÊÑæä ÇáÈíÊ ÝßÈÑæÇ ÓÈÚ ãÑÇÊ ÊßÈíÑÇð Èíä ÍãÏ Çááå æËäÇÁ Úáíå æÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÓÃáÉ áäÝÓß, æÚáì ÇáãÑæÉ ãËá Ðáß, ÅÓäÇÏ ÌíÏ ÍÓä Þæí, ÞÇáæÇ: æíÓÊÍÈ ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÚ ÐßÑ Çááå ÚäÏ ÇáÐÈÍ, æÇÓÊÃäÓæÇ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æÑÝÚäÇ áß ÐßÑß} ÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä: íÞæá Çááå ÊÚÇáì: áÇ ÃÐßÑ ÅáÇ ÐßÑÊ ãÚí, æÎÇáÝåã Ýí Ðáß ÇáÌãåæÑ æÞÇáæÇ: åÐÇ ãæØä íÝÑÏ Ýíå ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ßãÇ ÚäÏ ÇáÃßá æÇáÏÎæá æÇáæÞÇÚ æÛíÑ Ðáß ããÇ áã ÊÑÏ Ýíå ÇáÓäÉ ÈÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáãÞÏãí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä åÇÑæä Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ãÍãÏ Èä ËÇÈÊ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÕáæÇ Úáì ÃäÈíÇÁ Çááå æÑÓáå ÝÅä Çááå ÈÚËåã ßãÇ ÈÚËäí», Ýí ÅÓäÇÏå ÖÚíÝÇä, æåãÇ ÚãÑæ Èä åÇÑæä æÔíÎå, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÑæÇå ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÇáËæÑí Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ ÇáÑÈÐí Èå, æãä Ðáß Ãäå íÓÊÍÈ ÇáÕáÇÉ Úáíå ÚäÏ Øäíä ÇáÃÐä Åöä ÕÍ ÇáÎÈÑ Ýí Ðáß Úáì Ãä ÇáÅãÇã ÃÈÇ ÈßÑ ãÍãÏ Èä ÅöÓÍÇÞ Èä ÎÒíãÉ ÞÏ ÑæÇå Ýí ÕÍíÍå ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå Úä Úáí Èä ÃÈí ÑÇÝÚ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÑÇÝÚ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ØäÊ ÃÐä ÃÍÏßã ÝáíÐßÑäí æáíÕá Úáí æáíÞá ÐßÑ Çááå ãä ÐßÑäí ÈÎíÑ», ÅöÓäÇÏå ÛÑíÈ, æÝí ËÈæÊå äÙÑ, æÇááå Úáã. (ãÓÃáÉ) æÞÏ ÇÓÊÍÈ Ãåá ÇáßÊÇÈÉ Ãä íßÑÑ ÇáßÇÊÈ ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßáãÇ ßÊÈå, æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ãä ØÑíÞ ßÇÏÍ Èä ÑÍãÉ Úä äåÔá Úä ÇáÖÍÇß, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Õáì Úáí Ýí ßÊÇÈ áã ÊÒá ÇáÕáÇÉ ÌÇÑíÉ áå ãÇ ÏÇã ÇÓãí Ýí Ðáß ÇáßÊÇÈ» æáíÓ åÐÇ ÇáÍÏíË ÈÕÍíÍ ãä æÌæå ßËíÑÉ æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ æáÇ íÕÍ ÃíÖÇð, ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÐåÈí ÔíÎäÇ ÃÍÓÈå ãæÖæÚÇð, æÞÏ Ñæí äÍæå Úä ÃÈí ÈßÑ æÇÈä ÚÈÇÓ æáÇ íÕÍ ãä Ðáß ÔíÁ æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÐßÑ ÇáÎØíÈ ÇáÈÛÏÇÏí Ýí ßÊÇÈå(ÇáÌÇãÚ áÇóÏÇÈ ÇáÑÇæí æÇáÓÇãÚ) ÞÇá: ÑÃíÊ ÈÎØ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá ÑÍãå Çááå ßËíÑÇð ãÇ íßÊÈ ÇÓã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛíÑ ÐßÑ ÇáÕáÇÉ Úáíå ßÊÇÈÉ ÞÇá: æÈáÛäí Ãäå ßÇä íÕáí Úáíå áÝÙÇð. (ÝÕá) æÃãÇ ÇáÕáÇÉ Úáì ÛíÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÝÅä ßÇäÊ Úáì ÓÈíá ÇáÊÈÚíÉ ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË Çááåã Õá Úáì ãÍãÏ æÂáå æÃÒæÇÌå æÐÑíÊå, ÝåÐÇ ÌÇÆÒ ÈÇáÅÌãÇÚ æÅäãÇ æÞÚ ÇáäÒÇÚ ÝíãÇ ÅÐÇ ÃÝÑÏ ÛíÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÈÇáÕáÇÉ Úáíåã ÝÞÇá ÞÇÆáæä: íÌæÒ Ðáß, æÇÍÊÌæÇ ÈÞæá Çááå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí íÕáí Úáíßã æãáÇÆßÊå}, æÈÞæáå: {ÃæáÆß Úáíåã ÕáæÇÊ ãä ÑÈåã æÑÍãÉ}, æÈÞæáå: {ÎÐ ãä ÃãæÇáåã ÕÏÞÉ ÊØåÑåã æÊÒßíåã ÈåÇ æÕá Úáíåã} ÇáÇóíÉ, æÈÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃæÝì ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÃÊÇå Þæã ÈÕÏÞÊåã ÞÇá «Çááåã Õá Úáíåã» ÝÃÊÇå ÃÈí ÈÕÏÞÊå ÝÞÇá «Çááåã Õá Úáì Âá ÃÈí ÃæÝì» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä, æÈÍÏíË ÌÇÈÑ Ãä ÇãÑÃÊå ÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Õá Úáí æÚáì ÒæÌí, ÝÞÇá«Õáì Çááå Úáíß æÚáì ÒæÌß» ÞÇá ÇáÌãåæÑ ãä ÇáÚáãÇÁ áÇ íÌæÒ ÅöÝÑÇÏ ÛíÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÈÇáÕáÇÉ áÃä åÐÇ ÞÏ ÕÇÑ ÔÚÇÑÇð ááÃäÈíÇÁ ÅÐ ÐßÑæÇ, ÝáÇ íáÍÞ Èåã ÛíÑåã ÝáÇ íÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Õáì Çááå Úáíå Ãæ ÞÇá Úáí Õáì Çááå Úáíå, æÅöä ßÇä ÇáãÚäì ÕÍíÍÇð, ßãÇ áÇ íÞÇá: ÞÇá ãÍãÏ ÚÒ æÌá, æÅöä ßÇä ÚÒíÒÇð ÌáíáÇð áÃä åÐÇ ãä ÔÚÇÑ ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá æÍãáæÇ ãÇ æÑÏ Ýí Ðáß ãä ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ Úáì ÇáÏÚÇÁ áåã, æáåÐÇ áã íËÈÊ ÔÚÇÑÇð áÇóá ÃÈí ÃæÝì æáÇ áÌÇÈÑ æÇãÑÃÊå, æåÐÇ ãÓáß ÍÓä. æÞÇá ÂÎÑæä: áÇ íÌæÒ Ðáß áÃä ÇáÕáÇÉ Úáì ÛíÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÞÏ ÕÇÑÊ ãä ÔÚÇÑ Ãåá ÇáÃåæÇÁ, íÕáæä Úáì ãä íÚÊÞÏæä Ýíåã, ÝáÇ íÞÊÏì Èåã Ýí Ðáß æÇááå ÃÚáã, Ëã ÇÎÊáÝ ÇáãÇäÚæä ãä Ðáß: åá åæ ãä ÈÇÈ ÇáÊÍÑíã Ãæ ÇáßÑÇåÉ ÇáÊäÒíåíÉ Ãæ ÎáÇÝ ÇáÃæáì ¿ Úáì ËáÇËÉ ÃÞæÇá, ÍßÇå ÇáÔíÎ ÃÈæÒßÑíÇ Çáäææí Ýí ßÊÇÈ ÇáÃÐßÇÑ. Ëã ÞÇá: æÇáÕÍíÍ ÇáÐí Úáíå ÇáÃßËÑæä Ãäå ãßÑæå ßÑÇåÉ ÊäÒíå áÃäå ÔÚÇÑ Ãåá ÇáÈÏÚ æÞÏ äåíäÇ Úä ÔÚÇÑåã, æÇáãßÑæå åæ ãÇ æÑÏ Ýíå äåí ãÞÕæÏ. ÞÇá ÃÕÍÇÈäÇ æÇáãÚÊãÏ Ýí Ðáß Ãä ÇáÕáÇÉ ÕÇÑÊ ãÎÕæÕÉ Ýí áÓÇä ÇáÓáÝ ÈÇáÃäÈíÇÁ, ßãÇ Ãä ÞæáäÇ ÚÒ æÌá ãÎÕæÕ ÈÇááå ÊÚÇáì ÝßãÇ áÇ íÞÇá ãÍãÏ ÚÒ æÌá æÅöä ßÇä ÚÒíÒÇð ÌáíáÇð áÇ íÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Ãæ Úáí Õáì Çááå Úáíå, åÐÇ áÝÙ ÈÍÑæÝå, ÞÇá: æÃãÇ ÇáÓáÇã ¿ ÝÞÇá ÇáÔíÎ ÃÈæ ãÍãÏ ÇáÌæíäí ãä ÃÕÍÇÈäÇ: åæ Ýí ãÚäì ÇáÕáÇÉ ÝáÇ íÓÊÚãá Ýí ÇáÛÇÆÈ æáÇ íÝÑÏ Èå ÛíÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÝáÇ íÞÇá Úáí Úáíå ÇáÓáÇã æÓæÇÁ Ýí åÐÇ ÇáÃÍíÇÁ æÇáÃãæÇÊ, æÃãÇ ÇáÍÇÖÑ ÝíÎÇØÈ Èå ÝíÞÇá: ÓáÇã Úáíß, æÓáÇã Úáíßã Ãæ ÇáÓáÇã Úáíß Ãæ Úáíßã, æåÐÇ ãÌãÚ Úáíå ÇäÊåì ãÇ ÐßÑå (ÞáÊ) æÞÏ ÛáÈ åÐÇ Ýí ÚÈÇÑÉ ßËíÑ ãä ÇáäÓÇÎ ááßÊÈ Ãä íäÝÑÏ Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÈÃä íÞÇá Úáíå ÇáÓáÇã ãä Ïæä ÓÇÆÑ ÇáÕÍÇÈÉ Ãæ ßÑã Çááå æÌåå, æåÐÇ æÅöä ßÇä ãÚäÇå ÕÍíÍÇð, áßä íäÈÛí Ãä íÓæì Èíä ÇáÕÍÇÈÉ Ýí Ðáß ÝÅöä åÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáÊÚÙíã æÇáÊßÑíã, ÝÇáÔíÎÇä æÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚËãÇä Ãæáì ÈÐáß ãäå ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä. ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ÒíÇÏ ÍÏËäí ÚËãÇä Èä Íßíã Èä ÚÈÇÏÉ Èä ÍäíÝ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: áÇ ÊÕÍ ÇáÕáÇÉ Úáì ÃÍÏ ÅöáÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æáßä íÏÚì ááãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ ÈÇáãÛÝÑÉ, æÞÇá ÃíÖÇð ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä Úáí Úä ÌÚÝÑ Èä ÈÑÞÇä ÞÇá ßÊÈ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒÈÒ ÑÍãå Çááå: ÃãÇ ÈÚÏ ÝÅöä äÇÓÇð ãä ÇáäÇÓ ÞÏ ÇáÊãÓæÇ ÇáÏäíÇ ÈÚãá ÇáÇóÎÑÉ, æÅöä äÇÓÇð ãä ÇáÞÕÇÕ ÞÏ ÃÍÏËæÇ Ýí ÇáÕáÇÉ Úáì ÎáÝÇÆåã æÃãÑÇÆåã ÚÏá ÇáÕáÇÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅöÐÇ ÌÇÁß ßÊÇÈí åÐÇ ÝãÑåã Ãä Êßæä ÕáÇÊåã Úáì ÇáäÈííä æÏÚÇÄåã ááãÓáãíä ÚÇãÉ æíÏÚæÇ ãÇ Óæì Ðáß. ÃËÑ ÍÓä. ÞÇá ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä ÃÓÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß ÃÎÈÑäÇ ÇÈä áåíÚÉ ÍÏËäí ÎÇáÏ Èä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä äÈíå Èä æåÈ Ãä ßÚÈÇð ÏÎá Úáì ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÐßÑæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ßÚÈ: ãÇ ãä ÝÌÑ íØáÚ ÅöáÇ äÒá ÓÈÚæä ÃáÝÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ ÍÊì íÍÝæä ÈÇáÞÈÑ íÖÑÈæä ÈÃÌäÍÊåã æíÕáæä Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÈÚæä ÃáÝÇð ÈÇááíá æÓÈÚæä ÃáÝÇð ÈÇáäåÇÑ ÍÊì ÅÐÇ ÇäÔÞÊ Úäå ÇáÃÑÖ ÎÑÌ Ýí ÓÈÚíä ÃáÝÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ íÒÝæäå. (ÝÑÚ) ÞÇá Çáäææí ÅÐÇ Õáì Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝáíÌãÚ Èíä ÇáÕáÇÉ æÇáÊÓáíã ÝáÇ íÞÊÕÑ Úáì ÃÍÏåãÇ ÝáÇ íÞæá: Õáì Çááå Úáíå ÝÞØ æáÇ Úáíå ÇáÓáÇã ÝÞØ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãäÊÒÚ ãä åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ æåí Þæáå: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÕáæÇ Úáíå æÓáãæÇ ÊÓáíãÇð} ÝÇáÃæáì Ãä íÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÓáíãÇð. ** Åöäø ÇáøÐöíäó íõÄúÐõæäó Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ áóÚóäóåõãõ Çááøåõ Ýöí ÇáÏøäúíóÇ æóÇáÇóÎöÑóÉö æóÃóÚóÏø áóåõãú ÚóÐóÇÈÇð ãøåöíäÇð * æóÇáøÐöíäó íõÄúÐõæäó ÇáúãõÄúãöäöíäó æóÇáúãõÄúãöäóÇÊö ÈöÛóíúÑö ãóÇ ÇßúÊóÓóÈõæÇú ÝóÞóÏö ÇÍúÊóãóáõæÇú ÈõåúÊóÇäÇð æóÅöËúãÇð ãøÈöíäÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÊåÏÏÇð æãÊæÚÏÇð ãä ÂÐÇå ÈãÎÇáÝÉ ÃæÇãÑå æÇÑÊßÇÈ ÒæÇÌÑå æÅöÕÑÇÑå Úáì Ðáß æÅöíÐÇÁ ÑÓæáå ÈÚíÈ Ãæ ÈäÞÕ Ü ÚíÇÐÇð ÈÇááå ãä Ðáß Ü ÞÇá ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÄÐæä Çááå æÑÓæáå} äÒáÊ Ýí ÇáãÕæÑíä . æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÞæá Çááå ÚÒ æÌá: íÄÐíäí ÇÈä ÂÏã, íÓÈ ÇáÏåÑ æÃäÇ ÇáÏåÑ ÃÞáÈ áíáå æäåÇÑå» æãÚäì åÐÇ Ãä ÇáÌÇåáíÉ ßÇäæÇ íÞæáæä íÇ ÎíÈÉ ÇáÏåÑ ÝÚá ÈäÇ ßÐÇ æßÐÇ ÝíÓäÏæä ÃÝÚÇá Çááå æÊÚÇáì Åáì ÇáÏåÑ æíÓÈæäå æÅäãÇ ÇáÝÇÚá áÐáß åæ Çááå ÚÒ æÌá Ýäåì Úä Ðáß. åßÐÇ ÞÑÑå ÇáÔÇÝÚí æÃÈæ ÚÈíÏÉ æÛíÑåãÇ ãä ÇáÚáãÇÁ ÑÍãåã Çááå. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÄÐæä Çááå æÑÓæáå} äÒáÊ Ýí ÇáÐíä ØÚäæÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÊÒæíÌå ÕÝíÉ ÈäÊ Ííí Èä ÃÎØÈ. æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýí ßá ãä ÂÐÇå ÈÔíÁ æãä ÂÐÇå ÝÞÏÂÐì Çááå ßãÇ Ãä ãä ÃØÇÚå ÝÞÏ ÃØÇÚ Çááå ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ íæäÓ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚÏ Úä ÚÈíÏÉ Èä ÃÈí ÑÇÆØÉ ÇáÍÐÇÁ ÇáÊãíãí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÇÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÛÝá ÇáãÒäí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááå Çááå Ýí ÃÕÍÇÈí áÇ ÊÊÎÐæåã ÛÑÖÇð ÈÚÏí Ýãä ÃÍÈåã ÝÈÍÈí ÃÍÈåã, æãä ÃÈÛÖåã ÝÈÈÛÖí ÃÈÛÖåã, æãä ÂÐÇåã ÝÞÏ ÂÐÇäí æãä ÂÐÇäí ÝÞÏ ÂÐì Çááå, æãä ÂÐì Çááå íæÔß Ãä íÃÎÐå æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈíÏÉ Èä ÃÈí ÑÇÆØÉ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÇÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÛÝá Èå, Ëã ÞÇá æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÄÐæä ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÈÛíÑ ãÇ ÇßÊÓÈæÇ} Ãí íäÓÈæä Åáíåã ãÇ åã ÈÑÂÁ ãäå áã íÚãáæå æáã íÝÚáæå {ÝÞÏ ÇÍÊãáæÇ ÈåÊÇäÇð æÅËãÇð ãÈíäÇð} æåÐÇ åæ ÇáÈåÊ ÇáßÈíÑ Ãä íÍßì Ãæ íäÞá Úä ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ãÇ áã íÝÚáæå Úáì ÓÈíá ÇáÚíÈ æÇáÊäÞÕ áåã, æãä ÃßËÑ ãä íÏÎá Ýí åÐÇ ÇáæÚíÏ ÇáßÝÑÉ ÈÇááå æÑÓæáå Ëã ÇáÑÇÝÖÉ ÇáÐíä íÊäÞÕæä ÇáÕÍÇÈÉ æíÚíÈæäåã ÈãÇ ÞÏ ÈÑÃåã Çááå ãäå æíÕÝæäåã ÈäÞíÖ ãÇ ÃÎÈÑ Çááå Úäåã ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá ÞÏ ÃÎÈÑ Ãäå ÞÏ ÑÖí Úä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃäÕÇÑ æãÏÍåã æåÄáÇÁ ÇáÌåáÉ ÇáÃÛÈíÇÁ íÓÈæäåã æíäÊÞÕæäåã æíÐßÑæä Úäåã ãÇ áã íßä æáÇ ÝÚáæå ÃÈÏÇð Ýåã Ýí ÇáÍÞíÞÉ ãäßÓæ ÇáÞáæÈ íÐãæä ÇáããÏæÍíä æíãÏÍæä ÇáãÐãæãíä. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ÇáÞÚäÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ íÚäí ÇÈä ãÍãÏ Úä ÇáÚáÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå Þíá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáÛíÈÉ ¿ ÞÇá: «ÐßÑß ÃÎÇß ÈãÇ íßÑå» Þíá ÃÝÑÃíÊ Åä ßÇä Ýí ÃÎí ãÇ ÃÞæá ¿ ÞÇá: «Åä ßÇä Ýíå ãÇ ÊÞæá ÝÞÏ ÇÛÊÈÊå, æÅä áã íßä Ýíå ãÇ ÊÞæá ÝÞÏ ÈåÊå» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇáÏÑÇæÑÏí Èå Ëã ÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ, æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä åÔÇã Úä ÚãÇÑ Èä ÃäÓ Úä ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå «Ãí ÇáÑÈÇ ÃÑÈì ÚäÏ Çááå ¿» ÞÇáæÇ Çááå æÑÓæáå ÃÚáã ÞÇá «ÃÑÈì ÇáÑÈÇ ÚäÏ Çááå ÇÓÊÍáÇá ÚÑÖ ÇãÑìÁ ãÓáã» Ëã ÞÑà {æÇáÐíä íÄÐæä ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÈÛíÑ ãÇ ÇßÊÓÈæÇ ÝÞÏ ÇÍÊãáæÇ ÈåÊÇäÇð æÅËãÇð ãÈíäÇð}. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø Þõá áÃÒúæóÇÌößó æóÈóäóÇÊößó æóäöÓóÂÁö ÇáúãõÄúãöäöíäó íõÏúäöíäó Úóáóíúåöäø ãöä ÌóáÇóÈöíÈöåöäø Ðóáößó ÃóÏúäóìó Ãóä íõÚúÑóÝúäó ÝóáÇó íõÄúÐóíúäó æóßóÇäó Çááøåõ ÛóÝõæÑÇð ÑøÍöíãÇð * áøÆöä áøãú íóäÊóåö ÇáúãõäóÇÝöÞõæäó æóÇáøÐöíäó Ýöí ÞõáõæÈöåöãú ãøÑóÖñ æóÇáúãõÑúÌöÝõæäó Ýöí ÇáúãóÏöíäóÉö áóäõÛúÑöíóäøßó Èöåöãú Ëõãø áÇó íõÌóÇæöÑõæäóßó Ýöíåó ÅöáÇø ÞóáöíáÇð * ãøáúÚõæäöíäó ÃóíúäóãóÇ ËõÞöÝõæóÇú ÃõÎöÐõæÇú æóÞõÊøáõæÇú ÊóÞúÊöíáÇð * ÓõäøÉó Çááøåö Ýöí ÇáøÐöíäó ÎóáóæúÇú ãöä ÞóÈúáõ æóáóä ÊóÌöÏó áöÓõäøÉö Çááøåö ÊóÈúÏöíáÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÓáíãÇð Ãä íÃãÑ ÇáäÓÇÁ ÇáãÄãäÇÊ Ü ÎÇÕÉ ÃÒæÇÌå æÈäÇÊå áÔÑÝåä Ü ÈÃä íÏäíä Úáíåä ãä ÌáÇÈíÈåä áíÊãíÒä Úä ÓãÇÊ äÓÇÁ ÇáÌÇåáíÉ æÓãÇÊ ÇáÅãÇÁ, æÇáÌáÈÇÈ åæ ÇáÑÏÇÁ ÝæÞ ÇáÎãÇÑ, ÞÇáå ÇÈä ãÓÚæÏ æÚÈíÏÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÛíÑ æÇÍÏ æåæ ÈãäÒáÉ ÇáÅÒÇÑ Çáíæã. ÞÇá ÇáÌæåÑí: ÇáÌáÈÇÈ ÇáãáÍÝÉ, ÞÇáÊ ÇãÑÃÉ ãä åÐíá ÊÑËí ÞÊíáÇð áåÇ: ÊãÔí ÇáäÓæÑ Åáíå æåí áÇåíÉãÔí ÇáÚÐÇÑì Úáíåä ÇáÌáÇÈíÈ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃãÑ Çááå äÓÇÁ ÇáãÄãäíä ÅÐÇ ÎÑÌä ãä ÈíæÊåä Ýí ÍÇÌÉ Ãä íÛØíä æÌæååä ãä ÝæÞ ÑÄæÓåä ÈÇáÌáÇÈíÈ æíÈÏíä ÚíäÇð æÇÍÏÉ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÓíÑíä ÓÃáÊ ÚÈíÏÉ ÇáÓáãÇäí Úä Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {íÏäíä Úáíåä ãä ÌáÇÈíÈåä} ÝÛØì æÌåå æÑÃÓå æÃÈÑÒ Úíäå ÇáíÓÑì æÞÇá ÚßÑãÉ ÊÛØí ËÛÑÉ äÍÑåÇ ÈÌáÈÇÈåÇ ÊÏäíå ÚáíåÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáØåÑÇäí ÝíãÇ ßÊÈ Åáíø ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇÈä ÎíËã Úä ÕÝíÉ ÈäÊ ÔíÈÉ Úä Ãã ÓáãÉ ÞÇáÊ áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {íÏäíä Úáíåä ãä ÌáÇÈíÈåä} ÎÑÌ äÓÇÁ ÇáÃäÕÇÑ ßÃä Úáì ÑÄæÓåä ÇáÛÑÈÇä ãä ÇáÓßíäÉ æÚáíåä ÃßÓíÉ ÓæÏ íáÈÓäåÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÇááíË ÍÏËäÇ íæäÓ Èä íÒíÏ ÞÇá æÓÃáäÇå íÚäí ÇáÒåÑí åá Úáì ÇáæáíÏÉ ÎãÇÑ ãÊÒæÌÉ Ãæ ÛíÑ ãÊÒæÌÉ ¿ ÞÇá ÚáíåÇ ÇáÎãÇÑ Åä ßÇäÊ ãÊÒæÌÉ æÊäåì Úä ÇáÌáÈÇÈ áÃäå íßÑå áåä Ãä íÊÔÈåä ÈÇáÍÑÇÆÑ ÇáãÍÕäÇÊ æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß æÈäÇÊß æäÓÇÁ ÇáãÄãäíä íÏäíä Úáíåä ãä ÌáÇÈíÈåä}, æÑæí Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Ãäå ÞÇá: áÇ ÈÃÓ ÈÇáäÙÑ Åáì ÒíäÉ äÓÇÁ Ãåá ÇáÐãÉ æÅäãÇ äåì Úä Ðáß áÎæÝ ÇáÝÊäÉ áÇ áÍÑãÊåä æÇÓÊÏá ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æäÓÇÁ ÇáãÄãäíä} æÞæáå: {Ðáß ÃÏäì Ãä íÚÑÝä ÝáÇ íÄÐíä} Ãí ÅÐÇ ÝÚáä Ðáß ÚÑÝä Ãäåä ÍÑÇÆÑ, áÓä ÈÅãÇÁ æáÇ ÚæÇåÑ. ÞÇá ÇáÓÏí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß æÈäÇÊß æäÓÇÁ ÇáãÄãäíä íÏäíä Úáíåä ãä ÌáÇÈíÈåä Ðáß ÃÏäì Ãä íÚÑÝä ÝáÇ íÄÐíä} ÞÇá ßÇä äÇÓ ãä ÝÓÇÞ Ãåá ÇáãÏíäÉ íÎÑÌæä ÈÇááíá Ííä íÎÊáÙ ÇáÙáÇã Åáì ØÑÞ ÇáãÏíäÉ íÊÚÑÖæä ááäÓÇÁ æßÇäÊ ãÓÇßä Ãåá ÇáãÏíäÉ ÖíÞÉ ÝÅÐÇ ßÇä Çááíá ÎÑÌ ÇáäÓÇÁ Åáì ÇáØÑÞ íÞÖíä ÍÇÌÊåä ÝßÇä ÃæáÆß ÇáÝÓÇÞ íÈÊÛæä Ðáß ãäåä, ÝÅÐÇ ÑÃæÇ ÇáãÑÃÉ ÚáíåÇ ÌáÈÇÈ ÞÇáæÇ åÐå ÍÑÉ ÝßÝæÇ ÚäåÇ, æÅÐÇ ÑÃæÇ ÇáãÑÃÉ áíÓ ÚáíåÇ ÌáÈÇÈ ÞÇáæÇ åÐå ÃãÉ ÝæËÈæÇ ÚáíåÇ, æÞÇá ãÌÇåÏ íÊÌáÈÈä ÝíÚáã Ãäåä ÍÑÇÆÑ ÝáÇ íÊÚÑÖ áåä ÝÇÓÞ ÈÃÐì æáÇ ÑíÈÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßÇä Çááå ÛÞæÑÇð ÑÍíãÇð} Ãí áãÇ ÓáÝ Ýí ÃíÇã ÇáÌÇåáíÉ ÍíË áã íßä ÚäÏåä Úáã ÈÐáß, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð ááãäÇÝÞíä æåã ÇáÐíä íÙåÑæä ÇáÅíãÇä æíÈØäæä ÇáßÝÑ {æÇáÐíä Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ} ÞÇá ÚßÑãÉ æÛíÑå åã ÇáÒäÇÉ ååäÇ {æÇáãÑÌÝæä Ýí ÇáãÏäíÉ} íÚäí ÇáÐíä íÞæáæä ÌÇÁ ÇáÃÚÏÇÁ æÌÇÁÊ ÇáÍÑæÈ æåæ ßÐÈ æÇÝÊÑÇÁ áÆä áã íäÊåæÇ Úä Ðáß æíÑÌÚæÇ Åáì ÇáÍÞ {áäÛÑíäß Èåã} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãí áäÓáØäß Úáíåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ áäÍÑÔäß Èåã, æÞÇá ÇáÓÏí áäÚáãäß Èåã {Ëã áÇ íÌÇæÑæäß ÝíåÇ} Ãí Ýí ÇáãÏíäÉ {ÅáÇ ÞáíáÇð * ãáÚæäíä} ÍÇá ãäåã Ýí ãÏÉ ÅÞÇãÊåã Ýí ÇáãÏíäÉ ãÏÉ ÞÑíÈÉ ãØÑæÏíä ãÈÚÏíä {ÃíäãÇ ËÞÝæÇ} Ãí æÌÏæÇ {ÃÎÐæÇ} áÐáÊåã æÞáÊåã {æÞÊáæÇ ÊÞÊíáÇð} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓäÉ Çááå Ýí ÇáÐíä ÎáæÇ ãä ÞÈá} Ãí åÐå ÓäÊå Ýí ÇáãäÇÝÞíä ÅÐÇ ÊãÑÏæÇ Úáì äÝÇÞåã æßÝÑåã æáã íÑÌÚæÇ ÚãÇ åã Ýíå Ãä Ãåá ÇáÅíãÇä íÓáØæä Úáíåã æíÞåÑæäåã {æáä ÊÌÏ áÓäÉ Çááå ÊÈÏíáÇð} Ãí æÓäÉ Çááå Ýí Ðáß áÇ ÊÈÏá æáÇ ÊÛíÑ.

الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاّ جُنَاحَ عَلَيْهِنّ فِيَ آبَآئِهِنّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنّ وَلاَ إِخْوَانِهِنّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَانِهِنّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَاتِهِنّ وَلاَ نِسَآئِهِنّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنّ وَاتّقِينَ اللّهَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ شَهِيداً }. يقول تعالـى ذكره: لا حرج علـى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي آبـائهنّ ولا إثم. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي وضع عنهنّ الـجناح فـي هؤلاء, فقال بعضهم: وضع عنهنّ الـجناح فـي وضع جلابـيبهنّ عندهم. ذكر من قال ذلك: 21833ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد, فـي قوله: لا جُناحَ عَلَـيْهِنّ فِـي آبـائهنّ... الاَية كلها, قال: أن تضع الـجلبـاب. 21834ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: لا جُناحَ عَلَـيْهِنّ فـي آبـائهن ومن ذكر معه أن يروهنّ. وقال آخرون: وضع عنهنّ الـجناح فـيهنّ فـي ترك الاحتـجاب. 21835ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة, فـي قوله لا جُناحَ عَلَـيْهنّ... إلـى شَهِيدا: فرخص لهؤلاء أن لا يحتـجبن منهم. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: ذلك وضع الـجناح عنهنّ فـي هؤلاء الـمسلـمين أن لا يحتـجبن منهم, وذلك أن هذه الاَية عقـيب آية الـحجاب, وبعد قول الله: وَإذَا سألْتُـمُوهُنّ مَتاعا فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ فلا يكون قوله: لا جُناحَ عَلَـيْهِنّ فِـي آبـائهِنّ استثناء من جملة الذين أمروا بسؤالهنّ الـمتاع من وراء الـحجاب إذا سألوهنّ ذلك أولـى وأشبه من أن يكون خبر مبتدإ عن غير ذلك الـمعنى. فتأويـل الكلام إذن: لا إثم علـى نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وأمّهات الـمؤمنـين فـي إذنهنّ لاَبـائهنّ, وترك الـحجاب منهنّ, ولا لأبنائهنّ ولا لإخوانهنّ, ولا لأبناء إخوانهنّ. وعُنـي بإخوانهنّ وأبناء إخوانهنّ إخوتهنّ وأبناء إخوتهنّ. وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتـى إذا جمع فتـيان, فكذلك جمع أخ إذا جمع إخوان. وأما إذا جمع إخوة, فذلك نظير جمع فتـى إذا جمع فتـية, ولا أبناء إخوانهنّ, ولـم يذكر فـي ذلك العمّ علـى ما قال الشعبـي حذرا من أن يصفهنّ لأبنائه. 21836ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا حجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد, عن داود, عن الشعبـي وعكرِمة فـي قوله: لا جُناحَ عَلَـيْهِنّ فِـي آبـائهِنّ وَلا أبْنائهِنّ وَلا إخْوَانِهِنّ وَلا أبْناءِ إخْوَانِهِنّ وَلا أبْناءِ أخَوَاتِهِنّ وَلا نِسائهِنّ وَلا ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُنّ قلت: ما شأن العم والـخال لـم يذكرا؟ قال: لأنهما ينعتانها لأبنائهما, وكرها أن تضع خمارها عند خالها وعمها. حدثنا ابن الـمثنى,, قال: حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا حماد, عن داود, عن عكرمة والشعبـيّ نـحوه, غير أنه لـم يذكر ينعتانها. وقوله: وَلا نسائهِنّ يقول: ولا جناح علـيهنّ أيضا فـي أن لا يحتـجبن من نساء الـمؤمنـين, كما: 21837ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا نِسائهِنّ. قال: نساء الـمؤمنات الـحرائر لـيس علـيهنّ جناح أن يرين تلك الزينة, قال: وإنـما هذا كله فـي الزينة, قال: ولا يجوز للـمرأة أن تنظر إلـى شيء من عورة الـمرأة, قال: ولو نظر الرجل إلـى فخذ الرجل لـم أر به بأسا, قال: وَلا ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُنّ فلـيس ينبغي لها أن تكشف قرطها للرجل, قال: وأما الكحل والـخاتـم والـخضاب, فلا بأس به, قال: والزوج له فضل, والاَبـاء من وراء الرجل لهم فضل. قال: والاَخرون يتفـاضلون, قال: وهذا كله يجمعه ما ظهر من الزينة, قال: وكان أزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم لا يحتـجبن من الـمـمالـيك. وقوله: وَلا ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُنّ من الرجال والنساء. وقال آخرون: من النساء. وقوله: وَاتّقِـينَ اللّهِ يقول: وخَفن الله أيها النساء أن تتعدّين ما حدّ الله لكن, فتبدين من زينتكنّ ما لـيس لكنّ أن تبدينه, أو تتركن الـحجاب الذي أمركنّ الله بلزومه, إلا فـيـما أبـاح لكن تركه, والزمْنَ طاعته إنّ اللّهَ عَلـى كُلّ شَيْءٍ شَهِيدا يقول تعالـى ذكره: إن الله شاهد علـى ما تفعلنه من احتـجابكنّ, وترككنّ الـحجاب لـمن أبحت لكن ترك ذلك له, وغير ذلك من أموركنّ يقول: فـاتقـين الله فـي أنفسكنّ لا تلقـين الله, وهو شاهد علـيكم بـمعصيته, وخلاف أمره ونهيه, فتهلكن, فإنه شاهد علـى كلّ شيء. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ وَمَلاَئِكَـتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النّبِيّ يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ صَلّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً }. يقول تعالـى ذكره: إن الله وملائكته يبرّكون علـى النبـيّ مـحمد صلى الله عليه وسلم, كما: 21838ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ علـى النّبِـيّ يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَـيْهِ يقول: يبـاركون علـى النبـيّ. وقد يحتـمل أن يقال: إن معنى ذلك: أن الله يرحم النبـيّ, وتدعو له ملائكته ويستغفرون, وذلك أن الصلاة فـي كلام العرب من غير الله إنـما هو دعاء. وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى من كتابنا هذا بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته. يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَـيْهِ يقول تعالـى ذكره: يا أيها الذين آمنوا ادعوا لنبـيّ الله مـحمد صلى الله عليه وسلم وَسَلّـمُوا عَلَـيْهِ تَسْلِـيـما يقول: وحيوه تـحية الإسلام. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك جاءت الاَثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 21839ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عنبسة, عن عثمان بن موهب, عن موسى بن طلـحة, عن أبـيه, قال: أتـى رجل النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: سمعت الله يقول: إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلـى النّبِـيّ... الاَية, فكيف الصلاة علـيك؟ فقال: «قُلِ: اللّهُمّ صَلّ علـى مُـحَمّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمّدٍ, كمَا صَلّـيْتَ عَلـى إبْراَهِيـمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ, وَبـارِكْ عَلـى مُـحَمّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمّدٍ, كمَا بـارَكْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ». 21840ـ حدثنـي جعفر بن مـحمد الكوفـي, قال: حدثنا يعلـى بن الأجلـح, عن الـحكم بن عُتـيبة, عن عبد الرحمن بن أبـي لَـيـلـى, عن كعب بن عُجرة, قال: لـما نزلت: إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلـى النّبِـيّ يا أيها الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَـيْهِ وَسَلّـمُوا تَسْلِـيـما قمت إلـيه, فقلت: السلام علـيك قد عرفناه, فكيف الصلاة علـيك يا رسول الله؟ قال: «قُلِ اللّهُمّ صَلّ علـى مُـحَمّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمّدٍ, كمَا صَلّـيْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ وآلِ إبْراهِيـمَ, إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ, وَبـارِكْ عَلـى مُـحَمّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمّدٍ, كمَا بـارَكْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ وآلِ إبْراهِيـمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ». 21841ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا مالك بن إسماعيـل, قال: حدثنا أبو إسرائيـل, عن يونس بن خبـاب, قال: خطبنا بفـارس فقال: إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ... الاَية, فقال: أنبأنـي من سمع ابن عبـاس يقول: هكذا أنزل, فقلنا: أو قالوا يا رسول الله قد علـمنا السلام علـيك, فكيف الصلاة علـيك؟ فقال: «اللّهُمّ صَلّ عَلـى مُـحَمّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمّدٍ, كمَا صَلّـيْتَ عَلـى إبْرَاهِيـمَ وآلِ إبْراهِيـمَ, إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ, وَبـارِكْ عَلـى مُـحَمّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمّدٍ, كمَا بـارَكْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ». 21842ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن زياد, عن إبراهيـم فـي قوله إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ... الاَية, قالوا: يا رسول الله هذا السلام قد عرفناه, فكيف الصلاة علـيك؟ فقال: قولوا: «اللّهُمّ صَلّ عَلـى مَـحَمّدٍ عَبْدِدَكَ وَرَسُولِكَ وأهْلِ بَـيْتِهِ كمَا صَلّـيْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ». 21843ـ حدثنـي يعقوب الدورقـي, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا أيوب, عن مـحمد بن سيرين, عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري, قال: لـما نزلت: إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلـى النّبِـيّ يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَـيْهِ وَسَلّـمُوا تَسْلِـيـما قالوا: يا رسول الله هذا السلام قد عرفناه, فكيف الصلاة, وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «قولوا: اللّهُمّ صَلّ عَلـى مُـحَمّدٍ كمَا صَلّـيْتَ عَلـى آلِ إبْراهِيـمَ, اللّهُمّ بـارِكْ عَلـى مُـحَمّدٍ كمَا بـارَكْتَ علـى آلِ إبْراهِيـمَ». 21844ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلـى النّبِـيّ يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَـيْهِ وَسَلّـمُوا تَسْلِـيـما قال: لـما نزلت هذه الاَية قالوا: يا رسول الله قد علـمنا السلام علـيك, فكيف الصلاة علـيك؟ قال: «قولوا: اللّهُمّ صَلّ علـى مُـحَمّدٍ, كمَا صَلّـيْتَ عَلـى إبْرَاهِيـمَ, وَبـارِكْ عَلـى مُـحَمّدٍ كمَا بـارَكْتَ عَلـى إبْرَاهِيـمَ» وقال الـحسن: «اللهمّ اجعل صلواتك وبركاتك علـى آل مـحمد, كما جعلتها علـى إبراهيـم إنك حميد مـجيد». الآية : 57 -58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ يُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَأَعَدّ لَهُمْ عَذَاباً مّهِيناً * وَالّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُواْ فَقَدِ احْتَمَلُواْ بُهْتَاناً وَإِثْماً مّبِيناً }. يعنـي بقوله تعالـى ذكره: إنّ الّذِينَ يُؤْذُونَ اللّهَ إنّ الذين يؤذون ربهم بـمعصيتهم إياه, وركوبهم ما حرّم علـيهم. وقد قـيـل: إنه عنى بذلك أصحاب التصاوير, وذلك أنهم يرومون تكوين خـلق مثل خـلق الله. ذكر من قال ذلك: 21845ـ حدثنـي مـحمد بن سعد القرشي, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن سلـمة بن الـحجاج, عن عكرِمة, قال: الذين يؤذون الله ورسوله هم أصحاب التصاوير. 21846ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: إنّ الّذِينَ يُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ وأعَدّ لَهُمْ عَذَابـا مُهِينا قال: يا سبحان الله ما زال أناس من جهلة بنـي آدم حتـى تعاطوا أذى ربهم وأما أذاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طعنهم علـيه فـي نكاحه صفـية بنت حيـيّ فـيـما ذكر. 21847ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فـي قوله: إنّ الّذِينَ يُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ وأعَدّ لَهُمْ عَذَابـا مُهِينا قال: نزلت فـي الذين طعنوا علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم حين اتـخذ صفـية بنت حيـيّ بن أخطب. وقوله: وَلَعَنَهُمُ اللّهُ فـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ يقول تعالـى ذكره: أبعدهم الله من رحمته فـي الدنـيا والاَخرة وأعدّ لهم فـي الاَخرة عذابـا يهينهم فـيه بـالـخـلود فـيه. وقوله: وَالّذِينَ يُؤْذُونَ الـمُؤْمِنِـينَ كان مـجاهد يوجه معنى قوله يُؤْذُونَ إلـى يقـفون. ذكر الرواية بذلك عنه: 21848ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَالّذِينَ يُؤْذُونَ قال: يقـفون. فمعنى الكلام علـى ما قال مـجاهد: والذين يقـفون الـمؤمنـين والـمؤمنات, ويعيبونهم طلبـا لشينهم بغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا يقول: بغير ما عملوا, كما: 21849ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: بغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا قال عملوا. 21850ـ حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا عثام بن علـيّ, عن الأعمش, عن مـجاهد, قال: قرأ ابن عمر: وَالّذِينَ يُؤْذُونَ الـمُؤْمِنِـينَ وَالـمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَـمَلُوا بُهْتانا وإثْما مُبِـينا قال: فكيف إذا أوذي بـالـمعروف, فذلك يضاعف له العذاب. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام بن علـيّ, عن الأعمش, عن ثور, عن ابن عمر وَالّذِينَ يُؤْذون الـمُؤْمِنِـينَ وَالـمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا قال: كيف بـالذي يأتـي إلـيهم الـمعروف. 21851ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالّذِينَ يُؤْذونَ الـمُؤْمِنِـينَ وَالـمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَـمَلُوا بُهْتانا وإثْما مُبـيِنا فإياكم وأذى الـمؤمن, فإن الله يحوطه, ويغضب له. وقوله: فَقَدِ احْتَـمَلُوا بُهْتانا وإثْما مُبِـينا يقول: فقد احتـملوا زورا وكذبـا وفرية شنـيعة وبهتان: أفحش الكذب وإثْما مُبِـينا يقول: وإثما يبـينُ لسامعه أنه إثم وزور. الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّبِيّ قُل لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنّ مِن جَلاَبِيبِهِنّ ذَلِكَ أَدْنَىَ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رّحِيماً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبـيّ قل لأزواجك وبناتك ونساء الـمؤمنـين, لا يتشبهن بـالإماء فـي لبـاسهنّ إذا هن خرجن من بـيوتهنّ لـحاجتهنّ, فكشفن شعورهنّ ووجوههنّ, ولكن لـيدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ, لئلا يعرض لهنّ فـاسق, إذا علـم أنهنّ حرائر بأذى من قول. ثم اختلف أهل التأويـل فـي صفة الإدناء الذي أمرهنّ الله به, فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههنّ ورؤوسهنّ, فلا يبدين منهنّ إلا عينا واحدة. ذكر من قال ذلك: 21852ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ أمر الله نساء الـمؤمنـين إذا خرجن من بـيوتهنّ فـي حاجة أن يغطين وجوههنّ من فوق رؤوسهنّ بـالـجلابـيب, ويبدين عينا واحدة. 21853ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن عون, عن مـحمد, عن عُبـيدة فـي قوله: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ فلبسها عندنا ابن عون, قال: ولبسها عندنا مـحمد, قال مـحمد: ولبسها عندي عبـيدة قال ابن عون بردائه, فتقنّع به, فغطى أنفه وعينه الـيسرى, وأخرج عينه الـيـمنى, وأدنى رداءه من فوق حتـى جعله قريبـا من حاجبه أو علـى الـحاجب. 21854ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا هشام, عن ابن سيرين, قال: سألت عبـيدة, عن قوله: قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ قال: فقال بثوبه, فغطى رأسه ووجهه, وأبرز ثوبه عن إحدى عينـيه. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابـيبهنّ علـى جبـاههنّ. ذكر من قال ذلك: 21855ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ.... إلـى قوله: وكانَ اللّهُ غَفُورا رَحِيـما قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة, فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ وإدناء الـجلبـاب: أن تقنع وتشدّ علـى جبـينها. 21856ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ أخذ الله علـيهنّ إذا خرجن أن يقنعن علـى الـحواجب ذلكَ أدْنَى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وقد كانت الـمـملوكة إذا مرّت تناولوها بـالإيذاء, فنهى الله الـحرائر أن يتشبهن بـالإماء. 21857ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة. 21858ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عمن حدثه, عن أبـي صالـح, قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل, فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ, وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل, فأنزل الله: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة. وقوله: ذلكَ أدْنَى أنْ يُعْرَفْنَ فَلأ يُؤْذَيْنَ يقول تعالـى ذكره: إدناؤهنّ جلابـيبهنّ إذا أدنـينها علـيهنّ أقرب وأحرى أن يعرفن مـمن مررن به, ويعلـموا أنهنّ لسن بـاماء, فـيتنكّبوا عن أذاهنّ بقول مكروه, أو تعرّض بريبة وكانَ اللّهُ غَفُورا لـما سلف منهنّ من تركهنّ إدناءهنّ الـجلابـيب علـيهنّ رَحِيـما بهنّ أن يعاقبهنّ بعد توبتهنّ بـادناء الـجلابـيب علـيهنّ. الآية : 60 -61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّئِن لّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنّكَ بِهِمْ ثُمّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاّ قَلِيلاً * مّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوَاْ أُخِذُواْ وَقُتّلُواْ تَقْتِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: لئن لـم ينته أهل النفـاق, الذين يستسرّون الكفر, ويظهرون الإيـمان وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يعنـي: ريبة من شهوة الزنا وحبّ الفجور. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21859ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو عبد الصمد, قال: حدثنا مالك بن دينار, عن عكرِمة, فـي قوله: لَئِنْ لَـمْ يَنْتهِ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: هم الزناة. 21860ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: شهوة الزنا. قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا أبو صالـح التـمار, قال: سمعت عكرِمة فـي قوله: فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: شهوة الزنا. 21861ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة عمن حدثه, عن أبـي صالـح وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: الزناة. 21862ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَئِنْ لَـمْ يَنْتَهِ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ.... الاَية, قال: هؤلاء صنف من الـمنافقـين وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أصحاب الزنا, قال: أهل الزنا من أهل النفـاق الذين يطلبون النساء فـيبتغون الزنا. وقرأ: فَلا تَـخْضَعْنَ بـالقَوْلِ فَـيَطْمَعَ الّذِي فِـي قَلْبِهِ مَرَضٌ قال: والـمنافقون أصناف عشرة فـي براءة, قال: فـالذين فـي قلوبهم مرض صنف منهم مرض من أمر النساء. وقوله: وَالـمُرْجِفُونَ فِـي الـمَدِينَةِ يقول: وأهل الإرجاف فـي الـمدينة بـالكذب والبـاطل. وكان إرجافهم فـيـما ذُكر كالذي: 21863ـ حدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَئِنْ لَـمْ يَنْتَهِ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالـمُرْجِفُونَ فِـي الـمَدِينَةِ.... الاَية, الإرجاف: الكذب الذي كان نافقه أهل النفـاق, وكانوا يقولون: أتاكم عدد وعدّة. وذكر لنا أن الـمنافقـين أرادوا أن يظهروا ما فـي قلوبهم من النفـاق, فأوعدهم الله بهذه الاَية, قوله: لَئِنْ لَـمْ يَنْتَهِ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ.... الاَية فلـما أوعدهم الله بهذه الاَية كتـموا ذلك وأسرّوه. 21864ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَالـمُرْجِفُونَ فِـي الـمَدِينَةِ هم أهل النفـاق أيضا الذين يرجفون برسول الله صلى الله عليه وسلم وبـالـمؤمنـين. وقوله: لَنُغْرِيَنّكَ بِهِمْ يقول: لنسلطنك علـيهم ولنـحرّشنك بهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21865ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: لَنُغْرِيَنّكَ بِهِمْ يقول: لنسلطنك علـيهم. 21866ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَنُغْرِيَنّكَ بِهِمْ: أي لنـحملنك علـيهم لنـحرشنك بهم. قوله: ثُمّ لا يُجاوِرونكَ فِـيها إلاّ قَلِـيلاً يقول: ثم لننفـينهم عن مدينتك فلا يسكنون معك فـيها إلا قلـيلاً من الـمدة والأجل, حتـى تنفـيهم عنها, فنـخرجهم منها, كما: 21867ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ لا يُجاوِرونَكَ فِـيها إلاّ قَلِـيلاً أي بـالـمدينة. وقوله: مَلْعُونِـينَ إيْنَـما ثُقِـفُوا أخذوا وَقُتّلُوا تَقْتِـيلاً يقول تعالـى ذكره: مطرودين منفـيـين أينـما ثقـفوا يقول: حيثما لقوا من الأرض أخذوا وقتلوا لكفرهم بـالله تقتـيلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21868ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مَلْعُونِـينَ علـى كلّ حال أيْنَـما ثُقِـفُوا أخذوا وَقُتّلُوا تَقْتِـيلاً إذا هم أظهروا النفـاق. ونصب قوله: مَلْعُونِـينَ علـى الشتـم, وقد يجوز أن يكون القلـيـل من صفة الـملعونـين, فـيكون قوله ملعونـين مردودا علـى القلـيـل, فـيكون معناه: ثم لا يجاورونك فـيها إلا أقلاء ملعونـين يقتلون حيث أصيبوا. الآية : 62 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: سُنّةَ اللّهِ فِـي الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلُ هؤلاء الـمنافقـين الذين فـي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ضُرَبـاء هؤلاء الـمنافقـين, إذا هم أظهروا نفـاقهم أن يُقَتّلَهُمْ تَقْتـيلاً, ويـلعنهم لعنا كثـيرا. وبنـحو الذي قولنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21869ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: سُنّةَ اللّهِ فِـي الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلُ... الاَية, يقول: هكذا سنة الله فـيهم إذا أظهروا النفـاق. وقوله: وَلَنْ تَـجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولن تـجد يا مـحمد لسنة الله التـي سنها فـي خـلقه تغيـيرا, فأيقن أنه غير مغير فـي هؤلاء الـمنافقـين سنته.

الآية: 55 {لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فنزلت هذه الآية. ذكر الله تعالى في هذه الآية من يحل للمرأة البروز له، ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقد يسمى العم أبا، قال الله تعالى: "نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل" [البقرة: 133] وإسماعيل كان العم. قال الزجاج: العم والخال ربما يصفان المرأة لولديهما، فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية. وقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها. وقد ذكر في هذه الآية بعض المحارم وذكر الجميع في سورة "النور"، فهذه الآية بعض تلك، وقد مضى الكلام هناك مستوفى، والحمد لله. قوله تعالى: "واتقين الله" لما ذكر الله تعالى الرخصة في هذه الأصناف وانجزمت الإباحة، عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة. وهذا في غاية البلاغة والإيجاز، كأنه قال: اقتصرن على هذا واتقين الله فيه أن تتعدينه إلى غيره. وخص النساء بالذكر وعنهن في هذا الأمر، لقلة تحفظهن وكثرة استرسالهن. والله أعلم. ثن توعد تعالى بقوله: "إن الله كان على كل شيء شهيدا". الآية: 56 {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام حياته وموته، وذكر منزلته منه، وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء، أو في أمر زوجاته ونحو ذلك. والصلاة من الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن لأمة الدعاء والتعظيم لأمره مسألة: واختلف العلماء في الضمير في قوله: "يصلون" فقالت فرقة: الضمير فيه لله والملائكة، وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته، فلا يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بئس الخطيب أنت، قل ومن يعصى الله ورسوله) أخرجه الصحيح. قالوا: لأنه ليس لأحد أن يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير، ولله أن يقع في ذلك ما يشاء. وقالت فرقة: في الكلام حذف، تقديره إن الله يصلي وملائكته يصلون، وليس في الآية اجتماع في ضمير، وذلك جائز للبشر فعله. ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم (بئس الخطيب أنت) لهذا المعنى، وإنما قال لأن الخطيب وقف على ومن يعصهما، وسكت سكتة. واستدلوا بما رواه أبو داود عن عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسول ومن يعصهما. فقال: (قم - أو اذهب - بئس الخطيب أنت). إلا أنه يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له: (بئس الخطيب) أصلح له بعد ذلك جميع كلامه، فقال: (قل ومن يعص الله ورسول) كما في كتاب مسلم. وهو يؤيد القول الأول بأنه لم يقف على "ومن يعصهما". وقرأ ابن عباس: "وملائكه" بالرفع على موضع اسم الله قبل دخول "إن". والجمهور بالنصب عطفا على المكتوبة. قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه" أمر الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه تشريفا له، ولا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر مرة، وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه. الزمخشري: فإن قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت: بل واجبة. وقد اختلفوا في حال وجوبها، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره. وفي الحديث: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله). وروى أنه قيل له: يا رسول الله، أرأيت قول الله عز وجل: "إن الله وملائكته يصلون على النبي" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا من العلم المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي. علي إلا قال ذلك الملكان غفر. الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين أمين. ولا أذكر. عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته لذينك الملكين أمين). ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره، كما قال في آية السجدة وتشميت العاطس. وكذلك في كل دعاء في أوله وأخره ومنهم من أوجبها في العمر. وكذلك قال في إظهار الشهادتين. والذي يقتضيه الاحتياط: الصلاة عند كل ذكر، لما ورد من الأخبار في ذلك. واختلفت الآثار في صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فروى مالك عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى، تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى: (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم). ورواه النسائي عن طلحة مثله، بإسقاط قوله: (في العالمين) وقوله: (والسلام كما قد علمتم). وفي الباب عن كعب بن عجرة وأبي حميد. الساعدي وأبي سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وبريدة الخزاعي وزيد بن خارجة، ويقال ابن حارثة أخرجها أئمة أهل الحديث في كتبهم. وصحح الترمذي حديث كعب بن عجرة. أخرجه مسلم في صحيحه مع حديث أبي حميد الساعدي. قال أبو عمر: روى شعبة والثوري عن الحكم ابن عبدالرحمن بن ابن ليلى عن كعب بن عجرة قال: لما نزل قوله: تعالى: "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة؟ فقال: (قل الهم صل على محمد. وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وهذا لفظ حديث الثوري لا حديث شعبة وهو يدخل في التفسير المسند إليه لقول الله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" فبين كيف الصلاة عليه وعلمهم في التحيات كيف السلام. عليه، وهو قوله: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته). وروى المسعودي عن عون بن عبدالله عن أبي فاختة عن الأسود عن عبدالله أنه قال: إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قالوا فعلمنا، قال: (قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام أبعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل حمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حمد مجيد). ورويناه بالإسناد المتصل في كتاب (الشفا) للقاضي عياض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (عدهن في يدي جبريل وقال هكذا أنزلت من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد). قال ابن العربي: من هذه الروايات صحيح ومنها سقيم، وأصحها ما رواه مالك فاعتمدوه. ورواية غير مالك من زيادة الرحمة مع الصلاة وغيرها لا يقوى، وإنما على الناس أن ينظروا في أديانهم نظرهم في أموالهم، وهم لا يأخذون في البيع دينارا معيبا، وإنما يختارون السالم الطيب، كذلك لا يؤخذ من الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سنده، لئلا يدخل في حيز الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يطلب الفضل إذا به قد أصاب النقص، بل ربما أصاب الخسران المبين. في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا). وقال سهل بن عبدالله: الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات، لأن الله تعالى تولاها هو وملائكه، ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليس كذلك. قال أبو سليمان الداراني: من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله حاجته، ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما. وروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي عنه أنه قال: الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رفع الدعاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي وسلم علي في كتاب لم تزل الملائكة يصلون عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب). واختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فالذي عليه الجم الغفير والجمهور الكثير: أن ذلك من سنن الصلاة ومستحباتها. قال ابن المنذر: يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى الله عليه وسلم فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزية في مذاهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم. وهو قول جل أهل العلم. وحكي عن مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير مستحبة، وأن تاركها في التشهد مسيء وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان. وقال أبو عمر: قال الشافعي إذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير بعد التشهد وقبل التسليم أعاد الصلاة. قال: وإن صلى الله عليه وسلم عليه قبل ذلك لم تجزه. وهذا قول حكاه عنه حرملة بن يحيى، لا يكاد يوجد هكذا عن الشافعي إلا من وراية حرملة عنه، وهو من كبار أصحابه الذين كتبوا كتبه. وقد تقلده أصحاب الشافعي ومالوا إليه وناظروا عليه، وهو عندهم تحصيل مذهبه. وزعم الطحاوي أنه لم يقل به أحد من أهل العلم غيره. وقال الخطابي وهو من أصحاب الشافعي: وليست بواجبة في، الصلاة، وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي، ولا أعلم له فيها قدوة. والدليل على أنها ليست من فروض، الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه، وقد شنع عليه في هذه المسألة جدا. وهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من روي التشهد عنه صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عمر: فإن أبو بكر يعلمنا الشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب. وعلمه أيضا على المنبر عمر، وليس فيه ذكر الصلاة على، النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: قد قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة محمد. بن المواز من أصحابنا فيما ذكر ابن القصار وعبدالوهاب، واختاره ابن العربي للحديث الصحيح: إن الله أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فعلم الصلاة ووقتها فتعينت كيفية ووقتا. وذكر الدارقطني عن أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين أنه قال: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم. وروي مرفوعا عنه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب أنه قول أبي جعفر، قال الدارقطني. قوله تعالى: "وسلموا تسليما" قال القاضي أبو بكر بن بكير: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه. وكذلك من بعدهم امروا أن يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره. وروى النسائي عن عبدالله بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه، فقلت: إنا لنرى البشرى في وجهك! فقال: (إنه أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك إنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرا). وعن محمد بن عبدالرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما منكم من أحد يسلم علي إذا مت إلا جاءني سلامه مع جبريل يقول يا محمد هذا فلان بن فلان يقرأ عليك السلام فأقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته) وروى النسائي عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام). قال القشيري والتسليم قولك: سلام عليك. الآية: 57 {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} اختلف العلماء في أذية الله بماذا تكون؟ فقال الجمهور من العلماء: معناه بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه، ووصفه بما لا يليق به، كقول اليهود لعنهم الله: وقالت اليهود يد الله مغلولة. والنصارى: المسيح ابن الله. والمشركون: الملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه. وفي صحيح البخاري قال الله تعالى: (كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك...) الحديث. وقد تقدم في سورة "مريم" وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال الله تبارك وتعالى: (يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما). هكذا جاء هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة في هذه الرواية. وقد جاء مرفوعا عنه (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار) أخرجه أيضا مسلم. وقال عكرمة: معناه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (لعن الله المصورين). قلت: وهذا مما يقوي قول مجاهد في المنع من تصوير الشجر وغيرها؛ إذ كل ذلك صفة اختراع وتشبه بفعل الله الذي انفرد به سبحانه وتعالى. وقد تقدم هذا في سورة "النمل" والحمد لله. وقالت فرقة: ذلك على حذف مضاف، تقديره: يؤذون أولياء الله. وأما أذية رسوله صلى الله عليه وسلم فهي كل ما يؤذيه من الأقوال في غير معنى واحد، ومن الأفعال أيضا. أما قولهم: "فساحر شاعر. كاهن مجنون. وأما فعلهم: فكسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد، وبمكة إلقاء السلى على ظهره وهو ساجد" إلى غير ذلك. وقال ابن عباس: نزلت في الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت أبي حيي. وأطلق إيذاء الله ورسوله وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات، لأن إيذاء الله ورسول لا يكون إلا بغير حق أبدا. وأما إيذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه .. ومنه.. قال علماؤنا: والطعن في تأمير أسامة بن زيد أذية له عليه السلام. وروى الصحيح عن ابن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في إمرته؛ فقام رسول الله صلى فقال: (إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وايم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلى بعده). وهذا البعث - والله أعلم - هو الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسامة وأمره عليهم وأمره أن يغزوا "أبنى" وهي القرية التي عند موتة، الموضع الذي قتل فيه زيد أبوه جعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة. فأمره أن يأخذ بثأر أبيه فطعن من في قلبه ريب في إمرته؛ من حيث إنه كان من الموالي، ومن حيث إنه كان صغير السن؛ لأنه كان إذ ذاك ابن ثمان عشرة سنة؛ فمات النبي صلى الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم ينفصل بعد عنها؛ فنفذه أبو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم. في هذا الحديث أوضح دليل على جواز إمامة المولى والمفضول على غيرهما ما عدا الإمامة الكبرى. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مولى أبي حذيفة على الصلاة بقباء، فكان يؤمهم وفيهم أبو بكر وعمر وغيرهم من كبراء قريش. وروى الصحيح عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان، وكان عمر يستعمله محلى مكة فقال: من استعملت على هذا الوادي؟ قال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى! قال: إنه لقارئ لكتاب الله لأنه لعالم بالفرائض - قال - أما إن نبيكم قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين). كان أسامة رضي الله عنه الحب ابن الحب وبذلك كان يدعي، وكان أسود شديد السواد، وكأن زيد أبوه أبيض من القطن. هكذا ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح. وقال غير أحمد: كان زيد أزهر اللون وكان أسامة شديد الأدمة. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن أسامة وهو صغير ويمسح مخاطه، وينقي أنفه ويقول: (لو كان أسامة جارية لزيناه وجهزناه وحببناه إلى الأزواج). وقد ذكر أن سبب ارتداد العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما كان عليه السلام في حجة الوداع بجبل عرفة عشية عرفة عند النفر، احتبس النبي صلى الله عليه وسلم قليلا بسبب أسامة إلى أن أتاه؛ فقالوا: ما أحتبس إلا لأجل هذا! تحقيرا له. فكان قولهم هذا سبب ارتدادهم. ذكره البخاري في التاريخ بمعناه. والله أعلم. كان عمر رضي الله عنه يفرض لأسامة في العطاء خمسة آلاف، ولابنه عبدالله ألفين؛ فقال له عبدالله: فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم يشهد! فقال: إن أسامة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وأباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، أبيك، ففضل رضي الله عنه من محبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم على محبوبه. وهكذا يجب أن يحب ما أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغض من أبغض. وقد قابل مروان هذا الحب بنقيضه؛ وذلك أنه مر بأسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مروان: إنما أردت أن نرى مكانك، فقد رأينا مكانك، فعل الله بك! وقال قولا قبيحا. فقال له أسامة: إنك أذيتني، وإنك فاحش متفحش، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش). فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين، فقد أذى بنو أمية النبي صلى الله عليه وسلم في أحبابه، وناقضوه في محابه. قوله تعالى: "لعنهم الله" معناه أبعدوا من كل خير. واللعن في اللغة: الإبعاد، ومنه اللعان. "وأعد لهم عذابا مهينا" تقدم معناه في غير موضع. والحمد لله رب العالمين. الآية: 58 {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} أذية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا بالأفعال والأقوال القبيحة، كالبهتان والتكذيب الفاحش المختلق. وهذه الآية نظير الآية التي في النساء: "ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا" [النساء: 112] كما قال هنا. وقد قيل: إن من الأذية تعييره بحسب مذموم، أو حرفة مذمومة، أو شيء يثقل عليه إذا سمعه، لأن أذاه في الجملة حرام. وقد ميز الله تعالى بين أذاه وأذى الرسول وأذى المؤمنين فجعل الأول كفرا والثاني كبيرة، فقال في أذى المؤمنين: "فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا" وقد بيناه. وروي أن عمر بن الخطاب قال لأبي بن كعب: قرأت البارحة هذه الآية ففزعت منها "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا" الآية، والله إني لأضربهم وأنهرهم. فقال له أبي: يا أمير المؤمنين، لست منهم، إنما أنت معلم ومقوم. وقد قال: إن سبب نزول هذه الآية أن عمر رأى جارية من الأنصار فضربها وكره ما رأى من زينتها، فخرج أهلها فآذوا عمر بالسان؛ فأنزل الله هذه الآية. وقيل: نزلت في علي، فإن المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه. رضي الله عنه. الآية: 59 {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} قوله تعالى: "قل لأزواجك وبناتك" قد مضى الكلام في تفضيل أزواجه واحدة واحدة. قال قتادة: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسع. خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة. وثلاث من سائر العرب: ميمونة، وزينب بنت جحش، وجويرية. وواحدة من بني هارون: صفية. وأما أولاده فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أولاد ذكور وإناث. فالذكور من أولاده: القاسم، أمه خديجة، وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم، وهو أول من مات من أولاده، وعاش سنتين. وقال عروة: ولدت خديجة للنبي صلى الله ليه وسلم القاصم والطاهر وعبدالله والطيب. وقال أبو بكر البرقي: ويقال إن الطاهر هو الطيب وهو عبدالله. وإبراهيم أمه مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وتوفي ابن ستة عشر شهرا، وقيل ثمانية عشر؛ ذكره الدارقطني. ودفن بالبقيع. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن له موضعا تتم رضاعه في الجنة). وجميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى إبراهيم. وكل أولاده ماتوا في حياته غير فاطمة. وأما الإناث من أولاده فمنهن: فاطمة الزهراء بنت خديجة، ولدتها وقريش تبني النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة بخمس سنين، وهي أصغر بناته، وتزوجها علي رضي الله عنهما في السنة الثانية من الهجرة في رمضان، وبنى بها في ذي الحجة. وقيل: تزوجها في رجب، وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير، وهي أول من لحقه من أهل بيته. رضى الله عنها.. ومنهن: زينب - أمها خديجة - تزوجها ابن خالتها أبو العاصي بن الربيع، وكانت أم العاصي هالة بنت خويلد أخت خديجة. واسم أبي العاصي لقيط. وقيل هاشم. وقيل هشيم وقيل مقسم. وكانت أكبر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، وتوفيت - ثمان من الهجرة، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرها. ومنهن: رقة - أمها خديجة - تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل النبوة، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اله عليه وسلم وأنزل عليه: "تبت يدا أبي لهب" [المسد: 1] قال أبو لهب لابنه: رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق ابنته؛ ففارقها ولم يكن بنى بها. وسلمت حين أسلمت أمها خديجة، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها حين بايعه النساء، وتزوجها عثمان بن عفان، وكانت نساء قريش يقلن حين تزوجها عثمان: أحسن شخصين رأى إنسان رقية وبعلها عثمان وهاجرت معه إلى أرض الحبشة الهجرتين، وكانت قد أسقطت من عثمان سقطا، ثم ولدت بعد ذلك عبدالله، وكان عثمان يكنى به في الإسلام، وبلغ ست سنين فنقره ديك في وجهه فمات، ولم تلد له شيئا بعد ذلك. وهاجرت إلى المدينة ومرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر فخلف عثمان عليها، فتوفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة. وقدم زيد بن حارثة بشيرا من بدر، فدخل المدينة حين سوي التراب على بقية. ولم يشهد دفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم. ومنهن: أم كلثوم - أمها خديجة - تزوجها عتيبة بن أبي لهب - أخو عتبة - قبل النبوة، وأمره أبوه أن يفارقها للسبب المذكور في أمر رقية، ولم يكن دخل بها، حتى نزل بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم وأسلمت حين أسلمت أمها، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخواتها حين بايعه النساء، وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم. فلما توفيت رقية تزوجها عثمان، وبذلك سمي ذا النورين. وتوقيت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة. وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرها، ونزل في حفرتها علي والفضل وأسامة. وذكر الزبير بن بكار أن أكبر ولد النبي صلى الله عليه وسلم: القاسم، ثم زينب، ثم عبدالله، وكان يقال له الطيب والطاهر، وولد بعد النبوة ومات صغيرا ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. فمات القاسم بمكة ثم مات عبدالله. لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن، وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف - فيقع الفرق بينهن وبين الإماء، فتعرف الحرائر بسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان عزبا أو شابا. وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار. يظن أنها أمة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية بسبب ذلك. قال معناه الحسن وغيره. قوله تعالى: "من جلابيبهن" الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. وروى عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع. والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن. وفي صحيح مسلم عن أم عطية: قلت: يا رسول الله. إحدانا لا يكون لها. جلباب؟ قال: (لتلبسها أختها من جلبابها). واختلف الناس في صورة إرخائه؛ فقال ابن عباس وزبيدة السلماني: ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها. وقال ابن عباس أيضا وقتادة: ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده، ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه. وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. أمر الله سبحانه جميع النساء بالستر، أو ذلك لا يكون إلا بما لا يصف جلدها، إلا إذا كانت مع زوجها فلها أن تلبس ما شاءت؛ لأن له أن يستمتع بها كيف شاء. ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال: (سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة). وروي أن دحية الكلبي لما رجع من عند هرقل فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قبطية؛ فقال: (اجعل صديعا لك قميصا وأعط صاحبتك صديعا تختمر به). والصديع النصف. ثم قال له: (مرها تجعل تحتها شيئا لئلا يصف). وذكر أبو هريرة رقة الثياب للنساء فقال: الكاسيات العاريات الناعمات الشقيات. ودخل نسوة من بني تميم على عائشة رضي الله عنها عليهن ثياب رقاق، فقالت عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات، وإن كنتن غير مؤمنات فتمتعينه. وأدخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قبطي معصفر، فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة "النور" امرأة تلبس هذا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها). وقال عمر رضي الله عنه: ما يمنع المرأة المسلمة إذ كانت لها حاجة أن تخرج في أطمارها أو أطمار جارتها مستخفية، لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى بيتها. قوله تعالى: "ذلك أدنى أن يعرفن" أي الحراس، حتى لا يختلط بالإماء؛ فإذا عرفن لم يقابلن بأدنى من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية، فتنقطع الأطماع عنهن. وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى تعلم من هي. وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت ضربها بالدرة، محافظة على زي الحرائر. وقد قيل: إنه يجب الستر والتقنع الآن في حق الجميع من الحرائر والإماء. وهذا كما أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) حتى قالت - عائشة رضي الله عنها: لو عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل. "وكان الله غفورا رحيما" تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الأمر المشروع. الآية: 60 - 62 {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا، سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} قوله تعالى: "لئن لم ينته المنافقون" الآية. أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشيء واحد؛ كما روى سفيان بن سعيد عن منصور عن أبي رزين قال: "المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة" قال: هم شيء واحد، يعني أنهم قد جمعوا هذه الأشياء. والواو مقحمة، كما قال: إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة، وقد مضى في "البقرة". وقيل: كان منهم قوم يرجفون، وقوم يتبعون النساء للريبة وقوم يشككون المسلمين. قال عكرمة وشهر بن حوشب: "الذين في قلوبهم مرض" يعني الذين هي قلوبهم الزنى. وقال طاوس: نزلت هذه الآية في أمر النساء. وقال سلمة بن كهيل: نزلت في أصحاب الفواحش، والمعنى متقارب. وقيل: المنافقون والذين في قلوبهم مرض شيء واحد، عبر عنهم بلفظين؛ دليله آية المنافقين في أول سورة "البقرة". والمرجفون في المدينة قوم كانوا يخبرون المؤمنين بما يسوءهم من عدوهم، فيقولون إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: إنهم قد قتلوا أو هزموا، وإن العدو قد أتاكم، قال قتادة وغيره. وقيل كانوا يقولون: أصحاب الصفة قوم عزاب، فهم الذين يتعرضون للنساء. وقيل: هم قوم من المسلمين ينطقون بالأخبار الكاذبة حبا للفتنة. وقد كان في أصحاب الإفك قوم مسلمون ولكنهم خاضوا حبا للفتنة. وقال ابن عباس: الإرجاف التماس الفتنة، والإرجاف: إشاعة الكذب والباطل للاغتمام به. وقيل: تحريك القلوب، يقال: رجفت الأرض - أي تحركت وتزلزلت - ترجف رجفا. والرجفان: الاضطراب الشديد. والرجاف: البحر، سمي به لاضطرابه. قال الشاعر: المطعمون اللحم كل عشية حتى تغيب الشمس في الرجاف والإرجاف: واحد أراجيف الأخبار. وقد أرجفوا في الشيء، أي خاضوا فيه. قال الشاعر: فإنا وإن عيرتمونا بقتله وأرجف بالإسلام باغ وحاسد وقال آخر: أبس الأراجيف يا ابن اللؤم توعدني وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور فالإرجاف حرام، لأن فيه إذاية. فدلت الآية على تحريم الإيذاء بالإرجاف. قوله تعالى: "لنغرينك بهم" أي لنسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل. وقال ابن عباس: لم ينتهوا عن إيذاء النساء وأن الله عز وجل قد أغراه بهم. ثم إنه قال عز وجل: "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره" [التوبة: 84] وإنه أمره بلعنهم، وهذا هو الإغراء؛ وقال محمد بن يزيد: قد أغراه بهم في الآية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها، وهو قوله عز وجل: "أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا". فهذا فيه معنى الأمر بقتلهم وأخذهم؛ أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق والإرجاف وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (خمس يقتلن في الحل والحرم). فهذا فيه معنى الأمر كالآية سواء. النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وقيل: إنهم قد انتهوا عن الإرجاف فلم يغر بهم. ولام "لنغرينك" لام القسم، واليمين واقعة عليها، وأدخلت اللام في "إن" توطئة لها. "ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا" أي في المدينة. "إلا قليلا" نصب على الحال من الضمير في "يجاورونك"؛ فكان الأمر كما قال تبارك وتعالى؛ لأنهم لم يكونوا إلا أقلاء. فهذا أحد جوابي الفراء، وهو الأولى عنده، أي لا يجاورونك إلا في حال قلتهم. والجواب الآخر: أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا، أي لا يبقون معك إلا مدة يسيرة، أي لا يجاورونك فيها إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا، فيكون نعتا لمصدر أو ظرف محذوف. ودل على أن من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار. وقد مضى في "النساء". قوله تعالى: "ملعونين" هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد، وهو منصوب على الحال. وقال ابن الأنباري: "قليلا ملعونين" وقف حسن. النحاس: ويجوز أن يكون التمام "إلا قليلا" وتنصب "ملعونين" على الشتم. كما قرأ عيسى بن عمر: "وامرأته حمالة الحطب". وقد حكي عن بعض النحويين أنه قال: يكون المعنى أينما ثقفوا أخذوا ملعونين. وهذا خطأ لا يعمل ما كان مع المجازاة فيما قبله وقيل: معنى الآية إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدنية إلا وهم مطرودون ملعونون. وقد فعل بهم هذا، فإنه لما نزلت سورة "التوبة" جمعوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا فلان قم فاخرج فإنك منافق ويا فلان قم) فقام إخوانهم من المسلمين وتولوا إخراجهم من المسجد. "سنة الله" نصب على المصدر؛ أي سن الله جل وعز فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ ويقتل. "ولن تجد لسنة الله تبديلا" أي تحويلا وتغييرا، حكاه النقاش. وقال السدي: يعني أن من قتل بحق فلا دية على قاتله. المهدوي: وفي الآية دليل على جواز ترك إنفاذ الوعيد، والدليل على ذلك بقاء المنافقين معه حتى مات. والمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم وتأخير وعيدهم، وقد مضى هذا في "آل عمران" وغيرها.

55 - (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن) أي المؤمنات (ولا ما ملكت أيمانهن) من الاماء والعبيد أن يروهن ويكلموهن من غير حجاب (واتقين الله) فيما امرتن به (إن الله كان على كل شيء شهيدا) لا يخفى عليه شيء 56 - (إن الله وملائكته يصلون على النبي) محمد صلى الله عليه وسلم (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) أي قولوا اللهم صل على محمد وسلم 57 - (إن الذين يؤذون الله ورسوله) وهم الكفار يصفون الله بما هو منزه عنه من الولد والشريك ويكذبون رسوله (لعنهم الله في الدنيا والآخرة) أبعدهم (وأعد لهم عذابا مهينا) ذا إهانة وهو النار 58 - (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) يرمونهم بغير ما عملوا (فقد احتملوا بهتانا) تحملوا كذبا (وإثما مبينا) بين 59 - (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة (ذلك أدنى) أقرب إلى (أن يعرفن) بأنهن حرائر (فلا يؤذين) بالتعرض لهن بخلاف الاماء فلا يغطين وجوههن فكان المنافقون يتعرضون لهن (وكان الله غفورا) لما سلف منهن لترك الستر (رحيما) بهن إذ سترهن 60 - (لئن) لام قسم (لم ينته المنافقون) عن نفاقهم (والذين في قلوبهم مرض) بالزنا (والمرجفون في المدينة) المؤمنين بقولهم قد أتاكم العدو وسراياكم قتلوا أو هزموا (لنغرينك بهم) لنسلطنك عليهم (ثم لا يجاورونك) يساكنونك (فيها إلا قليلا) 61 - ثم يخرجون (ملعونين) مبعدين عن الرحمة (أينما ثقفوا أخذوا) وجدوا (وقتلوا تقتيلا سنة) أي الحكم فيهم هذا على جهة الأمر به 62 - (سنة الله) أي سن الله ذلك (في الذين خلوا من قبل) من الأمم الماضية في منافقيهم المرجفين المؤمنين (ولن تجد لسنة الله تبديلا) منه

ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: ونحن أيضاً نكلمهن من وراء الحجاب؟ فأنزل الله: 55- "لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن"، أي: لا إثم عليهن في ترك الاحتجاب من هؤلاء، "ولا نسائهن"، قيل: أراد به النساء المسلمات، حتى لا يجوز للكتابيات الدخول عليهن، وقيل: هو عام في المسلمات والكتابيات، وإنما قال: ولا نسائهن لأنهن من أجناسهن، "ولا ما ملكت أيمانهن". واختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرماً لها أم لا؟ فقال قوم يكون محرماً لقوله عز وجل: "ولا ما ملكت أيمانهن". وقال قوم: هو كالأجانب، والمراد من الآية الإماء دون العبيد. "واتقين الله" أن يراكن غير هؤلاء، "إن الله كان على كل شيء"، من أعمال العباد "شهيداً". قوله عز وجل: 56- "إن الله وملائكته يصلون على النبي"، قال ابن عباس: أراد إن الله يرحم النبي، والملائكة يدعون له. وعن ابن عباس أيضاً: يصلون يتبركون. وقيل: الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار. "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه"، ادعوا له بالرحمة، "وسلموا تسليماً"، أي: حيوه بتحية الإسلام. وقال أبو العالية: صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة: الدعاء. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب، أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا أبو سلمة، أخبرنا عبد الواحد بن زياد، أخبرنا أبو فروة، حدثني عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى، يقول: "لقيني كعب بن عجرة قال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: بلى فاهدها لي، فقال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد". أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليمان الزرقي أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعي أنهم قالوا: "يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". أخبرنا أبو عمرو ومحمد بن عبد الرحمن النسوي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن محمد الدوري، أخبرنا خالد بن مخلد القطواني، أخبرنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن كيسان، أخبرني عبد الله بن شداد، عن ابن مسعود قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاةً". أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى علي واحدةً صلى الله عليه عشراً". أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جاء ذات يوم والبشرى في وجهه، فقال: إنه جاءني جبريل فقال: إن ربك يقول أما يرضيك يا محمد أن لا يصل عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشراً ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشراً". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بالجعد، أخبرنا شعبة، عن عاصم هو ابن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى علي صلاةً صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل العبد من ذلك أو ليكثر". حدثنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أخبرنا جناح بن يزيد المحاربي بالكوفة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، أخبرنا أحمد بن حازم، أخبرنا عبد الله بن موسى/ وأبو نعيم، عن سفيان، عن عبيد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله ملائكةً سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام". قوله عز وجل: 57- "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً"، قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى والمشركون. فأما اليهود فقالوا: عزير ابن الله، ويد الله مغلولة، وقالوا: إن الله فقير، وأما النصارى فقالوا: المسيح ابن الله، وثالث ثلاثة، وأما المشركون فقالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه. وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله سبحانه وتعالى: شتمني عبدي، يقول: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفواً أحد". وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار". وقيل: معنى يؤذون الله يلحدون في أسمائه وصفاته. وقال عكرمة: هم أصحاب التصاوير. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن العلاء، أخبرنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، سمع أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب بخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة". وقال بعضهم: يؤذون الله أي: يؤذون أولياء الله، كقوله تعالى: " واسأل القرية " (يوسف-82)، أي: أهل القرية. وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وقال من أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة". ومعنى الأذى: هو مخالفة أمر الله تعالى: وارتكاب معاصيه، ذكره على ما يتعارفه الناس بينهم، والله عز وجل منزه عن أن يلحقه أذى من أحد، وإيذاء الرسول، قال ابن عباس: هو أن شج في وجهه وكسرت رباعيته. وقيل: شاعر، ساحر، معلم، مجنون. 58- "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا"، من غير أن عملوا ما أوجب أذاهم، وقال مجاهد: يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم، "فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً". وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب وذلك أن ناساً من المنافقين كانوا يؤذونه ويشتمونه. وقيل: نزلت في شأن عائشة. وقال الضحاك، والكلبي: نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيغمزون المرأة، فإن سكتت اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة لأن زي الكل كان واحداً، يخرجن في درع وخمار، الحرة والأمة، فشكون ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات" الآية. ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء فقال جل ذكره: 59- "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن"، جمع الجلباب، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار. وقال ابن عباس وأبو عبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عيناً واحدة ليعلم أنهن حرائر. "ذلك أدنى أن يعرفن"، أنهن حرائر، "فلا يؤذين"، فلا يتعرض لهن، "وكان الله غفوراً رحيماً"، قال أنس: مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة، وقال يا لكاع أتتشبهين بالحرائر، ألقي القناع. قوله عز وجل: 60- "لئن لم ينته المنافقون"، عن نفاقهم، "والذين في قلوبهم مرض"، فجور، يعني الزناة، "والمرجفون في المدينة"، بالكذب، وذلك أن ناساً منهم كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقعون في الناس أنهم قتلوا وهزموا، ويقولون: قد أتاكم العدو ونحوها. وقال الكلبي: كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ويفشون الأخبار. "لنغرينك بهم"، لنحرشنك بهم ولنسلطنك عليهم، "ثم لا يجاورونك فيها"، لا يساكنونك في المدينة "إلا قليلاً"، حتى يخرجوا منها، وقيل: لنسلطنك عليهم حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة. 61- "ملعونين"، مطرودين، نصب على الحال، "أينما ثقفوا"، وجدوا وأدركوا، "أخذوا وقتلوا تقتيلاً"، أي: الحكم فيهم هذا على جهة الأمر به. 62- "سنة الله"، أي: كسنة الله، "في الذين خلوا من قبل"، من المنافقين والذين فعلوا مثل فعل هؤلاء، "ولن تجد لسنة الله تبديلاً".

ثم بين سبحانه من لا يلزم الحجاب منه فقال: 55- "لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن" فهؤلاء لا يجب على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم، ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقال الزجاج: العم والخال ربما يصفان المرأة لولديهما، فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية، وهذا ضعيف جداً، فإن تجويز وصف المرأة لمن تحل له ممكن من غيرهما ممن يجوز له النظر إليها، لا سيما أبناء الإخوة وأبناء الأخوات، واللازم باطل فالملزوم مثله، وهكذا يستلزم أن لا يجوز للنساء الأجنبيات أن ينظرن إليها لأنهن يصفنها، واللازم باطل فالملزوم مثله، وهكذا لا وجه لما قاله الشعبي وعكرمة من أنه يكره للمرأة أن تضع خمارها عند عمها أو خالها، والأولى أن يقال أنه سبحانه اقتصر ههنا على بعض ما ذكره من المحارم في سورة النور اكتفاء بما تقدم "ولا نسائهن" هذه الإضافة تقتضي أن يكون المراد بالنساء المؤمنات، لأن الكافرات غير مأمونات على العورات، والنساء كلهن عورة "ولا ما ملكت أيمانهن" من العبيد والإماء، وقيل الإماء خاصة، ومن لم يبلغ من العبيد، والخلاف في ذلك معروف. وقد تقدم في سورة النور ما فيه كفاية. ثم أمرهن سبحانه بالتقوى التي هي ملاك الأمر كله، "و" المعنى "اتقين" الله في كل الأمور التي من جملتها ما هو مذكور هنا "إن الله كان على كل شيء شهيداً" لم يغب عنه شيء من الأشياء كائناً ما كان، فهو مجاز للمحسن بإحسانه وللمسيء بإساءته. وقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن، فأنزل الله الحجاب. وفي لفظ أنه قال عمر: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنز الله "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي" الآية. وأخرج ابن جرير عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع، وهو صعيد أفيح، وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى: قد عرفناك يا سودة حرصاً على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله الحجاب، قال: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي" الآية. وأخرج ابن سعد عن أنس قال: نزلت الحجاب مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، وذلك سنة خمس من الهجرة، وحجب نساءه من يومئذ وأنا ابن خمس عشرة سنة. وكذا أخرج ابن سعد عن صالح بن كيسان، وقال: نزل الحجاب على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة، وبه قال قتادة والواقدي. وزعم أبو عبيدة وخليفة بن خياط أن ذلك كان في سنة ثلاث. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله" قال: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده. قال سفيان: وذكروا أنها عائشة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: بلغنا أن طلحة بن عبيد الله قال: أيحدبنا محمد عن بنات عمنا. ويتزوج نساءنا من بعدنا؟ لئن حدث به حدث لنتزوج نساءه من بعده، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن عيد وابن المنذر عن قتادة قال: قال طلحة بن عبيد الله: لو قبض النبي صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة. فنزلت. وأخرج ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: نزلت في طلحة لأنه قال: إذا توفي النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة. قال ابن عطية: وهذا عندي لا يصح على طلحة بن عبيد الله. قال القرطبي: قال شيخنا الإمام أبو العباس: وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله، وإنما الكذب في نقله، وإنما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال. وأخرج البيهقي في السنن عن ابن عباس قال: قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة أو أم سلمة، فأنزل الله "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله" الآية. وأخرج ابن جرير عنه "أن رجلاً أتى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا، فقال: يا رسول الله إنها ابنة عمي، والله ما قلت لها منكراً ولا قالت لي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد عرفت ذلك إنه ليس أحد أغير من الله، وإنه ليس أحد أغير مني، فمضى ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي لأتزوجها من بعده، فأنزل الله هذه الآية، فأعتق ذلك الرج رقبة وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله، وحج ماشياً توبة من كلمته". وأخرج ابن مردويه "عن أسماء بنت عميس قالت: خطبني علي فبلغ ذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أسماء متزوجة علياً، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله". وأخرج ابن سعد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قوله: "إن تبدوا شيئاً أو تخفوه" قال: إن تكلموا به فتقولون تتزوج فلانة لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أو تخفوا ذلك في أنفسكم فلا تنطقوا به يعلمه الله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "لا جناح عليهن" إلى آخر الآية قال: أنزلت هذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم: "نساء النبي" يعني نساء المسلمات " وما ملكت أيمانهم " من المماليك والإماء ورخص لهن أن يروهن بعد ما ضرب الحجاب عليهن. قرأ الجمهور 56- "وملائكته" بنصب الملائكة عطفاً على لفظ اسم أن. وقرأ ابن عباس "وملائكته" بالرفع عطفاً على محل اسم إن، والضمير في قوله: "يصلون" راجع إلى الله وإلى الملائكة. وفيه تشريف للملائكة عظيم حيث جعل الضمير لهم ولله سبحانه واحداً، فلا يرد الاعتراض بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم" لما سمع قول الخطيب يقول: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال: بئس خطيب القوم أنت. قل ومن يعص الله ورسوله"، ووجه ذلك أنه ليس لأحج أن يجمع ذكر الله سبحانه مع غيره في ضمير واحد. وهذا الحديث ثابت في الصحيح. وثبت أيضاً في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر منادياً ينادي يوم خيبر: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية. ولأهل العلم أبحاث في الجمع بين الحديثين ليس هذا موضع ذكرها، والآية مؤيدة للجواز لجعل الضمير فيها لله ولملائكته واحداً، والتعليل بالتشريف للملائكة يقال مثله في رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحمل الذم لذلك الخطيب الجامع بينهما على أنه صلى الله عيهل وسلم فهم منه إرادة التسوية بين الله سبحانه وبين رسوله، فيختص المنع بمثل ذلك، وهذا أحسن ما قيل في الجمع. وقالت طائفة: في هذه حذف، والتقدير: إن الله يصلي وملائكته يصلون. وعلى هذا القول فلا تكون الآية مما جمع فيه بين ذكر الله وذكر غيره في ضمير واحد، ولا يرد أيضاً ما قيل إن الصلاة من الله الرحمة ومن ملائكته الدعاء فكيف يجمع بين هذهين المعنيين المختلفين في لفظ يصلون، ويقال على القول الأول أنه أريد بيصلون معنى مجازي يعم المعنيين، وذلك بأن يراد بقوله يصلون يهتمون بإظهار شرفه، أو يعظمون شأنه، أو يعتنون بأمره. وحكى البخاري عن أبي العالية أن صلاة الله سبحانه ثناؤه عليه عند ملائكته وصلاة الملائكة الدعاء. وروى الترمذي في سننه عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم أنهم قالوا: صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. وحكى الواحدي عن مقاتل أنه قال: أما صلاة الرب فالمغفرة، وأما صلاة الملائكة فالاستغفار. وقال عطاء بن أبي رباح: صلاته تبارك وتعالى سبوح وقدوس سبقت رحمتي غضبي. والمقصود من هذه الآية أن الله سبحانه أخبر عباده بمنزلة نبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه عند ملائكته وأن الملائكة تصلي عليه، وأمر عباده بأن يقتدوا بذلك ويصلوا عليه. وقد اختلف أهل العلم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي واجبة أم مستحبة؟ بعد اتفاقهم على أن الصلاة عليه فرض في العمر مرة. وقد حكى هذا الإجماع القرطبي في تفسيره، فقال قوم من أهل العلم: إنها واجبة عند ذكره، وقال قوم: تجب في كل مجلس مرة. وقد وردت أحاديث مصرحة بذم من سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصل عليه. واختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد الصلاة المفترضة هل هي واجبة أم لا؟ فذهب الجمهور إلى أنها فيها سنة مؤكدة غير واجبة. قال ابن المنذر: يستحب أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزئة في مذهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم، وهو قول الجمهور أهل العلم. قال: وشذ الشافعي فأوجب على تاركها الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان، وهذا القول عن الشافعي لم يروه عنه إلا حرملة بن يحيى ولا يوجد عن الشافعي إلا من روايته. قال الطحاوي: لم يقل به أحد من أهل العلم غير الشافعي. وقال الخطابي، وهو من الشافعية: أنها ليست بواجبة في الصلاة. قال: وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي ولا أعلم له في ذلك قدوة انتهى. وقد قال بقول الشافعي جماعة من أهل العلم منهم الشعبي والباقر ومقاتل بن حيان، وإليه ذهب أحمد بن حنبل أخيراً، كما حكاه أبو زرعة الدمشقي، وبه قال ابن راهويه وابن المواز من المالكية. وقد جمعت في هذه المسألة رسالة مستقلة ذكرت فيها ما احتج به الموجبون لها وما أجاب به الجمهور، وأشف ما يستدل به على الوجوب الحديث الثابت بلفظ "أن الله أمرنا أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك في صلاتنا، فقال: قولوا..." الحديث. فإن هذا الأمر يصلح للاستدلال به على الوجوب. وأما على بطلان الصلاة بالترك ووجوب الإعادة لها فلا، لأن الواجبات لا يستلزم عدمها العدم كما يستلزم ذلك الشروط والأركان. واعلم أنه قد ورد فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة لو جمعت لجاءت في مصنف مستقل ولو لم يكن منها إلا الأحاديث الثابتة في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً". فناهيك بهذه الفضيلة الجليلة والمكرمة النبيلة. وأما صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فقد وردت فيها صفات كثيرة بأحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما، منها ما هو مقيد بصفة الصلاة عليه في الصلاة، ومنها ما هو مطلق، وهي معروفة في كتب الحديث فلا نطيل بذكرها. والذي يحصل به الامتثال لمطلق الأمر في هذه الآية هو أن يقول القائل: اللهم صل وسلم على رسولك، أو على محمد أو على النبي، أو اللهم صل على محمد وسلم. ومن أراد أن يصلي عليه ويسلم عليه بصفة من الصفات التي ورد التعليم بها والإرشاد إلأيها فذلك أكمل، وهي صفات كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة المطهرة، وسيأتي بعضها آخر البحث، وسيأتي الكلام في الصلاة على الآل. وكان ظاهر هذا الأمر بالصلاة والتسليم في البحث، وسيأتي الكلام في الصلاة على الآل. وكان ظاهر هذا الأمر بالصلاة والتسليم في الآية أن يقول القائل: صليت عليه وسلمت عليه، أو الصالة عليه والسلام عليه، أو عليه الصلاة والتسليم، لأن الله سبحانه أمرنا بإيقاع الصلاة عليه والتسليم منا، فالامتثال هو أن يكون ذلك على ما ذكرنا، فكيف كان الامتثال لأمر الله لنا بذلك أن نقول: اللهم صل عليه وسلم بمقابلة أمر الله لنا بأمرنا له بأن نصلي عليه ويسلم عليه. وقد أجيب عن هذا بأن هذه الصلاة والتسليم لما كانتا شعاراً عظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم وتشريفاً كريماً وكلنا ذلك إلى الله عز وجل وأرجعناه إليه، وهذا الجواب ضعيف جداً. وأحسن ما يجاب به أن يقال: إن الصلاة والتسليم المأمور بهما في الآية هما أن نقول: اللهم صل عليه وسلم، أو نحو ذلك مما يؤدي عناه كما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا، فاقتضى ذلك البيان في الأحاديث الكثيرة أن هذه هي الصلاة الشرعية. واعلم أن هذه الصلاة من الله على رسوله وأن كان معناها الرحمة فقد صارت شعاراً له يختص به دون غيره، فلا يجوز لنا أن نصلي على غيره من أمته كما يجوز لنا أن نقول: اللهم ارحم فلاناً أو رحم الله فلاناً، وبهذا قال جمهور العلماء مع اختلافهم هل هو محرم، أو مكروه كراهة شديدة، أو مكروه كراهة تنزيه على ثلاثة أقوال. وقد قال ابن عباس كما رواه عنه ابن أبي شيبةlلأ والبيهقي في الشعب لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار. وقال قوم: إن ذلك جائز لقوله تعالى: "وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم" ولقوله: "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة" ولقوله: "هو الذي يصلي عليكم وملائكته" ولحديث عبد الله بن أبي أوفى الثابت في الصحيحين وغيرهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى". ويجاب عن هذا بأن هذا الشعار الثابت لرسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يخص به من شاء، وليس لنا أن نطلقه على غيره. وأما قوله تعالى: "هو الذي يصلي عليكم وملائكته" وقوله: "أولئك عليهم صلوات من ربهم" فهذا ليس فيه إلا أن الله سبحانه يصلي على طوائف من عباده كما يصلي على من صلى على رسوله مرة واحدة عشر صلوات، وليس في ذلك أمر لنا ولا شرعه الله في حقنا، بل لم يشرع لنا إلا الصلاة والتسليم على رسوله. وكما أن لفظ الصلاة على رسول الله شعار له، فكذا لفظ السلام عليه. وقد جرت عادة جمهور هذه الأمة والسواد الأعظم من سلفها وخلفها على الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم والدعاء لهم بمغفرة الله وعفوه كما أرشدنا إلى ذلك بقوله سبحانه: " والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ". ثم لما ذكر سبحانه ما يجب لرسوله من التعظيم ذكر الوعيد الشديد للذين يؤذونه فقال: 57- "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة" قيل والمراد بالأذى هنا هو فعل ما يكرهانه من المعاصي لاستحالة التأذي منه سبحانه. قال الواحدي: قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصارى وصفوا الله بالولد فقالوا: عزيز ابن الله، والمسيح ابن الله، والملائكة بنات الله، وكذبوا رسول الله، وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا: مجنون شاعر كذاب ساحر. قال القرطبي: وبهذا قال جمهور العلماء. وقال عكرمة: الأذية لله سبحانه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها. وقال جماعة: إن الآية على حذف مضاف، والتقديرك إن الذين يؤذون أولياء الله، وأما أذية رسوله فهي كل ما يؤذيه من الأقوال والأفعال، ومعنى اللعنة: الطرد والإبعاد من رحمته، وجعل ذلك في الدنيا والآخرة لتشملهم اللعنة فيهما بحيث لا يبقى وقت من أوقات محياهم ومماتهم إلا واللعنة واقعة عليهم ومصاحبة لهم "وأعد لهم" مع ذلك اللعن "عذاباً مهيناً" يصيرون به في الإهانة في الدار الآخرة لما يفيده معنى الإعداد من كونه في الدار الآخرة. ثم لما فرغ من الذم لمن آذى الله ورسوله ذكر الأذية لصالحي عباده فقال: 58- "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات" بوجه من وجوه الأذى من قول أو فعل، ومعنى "بغير ما اكتسبوا" أنه لم يكن ذلك لسبب فعلوه يوجب عليهم الأذية ويستحقونها به، فأما الأذية للمؤمن والمؤمنة بما كسبه مما يوجب عليه حداً أو تعزيراً أو نحوهما، فذلك حق أثبته الشرع وأمر أمرنا الله به وندبنا إليه، وهكذا إذا وقع من المؤمنين والمؤمنات الابتداء بشتم لمؤمن أو مؤمنة أو ضر، فإن القصاص من الفاعل ليس من الأذية المحرمة على أي وجه كان ما لم يجاوز ما شرعه الله. ثم أخبر عما لهؤلاء الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقال: "فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً" أي ظاهراً واضحاً لا شك في كونه من البهتان والإثم، وقد تقدم بيان حقيقة البهتان وحقيقة الإثم. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "يصلون على النبي" يبركون. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في الظمة وابن مردويه عن ابن عباس أن بني إسرائيل قالوا لموسى: هل يصلي ربك؟ فناداه ربه: يا موسى سألوك هل يصلي ربك؟ فقل نعم أنا أصلي وملائكتي عن أنبيائي ورسلي، فأنزل الله على نبيه "إن الله وملائكته يصلون على النبي" الآية. وأخرج ابن مردويه عنه قال: إن صلاة الله على النبي هي المغفرة، إن الله لا يصلي ولكن يغفر، وأما صلاة الناس على النبي فهي الاستغفار له. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه قرأ صلوا عليه كما صلى الله عليه وسلموا تسليما. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة قال:" لما نزلت "إن الله وملائكته يصلون على النبي" الآية، قلنا: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد". وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه بلفظ: "قال رجل يا رسول الله: أما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قال: قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأحمد والنسائي من حديث طلحة بن عبيد الله قال: "قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال: قل اللهم صل على محمدوعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد". وفي الأحاديث اختلاف، ففي بعضها على إبراهيم فقط، وفي بعضها على آل إبراهيم فقط، وفي بعضها بالجمع بينهما كحديث طلحة هذا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي حميد الساعدي "أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". والأحاديث في هذا الباب كيرة جداً، وفي بعضها التقييد بالصلاة كما في حديث أبي مسعود عند ابن خزيمة والحاكم وصححه والبيهقي في سننه: أن رجلاً قال: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ الحديث. وأخرج الشافعي في مسنده من حديث أبي هريرة مثله. وجميع التعليمات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه مشتملة على الصلاة على آله معه إلا النادر اليسير من الأحاديث، فينبغي للمصلي عليه أن يضم آله إليه في صلاته عليه، وقد قال بذلك جماعة، ونقله إمام الحرمين والغزالي قولاً عن الشافعي كما رواه عنهما ابن كثير في تفسيره، ولا حاجة إلى التمسك بقول قائل في مثل هذا مع تصريح الأحاديث الصحيحة به، ولا وجه لقول من قال إن هذه التعليمات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة عليه مقيدة بالصلاة في الصلاة حملاً لمطلق الأحاديث على المقيد منها بذلك القيد، لما في حديث كعب بن عجرة وغيره أن ذلك السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند نزول الآية. وأخرج عبد الرزاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا على أنبياء الله ورسله، فإن الله بعثهم كما بعثني". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إن الذين يؤذون الله ورسوله" الآية قال: نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت حيي وروي عنه أنها نزلت في الذين قذفوا عائشة. لما فرغ سبحانه من الزجر لمن يؤذي رسوله والمؤمنين والمؤمنات من عباده أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر بعض من ناله الأذى ببعض ما يدفع ما يقع عليه منه فقال: 59- "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" من للتبعيض، والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. قال الجوهري الجلباب الملحفة، وقيل القناع، وقيل هو ثوب يستر جميع بدن المرأة، كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية "أنها قالت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال: لتلبسها أختها من جلبابها"، قال الواحدي: قال المفسرون يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عيناً واحدة، فيعلم أهن حرائر فلا يعرض لهن بأذى. وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. وقال قتادة: تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى إدناء الجلابيب، وهو مبتدأ وخبره "أدنى أن يعرفن" أي أقرب أن يعرفن فيتميزن عن الإماء ويظهر للناس أنهن حرائر "فلا يؤذين" من جهة أهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولأهلهن، وليس المراد بقوله: "ذلك أدنى أن يعرفن" أن تعرف الواحدة منهن من هي، بل المراد أن يعرفن أنهن حرائر لا إماء لأنهن قد لبسن لبسة تختص بالحرائر "وكان الله غفوراً" لما سلف منهن من ترك إدناء الجلابيب "رحيماً" بهن أو غفوراً لذنوب المذنبين رحيماً بهم فيدخلن في ذلك دخولاً أولياً. ثم توعد سبحانه أهل النفاق والإرجاف فقال: 60- "لئن لم ينته المنافقون" عما هم عليه من النفاق "والذين في قلوبهم مرض" أي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب "والمرجفون في المدينة" عما يصدر منهم من الإرجاف بذكر الأخبار الكاذبة المتضمنة لتوهين جانب المسلمين وظهور المشركين عليهم. قال القرطبي: أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشيء واحد، والمعنى: أن المنافقين قد جمعوا بين النفاق ومرض القلوب والإرجاف على المسلمين، فهو على هذا من باب قوله: إلى الملك القروم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم أي إلى الملك القرم بن الهمام ليث الكتيبة. وقال عكرمة وشهر بن حوشب: الذين في قلوبهم مرض هم الزناة. والإرجاف في اللغة: إشاعة الكذب والباطل، يقال أرجف بكذا: إذا أخبر به على غير حقيقة لكونه خبراً متزلزلاً غير ثابت، من الرجفة وهي الزلزلة. يقال رجفت الأرض: أي تحركت وتزلزلت ترجف رجفاً، والرجفان: الاضطراب الشديد، وسمي البحر رجافاً لاضطرابه، ومنه قول الشاعر: المطعمون اللحم كل عشية حتى تغيب الشمس في الرجاف والإرجاف واحد الأراجيف، وأرجفوا في الشيء خاضوا فيه، ومنه قول شاعر: فإنا وإن عيرتمونا بقلة وأرجف بالإسلام باغ وحاسد وقول الآخر: أبالأراجيف يابن اللوم توعدني وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور وذلك بأن هؤلاء المرجفين كانوا يخبرون عن سرايا المسلمين بأنهم هزموا، وتارة بأنهم قتلوا، وتارة بأنهم غلبوا ونحو ذلك مما تنكسر له قلوب المسلمين من الأخبار، فتوعدهم الله سبحانه بقوله: "لنغرينك بهم" أي لنسلطنك عليهم بالقتل والتشريد بأمرنا لك بذلك. قال المبرد: قد أغراه الله بهم في قوله بعد هذه الآية. 61- "ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلاً" فهذا فيه معنى الأمر بقتلهم وأخذهم: أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق والإرجاف. قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وأقول ليس هذا بحسن ولا أحسن، فإن قوله ملعونين إلخ، إنما هو لمجرد الدعاء عليهم لا أنه أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم ولا تسليط له عليهم، وقد قيل إنهم انتهوا بعد نزول هذه الآية عن الإرجاف فلم يغره الله بهم، وجملة " لنغرينك بهم " جواب القسم، وجملة "ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلاً" معطوفة على جملة جواب القسم: أي لا يجاورونك فيها إلا جواراً قليلاً حتى يهلكوا، وانتصاب "ملعونين" على الحال كما قال المبرد وغيره، والمعنى مطرودين "أينما" وجدوا وأدركوا "أخذوا وقتلوا" دعاء عليهم بأن يؤخذوا ويقتلوا "تقتيلاً" وقيل إن هذا هو الحكم فيهم وليس بدعاء عليهم، والأول أولى. وقيل معنى الآية: أنهم أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة إلا وهم مطرودون. 62- "سنة الله في الذين خلوا من قبل" أي سن الله ذلك في الأمم الماضية، وهو لعن المنافقين وأخذهم وتقتيلهم، وكذا حكم المرجفين، وهو منتصب على المصدر. قال الزجاج: بين الله في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا "ولن تجد لسنة الله تبديلاً" أي تحويلاً وتغييراً، بل هي ثابتة دائمة في أمثال هؤلاء في الخلف والسلف.

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَـٰمٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً * وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً * وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّـلْ عَلَى ٱللَّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِـيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱللاَّتِىۤ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَٰـتِكَ ٱللاَّتِى هَـٰجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىۤ أَزْوَٰجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِىۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً * لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ رَّقِيباً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَـٰهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىِّ فَيَسْتَحْيِى مِنكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ ٱلْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوۤاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيماً * إِن تُبْدُواْ شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىۤ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً * إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً * وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَـٰناً وَإِثْماً مُّبِيناً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاًّزْوَٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً * سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً * إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولاَ * وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَاوَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ * رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً}. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من الأمر بالإكثار من الذكر، جاء معناه في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلذكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذكِرٰتِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَبَشّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً}. لم يبيّن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الآية الكريمة، ولكنه بيّنه في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَـٰتِ ٱلْجَنَّـٰتِ لَهُمْ مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبّهِمْ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ}. {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها، أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، وتكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا له أمثلة في الترجمة، وأمثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة، ومن أمثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الآية الكريمة، فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومن أمثلته قول كثير من الناس إن آية «الحجاب»، أعني قوله تعالىٰ: {وَإِذَا * سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْـئَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، خاصة بأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإن تعليله تعالىٰ لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُلِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهنّ، وقد تقرّر في الأصول: أن العلّة قد تعمّم معلولها، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: وقد تخصّص وقد تعمّم لأصلها لكنها لا تخرم انتهى محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة. وبما ذكرنا، تعلم أن في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصًّا بهن؛ لأن عموم علّته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلّة الذي دلّ على أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علَّة قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته، هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علَّة لذلك الحكم لكان الكلام معيبًا عند العارفين، وعرف صاحب «مراقي السعود»، دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء والإشارة والإيماء والتنبيه، بقوله: دلالة الإيماء والتنبيه في الفن تقصد لدى ذويه أن يقرن الوصف بحكم إن يكن لغير علّة يعبه من فطن وعرّف أيضًا الإيماء والتنبيه في مسالك العلَّة، بقوله: والثالث الإيما اقتران الوصف بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف أو النظير قرانه لغيرها يضير فقوله تعالىٰ:{ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، لو لم يكن علّة لقوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، لكان الكلام معيبًا غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علّة قوله: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، وعلمت أن حكم العلّة عام. فاعلم أن العلّة قد تعمّم معلولها، وقد تخصّصه كما ذكرنا في بيت «مراقي السعود»، وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علّته، وإذا كان حكم هذه الآية عامًّا، بدلالة القرينة القرءانيّة. فاعلم أن الحجاب واجب، بدلالة القرءان على جميع النساء. واعلم أنَّا في هذا المبحث نريد أن نذكر الأدلَّة القرءانيَّة على وجوب الحجاب على العموم، ثم الأدلّة من السنّة، ثم نناقش أدلَّة الطرفين، ونذكر الجواب عن أدلّة من قالوا بعدم وجوب الحجاب، على غير أزواجه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا آنفًا أن قوله: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ}، قرينة على عموم حكم آية الحجاب. ومن الأدلّة القرءانيّة على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاِزْوٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَاء ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}: أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شىء إلا عين واحدة تبصر بها، وممن قال به: ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم. فإن قيل: لفظ الآية الكريمة، وهو قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنّة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسّرين: إنه يستلزمه معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالىٰ فيها: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، يدخل في معناه ستر وجوههنّ بإدناء جلابيبهنّ عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {قُل لاْزْوٰجِكَ}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين المسلمين. فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدلّ على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب، كما ترى. ومن الأدلّة على ذلك أيضًا: هو ما قدمنا في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، من أن استقراء القرءان يدلّ على أن معنى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الملاءة فوق الثياب، وأنه لا يصحّ تفسير: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين، كما تقدّم إيضاحه. واعلم أن قول من قال: إنه قد قامت قرينة قرءانيّة على أن قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يدخل فيه ستر الوجه، وأن القرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، قال: وقد دلّ قوله: {أَن يُعْرَفْنَ} على أنهنّ سافرات كاشفات عن وجوههن؛ لأن التي تستر وجهها لا تعرف باطل، وبطلانه واضح، وسياق الآية يمنعه منعًا باتًّا؛ لأن قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، صريح في منع ذلك. وإيضاحه: أن الإشارة في قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ} راجعة إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن، وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن، لا يمكن بحال أن يكون أدنى أن يعرفن بسفورهن، وكشفهن عن وجوههن كما ترى، فإدناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه، كما لا يخفى. وقوله في الآية الكريمة: {لاْزْوٰجِكَ} دليل أيضًا على أن المعرفة المذكورة في الآية، ليست بكشف الوجوه؛ لأن احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين. والحاصل: أن القول المذكور تدلّ على بطلانه أدلّة متعدّدة: الأول: سياق الآية، كما أوضحناه آنفًا. الثاني: قوله: {لاْزْوٰجِكَ}، كما أوضحناه أيضًا. الثالث: أن عامّة المفسّرين من الصحابة فمن بعدهم فسّروا الآية مع بيانهم سبب نزولها، بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت، وكان بالمدينة بعض الفسّاق يتعرّضون للإماء، ولا يتعرّضون للحرائر، وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميّزًا عن زي الإماء، فيتعرّض لهن أولئك الفساق بالأذى ظنًّا منهم أنهن إماء، فأمر اللَّه نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميّزن في زيهن عن زي الإماء، وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق، علموا أنهن حرائر، ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، فهي معرفة بالصفة لا بالشخص. وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرءان، كما ترى. فقوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر، فهو أدنى وأقرب لأن يعرفن، أي: يعلم أنهن حرائر، فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرّضون للإماء، وهذا هو الذي فسّر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز هو حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في عموم قوله: {وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} (33/06)، في قوله تعالىٰ: {لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ نَخْسِفْ بِهِمُ}، إلى قوله: {وَقُتّلُواْ تَقْتِيلاً}. ومما يدلّ على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض، قوله تعالىٰ: {فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وذلك معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول الأعشى: حافظ للفرج راض بالتقى ليس ممن قلبه فيه مرض وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليابهنّ الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم، وله أسباب أُخر ليس منها إدناء الجلابيب. تنبيــه قد قدّمنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، أن الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن؛ كما قال ابن مٰلك في «الخلاصة»: المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن وأنه عند جماعات من البلاغيين ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل إجماعًا، وقد ترجع الإشارات والضمائر تارة إلى المصدر الكامن في مفهوم الفعل، وتارة إلى الزمن الكامن فيه. فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن فيه، قوله تعالىٰ هنا: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}، ثم قال: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، أي: ذلك الإدناء المفهوم من قوله: {يُدْنِينَ}. ومثال رجوع الإشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَلِكَ يَوْمَ ٱلْوَعِيدِ}، فقوله: {ذٰلِكَ} يعني زمن النفخ المفهوم من قوله: {وَنُفِخَ}،أي: ذلك الزمن يوم الوعيد. ومن الأدلّة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرّر في الأصول، من أن خطاب الواحد يعمّ حكمه جميع الأُمّة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب، وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة «الحجّ»، في مبحث النهي عن لبس المعصفر، وقد قلنا في ذلك؛ لأن خطاب النبيّ صلى الله عليه وسلم لواحد من أُمّته يعمّ حكمه جميع الأُمة، لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد، هل هو من صيغ العموم الدالَّة على عموم الحكم؟ خلاف في حال لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعمّ؛ لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لا يشمله وضعًا، فلا يكون صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره، ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس. أمّا القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي. والنص كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة». قالوا: ومن أدلّة ذلك حديث: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة». قال ابن قٰسم العبادي في الآيات البيّنات: اعلم أن حديث «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، لا يعرف له أصل بهذا اللفظ، ولكن روى الترمذي، وقال: حسن صحيح. والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء»، وساق الحديث كما ذكرناه، وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس، عمّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، وفي لفظ: «كحكمي على الجماعة»، ليس له أصل بهذا اللفظ؛ كما قاله العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في «الدرر» كالزركشي: لا يعرف. وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أُميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي: «ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة»، ولفظ الترمذي: «إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة»، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قٰسم العبادي في «شرح الورقات الكبير»: «حكمي على الواحد» لا يعرف له أصل إلى آخره، قريبًا مما ذكرناه عنه، انتهى. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الحديث المذكور ثابت من حديث أُميمة بنت رقيقة بقافين مصغّرًا، وهي صحابية من المبايعات، ورقيقة أُمّها، وهي أخت خديجة بنت خويلد، وقيل: عمتها، واسم أبيها بجاد بموحدة ثم جيم، ابن عبد اللَّه بن عمير التيمي، تيم بن مرّة. وأشار إلى ذلك في «مراقي السعود»، بقوله: خطاب واحد لغير الحنبل من غير رعى النص والقيس الجلي انتهى محل الغرض منه. وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا، تعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم؛ لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة، كما رأيت إيضاحه قريبًا. ومن الأدلّة القرءانيّة الدالَّة على الحجاب، قوله تعالىٰ: {وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنّسَاء ٱللاَّئِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرّجَـٰتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ}؛ لأن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن في هذه الآية الكريمة أن القواعد أي العجائز اللاتي لا يرجون نكاحًا، أي: لا يطعمن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال إليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهنّ، بشرط كونهن غير متبّرجات بزينة، ثمّ إنه جلَّ وعلا مع هذا كله قال: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ}، أي: يستعففن عن وضع الثياب خير لهن، أي: واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهنّ وانقطاع طمعهن في التزويج، وكونهن غير متبرّجات بزينة خير لهن. وأظهر الأقوال في قوله: {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}، أنه وضع ما يكون فوق الخمار، والقميص من الجلابيب، التي تكون فوق الخمار والثياب. فقوله جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ} ، دليل واضح على أن المرأة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح، لا يرخّص لها في وضع شىء من ثيابها ولا الإخلال بشىء من التستّر بحضرة الأجانب. وإذا علمت بما ذكرنا أن حكم آية الحجاب عام، وأن ما ذكرنا معها من الآيات فيه الدلالة على احتجاب جميع بدن المرأة عن الرجال الأجانب، علمت أن القرءان دلَّ على الحجاب، ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة بأزواجه صلى الله عليه وسلم، فلا شكّ أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة المقتضية للطهارة التامّة وعدم التدنّس بأنجاس الريبة، فمن يحاول منع نساء المسلمين كالدعاة للسفور والتبرّج والاختلاط اليوم، من الاقتداء بهنّ في هذا الأدب السماوي الكريم المتضمّن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لأُمّة محمّد صلى الله عليه وسلم مريض القلب؛ كما ترى. واعلم أنه مع دلالة القرءان على احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، قد دلّت على ذلك أيضًا أحاديث نبوية، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي اللَّه عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والدخول على النساء»، فقال رجل من الأنصار: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت». أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب «النكاح»، في باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم الخ. ومسلم في كتاب «السلام»، في باب: تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فهذا الحديث الصحيح صرّح فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم بالتحذير الشديد من الدخول على النساء، فهو دليل واضح على منع الدخول عليهنّ وسؤالهن متاعًا إلا من وراء حجاب؛ لأن من سألها متاعًا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم حذَّره من الدخول عليها، ولما سأله الأنصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرمًا لزوجته، كأخيه وابن أخيه وعمّه وابن عمّه ونحو ذلك، قال له صلى الله عليه وسلم: «الحمو الموت»، فسمّى صلى الله عليه وسلم دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير محرم لها باسم الموت، ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير؛ لأن الموت هو أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا، كما قال الشاعر: والموت أعظم حادث مما يمرّ على الجبله والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، فتحذيره صلى الله عليه وسلم هذا التحذير البالغ من دخول الرجال على النساء، وتعبيره عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم الموت، دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ} عام في جميع النساء، كما ترى. إذ لو كان حكمه خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العامّ من الدخول على النساء، وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده، كما قدّمنا أن مسلمًا رحمه اللَّه أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فدلّ على أن كليهما حرام. وقال ابن حجر في «فتح الباري»، في شرح الحديث المذكور: «إياكم والدخول»، بالنصب على التحذير، وهو تنبيه المخاطب على محذور ليتحرّز عنه؛ كما قيل: إياك والأسد، وقوله: «إياكم»، مفعول لفعل مضمر تقديره: اتّقوا. وتقدير الكلام: اتّقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. ووقع في رواية ابن وهب، بلفظ: «لا تدخلوا على النساء»، وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى، انتهى محل الغرض منه. وقال البخاري رحمه اللَّه في «صحيحه»، باب: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}. وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي عن يونس، قال ابن شهاب، عن عروة عن عائشة رضي اللَّه عنها، قالت: يرحم اللَّه نساء المهاجرات الأول، لما أنزل اللَّه: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، شققن مروطهن فاختمرن بها. حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا إبرٰهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم عن صفيّة بنت شيبة: أن عائشة رضي اللَّه عنها، كانت تقول: لما نزلت هذه الآية {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها، انتهى من صحيح البخاري. وقال ابن حجرفي «الفتح»، في شرح هذا الحديث: قوله: فاختمرن، أي غطّين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. انتهى محل الغرض من «فتح الباري». وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيّات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن، أي: سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر اللَّه في قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقّق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنّة الصحيحة المفسّرة لكتاب اللَّه تعالىٰ، وقد أثنت عائشة رضي اللَّه عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر اللَّه في كتابه، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، إلا من النبيّ صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن، واللَّه جلَّ وعلا يقول: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ}، فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن. وقال ابن حجر في «فتح الباري»: ولابن أبي حاتم من طريق عبد اللَّه بن عثمٰن بن خيثم، عن صفية ما يوضح ذلك، ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن، فقالت: إن لنساء قريش لفضلاً، ولكن واللَّه ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشدّ تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، ولقد أنزلت سورة «النور»: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهنّ امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رءُوسهن الغربان، انتهى محل الغرض من «فتح الباري». ومعنى معتجرات: مختمرات، كما جاء موضحًا في رواية البخاري المذكورة آنفًا، فترى عائشة رضي اللَّه عنها مع علمها وفهمها وتقاها، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرّحت بأنها ما رأت أشدّ منهن تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، وهو دليل واضح على أن فهمهنّ لزوم ستر الوجوه من قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، من تصديقهن بكتاب اللَّه وإيمانهن بتنزيله، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب اللَّه وإيمان بتنزيله، كما ترى. فالعجب كل العجب، ممن يدّعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنّة ما يدلّ على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر اللَّه في كتابه إيمانًا بتنزيله، ومعنى هذا ثابت في الصحيح، كما تقدم عن البخاري. وهذا من أعظم الأدلّة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره: وقال البزار أيضًا: حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثني عمرو بن عاصم، حدّثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربّها وهي في قعر بيتها»، ورواه الترمذي عن بندار، عن عمرو بن عاصم به نحوه، اهــ منه. وقد ذكر هذا الحديث صاحب «مجمع الزوائد»، وقال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله موثقون، وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الأدلّة، وما جاء فيه من كون المرأة عورة، يدلّ على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة. ومما يؤيّد ذلك: ما ذكر الهيثمي أيضًا في «مجمع الزوائد»، عن ابن مسعود قال: إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرّين بأحد إلا أعجبتيه، وإن المرأة لتلبس ثيابها فقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضًا أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها، مثل أن تعبده في بيتها، ثم قال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله ثقات، اهــ منه. ومثله له حكم الرفع إذ لا مجال للرأي فيه. ومن الأدلّة الدالَّة على ذلك الأحاديث التي قدّمناها، الدالَّة على أن صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد، كما أوضحناه في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يُسَبّحُ لَهُ فِيهَا بِٱلْغُدُوّ وَٱلاْصَالِ رِجَالٌ}، والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدًا، وفيما ذكرنا كفاية لمن يريد الحقُّ. فقد ذكرنا الآيات القرءانيّة الدالَّة على ذلك، والأحاديث الصحيحة الدالَّة على الحجاب، وبيَّنا أن من أصرحها في ذلك آية «النور»، مع تفسير الصحابة لها، وهي قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فقد أوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم موجود بينهم ينزل عليه الوحي، بأن المراد بها يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته عن الرجال، وأن ستر المرأة وجهها عمل بالقرءان، كما قالته عائشة رضي اللَّه عنها. وإذا علمت أن هذا القدر من الأدلّة على عموم الحجاب يكفي المنصف، فسنذكر لك أجوبة أهل العلم، عمّا استدلّ به الذين قالوا بجواز إبداء المرأة وجهها ويديها، بحضرة الأجانب. فمن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث خالد بن دريك عن عائشة رضي اللَّه عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: «يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت الحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا»، وأشار إلى وجهه وكفّيه؛ وهذا الحديث يجاب عنه بأنه ضعيف من جهتين: الأولى: هي كونه مرسلاً؛ لأن خالد بن دريك لم يسمع من عائشة، كما قاله أبو داود، وأبو حاتم الرازي كما قدّمناه في سورة «النور». الجهة الثانية: أن في إسناده سعيد بن بشير الأزدي مولاهم، قال فيه في «التقريب»: ضعيف، مع أنه مردود بما ذكرنا من الأدلّة على عموم الحجاب، ومع أنه لو قدر ثبوته قد يحمل على أنه كان قبل الأمر بالحجاب. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح، قال: شهدت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان، ولا إقامة، ثم قام متوكّئًا على بلال فأمر بتقوى اللَّه، وحثّ على طاعته، ووعظ الناس، وذكّرهم ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكّرهن، فقال: «تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم»، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لِمَ يا رسول اللَّه؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير»، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن، اهــ. هذا لفظ مسلم في «صحيحه»، قالوا: وقول جابر في هذا الحديث: سفعاء الخدّين يدلّ على أنها كانت كاشفة عن وجهها، إذ لو كانت محتجبة لما رأى خدّيها، ولما علم بأنها سفعاء الخدين. وأجيب عن حديث جابر هذا: بأنه ليس فيه ما يدلّ على أن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عن وجهها، وأقرّها على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث أن جابرًا رأى وجهها، وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدًا، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه بعض الناس في تلك الحال، كما قال نابغة ذبيان: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واثقتنا باليد فعلى المحتجّ بحديث جابر المذكور، أن يثبت أنهصلى الله عليه وسلم رآها سافرة، وأقرّها على ذلك، ولا سبيل له إلى إثبات ذلك. وقد روى القصة المذكورة غير جابر، فلم يذكر كشف المرأة المذكورة عن وجهها، وقد ذكر مسلم في «صحيحه»، ممن رواها غير جابر أبا سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، وذكره غيره عن غيرهم. ولم يقل أحد ممن روى القصة غير جابر أنه رأى خدي تلك المرأة السفعاء الخدّين، وبذلك تعلم أنه لا دليل على السفور في حديث جابر المذكور. وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم، وقوله: فقامت امرأة من سطة النساء، هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين، وفتح الطاء المخفّفة. وفي بعض النسخ: واسطة النساء. قال القاضي: معناه: من خيارهن، والوسط العدل والخيار، قال: وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغيّر في كتاب مسلم، وأن صوابه من سفلة النساء، وكذا رواه ابن أبي شيبة في مسنده، والنسائي في سننه. في رواية لابن أبي شيبة: امرأة ليست من علية النساء، وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله بعده: سفعاء الخدّين هذا كلام القاضي، وهذا الذي ادّعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد بها من خيار النساء؛ كما فسّره به هو، بل المراد: امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن. قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال: وسطت القوم أسطهم وسطًا وسطة، أي: توسطتهم، اهــ منه. وهذا التفسير الأخير هو الصحيح، فليس في حديث جابر ثناء البتّة على سفعاء الخدّين المذكورة، ويحتمل أن جابرًا ذكر سفعة خدّيها ليشير إلى أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها؛ لأن سفعة الخدّين قبح في النساء. قال النووي: سفعاء الخدين، أي: فيها تغيّر وسواد. وقال الجوهري في «صحاحه»: والسفعة في الوجه: سواد في خدّي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة، قال حميد بن ثور: من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحم قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : السفعة في الخدّين من المعاني المشهورة في كلام العرب: أنها سواد وتغيّر في الوجه، من مرض أو مصيبة أو سفر شديد، ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مٰلكًا: تقول ابنة العمري ما لك بعدما أراك خضيبًا ناعم البال أروع فقلت لها طول الأسى إذ سألتني ولوعة وجد تترك الخد أسفع ومعلوم أن من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور، فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي، ومنه قول زهير بن أبي سلمى: أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك والمقصود: أن السفعة في الخدّين إشارة إلى قبح الوجه، وبعض أهل العلم يقول: إن قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها، لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحًا. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك، حديث ابن عباس الذي قدّمناه، قال: أردف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلاً وضيئًا فوقف النبيّ صلى الله عليه وسلم يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها فالتفت النبيّ صلى الله عليه وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول اللَّهٰ إن فريضة اللَّه في الحجّ على عباده، أدركت أبي شيخًا كبيرًا... الحديث، قالوا: فالإخبار عن الخثعمية بأنها وضيئة يفهم منه أنها كانت كاشفة عن وجهها. وأجيب عن ذلك أيضًا من وجهين: الأول: الجواب بأنه ليس في شىء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه، وأقرّها على ذلك بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة، وفي بعض روايات الحديث: أنها حسناء، ومعرفة كونها وضيئة أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها، كما أوضحناه في رؤية جابر سفعاء الخدين. ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها، ومما يوضح هذا أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضرًا وقت نظر أخيه إلى المرأة، ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل، وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها. فإن قيل: قوله: إنها وضيئة، وترتيبه على ذلك بالفاء، قوله: فطفق الفضل ينظر إليها، وقوله: وأعجبه حسنها، فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها، وينظر إليه لإعجابه بحسنه. فالجواب: أن تلك القرائن لا تستلزم استلزامًا، لا ينفكّ أنها كانت كاشفة، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كذلك، وأقرّها لما ذكرنا من أنواع الاحتمال، مع أن جمال المرأة قد يعرف وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة، وذلك لحسن قدّها وقوامها، وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط، كما هو معلوم. ولذلك فسّر ابن مسعود: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، بالملاءة فوق الثياب، كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من تحت الثياب، قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة يا حسنها من قوام ما ومنتقب فقد بالغ في حسن قوامها، مع أن العادة كونه مستورًا بالثياب لا منكشفًا. الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليه، وعليها ستره من الرجال في الإحرام، كما هو معروف عن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهن، ولم يقل أحد أن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، والفضل منعه النبيّ صلى الله عليه وسلم من النظر إليها، وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها أحد فكشفها عن وجهها إذًا لإحرامها لا لجواز السفور. فإن قيل: كونها مع الحجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة؛ لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال. فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع وعدم النظر إلى النساء، فلا مانع عقلاً ولا شرعًا ولا عادة، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم، ولو نظر إليها لحكي كما حكي نظر الفضل إليها، ويفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها، أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة، وهي سافرة كما ترى، وقد دلَّت الأدلَّة المتقدمة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم. وبالجملة، فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب، مع أن الوجه هو أصل الجمال، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي، ألم تسمع بعضهم يقول: قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخوانك، ولقد صدق من قال: وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة أعني آية الحجاب هذه اعلم: أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه. ولا يجوز له أن يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها. والدليل على ذلك أمور: الأول: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنّه قال: «إني لا أصافح النساء»، الحديث. واللَّه يقول: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، فيلزمنا ألاّ نصافح النساء اقتداء به صلى الله عليه وسلم، والحديث المذكور موضحًا في سورة «الحجّ»، في الكلام على النهي عن لبس المعصفر مطلقًا في الإحرام، وغيره للرجال. وفي سورة «الأحزاب»، في آية الحجاب هذه. وكونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح على أن الرجل لا يصافح المرأة، ولا يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها؛ لأن أخفّ أنواع اللّمس المصافحة، فإذا امتنع منها صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة، دلَّ ذلك على أنها لا تجوز، وليس لأحد مخالفته صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع لأُمّته بأقواله وأفعاله وتقريره. الأمر الثاني: هو ما قدمنا من أن المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب، وإنما أمر بغضّ البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شكّ أن مسّ البدن للبدن، أقوى في إثارة الغريزة، وأقوى داعيًا إلى الفتنة من النظر بالعين، وكل منصف يعلم صحّة ذلك. الأمر الثالث: أن ذلك ذريعة إلى التلذّذ بالأجنبية، لقلّة تقوى اللَّه في هذا الزمان وضياع الأمانة، وعدم التورّع عن الريبة، وقد أخبرنا مرارًا أن بعض الأزواج من العوام، يقبّل أخت امرأته بوضع الفم على الفم ويسمّون ذلك التقبيل الحرام بالإجماع سلامًا، فيقولون: سلّم عليها، يعنون: قبّلها، فالحق الذي لا شكّ فيه التباعد عن جميع الفتن والريب وأسبابها، ومن أكبرها لمس الرجل شيئًا من بدن الأجنبية، والذريعة إلى الحرام يجب سدّها؛ كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وإليه الإشارة بقول صاحب «مراقي السعود»: سدّ الذرائع إلى المحرم حتم كفتحها إلى المنحتم قوله تعالىٰ: {يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}. أمر اللَّه تعالىٰ نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للناس الذين يسألونه عن الساعة: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}، ومعلوم أن {إِنَّمَا} صيغة حصر. فمعنى الآية: أن الساعة لا يعلمها إلا اللَّه وحده. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء واضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ}. وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم أن الخمس المذكورة في قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، هي المراد بقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وكقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبّي لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْـئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ}، وقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا إِلَىٰ رَبّكَ مُنتَهَـٰهَا}، وقوله تعالىٰ: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، وفي الحديث: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الساعة التي هي القيامة لعلّها تكون قريبًا، وذكر نحوه في قوله في «الشورى»: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ}، وقد أوضح جلَّ وعلا اقترابها في آيات أُخر؛ كقوله: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ}، وقوله: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}. {إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً }، إلى قوله: {لَعْناً كَبِيراً}. تقدّمت الآيات الموضحة له مرارًا.