تفاسير صفحة المصحف رقم 425

** ÊõÑúÌöí ãóä ÊóÔóÂÁõ ãöäúåõäø æóÊõÄúæöíó Åöáóíúßó ãóä ÊóÔóÂÁõ æóãóäö ÇÈúÊóÛóíúÊó ãöãøäú ÚóÒóáúÊó ÝóáÇó ÌõäóÇÍó Úóáóíúßó Ðóáößó ÃóÏúäóìó Ãóä ÊóÞóÑø ÃóÚúíõäõåõäø æóáÇó íóÍúÒóäø æóíóÑúÖóíúäó Èöãó ÂÊóíúÊóåõäø ßõáøåõäø æóÇááøåõ íóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÞáõæÈößõãú æóßóÇäó Çááøåõ ÚóáöíãÇð ÍóáöíãÇð ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÑ, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃäåÇ ßÇäÊ ÊÛíÑ ãä ÇáäÓÇÁ ÇááÇÊí æåÈä ÃäÝÓåä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇáÊ: ÃáÇ ÊÓÊÍí ÇáãÑÃÉ Ãä ÊÚÑÖ äÝÓåÇ ÈÛíÑ ÕÏÇÞ ¿ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ÊÑÌí ãä ÊÔÇÁ ãäåä æÊÄæí Åáíß ãä ÊÔÇÁ} ÇáÇóíÉ, ÞÇáÊ: Åäí ÃÑì ÑÈß íÓÇÑÚ áß Ýí åæÇß. æÞÏ ÊÞÏã Ãä ÇáÈÎÇÑí ÑæÇå ãä ÍÏíË ÃÈí ÃÓÇãÉ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ, ÝÏá åÐÇ Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå: {ÊÑÌí} Ãí ÊÄÎÑ {ãä ÊÔÇÁ ãäåä} Ãí ãä ÇáæÇåÈÇÊ {æÊÄæí Åáíß ãä ÊÔÇÁ} Ãí ãä ÔÆÊ ÞÈáÊåÇ æãä ÔÆÊ ÑÏÏÊåÇ, æãä ÑÏÏÊåÇ ÝÃäÊ ÝíåÇ ÃíÖÇð ÈÇáÎíÇÑ ÈÚÏ Ðáß Åä ÔÆÊ ÚÏÊ ÝíåÇ ÝÂæíÊåÇ, æáåÐÇ ÞÇá: {æãä ÇÈÊÛíÊ ããä ÚÒáÊ ÝáÇ ÌäÇÍ Úáíß}. ÞÇá ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÊÑÌí ãä ÊÔÇÁ ãäåä} ÇáÇóíÉ, ßä äÓÇÁ æåÈä ÃäÝÓåä ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÏÎá ÈÈÚÖåä æÃÑÌà ÈÚÖåä áã íäßÍä ÈÚÏå, ãäåä Ãã ÔÑíß æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå {ÊÑÌí ãä ÊÔÇÁ ãäåä} ÇáÇóíÉ, Ãí ãä ÃÒæÇÌß áÇ ÍÑÌ Úáíß Ãä ÊÊÑß ÇáÞÓã áåä, ÝÊÞÏã ãä ÔÆÊ æÊÄÎÑ ãä ÔÆÊ, æÊÌÇãÚ ãä ÔÆÊ æÊÊÑß ãä ÔÆÊ, åßÐÇ íÑæì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÃÈí ÑÒíä æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåã, æãÚ åÐÇ ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÓã áåä, æáåÐÇ ÐåÈ ØÇÆÝÉ ãä ÇáÝÞåÇÁ ãä ÇáÔÇÝÚíÉ æÛíÑåã Åáì Ãäå áã íßä ÇáÞÓã æÇÌÈÇð Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÇÍÊÌæÇ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÍÈÇä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ÇáãÈÇÑß, æÃÎÈÑäÇ ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ãÚÇÐ Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ßÇä íÓÊÃÐä Ýí Çáíæã ÇáãÑÃÉ ãäÇ ÈÚÏ Ãä ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ÊÑÌí ãä ÊÔÇÁ ãäåä æÊÄæí Åáíß ãä ÊÔÇÁ æãä ÇÈÊÛíÊ ããä ÚÒáÊ ÝáÇ ÌäÇÍ Úáíß} ÝÞáÊ áåÇ: ãÇ ßäÊ ÊÞæáíä ¿ ÝÞÇáÊ: ßäÊ ÃÞæá Åä ßÇä Ðáß Åáí ÝÅäí áÇ ÃÑíÏ íÇ ÑÓæá Çááå Ãä ÃæËÑ Úáíß ÃÍÏÇð, ÝåÐÇ ÇáÍÏíË ÚäåÇ íÏá Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ãä Ðáß ÚÏã æÌæÏ ÇáÞÓã, æÍÏíËåÇ ÇáÃæá íÞÊÖí Ãä ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí ÇáæÇåÈÇÊ, æãä ååäÇ ÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãä ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýí ÇáæÇåÈÇÊ æÝí ÇáäÓÇÁ, ÇááÇÊí ÚäÏå Ãäå ãÎíÑ Ýíåä Åä ÔÇÁ ÞÓã æÅä ÔÇÁ áã íÞÓã, æåÐÇ ÇáÐí ÇÎÊÇÑå ÍÓä ÌíÏ Þæí, æÝíå ÌãÚ Èíä ÇáÃÍÇÏíË, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ÃÏäì Ãä ÊÞÑ ÃÚíäåä æáÇ íÍÒä æíÑÖíä ÈãÇ ÂÊíÊåä ßáåä} Ãí ÅÐÇ Úáãä Ãä Çááå ÞÏ æÖÚ Úäß ÇáÍÑÌ Ýí ÇáÞÓã, ÝÅä ÔÆÊ ÞÓãÊ æÅä ÔÆÊ áã ÊÞÓã, áÇ ÌäÇÍ Úáíß Ýí Ãí Ðáß ÝÚáÊ, Ëã ãÚ åÐÇ Ãä ÊÞÓã áåä ÇÎÊíÇÑÇð ãäß, áÇ Ãäå Úáì ÓÈíá ÇáæÌæÈ, ÝÑÍä ÈÐáß æÇÓÊÈÔÑä Èå, æÍãáä Ìãíáß Ýí Ðáß, æÇÚÊÑÝä ÈãäÊß Úáíåä Ýí ÞÓãÊß áåä æÊÓæíÊß Èíäåä æÅäÕÇÝß áåä æÚÏáß Ýíåä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇááå íÚáã ãÇ Ýí ÞáæÈßã} Ãí ãä Çáãíá Åáì ÈÚÖåä Ïæä ÈÚÖ ããÇ áÇ íãßä ÏÝÚå, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÓã Èíä äÓÇÆå ÝíÚÏá, Ëã íÞæá: «Çááåã åÐÇ ÝÚáí ÝíãÇ Ããáß, ÝáÇ Êáãäí ÝíãÇ Êãáß æáÇ Ããáß» æÑæÇå Ãåá ÇáÓää ÇáÃÑÈÚÉ ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, æÒÇÏ ÃÈæ ÏÇæÏ ÈÚÏ Þæáå «ÝáÇ Êáãäí ÝíãÇ Êãáß æáÇ Ããáß» íÚäí ÇáÞáÈ. æÅÓäÇÏå ÕÍíÍ, æÑÌÇáå ßáåã ËÞÇÊ, æáåÐÇ ÚÞÈ Ðáß ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æßÇä Çááå ÚáíãÇð} Ãí ÈÖãÇÆÑ ÇáÓÑÇÆÑ {ÍáíãÇð} Ãí íÍáã æíÛÝÑ. ** áÇø íóÍöáø áóßó ÇáäøÓóÂÁõ ãöä ÈóÚúÏõ æóáÇó Ãóä ÊóÈóÏøáó Èöåöäø ãöäú ÃóÒúæóÇÌò æóáóæú ÃóÚúÌóÈóßó ÍõÓúäõåõäø ÅöáÇø ãóÇ ãóáóßóÊú íóãöíäõßó æóßóÇäó Çááøåõ Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÑøÞöíÈÇð ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÚáãÇÁ ßÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ æÇÈä ÌÑíÑ æÛíÑåã, Ãä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ ãÌÇÒÇÉ áÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÑÖÇð Úäåä Úáì ÍÓä ÕäíÚåä Ýí ÇÎÊíÇÑåä Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ áãÇ ÎíÑåä ÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÇóíÉ, ÝáãÇ ÇÎÊÑä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÌÒÇÄåä Ãä Çááå ÊÚÇáì ÞÕÑå Úáíåä, æÍÑã Úáíå Ãä íÊÒæÌ ÈÛíÑåä Ãæ íÓÊÈÏá Èåä ÃÒæÇÌÇð ÛíÑåä, æáæ ÃÚÌÈå ÍÓäåä ÅáÇ ÇáÅãÇÁ æÇáÓÑÇÑí ÝáÇ ÍÑÌ Úáíå Ýíåä, Ëã Åäå ÊÚÇáì ÑÝÚ Úäå ÇáÍÑÌ Ýí Ðáß æäÓÎ Íßã åÐå ÇáÇóíÉ, æÃÈÇÍ áå ÇáÊÒæÌ, æáßä áã íÞÚ ãäå ÈÚÏ Ðáß ÊÒæÌ áÊßæä ÇáãäÉ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáíåä. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Úä ÚØÇÁ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ãÇ ãÇÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÍá Çááå áå ÇáäÓÇÁ, æÑæÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Úä ÚÇÆÔÉ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÓääíåãÇ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÔíÈÉ, ÍÏËäí ÚãÑ Èä ÃÈí ÈßÑ, ÍÏËäí ÇáãÛíÑÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÎÒÇÚí Úä ÃÈí ÇáäÖÑ ãæáì ÚãÑ Èä ÚÈíÏ Çááå Úä ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Èä ÒãÚÉ Úä Ãã ÓáãÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: áã íãÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÍá Çááå áå Ãä íÊÒæÌ ãä ÇáäÓÇÁ ãÇ ÔÇÁ ÅáÇ ÐÇÊ ãÍÑã, æÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÊÑÌí ãä ÊÔÇÁ ãäåä} ÇáÇóíÉ ÝÌÚáÊ åÐå äÇÓÎÉ ááÊí ÈÚÏåÇ Ýí ÇáÊáÇæÉ ßÂíÊí ÚÏÉ ÇáæÝÇÉ Ýí ÇáÈÞÑÉ, ÇáÃæáì äÇÓÎÉ ááÊí ÈÚÏåÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ãÚäì ÇáÇóíÉ {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ} Ãí ãä ÈÚÏ ãÇ ÐßÑäÇ áß ãä ÕÝÉ ÇáäÓÇÁ ÇááÇÊí ÃÍááäÇ áß ãä äÓÇÆß, ÇááÇÊí ÂÊíÊ ÃÌæÑåä æãÇ ãáßÊ íãíäß æÈäÇÊ ÇáÚã æÇáÚãÇÊ æÇáÎÇá æÇáÎÇáÇÊ æÇáæÇåÈÉ æãÇ Óæì Ðáß ãä ÃÕäÇÝ ÇáäÓÇÁ ÝáÇ íÍá áß, æåÐÇ ãÇ Ñæí Úä ÃÈí Èä ßÚÈ æãÌÇåÏ Ýí ÑæÇíÉ Úäå, æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß Ýí ÑæÇíÉ, æÃÈí ÑÒíä Ýí ÑæÇíÉ Úäå, æÃÈí ÕÇáÍ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ Ýí ÑæÇíÉ, æÇáÓÏí æÛíÑåã, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÃÈí ãæÓì Úä ÒíÇÏ Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÞÇá: ÞáÊ áÃÈí Èä ßÚÈ: ÃÑÃíÊ áæ Ãä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊæÝíä ÃãÇ ßÇä áå Ãä íÊÒæÌ ¿ ÝÞÇá: æãÇ íãäÚå ãä Ðáß ¿ ÞÇá: ÞáÊ Þæá Çááå ÊÚÇáì: {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ} ÝÞÇá: ÅäãÇ ÃÍá Çááå áå ÖÑÈÇð ãä ÇáäÓÇÁ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅäÇ ÃÍááäÇ áß ÃÒæÇÌß Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü Åä æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí} Ëã Þíá áå: {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ} æÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ ãä ØÑÞ Úä ÏÇæÏ Èå. æÑæì ÇáÊÑãÐí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: äåí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÃÕäÇÝ ÇáäÓÇÁ ÅáÇ ãÇ ßÇä ãä ÇáãÄãäÇÊ ÇáãåÇÌÑÇÊ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ æáÇ Ãä ÊÈÏá Èåä ãä ÃÒæÇÌ æáæ ÃÚÌÈß ÍÓäåä ÅáÇ ãÇ ãáßÊ íãíäß} ÝÃÍá Çááå ÝÊíÇÊßã ÇáãÄãäÇÊ, æÇãÑÃÉ ãÄãäÉ Åä æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí æÍÑã ßá ÐÇÊ Ïíä ÛíÑ ÇáÅÓáÇã, Ëã ÞÇá: {æãä íßÝÑ ÈÇáÅíãÇä ÝÞÏ ÍÈØ Úãáå} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅäÇ ÃÍááäÇ áß ÃÒæÇÌß ÇááÇÊí ÂÊíÊ ÃÌæÑåä Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü ÎÇáÕÉ áß ãä Ïæä ÇáÄãäíä} æÍÑã ãÇ Óæì Ðáß ãä ÃÕäÇÝ ÇáäÓÇÁ, æÞÇá ãÌÇåÏ {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ} Ãí ãä ÈÚÏ ãÇ Óãí áß ãä ãÓáãÉ æáÇ íåæÏíÉ æáÇ äÕÑÇäíÉ æáÇ ßÇÝÑÉ æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ} ÃãÑ Ãä áÇ íÊÒæÌ ÃÚÑÇÈíÉ æáÇ ÚÑÈíÉ, æíÊÒæÌ ÈÚÏ ãä äÓÇÁ ÊåÇãÉ æãÇ ÔÇÁ ãä ÈäÇÊ ÇáÚã æÇáÚãÉ æÇáÎÇá æÇáÎÇáÉ Åä ÔÇÁ ËáÇËãÇÆÉ. æÞÇá ÚßÑãÉ {áÇ íÍá áß ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ} Ãí ÇáÊí Óãì Çááå. æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå: Ãä ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýíãä ÐßÑ ãä ÃÕäÇÝ ÇáäÓÇÁ, æÝí ÇáäÓÇÁ ÇááæÇÊí Ýí ÚÕãÊå æßä ÊÓÚÇð, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÌíÏ, æáÚáå ãÑÇÏ ßËíÑ ããä ÍßíäÇ Úäå ãä ÇáÓáÝ, ÝÅä ßËíÑÇð ãäåã Ñæì Úäå åÐÇ æåÐÇ æáÇ ãäÇÝÇÉ, æÇááå ÃÚáã. Ëã ÃæÑÏ ÇÈä ÌÑíÑ Úáì äÝÓå ãÇ Ñæí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ØáÞ ÍÝÕÉ Ëã ÑÇÌÚåÇ! æÚÒã Úáì ÝÑÇÞ ÓæÏÉ ÍÊì æåÈÊ íæãåÇ áÚÇÆÔÉ, Ëã ÃÌÇÈ ÈÃä åÐÇ ßÇä ÞÈá äÒæá Þæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÍá áß ãä ÇáäÓÇÁ ãä ÈÚÏ æáÇ Ãä ÊÈÏá Èåä ãä ÃÒæÇÌ} ÇáÇóíÉ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãä Ãä åÐÇ ßÇä ÞÈá äÒæá ÇáÇóíÉ ÕÍíÍ, æáßä áÇ íÍÊÇÌ Åáì Ðáß, ÝÅä ÇáÇóíÉ ÅäãÇ ÏáÊ Úáì Ãäå áÇ íÊÒæÌ Èãä ÚÏÇ ÇááæÇÊí Ýí ÚÕãÊå æÃäå áÇ íÓÊÈÏá Èåä ÛíÑåä, æáÇ íÏá Ðáß Úáì Ãäå áÇ íØáÞ æÇÍÏÉ ãäåä ãä ÛíÑ ÇÓÊÈÏÇá, ÝÇááå ÃÚáã, ÝÃãÇ ÞÖíÉ ÓæÏÉ ÝÝí ÇáÕÍíÍ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÚäåÇ æåí ÓÈÈ äÒæá Þæáå ÊÚÇáì: {æÅä ÇãÑÃÉ ÎÇÝÊ ãä ÈÚáåÇ äÔæÒÇð Ãæ ÅÚÑÇÖÇð ÝáÇ ÌäÇÍ ÚáíåãÇ Ãä íÕáÍÇ ÈíäåãÇ ÕáÍÇð} ÇáÇóíÉ.) æÃãÇ ÞÖíÉ ÍÝÕÉ ÝÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå æÇÈä ÍÈÇä Ýí ÕÍíÍå ãä ØÑÞ Úä íÍíì Èä ÒßÑíÇ Èä ÃÈí ÒÇÆÏÉ, Úä ÕÇáÍ Èä ÕÇáÍ Èä Ííí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ØáÞ ÍÝÕÉ Ëã ÑÇÌÚåÇ, æåÐÇ ÅÓäÇÏ Þæí. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÏÎá ÚãÑ Úáì ÍÝÕÉ æåí ÊÈßí, ÝÞÇá: ãÇ íÈßíß ¿ áÚá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ØáÞß, Åäå ÞÏ ßÇä ØáÞß ãÑÉ Ëã ÑÇÌÚß ãä ÃÌáí, æÇááå áÆä ßÇä ØáÞß ãÑÉ ÃÎÑì áÇ Ãßáãß ÃÈÏÇð, æÑÌÇáå Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ Ãä ÊÈÏá Èåä ãä ÃÒæÇÌ æáæ ÃÚÌÈß ÍÓäåä} ÝäåÇå Úä ÇáÒíÇÏÉ Åä ØáÞ æÇÍÏÉ ãäåä, æÇÓÊÈÏÇá ÛíÑåÇ ÈåÇ, ÅáÇ ãÇ ãáßÊ íãíäå, æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ ÍÏíËÇð ãäÇÓÈÇð ÐßÑå ååäÇ, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä äÕÑ, ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÍÑÈ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÞÑÔí, Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ßÇä ÇáÈÏá Ýí ÇáÌÇåáíÉ Ãä íÞæá ÇáÑÌá ááÑÌá: ÈÇÏáäí ÇãÑÃÊß: æÃÈÇÏáß ÈÇãÑÇÊí, Ãí ÊäÒá áí Úä ÇãÑÃÊß æÃäÒá áß Úä ÇãÑÃÊí, ÝÃäÒá Çááå {æáÇ Ãä ÊÈÏá Èåä ãä ÃÒæÇÌ æáæ ÃÚÌÈß ÍÓäåä} ÞÇá ÝÏÎá ÚííäÉ Èä ÍÕä ÇáÝÒÇÑí Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚäÏå ÚÇÆÔÉ, ÝÏÎá ÈÛíÑ ÅÐä, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃíä ÇáÇÓÊÆÐÇä ¿» ÝÞÇá: íÇÑÓæá Çááå ãÇ ÇÓÊÃÐäÊ Úáì ÑÌá ãä ãÖÑ ãäÐ ÃÏÑßÊ, Ëã ÞÇá: ãä åÐå ÇáÍãíÑÇÁ Åáì ÌäÈß ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åÐå ÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä» ÞÇá: ÃÝáÇ ÃäÒá áß Úä ÃÍÓä ÇáÎáÞ ¿ ÞÇá «íÇ ÚííäÉ Åä Çááå ÞÏ ÍÑã Ðáß» ÝáãÇ Ãä ÎÑÌ ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: ãä åÐÇ ¿ ÞÇá «åÐÇ ÃÍãÞ ãØÇÚ, æÅäå Úáì ãÇ ÊÑíä áÓíÏ Þæãå» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÅÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå áíä ÇáÍÏíË ÌÏÇð, æÅäãÇ ÐßÑäÇå áÃäÇ áã äÍÝÙå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÈíäÇ ÇáÚáÉ Ýíå. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó ÊóÏúÎõáõæÇú ÈõíõæÊó ÇáäøÈöíø ÅöáÇø Ãóä íõÄúÐóäó áóßõãú Åöáóìó ØóÚóÇãò ÛóíúÑó äóÇÙöÑöíäó ÅöäóÇåõ æóáóÜßöäú ÅöÐóÇ ÏõÚöíÊõãú ÝóÇÏúÎõáõæÇú ÝóÅöÐóÇ ØóÚöãúÊõãú ÝóÇäúÊóÔöÑõæÇú æóáÇó ãõÓúÊóÃúäöÓöíäó áöÍóÏöíËò Åöäø Ðóáößõãú ßóÇäó íõÄúÐöí ÇáäøÈöíø ÝóíóÓúÊóÍúíöí ãöäßõãú æóÇááøåõ áÇó íóÓúÊóÍúíöí ãöäó ÇáúÍóÞø æóÅöÐóÇ ÓóÃóáúÊõãõæåõäø ãóÊóÇÚÇð ÝóÇÓúÃóáõæåõäø ãöä æóÑóÂÁö ÍöÌóÇÈò Ðóáößõãú ÃóØúåóÑõ áöÞõáõæÈößõãú æóÞõáõæÈöåöäø æóãóÇ ßóÇäó áóßõãú Ãóä ÊÄúÐõæÇú ÑóÓõæáó Çááøåö æóáÇó Ãóä ÊóäßöÍõæóÇú ÃóÒúæóÇÌóåõ ãöä ÈóÚúÏöåö ÃóÈóÏÇð Åöäø Ðóáößõãú ßóÇäó ÚöäÏó Çááøåö ÚóÙöíãÇð * Åöä ÊõÈúÏõæÇú ÔóíúÆÇð Ãóæú ÊõÎúÝõæåõ ÝóÅöäø Çááøåó ßóÇäó Èößõáø ÔóíúÁò ÚóáöíãÇð åÐå ÂíÉ ÇáÍÌÇÈ æÝíåÇ ÃÍßÇã æÂÏÇÈ ÔÑÚíÉ, æåí ããÇ æÇÝÞ ÊäÒíáåÇ Þæá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ßãÇ ËÈÊ Ðáß Ýí ÇáÕÍíÍíä Úäå Ãäå ÞÇá: æÇÝÞÊ ÑÈí ÚÒ æÌá Ýí ËáÇË, ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå áæ ÇÊÎÐÊ ãä ãÞÇã ÅÈÑÇåíã ãÕáì, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æÇÊÎÐæÇ ãä ãÞÇã ÅÈÑÇåíã ãÕáì} æÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä äÓÇÁß íÏÎá Úáíåä ÇáÈÑ æÇáÝÇÌÑ Ýáæ ÍÌÈÊåä, ÝÃäÒá Çááå ÂíÉ ÇáÍÌÇÈ, æÞáÊ áÃÒÇæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÊãÇáÃä Úáíå Ýí ÇáÛíÑÉ {ÚÓì ÑÈå Åä ØáÞßä Ãä íÈÏáå ÃÒæÇÌÇð ÎíÑÇð ãäßä} ÝäÒáÊ ßÐáß, æÝí ÑæÇíÉ áãÓáã ÐßÑ ÃÓÇÑì ÈÏÑ æåí ÞÖíÉ ÑÇÈÚÉ. æÞÏ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÓÏÏ Úä íÍíì Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: íÇ ÑÓæá Çááå íÏÎá Úáíß ÇáÈÑ æÇáÝÇÌÑ, Ýáæ ÃãÑÊ ÃãåÇÊ ÇáãÄãäíä ÈÇáÍÌÇÈ, ÝÃäÒá Çááå ÂíÉ ÇáÍÌÇÈ, æßÇä æÞÊ äÒæáåÇ Ýí ÕÈíÍÉ ÚÑÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÇáÃÓÏíÉ ÇáÊí Êæáì Çááå ÊÚÇáì ÊÒæíÌåÇ ÈäÝÓå, æßÇä Ðáß Ýí Ðí ÇáÞÚÏÉ ãä ÇáÓäÉ ÇáÎÇãÓÉ Ýí Þæá ÞÊÇÏÉ æÇáæÇÞÏí æÛíÑåãÇ, æÒÚã ÃÈæ ÚÈíÏÉ ãÚãÑ Èä ÇáãËäì æÎáíÝÉ Èä ÎíÇØ Ãä Ðáß ßÇä Ýí ÓäÉ ËáÇË, ÝÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÑÞÇÔí, ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä, ÓãÚÊ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÌáÒ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá áãÇ ÊÒæÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ, ÏÚÇ ÇáÞæã ÝØÚãæÇ, Ëã ÌáÓæÇ íÊÍÏËæä, ÝÅÐÇ åæ íÊåíà ááÞíÇã Ýáã íÞæãæÇ, ÝáãÇ ÑÃì Ðáß ÞÇã, ÝáãÇ ÞÇã, ÞÇã ãä ÞÇã æÞÚÏ ËáÇËÉ äÝÑ, ÝÌÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÏÎá, ÝÅÐÇ ÇáÞæã ÌáæÓ, Ëã Åäåã ÞÇãæÇ ÝÇäØáÞæÇ, ÝÌÆÊ ÝÃÎÈÑÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäåã ÞÏ ÇäØáÞæÇ ÝÌÇÁ ÍÊì ÏÎá, ÝÐåÈÊ ÃÏÎá ÝÃáÞì ÇáÍÌÇÈ Èíäí æÈíäå ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÏÎáæÇ ÈíæÊ ÇáäÈí ÅáÇ Ãä íÄÐä áßã Åáì ØÚÇã ÛíÑ äÇÙÑíä ÅäÇå æáßä ÅÐÇ ÏÚíÊã ÝÇÏÎáæÇ ÝÅÐÇ ØÚãÊã ÝÇäÊÔÑæÇ} ÇáÇóíÉ, æÞÏ ÑæÇå ÃíÖÇ Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ, æãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Èå. Ëã ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãäÝÑÏÇð Èå ãä ÍÏíË ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ, Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÈäÍæå, Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÑË, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÕåíÈ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: Èäì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÒíäÊ ÈäÊ ÌÍÔ ÈÎÈÒ æáÍã, ÝÃÑÓáÊ Úáì ÇáØÚÇã ÏÇÚíÇð, ÝíÌíÁ Þæã ÝíÃßáæä æíÎÑÌæä, Ëã íÌíÁ Þæã ÝíÃßáæä æíÎÑÌæä, ÝÏÚæÊ ÍÊì ãÇ ÃÌÏ ÃÍÏÇð ÃÏÚæå, ÝÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå ãÇ ÃÌÏ ÃÍÏÇð ÃÏÚæå, ÞÇá «ÇÑÝÚæÇ ØÚÇãßã». æÈÞí ËáÇËÉ ÑåØ íÊÍÏËæä Ýí ÇáÈíÊ ÝÎÑÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã , ÝÇäØáÞ Åáì ÍÌÑÉ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞÇá: «ÇáÓáÇã Úáíßã Ãåá ÇáÈíÊ æÑÍãÉ Çááå æÈÑßÇÊå» ÞÇáÊ: æÚáíß ÇáÓáÇã æÑÍãÉ Çááå, ßíÝ æÌÏÊ Ãåáß íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÈÇÑß Çááå áß ¿ ÝÊÞÑì ÍÌÑ äÓÇÆå ßáåä íÞæá áåä ßãÇ íÞæá áÚÇÆÔÉ, æíÞáä áå ßãÇ ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ, Ëã ÑÌÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅÐÇ ËáÇËÉ ÑåØ Ýí ÇáÈíÊ íÊÍÏËæä, æßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔÏíÏ ÇáÍíÇÁ, ÝÎÑÌ ãäØáÞÇð äÍæ ÍÌÑÉ ÚÇÆÔÉ, ÝãÇ ÃÏÑí ÃÎÈÑÊå Ãã ÃÎÈÑ Ãä ÇáÞæã ÎÑÌæÇ, ÝÑÌÚ ÍÊì ÅÐÇ æÖÚ ÑÌáå Ýí ÃÓßÝÉ ÇáÈÇÈ ÏÇÎáå æÇáÃÎÑì ÎÇÑÌÉ, ÃÑÎì ÇáÓÊÑ Èíäí æÈíäå, æÃäÒá ÂíÉ ÇáÍÌÇÈ. ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí ãä Èíä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ Óæì ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáæÇÑË, Ëã ÑæÇå Úä ÅÓÍÇÞ åæ ÇÈä ãäÕæÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÈßÑ ÇáÓåãí Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÈäÍæ Ðáß, æÞÇá ÑÌáÇä: ÇäÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÃÝÑÇÏ ãÓáã ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÙÝÑ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÇáÌÚÏ ÃÈí ÚËãÇä ÇáíÔßÑí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÃÚÑÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÈÚÖ äÓÇÆå, ÝÕäÚÊ Ãã Óáíã ÍíÓÇð Ëã ÌÚáÊå Ýí ÊæÑ ÝÞÇáÊ: ÇÐåÈ ÈåÐÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÞÑÆå ãäí ÇáÓáÇã æÃÎÈÑå Ãä åÐÇ ãäÇ áå Þáíá, ÞÇá ÃäÓ: æÇáäÇÓ íæãÆÐ Ýí ÌåÏ, ÝÌÆÊ Èå ÝÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå ÈÚËÊ ÈåÐÇ Ãã Óáíã Åáíß, æåí ÊÞÑÆß ÇáÓáÇã æÊÞæá: ÃÎÈÑå Ãä åÐÇ ãäÇ áå Þáíá, ÝäÙÑ Åáíå Ëã ÞÇá «ÖÚå» ÝæÖÚÊå Ýí äÇÍíÉ ÇáÈíÊ Ëã ÞÇá: «ÇÐåÈ ÝÇÏÚ áí ÝáÇäÇð æÝáÇäÇð» ÝÓãì ÑÌÇáÇð ßËíÑÇð æÞÇá «æãä áÞíÊ ãä ÇáãÓáãíä» ÝÏÚæÊ ãä ÞÇá áí æãä áÞíÊ ãä ÇáãÓáãíä, ÝÌÆÊ æÇáÈíÊ æÇáÕÝÉ æÇáÍÌÑÉ ãáÃì ãä ÇáäÇÓ, ÝÞáÊ: íÇ ÃÈÇ ÚËãÇä ßã ßÇäæÇ ¿ ÝÞÇá: ßÇäæÇ ÒåÇÁ ËáÇËãÇÆÉ. ÞÇá ÃäÓ: ÝÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÌìÁ Èå» ÝÌÆÊ Èå Åáíå ÝæÖÚ íÏå Úáíå æÏÚÇ æÞÇá «ãÇ ÔÇÁ Çááå» Ëã ÞÇá«áíÊÍáÞ ÚÔÑÉ ÚÔÑÉ, æáíÓãæÇ, æáíÃßá ßá ÅäÓÇä ããÇ íáíå» ÝÌÚáæÇ íÓãæä æíÃßáæä ÍÊì ÃßáæÇ ßáåã, ÝÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÑÝÚå» ÞÇá: ÝÌÆÊ ÝÃÎÐÊ ÇáÊæÑ, ÝäÙÑÊ Ýíå ÝãÇ ÃÏÑí Ãåæ Ííä æÖÚÊ ÃßËÑ Ãã Ííä ÃÎÐÊ ¿ ÞÇá: æÊÎáÝ ÑÌÇá íÊÍÏËæä Ýí ÈíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÒæÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÊí ÏÎá ÈåÇ ãÚåã ãæáíÉ æÌååÇ Åáì ÇáÍÇÆØ, ÝÃØÇáæÇ ÇáÍÏíË, ÝÔÞæÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÇä ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÍíÇÁ, æáæ ÃÚáãæÇ ßÇä Ðáß Úáíåã ÚÒíÒÇð, ÝÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÎÑÌ ÝÓáã Úáì ÍÌÑå æÚáì äÓÇÆå, ÝáãÇ ÑÃæå ÞÏ ÌÇÁ ÙäæÇ Ãäåã ÞÏ ËÞáæÇ Úáíå, ÇÈÊÏÑæÇ ÇáÈÇÈ ÝÎÑÌæÇ, æÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÑÎì ÇáÓÊÑ æÏÎá ÇáÈíÊ æÃäÇ Ýí ÇáÍÌÑÉ, ÝãßË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíÊå íÓíÑÇð æÃäÒá Çááå Úáíå ÇáÞÑÂä, ÝÎÑÌ æåæ íÊáæ åÐÇ ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÏÎáæÇ ÈíæÊ ÇáäÈí} ÇáÇóíÇÊ, ÞÇá ÃäÓ: ÝÞÑÃåä Úáí ÞÈá ÇáäÇÓ, ÝÃäÇ ÃÍÏË ÇáäÇÓ Èåä ÚåÏÇð, æÞÏ ÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ÌãíÚÇð Úä ÞÊíÈÉ Úä ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ, æÚáÞå ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáäßÇÍ, ÝÞÇá: æÞÇá ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ÇáÌÚÏ ÃÈí ÚËãÇä Úä ÃäÓ ÝÐßÑ äÍæå. æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇð Úä ãÍãÏ Èä ÑÇÝÚ Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÌÚÏ Èå, æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÔÑíß Úä ÈíÇä Èä ÈÔÑ Úä ÃäÓ ÈäÍæå, æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æÇáÊÑãÐí ãä ØÑíÞíä ÂÎÑíä Úä ÈíÇä Èä ÈÔÑ ÇáÃÍãÓí ÇáßæÝí Úä ÃäÓ ÈäÍæå, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÃÈí äÖÑÉ ÇáÚÈÏí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÈäÍæ Ðáß, æáã íÎÑÌæå, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÚãÑæ Èä ÓÚíÏ æãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ ÈäÍæ Ðáß. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÈåÒ æåÇÔã Èä ÇáÞÇÓã ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÞÇá: áãÇ ÇäÞÖÊ ÚÏÉ ÒíäÈ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÒíÏ: «ÇÐåÈ ÝÇÐßÑåÇ Úáí» ÞÇá: ÝÇäØáÞ ÒíÏ ÍÊì ÃÊÇåÇÜ ÞÇá Ü æåí ÊÎãÑ ÚÌíäåÇ, ÝáãÇ ÑÃíÊåÇ ÚÙãÊ Ýí ÕÏÑí, æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË ßãÇ ÞÏãäÇå ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÞÖì ÒíÏ ãäåÇ æØÑÇð} æÒÇÏ Ýí ÂÎÑå ÈÚÏ Þæáå: ææÚÙ ÇáÞæã ÈãÇ æÚÙæÇ Èå. ÞÇá åÇÔã Ýí ÍÏíËå {áÇ ÊÏÎáæÇ ÈíæÊ ÇáäÈí ÅáÇ Ãä íÄÐä áßã} ÇáÇóíÉ. æÞÏ ÃÎÑÌå ãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÎí ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí Úãí ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ, ÍÏËäí íæäÓ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: Åä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßä íÎÑÌä ÈÇááíá ÅÐÇ ÊÈÑÒä Åáì ÇáãäÇÕÚ Ü æåæ ÕÚíÏ ÃÝíÍ Ü æßÇä ÚãÑ íÞæá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÇÍÌÈ äÓÇÁß, Ýáã íßä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÝÚá, ÝÎÑÌÊ ÓæÏÉ ÈäÊ ÒãÚÉ ÒæÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßÇäÊ ÇãÑÃÉ ØæíáÉ, ÝäÇÏÇåÇ ÚãÑ ÈÕæÊå ÇáÃÚáì: ÞÏ ÚÑÝäÇß íÇÓæÏÉ ÍÑÕÇð Úáì Ãä íäÒá ÇáÍÌÇÈ, ÞÇáÊ: ÝÃäÒá Çááå ÇáÍÌÇÈ, åßÐÇ æÞÚ Ýí åÐå ÇáÑæÇíÉ, æÇáãÔåæÑ Ãä åÐÇ ßÇä ÈÚÏ äÒæá ÇáÍÌÇÈ. ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÍÏíË åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÎÑÌÊ ÓæÏÉ ÈÚÏãÇ ÖÑÈ ÇáÍÌÇÈ áÍÇÌÊåÇ, æßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÌÓíãÉ, áÇ ÊÎÝì Úáì ãä íÚÑÝåÇ, ÝÑÂåÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÞÇá: íÇÓæÏÉ ÃãÇ æÇááå ãÇ ÊÎÝíä ÚáíäÇ, ÝÇäÙÑí ßíÝ ÊÎÑÌíä ¿ ÞÇáÊ: ÝÇäßÝÃÊ ÑÇÌÚÉ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíÊí æÅäå áíÊÚÔì æÝí íÏå ÚÑÞ, ÝÏÎáÊ ÝÞÇáÊ: íÇÑÓæá Çááå Åäí ÎÑÌÊ áÈÚÖ ÍÇÌÊí, ÝÞÇá áí ÚãÑ: ßÐÇ æßÐÇ, ÞÇáÊ: ÝÃæÍì Çááå Åáíå, Ëã ÑÝÚ Úäå æÅä ÇáÚÑÞ Ýí íÏå ãÇ æÖÚå, ÝÞÇá «Åäå ÞÏ ÃÐä áßä Ãä ÊÎÑÌä áÍÇÌÊßä» áÝÙ ÇáÈÎÇÑí, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÊÏÎáæÇ ÈíæÊ ÇáäÈí} ÍÙÑ Úáì ÇáãÄãäíä Ãä íÏÎáæÇ ãäÇÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÛíÑ ÅÐä ßãÇ ßÇäæÇ ÞÈá Ðáß íÕäÚæä Ýí ÈíæÊåã Ýí ÇáÌÇåáíÉ æÇÈÊÏÇÁ ÇáÅÓáÇã, ÍÊì ÛÇÑ Çááå áåÐå ÇáÃãÉ ÝÃãÑåã ÈÐáß, æÐáß ãä ÅßÑÇãå ÊÚÇáì åÐå ÇáÃãÉ æáåÐÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅíÇßã æÇáÏÎæá Úáì ÇáäÓÇÁ» ÇáÍÏíË, Ëã ÇÓÊËäì ãä Ðáß ÝÞÇá ÊÚÇáì:{ÅáÇ Ãä íÄÐä áßã Åáì ØÚÇã ÛíÑ äÇÙÑíä ÅäÇå} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ: Ãí ÛíÑ ãÊÍíäíä äÖÌå æÇÓÊæÇÁå, Ãí áÇ ÊÑÞÈæÇ ÇáØÚÇã ÅÐÇ ØÈÎ ÍÊì ÅÐÇ ÞÇÑÈ ÇáÇÓÊæÇÁ ÊÚÑÖÊã ááÏÎæá, ÝÅä åÐÇ ããÇ íßÑåå Çááå æíÐãå, æåÐÇ Ïáíá Úáì ÊÍÑíã ÇáÊØÝíá æåæ ÇáÐí ÊÓãíå ÇáÚÑÈ ÇáÖíÝä, æÞÏ ÕäÝ ÇáÎØíÈ ÇáÈÛÏÇÏí Ýí Ðáß ßÊÇÈÇð Ýí Ðã ÇáØÝíáííä, æÐßÑ ãä ÃÎÈÇÑåã ÃÔíÇÁ íØæá ÅíÑÇÏåÇ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáßä ÅÐÇ ÏÚíÊã ÝÇÏÎáæÇ ÝÅÐÇ ØÚãÊã ÝÇäÊÔÑæÇ} æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÏÚÇ ÃÍÏßã ÃÎÇå ÝáíÌÈ ÚÑÓÇð ßÇä Ãæ ÛíÑå» æÃÕáå Ýí ÇáÕÍíÍíä, æÝí ÇáÕÍíÍ ÃíÖÇð Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áæ ÏÚíÊ Åáì ÐÑÇÚ áÃÌÈÊ æáæ ÃåÏí Åáì ßÑÇÚ áÞÈáÊ, ÝÅÐÇ ÝÑÛÊã ãä ÇáÐí ÏÚíÊã Åáíå ÝÎÝÝæÇ Úä Ãåá ÇáãäÒá æÇäÊÔÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ» æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: «æáÇ ãÓÊÃäÓíä áÍÏíË} Ãí ßãÇ æÞÚ áÃæáÆß ÇáäÝÑ ÇáËáÇËÉ ÇáÐíä ÇÓÊÑÓá Èåã ÇáÍÏíË, æäÓæÇ ÃäÝÓåã ÍÊì ÔÞ Ðáß Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Ðáßã ßÇä íÄÐí ÇáäÈí ÝíÓÊÍíí ãäßã} æÞíá ÇáãÑÇÏ Åä ÏÎæáßã ãäÒáå ÈÛíÑ ÅÐäå ßÇä íÔÞ Úáíå æíÊÃÐì Èå, æáßä ßÇä íßÑå Ãä íäåÇåã Úä Ðáß ãä ÔÏÉ ÍíÇÆå Úáíå ÇáÓáÇã ÍÊì ÃäÒá Çááå Úáíå Çáäåí Úä Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááå áÇ íÓÊÍíí ãä ÇáÍÞ} Ãí æáåÐÇ äåÇßã Úä Ðáß æÒÌÑßã Úäå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÓÃáÊãæåä ãÊÇÚÇð ÝÇÓÃáæåä ãä æÑÇÁ ÍÌÇÈ} Ãí æßãÇ äåíÊßã Úä ÇáÏÎæá Úáíåä ßÐáß áÇ ÊäÙÑæÇ Åáíåä ÈÇáßáíÉ, æáæ ßÇä áÃÍÏßã ÍÇÌÉ íÑíÏ ÊäÇæáåÇ ãäåä, ÝáÇ íäÙÑ Åáíåä æáÇ íÓÃáåä ÍÇÌÉ ÅáÇ ãä æÑÇÁ ÍÌÇÈ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÓÚÑ Úä ãæÓì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßäÊ Âßá ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍíÓÇð Ýí ÞÚÈ, ÝãÑ ÚãÑ ÝÏÚÇå ÝÃßá, ÝÃÕÇÈÊ ÅÕÈÚå ÅÕÈÚí, ÝÞÇá ÍÓä Ãæ Ãæå áæ ÃØÇÚ Ýíßä ãÇ ÑÃÊßä Úíä, ÝäÒá ÇáÍÌÇÈ {Ðáßã ÃØåÑ áÞáæÈßã æÞáæÈåä} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÃãÑÊßã Èå æÔÑÚÊå áßã ãä ÇáÍÌÇÈ ÃØåÑ æÃØíÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áßã Ãä ÊÄÐæÇ ÑÓæá Çááå æáÇ Ãä ÊäßÍæÇ ÃÒæÇÌå ãä ÈÚÏå ÃÈÏÇð Åä Ðáßã ßÇä ÚäÏ Çááå ÚÙíãÇð} ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áßã Ãä ÊÄÐæÇ ÑÓæá Çááå} ÞÇá: äÒáÊ Ýí ÑÌá åã Ãä íÊÒæÌ ÈÚÖ äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏå, ÞÇá ÑÌá áÓÝíÇä: Ãåí ÚÇÆÔÉ ¿ ÞÇá: ÞÏ ÐßÑæÇ Ðáß, æßÐÇ ÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÐßÑ ÈÓäÏå Úä ÇáÓÏí Åä ÇáÐí ÚÒã Úáì Ðáß ØáÍÉ Èä ÚÈíÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå, ÍÊì äÒá ÇáÊäÈíå Úáì ÊÍÑíã Ðáß, æáåÐÇ ÇÌÊãÚ ÇáÚáãÇÁ ÞÇØÈÉ Úáì Ãä ãä ÊæÝí ÚäåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÃÒæÇÌå Ãäå íÍÑã Úáì ÛíÑå ÊÒæÌåÇ ãä ÈÚÏå, áÃäåä ÃÒæÇÌå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÃÎÑÉ æÃãåÇÊ ÇáãÄãäíä ßãÇ ÊÞÏã, æÇÎÊáÝæÇ Ýíãä ÏÎá ÈåÇ Ëã ØáÞåÇ Ýí ÍíÇÊå: åá íÍá áÛíÑå Ãä íÊÒæÌåÇ ¿ Úáì Þæáíä ãÃÎÐåãÇ åá ÏÎáÊ åÐå Ýí Úãæã Þæáå {ãä ÈÚÏå} Ãã áÇ ¿ ÝÃãÇ ãä ÊÒæÌåÇ Ëã ØáÞåÇ ÞÈá Ãä íÏÎá ÈåÇ, ÝãÇ äÚáã Ýí ÍáåÇ áÛíÑå æÇáÍÇáÉ åÐå äÒÇÚÇð, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ÚÇãÑ Ãä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇÊ æÞÏ ãáß ÞíáÉ ÇÈäÉ ÇáÃÔÚË Ü íÚäí ÇÈä ÞíÓ Ü ÝÊÒæÌåÇ ÚßÑãÉ Èä ÃÈí Ìåá ÈÚÏ Ðáß, ÝÔÞ Ðáß Úáì ÃÈí ÈßÑ ãÔÞÉ ÔÏíÏÉ, ÝÞÇá áå ÚãÑ: íÇÎáíÝÉ ÑÓæá Çááå ÅäåÇ áíÓÊ ãä äÓÇÆå, ÅäåÇ áã íÎíÑåÇ ÑÓæá Çááå æáã íÍÌÈåÇ, æÞÏ ÈÑÃåÇ Çááå ãäå ÈÇáÑÏÉ ÇáÊí ÇÑÊÏÊ ãÚ ÞæãåÇ: ÞÇá: ÝÇØãÃä ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå æÓßä, æÞÏ ÚÙã Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ðáß, æÔÏÏ Ýíå æÊæÚÏ Úáíå ÈÞæáå: {Åä Ðáßã ßÇä ÚäÏ Çááå ÚÙíãÇð} Ëã Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ÊÈÏæÇ ÔíÆÇð Ãæ ÊÎÝæå ÝÅä Çááå ßÇä Èßá ÔíÁ ÚáíãÇð} Ãí ãåãÇ Êßäå ÖãÇÆÑßã æÊäØæí Úáíå ÓÑÇÆÑßã, ÝÅä Çááå íÚáãå, ÝÅäå áÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ {íÚáã ÎÇÆäÉ ÇáÃÚíä æãÇ ÊÎÝí ÇáÕÏæÑ}.

الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِيَ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىَ أَن تَقَرّ أَعْيُنُهُنّ وَلاَ يَحْزَنّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ آتَيْتَهُنّ كُلّهُنّ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قلُوبِكُمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَلِيماً }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ فقال بعضهم: عنى بقوله: ترجي: تؤخّر, وبقوله: تؤْوي: تضمّ. ذكر من قال ذلك: 21790ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ يقول: تؤخر. 21791ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: تُرْجي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ قال: تعزل بغير طلاق من أزواجك من تشاء وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ قال: تردّها إلـيك. 21792ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ قال: فجعله الله فـي حلّ من ذلك أن يدع من يشاء منهنّ, ويأتـي من يشاء منهنّ بغير قسم, وكان نبـيّ الله يقسم. 21793ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن أبـي رزين تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ قال: لـما أشفقن أن يطلقهنّ, قلن: يا نبـيّ الله, اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت فكان مـمن أرجأ منهنّ سودة بنت زمعة, وجُوَيرية, وصفـية, وأمّ حبـيبة, وميـمونة وكان مـمن آوى إلـيه: عائشة, وأمّ سلـمة, وحفصة, وزينب. 21794ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ فما شاء صنع فـي القسمة بـين النساء, أحل الله له ذلك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير عن منصور, عن أبـي رزين, فـي قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ وكان مـمن آوى علـيه الصلاة والسلام: عائشة, وحفصة, وزينب, وأمّ سلـمة, فكان قسمه من نفسه لهنّ سويّ قسمه وكان مـمن أرجى: سودة, وجُوَيرية, وصفـية, وأمّ حبـيبة, وميـمونة, فكان يقسم لهنّ ما شاء, وكان أراد أن يفـارقهنّ, فقلن: اقسم لنا من نفسك ما شئت, ودعنا نكون علـى حالنا. وقال آخرون: معنى ذلك: تطلق وتـخـلـي سبـيـل من شئت من نسائك, وتـمسك من شئت منهنّ فلا تطلق. ذكر من قال ذلك: 21795ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ أمها الـمؤمنـين وَتُؤْوي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ يعنـي: نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم, ويعنـي بـالإرجاء: يقول: من شئت خـلـيت سبـيـله منهنّ, ويعنـي بـالإيواء: يقول: من أحببت: أمسكت منهنّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: تترك نكاح من شئت, وتنكح من شئت من نساء أمتك. ذكر من قال ذلك: 21796ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الـحسن فـي قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ قال: كان نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لـم يكن لرجل أن يخطبها حتـى يتزوّجها أو يتركها. وقـيـل: إن ذلك إنـما جعل الله لنبـيه حين غار بعضهنّ علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وطلب بعضهنّ من النفقة زيادة علـى الذي كان يعطيها, فأمره الله أن يخيرهنّ بـين الدار الدنـيا والاَخرة, وأن يخـلـي سبـيـل من اختار الـحياة الدنـيا وزينتها, ويـمسك من اختار الله ورسوله فلـما اخترن الله ورسوله قـيـل لهنّ: اقررن الاَن علـى الرضا بـالله وبرسوله, قَسَم لكنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو لـم يقسم, أو قسم لبعضكنّ, ولـم يقسم لبعضكنّ, وفضل بعضكنّ علـى بعض فـي النفقة, أو لـم يفضل, سوّى بـينكنّ, أو لـم يسوّ, فإن الأمر فـي ذلك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, لـيس لكم من ذلك شيء. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما ذُكر مع ما جعل الله له من ذلك, يسوّي بـينهنّ فـي القَسم, إلا امرأة منهنّ أراد طلاقها, فرضيت بترك القسم لها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21797ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سيفـيان, عن منصور, عن أبـي رزين, قال: لـما أراد النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن يطلق أزواجه, قلن له: افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت, فأمره الله فآوى أربعا, وأرجى خمسا. 21798ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا عبـيدة بن سلـيـمان, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة أنها قالت: أما تستـحيـي الـمرأة أن تهب نفسها للرجل حتـى أنزل الله. تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ فقلت: إن ربك لـيسارع فـي هواك. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, يعنـي العبدي, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, أنها كانت تعير النساء اللاتـي وهبن أنفسهنّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: أما تستـحيـي امرأة أن تعرض نفسها بغير صداق, فنزلت, أو فأنزل الله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ وَمَنْ ابْتَغَيْتَ مِـمّنْ عَزَلْتَ فقلت: إنـي لأرى ربك يُسارع لك فـي هواك. 21799ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ... الاَية. قال: كان أزواجه قد تغايرن علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فهجرهن شهرا, ثم نزل التـخيـير من الله له فـيهنّ, فقرأ حتـى بلغ: وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى فخيرهنّ بـين أن يخترن أن يخـلـي سبـيـلهنّ ويسرّحهنّ وبـين أن يقمن إن أردن الله ورسوله علـى أنهنّ أمهات الـمؤمنـين, لا ينكحن أبدا, وعلـى أنه يؤوي إلـيه من يشاء منهنّ مـمن وهبت نفسها له حتـى يكون هو يرفع رأسه إلـيها, ويرجي من يشاء, حتـى يكون هو يرفع رأسه إلـيها, ومن ابتغى مـمن هي عنده وعزل فلا جناح علـيه, ذلك أدنى أن تقرّ أعينهنّ ولا يحزنّ, ويرضين إذا علـمن أنه من قضائي علـيهنّ إيثار بعضهنّ علـى بعض ذلكَ أدْنَى أنْ يرضين, قال: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مـمن عزلت: من ابتغى أصابه, ومن عزل لـم يصبه, فخيرهنّ بـين أن يرضين بهذا, أو يفـارقهنّ, فـاخترن الله ورسوله, إلا امرأة واحدة بدوية ذهبت. وكان علـى ذلك صلوات الله علـيه, وقد شرط الله له هذا الشرط, ما زال يعدل بـينهنّ حتـى لقـي الله. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره جعل لنبـيه أن يرجي من النساء اللواتـي أحلهنّ له من يشاء, ويُؤوي إلـيه منهنّ من يشاء, وذلك أنه لـم يحصر معنى الإرجاء والإيواء علـى الـمنكوحات اللواتـي كنّ فـي حبـاله, عندما نزلت هذه الاَية دون غيرهنّ مـمن يستـحدث إيواؤها أو إرجاؤها منهنّ. وإذا كان ذلك كذلك, فمعنى الكلام: تؤخر من تشاء مـمن وهبت نفسها لك, وأحللت لك نكاحها, فلا تقبلها ولا تنكحها, أو مـمن هنّ فـي حبـالك, فلا تقربها, وتضمّ إلـيك من تشاء مـمن وهبت نفسها لك, أو أردت من النساء التـي أحللت لك نكاحهنّ, فتقبلها أو تنكحها, ومـمن هي فـي حبـالك فتـجامعها إذا شئت, وتتركها إذا شئت بغير قَسْم. وقوله: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مـمّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَـيْكَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ومن نكحت من نسائك فجامعت مـمن لـم تنكح, فعزلته عن الـجماع, فلا جناح علـيك. ذكر من قال ذلك: 21800ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مـمّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَـيْكَ قال: جميعا هذه فـي نسائه, إن شاء أتـى من شاء منهنّ, ولا جناح علـيه. 21801ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مـمّنْ عَزَلْتَ قال: ومن ابتغى أصابه, ومن عزل لـم يصبه. وقال آخرون: معنى ذلك: ومن استبدلت مـمن أرجيت, فخـلـيت سبـيـله من نسائك, أو مـمن مات منهنّ مـمن أحللت لك فلا جناح علـيك. ذكر من قال ذلك: 21802ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مـمّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَـيْكَ ذَلكَ أدْنَى أنْ تَقَرّ أعْيُنُهُنّ وَلا يَحْزَنّ وَيَرْضَيْنَ بـما آتَـيْتَهُنّ كُلّهُنّ يعنـي بذلك: النساء اللاتـي أحلّ الله له من بنات العمّ والعمة والـخال والـخالة واللاّتِـي هاجَرْنَ مَعَكَ يقول: إن مات من نسائك اللاتـي عندك أحد, أو خـلـيت سبـيـله, فقد أحللت لك أن تستبدل من اللاتـي أحللت لك مكان من مات من نسائك اللاتـي هنّ عندك, أو خـلـيت سبـيـله منهنّ, ولا يصلـح لك أن تزداد علـى عدّة نسائك اللاتـي عندك شيئا. وأولـى التأويـلـين بـالصواب فـي ذلك, تأويـل من قال: معنى ذلك: ومن ابتغيت إصابته من نسائك مـمّنْ عَزَلْتَ عن ذلك منهنّ فَلا جُناحَ عَلَـيْكَ لدلالة قوله: ذَلكَ أدْنَى أنْ تَقَرّ أعْيُنُهُنّ علـى صحة ذلك, لأنه لا معنى لأن تقرّ أعينهنّ إذا هو صلى الله عليه وسلم استبدل بـالـميتة أو الـمطلقة منهنّ, إلا أن يعنـي بذلك: ذلك أدنى أن تقرّ أعين الـمنكوحة منهنّ, وذلك مـما يدلّ علـيه ظاهر التنزيـل بعيد. وقوله: ذَلكَ أدْنَى أنْ تَقَرّ أعْيُنُهُنّ وَلا يَحْزَنّ يقول: هذا الذي جعلت لك يا مـحمد من إذنـي لك أن ترجي من تشاء من النساء اللواتـي جعلت لك إرجاءهنّ, وتؤوي من تشاء منهنّ, ووضعي عنك الـحرج فـي ابتغائك إصابة من ابتغيت إصابته من نسائك, وعزلك عن ذلك من عزلت منهنّ, أقرب لنسائك أن تقرّ أعينهنّ به ولا يَحْزَنّ ويرضين بـما آتـيتهنّ كلهنّ من تفضيـل من فضلت من قسم, أو نفقة وإيثار من آثرت منهم بذلك علـى غيره من نسائك, إذا هنّ علـمن أنه من رضاي منك بذلك, وإذنـي لك به, وإطلاق منـي لا من قِبَلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21803ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذَلكَ أدْنَى أنْ تَقَرّ أعْيُنُهُنّ وَلا يَحْزَنّ وَيَرْضَيْنَ بِـمَا آتَـيْتَهُنّ كُلّهُنّ إذا علـمن أن هذا جاء من الله لرخصة, كان أطيب لأنفسهنّ, وأقلّ لـحزنهنّ. 21804ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله ذلك, نـحوه. والصواب من القراءة فـي قوله: بِـمَا آتَـيْتَهُنّ كُلّهُنّ الرفع غير جائز غيره عندنا, وذلك أن كلهنّ لـيس بنعت للهاء فـي قوله آتَـيْتَهُنّ, وإنـما معنى الكلام: ويرضين كلهنّ, فإنـما هو توكيد لـما فـي يرضين من ذكر النساء وإذا جعل توكيدا للهاء التـي فـي آتـيتهنّ لـم يكن له معنى, والقراءة بنصبه غير جائزة لذلك, ولإجماع الـحجة من القرّاء علـى تـخطئة قارئه كذلك. وقوله: وَاللّهُ يَعْلَـمُ ما فِـي قُلُوبِكُمْ يقول: والله يعلـم ما فـي قلوب الرجال من ميـلها إلـى بعض من عنده من النساء دون بعض بـالهوى والـمـحبة يقول: فلذلك وضع عنك الـحرج يا مـحمد فـيـما وُضع عنك من ابتغاء من ابتغيت منهنّ, مـمن عزلت تفضلاً منه علـيك بذلك وتكرمة وكانَ اللّهُ عَلِـيـما يقول: وكان الله ذا علـم بأعمال عبـاده, وغير ذلك من الأشياء كلها حَلِـيـما يقول: ذا حلـم علـى عبـاده, أن يعاجل أهل الذنوب منهم بـالعقوبة, ولكنه ذو حلـم وأناة عنهم, لـيتوب من تاب منهم, وينـيب من ذنوبه من أناب منهم. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاّ يَحِلّ لَكَ النّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ إِلاّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ رّقِيباً }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله تعالـى: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ فقال بعضهم: معنى ذلك: لا يحلّ لك النساء من بعد نسائك اللاتـي خيرتهنّ, فـاخترن الله ورسوله والدار الاَخرة. ذكر من قال ذلك: 21805ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ... الاَية إلـى رَقـيبـا قال: نُهيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوّج بعد نسائه الأُوَل شيئا. 21806ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ... إلـى قوله: إلاّ ما مَلَكَتْ يَـمِينُكَ قال: لـما خيرهنّ, فـاخترن الله ورسوله والدار الاَخرة قصره علـيهنّ, فقال: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وهنّ التسع التـي اخترن الله ورسوله. وقال آخرون: إنـما معنى ذلك: لا يحلّ لك النساء بعد التـي أحللنا لك بقولنا يا أيهَا النبّـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ... إلـى قوله اللاّتِـي هاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرأةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبِـيّ. وكأنّ قائلـي هذه الـمقالة وجهوا الكلام إلـى أن معناه: لا يحلّ لك من النساء إلا التـي أحللناها لك. ذكر من قال ذلك: 21807ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن مـحمد بن أبـي موسى, عن زياد, قالا لأبـيّ بن كعب: هل كان للنبـيّ صلى الله عليه وسلم لو مات أزواجه أن يتزوّج؟ قال: ما كان يحرم علـيه ذلك فقرأت علـيه هذه الاَية: يا أيّها النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ قال: فقال: أحلّ له ضربـا من النساء, وحرّم علـيه ما سواهنّ أحلّ له كل امرأة آتـى أجرها, وما ملكت يـمينه مـما أفـاء الله علـيه, وبنات عمه وبنات عماته, وبنات خاله وبنات خالاته, وكل امرأة وهبت نفسها له إن أراد أن يستنكحها خالصة له من دون الـمؤمنـين. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن مـحمد بن أبـي موسى, عن زياد الأنصاريّ قال: قلت لأُبـيّ بن كعب: أرأيت لو مات نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم, أكان يحلّ له أن يتزوّج؟ قال: وما يحرّم ذلك علـيه, قال: قلت قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ قال: إنـما أحلّ الله له ضربـا من النساء. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن داود بن أبـي هند, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي موسى, عن زياد, رجل من الأنصار, قال: قلت لأبـيّ بن كعب: أرأيت لو أن أزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم توفّـينَ, أما كان له أن يتزوّج؟ فقال: وما يـمنعه من ذلك؟ وربـما قال داود: وما يحرّم علـيه ذلك؟ قلت: قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ فقال: إنـما أحلّ الله له ضربـا من النساء, فقال: يا أيها النّبـي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ... إلـى قوله: إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبـيّ ثم قـيـل له: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ. 21808ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلـم, عن عنبسة, عمن ذكره, عن أبـي صالـح لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ قال: أمر أن لا يتزوّج أعرابـية ولا غريبة, ويتزوّج بعد من نساء تهامة, ومن شاء من بنات العمّ والعمة, والـخال والـخالة إن شاء ثلاث مئة. 21809ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن عكرمة لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ هؤلاء التـي سمى الله إلا بَنات عَمّكَ... الاَية. 21810ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ يعنـي: من بعد التسمية, يقول: لا يحلّ لك امرأة إلا ابنة عمّ أو ابنة عمة, أو ابنة خال أو ابنة خالة, أو امرأة وهبت نفسها لك, من كان منهنّ هاجر مع نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم. وفـي حرف ابن مسعود: «وَاللاّتـي هاجَرْنَ مَعَكَ» يعنـي بذلك: كل شيء هاجر معه لـيس من بنات العم والعمة, ولا من بنات الـخال والـخالة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يحلّ لك النساء من غير الـمسلـمات فأما الـيهوديات والنصرانـيات والـمشركات فحرام علـيك. ذكر من قال ذلك: 21811ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ لا يهودية, ولا نصرانـية, ولا كافرة. وأولـى الأقوال عندي بـالصحة قول من قال: معنى ذلك: لا يحلّ لك النساء من بعد بعد اللواتـي أحللتهن لك بقولـي: إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ.... إلـى قوله: وَامْرأةً مُؤْمنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبـيّ. وإنـما قلت ذلك أولـى بتأويـل الاَية, لأن قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ عَقـيب قوله: إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ وغير جائز أن يقول: قد أحللت لك هؤلاء, ولا يحللن لك إلا بنسخ أحدهما صاحبه, وعلـى أن يكون وقت فرض إحدى الاَيتـين, فَعَلَ الأخرى منهما. فإذ كان ذلك كذلك ولا برهان ولا دلالة علـى نسخ حكم إحدى الاَيتـين حكم الأخرى, ولا تقدّم تنزيـل إحداهما قبل صاحبتها, وكان غير مستـحيـل مخرجهما علـى الصحة, لـم يجز أن يقال: إحداهما ناسخة الأخرى. وإذا كان ذلك كذلك, ولـم يكن لقول من قال: معنى ذلك: لا يحلّ من بعد الـمسلـمات يهودية ولا نصرانـية ولا كافرة, معنى مفهوم, إذ كان قوله مِنْ بَعْدُ إنـما معناه: من بعد الـمسميات الـمتقدم ذكرهنّ فـي الاَية قبل هذه الاَية, ولـم يكن فـي الاَية الـمتقدم فـيها ذكر الـمسميات بـالتـحلـيـل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر إبـاحة الـمسلـمات كلهنّ, بل كان فـيها ذكر أزواجه وملك يـمينه الذي يفـيء الله علـيه, وبنات عمه وبنات عماته, وبنات خاله وبنات خالاته, اللاتـي هاجرن معه, وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبـيّ, فتكون الكوافر مخصوصات بـالتـحريـم, صحّ ما قلنا فـي ذلك, دون قول من خالف قولنا فـيه. واختلفت القراء فـي قراءة قوله لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والكوفة يحِلّ بـالـياء, بـمعنى: لا يحلّ لك شيء من النساء بعد. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل البصرة: «لا تَـحِلّ لَكَ النّساءُ» بـالتاء, توجيها منه إلـى أنه فعل للنساء, والنساء جمع للكثـير منهن. وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك قراءة من قرأه بـالـياء للعلة التـي ذكرت لهم, ولإجماع الـحجة من القرّاء علـى القراءة بها, وشذوذ من خالفهم فـي ذلك. وقوله: وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وَلَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: لا يحلّ لك النساء من بعد الـمسلـمات, لا يهودية ولا نصرانـية ولا كافرة, ولا أن تبدّل بـالـمسلـمات غيرهنّ من الكوافر. ذكر من قال ذلك: 21812ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ ولا أن تبدّل بـالـمسلـمات غيرهنّ من النصارى والـيهود والـمشركين وَلَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ إلاّ ما مَلَكَتْ يَـمينُكَ. 21813ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبـي رزين, فـي قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وَلَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ إلاّ ما مَلَكَتْ يَـمِينُكَ قال: لا يحلّ لك أن تتزوّج من الـمشركات إلا من سبـيت فملكته يـمينك منهنّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا أن تبدّل بأزواجك اللواتـي هنّ فـي حبـالك أزواجا غيرهنّ, بأن تطلقهنّ, وتنكح غيرهنّ. ذكر من قال ذلك: 21814ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وَلَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ يقول: لا يصلـح لك أن تطلق شيئا من أزواجك لـيس يعجبك, فلـم يكن يصلـح ذلك له. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا أن تبـادل من أزواجك غيرك, بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته. ذكر من قال ذلك: 21815ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وَلَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ قال: كانت العرب فـي الـجاهلـية يتبـادلون بأزواجهم. يعطي هذا امرأته هذا ويأخذ امرأته, فقال: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وَلَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ إلاّ ما مَلَكَتْ يَـمِينكَ لا بأس أن تبـادل بجاريتك ما شئت أن تبـادل, فأما الـحرائر فلا قال: وكان ذلك من أعمالهم فـي الـجاهلـية. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب, قول من قال: معنى ذلك: ولا أن تطلق أزواجك فتستبدل بهنّ غيرهنّ أزواجا. وأنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب, لـما قد بـيننا قبل من أن قول الذي قال معنى قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ لا يحلّ لك الـيهودية أو النصرانـية والكافرة, قول لا وجه له. فإذ كان ذلك كذلك فكذلك قوله: وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ كافرة لا معنى له, إذ كان من الـمسلـمات من قد حرم علـيه بقوله لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ الذي دللنا علـيه قبل. وأما الذي قاله ابن زيد فـي ذلك أيضا, فقول لا معنى له, لأنه لو كان بـمعنى الـمبـادلة, لكانت القراءة والتنزيـل: ولا أن تبـادل بهنّ من أزواج, أو: ولا أن تُبدّل بهنّ بضمّ التاء ولكن القراءة الـمـجمع علـيها. ولا أن تبدّل بهنّ, بفتـح التاء, بـمعنى: ولا أن تستبدل بهنّ, مع أنّ الذي ذكر ابن زيد من فعل الـجاهلـية غير معروف فـي أمة نعلـمه من الأمـم: أن يُبـادل الرجل آخر بـامرأته الـحرّة, فـيقال: كان ذلك من فعلهم, فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعل مثله. فإن قال قائل: أفلـم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوّج امرأة علـى نسائه اللواتـي كنّ عنده, فـيكون موجها تأويـل قوله: وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ إلـى ما تأوّلت, أو قال: وأين ذكر أزواجه اللواتـي كنّ عنده فـي هذا الـموضع, فتكون الهاء من قوله: وَلا أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ من ذكرهن وتوهم أن الهاء فـي ذلك عائدة علـى النساء, فـي قوله: لا يَحِلّ لَكَ النّساءُ مِنْ بَعْدُ؟ قـيـل: قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوّج من شاء من النساء اللواتـي كان الله أحلهنّ له علـى نسائه اللاتـي كن عنده يوم نزلت هذه الاَية, وإنـما نُهي صلى الله عليه وسلم بهذه الاَية أن يفـارق من كان عنده بطلاق أراد به استبدال غيرها بها, لإعجاب حسن الـمستبدلة له بها إياه إذ كان الله قد جعلهنّ أمّهات الـمؤمنـين وخيرهن بـين الـحياة الدنـيا والدار الاَخرة, والرضا بـالله ورسوله, فـاخترن الله ورسوله والدار الاَخرة, فحرمن علـى غيره بذلك, ومنع من فراقهنّ بطلاق فأما نكاح غيرهنّ فلـم يـمنع منه, بل أحلّ الله له ذلك علـى ما بـين فـي كتابه. وقد رُوي عن عائشة أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـم يقبض حتـى أحلّ الله له نساء أهل الأرض. 21816ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, عن عائشة قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى أحلّ له النساء تعنـي أهل الأرض. حدثنـي عبـيد بن إسماعيـل الهبـاري, قال: حدثنا سفـيان, عن عمرو, عن عطاء, عن عائشة, قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى أحلّ له النساء. حدثنا العبـاس بن أبـي طالب, قال: حدثنا معلـى, قال: حدثنا وهيب, عن ابن جريج, عن عطاء, عن عبـيد بن عمير اللـيثـي, عن عائشة قالت: ما توفـي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى أحلّ له أن يتزوّج من النساء ما شاء. حدثنـي أبو زيد عمر بن شبة, قال: حدثنا أبو عاصم, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قال: أحسب عبـيد بن عمير, حدثنـي, قال أبو زيد, وقال أبو عاصم مرّة, عن عائشة, قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى أحلّ الله له النساء. قال: وقال أبو الزبـير: شهدت رجلاً يحدّثه عطاء. حدثنا أحمد بن منصور, قال: حدثنا موسى بن إسماعيـل قال: حدثنا همام, عن ابن جُرَيج, عن عطاء عن عبـيد بن عمير, عن عائشة, قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى أحلّ له النساء. فإن قال قائل: فإن كان الأمر علـى ما وصفت من أن الله حرّم علـى نبـيه بهذه الاَية طلاق نسائه اللواتـي خيرهنّ فـاخترنه, فما وجه الـخبر الذي رُوي عنه أنه طلق حفصة ثم راجعها, وأنه أراد طلاق سودة حتـى صالـحته علـى ترك طلاقه إياها, ووهبت يومها لعائشة؟ قـيـل: كان ذلك قبل نزول هذه الاَية. والدلـيـل علـى صحة ما قلنا, من أن ذلك كان قبل تـحريـم الله علـى نبـيه طلاقهن, الرواية الواردة أن عمر دخـل علـى حفصة معاقبَها حين اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه, كان من قـيـله لها: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك, فكلـمته فراجعك, فوالله لئن طلّقك, أو لو كان طلّقك لا كلّـمته فـيك وذلك لا شك قبل نزول آية التـخيـير, لأن آية التـخيـير إنـما نزلت حين انقضى وقت يـمين رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى اعتزالهنّ. وأما أمر الدلالة علـى أن أمر سَوْدة كان قبل نزول هذه الاَية, أن الله إنـما أمر نبـيه بتـخيـير نسائه بـين فراقه والـمُقام معه علـى الرضا بأن لا قَسْم لهن, وأنه يُرْجِي من يشاء منهنّ, ويُؤْوي منهنّ من يشاء, ويُؤْثر من شاء منهنّ علـى من شاء, ولذلك قال له تعالـى ذكره: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِـمّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَـيْكَ ذلكَ أدْنَى أنْ تَقَرّ أعْيُنُهُنّ وَلا يَحْزَنّ وَيَرْضَيْنَ بِـمَا آتَـيْتَهُنّ كُلّهُنّ, ومن الـمـحال أن يكون الصلـح بـينها وبـين رسول الله صلى الله عليه وسلم جرى علـى تركها يومها لعائشة فـي حالِ لا يومَ لها منه. وغير جائز أن يكون كان ذلك منها إلا فـي حالِ كان لها منه يومٌ هوَ لها حقّ كان واجبـا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم أداؤه إلـيها, ولـم يكن ذلك لهنّ بعد التـخيـير لـما قد وصفت قبل فـيـما مضى من كتابنا هذا. فتأويـل الكلام: لا يحلّ لك يا مـحمد النساء من بعد اللواتـي أحللتهنّ لك فـي الاَية قبلُ, ولا أن تُطَلق نساءك اللواتـي اخترن الله ورسوله والدار الاَخرة, فتبدّل بهنّ من أزواج ولو أعجبك حسن من أردت أن تبدّل به منهنّ, إلا ما ملكت يـمينك. وأن فـي قوله أنْ تَبَدّلَ بِهِنّ رفع, لأن معناها: لا يحلّ لك النساء من بعد, ولا الاستبدال بأزواجك, وإلا فـي قوله: إلاّ ما مَلَكَتْ يَـمِينُكَ استثناء من النساء. ومعنى ذلك: لا يحلّ لك النساء من بعد اللواتـي أحللتهنّ لك, إلا ما ملكت يـمينك من الإماء, فإن لك أن تَـمْلك من أيّ أجناس الناس شئت من الإماء. وقوله: وكان اللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ رَقِـيبـا يقول: وكان الله علـى كل شيء ما أحلّ لك, وحرّم علـيك, وغير ذلك من الأشياء كلها, حفـيظا لا يعزُب عنه علـم شيء من ذلك, ولا يؤوده حفظ ذلك كله. 21817ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكانَ اللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ رَقِـيبـا: أي حفـيظا, فـي قول الـحسن وقَتادة. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النّبِيّ إِلاّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىَ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النّبِيّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ اللّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوَاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللّهِ عَظِيماً }. يقول تعالـى ذكره لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين أمنوا بـالله ورسوله, لا تدخـلوا بـيوت نبـيّ الله إلا أن تُدْعَوا إلـى طعام تطعمونه غَيرَ ناظِرِينَ إناهُ يعنـي: غير منتظرين إدراكه وبلوغه وهو مصدر من قولهم: قد أنى هذا الشيء يَأنِـي إنىً وأنْـيا وإنَاءً قال الـحُطَيئة: وآنَـيْتُ العَشاءَ إلـى سُهَيْـلٍأوِ الشّعْرَى فَطالَ بـيَ الأَناءُ وفـيه لغة أخرى, يقال: قد إن لك: أي تبـين لك إينا, ونال لك, وأنال لك ومنه قول رُؤبة بن العَجاج: هاجَتْ وَمِثْلِـي نَوْلُه أنْ يَرْبَعاحَمامَةٌ ناخَتْ حَماما سُجّعا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21818ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: إلـى طَعامٍ غيرَ ناظِرِينَ إناهُ قال: مُتَـحَيّنـين نُضْجَه. 21819ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, غيرَ ناظِرِينَ إناهُ يقول: غير ناظرين الطعامَ أن يُصْنَع. 21820ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة غيرَ ناظِرِينَ إناهُ قال: غير متـحينـين طعامه. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. ونصب غيرَ فـي قوله: غَيرَ ناظِرِينَ إناهُ علـى الـحال من الكاف والـميـم فـي قوله: إلاّ أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ لأن الكاف والـميـم معرفة وغير نكرة, وهي من صفة الكاف والـميـم. وكان بعض نـحويّـي البصرة يقول: لا يجوز فـي «غير» الـجرّ علـى الطعام, إلا أن تقول: أنتـم, ويقول: ألا ترى أنك لو قلت: أبدى لعبد الله علـيّ امرأة مبغضا لها, لـم يكن فـيه إلا النصب, إلا أن تقول: مبغض لها هو, لأنك إذا أجريت صفته علـيها, ولـم تظهر الضمير الذي يدلّ علـى أن الصفة له لـم يكن كلاما, لو قلت: هذا رجل مع امرأةٍ مُلازِمِها, كان لـحنا, حتـى ترفع, فتقول ملازمُها, أو تقول مُلازمِهَا هُو, فتـجرّ. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: لو جعلت «غير» فـي قوله: غَيرَ ناظِرِينَ إناهُ خفضا كان صوابـا, لأن قبلها الطعام وهو نكرة, فـيجعل فعلهم تابعا للطعام, لرجوع ذكر الطعام فـي إناه, كما تقول العرب: رأيت زيدا مع امرأةٍ مـحسنا إلـيها ومـحسنٍ إلـيها, فمن قال مـحسنا جعله من صفة زيد, ومن خفضه فكأنه قال: رأيته مع التـي يحسن إلـيها فإذا صارت الصلة للنكرة أتبعتها وإن كانت فعلاً لغير النكرة, كما قال الأعشى: فَقُلْتُ لَهُ هَذِهِ هاتِهاإلَـيْنا بِأَدْماءَ مُقْتادِها فجعل الـمقتاد تابعا لإعراب بأدماء, لأنه بـمنزلة قولك: بأدماء تقتادها, فخفضه, لأنه صلة لها, قال: ويُنْشَد: «بأدماءِ مقتادِها» بخفض الأدماء لإضافتها إلـى الـمقتاد, قال: ومعناه: هاتها علـى يدي من اقتادها. وأنشد أيضا: وَإنّ امْرَأً أهْدَى إلَـيْكِ ودُونَهُمِن الأرْضِ مَوْماةٌ وَبَـيْداءُ فَـيْهَقُ لَـمَـحْقُوقَةٌ أنْ تَسْتَـجِيبـي لِصَوْتِهِوأنْ تعْلَـمي أنّ الـمُعانَ مُوَفّقُ وحُكِي عن بعض العرب سَمَاعا يُنْشِد: أرأيْتِ إذْ أعْطَيْتُكِ الوُدّ كُلّهولـمْ يَكُ عِنْدي إنْ أَبَـيْتِ إبـاءُ أمُسْلِـمَتِـي للْـمَوْتِ أنْتِ فَمَيّتٌوَهَلْ للنّفُوسِ الـمُسْلِـماتِ بَقاءُ ولـم يقل: فميت أنا, وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: يدك بـاسطها, يريدون أنت, وهو كثـير فـي الكلام, قال: فعلـى هذا يجوز خفض «غير». والصواب من القول فـي ذلك عندنا, القول بأجازة جرّ «غير» فـي «غير ناظرين» فـي الكلام, لا فـي القراءة, لـما ذكرنا من الأبـيات التـي حكيناها فأما فـي القراءة فغير جائز فـي «غير» غير النصب, لإجماع الـحجة من القرّاء علـى نصبها. وقوله: وَلَكِنْ إذا دُعِيتُـمْ فـادْخُـلُوا يقول: ولكن إذا دعاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فـادخـلوا البـيت الذي أذن لكم بدخوله فإذَا طَعِمْتُـمْ فـانْتَشِرُوا يقول: فإذا أكلتـم الطعام الذي دعيتـم لأكله فـانتشروا, يعنـي فتفرّقوا واخرجوا من منزله. وَلا مُسْتأْنِسِينَ لِـحَدِيثٍ فقوله: وَلا مُسْتأْنِسينَ لِـحَديثٍ فـي موضع خفض عطفـا به علـى ناظرين, كما يقال فـي الكلام: أنت غير ساكت ولا ناطق. وقد يحتـمل أن يقال: «مستأنسين» فـي موضع نصب عطفـا علـى معنى ناظرين, لأن معناه: إلا أن يؤذن لكم إلـى طعام لا ناظرين إناه, فـيكون قوله: وَلا مُسْتأْنِسِينَ نصبـا حينئذ, والعرب تفعل ذلك إذا حالت بـين الأوّل والثانـي, فتردّ أحيانا علـى لفظ الأوّل, وأحيانا علـى معناه, وقد ذكر الفراء أن أبـا القمقام أنشده: أجِدّك لَسْتَ الدّهْرَ رَائيَ رَامَةٍوَلا عاقِلٍ إلاّ وأنْتَ جَنِـيبُ وَلا مُصْعِدٍ فِـي الـمُصْعِدِينَ لَـمِنْعِجٍوَلا هابِطا ما عِشْتُ هَضْبَ شَطِيبِ فردّ «مصعد» علـى أن «رائي» فـيه بـاء خافضة, إذ حال بـينه وبـين الـمصعد مـما حال بـينهما من الكلام. ومعنى قوله: وَلا مُسْتأْنِسِينَ لِـحَدِيثٍ: ولا متـحدّثـين بعد فراغكم من أكل الطعام إيناسا من بعضكم لبعض به, كما: 21821ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا مُسْتأْنِسِينَ لِـحَدِيثٍ بعد أن تأكلوا. واختلف أهل العلـم فـي السبب الذي نزلت هذه الاَية فـيه, فقال بعضهم: نزلت بسبب قوم طعموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي ولـيـمة زينب بنت جحش, ثم جلسوا يتـحدّثون فـي منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبرسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى أهله حاجة, فمنعه الـحياء من أمرهم بـالـخروج من منزله. ذكر من قال ذلك: 21822ـ حدثنـي عمران بن موسى القزاز, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا عبد العزيز بن صُهَيب, عن أنس بن مالك, قال: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش, فبعثت داعيا إلـى العطام, فدعوت, فـيجيء القوم يأكلون ويخرجون ثم يجيء القوم يأكلون ويخرجون, فقلت: يا نبـيّ الله قد دعوت حتـى ما أجد أحدا أدعوه, قال: «ارفعوا طعامكم», وإن زينب لـجالسة فـي ناحية البـيت, وكانت قد أعطيت جمالاً, وبقـي ثلاثة نفر يتـحدّثون فـي البـيت, وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلقا نـحو حجرة عائشة, فقال: «السّلامُ عَلَـيْكُمْ أهْلَ البَـيْتِ» فقالوا: وعلـيك السلام يا رسول الله, كيف وجدت أهلك؟ قال: فأتـى حجر نسائه, فقالوا مثل ما قالت عائشة, فرجع النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فإذا الثلاثة يتـحدّثون فـي البـيت, وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم شديد الـحياء, فخرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم منطلقا نـحو حجرة عائشة, فلا أدري أَخبرَتْه, أو أُخبر أن الرهط قد خرجوا, فرجع حتـى وضع رجله فـي أُسكفّة داخـل البـيت, والأخرى خارجه, إذ أرخى الستر بـينـي وبـينه, وأُنزلت آية الـحجاب. حدثنـي أبو معاوية بشر بن دحية, قال: حدثنا سفـيان, عن الزهريّ, عن أنس بن مالك, قال: سألنـي أبـيّ بن كعب عن الـحجاب, فقلت: أنا أعلـم الناس به, نزلت فـي شأن زينب أولـم النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـيها بتـمر وسويق, فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُـلُوا بُـيُوتَ النّبِـيّ إلاّ أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إلـى قوله: ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنّ. حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثنـي عمي, قال: أخبرنـي يونس, عن الزهريّ, قال: أخبرنـي أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنـين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة, فكنت أعلـم الناس بشأن الـحجاب حين أنزل فـي مبتنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عروسا, فدعا القوم فأصابوا من الطعام حتـى خرجوا, وبقـي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطالوا الـمكث, فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج, وخرجت معه لكي يخرجوا, فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه, حتـى جاء عتبة حجرة عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, ثم ظنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قد خرجوا, فرجع ورجعت معه, حتـى دخـل علـى زينب, فإذا هم جلوس لـم يقوموا, فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه, فإذا هم قد خرجوا, فضرب بـينـي وبـينه سترا, وأنزل الـحجاب. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن حميد, عن أنس, قال: دعوت الـمسلـمين إلـى ولـيـمة رسول الله صلى الله عليه وسلم, صبـيحة بنى بزينب بنت جحش, فأوسعهم خبزا ولـحما, ثم رجع كما كان يصنع, فأتـى حجر نسائه فسلـم علـيهنّ, فدعون له, ورجع إلـى بـيته وأنا معه فلـما انتهينا إلـى البـاب إذا رجلان قد جرى بهما الـحديث فـي ناحية البـيت, فلـما أبصرهما ولـى راجعا فلـما رأيا النبـيّ صلى الله عليه وسلم ولّـى عن بـيته, ولّـيا مُسْرِعين, فلا أدري أنا أخبرته, أو أُخبر فرجع إلـى بـيته, فأرخى الستر بـينـي وبـينه, ونزلت آية الـحجاب. 21823ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن حميد, عن أنس بن مالك, قال: قال عمر بن الـخطاب: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حجبت عن أمهات الـمؤمنـين, فإنه يدخـل علـيك البرّ والفـاجر, فنزلت آية الـحجاب. حدثنـي القاسم بن بشر بن معروف, قال: حدثنا سلـيـمان بن حرب, قال: حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن أبـي قلابة, عن أنس بن مالك, قال: أنا أعلـم الناس بهذه الاَية, آية الـحجاب لـما أُهديت زينب إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع طعاما, ودعا القوم, فجاؤوا فدخـلوا وزينب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي البـيت, وجعلوا يتـحدّثون, وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يدخـل وهم قعود, قال: فنزلت هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُـلُوا بُـيُوتَ النّبِـيّ.... إلـى: فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ قال: فقام القوم وضرب الـحجاب. حدثنـي عمر بن إسماعيـل بن مـجالد, قال: حدثنا أبـي, عن بـيان, عن أنس بن مالك, قال: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بـامرأة من نسائه, فأرسلنـي, فدعوت قوما إلـى الطعام فلـما أكلوا وخرجوا, قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلقا قِبَلَ بـيت عائشة, فرأى رجلـين جالسين, فـانصرف راجعا, فأنزل الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُـلُوا بُـيُوتَ النّبِـيّ إلاّ أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ. 21824ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا الـمسعودي, قال: حدثنا ابن نهشل, عن أبـي وائل, عن عبد الله, قال: أمر عمر نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالـحجاب, فقالت زينب: يا بن الـخطاب, إنك لتغار علـينا, والوحي ينزل فـي بـيوتنا, فأنزل الله: وَإذَا سألْتُـمُوهُنّ مَتاعا فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ. حدثنـي مـحمد بن مرزوق, قال: حدثنا أشهل بن حاتـم, قال: حدثنا ابن عون, عن عمرو بن سعد, عن أنس, قال: وكنت مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وكان يـمرّ علـى نسائه, قال: فأتـى بـامرأة عروس, ثم جاء وعندها قوم, فـانطلق فقضى حاجته, واحتبس وعاد وقد خرجوا قال: فدخـل فأرخى بـينـي وبـينه سترا, قال: فحدثت أبـا طلـحة, فقال: إن كان كما تقول: لـينزلنّ فـي هذا شيء, قال: ونزلت آية الـحجاب. وقال آخرون: كان ذلك فـي بـيت أمّ سلـمة. ذكر من قال ذلك: 21825ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلَكِنْ إذَا دُعِيُتـمْ فـادْخُـلُوا فإذَا طَعِمْتُـمْ فـانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسينَ لِـحَدِيثٍ قال: كان هذا فـي بـيت أمّ سلـمة, قال: أكلوا, ثم أطالوا الـحديث, فجعل النبـيّ صلى الله عليه وسلم يدخـل ويخرج ويستـحي منهم, والله لا يستـحي من الـحق. 21826ـ قال: ثنا سعيد, عن قتادة: وَإذَا سألْتُـمُوهُنّ مَتاعا فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ قال: بلغنا أنهنّ أُمرن بـالـحجاب عند ذلك. وقوله: إنّ ذَلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النّبِـيّ. يقول: إن دخولكم بـيوت النبـيّ من غير أن يؤذن لكم, وجلوسكم فـيها مستأنسين للـحديث بعد فراغكم من أكل الطعام الذي دعيتـم له, كان يؤذي النبـيّ, فـيستـحي منكم أن يخرجكم منها إذا قعدتـم فـيها للـحديث بعد الفراغ من الطعام, أو يـمنعكم من الدخول إذا دخـلتـم بغير إذن مع كراهيته لذلك منكم وَاللّهُ لا يَسْتـحْيِ مِنَ الـحَقّ أن يتبـين لكم, وإن استـحيا نبـيكم فلـم يبـين لكم كراهية ذلك حياء منكم وَإذَا سألْتَـمُوهُنّ مَتاعا فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ يقول: وإذا سألتـم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء الـمؤمنـين اللواتـي لسن لكم بأزواج متاعا فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجاب يقول: من وراء ستر بـينكم وبـينهنّ, ولا تدخـلوا علـيهنّ بـيوتهنّ ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنّ يقول تعالـى ذكره: سؤالكم إياهنّ الـمتاع إذا سألتـموهنّ ذلك من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبهنّ من عوارض العين فـيها التـي تعرض فـي صدور الرجال من أمر النساء, وفـي صدور النساء من أمر الرجال, وأحرى من أن لا يكون للشيطان علـيكم وعلـيهنّ سبـيـل. وقد قـيـل: إن سبب أمر الله النساء بـالـحجاب, إنـما كان من أجل أن رجلاً كان يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة معهما, فأصابت يدها يد الرجل, فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 21827ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن لـيث, عن مـجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه, فأصابت يد رجل منهم يد عائشة, فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فنزلت آية الـحجاب. وقـيـل: نزلت من أجل مسألة عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 21828ـ حدثنا أبو كُرَيب ويعقوب, قالا: حدثنا هشيـم, قال: حدثنا حميد الطويـل, عن أنس, قال: قال عمر بن الـخطاب: قلت: يا رسول الله, إن نساءك يدخـل علـيهنّ البرّ والفـاجر, فلو أمرتهن أن يحتـجبن؟ قال: فنزلت آية الـحجاب. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا حميد, عن أنس, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه. 21829ـ حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن, قال: ثنـي عمرو بن عبد الله بن وهب, قال: ثنـي يونس, عن الزهريّ, عن عروة, عن عائشة قالت: إن أزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم كنّ يخرجن بـاللـيـل إذا تبرّزن إلـى «الـمناصع» وهو صعيد أفـيح, وكان عمر يقول: يا رسول الله, احجب نساءك, فلـم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل, فخرجت سودة بنت زمعة, زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وكانت امرأة طويـلة, فناداها عمر بصوته الأعلـى: قد عرفناك يا سودة, حرصا أن ينزل الـحجاب, قال: فأنزل الله الـحجاب. 21830ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نـمير, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, قالت: خرجت سودة لـحاجتها بعد ما ضرب علـينا الـحجاب, وكانت امرأة تفرع النساء طولاً, فأبصرها عمر, فناداها: يا سودة, إنك والله ما تـخفـين علـينا, فـانظري كيف تـخرجين, أو كيف تصنعين؟ فـانكفأت فرجعت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لـيتعشى, فأخبرته بـما كان, وما قال لها, وإن فـي يده لعَرْقا, فأوحي إلـيه, ثم رفع عنه, وإن العَرْق لفـي يده, فقال: «لقد أُذن لكنّ أن تـخرجن لـحاجتكنّ». حدثنـي أحمد بن مـحمدالطوسي, قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: حدثنا همام, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن أبـي وائل, عن ابن مسعود, قال: أمر عمر نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالـحجاب فقالت زينب: يا ابن الـخطاب, إنك لتغار علـينا والوحي ينزل فـي بـيوتنا؟ فأنزل الله: وَإذَا سألْتُـمُوهُنّ مَتاعا فـاسأَلُوهُنّ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ. حدثنـي أبو أيوب النهرانـي سلـيـمان بن عبد الـحميد, قال: حدثنا يزيد بن عبد ربه, قال: ثنـي ابن حرب, عن الزبـيدي, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة أن أزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, كنّ يخرجن بـاللـيـل إذا تبرّزن إلـى «الـمناصع» وهو صعيد أفـيح وكان عمر بن الـخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك, فلـم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل, فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـيـلة من اللـيالـي عشاء, وكانت امرأة طويـلة, فناداها عمر بصوته الأعلـى: قد عرفناك يا سودة, حرصا علـى أن ينزل الـحجاب, قالت عائشة: فأنزل الله الـحجاب, قال الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُـلُوا... الاَية. وقوله: وَما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ يقول تعالـى ذكره: وما ينبغي لكم أن تؤذوا رسول الله, وما يصلـح ذلك لكم وَلا أنْ تَنْكِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَدا يقول: وما ينبغي لكم أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا لأنهنّ أمهاتكم, ولا يحلّ للرجل أن يتزوّج أمه. وذُكر أن ذلك نزل فـي رجل كان يدخـل قبل الـحجاب, قال: لئن مات مـحمد لأتزوجنّ امرأة من نسائه سماها, فأنزل الله تبـارك وتعالـى فـي ذلك: وَما كانَ لَكُمْ أن تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَلا أنْ تَنْكِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَدا. ذكر من قال ذلك: 21831ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَلا أنْ تَنْكِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَدا إنّ ذَلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِيـما قال: ربـما بلغ النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن الرجل يقول: لو أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم توفـي تزوّجت فلانة من بعده, قال: فكان ذلك يؤذي النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فنزل القرآن: وَما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ.... الاَية. 21832ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مات, وقد ملك قـيـلة بنت الأشعث, فتزوّجها عكرمة بن أبـي جهل بعد ذلك, فشقّ علـى أبـي بكر مشقة شديدة, فقال له عمر: يا خـلـيفة رسول الله إنها لـيست من نسائه إنها لـم يخيرّها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولـم يحجبها, وقد برأها منه بـالردّة التـي ارتدّت مع قومها, فـاطمأنّ أبو بكر وسكن. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفـي وقد ملك بنت الأشعث بن قـيس, ولـم يجامعها, ذكر نـحوه. وقوله: إنّ ذَلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِيـما يقول: إن أذاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكاحكم أزواجه من بعده عند الله عظيـم من الإثم. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن تُبْدُواْ شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيماً }. يقول تعالـى ذكره: إن تظهروا بألسنتكم شيئا أيها الناس من مراقبة النساء, أو غير ذلك مـما نهاكم عنه أو أذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقول: لأتزوجنّ زوجته بعد وفـاته, أو تـخفوه يقول: أو تـخفوا ذلك فـي أنفسكم, فإن الله كان بكل شيء علـيـما, يقول: فإن الله بكل ذلك وبغيره من أموركم وأمور غيركم, علـيـم لا يخفـى علـيه شيء, وهو يجازيكم علـى جميع ذلك.

الآية: 51 {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما} قوله تعالى: "ترجي من تشاء" قرئ مهموزا وغير مهموز، وهما لغتان، يقال: أرجيت الأمر وأرجأته إذا أخرته. "وتؤوي" تضم، يقال: آوى إليه. (ممدودة الألف) ضم إليه. وأوى (مقصورة الألف) انضم إليه. واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، وأصح ما قيل فيها. التوسعة على النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القسم، فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته. وهذا القول هو الذي يناسب ما مضى، وهو الذي ثبت معناه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت، أغار على اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول: أو تهب المرأة نفسها لرجل؟ فلما أنزل الله عز وجل "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن أبتغيت ممن عزلت" قالت: قلت والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. فالابن العربي: هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي أن يعول عليه. والمعنى المراد: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في أزواجه، إن شاء أن يقسم قسم، وإن وشاء أن يترك القسم ترك. فخص النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعل الأمر إليه فيه، لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون أن فرض ذلك عليه، تطييبا لنفوسهن، وصونا لهن عن أقوال الغيرة التي تؤدي إلى ما لا ينبغي. وقيل: كان القسم واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الآية. قال أبو رزين: كان رسول الله قد هم بطلاق بعض نسائه فقلن له: اقسم لنا ما شئت. فكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن. وكان ممن أرجى سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية، فكان يقسم لهن ما شاء. وقيل: المراد الواهبات. ورى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله: "ترجي من تشاء منهن" قالت: هذا في الواهبات أنفسهن. قال الشعبي: هن الواهبات أنفسهن، تزوج) رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن وترك منهن. وقال الزهري: ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من أزواجه، بل آواهن كلهن. وقال ابن عباس وغيره: المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته، وإمساك من شاء. وقيل غير هذا. وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والإباحة. وما أخترناه أصح والله أعلم. ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ إلى أن قوله: "ترجي من تشاء" الآية، ناسخ لقوله: "لا يحل لك النساء من بعد" [الأحزاب: 52] الآية. وقال: ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوى هذا. وكلامه يضعف من، جهات. وفي "البقرة" عدة المتوفي عنها أربعة أشهر وعشر، وهو ناسخ للحول وقد تقدم عليه. قوله تعالى: "ومن ابتغيت ممن عزلت" "لمن ابغت" طلبت، والابتغاء الطلب. و"عزلت" أزلت، والعزلة الإزالة، أي إن أردت أن تؤوي إليك أمراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها إليك فلا بأس عليك في ذلك. كذلك حكم الإرجاء، فدل أحد الطرفين على الثاني. "فلا جناح عليك" أي لا ميل، يقال: جنحت السفينة أي مالت إلى الأرض. أي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ. قوله تعالى: "ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن" قال قتادة وغيره: أي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ كان من عندنا، لأنهن إذا علمن أن الفعل من الله قرت أعينهن بذلك ورضين، لأن المرء إذا علم أنه لا حق له في شيء كان راضيا بما أوتي منه وإن قل. وإن علم أن له حقا لم يقنعه ما أوتي منه، واشتدت غيرته عليه وعظم حرصه فيه. فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الأمر إليه في أحوال أزواجه أقرب إلى رضاهن معه، وإلى استقرار أعينهن بما يسمح به لهن، دون أن تتعلق قلوبهن بأكثر منه وقرئ: "تقر أعينهن" بضم التاء ونصب الأعين. "وتقر أعينهن" على البناء للمفعول. وكان - السلام مع هذا يشدد على نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبا لقلوبهن كما قدمناه - ويقول: (اللهم هذه قدرتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) يعني قلبه، لإيثاره عائشة رضي الله عنها دون أن يكون يظهر ذلك في شيء من فعله.. وكان في مرضه الذي توفي فيه يطاف به محمولا على بيوت أزواجه، إلى أن استأذنهن أن يقيم في بيت عائشة. قالت عائشة: أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها - يعني في بيت عائشة - فأذن له... الحديث، خرجه الصحيح. وفي الصحيح أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد، يقول: (أين أنا اليوم أين أنا غدا) استبطاء ليوم عائشة رضي الله عنها. قالت: فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري، صلى الله عليه وسلم. على الرجل أن يعدل بين نسائه لكل واحدة منهن يوما وليلة، هذا قول عامة العلماء. وذهب بعضهم إلى وجوب ذلك في الليل دون النهار. ولا يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها، ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها وعليه أن يعدل... كما يفعل في صحته، إلا أن يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض، فإذا صح استأنف القسم. والإماء والحرائر والكتابيات والمسلمات في ذلك سواء. قال عبدالملك: للحرة ليلتان وللأمة ليلة. وأما السراري فلا قسم بينهن وبين الحرائر، ولا حظ لهن فيه. ولا يجمع بينهن في منزل واحد إلا برضاهن، ولا يدخل لإحداهن في يوم الأخرى وليلتها لغير حاجة. واختلف في دخول لحاجة وضرورة، فالأكثرون على جوازه، مالك وغيره. وفي كتاب ابن حبيب منعه. وروى ابن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان، فإذا كان يوم هذه لم يشرب من بيت الأخرى الماء. قال ابن بكير: وحدثنا مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان ماتتا في الطاعون. فأسهم بينهما أيهما تدلى أول. قال مالك: ويعدل بينهن في النفقة والكسوة إذا كن معتدلات الحال، (ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب. وأجاز مالك أن يفضل إحداهما في الكسوة على غير وجه الميل. فأما الحب والبغض فخارجان عن الكسب فلا يتأتى العدل فهما، وهو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم في قسمه (اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك). أخرجه النسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها. وفي كتاب أبي داود "يعني القلب"، وإليه الإشارة بقوله تعالى: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم" [النساء: 129] وقوله تعالى: "والله يعلم ما في قلوبكم". وهذا هو وجه تخصيصه بالذكر هنا، تنبيها منه لنا على أنه يعلم ما في قلوبنا من ميل بعضنا إلى بعض من عندنا من النساء دون بعض، وهو العالم بكل شيء "لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" [آل عمران: 5] "يعلم السر وأخفى" [طه: 7] لكنه سمح في ذلك، إذ لا يستطيع العبد أن يصرف قلبه عن ذلك الميل، وإلى ذلك يعود قوله: "وكان الله غفورا رحيما". وقد قيل في قوله: "ذلك أدنى أن تقر أعينهن" أي ذلك أقرب ألا يحزن إذا لم يجمع إحداهن مع الأخرى ويعاين الأثرة والميل. وروى أبو داود عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل) "ويرضين بما آتيتهن كلهن" توكيد للضمير، أي ويرضين كلهن. وأجاز أبو حاتم والزجاج "ويرضين بما آتيتهن كلهن" على التوكيد للمضمر الذي في "آتيتهن". والفراء لا يجيزه، لأن المعنى ليس عليه، إذ كان المعنى وترضى كل واحدة منهن، وليس المعنى بما أعطيتهن كلهن. النحاس: والذي قاله حسن. قوله تعالى: "والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما" خبر عام، والإشارة إلى، ما في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص. وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون. وفي البخاري عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت،: أي الناس أحب إليك؟ فقال: (عائشة) فقلت: من الرجال؟ قال: (أبوها) قلت: ثم من؟ قال: (عمر بن الخطاب...) فعد رجالا. وقد تقدم القول في القلب بما فيه كفاية في أول "البقرة"، وفي أول هذه السورة. يروى أن لقمان الحكيم كان عبدا نجارا قال له سيده: اذبح شاة وائتني بأطيبها بضعتين، فأتاه باللسان والقلب. ثم أمره بذبح شاة أخرى فقال له: ألق أخبثها بضعتين، فألقى اللسان والقلب. فقال: أمرتك أن تأتيني بأطيبها بضمتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي بأخبثها بضعتين فألقيت اللسان والقلب؟ فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا. الآية: 52 {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا} قوله تعالى: "لا يحل لك النساء من بعد" اختلاف العلماء في تأويل قوله: "لا يحل لك النساء من بعد" على أقوال سبعة: الأولى: إنها منسوخة بالسنة، والناسخ لها حديث عائشة، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وقد تقدم. الثاني: أنها منسوخة بآية أخرى، روى الطحاوي عن أم سلمة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من شاء، إلا ذات محرم، وذلك قوله عز وجل: "ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء". قال النحاس: وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية، وهو وقول عائشة واحد في النسخ. وقد يجوز أحل - له عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن. وهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك. وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال: محال أن تنسخ هذه الآية يعني "ترجي من تشاء منهن" "لا يحل لك النساء من بعد" وهي قبلها في المصحف الذي أجمع عليه المسلمون ورجح قول من قال نسخت بالسنة. قال النحاس: وهذه المعاوضة لا تلزم وقائلها غالط، لأن القرآن بمنزلة صورة واحدة، كما صح عن ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان. ومبين لك أن اعتراض هذا المعترض لا يلزم أن قوله عز وجل: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج" [البقرة: 240] منسوخة على قول أهل التأويل - لا نعلم بينهم خلافا - بالآية التي قبلها "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" [البقرة: 234]. الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على نسائه، لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، هذا قول الحسن وابن سيرين وأبي بكر بن. الرحمن بن الحارث بن هشام. قال النحاس: وهذا القول يجوز أن يكون هكذا ثم نسخ. الرابع: أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن، قاله أبو أمامة بن سهل ابن حنيف. قوله تعالى: "لا يحل لك النساء من بعد" أي من بعد الأصناف التي سميت، قاله أبي بن بن كعب وعكرمة وأبو رزين، وهو اختيار محمد بن جرير. ومن قال إن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا: "لا يحل لك السعاة" معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات. وهذا تأويل فيه بعد. وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة أيضا. وهو القول السادس. قال مجاهد: لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين. وهذا القول يبعد، لأنه يقدره: من بعد المسلمات، ولم يجر للمسلمات ذكر. وكذلك قدر "ولا أن تبدل بهن" أي ولا أن تطلق مسلمة لتستبدل بها كتابية. أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء ثم نسخ ذلك. قال: وكذلك كانت الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم قال محمد بن كعب القرظي. "ولا أن تبدل بهن من أزواج" قال ابن زيد: هذا شيء كانت العرب تفعله، يقول أحدهم: خذ زوجتي وأعطني زوجتك، روى الدارقطني عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك، فأنزل الله عز وجل "ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن" قال: فدخل عيينة بن حصن الفزاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عيينة فأين الاستئذان)؟ فقال: يا رسول الله، ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت. قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه عائشة أم المؤمنين) قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق. فقال: (يا عيينة، إن الله قد حرم ذلك). قال فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله، من هذا؟ قال: (أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه). وقد أنكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه ابن زيد عن العرب، من أنها كانت تبادل بأزواجها. قال الطبري: وما فعلت العرب قط هذا. وما روي من حديث عيينة بن حصن من أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة... الحديث، فليس بتبديل، ولا أراد ذلك، وإنما احتقر عائشة لأنها كانت صبية فقال هذا القول. قلت: وما ذكرناه من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة من أن البدل كان في الجاهلية يدل على خلاف ما أنكر من ذلك، والله أعلم. قال المبرد: وقرئ "لا يحل" بالياء والتاء. فمن قرأ بالتاء فعلى معنى جماعة النساء، وبالياء من تحت على معنى جميع النساء. وزعم الفراء قال: اجتمعت القراء على أن القراءة بالياء، وهذا غلط، وكيف يقال: اجتمعت القراء وقد قرأ أبو عمرو بالتاء بلا اختلاف عنه. قوله تعالى: "ولو أعجبك حسنهن" قال ابن عباس: نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس، أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب حسنها، فأراد أن يتزوجها، فنزلت الآية، وهذا حديث ضعيف قال ابن العربي. في هذه الآية دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها. وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما). وقال عليه السلام لآخر: (انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) أخرجه الصحيح. قال الحميدي وأبو الفرج الجوزي. يعني صفراء أو زرقاء. وقيل رمصاء. الأمر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة الإرشاد إلى المصلحة، فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها. ومما يدل على أن الأم على جهة الإرشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل). فقوله: (فإن استطاع فليفعل) لا يقال مثله في الواجب. وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون وغيرهم وأهل الظاهر. وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم، للأحاديث الصحيحة، وقوله تعالى: "ولو أعجبك حسنهن". وقال سهل بن أبي خيثمة: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة فقلت له: أتفعل هذا؟ فقال نعم! قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها). الإجار: السطح، بلغة أهل الشام والحجاز. قال أبو عبيد: وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة. اختلف فيما يجوز أن ينظر منها، فقال مالك: ينظر إلى وجهها وكفيها، ولا ينظر إلا بإذنها. وقال الشافعي وأحمد: بإذنها وبغير إذنها إذا كانت مستترة. وقال الأوزاعي: ينظر إليها ويجتهد وينظر مواضع اللحم منها. قال داود: ينظر إلى سائر جسدها، تمسكا بظاهر اللفظ. وأصول الشريعة تردّ عليه في تحريم الاطلاع على العورة. والله أعلم. قوله تعالى: "إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا" اختلف العلماء في إحلال الأمة الكافرة للنبي صلى الله عليه وسلم على قولين: تحل لعموم قوله: "إلا ما ملكت يمينك"، قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم. قالوا: قوله تعالى "لا يحل لك النساء من بعد" أي لا تحل لك النساء من غير المسلمات، فأما اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك، أي لا يحل لك أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها، إلا ما ملكت يمينك، فإن له أن يتسرى بها. القول الثاني: لا تحل، تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة، وقد قال الله تعالى: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" [الممتحنة: 10] فكيف به صلى الله عليه وسلم. و"ما" في قوله: "إلا ما ملكت يمينك" في موضع رفع بدل من "النساء". ويجوز أن يكون في موضع نصب على استثناء، وفيه ضعف. ويجوز أن تكون مصدرية، والتقدير: إلا ملك يمينك، وملك بمعنى مملوك، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول. الآية: 53 {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم" "أن" في موضع نصب على معنى: إلا بأن يؤذن لكم، ويكون الاستثناء. ليس من الأول. "غير ناظرين إناه" نصب على الحال، أي لا تدخلوا في هذه الحال. ولا يجوز في "غير" الخفض على النعت لله للطعام، لأنه لو كان نعتا لم يكن بد من إظهار الفاعلين، وكان يقول: غير ناظرين إناه أنتم. ونظير هذا من النحو: هذا رجل مع رجل ملازم له، وإن شئت قلت: هذا رجل مع رجل ملازم له هو. وهذه الآية تضمنت قصتين: إحداهما: الأدب في أمر الطعام والجلوس. والثانية: أمر الحجاب. وقال حماد بن زيد: هذه الآية نزلت في الثقلاء. فأما القصة الأولى فالجمهور من المفسرين على أن: سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امرأة زيد أولم عليها، فدعا الناس، فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس: فما أدري أأنا أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب. قال: ووعظ القوم بما وعظوا به، وأنزل الله عز وجل "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلى قوله إن ذلكم كان عند الله عظيما" أخرجه الصحيح. وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي: إن هذا السبب جرى في بيت أم سلمة. والأول الصحيح، كما رواه الصحيح. وقال ابن عباس: نزلت في ناس من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون قبل أن يدرك الطعام، فيقعدون إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون. وقال إسماعيل بن أبي حكيم: وأدب أدب الله به الثقلاء. وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم. وأما قصة الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة: سببها أمر القعود في بيت زينب، القصة المذكورة آنفا. وقالت عائشة رضي الله عنها وجماعة: سببها أن عمر قال قلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل، عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت الآية. وروى الصحيح عن ابن عمر قال: قال، عمر وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. هذا أصح ما قيل في أمر الحجاب، وما عدا هذين القولين من الأقوال والروايات فواهية، لا يقوم شيء منها على ساق، وأضعفها ما روي عن ابن مسعود: أن عمر أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب، فقالت زينب بنت جحش: يا ابن الخطاب، إنك تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فأنزل الله تعالى: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب" وهذا باطل، لأن الحجاب نزل يوم البناء بزينب، كما بيناه. أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه، فأصاب يد رجل منهم يد عائشة، فكره النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الحجاب. قال، ابن عطية: وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه. وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك، فنهى الله المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل في النهي سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك، فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل، لا قبله لانتظار نضج الطعام. قوله تعالى: "بيوت النبي" دليل على أن البيت للرجل، ومحكم له به، فإن الله تعالى أضافه إليه. فإن قيل: فقد قال الله تعالى: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا" [الأحزاب: 34] قلنا: إضافة البيوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إضافة ملك، وإضافة البيوت إلى الأزواج إضافة محل، بدليل أنه جعل فيها الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم والإذن إنما يكون للمالك. واختلف العلماء في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان يسكن فيها أهله بعد موته، هل هي ملك لهن أم لا على قولين: فقالت طائفة: كانت ملكا لهن، بدليل أنهن سكن فيها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفاتهن، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب ذلك لهن في حياته. الثاني: أن ذلك كان إسكانا كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة، وتمادى سكناهن بها إلى الموت. وهذا هو الصحيح، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبدالبر وابن العربي وغيرهم، فإن ذلك من مؤونتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن، كما استثنى لهن نفقاتهن حين قال: (لا تقسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤونة عاملي فهو صدقة). هكذا قال أهل العلم، قالوا: ويدل على ذلك أن مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن. قالوا: ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن. قالوا: وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن ملكا. وإنما كان لهن سكن حياتهن، فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه، كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن، فزيد إلى أصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه. والله الموفق. قوله تعالى: "غير ناظرين إناه" أي غير منتظرين وقت نضجه. و"إناه" مقصور، وفيه لغات: "إنى" بكسر الهمزة. قال الشيباني: وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام وقرأ ابن أبي عبلة: "غير ناظرين إناه". مجرورا صفة لـ "طعام". الزمخشري: وليس بالوجه، لأنه جرى على غير ما هو له، فمن حق. ضمير ما هو له أن يبرز إلى اللفظ، فيقال: غير ناظرين، إناه أنتم، كقولك: هند زيد ضاربته هي. وأنى (بفتحها)، وأناء (بفتح الهمزة والمد) قال الحطيئة: وأخرت العشاء إلى سهيل أو الشعري فطال بي الإناء يعني إلى طلوع سهيل. وإناه مصدر أنى الشيء يأنى إذا فرغ وحان وأدرك. قوله تعالى: "ولكن إذا دعيتم فادخلوا" فأكد المنع، وخص وقت الدخول بأن يكون عند الإذن على جهة الأدب، وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة. قال ابن العربي: وتقدير الكلام: ولكن إذا دعيتم وأذن لكم في الدخول فأدخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذنا كافيا في الدخول. والفاء في جواب "إذا" لازمة لما فيها من معنى المجازاة. "فإذا طعمتم فانتشروا" أمر تعالى بعد الإطعام بأن يتفرق جميعهم وينتشروا. والمراد إلزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الأكل. والدليل على ذلك أن الدخول حرام، وإنما جاز لأجل الأكل، فإذا انقضى الأكل زال السبب المبيح وعاد التحريم إلى أصله. في هذه الآية دليل على أن الضيف يأكل على ملك المضيف لا على ملك نفسه، لأنه قال: "فإذا طعمتم فانتشروا" فلم يجعل له أكثر من الأكل، ولا أضاف إليه سواه، وبقي الملك على أصله. قوله تعالى: "ولا مستأنسين لحديث" عطف على قوله: "غير ناظرين" و"غير" منصوبة على الحال من الكاف والميم في "لكم" أي غير ناظرين ولا مستأنسين، والمعنى، المقصود: لا تمكثوا مستأنسين بالحديث كما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب. "إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق" أي لا يمتنع من بيانه وإظهاره. ولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك، في البشر. وفي الصحيح عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله صلى: (إذا رأت الماء). قوله تعالى: "وإذا سألتموهن متاعا" روى أبو داود الطيالسي عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع...، الحديث. وفيه: قلت يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب، مائه يدخل عليهن البر والفاجر، فأنزل الله عز وجل "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوه من وراء حجاب ". واختلف في المتاع، فقيل: ما يتمتع به من العواري وقال فتوى. وقيل صحف القرآن. والصواب أنه عام في جميع ما يمكن أن يطلب من المواعين وسائر المرافق للدين والدنيا. في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب، في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف، ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. استدل بعض العلماء بأخذ الناس عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب على جواز شهادة الأعمى، وبأن الأعمى يطأ زوجته بمعرفته بكلامها. وعلى إجازة شهادته أكثر العلماء، ولم يجزها أبو حنيفة والشافعي وغيرهما. قال أبو حنيفة: تجوز في الأنساب. وقال الشافعي: لا تجوز إلا فيما رأه قبل ذهاب بصره. قوله تعالى: "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية. وهذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فإن مجانبة ذلك أحسن لحال وأحصن لنفسه وأتم لعصمته. "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله" الآية. هذا تكرار للعلة وتأكيد لحكمها، وتأكيد العلل أقوى في الأحكام. قوله تعالى: "ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا" روى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن رجلا قال: لو قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة، فأنزل، الله تعالى: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله" الآية. ونزلت: "وأزواجه أمهاتهم" [الأحزاب 6]. وقال القشيري أبو نصر عبدالرحمن: قال ابن عباس قال رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء - في نفسه - لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، وهي بنت عمي. قال مقاتل: هو طلحة بن عبيدالله. قال ابن عباس: وندم هذا الرجل على ما حدث به في نفسه، فمشى إلى مكة على رجليه وحمل على عشرة أفراس في سبيل الله، وأعتق رقيقا فكفر الله عنه. وقال ابن عطية: روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال: لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأذى به، هكذا كني عنه ابن عباس ببعض الصحابة. وحكى مكي عن معمر أنه قال: هو طلحة بن عبيدالله. قلت: وكذا حكى النحاس عن معمر أنه طلحة، ولا يصح. قال ابن عطية: لله در ابن عباس! وهذا عندي لا يصح على طلحة بن عبيدالله. قال شيخنا الإمام أبو العباس: وقد حكى هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة، وحاشاهم عن مثله! والكذب في نقله، وإنما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال. يروى أن رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة، وحفصة بعد خنيس بن حذافة: ما بال محمد يتزوج نساءنا! والله لو قد مات لأجلنا السهام على نسائه، فنزلت الآية في هذا، فحرم الله نكاح أزواجه من بعده، وجعل لهن حكم الأمهات. وهذا من خصائصه تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي رحمه الله: وأزواجه صلى الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن لا يحل لأحد نكاحهن، ومن استحل ذلك كان كافرا، لقوله تعالى: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا". وقد قيل: إنما منع من التزوج بزوجاته، لأنهن أزواجه في الجنة، وأن المرأة في الجنة لآخر أزواجها. قال حذيفة لامرأته: إن سرك أن تكوني زوجة في الجنة إن جمعنا الله فيها فلا تزوجي من بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها. وقد ذكرنا ما للعلماء في هذا في (كتاب التذكرة) من أبواب الجنة. اختلف العلماء في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، هل بقين أزواجه أم زال النكاح بالموت، وإذا زال النكاح بالموت فهل عليهن عدة أم لا؟ فقيل: عليهن العدة، لأنه توفي عنهن، والعدة عبادة. وقيل: لا عدة عليهن، لأنها مدة تربص لا ينتظر بها الإباحة. وهو الصحيح، لقوله عليه السلام: (ما تركت بعد نفقة عيالي) وروي (أهلي) وهذا اسم خاص بالزوجية، فأبقى عليهن النفقة والسكنى مدة حياتهن لكونهن نساءه، وحرمن على غيره، وهذا هو معنى بقاء النكاح. وإنما جعل الموت في حقه عليه السلام لهن بمنزلة المغيب في حق غيره، لكونهن أزواجا له في الآخرة قطعا بخلاف سائر الناس، لأن الرجل لا يعلم كونه مع أهله في دار واحدة، فربما كان أحدهما في الجنة والآخر في النار، فبهذا انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام: (زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الآخرة). وقال عليه السلام: (كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي فإنه باق إلى يوم القيامة). فرع - فأما زوجاته عليه السلام اللاتي فارقهن في حياته مثل الكلبية وغيرها، فهل كان يحل لغيره نكاحهن؟ فيه خلاف. والصحيح جواز ذلك، لما روي أن الكلبية التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن أبي جهل على ما تقدم. وقيل: إن الذي تزوجها الأشعث بن قيس الكندي. قال، القاضي أبو الطيب: الذي تزوجها مهاجر بن أبي أمية، ولم ينكر ذلك أحد، فدل على أنه إجماع. "إن ذلكم كان عند الله عظيما" يعني أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم أونكاح أزواجه، فجعل ذلك من جملة الكبائر ولا ذنب أعظم منه. قد بينا سبب نزول الحجاب من حديث أنس وقول عمر، وكان يقول لسودة إذا خرجت وكانت امرأة طويلة: قد رأيناك يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. ولا بعد في نزول الآية عند هذه الأسباب كلها - والله أعلم - بيد أنه لما ماتت زينب بنت جحش قال: لا يشهد جنازتها إلا ذو محرم منها، مراعاة للحجاب الذي نزل بسببها. فدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش في القبة، وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر. وروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. الآية: 54 {إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما} البارئ سبحانه وتعالى عالم بما بدا وما خفي وما كان وما لم يكن، لا يخفى عليه ماض تقضى، ولا مستقبل يأتي. وهذا على العموم تمدح به، وهو أهل المدح والحمد. والمراد به ها هنا التوبيخ والوعيد لمن تقدم التعريض به في الآية قبلها، ممن أشير إليه بقوله: "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن"، ومن أشير إليه في قوله: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا" فقيل لهم في هذه الآية: إن الله تعالى يعلم ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها. فصارت هذه الآية منعطفة على ما قبلها مبينة لها. والله أعلم.

51 - (ترجي) بالهمزة والياء بدله تؤخر (من تشاء منهن) أي ازواجك عن نوبتها (وتؤوي) تضم (إليك من تشاء) منهن فتأتيها (ومن ابتغيت) طلبت (ممن عزلت) من القسمة (فلا جناح عليك) في طلبها وضمها إليك خير في ذلك بعد أن كان القسم واجبا عليه (ذلك) التخيير (أدنى) أقرب إلى (أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن) ما ذكر المخير فيه (كلهن) تأكيد للفاعل في يرضين (والله يعلم ما في قلوبكم) من أمر النساء والميل إلى بعضهن وإنما خيرناك فيهن تيسيرا عليك في كل مما أردت (وكان الله عليما) بخلقه (حليما) عن عقابهم 52 - (لا يحل) بالتاء والياء (لك النساء من بعد) بعد التسع التي اخترنك (ولا أن تبدل) بترك إحدى التاين في الأصل (بهن من أزواج) بأن تطلقهن أو بعضهن وتنكح بدل من طلقت (ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك) من الاماء فتحل لك وقد ملك صلى الله عليه وسلم بعدهن مارية وولدت له إبراهيم ومات في حياته (وكان الله على كل شيء رقيبا) حفيظ 53 - (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) في الدخول بالدعاء (إلى طعام) فتدخلوا (غير ناظرين) منتظرين (إناه) نضجه مصدر أنى يأني (ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا) تمكثوا (مستأنسين لحديث) من بعضكم لبعض (إن ذلكم) المكث (كان يؤذي النبي فيستحيي منكم) أن يخرجكم (والله لا يستحيي من الحق) أن يخرجكم أي لا يترك بيانه وقرىء يستحي بياء واحدة (وإذا سألتموهن) أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) ستر (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) من الخواطر المريبة (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) بشيء (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله) ذنبا (عظيما) 54 - (إن تبدوا شيئا أو تخفوه) من نكاحهن بعده (فإن الله كان بكل شيء عليما) فيجازيكم عليه

51- "ترجي"، أي: تؤخر، "من تشاء منهن وتؤوي"، أي: تضم، "إليك من تشاء". اختلف المفسرون في معنى الآية: فأشهر الأقاويل أنه في القسم بينهن، وذلك أن التسوية بينهن في القسم كان واجباً عليه، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن. قال أبو رزين، وابن زيد: نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة، فهجرهن النبي صلى الله عليه وسلم شهراً حتى نزلت آية التخيير، فأمره الله عز وجل أن يخيرهن بين الدنيا والآخرة، وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من اختارت الله ورسوله والدار الآخرة، على أنهن أمهات المؤمنين ولا ينكحن أبداً، وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن، ويرجي من يشاء، فيرضين به قسم لهن أو لم يقسم، أو قسم لبعضهن دون بعض، أو فضل بعضهن في النفقة والقسمة، فيكون الأمر في ذلك إليه فيفعل كيف يشاء، وكان ذلك من خصائصه فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط. واختلفوا في أنه هل أخرج أحداً منهن عن القسم؟ فقال بعضهم: لم يخرج أحداً، بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -مع ما جعله الله له من ذلك- يسوي بينهن في القسم إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم، وجعلت يومها عائشة. وقيل: أخرج بعضهن. روى جرير عن منصور عن أبي رزين قال: لما نزل التخيير أشفقن أن يطلقهن، فقلن: يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا، فنزلت هذه الآية، فأرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن وآوى إليه بعضهن، وكان ممن آوى إليه: عائشة، وحفصة، وزينب، وأم سلمة، فكان يقسم بينهن سواء، وأرجى منهن خمساً: أم حبيبة، وميمونة، وسودة، وصفية وجويرية، فكان يقسم لهن ما شاء. وقال مجاهد: ترجي من تشاء منهن يعني: تعزل من تشاء منهن بغير طلاق، وترد إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد. وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء. وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك. وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها حتى يتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا تقبلها. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن سلام، أخبرنا ابن فضيل، أخبرنا هشام عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل؟ فلما نزلت: "ترجي من تشاء منهن"، قلت: يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. قوله عز وجل: "ومن ابتغيت ممن عزلت"، أي: طلبت وأردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلتهن عن القسم، "فلا جناح عليك" لا إثم عليك، فأباح الله له ترك القسم لهن حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن في نوبتها ويطأ من يشاء منهن في غير نوبتها، ويرد إلى فراشه من عزلها تفضيلاً له على سائر الرجال، "ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن"، أي: التخيير الذي خيرتك في صحبتهن أقرب إلى رضاهن وأطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن إذا علمنم أن ذلك من الله عز وجل، "ويرضين بما آتيتهن"، أعطيتهن، "كلهن"، من تقرير وإرجاء وعزل وإيواء، "والله يعلم ما في قلوبكم"، من أمر النساء والميل إلى بعضهن، "وكان الله عليماً حليماً". قوله عز وجل: 52- "لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج"، قرأ أبو عمرو ويعقوب: لا تحل بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، من بعد: يعني من بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خيرهن فاخترن الله ورسوله شكر الله لهن وحرم عليه النساء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن، هذا قول ابن عباس وقتادة. واختلفوا في أنه هل أبيح له النساء من بعد؟ قالت عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء سواهن. وقال أنس: مات على التحريم. وقال عكرمة، والضحاك: معنى الآية لا يحل لك النساء إلا اللاتي أحللنا لك وهو قوله: "إنا أحللنا لك أزواجك" الآية، ثم قال: "لا يحل لك النساء من بعد" إلا التي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها. وقيل لأبي بن كعب: لو مات نساء النبي صلى الله عليه وسلم أكان يحل له أن يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك؟ قيل: قوله عز وجل: "لا يحل لك النساء من بعد"، قال: إنما أحل الله له ضرباً من النساء، قال: "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك"، ثم قال: "لا يحل لك النساء من بعد". قال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية، وتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخالة إن شاء ثلاثمائة: وقال مجاهد: معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا أن تبدل بهن، يقول: ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى، يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية، إلا ما ملكت يمينك، أحل له ما ملكت يمينه من الكتابيات أن يتسرى بهن. وروي عن الضحاك: يعني ولا أن تبدل بهن ولا أن تبدل بأزواجك اللاتي هن في حيالك أزواجاً غيرهن بأن تطلقهن فتنكح غيرهن، فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده إذ جعلهن أمهات المؤمنين، وحرمهن على غيره حين اخترنه، فأما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه. وقال ابن زيد في قوله: "ولا أن تبدل بهن من أزواج"، كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم، يقول الرجل للرجل: بادلني بامرأتك، وأبادلك بامرأتي، تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله: "ولا أن تبدل بهن من أزواج"، يعني لا تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجك وتأخذ زوجته، إلا ما ملكت يمينك لا بأس أن تبدل بجاريتك/ ما شئت، فأما الحرائر فلا. وروي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: "دخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن، وعنده عائشة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا عيينة فأين الاستئذان؟ قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت، ثم قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال: هذه عائشة أم المؤمنين، فقال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد حرم ذلك، فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله؟ فقال: هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه". قوله عز وجل: "ولو أعجبك حسنهن"، يعني: ليس لك أن تطلق أحداً من نسائك وتنكح بدلها أخرى ولو أعجك جمالها. قال ابن عباس: يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، فلما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهى عن ذلك. "إلا ما ملكت يمينك"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ملك بعد هؤلاء مارية. "وكان الله على كل شيء رقيباً"، حافظاً. وفي الآية دليل على جواز النظر إلى من يريد نكاحها من النساء. روي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل". أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد بن محمد بن علي بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، أخبرنا أبو بكر الجوربذي، قال: أخبرنا أحمد بن حرب، أخبرنا أبو معاوية، عن عاصم هو ابن سليمان، عن بكر بن عبد الله، "عن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأةً فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: هل نظرت إليها؟ قلت: لا، قال: فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما". أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا حامد بن محمد، أخبرنا بشر بن موسى، أخبرنا الحميدي، أخبرنا سفيان، أخبرنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة "أن رجلاً أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: انظر إليها فإن في أعين نساء الأنصار شيئاً"، قال الحميدي: يعني الصغر. قوله عز وجل: 53- "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم"، الآية. قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب بنت جحش حين بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال: وكانت أم هانئ تواظبني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم، فخدمته عشر سنين، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، فكان أول ما أنزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروساً فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث، فقام النبي لله فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى جاء حجرة عائشة، ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه، حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يخرجوا، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، ورجعت معه حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة وظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر، وأنزل الحجاب. وقال أبو عثمان -واسمه الجعد- عن أنس قال: فدخل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة، وهو يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم" إلى قوله: " والله لا يستحيي من الحق ". وروي عن ابن عباس أنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم" يقول: إلا أن تدعوا، "إلى طعام"، فيؤذن لكم فتأكلونه، "غير ناظرين إناه"، غير منتظرين إدراكه ووقت نضجه، يقال: أنى الحميم: إذا انتهى حره، وإني أن يفعل ذلك: إذا حان، إنى بكسر الهمزة مقصورة، فإذا فتحتها مددت فقلت الإناء، وفيه لغتان إني يأنى، وآن يئين، مثل: حان يحين. "ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم"، أكلتم الطعام، "فانتشروا"، تفرقوا واخرجوا من منزله، "ولا مستأنسين لحديث"، ولا طالبين الأنس للحديث، وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلاً فنهواً عن ذلك. " إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق "، أي: لا يترك تأديبكم وبيان الحق حياءً. " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب "، أي: من وراء ستر، فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة كانت أو غير متنقبة، "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" من الريب. وقد صح في سبب نزول آية الحجاب ما أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع، وهو صعيد أفيح، وكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة -حرصاً على أن ينزل الحجاب-، فأنزل الله تعالى آية الحجاب. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا عبد الرحيم بن منيب، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميد، عن أنس قال: "قال عمر: وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنزل الله: "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى"، وقلت: يا رسول الله إنه يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله آية الحجاب، قال: وبلغني بعض ما آذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه، قال: فدخلت عليهن استقربهن واحدة واحدة، قلت: والله لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجاً خيراً منكن، حتى أتيت على زينب فقالت: يا عمر ما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، قال: فخرجت فأنزل الله عز وجل: " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن " (التحريم-5)، إلى آخر الآية". قوله عز وجل: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله"، ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء، " ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا "، نزلت في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لئن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنكحن عائشة. قال مقاتل بن سليمان: هو طلحة بن عبيد الله، فأخبر الله عز وجل أن ذلك محرم، وقال: "إن ذلكم كان عند الله عظيماً"، أي: ذنباً عظيماً. وروى معمر عن الزهري، أن العالية بنت ظبيان التي طلق النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت رجلاً وولدت له، وذلك قبل تحريم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على الناس. 54- " إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما "، نزلت فيمن أضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: قال رجل من الصحابة: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا؟ فنزلت هذه الآية.

51- "ترجي من تشاء منهن" قرئ " ترجي " مهموزاً وغير مهموز، وهما لغتان، والإرجاء التأخير، يقال: أرجأت الأمر وأرجيته: إذا أخرته "وتؤوي إليك من تشاء" أي تضم إليك، يقال آواه إليه بالمد: ضمه إليه، وأوى مقصوراً: أي ضم إليه، والمعنى: أن الله وسع على رسوله وجعل الخيار إليه في نسائه، فيؤخر من شاء منهن ويؤخر نوبتها ويتركها ولا يأتيها من غير طلاق، ويضم إليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها، وقد كان القسم واجباً عليه حتى نزلت هذه الآية، فارتفع الوجوب وصار الخيار إليه، وكان ممن أوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، وممن أرجأه سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية، فكان صلى الله عليه وسلم يسوي بين من آواه في القسم، وكان يقسم لمن أرجأه ما شاء. هذا قول جمهور المفسرين في معنى الآية، وهو الذي دلت عليه الأدلة الثابتة في الصحيح وغيره. وقيل هذه الآية في الواهبات أنفسهن، لا في غيرهن من الزوجات. قاله الشعبي وغيره. وقيل معنى الآية في الطلاق: أي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء. وقال الحسن: أن المعنى: تنكح من شئت من نساء أمتك وتترك نكاح من شئت منهن. وقد قيل إن هذه الآية ناسخة لقوله: "لا يحل لك النساء من بعد" وسيأتي بيان ذلك "ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك" الابتغاء الطلب، والعزل الإزالة، والمعنى: أنه إن أراد أن يؤوي إلأيه امرأة ممن قد عزلهن من القسمة ويضمها إليه فلا حرج عليه في ذلك. والحاصل أن الله سبحانه فوض الأمر إلى رسوله يصنع في زوجاته ما شاء من تقديم وتأخير، وعزل وإمساك، وضم من أرجأ، وإرجاء من ضم إليه، وما شاء في أمرهن فعل توسعة عليه ونفياً للحرج عنه. وأصله الجناح الميل، يقال جنحت السفينة: إذا مالت. والمعنى: لا ميل عليك بلوم ولا عتب فيما فعلت، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم من التفويض إلى مشيئته، وهو مبتدأ وخبره "أن تقر أعينهن" أي ذلك التفويض الذي فوضناك أقرب إلى رضاهن لأنه حكم الله سبحانه. قال قتادة: أي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ كان من عندنا، لأنهن إذا علمن أنه من الله قرت أعينهن. قرأ الجمهور تقر على البناء للفاعل مسندأ إلى أعينهن، وقرأ ابن محيصن تقر بضم التاء من أقرر وفاعله ضمير المخاطب ونصب أعينهن على المفعولية، وقرئ على البناء للمفعول. وقد تقدم بيان معنى قرة العين في سورة مريم، "و" معنى "لا يحزن" لا يحصل معهن حزن بتأثيرك بعضهن دون بعض "ويرضين بما آتيتهن كلهن" أي يرضين جميعاً بما أعطيتهن من تقريب وإرجاء وعزل وإيواء. قرأ الجمهور "كلهن" بالرفع تأكيداً لفاعل يرضين. وقرأ أبو إياس بالنصب تأكيداً لضمير المفعول في آتيتهن "والله يعلم ما في قلوبكم" من كل ما تضمرونه، ومن ذلك ما تضمرونه من أمور النساء "وكان الله عليماً" بكل شيء لا تخفى عليه خافية "حليماً" لا يعاجل العصاة بالعقوبة. 52- "لا يحل لك النساء من بعد" قرأ الجمهور "لا يحل" بالتحتية للفصل بين الفعل وفاعله المؤنث، وقرأ ابن كثير بالفوقية. وقد اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية على أقوال: الأول أنها محكمة، وأنه حرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج على نسائه مكافأة لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله له بذلك، وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن وابن سيرين وأبي بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن زيد وابن جرير. وقال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: لما حرم الله عليهن أن يتزوجن من بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن. وقال أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين: إن المعنى: لا يحل لك النساء من بعد الأصناف التي سماها الله. قال القرطبي: وهو اختيار ابن جرير. وقيل لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لأنهن لا يصح أن يتصفن بأنهن أمهات المؤمنين. وهذا القول فيه بعد لأنه يكون التقدير: لا يحل لك النساء من بعد المسلمات. ولم يجز للمسلمات ذكر. وقيل هذه الآية منسوخة بالسنة وبقوله سبحانه: "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء" وبهذا قالت عائشة وأم سلمة وعلي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وغيرهم، وهذا هو الراجح، وسيأتي في آخر البحث ما يدل عليه من الأدلة "ولا أن تبدل بهن من أزواج" أي تتبدل فحذفت إحدى التاءين: أي ليس لك أن تطلق واحدة منهن أو أكثر وتتزوج بدل من طلقت منهن، و من في قوله: "من أزواج" مزيدة للتأكيد. وقال ابن زيد: هذا شيء كانت العرب تفعله يقول: خذ زوجتي وأعطني زوجتك، وقد أنكر النحاس وابن جرير ما ذكره ابن زيد. قال ابن جرير: ما فعلت العرب هذا قط. ويدفع هذا الإنكار منهما ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله عز وجل "ولا أن تبدل بهن". وأخرجه أيضاً عنه البزار وابن مردويه، وجملة "ولو أعجبك حسنهن" في محل نصب على الحال من فاعل تبدل، والمعنى: أنه لا يحل التبدل بأزواجك ولو أعجبك حسن غيرهن ممن أردت أن تجعلها بدلاً من إحداهن، وهذا التبدل أيضاً من جملة ما نسخه الله في حق رسوله على القول الراجح، وقوله: "إلا ما ملكت يمينك" استثناء من النساء لأنه يتناول الحرائر والإماء. وقد اختلف العلماء في تحليل الأمة الكافرة. القول الأول: أنها تحل للنبي صلى الله عليه وسلم لعموم هذه الآية، وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم. القول الثاني: أنها لا تحل له تنزيهاً لقدره عن مباشرة الكافرة. ويترجح القول الأول بعموم هذه الآية، وتعليل المنع بالتنزه ضعيف فلا تنزه عما أحله الله سبحانه، فإن ما أحله فهو طيب لا خبيث باعتبار ما يتعلق بأمور النكاح، لا باعتبار غير ذلك، فالمشركون نجس بنص القرآن. ويمكن ترجيح القول الثاني بقوله سبحانه: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" فإنه نهي عام "وكان الله على كل شيء رقيباً" أي أمراقباً حافظاً مهيمناً لا يخفى عليه شيء ولا يفوته شيء. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إذا نكحتم المؤمنات" قال: هذا في الرجل يتزوج المرأة، ثم يطلقها من قبل أن يمسها، فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها تتزوج من شاءت، ثم قال: "فمتعوهن وسرحوهن سراحاً جميلاً" يقول: إن كان سمى لها صداقاً فليس لها إلا النصف، وإن لم يكن سمى لها صداقاً متعها على قدر عسره ويسره، وهو السراح الجميل. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: "إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن" منسوخة نسختها التي في البقرة "فنصف ما فرضتم". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن المسيب نحوه. وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال: بلغ ابن عباس أن ابن مسعود يقول: إن طلق ما لم ينكح فهو جائز، فقال ابن عباس أخطأ في هذا، إن الله يقول: "إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن" ولم يقل: إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية وقال: لا يكون طلاق حتى يكون نكاح. وقد وردت أحاديث منها أنه لا طلاق إلا بعد نكاح وهي معروفة. وأخرج ابن سعد وابن راهويه وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أم هانئ بنت أبي طالب. قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني. فأنزل الله "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك" إلى قوله: "هاجرن معك" قالت: فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر معه، كنت من الطلقاء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من وجه آخر عنها قالت: نزلت في هذه الآية " وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك " أراد النبي أن يتزوجني فنهي عني إذ لم أهاجر. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "إنا أحللنا لك أزواجك" إلى قوله: "خالصة لك" قال فحرم الله عليه سوى ذلك من النساء، وكان قبل ذلك ينكح في أي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه، وكان نساؤه يجدن من ذلك وجداً شديداً أن ينكح في أي النساء أحب، فلما أنزل إني حرمت عليك من النساء سوى ما قصصت عليك أعجب ذلك نساءه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن من عائشة قالت: التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي وابن مردويه عن عروة: أن خولة بنت حكيم كانت من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب وعمر بن الحكم وعبد الله بن عبيدة قالوا: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة امرأة: ست من قريش: وامرأتين من بني هلال بن عامر: ميمونة بنت الحارث، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وزينب أم المساكين، والعامرية وهي التي اختارت الدنيا، وامرأة من بني الجون وهي التي استعاذت منه، وزينب بنت جحش الأسدية، والسبيتين: صفية بنت حيي، وجويرية بنت الحارث الخزاعية. وأخرج البخاري وابن مردويه عن أنس قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله هل لك في حاجة؟ فقالت ابنة أنس: ما كان أقل حياءها، فقال. هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمتن الحديث بطوله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله: "قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم" قال: فرض الله عليهم أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مثله وزاد ومهر. وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ الحامل حتى تضع، والحائل حتى تستبرأ بحيضة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "ترجي من تشاء منهن" قال: تؤخر. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه في قول: "ترجي من تشاء منهن" يقول: من شئت خليت سبيله منهن، ومن أحببت أمسكت منهن. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول تهب المرأة نفسها، فلما أنزل الله "ترجي من تشاء منهن" الآية قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي رزين قال: هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق من نسائهن فلما رأين ذلك أتينه فقلن: لا يخل سبيلنا وأنت في حل فيما بيننا وبينك، افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت، فأنزل الله "ترجي من تشاء منهن" يقول: تعزل من تشاء فأرجأ منهن نسوى وآوى نسوة. وكان ممن أرجى ميمونة وجويرية وأم حبيبة وصفية وسودة، وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكانت قسمته من نفسه وماله بينهن سواء. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية "ترجي من تشاء منهن" فقلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول: إن كان ذلك إلي فإني لا أريد أن أؤثر عليك أحداً. وأخرج الروياني والدارمي وابن سعد وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عن زياد رجل من الأنصار قال: قلت لأبي بن كعب: أرأيت لو أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم متن أما كان يحل له أن يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك؟ قلت: قوله: "لا يحل لك النساء من بعد" قال: إنما أحل له ضرباً من النساء ووصف له صحته فقال: "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك" إلى قوله: "وامرأة مؤمنة" ثم قال: لا يحل لك النساء من بعد هذه الصفة. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال: "لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك" فأحل له الفتيات المؤمنات" وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي" وحرم كل ذات دين غير الإسلام، وقال: "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك" إلى قوله: "خالصة لك من دون المؤمنين" وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء. وأخرج ابن مردويه عنه قال نيه النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بعد نسائه الأول شيئاً. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس قال: لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن فقال: "لا يحل لك النساء من بعد". وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم عن أم سلمة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النسا ما شاء إلا ذات محرم، وذلك قول الله "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء". وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي من طريق عطاء عن عائشة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم لقوله: "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء". وأخرج ابن سعد عن ابن عباس مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي رزين "لا يحل لك النساء من بعد" قال: من الشركات إلا ما سبيت فملكت يمينك. وأخرج البزار وابن مردويه عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: بادلني امرأتك وأبادلك امرأتي: أي تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله "ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن" قال: "فدخل عيينة بن حصن الفزاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، وفدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين الاستئذان؟ قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من الأنصار منذ أدركت، ثم قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله: هذه عائشة أم المؤمنين، قال: أفلا أنزل لك عن أحسن خلق الله؟ قال: يا عيينة إن الله حرم ذلك، فلما أن خرج قالت عائشة: من هذا؟ قال: أحمق مطاع، وإنه على ما ترين لسيد قومه". قوله: 53- "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي" هذا نهي عام لكل مؤمن أن يدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإذن منه. سبب الزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب، وسيأتي بيان ذلك آخر البحث إن شاء الله. وقوله: "إلا أن يؤذن لكم" استثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي لا تدخلوها في حال من الأحوال إلا في حال كونكم مأذوناً لكم، وهو في موضع نصب على الحال: أي إلا مصحوبين بالإذن أو بنزع الخافض: أي إلا بأن يؤذن لكم، أو منصوب على الظرفية: أي إلا وقت أن يؤذن لكم، وقوله: "إلى طعام" متعلق بيؤذن على تضمينه معنى الدعاء: أي ادخلوا غير ناظرين، ومعنى ناظرين: منتظرين، و "إناه": نضجه وإدراكه، يقال أنى يأنى أنى: إذا حان وأدرك. قرأ الجمهور "غير ناظرين" بالنصب. وقرأ ابن أبي عبلة غير بالجر صفة لطعام، وضعف النحاة هذه القراءة لعدم بروز الضمير لكونه جارياً على غير من هو له، فكان حقه أن يقال غير ناظرين إناه أنتم ثم بين لهم سبحانه ما ينبغي في ذلك فقال: "ولكن إذا دعيتم فادخلوا" وفيه تأكيد للمنع، وبيان الوقت الذي يكون فيه الدخول، وهو عند الإذن. قال ابن الأعرابي: وتقدير الكلام: ولكن إذا دعيتم وأذن لكم فادخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذناً كافياً في الدخول، وقيل إن فيه دلالة بينة على أن المراد بالإذن إلى الطعام هو الدعوة إليه "فإذا طعمتم فانتشروا" أمرهم سبحانه بالانتشار بعد الطعام، وهو التفرق، والمراد الإلزام بالخروج من المنزل الذي وقعت الدعوة إليه عند انقضاء المقصود من الأكل "ولا مستأنسين لحديث" عطف على قوله غير ناظرين، أو على مقدر: أي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستأنسين. والمعنى: النيه لهم عن أن يجلسوا بعد الطعام يتحدثون مستأنسين بالحديث. قال الرازي في قوله: "إلا أن يؤذن لكم إلى طعام" إما أن يكون فيه تقديم وتأخير فيكون معناه: ولا تدخلوا إلا أن يؤذن لكم إلى طعام، فيكون الإذن مشروطاً بكونه إلى طعام، فإن لم يؤذن إلى طعام فلا يجوز الدخول، فلو أذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لأكل طعام فلا يجوز، فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول. وأما كونه لا يجوز إلا بإذن إلى طعام فلما هو مذكور في سبب النزول أن الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير إذن، فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير إذن. وقال ابن عادل: الأولى أن يقال المراد هو الثاني، لأن التقديم والتأخير خلاف الأصل، وقوله: "إلى طعام" من باب التخصيص بالذكر، فلا يدل على نفي ما عداه، لا سيما إذا علم مثله، فإن من جاز دخوله بإذنه إلى غير الطعام انتهى. والأولى في التعبير عن هذا المعنى الذي أراده أن يقال: قد دلت الأدلة على جواز دخول بيوته صلى الله عليه وسلم بإذنه لغير الطعام، وذلك معلوم لا شك فيه، فقد كان الصحابة وغيرهم يستأذنون عليه لغير الطعام فيأذن لهم، وذلك معلوم لا شك فيه، فقد كان الصحابة وغيرهم يستأذنون عليه لغير الطعام فيأذن لهم، وذلك يوجب قصر هذه الآية على السبب الذن نزلت فيه، وهو القوم الذين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه وأمثالهم، فلا تدل على المنع من الدخول مع الإذن لغير ذلك، وإلا لما جاز لأحد أن يدخل بيوته بإذنه لغير الطعام، واللازم باطل فالملزوم مثله. قال ابن عطية: وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه، وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك، فنهى الله المؤمنين عن ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل في النيه سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله لهم في ذلك، فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج الطعام، والإشارة بقوله: "إن ذلكم" إلى الانتظار والاستئناس للحديث، وأشير إليهما بما يشار به إلى الواحد بتأويلهما بالمذكور كما في قوله: "عوان بين ذلك" أي إن ذلك المذكور من الأمرين"كان يؤذي النبي" لأنهم كانوا يضيقون المنزل عليه وعلى أهله ويتحدثون بما لا يريده. قال الزجاج: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل إطالتهم كرماً منه فيصبر على الأذى في ذلك، فعلم الله من يحضره الأدب، صار أدباً لهم ولمن بعدهم "فيستحيي منكم" أي يستحيي أن يقول لكم قوموا أو اخرجوا "والله لا يستحيي من الحق" أي لا يترك أن يبين لكم ما هو الحق ولا يمتنع من بيانه وإظهاره والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة. وقرأ الجمهور يستحيي بياءين، وروي عن ابن كثير أنه قرأ بياء واحدة، وهي لغة تميم يقولون استحى يستحي مثل استقى يستقي، ثم ذكر سبحانه أجباً آخر متعلقاً بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "وإذا سألتموهن متاعاً" أي شيئاً يتمتع به، من الماعون وغيره "فاسألوهن من وراء حجاب" أي من وراء ستل بينكم وبينهن. والمتاع يطلق على كل ما يتمتع به، فلا وجه لما قيل من أن المراد به العارية أو الفتوى أو المصحف، والإشارة بقوله: "ذلكم" إلى سؤال المتاع من وراء حجاب، وقيل الإشارة إلى جميع ما ذكر من عدم الدخول بغير إذن، وعدم الاستئناس للحديث عند الدخول وسؤال المتاع، والأول أولى، واسم الإشارة مبتدأ وخبره "أطهر لقلوبكم وقلوبهن" أي أكثر تطهيراً لها من الريبة، وخواطر السوء التي تعرض للرجال في أمر النساء، واللنساء في أمر الرجال. وفي هذا أدب لكل مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه من الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من جون حجاب لمن تحرم عليه "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله" أي ما صح لكم ولا استقام أن تؤذوه بشيء من الأشياء كائناً ما كان، ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير إذن منه، واللبث فيها على غير الوجه الذي يريده، وتكليم نسائه من دون حجاب "ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً" أي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته لأنهن أمهات المؤمنين، ولا يحل للأولاد نكاح الأمهات، والإشارة بقوله: "إن ذلكم" إلى نكاح أزواجه من بعده "كان عند الله عظيماً" أي ذنباً عظيماً وخطباً هائلاً شديداً. وكان سبب نزول الآية أنه قال قائل: لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه، وسيأتي بيان ذلك. 54- "إن تبدوا شيئاً أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليماً" يعلم كل شيء من الأشياء، ومن جملة ذلك ما تظهرونه في شأن أزواج رسوله، وما تكتمونه في صدوركم. وفي هذا وعيد شديد، لأن إحاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة على خيرها وشرها.

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَـٰمٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً * وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً * وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّـلْ عَلَى ٱللَّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِـيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱللاَّتِىۤ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَٰـتِكَ ٱللاَّتِى هَـٰجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىۤ أَزْوَٰجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِىۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً * لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ رَّقِيباً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَـٰهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىِّ فَيَسْتَحْيِى مِنكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ ٱلْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوۤاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيماً * إِن تُبْدُواْ شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىۤ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً * إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً * وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَـٰناً وَإِثْماً مُّبِيناً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاًّزْوَٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً * سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً * إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولاَ * وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَاوَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ * رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً}. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من الأمر بالإكثار من الذكر، جاء معناه في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلذكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذكِرٰتِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَبَشّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً}. لم يبيّن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الآية الكريمة، ولكنه بيّنه في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَـٰتِ ٱلْجَنَّـٰتِ لَهُمْ مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبّهِمْ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ}. {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها، أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، وتكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا له أمثلة في الترجمة، وأمثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة، ومن أمثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الآية الكريمة، فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومن أمثلته قول كثير من الناس إن آية «الحجاب»، أعني قوله تعالىٰ: {وَإِذَا * سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْـئَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، خاصة بأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإن تعليله تعالىٰ لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُلِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهنّ، وقد تقرّر في الأصول: أن العلّة قد تعمّم معلولها، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: وقد تخصّص وقد تعمّم لأصلها لكنها لا تخرم انتهى محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة. وبما ذكرنا، تعلم أن في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصًّا بهن؛ لأن عموم علّته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلّة الذي دلّ على أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علَّة قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته، هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علَّة لذلك الحكم لكان الكلام معيبًا عند العارفين، وعرف صاحب «مراقي السعود»، دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء والإشارة والإيماء والتنبيه، بقوله: دلالة الإيماء والتنبيه في الفن تقصد لدى ذويه أن يقرن الوصف بحكم إن يكن لغير علّة يعبه من فطن وعرّف أيضًا الإيماء والتنبيه في مسالك العلَّة، بقوله: والثالث الإيما اقتران الوصف بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف أو النظير قرانه لغيرها يضير فقوله تعالىٰ:{ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، لو لم يكن علّة لقوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، لكان الكلام معيبًا غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علّة قوله: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، وعلمت أن حكم العلّة عام. فاعلم أن العلّة قد تعمّم معلولها، وقد تخصّصه كما ذكرنا في بيت «مراقي السعود»، وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علّته، وإذا كان حكم هذه الآية عامًّا، بدلالة القرينة القرءانيّة. فاعلم أن الحجاب واجب، بدلالة القرءان على جميع النساء. واعلم أنَّا في هذا المبحث نريد أن نذكر الأدلَّة القرءانيَّة على وجوب الحجاب على العموم، ثم الأدلّة من السنّة، ثم نناقش أدلَّة الطرفين، ونذكر الجواب عن أدلّة من قالوا بعدم وجوب الحجاب، على غير أزواجه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا آنفًا أن قوله: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ}، قرينة على عموم حكم آية الحجاب. ومن الأدلّة القرءانيّة على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاِزْوٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَاء ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}: أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شىء إلا عين واحدة تبصر بها، وممن قال به: ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم. فإن قيل: لفظ الآية الكريمة، وهو قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنّة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسّرين: إنه يستلزمه معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالىٰ فيها: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، يدخل في معناه ستر وجوههنّ بإدناء جلابيبهنّ عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {قُل لاْزْوٰجِكَ}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين المسلمين. فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدلّ على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب، كما ترى. ومن الأدلّة على ذلك أيضًا: هو ما قدمنا في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، من أن استقراء القرءان يدلّ على أن معنى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الملاءة فوق الثياب، وأنه لا يصحّ تفسير: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين، كما تقدّم إيضاحه. واعلم أن قول من قال: إنه قد قامت قرينة قرءانيّة على أن قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يدخل فيه ستر الوجه، وأن القرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، قال: وقد دلّ قوله: {أَن يُعْرَفْنَ} على أنهنّ سافرات كاشفات عن وجوههن؛ لأن التي تستر وجهها لا تعرف باطل، وبطلانه واضح، وسياق الآية يمنعه منعًا باتًّا؛ لأن قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، صريح في منع ذلك. وإيضاحه: أن الإشارة في قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ} راجعة إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن، وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن، لا يمكن بحال أن يكون أدنى أن يعرفن بسفورهن، وكشفهن عن وجوههن كما ترى، فإدناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه، كما لا يخفى. وقوله في الآية الكريمة: {لاْزْوٰجِكَ} دليل أيضًا على أن المعرفة المذكورة في الآية، ليست بكشف الوجوه؛ لأن احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين. والحاصل: أن القول المذكور تدلّ على بطلانه أدلّة متعدّدة: الأول: سياق الآية، كما أوضحناه آنفًا. الثاني: قوله: {لاْزْوٰجِكَ}، كما أوضحناه أيضًا. الثالث: أن عامّة المفسّرين من الصحابة فمن بعدهم فسّروا الآية مع بيانهم سبب نزولها، بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت، وكان بالمدينة بعض الفسّاق يتعرّضون للإماء، ولا يتعرّضون للحرائر، وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميّزًا عن زي الإماء، فيتعرّض لهن أولئك الفساق بالأذى ظنًّا منهم أنهن إماء، فأمر اللَّه نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميّزن في زيهن عن زي الإماء، وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق، علموا أنهن حرائر، ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، فهي معرفة بالصفة لا بالشخص. وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرءان، كما ترى. فقوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر، فهو أدنى وأقرب لأن يعرفن، أي: يعلم أنهن حرائر، فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرّضون للإماء، وهذا هو الذي فسّر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز هو حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في عموم قوله: {وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} (33/06)، في قوله تعالىٰ: {لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ نَخْسِفْ بِهِمُ}، إلى قوله: {وَقُتّلُواْ تَقْتِيلاً}. ومما يدلّ على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض، قوله تعالىٰ: {فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وذلك معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول الأعشى: حافظ للفرج راض بالتقى ليس ممن قلبه فيه مرض وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليابهنّ الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم، وله أسباب أُخر ليس منها إدناء الجلابيب. تنبيــه قد قدّمنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، أن الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن؛ كما قال ابن مٰلك في «الخلاصة»: المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن وأنه عند جماعات من البلاغيين ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل إجماعًا، وقد ترجع الإشارات والضمائر تارة إلى المصدر الكامن في مفهوم الفعل، وتارة إلى الزمن الكامن فيه. فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن فيه، قوله تعالىٰ هنا: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}، ثم قال: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، أي: ذلك الإدناء المفهوم من قوله: {يُدْنِينَ}. ومثال رجوع الإشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَلِكَ يَوْمَ ٱلْوَعِيدِ}، فقوله: {ذٰلِكَ} يعني زمن النفخ المفهوم من قوله: {وَنُفِخَ}،أي: ذلك الزمن يوم الوعيد. ومن الأدلّة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرّر في الأصول، من أن خطاب الواحد يعمّ حكمه جميع الأُمّة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب، وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة «الحجّ»، في مبحث النهي عن لبس المعصفر، وقد قلنا في ذلك؛ لأن خطاب النبيّ صلى الله عليه وسلم لواحد من أُمّته يعمّ حكمه جميع الأُمة، لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد، هل هو من صيغ العموم الدالَّة على عموم الحكم؟ خلاف في حال لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعمّ؛ لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لا يشمله وضعًا، فلا يكون صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره، ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس. أمّا القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي. والنص كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة». قالوا: ومن أدلّة ذلك حديث: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة». قال ابن قٰسم العبادي في الآيات البيّنات: اعلم أن حديث «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، لا يعرف له أصل بهذا اللفظ، ولكن روى الترمذي، وقال: حسن صحيح. والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء»، وساق الحديث كما ذكرناه، وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس، عمّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، وفي لفظ: «كحكمي على الجماعة»، ليس له أصل بهذا اللفظ؛ كما قاله العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في «الدرر» كالزركشي: لا يعرف. وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أُميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي: «ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة»، ولفظ الترمذي: «إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة»، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قٰسم العبادي في «شرح الورقات الكبير»: «حكمي على الواحد» لا يعرف له أصل إلى آخره، قريبًا مما ذكرناه عنه، انتهى. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الحديث المذكور ثابت من حديث أُميمة بنت رقيقة بقافين مصغّرًا، وهي صحابية من المبايعات، ورقيقة أُمّها، وهي أخت خديجة بنت خويلد، وقيل: عمتها، واسم أبيها بجاد بموحدة ثم جيم، ابن عبد اللَّه بن عمير التيمي، تيم بن مرّة. وأشار إلى ذلك في «مراقي السعود»، بقوله: خطاب واحد لغير الحنبل من غير رعى النص والقيس الجلي انتهى محل الغرض منه. وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا، تعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم؛ لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة، كما رأيت إيضاحه قريبًا. ومن الأدلّة القرءانيّة الدالَّة على الحجاب، قوله تعالىٰ: {وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنّسَاء ٱللاَّئِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرّجَـٰتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ}؛ لأن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن في هذه الآية الكريمة أن القواعد أي العجائز اللاتي لا يرجون نكاحًا، أي: لا يطعمن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال إليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهنّ، بشرط كونهن غير متبّرجات بزينة، ثمّ إنه جلَّ وعلا مع هذا كله قال: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ}، أي: يستعففن عن وضع الثياب خير لهن، أي: واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهنّ وانقطاع طمعهن في التزويج، وكونهن غير متبرّجات بزينة خير لهن. وأظهر الأقوال في قوله: {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}، أنه وضع ما يكون فوق الخمار، والقميص من الجلابيب، التي تكون فوق الخمار والثياب. فقوله جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ} ، دليل واضح على أن المرأة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح، لا يرخّص لها في وضع شىء من ثيابها ولا الإخلال بشىء من التستّر بحضرة الأجانب. وإذا علمت بما ذكرنا أن حكم آية الحجاب عام، وأن ما ذكرنا معها من الآيات فيه الدلالة على احتجاب جميع بدن المرأة عن الرجال الأجانب، علمت أن القرءان دلَّ على الحجاب، ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة بأزواجه صلى الله عليه وسلم، فلا شكّ أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة المقتضية للطهارة التامّة وعدم التدنّس بأنجاس الريبة، فمن يحاول منع نساء المسلمين كالدعاة للسفور والتبرّج والاختلاط اليوم، من الاقتداء بهنّ في هذا الأدب السماوي الكريم المتضمّن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لأُمّة محمّد صلى الله عليه وسلم مريض القلب؛ كما ترى. واعلم أنه مع دلالة القرءان على احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، قد دلّت على ذلك أيضًا أحاديث نبوية، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي اللَّه عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والدخول على النساء»، فقال رجل من الأنصار: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت». أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب «النكاح»، في باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم الخ. ومسلم في كتاب «السلام»، في باب: تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فهذا الحديث الصحيح صرّح فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم بالتحذير الشديد من الدخول على النساء، فهو دليل واضح على منع الدخول عليهنّ وسؤالهن متاعًا إلا من وراء حجاب؛ لأن من سألها متاعًا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم حذَّره من الدخول عليها، ولما سأله الأنصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرمًا لزوجته، كأخيه وابن أخيه وعمّه وابن عمّه ونحو ذلك، قال له صلى الله عليه وسلم: «الحمو الموت»، فسمّى صلى الله عليه وسلم دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير محرم لها باسم الموت، ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير؛ لأن الموت هو أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا، كما قال الشاعر: والموت أعظم حادث مما يمرّ على الجبله والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، فتحذيره صلى الله عليه وسلم هذا التحذير البالغ من دخول الرجال على النساء، وتعبيره عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم الموت، دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ} عام في جميع النساء، كما ترى. إذ لو كان حكمه خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العامّ من الدخول على النساء، وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده، كما قدّمنا أن مسلمًا رحمه اللَّه أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فدلّ على أن كليهما حرام. وقال ابن حجر في «فتح الباري»، في شرح الحديث المذكور: «إياكم والدخول»، بالنصب على التحذير، وهو تنبيه المخاطب على محذور ليتحرّز عنه؛ كما قيل: إياك والأسد، وقوله: «إياكم»، مفعول لفعل مضمر تقديره: اتّقوا. وتقدير الكلام: اتّقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. ووقع في رواية ابن وهب، بلفظ: «لا تدخلوا على النساء»، وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى، انتهى محل الغرض منه. وقال البخاري رحمه اللَّه في «صحيحه»، باب: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}. وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي عن يونس، قال ابن شهاب، عن عروة عن عائشة رضي اللَّه عنها، قالت: يرحم اللَّه نساء المهاجرات الأول، لما أنزل اللَّه: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، شققن مروطهن فاختمرن بها. حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا إبرٰهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم عن صفيّة بنت شيبة: أن عائشة رضي اللَّه عنها، كانت تقول: لما نزلت هذه الآية {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها، انتهى من صحيح البخاري. وقال ابن حجرفي «الفتح»، في شرح هذا الحديث: قوله: فاختمرن، أي غطّين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. انتهى محل الغرض من «فتح الباري». وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيّات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن، أي: سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر اللَّه في قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقّق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنّة الصحيحة المفسّرة لكتاب اللَّه تعالىٰ، وقد أثنت عائشة رضي اللَّه عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر اللَّه في كتابه، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، إلا من النبيّ صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن، واللَّه جلَّ وعلا يقول: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ}، فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن. وقال ابن حجر في «فتح الباري»: ولابن أبي حاتم من طريق عبد اللَّه بن عثمٰن بن خيثم، عن صفية ما يوضح ذلك، ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن، فقالت: إن لنساء قريش لفضلاً، ولكن واللَّه ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشدّ تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، ولقد أنزلت سورة «النور»: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهنّ امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رءُوسهن الغربان، انتهى محل الغرض من «فتح الباري». ومعنى معتجرات: مختمرات، كما جاء موضحًا في رواية البخاري المذكورة آنفًا، فترى عائشة رضي اللَّه عنها مع علمها وفهمها وتقاها، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرّحت بأنها ما رأت أشدّ منهن تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، وهو دليل واضح على أن فهمهنّ لزوم ستر الوجوه من قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، من تصديقهن بكتاب اللَّه وإيمانهن بتنزيله، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب اللَّه وإيمان بتنزيله، كما ترى. فالعجب كل العجب، ممن يدّعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنّة ما يدلّ على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر اللَّه في كتابه إيمانًا بتنزيله، ومعنى هذا ثابت في الصحيح، كما تقدم عن البخاري. وهذا من أعظم الأدلّة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره: وقال البزار أيضًا: حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثني عمرو بن عاصم، حدّثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربّها وهي في قعر بيتها»، ورواه الترمذي عن بندار، عن عمرو بن عاصم به نحوه، اهــ منه. وقد ذكر هذا الحديث صاحب «مجمع الزوائد»، وقال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله موثقون، وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الأدلّة، وما جاء فيه من كون المرأة عورة، يدلّ على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة. ومما يؤيّد ذلك: ما ذكر الهيثمي أيضًا في «مجمع الزوائد»، عن ابن مسعود قال: إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرّين بأحد إلا أعجبتيه، وإن المرأة لتلبس ثيابها فقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضًا أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها، مثل أن تعبده في بيتها، ثم قال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله ثقات، اهــ منه. ومثله له حكم الرفع إذ لا مجال للرأي فيه. ومن الأدلّة الدالَّة على ذلك الأحاديث التي قدّمناها، الدالَّة على أن صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد، كما أوضحناه في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يُسَبّحُ لَهُ فِيهَا بِٱلْغُدُوّ وَٱلاْصَالِ رِجَالٌ}، والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدًا، وفيما ذكرنا كفاية لمن يريد الحقُّ. فقد ذكرنا الآيات القرءانيّة الدالَّة على ذلك، والأحاديث الصحيحة الدالَّة على الحجاب، وبيَّنا أن من أصرحها في ذلك آية «النور»، مع تفسير الصحابة لها، وهي قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فقد أوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم موجود بينهم ينزل عليه الوحي، بأن المراد بها يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته عن الرجال، وأن ستر المرأة وجهها عمل بالقرءان، كما قالته عائشة رضي اللَّه عنها. وإذا علمت أن هذا القدر من الأدلّة على عموم الحجاب يكفي المنصف، فسنذكر لك أجوبة أهل العلم، عمّا استدلّ به الذين قالوا بجواز إبداء المرأة وجهها ويديها، بحضرة الأجانب. فمن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث خالد بن دريك عن عائشة رضي اللَّه عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: «يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت الحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا»، وأشار إلى وجهه وكفّيه؛ وهذا الحديث يجاب عنه بأنه ضعيف من جهتين: الأولى: هي كونه مرسلاً؛ لأن خالد بن دريك لم يسمع من عائشة، كما قاله أبو داود، وأبو حاتم الرازي كما قدّمناه في سورة «النور». الجهة الثانية: أن في إسناده سعيد بن بشير الأزدي مولاهم، قال فيه في «التقريب»: ضعيف، مع أنه مردود بما ذكرنا من الأدلّة على عموم الحجاب، ومع أنه لو قدر ثبوته قد يحمل على أنه كان قبل الأمر بالحجاب. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح، قال: شهدت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان، ولا إقامة، ثم قام متوكّئًا على بلال فأمر بتقوى اللَّه، وحثّ على طاعته، ووعظ الناس، وذكّرهم ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكّرهن، فقال: «تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم»، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لِمَ يا رسول اللَّه؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير»، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن، اهــ. هذا لفظ مسلم في «صحيحه»، قالوا: وقول جابر في هذا الحديث: سفعاء الخدّين يدلّ على أنها كانت كاشفة عن وجهها، إذ لو كانت محتجبة لما رأى خدّيها، ولما علم بأنها سفعاء الخدين. وأجيب عن حديث جابر هذا: بأنه ليس فيه ما يدلّ على أن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عن وجهها، وأقرّها على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث أن جابرًا رأى وجهها، وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدًا، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه بعض الناس في تلك الحال، كما قال نابغة ذبيان: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واثقتنا باليد فعلى المحتجّ بحديث جابر المذكور، أن يثبت أنهصلى الله عليه وسلم رآها سافرة، وأقرّها على ذلك، ولا سبيل له إلى إثبات ذلك. وقد روى القصة المذكورة غير جابر، فلم يذكر كشف المرأة المذكورة عن وجهها، وقد ذكر مسلم في «صحيحه»، ممن رواها غير جابر أبا سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، وذكره غيره عن غيرهم. ولم يقل أحد ممن روى القصة غير جابر أنه رأى خدي تلك المرأة السفعاء الخدّين، وبذلك تعلم أنه لا دليل على السفور في حديث جابر المذكور. وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم، وقوله: فقامت امرأة من سطة النساء، هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين، وفتح الطاء المخفّفة. وفي بعض النسخ: واسطة النساء. قال القاضي: معناه: من خيارهن، والوسط العدل والخيار، قال: وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغيّر في كتاب مسلم، وأن صوابه من سفلة النساء، وكذا رواه ابن أبي شيبة في مسنده، والنسائي في سننه. في رواية لابن أبي شيبة: امرأة ليست من علية النساء، وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله بعده: سفعاء الخدّين هذا كلام القاضي، وهذا الذي ادّعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد بها من خيار النساء؛ كما فسّره به هو، بل المراد: امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن. قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال: وسطت القوم أسطهم وسطًا وسطة، أي: توسطتهم، اهــ منه. وهذا التفسير الأخير هو الصحيح، فليس في حديث جابر ثناء البتّة على سفعاء الخدّين المذكورة، ويحتمل أن جابرًا ذكر سفعة خدّيها ليشير إلى أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها؛ لأن سفعة الخدّين قبح في النساء. قال النووي: سفعاء الخدين، أي: فيها تغيّر وسواد. وقال الجوهري في «صحاحه»: والسفعة في الوجه: سواد في خدّي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة، قال حميد بن ثور: من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحم قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : السفعة في الخدّين من المعاني المشهورة في كلام العرب: أنها سواد وتغيّر في الوجه، من مرض أو مصيبة أو سفر شديد، ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مٰلكًا: تقول ابنة العمري ما لك بعدما أراك خضيبًا ناعم البال أروع فقلت لها طول الأسى إذ سألتني ولوعة وجد تترك الخد أسفع ومعلوم أن من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور، فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي، ومنه قول زهير بن أبي سلمى: أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك والمقصود: أن السفعة في الخدّين إشارة إلى قبح الوجه، وبعض أهل العلم يقول: إن قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها، لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحًا. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك، حديث ابن عباس الذي قدّمناه، قال: أردف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلاً وضيئًا فوقف النبيّ صلى الله عليه وسلم يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها فالتفت النبيّ صلى الله عليه وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول اللَّهٰ إن فريضة اللَّه في الحجّ على عباده، أدركت أبي شيخًا كبيرًا... الحديث، قالوا: فالإخبار عن الخثعمية بأنها وضيئة يفهم منه أنها كانت كاشفة عن وجهها. وأجيب عن ذلك أيضًا من وجهين: الأول: الجواب بأنه ليس في شىء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه، وأقرّها على ذلك بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة، وفي بعض روايات الحديث: أنها حسناء، ومعرفة كونها وضيئة أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها، كما أوضحناه في رؤية جابر سفعاء الخدين. ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها، ومما يوضح هذا أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضرًا وقت نظر أخيه إلى المرأة، ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل، وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها. فإن قيل: قوله: إنها وضيئة، وترتيبه على ذلك بالفاء، قوله: فطفق الفضل ينظر إليها، وقوله: وأعجبه حسنها، فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها، وينظر إليه لإعجابه بحسنه. فالجواب: أن تلك القرائن لا تستلزم استلزامًا، لا ينفكّ أنها كانت كاشفة، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كذلك، وأقرّها لما ذكرنا من أنواع الاحتمال، مع أن جمال المرأة قد يعرف وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة، وذلك لحسن قدّها وقوامها، وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط، كما هو معلوم. ولذلك فسّر ابن مسعود: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، بالملاءة فوق الثياب، كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من تحت الثياب، قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة يا حسنها من قوام ما ومنتقب فقد بالغ في حسن قوامها، مع أن العادة كونه مستورًا بالثياب لا منكشفًا. الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليه، وعليها ستره من الرجال في الإحرام، كما هو معروف عن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهن، ولم يقل أحد أن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، والفضل منعه النبيّ صلى الله عليه وسلم من النظر إليها، وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها أحد فكشفها عن وجهها إذًا لإحرامها لا لجواز السفور. فإن قيل: كونها مع الحجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة؛ لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال. فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع وعدم النظر إلى النساء، فلا مانع عقلاً ولا شرعًا ولا عادة، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم، ولو نظر إليها لحكي كما حكي نظر الفضل إليها، ويفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها، أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة، وهي سافرة كما ترى، وقد دلَّت الأدلَّة المتقدمة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم. وبالجملة، فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب، مع أن الوجه هو أصل الجمال، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي، ألم تسمع بعضهم يقول: قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخوانك، ولقد صدق من قال: وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة أعني آية الحجاب هذه اعلم: أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه. ولا يجوز له أن يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها. والدليل على ذلك أمور: الأول: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنّه قال: «إني لا أصافح النساء»، الحديث. واللَّه يقول: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، فيلزمنا ألاّ نصافح النساء اقتداء به صلى الله عليه وسلم، والحديث المذكور موضحًا في سورة «الحجّ»، في الكلام على النهي عن لبس المعصفر مطلقًا في الإحرام، وغيره للرجال. وفي سورة «الأحزاب»، في آية الحجاب هذه. وكونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح على أن الرجل لا يصافح المرأة، ولا يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها؛ لأن أخفّ أنواع اللّمس المصافحة، فإذا امتنع منها صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة، دلَّ ذلك على أنها لا تجوز، وليس لأحد مخالفته صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع لأُمّته بأقواله وأفعاله وتقريره. الأمر الثاني: هو ما قدمنا من أن المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب، وإنما أمر بغضّ البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شكّ أن مسّ البدن للبدن، أقوى في إثارة الغريزة، وأقوى داعيًا إلى الفتنة من النظر بالعين، وكل منصف يعلم صحّة ذلك. الأمر الثالث: أن ذلك ذريعة إلى التلذّذ بالأجنبية، لقلّة تقوى اللَّه في هذا الزمان وضياع الأمانة، وعدم التورّع عن الريبة، وقد أخبرنا مرارًا أن بعض الأزواج من العوام، يقبّل أخت امرأته بوضع الفم على الفم ويسمّون ذلك التقبيل الحرام بالإجماع سلامًا، فيقولون: سلّم عليها، يعنون: قبّلها، فالحق الذي لا شكّ فيه التباعد عن جميع الفتن والريب وأسبابها، ومن أكبرها لمس الرجل شيئًا من بدن الأجنبية، والذريعة إلى الحرام يجب سدّها؛ كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وإليه الإشارة بقول صاحب «مراقي السعود»: سدّ الذرائع إلى المحرم حتم كفتحها إلى المنحتم قوله تعالىٰ: {يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}. أمر اللَّه تعالىٰ نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للناس الذين يسألونه عن الساعة: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}، ومعلوم أن {إِنَّمَا} صيغة حصر. فمعنى الآية: أن الساعة لا يعلمها إلا اللَّه وحده. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء واضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ}. وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم أن الخمس المذكورة في قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، هي المراد بقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وكقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبّي لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْـئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ}، وقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا إِلَىٰ رَبّكَ مُنتَهَـٰهَا}، وقوله تعالىٰ: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، وفي الحديث: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الساعة التي هي القيامة لعلّها تكون قريبًا، وذكر نحوه في قوله في «الشورى»: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ}، وقد أوضح جلَّ وعلا اقترابها في آيات أُخر؛ كقوله: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ}، وقوله: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}. {إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً }، إلى قوله: {لَعْناً كَبِيراً}. تقدّمت الآيات الموضحة له مرارًا.