تفاسير صفحة المصحف رقم 424

** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø Åöäø ÃóÑúÓóáúäóÇßó ÔóÇåöÏÇð æóãõÈóÔøÑÇð æóäóÐöíÑÇð * æóÏóÇÚöíÇð Åöáóì Çááøåö ÈöÅöÐúäöåö æóÓöÑóÇÌÇð ãøäöíÑÇð * æóÈóÔøÑö ÇáúãõÄúãöäöíäó ÈöÃóäø áóåõãú ãøäó Çááøåö ÝóÖúáÇð ßöÈöíÑÇð * æóáÇó ÊõØöÚö ÇáúßóÇÝöÑöíäó æóÇáúãõäóÇÝöÞöíäó æóÏóÚú ÃóÐóÇåõãú æóÊóæóßøÜáú Úóáóì Çááøåö æóßóÝóìó ÈöÇááøåö æóßöÜíáÇð ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ÝáíÍ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ åáÇá Èä Úáí Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ ÞÇá: áÞíÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÞáÊ: ÃÎÈÑäí Úä ÕÝÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÊæÑÇÉ, ÞÇá: ÃÌá æÇááå Åäå áãæÕæÝ Ýí ÇáÊæÑÇÉ ÈÈÚÖ ÕÝÊå Ýí ÇáÞÑÂä {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅäÇ ÃÑÓáäÇß ÔÇåÏÇð æãÈÔÑÇð æäÐíÑÇð} æÍÑÒÇð ááÃãííä, ÃäÊ ÚÈÏí æÑÓæáí, ÓãíÊß ÇáãÊæßá, áÓÊ ÈÝÙ æáÇ ÛáíÙ æáÇ ÕÎÇÈ Ýí ÇáÃÓæÇÞ, æáÇ íÏÝÚ ÇáÓíÆÉ ÈÇáÓíÆÉ, æáßä íÚÝæ æíÕÝÍ æíÛÝÑ, æáä íÞÈÖå Çááå ÍÊì íÞíã Èå ÇáãáøÉ ÇáÚæÌÇÁ, ÈÃä íÞæáæÇ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, ÝíÝÊÍ ÈåÇ ÃÚíäÇð ÚãíÇð, æÂÐÇäÇð ÕãÇð, æÞáæÈÇð ÛáÝÇð, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÈíæÚ Úä ãÍãÏ Èä ÓäÇä Úä ÝáíÍ Èä ÓáíãÇä Úä åáÇá Èä Úáí Èå. æÑæÇå Ýí ÇáÊÝÓíÑ Úä ÚÈÏ Çááå,Þíá ÇÈä ÑÌÇÁ, æÞíá ÇÈä ÕÇáÍ,Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä åáÇá Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èå. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÌÇÁ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÓáãÉ ÇáãÇÌÔæä Èå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÈíæÚ: æÞÇá ÓÚíÏ Úä åáÇá Úä ÚØÇÁ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÑÖí Çááå Úäå, æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: Åöä Çááå ÊÚÇáì ÃæÍì Åáì äÈí ãä ÃäÈíÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá íÞÇá áå ÔÚíÇÁ: Ãä Þã Ýí Þæãß Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÅäí ãäØÞ áÓÇäß ÈæÍí æÃÈÚË ÃãíÇð ãä ÇáÃãííä, ÃÈÚËå áíÓ ÈÝÙ æáÇ ÛáíÙ æáÇ ÕÎÇÈ Ýí ÇáÃÓæÇÞ, áæ íãÑ Åáì ÌäÈ ÓÑÇÌ áã íØÝÆå ãä ÓßíäÊå, æáæ íãÔí Úáì ÇáÞÕÈ áã íÓãÚ ãä ÊÍÊ ÞÏãíå, ÃÈÚËå ãÈÔÑÇð æäÐíÑÇð áÇ íÞæá ÇáÎäÇ, ÃÝÊÍ Èå ÃÚíäÇð ßãåÇð æÂÐÇäÇð ÕãÇð æÞáæÈÇð ÛáÝÇð, ÃÓÏÏå áßá ÃãÑ Ìãíá æÃåÈ áå ßá ÎáÞ ßÑíã, æÃÌÚá ÇáÓßíäÉ áÈÇÓå, æÇáÈÑ ÔÚÇÑå, æÇáÊÞæì ÖãíÑå, æÇáÍßãÉ ãäØÞå, æÇáÕÏÞ æÇáæÝÇÁ ØÈíÚÊå, æÇáÚÝæ æÇáãÚÑæÝ ÎáÞå, æÇáÍÞ ÔÑíÚÊå, æÇáÚÏá ÓíÑÊå æÇáåÏì ÅãÇãå, æÇáÅÓáÇã ãáÊå, æÃÍãÏ ÇÓãå ÃåÏí Èå ÈÚÏ ÇáÖáÇá, æÃÚáã Èå ÈÚÏ ÇáÌåÇáÉ, æÃÑÝÚ Èå ÈÚÏ ÇáÎãÇáÉ, æÃÚÑÝ Èå ÈÚÏ ÇáäßÑÉ, æÃßËÑ Èå ÈÚÏ ÇáÞáÉ, æÃÛäí Èå ÈÚÏ ÇáÚíáÉ, æÃÌãÚ Èå ÈÚÏ ÇáÝÑÞÉ, æÃÄáÝ Èå Èíä Ããã ãÊÝÑÞÉ æÞáæÈ ãÎÊáÝÉ, æÃåæÇÁ ãÊÔÊÊÉ, æÃÓÊäÞÐ Èå ÝÆÇãÇð ãä ÇáäÇÓ ÚÙíãÉ ãä ÇáåáßÉ, æÃÌÚá ÃãÊå ÎíÑ ÃãÉ ÃÎÑÌÊ ááäÇÓ íÃãÑæä ÈÇáãÚÑæÝ æíäåæä Úä ÇáãäßÑ, ãæÍÏíä ãÄãäíä ãÎáÕíä ãÕÏÞíä áãÇ ÌÇÁÊ Èå ÑÓáí, Ãáåãåã ÇáÊÓÈíÍ æÇáÊÍãíÏ, æÇáËäÇÁ æÇáÊßÈíÑ æÇáÊæÍíÏ, Ýí ãÓÇÌÏåã æãÌÇáÓåã æãÖÇÌÚåã æãäÞáÈåã æãËæÇåã íÕáæä áí ÞíÇäÇð æÞÚæÏÇð æíÞÇÊáæä Ýí ÓÈíá Çááå ÕÝæÝÇð æÒÍæÝÇð, æíÎÑÌæä ãä ÏíÇÑåã ÇÈÊÛÇÁ ãÑÖÇÊí ÃáæÝÇð, íØåÑæä ÇáæÌæå æÇáÃØÑÇÝ æíÔÏæä ÇáËíÇÈ Ýí ÇáÃäÕÇÝ, ÞÑÈÇäåã ÏãÇÄåã, æÃäÇÌíáåã Ýí ÕÏæÑåã, ÑåÈÇä ÈÇááíá áíæË ÈÇáäåÇÑ, æÃÌÚá Ýí Ãåá ÈíÊå, æÐÑíÊå ÇáÓÇÈÞíä æÇáÕÏíÞíä æÇáÔåÏÇÁ æÇáÕÇáÍíä, ÃãÊå ãä ÈÚÏå íåÏæä ÈÇáÍÞ æÈå íÚÏáæä, æÃÚÒ ãä äÕÑåã æÃÄíÏ ãä ÏÚÇ áåã, æÃÌÚá ÏÇÆÑÉ ÇáÓæÁ Úáì ãä ÎÇáÝåã, Ãæ ÈÛì Úáíåã Ãæ ÃÑÇÏ Ãä íäÊÒÚ ÔíÆÇð ããÇ Ýí ÃíÏíåã, ÃÌÚáåã æÑËÉ áäÈíåã, æÇáÏÇÚíÉ Åáì ÑÈåã, íÃãÑæä ÈÇáãÚÑæÝ æíäåæä Úä ÇáãäßÑ æíÞíãæä ÇáÕáÇÉ æíÄÊæä ÇáÒßÇÉ æíæÝæä ÈÚåÏåã ÃÎÊã Èåã ÇáÎíÑ ÇáÐí ÈÏÃÊå ÈÃæáåã, Ðáß ÝÖáí ÃæÊíå ãä ÃÔÇÁ æÃäÇ Ðæ ÇáÝÖá ÇáÚÙíã. åßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä æåÈ Èä ãäÈå ÇáíãÇäí ÑÍãå Çááå. Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå ÇáÚÑÒãí Úä ÔíÈÇä ÇáäÍæí, ÃÎÈÑäí ÞÊÇÏÉ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅäÇ ÃÑÓáäÇß ÔÇåÏÇð æãÈÔÑÇð æäÐíÑÇð} æÞÏ ßÇä ÃãÑ ÚáíÇð æãÚÇÐÇð ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä íÓíÑÇ Åáì Çáíãä ÝÞÇá «ÇäØáÞÇ ÝÈÔÑÇ æáÇ ÊäÝÑÇ, æíÓÑÇ æáÇ ÊÚÓÑÇ, Åäå ÞÏ ÃäÒá Úáí {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅäÇ ÃÑÓáäÇß ÔÇåÏÇð æãÈÔÑÇð æäÐíÑÇð}» æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí Úä ãÍãÏ Èä äÕÑ Èä ÍãíÏ ÇáÈÒÇÒ ÇáÈÛÏÇÏí, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÕÇáÍ ÇáÃÒÏí, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå ÇáÚÑÒãí ÈÅÓäÇÏå ãËáå, æÞÇá Ýí ÂÎÑå «ÝÅäå ÞÏ ÃäÒá Úáí íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅäÇ ÃÑÓáäÇß ÔÇåÏÇð Úáì ÃãÊß æãÈÔÑÇð ÈÇáÌäÉ æäÐíÑÇð ãä ÇáäÇÑ æÏÇÚíÇð Åáì ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÈÅÐäå æÓÑÇÌÇð ãäíÑÇð ÈÇáÞÑÂä». ÝÞæáå ÊÚÇáì: {ÔÇåÏÇð} Ãí ááå ÈÇáæÍÏÇäíÉ, æÃäå áÇ Åáå ÛíÑå æÚáì ÇáäÇÓ ÈÃÚãÇáåã íæã ÇáÞíÇãÉ æÌÆäÇ Èß Úáì åÄáÇÁ ÔåíÏÇð ßÞæáå: {áÊßæäæÇ ÔåÏÇÁ Úáì ÇáäÇÓ æíßæä ÇáÑÓæá Úáíßã ÔåíÏÇð}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æãÈÔÑÇð æäÐíÑÇð} Ãí ÈÔíÑÇð ááãÄãäíä ÈÌÒíá ÇáËæÇÈ, æäÐíÑÇð ááßÇÝÑíä ãä æÈíá ÇáÚÞÇÈ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {æÏÇÚíÇð Åáì Çááå ÈÅÐäå} Ãí ÏÇÚíÇð ááÎáÞ Åáì ÚÈÇÏÉ ÑÈåã Úä ÃãÑå áß ÈÐáß {æÓÑÇÌÇð ãäíÑÇð} Ãí æÃãÑß ÙÇåÑ ÝíãÇ ÌÆÊ Èå ãä ÇáÍÞ ßÇáÔãÓ Ýí ÅÔÑÇÝåÇ æÅÖÇÁÊåÇ áÇ íÌÍÏåÇ ÅáÇ ãÚÇäÏ. æÞæáå Ìá æÚáÇ {æáÇ ÊØÚ ÇáßÇÝÑíä æÇáãäÇÝÞíä æÏÚ ÃÐÇåã} Ãí áÇ ÊØÚåã æÊÓãÚ ãäåã Ýí ÇáÐí íÞæáæäå {æÏÚ ÃÐÇåã} Ãí ÇÕÝÍ æÊÌÇæÒ Úäåã, æßá ÃãÑåã Åáì Çááå ÊÚÇáì, ÝÅä Ýíå ßÝÇíÉ áåã, æáåÐÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {æÊæßá Úáì Çááå æßÝì ÈÇááå æßíáÇð}. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú ÅöÐóÇ äóßóÍúÊõãõ ÇáúãõÄúãöäóÇÊö Ëõãø ØóáøÞúÊõãõæåõäø ãöä ÞóÈúáö Ãóä ÊóãóÓøæåõäø ÝóãóÇ áóßõãú Úóáóíúåöäø ãöäú ÚöÏøÉò ÊóÚúÊóÏøæäóåóÇ ÝóãóÊøÚõæåõäø æóÓóÑøÍõæåõäø ÓóÑóÇÍÇð ÌóãöíáÇð åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÝíåÇ ÃÍßÇã ßËíÑÉ ãäåÇ ÅØáÇÞ ÇáäßÇÍ Úáì ÇáÚÞÏ æÍÏå, æáíÓ Ýí ÇáÞÑÂä ÂíÉ ÃÕÑÍ Ýí Ðáß ãäåÇ, æÞÏ ÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáäßÇÍ: åá åæ ÍÞíÞÉ Ýí ÇáÚÞÏ æÍÏå Ãæ Ýí ÇáæØÁ Ãæ ÝíåãÇ ¿ Úáì ËáÇËÉ ÃÞæÇá, æÇÓÊÚãÇá ÇáÞÑÂä ÅäãÇ åæ Ýí ÇáÚÞÏ æÇáæØÁ ÈÚÏå ÅáÇ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ, ÝÅäå ÇÓÊÚãá Ýí ÇáÚÞÏ æÍÏå áÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅÐÇ äßÍÊã ÇáãÄãäÇÊ Ëã ØáÞÊãæåä ãä ÞÈá Ãä ÊãÓæåä} æÝíåÇ ÏáÇáÉ áÅÈÇÍÉ ØáÇÞ ÇáãÑÃÉ ÞÈá ÇáÏÎæá ÈåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáãÄãäÇÊ} ÎÑÌ ãÎÑÌ ÇáÛÇáÈ ÅÐ áÇ ÝÑÞ Ýí ÇáÍßã Èíä ÇáãÄãäÉ æÇáßÊÇÈíÉ Ýí Ðáß ÈÇáÇÊÝÇÞ, æÞÏ ÇÓÊÏá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÚáí Èä ÇáÍÓíä Òíä ÇáÚÇÈÏíä æÌãÇÚÉ ãä ÇáÓáÝ ÈåÐå ÇáÇóíÉ Úáì Ãä ÇáØáÇÞ áÇ íÞÚ ÅáÇ ÅÐÇ ÊÞÏãå äßÇÍ, áÃä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: {ÅÐÇ äßÍÊã ÇáãÄãäÇÊ Ëã ØáÞÊãæåä} ÝÚÞÈ ÇáäßÇÍ ÈÇáØáÇÞ, ÝÏá Úáì Ãäå áÇ íÕÍ æáÇ íÞÚ ÞÈáå, æåÐÇ ãÐåÈ ÇáÔÇÝÚí æÃÍãÏ Èä ÍäÈá æØÇÆÝÉ ßËíÑÉ ãä ÇáÓáÝ æÇáÎáÝ ÑÍãåã Çááå ÊÚÇáì, æÐåÈ ãÇáß æÃÈæ ÍäíÝÉ ÑÍãåãÇ Çááå ÊÚÇáì Åáì ÕÍÉ ÇáØáÇÞ ÞÈá ÇáäßÇÍ ÝíãÇ ÅÐÇ ÞÇá: Åä ÊÒæÌÊ ÝáÇäÉ Ýåí ØÇáÞ, ÝÚäÏåãÇ ãÊì ÊÒæÌåÇ ØáÞÊ ãäå, æÇÎÊáÝÇ ÝíãÇ ÅÐÇ ÞÇá ßá ÇãÑÃÉ ÃÊÒæÌåÇ Ýåí ØÇáÞ ÝÞÇá ãÇáß: áÇ ÊØáÞ ÍÊì íÚíä ÇáãÑÃÉ. æÞÇá ÃÈæ ÍäíÝÉ ÑÍãå Çááå: ßá ÇãÑÃÉ íÊÒæÌåÇ ÈÚÏ åÐÇ ÇáßáÇã ÊØáÞ ãäå, ÝÃãÇ ÇáÌãåæÑ ÝÇÍÊÌæÇ Úáì ÚÏã æÞæÚ ÇáØáÇÞ ÈåÐå ÇáÇóíÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ Èä Ôãíá, ÍÏËäÇ íæäÓ íÚäí ÇÈä ÃÈí ÅÓÍÇÞ, ÞÇá: ÓãÚÊ ÂÏã ãæáì ÎÇáÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ ÞÇá: ÅÐÇ ÞÇá: ßá ÇãÑÃÉ ÃÊÒæÌåÇ Ýåí ØÇáÞ, ÞÇá: áíÓ ÈÔíÁ ãä ÃÌá Ãä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ äßÍÊã ÇáãÄãäÇÊ Ëã ØáÞÊãæåä} ÇáÇóíÉ æÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÃÍãÓí, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ãØÑ Úä ÇáÍÓä Èä ãÓáã Èä íäÇÞ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÅäãÇ ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {ÅÐÇ äßÍÊã ÇáãÄãäÇÊ Ëã ØáÞÊãæåä} ÃáÇ ÊÑì Ãä ÇáØáÇÞ ÈÚÏ ÇáäßÇÍ, æåßÐÇ Ñæì ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÏÇæÏ Èä ÇáÍÕíä Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ äßÍÊã ÇáãÄãäÇÊ Ëã ØáÞÊãæåä} ÝáÇ ØáÇÞ ÞÈá ÇáäßÇÍ. æÞÏ æÑÏ ÇáÍÏíË ÈÐáß Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ ØáÇÞ áÇÈä ÂÏã ÝíãÇ áÇ íãáß» ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí. åÐÇ ÍÏíË ÍÓä, æåæ ÃÍÓä ÔíÁ Ñæí Ýí åÐÇ ÇáÈÇÈ, æåßÐÇ Ñæì ÇÈä ãÇÌå Úä Úáí æÇáãÓæÑ Èä ãÎÑãÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÇ ØáÇÞ ÞÈá äßÇÍò». æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝãÇ áßã Úáíåãä ãä ÚÏÉ ÊÚÊÏæäåÇ} åÐÇ ÃãÑ ãÌãÚ Úáíå Èíä ÇáÚáãÇÁ, Ãä ÇáãÑÃÉ ÅÐÇ ØáÞÊ ÞÈá ÇáÏÎæá ÈåÇ áÇ ÚÏÉ ÚáíåÇ, ÝÊÐåÈ ÝÊÊÒæÌ Ýí ÝæÑåÇ ãä ÔÇÁÊ, æáÇ íÓÊËäì ãä åÐÇ ÅáÇ ÇáãÊæÝì ÚäåÇ ÒæÌåÇ, ÝÅäåÇ ÊÚÊÏ ãäå ÃÑÈÚÉ ÃÔåÑ æÚÔÑÇð, æÅä áã íßä ÏÎá ÈåÇ ÈÇáÅÌãÇÚ ÃíÖÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝãÊÚæåä æÓÑÍæåä ÓÑÇÍÇð ÌíãáÇð} ÇáãÊÚÉ ååäÇ ÃÚã ãä Ãä Êßæä äÕÝ ÇáÕÏÇÞ ÇáãÓãì Ãæ ÇáãÊÚÉ ÇáÎÇÕÉ Åä áã íßä ÞÏ Óãí áåÇ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÅä ØáÞÊãæåä ãä ÞÈá Ãä ÊãÓæåä æÞÏ ÝÑÖÊã áåä ÝÑíÖÉ ÝäÕÝ ãÇ ÝÑÖÊã} æÞÇá ÚÒ æÌá {áÇ ÌäÇÍ Úáíßã Åä ØáÞÊã ÇáäÓÇÁ ãÇ áã ÊãÓæåä Ãæ ÊÝÑÖæÇ áåä ÝÑíÖÉ æãÊÚæåä Úáì ÇáãæÓÚ ÞÏÑå æÚáì ÇáãÞÊÑ ÞÏÑå ãÊÇÚÇð ÈÇáãÚÑæÝ ÍÞÇð Úáì ÇáãÍÓäíä} æÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä Óåá Èä ÓÚÏ æÃÈí ÃÓíÏ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇáÇ: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÒæÌ ÃãíãÉ ÈäÊ ÔÑÇÍíá, ÝáãÇ Ãä ÏÎáÊ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÓØ íÏå ÅáíåÇ ÝßÃäåÇ ßÑåÊ Ðáß ÝÃãÑ ÃÈÇ ÃÓíÏ Ãä íÌåÒåÇ æíßÓæåÇ ËæÈíä ÑÇÒÞííä, ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Åä ßÇä Óãì áåÇ ÕÏÇÞÇð ÝáíÓ áåÇ ÅáÇ ÇáäÕÝ, æÅä áã íßä Óãì áåÇ ÕÏÇÞÇð ÃãÊÚåÇ Úáì ÞÏÑ ÚÓÑå æíÓÑå, æåæ ÇáÓÑÇÍ ÇáÌãíá. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø Åöäø ÃóÍúáóáúäóÇ áóßó ÃóÒúæóÇÌóßó ÇááÇøÊöíó ÂÊóíúÊó ÃõÌõæÑóåõäø æóãóÇ ãóáóßóÊú íóãöíäõßó ãöãø ÃóÝóÂÁó Çááøåõ Úóáóíúßó æóÈóäóÇÊö Úóãøßó æóÈóäóÇÊö ÚóãøÇÊößó æóÈóäóÇÊö ÎóÇáößó æóÈóäóÇÊö ÎóÇáÇóÊößó ÇááÇøÊöí åóÇÌóÑúäó ãóÚóßó æóÇãúÑóÃóÉð ãøÄúãöäóÉð Åöä æóåóÈóÊú äóÝúÓóåóÇ áöáäøÈöíø Åöäú ÃóÑóÇÏó ÇáäøÈöíø Ãóä íóÓúÊóäßöÍóåóÇ ÎóÇáöÕóÉð áøßó ãöä Ïõæäö ÇáúãõÄúãöäöíäó ÞóÏú ÚóáöãúäóÇ ãóÇ ÝóÑóÖúäóÇ Úóáóíúåöãú Ýöíó ÃóÒúæóÇÌöåöÜãú æóãóÇ ãóáóßóÊú ÃóíúãóÇäõåõãú áößóíúáÇó íóßõæäó Úóáóíúßó ÍóÑóÌñ æóßóÇäó Çááøåõ ÛóÝõæÑÇð ÑøÍöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃäå ÞÏ ÃÍá áå ãä ÇáäÓÇÁ ÃÒæÇÌå ÇááÇÊí ÃÚØÇåä ãåæÑåä æåí ÇáÃÌæÑ ååäÇ, ßãÇ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ. æÞÏ ßÇä ãåÑå áäÓÇÆå ÇËäÊí ÚÔÑÉ ÃæÞíÉ æäÔÇð æåæ äÕÝ ÃæÞíÉ, ÝÇáÌãíÚ ÎãÓãÇÆÉ ÏÑåã ÅáÇ Ãã ÍÈíÈÉ ÈäÊ ÃÈí ÓÝíÇä, ÝÅäå ÃãåÑåÇ Úäå ÇáäÌÇÔí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì ÃÑÈÚãÇÆÉ ÏíäÇÑ æÅáÇ ÕÝíÉ ÈäÊ Ííí ÝÅäå ÇÕØÝÇåÇ ãä ÓÈí ÎíÈÑ, Ëã ÃÚÊÞåÇ æÌÚá ÚÊÞåÇ ÕÏÇÞåÇ, ßÐáß ÌæíÑíÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË ÇáãÕØáÞíÉ ÃÏì ÚäåÇ ßÊÇÈÊåÇ Åáì ËÇÈÊ Èä ÞíÓ Èä ÔãÇÓ æÊÒæÌåÇ Ü ÑÖí Çááå Úäåä ÃÌãÚíä Ü. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ãáßÊ íãíäß ããÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáíß} Ãí æÃÈÇÍ áß ÇáÊÓÑí ããÇ ÃÎÐÊ ãä ÇáãÛÇäã, æÞÏ ãáß ÕÝíÉ æÌæíÑíÉ ÝÃÚÊÞåãÇ æÊÒæÌåãÇ, æãáß ÑíÍÇäÉ ÈäÊ ÔãÚæä ÇáäÖÑíÉ æãÇÑíÉ ÇáÞÈØíÉ Ãã ÇÈäå ÅÈÑÇåíã ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, æßÇäÊÇ ãä ÇáÓÑÇÑí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÈäÇÊ Úãß æÈäÇÊ ÚãÇÊß æÈäÇÊ ÎÇáß æÈäÇÊ ÎáÇÊß} ÇáÇóíÉ, åÐÇ ÚÏá æÓØ Èíä ÇáÅÝÑÇØ æÇáÊÝÑíØ, ÝÅä ÇáäÕÇÑì áÇ íÊÒæÌæä ÇáãÑÃÉ ÅáÇ ÅÐÇ ßÇä ÇáÑÌá Èíäå æÈíäåÇ ÓÈÚÉ ÃÌÏÇÏ ÝÕÇÚÏÇð, æÇáíåæÏ íÊÒæÌ ÃÍÏåã ÈäÊ ÃÎíå æÈäÊ ÃÎÊå, ÝÌÇÁÊ åÐå ÇáÔÑíÚÉ ÇáßÇãáÉ ÇáØÇåÑÉ ÈåÏã ÅÝÑÇØ ÇáäÕÇÑì, ÝÃÈÇÍ ÈäÊ ÇáÚã æÇáÚãÉ, æÈäÊ ÇáÎÇá æÇáÎÇáÉ, æÊÍÑíã ãÇ ÝÑØÊ Ýíå ÇáíåæÏ ãä ÅÈÇÍÉ ÈäÊ ÇáÃÎ æÇáÃÎÊ æåÐÇ ÔäíÚ ÝÙíÚ, æÅäãÇ ÞÇá: {æÈäÇÊ Úãß æÈäÇÊ ÚãÇÊß æÈäÇÊ ÎÇáß æÈäÇÊ ÎÇáÇÊß} ÝæÍÏ áÝÙ ÇáÐßÑ áÔÑÝå æÌãÚ ÇáÅäÇË áäÞÕåä ßÞæáå: {Úä Çáíãíä æÇáÔãÇÆá} {íÎÑÌåã ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ} {æÌÚá ÇáÙáãÇÊ æÇáäæÑ} æáå äÙÇÆÑ ßËíÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇááÇÊí åÇÌÑä ãÚß} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÇÑ Èä ÇáÍÇÑË ÇáÑÇÒí, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä Ãã åÇäìÁ ÞÇáÊ: ÎØÈäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇÚÊÐÑÊ Åáíå ÝÚÐÑäí, Ëã ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÃÍááäÇ áß ÃÒæÇÌß ÇááÇÊí ÂÊíÊ ÃÌæÑåä æãÇ ãáßÊ íãíäß ããÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáíß æÈäÇÊ Úãß æÈäÇÊ ÚãÇÊß æÈäÇÊ ÎÇáß æÈäÇÊ ÎÇáÇÊß ÇááÇÊí åÇÌÑä ãÚß} ÞÇáÊ: Ýáã Ãßä ÃÍá áå, æáã Ãßä ããä åÇÌÑ ãÚå ßäÊ ãä ÇáØáÞÇÁ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Èå, Ëã ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÃÈí ÕÇáÍ ÚäåÇ ÈäÍæå, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÌÇãÚå. æåßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÑÒíä æÞÊÇÏÉ Åä ÇáãÑÇÏ ãä åÇÌÑ ãÚå Åáì ÇáãÏíäÉ. æÝí ÑæÇíÉ Úä ÞÊÇÏÉ {ÇááÇÊí åÇÌÑä ãÚß} Ãí ÃÓáãä, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÞÑà ÇÈä ãÓÚæÏ {æÇááÇÆí åÇÌÑä ãÚß}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇãÑÃÉ ãÄãäÉ Åä æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí Åä ÃÑÇÏ ÇáäÈí Ãä íÓÊäßÍåÇ ÎÇáÕÉ áß} ÇáÇóíÉ, Ãí æíÍá áß ÃíåÇ ÇáäÈí ÇáãÑÃÉ ÇáãÄãäÉ Åä æåÈÊ äÝÓåÇ áß Ãä ÊÊÒæÌåÇ ÈÛíÑ ãåÑ Åä ÔÆÊ Ðáß. æåÐå ÇáÇóíÉ ÊæÇáì ÝíåÇ ÔÑØÇä, ßÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÞÇá áÞæãå {æáÇ íäÝÚßã äÕÍí Åä ÃÑÏÊ Ãä ÃäÕÍ áßã Åä ßÇä Çááå íÑíÏ Ãä íÛæíßã} æßÞæá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã {íÇ Þæã Åä ßäÊã ÂãäÊã ÈÇááå ÝÚáíå ÊæßáæÇ Åä ßäÊã ãÓáãíä} æÞÇá ååäÇ: {æÇãÑÃÉ ãÄãäÉ Åä æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí} ÇáÇóíÉ. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÇáß Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇÁÊå ÇãÑÃÉ ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÞÏ æåÈÊ äÝÓí áß, ÝÞÇãÊ ÞíÇãÇð ØæíáÇð, ÝÞÇã ÑÌá ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÒæÌäíåÇ Åä áã íßä áß ÈåÇ ÍÇÌÉ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åá ÚäÏß ãä ÔíÁ ÊÕÏÞåÇ ÅíÇå ¿» ÝÞÇá: ãÇ ÚäÏí ÅáÇ ÅÒÇÑí åÐÇ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÃÚØíÊåÇ ÅÒÇÑß ÌáÓÊ áÇ ÅÒÇÑ áß, ÝÇáÊãÓ ÔíÆÇð» ÝÞÇá: áÇ ÃÌÏ ÔíÆÇð, ÝÞÇá «ÇáÊãÓ æáæ ÎÇÊãÇð ãä ÍÏíÏ» ÝÇáÊãÓ Ýáã íÌÏ ÔíÆÇð, ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åá ãÚß ãä ÇáÞÑÂä ÔíÁ ¿» ÞÇá: äÚã ÓæÑÉ ßÐÇ æÓæÑÉ ßÐÇ Ü ÇáÓæÑ íÓãíåÇ Ü ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÒæÌÊßåÇ ÈãÇ ãÚß ãä ÇáÞÑÂä» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ãÇáß. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ãÑÍæã, ÓãÚÊ ËÇÈÊÇð íÞæá: ßäÊ ãÚ ÃäÓ ÌÇáÓÇð æÚäÏå ÇÈäÉ áå, ÝÞÇá ÃäÓ: ÌÇÁÊ ÇãÑÃÉ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: íÇ äÈí Çááå åá áß Ýí ÍÇÌÉ ¿ ÝÞÇáÊ ÇÈäÊå: ãÇ ßÇä ÃÞá ÍíÇÁåÇ, ÝÞÇá: «åí ÎíÑ ãäß ÑÛÈÊ Ýí ÇáäÈí ÝÚÑÖÊ Úáíå äÝÓåÇ» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ãÑÍæã Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃäÓ Èå. æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÈßíÑ, ÍÏËäÇ ÓäÇä Èä ÑÈíÚÉ Úä ÇáÍÖÑãí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÇãÑÃÉ ÃÊÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÇÈäÉ áí ßÐÇ æßÐÇ, ÝÐßÑÊ ãä ÍÓäåÇ æÌãÇáåÇ ÝÂËÑÊß ÈåÇ, ÝÞÇá: «ÞÏ ÞÈáÊåÇ» Ýáã ÊÒá ÊãÏÍåÇ ÍÊì ÐßÑÊ ÃäåÇ áã ÊÕÏÚ æáã ÊÔß ÔíÆÇð ÞØ, ÝÞÇá: «áÇ ÍÇÌÉ áí Ýí ÇÈäÊß» áã íÎÑÌæå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÃÈí ãÒÇÍã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÇáæÖÇÍ íÚäí ãÍãÏ Èä ãÓáã Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÇáÊí æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎæáÉ ÈäÊ Íßíã æÞÇá ÇÈä æåÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä æÇÈä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå: Ãä ÎæáÉ ÈäÊ Íßíã Èä ÇáÃæÞÕ ãä Èäí Óáíã ßÇäÊ ãä ÇááÇÊí æåÈä ÃäÝÓåä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝí ÑæÇíÉ áå Úä ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä åÔÇã Úä ÃÈíå: ßäÇ äÊÍÏË Ãä ÎæáÉ ÈäÊ Íßíã ßÇäÊ æåÈÊ äÝÓåÇ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÕÇáÍÉ. ÝíÍÊãá Ãä Ãã Óáíã åí ÎæáÉ ÈäÊ Íßíã Ãæ åí ÇãÑÃÉ ÃÎÑì. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÃÍãÓí, ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ æÚãÑÈä ÇáÍßã æÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏÉ ÞÇáæÇ: ÊÒæÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËáÇË ÚÔÑÉ ÇãÑÃÉ, ÓÊÇð ãä ÞÑíÔ: ÎÏíÌÉ æÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ æÃã ÍÈíÈÉ æÓæÏÉ æÃã ÓáãÉ, æËáÇËÇð ãä Èäí ÚÇãÑ Èä ÕÚÕÚÉ, æÇãÑÃÊíä ãä Èäí åáÇá Èä ÚÇãÑ: ãíãæäÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË æåí ÇáÊí æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÒíäÈ Ãã ÇáãÓÇßíä, æÇãÑÃÉ ãä Èäí ÈßÑ Èä ßáÇÈ ãä ÇáÞÑÙíÇÊ, æåí ÇáÊí ÇÎÊÇÑÊ ÇáÏäíÇ, æÇãÑÃÉ ãä Èäí ÇáÌæä æåí ÇáÊí ÇÓÊÚÇÐÊ ãäå, æÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÇáÃÓÏíÉ, æÇáÓÈíÊíä ÕÝíÉ ÈäÊ Ííí Èä ÃÎØÈ æÌæíÑíÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË Èä ÚãÑæ Èä ÇáãÕØáÞ ÇáÎÒÇÚíÉ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÇãÑÃÉ ãÄãäÉ Åä æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí} ÞÇá: åí ãíãæäÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË, Ýíå ÇäÞØÇÚ, åÐÇ ãÑÓá, æÇáãÔåæÑ Ãä ÒíäÈ ÇáÊí ßÇäÊ ÊÏÚì Ãã ÇáãÓÇßíä åí ÒíäÈ ÈäÊ ÎÒíãÉ ÇáÃäÕÇÑíÉ, æÞÏ ãÇÊÊ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÍíÇÊå, ÝÇááå ÃÚáã. æÇáÛÑÖ ãä åÐÇ Ãä ÇááÇÊí æåÈä ÃäÝÓåä ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßËíÑ, ßãÇ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÞÇá: ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßäÊ ÃÛÇÑ ãä ÇááÇÊí æåÈä ÃäÝÓåä ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÞæá: ÃÊåÈ ÇáãÑÃÉ äÝÓåÇ ¿ ÝáãÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÊÑÌí ãä ÊÔÇÁ ãäåä æÊÄæí Åáíß ãä ÊÔÇÁ æãä ÇÈÊÛíÊ ããä ÚÒáÊ ÝáÇ ÌäÇÍ Úáíß} ÞáÊ: ãÇ ÃÑì ÑÈß ÅáÇ íÓÇÑÚ Ýí åæÇß. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãäÕæÑ ÇáÌÚÝí, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ÚäÈÓÉ Èä ÇáÃÒåÑ Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: áã íßä ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇãÑÃÉ æåÈÊ äÝÓåÇ áå. ææÑÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä íæäÓ Èä ÈßíÑ, Ãí Ãäå áã íÞÈá æÇÍÏÉ ããä æåÈÊ äÝÓåÇ áå æÅä ßÇä Ðáß ãÈÇÍÇð áå æãÎÕæÕÇð Èå, áÃäå ãÑÏæÏ Åáì ãÔíÆÊå, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÃÑÇÏ ÇáäÈí Ãä íÓÊäßÍåÇ} Ãí Åä ÇÎÊÇÑ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÎÇáÕÉ áß ãä Ïæä ÇáãÄãäíä} ÞÇá ÚßÑãÉ Ãí áÇ ÊÍá ÇáãæåæÈÉ áÛíÑß, æáæ Ãä ÇãÑÃÉ æåÈÊ äÝÓåÇ áÑÌá áã ÊÍá áå ÍÊì íÚØíåÇ ÔíÆÇð, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÔÚÈí æÛíÑåãÇ, Ãí ÃäåÇ ÅÐÇ ÝæÖÊ ÇáãÑÃÉ äÝÓåÇ Åáì ÑÌá ÝÅäå ãÊì ÏÎá ÈåÇ æÌÈ Úáíå áåÇ ãåÑ ãËáåÇ, ßãÇ Íßã Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈÑæÚ ÈäÊ æÇÔÞ áãÇ ÝæÖÊ, ÝÍßã áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÕÏÇÞ ãËáåÇ áãÇ ÊæÝí ÚäåÇ ÒæÌåÇ, æÇáãæÊ æÇáÏÎæá ÓæÇÁ Ýí ÊÞÑíÑ ÇáãåÑ æËÈæÊ ãåÑ ÇáãËá Ýí ÇáãÝæÖÉ áÛíÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃãÇ åæ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÅäå áÇ íÌÈ Úáíå ááãÝæÖÉ ÔíÁ æáæ ÏÎá ÈåÇ, áÃä áå Ãä íÊÒæÌ ÈÛíÑ ÕÏÇÞ æáÇ æáí, æáÇ ÔåæÏ, ßãÇ Ýí ÞÕÉ ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {ÎÇáÕÉ áß ãä Ïæä ÇáãÄãäíä} íÞæá: áíÓ áÇ ãÑÃÉ ÊåÈ äÝÓåÇ áÑÌá ÈÛíÑ æáí æáÇ ãåÑ ÅáÇ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÚáãäÇ ãÇ ÝÑÖäÇ Úáíåã Ýí ÃÒæÇÌåã æãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã} ÞÇá ÃÈí Èä ßÚÈ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÌÑíÑ Ýí Þæáå: {ÞÏ ÚáãäÇ ãÇ ÝÑÖäÇ Úáíåã Ýí ÃÒæÇÌåã} Ãí ãä ÍÕÑåã Ýí ÃÑÈÚ äÓæÉ ÍÑÇÆÑ, æãÇ ÔÇÄæÇ ãä ÇáÅãÇÁ æÇÔÊÑÇØ Çáæáí æÇáãåÑ æÇáÔåæÏ Úáíåã, æåã ÇáÃãÉ æÞÏ ÑÎÕäÇ áß Ýí Ðáß Ýáã äæÌÈ Úáíß ÔíÆÇð ãäå {áßíáÇ íßæä Úáíß ÍÑÌ æßÇä Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð}.

الآية : 45 -48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّبِيّ إِنّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مّنِيراً * وَبَشّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنّ لَهُمْ مّنَ اللّهِ فَضْلاً كِبِيراً * وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكّـلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَىَ بِاللّهِ وَكِـيلاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا مـحمد إنّا أرْسَلْنَاكَ شَاهِدا علـى أمتك بإبلاغك إياهم ما أرسلناك به من الرسالة, ومبشرهم بـالـجنة إن صدّقوك وعملوا بـما جئتهم به من عند ربك, وَنَذِيرا من النار أن يدخـلوها, فـيعذّبوا بها إن هم كذّبوك, وخالفوا ما جئتهم به من عند الله. وبـالذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21763ـ حدثتا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا أيّها النّبِـيّ إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدا علـى أمتك بـالبلاغ, ومبشرا بـالـجنة, وَنَذِيرا بـالنار. وقوله: وَدَاعِيا إلـى اللّهِ يقول: وداعيا إلـى توحيد الله, وإفراد الألوهة له, وإخلاص الطاعة لوجهه دون كلّ من سواه من الاَلهة والأوثان, كما: 21764ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَدَاعِيا إلـى اللّهِ إلـى شهادة أن لا إله إلا الله. وقوله: بأذْنِهِ يقول: بأمره إياك بذلك وَسِرَاجا مُنِـيرا يقول: وضياء لـخـلقه يستضيء بـالنور الذي أتـيتهم به من عند الله عبـاده مُنِـيرا يقول: ضياء ينـير لـمن استضاء بضوئه, وعمل بـما أمره. وإنـما يعنـي بذلك, أنه يهدي به من اتبعه من أمته. وقوله: وَبَشّرِ الـمُؤْمِنِـينَ بأنّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً كَبِـيرا يقول تعالـى ذكره: وبشّر أهل الإيـمان بـالله يا مـحمد بأن لهم من الله فضلاً كبـيرا يقول: بأن لهم من ثواب الله علـى طاعتهم إياه تضعيفـا كثـيرا, وذلك هو الفضل الكبـير من الله لهم. وقوله: وَلا تُطِعِ الكافِرِينَ وَالـمُنافِقِـينَ يقول: ولا تطع لقول كافر ولا منافق, فتسمع منه دعاءه إياك إلـى التقصير فـي تبلـيغ رسالات الله إلـى من أرسلك بها إلـيه من خـلقه وَدَعْ أذَاهُمْ يقول: وأعرض عن أذاهم لك, واصبر علـيه, ولا يـمنعك ذلك عن القـيام بأمر الله فـي عبـاده, والنفوذ لـما كلّفك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21765ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَدَعْ أذَاهُمْ قال: أعرض عنهم. 21766ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَدَعْ أذَاهُمْ: أي اصبر علـى أذاهم. وقوله: وَتَوَكّلْ علـى اللّهِ يقول: وفوّض إلـى الله أمورك, وثق به, فإنه كافـيك جميع من دونه, حتـى يأتـيك بأمره وقضاؤه وكَفَـى بِـاللّهِ وَكِيلاً يقول: وحسبك بـالله قـيـما بأمورك, وحافظا لك وكالئا. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمّ طَلّقْتُمُوهُنّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسّوهُنّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنّ مِنْ عِدّةٍ تَعْتَدّونَهَا فَمَتّعُوهُنّ وَسَرّحُوهُنّ سَرَاحاً جَمِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذَا نَكَحْتُـمُ الـمُؤْمِناتِ ثُمّ طَلّقْتُـمُوهُنّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَـمَسّوهُنّ يعنـي من قبل أن تـجامعوهنّ فَمَا لَكُمْ عَلَـيْهِنّ مِنْ عِدّةٍ تَعْتَدّوَنها يعنـي: من إحصاء أقراء, ولا أشهر تـحصونها علـيهنّ, فمتعوهنّ يقول: أعطوهنّ ما يستـمتعن به من عرض أو عين مال. وقوله: وَسَرّحُوهُنّ سَرَاحا جَمِيلاً يقول: وخـلوا سبـيـلهنّ تـخـلـية بـالـمعروف, وهو التسريح الـجميـل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21767ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُـمُ الـمُؤْمِناتِ ثُمّ طَلّقْتُـمُوهُنّ مِنْ قَبْل أنْ تَـمَسّوهُنّ فَمَا لَكُمْ عَلَـيْهِنّ مِنْ عِدّةٍ تَعْتَدّوَنها فهذا فـي الرجل يتزوّج الـمرأة, ثم يطلقها من قبل أن يـمسها, فإذا طلقها واحدة بـانت منه, ولا عدّة علـيها تتزوّج من شاءت, ثم قرأ: فَمَتّعُوهُنّ وَسَرّحُوهُنّ سَرَاحا جَمِيلاً يقول: إن كان سمى لها صداقا, فلـيس لها إلا النصف, فإن لـم يكن سمى لها صداقا, متّعها علـى قدر عسره ويُسره, وهو السراح الـجميـل. وقال بعضهم: الـمتعة فـي هذا الـموضع منسوخة بقوله: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُـمْ. ذكر من قال ذلك: 21768ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُـمُ الـمُؤْمِنات... إلـى قوله: سَرَاحا جَمِيلاً قال: قال سعيد بن الـمسيب: ثم نسخ هذا الـحرف الـمتعة وَإنْ طَلّقْتُـمُوهُنّ مِنْ قَبْل أنَ تَـمَسّوهُنّ وَقَدْ فَرَضْتُـمْ لَهُنّ فَريضَةً فنِصْفُ ما فَرَضْتُـمْ. حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت قتادة يحدّث عن سعيد بن الـمسيب, قال: نسخت هذه الاَية يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُـمُ الـمُؤْمِناتِ ثُمّ طَلّقْتُـمُوهُنّ مِنْ قَبْل أنْ تَـمَسّوهُنّ فَمَا لَكُمْ عَلَـيْهِنّ مِنْ عِدّةٍ تَعْتَدّوَنها فَمَتّعُوهُنّ قال: نسخت هذه الاَية التـي فـي البقرة. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّبِيّ إِنّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاّتِيَ آتَيْتَ أُجُورَهُنّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمّآ أَفَآءَ اللّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمّكَ وَبَنَاتِ عَمّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ اللاّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنّبِيّ إِنْ أَرَادَ النّبِيّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيَ أَزْوَاجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رّحِيماً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا أيّها النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ يعنـي: اللاتـي تزوّجتهنّ بصداق مسمى, كما: 21769ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: أزْوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ قال: صدقاتهنّ. 21770ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا أيّهَا النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ قال: كان كل امرأة آتاها مهرا, فقد أحلها الله له. 21771ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: يا أيّها النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزَوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ... إلـى قوله: خِالصَةً لَكَ مِنْ دُون الـمُؤْمِنِـينَ فما كان من هذه التسمية ما شاء كثـيرا أو قلـيلاً. وقوله: وَما مَلَكَتْ يَـمِينُكَ مـمّا أفـاءَ اللّهُ عَلَـيْكَ يقول: وأحللنا لك إماءك اللواتـي سبـيتهنّ, فملكتهنّ بـالسبـاء, وصرن لك بفتـح الله علـيك من الفـيء وَبَناتِ عَمّكَ وَبَناتِ عَمّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وبَناتِ خالاتِكَ اللاّتـي هاجَرْنَ مَعَكَ فأحلّ الله له صلى الله عليه وسلم من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته, الـمهاجرات معه منهنّ دون من لـم يهاجر منهنّ معه, كما: 21772ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الله بن موسى, عن إسرائيـل, عن السدي, عن أبـي صالـح, عن أمّ هانىء, قالت: خطبنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فـاعتذرت له بعذري, ثم أنزل الله علـيه: إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ... إلـى قوله اللاّتِـي هاجَرْنَ مَعَكَ قالت: فلـم أحلّ له, لـم أهاجر معه, كنت من الطلقاء. وقد ذُكر أن ذلك فـي قراءة ابن مسعود: «وَبَناتِ خالاتِكَ وَاللاّتِـي هاجَرْنَ مَعَكَ» بواو وذلك وإن كان كذلك فـي قراءته مـحتـمل أن يكون بـمعنى قراءتنا بغير الواو, وذلك أن العرب تدخـل الواو فـي نعت من قد تقدم ذكره أحيانا, كما قال الشاعر: فإِنّ رُشيدا وَابنَ مَرْوَانَ لَـمْ يَكُنْلِـيَفْعَلَ حتـى يَصْدُرَ الأَمْرُ مَصْدَرَا ورشيد هو ابن مروان. وكان الضحاك بن مزاحم يتأوّل قراءة عبد الله هذه أنهنّ نوع غير بنات خالاته, وأنهنّ كل مهاجرة هاجرت مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم. ذكر الـخبر عنه بذلك: 21773ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي حرف ابن مسعود: «وَاللاّتِـي هاجَرْنَ مَعَكَ» يعنـي بذلك: كلّ شيء هاجر معه لـيس من بنات العمّ والعمة, ولا من بنات الـخال والـخالة. وقوله: وَامْرأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبِـيّ يقول: وأحللنا له امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبـي بغير صداق, كما: 21774ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَامْرأةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبِـيّ بغير صداق, فلـم يكن يفعل ذلك, وأحلّ له خاصة من دون الـمؤمنـين. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «وَامْرأةً مُؤْمِنَةً وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبِـيّ» بغير إن, ومعنى ذلك ومعنى قراءتنا وفـيها «إن» واحد, وذلك كقول القائل فـي الكلام: لا بأس أن يطأ جارية مـملوكة إن ملكها, وجارية مـملوكة ملكها. وقوله إنْ أرَادَ النّبِـيّ أنْ يَسْتَنْكِحَها يقول: إن أراد أن ينكحها, فحلال له أن ينكحها إذا وهبت نفسها له بغير مهر خالِصَةً لَكَ يقول: لا يحلّ لأحد من أمّتك أن يقرب امرأة وهبت نفسها له, وإنـما ذلك لك يا مـحمد خالصة أخـلصت لك من دون سائر أمتك, كما: 21775ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الـمُؤْمِنِـينَ يقول: لـيس لامرأة أن تهب نفسها لرجل بغير أمر ولـيّ ولا مهر, إلا للنبـيّ, كانت له خالصة من دون الناس. ويزعمون أنها نزلت فـي ميـمونة بنت الـحارث أنها التـي وهبت نفسها للنبـيّ. 21776ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: يا أيّها النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ... إلـى قوله خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الـمُؤْمِنِـينَ قال: كان كل امرأة آتاها مهرا فقد أحلها الله له إلـى أن وهب هؤلاء أنفسهنّ له, فأحللن له دون الـمؤمنـين بغير مهر خالصة لك من دون الـمؤمنـين إلا امرأة لها زوج. 21777ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن صالـح بن مسلـم, قال: سألت الشعبـي عن امرأة وهبت نفسها لرجل, قال: لا يكون, لا تـحلّ له, إنـما كانت للنبـيّ صلى الله عليه وسلم. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: إنْ وَهَبَتْ بكسر الألف علـى وجه الـجزاء, بـمعنى: إن تهب. وذُكر عن الـحسن البصري أنه قرأ: «أنْ وَهَبَتْ» بفتـح الألف, بـمعنى: وأحللنا له امرأة مؤمنة أن ينكحها, لهبتها له نفسها. والقراءة التـي لا أستـجيز خلافها فـي كسر الألف لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وأما قوله: خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الـمُؤْمِنِـينَ لـيس ذلك للـمؤمنـين. وذُكر أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل علـيه هذه الاَية أن يتزوّج أيّ النساء شاء, فقصره الله علـى هؤلاء, فلـم يعدُهن, وقصر سائر أمته علـى مثنى وثلاث ورُبـاع. ذكر من قال ذلك: 21778ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت داود بن أبـي هند, عن مـحمد بن أبـي موسى, عن زياد رجل من الأنصار, عن أبـيّ بن كعب, أن التـي أحلّ الله للنبـيّ من النساء هؤلاء اللاتـي ذكر الله يا أيّها النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ اللاّتـي آتَـيْتَ أُجُورَهُنّ... إلـى قوله: فِـي أزْوَاجِهِمْ وإنـما أحلّ الله للـمؤمنـين مثنى وثُلاث ورُبـاع. 21779ـ وحدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: يا أيّها النّبِـيّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ... إلـى آخر الاَية, قال: حرّم الله علـيه ما سوى ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح فـي أيّ النساء شاء, لـم يحرّم ذلك علـيه, فكان نساؤه يجدن من ذلك وجدا شديدا أن ينكح فـي أيّ الناس أحبّ فلـما أنزل الله: إنـي قد حرّمت علـيك من الناس سوى ما قصصت علـيك, أعجب ذلك نساءه. واختلف أهل العلـم فـي التـي وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الـمؤمنات, وهل كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة كذلك؟ فقال بعضهم: لـم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يـمين, فأما بـالهبة فلـم يكن عنده منهنّ أحد. ذكر من قال ذلك: 21780ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن عنبسة بن الأزهر, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لـم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها. 21781ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, أنه قال فـي هذه الاَية: وَامْرأةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبِـيّ قال: أن تهب. وأما الذين قالوا: قد كان عنده منهن, فإن بعضهم قال: كانت ميـمونة بنت الـحارث. وقال بعضهم: هي أمّ شريك. وقال بعضهم: زينب بنت خزيـمة. ذكر من قال ذلك: 21782ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن ابن عبـاس, قال: وَامْرأةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبِـيّ قال: هي ميـمونة بنت الـحارث. وقال بعضهم: زينب بنت خزيـمة أمّ الـمساكين امرأة من الأنصار. 21783ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: ثنـي الـحكم, قال: كتب عبد الـملك إلـى أهل الـمدينة يسألهم, قال: فكتب إلـيه علـيّ, قال شعبة: وهو ظنـي علـيّ بن حسين, قال: وقد أخبرنـي به أبـان بن تغلب, عن الـحكم, أنه علـيّ بن الـحسين, الذي كتب إلـيه, قال: هي امرأة من الأسد يقال لها أمّ شريك, وهبت نفسها للنبـيّ. 21784ـ قال: ثنا شعبة, قال: ثنـي عبد الله بن أبـي السفر, عن الشعبـي, أنها امرأة من الأنصار, وهبت نفسها للنبـيّ, وهي مـمن أرجأ. 21785ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي سعيد, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن خولة بنت حكيـم بن الأوقص من بنـي سلـيـم, كانت من اللاتـي وهبن أنفسهنّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 21786ـ قال: ثنـي سعيد بن أبـي الزناد, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, قال: كنا نتـحدّث أن أمّ شريك كانت وهبت نفسها للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, وكانت امرأة صالـحة. وقوله: قَدْ عَلِـمْنا ما فَرَضْنا عَلَـيْهِمْ فِـي أزْوَاجِهِمْ يقول تعالـى ذكره: قد علـمنا ما فرضنا علـى الـمؤمنـين فـي أزواجهم إذا أرادوا نكاحهنّ مـما لـم نفرضه علـيك, وما خصصناهم به من الـحكم فـي ذلك دونك, وهو أنا فرضنا علـيهم أنه لا يحلّ لهم عقد نكاح علـى حرّة مسلـمة إلا بولـيّ عَصَبة وشهود عدول, ولا يحلّ لهم منهنّ أكثر من أربع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21787ـ حدثنـي عبد الله بن أحمد بن شبوّيَه, قال: حدثنا مطهر, قال: حدثنا علـيّ بن الـحسين, قال: ثنـي أبـي, عن مطر, عن قتادة, فـي قول الله: قَدْ عَلِـمْنا ما فَرَضْنا عَلَـيْهِمْ فِـي أزْوَاجِهِمْ قال: إن مـما فرض الله علـيهم أن لا نكاح إلا بولـيّ وشاهدين. 21788ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد قَدْ عَلِـمْنا ما فَرَضْنا عَلَـيْهِمْ فِـي أزْوَاجِهِمْ قال: فـي الأربع. 21789ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله قَدْ عَلِـمْنا ما فَرَضْنا عَلَـيْهِمْ فِـي أزْوَاجِهِمْ قال: كان مـما فرض الله علـيهم أن لا تزوّج امرأة إلا بولـيّ وصداق عند شاهدي عدل, ولا يحلّ لهم من النساء إلا أربع, وما ملكت أيـمانهم. وقوله: وَما مَلَكَتْ أيـمانُهُمْ يقول تعالـى ذكره: قد علـمنا ما فرضنا علـى الـمؤمنـين فـي أزواجهم, لأنه لا يحلّ لهم منهنّ أكثر من أربع, وما ملكت أيـمانهم, فإن جميعهن إذا كنّ مؤمنات أو كتابـيات, لهم حلال بـالسبـاء والتسرّي وغير ذلك من أسبـاب الـملك. وقوله: لِكَيْلا يَكُونَ عَلَـيْكَ حَرَجٌ وكانَ اللّهُ غَفُورا رَحِيـما يقول تعالـى ذكره: إنا أحللنا لك يا مـحمد أزواجك اللواتـي ذكرنا فـي هذه الاَية, وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبـيّ, إن أراد النبـيّ أن يستنكحها, لكيلا يكون علـيك إثم وضيق فـي نكاح من نكحت من هؤلاء الأصناف التـي أبحت لك نكاحهنّ من الـمسميّات فـي هذه الاَية, وكان الله غفورا لك ولأهل الإيـمان بك, رحيـما بك وبهم أن يعاقبهم علـى سالف ذنب منهم سلف بعد توبتهم منه.

الآية: 44 {تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريم} اختلف في الضمير الذي في "يلقونه" على من يعود، فقيل على الله تعالى، أي كان بالمؤمنين رحيما، فهو يؤمنهم من عذاب الله يوم القيامة. وفي ذلك اليوم يلقونه. و"تحيتهم" أي تحية بعضهم لبعض. "سلام" أي سلامة. ولكم من عذاب الله. وقيل: هذه التحية من الله تعالى، المعنى: فيسلمهم من الآفات، أو يبشرهم بالأمن من المخافات "يوم يلقونه" أي يوم القيامة بعد دخول الجنة. قال معناه الزجاج، واستشهد بقوله جل وعز: "وتحيتهم فيها سلام" [يونس: 10]. وقيل: "يوم يلقونه" أي يوم: يلقون ملك الموت، وقد ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. روي عن البراء بن عازب قال: "تحيتهم يوم يلقونه سلام" فيسلم ملك الموت على المؤمن عند قبض روحه، لا يقبض روحه حتى عليه. الآية: 45 - 46 {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} هذه الآية فيها تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وتكريم لجميعهم. وهذه الآية من أسمائه صلى الله عليه وسلم ست أسماء ولنبينا صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة وسمات جليلة، ورد ذكرها في الكتاب والسنة والكتب المتقدمة. وقد سماه الله في كتابه محمدا وأحمد. وقال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه الثقات العدول: (لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب). وفي صحيح مسلم حديث جبير بن مطعم: وقد سماه الله "رؤوفا رحيما". وفيه أيضا عن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء، فيقول: (أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة). وقد تتبع القاضي أبو الفضل عياض في كتابه المسمى (بالشفا) ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول صلى الله عليه وسلم ومما نقل في الكتب المتقدمة، وإطلاق الأمة أسماء كثيرة وصفات عديدة، قد صدقت عليه صلى الله عليه وسلم مسمياتها، ووجدت فيه معانيها. وقد ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه في هذه الآية من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم سبعة وستين أسما وذكر صاحب (وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين) عن ابن عباس أن لمحمد صلى الله عليه وسلم مائة وثمانين آسما، من أرادها وجدها هناك. وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا، فبعثهما إلى اليمن، وقال: (اذهبا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا فإنه قد أنزل عليّ) وقرأ هذه الآية. قوله تعالى: "شاهدا" قال سعيد عن قتادة: "شاهدا" على أمته بالتبليغ إليهم، وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم، ونحو ذلك "ومبشرا" معناه للمؤمنين برحمة الله وبالجنة "ونذيرا" معناه للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد."وداعيا إلى الله" الدعاء إلى الله هو تبليغ التوحيد والأخذ به، ومكافحة الكفرة. "بإذنه" هنا معناه: بأمره إياك، وتقديره ذلك في وقته وأوانه. "وسراجا منيرا" هنا استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه. وقيل: "وسراجا" أي هاديا من ظلم الضلالة، وأنت كالمصباح المضيء. ووصفه بالإنارة لأن من السرج ما لا يضيء، إذا قل سليطه ودقت فتيلته. وفي كلام بعضهم: عن الموحشين. رسول بطيء، وسراج لا يضيء، ومائدة ينتظر لها من يجيء. وسئل بعضهم عن الموحشين فقال: ظلام ساتر وسراج فاتر، وأسند النحاس قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح الأزدي قال حدثنا عبدالرحمن، بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال: (انطلقا فبشرا ولا تعسرا فإنه قد نزل عليّ الليلة آية "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا. ومبشرا ونذيرا - من النار - وداعيا إلى الله - قال - شهادة أن لا إله إلا الله - بإذنه - بأمره - وسراجا منيرا - قال - بالقرآن". وقال الزجاج: "وسراجا" أي وذا سراج منير، أي كتاب نير. وأجاز أيضا أن يكون بمعنى: وتاليا كتاب الله. الآية: 47 - 48 {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا، ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} قوله تعالى: "وبشر المؤمنين" الواو عاطفة جملة على جملة، والمعنى منقطع من الذي قبله. أمره تعالى أن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله تعالى. وعلى قول الزجاج: ذا سراج منير، أو وتاليا سراجا منيرا، يكون معطوفا على الكاف لا في "أرسلناك". قال ابن عطية: قال لنا أبي رضي الله عنه: هذه من أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى، لأن الله عز وجل قد أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده فضلا كبيرا، وقد بين تعالى الفضل الكبير في قوله تعالى: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير" [الشورى: 22]. فالآية التي في هذه السورة خبر، والتي في حم. عسق" تفسير لها. "ولا تطع الكافرين والمنافقين" أي لا تطعهم فيما يشيرون عليك من المداهنة في الدين ولا تمالئهم. "الكافرين": أبي سفيان وعكرمة وأبي الأعور السلمي، قالوا: يا محمد، لا تذكر آلهتنا بسوء نتبعك. "والمنافقين": عبدالله بن أبي وعبدالله بن سعد وطعمة بن أبيرق، حثوا النبي صلى الله عليه وسلم على إجابتهم بتعلة المصلحة. "ودع أذاهم" أي دع أن تؤذيهم مجازاة على إذايتهم إياك. فأمره تبارك وتعالى بترك معاقبتهم، والصفح عن زللهم؛ فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول. ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين، وناسخه آية السيف. وفيه معنى ثان: أي أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك، ولا تشتغل به، فالمصدر على هذا التأويل مضاف إلى الفاعل. وهذا تأويل مجاهد، والآية منسوخة بآية السيف. "وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا" أمره بالتوكل عليه وآنسه بقوله "وكفى بالله وكيلا" وفي قوة الكلام وعد بنصر. والوكيل: الحافظ القاسم على الأمر. الآية: 49 {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن" لما جرت قصة زيد وتطليقه زينب، وكانت مدخولا بها، وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها - كما بيناه - خاطب الله المؤمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء، وبين ذلك الحكم للأمة، فالمطلقة إذا لم تكن ممسوسة لا عدة عليها بنص الكتاب وإجماع الأمة على ذلك. فإن دخل بها فعليها العدة إجماعا. النكاح حقيقة في الوطء، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث إنه طريق إليه. ونظيره تسميتهم الخمر إثما لأنه سبب في اقتراف الإثم. ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد، لأنه في معنى الوطء، وهو من آداب القرآن، الكناية عنه بلفظ: الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والإتيان. استدل بعض العلماء بقوله تعالى: "ثم طلقتموهن" وبمهلة "ثم" على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح وأن من طلق المرأة قبل نكاحها وإن عينها، فإن ذلك لا يلزمه. وقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع وإمام. سمى البخاري منهم اثنين وعشرين. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا طلاق قبل نكاح) ومعناه: أن الطلاق لا يقع حتى يحصل النكاح. قال حبيب بن أبي ثابت: سئل علي بن الحسين رضي الله عنهما عن رجل قال لامرأة: إن تزوجتك فأنت طالق؟ فقال: ليس بشيء، ذكر الله عز وجل النكاح قبل الطلاق. وقالت طائفة من أهل العلم: إن طلاق المعينة الشخص أو القبيلة أو البلد لازم قبل النكاح، منهم مالك وجميع أصحابه، وجمع عظيم من علماء الأمة. وقد مضى في "التوبة" الكلام فيها ودليل الفريقين. والحمد لله. فإذا قال: كل امرأة أتزوجها طالق وكل عبد أشتريه حر، لم يلزمه شيء. وإن قال كل امرأة أتزوجها إلى عشرين سنة، أو إن تزوجت من بلد فلان أو من بني فلان فهي طالق، لزمه الطلاق ما لم يخف العنت على نفسه في طول السنين، أو يكون عمره في الغالب لا يبلغ ذلك، فله أن يتزوج. وإنما لم يلزمه الطلاق إذا عمم لأنه ضيق على نفسه المناكح، فلو منعناه ألا يتزوج لحرج وخيف عليه العنت. وقد قال بعض أصحابنا: إنه إن وجد ما يتسرر به لم ينكح، وليس بشيء وذلك أن الضرورات والأعذار ترفع الأحكام، فيصير هذا من حيث الضرورة كمن لم يحلف، قاله ابن خويز منداد. استدل داود - ومن قال بقوله - إن المطلقة الرجعية إذا راجعها زوجها قبل أن تنقضي عدتها ثم فارقها قبل أن يمسها، أنه ليس عليها أن تتم عدتها ولا عدة مستقبلة، لأنها مطلقة قبل الدخول بها. وقال عطاء بن أبي رباح وفرقة: تمضى في عدتها من طلاقها الأول - وهو أحد قولي، الشافعي - ؛ لأن طلاقه لها إذا لم يمسها في حكم من طلقها في عدتها قبل أن يراجعها. ومن طلق، امرأته في كل طهر مره بنت ولم تستأنف. وقال مالك: إذا فارقها قبل أن يمسها إنها لا تبني على ما مضى من عدتها، وإنها تنشئ من يوم طلقها عدة مستقبلة. وقد ظلم زوجها نفسه وأخطأ إن كان أرتجعها ولا حاجة له بها. وعلى هذا أكثر أهل العلم، لأنها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكنى وغير ذلك، ولذلك تستأنف العدة من يوم طلقت، وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوفة ومكة والمدينة والشام. وقال الثوري: أجمع الفقهاء عندنا على ذلك. فلو كانت بائنة غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد اختلفوا في ذلك أيضا، فقال مالك والشافعي وزفر وعثمان البتي: لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الأولى. وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وابن شهاب. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي،: لها مهر كامل للنكاح الثاني وعدة مستقبلة. جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مائه. وقال داود: لها نصف الصداق، وليس عليها بقية العدة الأولى ولا عدة مستقبلة. (والأولى ما قاله مالك والشافعي، والله أعلم. هذه الآية مخصصة لقوله تعالى: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" [البقرة: 228]، ولقوله: "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر" [الطلاق: 4]. وقد مضى في "البقرة"، ومضى فيها الكلام في المتعة، فأغنى عن الإعادة هنا. "وسرحوهن سراحا جميلا" فيه وجهان: أحدهما: أنه دفع المتعة بحسب الميسرة والعسرة، قال ابن عباس. الثاني: أنه طلاقها طاهرا من غير جماع، قال قتادة وقيل: فسرحوهن بعد الطلاق إلى أهلهن، فلا يجتمع الرجل والمطلقة في موضع واحد. قوله تعالى: "فمتعوهن" قال سعيد: هي منسوخة بالآية التي في البقرة، وهي قوله: "وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم" [البقرة: 237] أي فلم يذكر المتعة. وقد مضى الكلام فيه. وقوله "وسرحوهن" طلقوهن. والتسريح كناية عن الطلاق عند أبي حنيفة، لأنه يستعمل في غيره فيحتاج إلى النية. وعند الشافعي صريح. "جميلا" سنة، غير بدعة. الآية: 50 {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما} روى السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبى طالب قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل الله تعالى: "إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك" قالت: فلم أكن أحل له؛ لأني لم أهاجر، كنت من الطلقاء. خرجه أبو عيسى وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال ابن العربي: وهو ضعيف جدا ولم يأت هذا الحديث من طريق صحيح يحتج بها. لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنه، حرم عليه التزوج بغيرهن والاستبدال بهن، مكافأة لهن على فعلهن. والدليل على ذلك قوله تعالى: "لا يحل لك النساء من بعد" الآية. وهل كان يحل له أن يطلق واحدة منهن بعه ذلك؟ فقيل: لا يحل له ذلك عزاء لهن على اختيارهن له. وقيل: كان يحل له ذلك كغيره من النساء ولكن لا يتزوج بدلها. ثم نسخ هذا التحريم فأباح له أن يتزوج بمن شاء عليهن من النساء، والدليل عليه قوله تعالى: "إنا أحللنا لك أزواجك" والإحلال يقتضي تقدم حظر. وزوجاته اللاتي في حياته لم يكن محرمات عليه، وإنما كان حرم عليه التزويج بالأجنبيات فانصرف الإحلال إليهن، ولأنه. قال في سياق الآية "وبنات عمك وبتات عماتك" الآية. ومعلوم أنه لم يكن تحته أحد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته، فثبت أنه أحل له التزويج بهذا ابتداء. وهذه الآية وإن كانت مقدمة في التلاوة فهي متأخرة النزول على الآية المنسوخة بها، كآيتي الوفاة في "البقرة". وقد اختلف الناس في تأويل قوله تعالى:"إنا أحللنا لك أزواجك" فقيل: المراد بها أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، قال ابن زيد والضحاك. فعلى هذا تكون الآية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات المحارم. وقيل: المراد أحللنا لك أزواجك، أي الكائنات عندك، لأنهن قد اخترتك على الدنيا والآخرة، قال الجمهور من العلماء. وهو الظاهر، لأن قوله: "آتيت أجورهن" ماض، ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط. ومجيء الأم على هذا التأويل ضيقا على النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي الناس شاء، وكان يشق ذلك على نسائه، فلما نزلت. هذه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من سمى، سر نساؤه بذلك. قلت: والقول الأول أصح لما ذكرناه ويدل أيضا على صحته ما خرجه الترمذي عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله تعالى له النساء. قال: هذا حديث حسن صحيح. قوله تعالى: "وما ملكت يمينك" أحل الله تعالى السراري لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته مطلقا، وأحل الأزواج لنبيه عليه الصلاة والسلام مطلقا، وأحله للخلق بعدد. "مما أفاء الله عليك" أي رده عليك من الكفار. والغنيمة قد تسمى فيئا، أي مما أفاء الله عليك من النساء بالمأخوذ على وجه القهر والغلبة. قوله تعالى: "وبنات عمك وبنات عماتك" أي أحللنا لك ذلك زائدا من الأزواج اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يمينك، على قول الجمهور، لأنه لو أراد أحللنا لك كل امرأة تزوجت وأتيت أجرها، لما قال بعد ذلك: "وبنات عمك وبنات عماتك" لأن ذلك داخل فيما تقدم. قلت: وهذا لا يلزم، وإنما خص هؤلاء بالذكر تشريفا، كما قال تعالى: "فيهما فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68]. والله أعلم. قوله تعالى: "اللاتي هاجرن معك" فيه قولان: الأول: لا يحل لك من قرابتك كبنات عمك العباس وغيره من أولاد عبدالمطلب، وبنات أولاد بنات عبدالمطلب، وبنات الخال من ولد بنات عبد مناف بن زهرة إلا من أسلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله تعالى عنه). الثاني: لا يحل لك منهن إلا من هاجر إلى المدينة، لقوله تعالى. "والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء. حتى يهاجروا" ومن لم يهاجر لم يكمل، ومن لم يكمل لم يصلح للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كمل وشرف وعظم، صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى "معك" المعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحة فيها، ومن هاجر حل له، كان في صحبته إذ هاجر أو لم يكن. يقال: دخل فلان معي وخرج معي، أي كان عمله كعملي لأن لم يقترن فيه عملكما. ولو قلت: خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا: الاشتراك في الفعل، والاقتران فيه. ذكر الله تبارك وتعالى العم فردا والعمات جحه. وكذلك قال: "خالك"، "وخالاتك" والحكمة في ذلك: أن العم والخال في الإطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز، وليس كذلك العمة والخالة. وهذا عرف لغوي، فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الإشكال، وهذا دقيق فتأملوه، قاله ابن العربي. قوله تعالى: "وامرأة مؤمنة" عطف على "أحللنا" المعنى وأحللنا كل امرأة تهب نفسها من غير صداق. وقد اختلف في هذا المعنى، فروي عن ابن عباس أنه قال: لم تكن. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين. فأما الهبة فلم يكن عنده منهن أحد. وقال قوم: كانت عنده موهوبة. قلت: والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده، روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول: أما تستحي امرأة تهب نفسها لرجل! حتى أنزل الله تعالى "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء" [الأحزاب: 51] فقلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. وروى البخاري عن عائشة أنها قالت: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أنهن كن غير واحدة. والله تعالى أعلم. الزمخشري: وقيل الموهبات أربع: ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم. قلت: وفي بعض هذا اختلاف. قال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث. وقال الشعبي: هي زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من الأنصار. وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر الأسدية. وقال عروة. بن الزبير: أم حكيم بنت الأوقص السلمية. وقد اختلف في اسم الواهبة نفسها، فقيل هي أم شريك الأنصارية، اسمها غزية. وقيل غزيلة. وقيل ليلى بنت حكيم. وقيل: هي ميمونة بنت الحارث حين خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءها الخاطب وهي على بعيرها فقالت: البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: هي أم شريك العامرية، وكانت عند أبي العكر الأزدي. وقيل عند. الطفيل بن الحارث فولدت له شريكا. وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها، ولم يثبت ذلك. والله تعالى أعلم، ذكره أبو عمر بن عبدالبر. وقال الشعبي وعروة: وهي زينب بنت خزيمة أم المساكين. والله تعالى أعلم. قرأ جمهور الناس "إن وهبت" بكسر الألف، وهذا يقتضي استئناف الأمر، أي إن وقع فهو حلال له. وقد روي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة موهوبة، وقد دللنا على خلافه. وروى الأئمة من طريق سهل وغيره في الصحاح: أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئت أهب لك نفسي، فسكت حتى قام رجل فقال: زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فلو كانت هذه الهبة غير جائزة لما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقر على الباطل إذا سمعه، أنه يحتمل أن يكون سكوته منتظرا بيانا، فنزلت الآية. بالتحليل والتخيير، فاختار تركها وزوجها من غيره. ويحتمل أن يكون سكت ناظرا في ذلك حتى قام الرجل لها طالبا. وقرأ الحسن البصري وأبى بن كعب والشعبي "أن" يفتح الألف. وقرأ الأعمش "وامرأة مؤمنة وهبت". قال النحاس: وكسر "إن" أجمع للمعاني، لأنه قيل إنهن نساء. وإذا فتح كان المعنى. على واحدة بعينها، لأن الفتح على البدل من امرأة، أو بمعنى لأن. قوله تعالى: "مؤمنة" يدل على أن الكافرة لا تحل له. قال إمام الحرمين: وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه. قال ابن العربي: والصحيح عندي تحريمها عليه. وبهذا يتميز علينا، فإنه ما كان من جانب الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر، وما كان جانب النقائص فجانبه عنها أطهر؛ فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات، وقصر هو صلى الله عليه وسلم لجلالته على المؤمنات. وبهذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة فأحرى ألا تحل له الكافرة الكتابية لنقصان الكفر. و "إن وهبت نفسها" دليل على أن النكاح عقد معاوضة على صفات مخصوصة، قد تقدمت في "النساء" وغيرها. وقال الزجاج: معنى "إن وهبت نفسها للنبي" حلت. وقرأ الحسن: "إن وهبت" بفتح الهمزة. و"أن" في موضع نصب. قال الزجاج: أي لأن. وقال غيره: "إن وهبت" بدل اشتمال من "امرأة". قوله تعالى: "إن أراد النبي أن يستنكحها" أي إذا وهبت المرأة نفسها وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم حلت له، وإن لم يقبلها لم يلزم ذلك. كما إذا وهبت لرجل، شيئا فلا يجب عليه القبول، بد أن من مكارم أخلاق نبينا أن يقبل من الواهب هبته. ويرى الأكارم أن ردها هجنة في العادة، ووصمة على الواهب وأذية لقلبه، فبين الله ذلك في حق رسول صلى الله عليه وسلم وجعله قرآنا يتلى، ليرفع عنه الحرج، ومبطل بطل الناس في عادتهم وقولهم. قوله تعالى "خالصة لك" أي هبة النساء أنفسهن خالصة ومزية لا تجوز، فلا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل. ووجه الخاصية أنها لو طلبت فرض المهر قبل الدخول لم يكن لها ذلك. فأما فيما بيننا فللمفوضة طلب المهر قبل الدخول، ومهر المثل بعد الدخول. أجمع العلماء على أن هبة المرأة نفسها غير جائز، وأن هذا اللفظ من الهبة لا يتم عليه نكاح، إلا ما روي عن أبي حنيفة وصاحبيه فإنهم قالوا: إذا وهبت فأشهد هو على، نفسه بمهر فذلك جائز. قال ابن عطية: فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة، وإلا فالأفعال التي أشترطوها هي أفعال النكاح بعينه، وقد تقدمت هذه المسألة في "القصص" مستوفاة. والحمد لله. خص الله تعالى رسوله في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد - في باب الفرض والتحريم والتحليل - مزية على الأمة وهبت له، ومرتبة خص بها، ففرضت عليه أشياء ما فرضت على غيره، وحرمت عليه أفعال لم تحرم عليهم، وحللت له. أشياء لم تحلل لهم، منها متفق عليه ومختلف فيه. فأما ما فرض عليه فتسعة: الأول - التهجد بالليل، يقال: إن قيام الليل كان واجبا عليه إلى أن مات، لقوله تعالى: "يا أيها المزمل قم الليل" [المزمل: 1 - 2] الآية. والمنصوص أنه كان، واجبا عليه ثم نسخ بقوله تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79] وسيأتي. الثاني: الضحى. الثالث: الأضحى. الرابع: الوتر، وهو يدخل في قسم التهجد. الخامس: السواك. السادس: قضاء دين من مات معسرا. السابع: مشاورة ذوي الأحلام في غير الشرائع. الثامن: تخير النساء. التاسع: إذا عمل عملا أثبته. زاد غيره: وكان يجب عليه إذا رأى منكرا أنكره وأظهره، لأن إقراره لغيره على ذلك يدل على جوازه، ذكره صاحب البيان. وأما ما حرم عليه فجملته عشرة: الأول: تحريم الزكاة عليه وعلى آله. الثاني: صدقة التطوع عليه، وفي آله تفصيل باختلاف. الثالث: خائنة الأعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، أو ينخدع عما يجب. وقد ذم بعض الكفار عند إذنه ثم ألان له القول عند دخول. الرابع: حرم الله عليه إذا ليس بأمته أن يخلعها عنه أو يحكم الله بينه وبين محاربه. الخامس: الأكل متكئا. السادس: أكل الأطعمة الكريهة الرائحة. السابع: التبدل بأزواجه، وسيأتي. الثامن: نكاح امرأة تكره صحبته. التاسع: نكاح الحرة الكتابية. العاشر: نكاح الأمة. وحرم الله عليه أشياء لم يحرمها غيره تنزيها له وتطهيرا. فحرم الله عليه الكتابة وقول الشعر وتعليمه، تأكيدا لحجته وبيانا لمعجزته قال الله تعالى: "وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك" [العنكبوت: 48]. وذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كتب، والأول هو المشهور. وحرم عليه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس، قال الله تعالى: "لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم" [الحجر: 88] الآية. وأما ما أحل له صلى الله عليه وسلم فجملته ستة عشر: الأول: صفي المغنم. الثاني: الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس. الثالث: الوصال. الرابع: الزيادة على أربع نسوة. الخامس: النكاح بلفظ الهبة. السادس: النكاح بغير ولي. السابع: النكاح بغير صداق. الثامن: نكاحه في حالة الإحرام. التاسع: سقوط القسم بين الأزواج عنه، وسيأتي. العاشر: إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها، وحل له نكاحها. قال ابن العربي: هكذا قال إمام الحرمين، وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد من هذا المعنى. الحادي عشر: أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. الثاني عشر: دخول مكة بغير إحرام، وفي حقنا فيه اختلاف. الثالث عشر: القتال بمكة. الرابع عشر: أنه لا يورث. وإنما ذكر هذا في قسم التحليل لأن الرجل إذا قال الموت بالمرض زال عنه أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصا، وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تقرر بيانه في آية المواريث، وسورة "مريم" بيانه أيضا. بقاء زوجيته من بعد الموت. السادس عشر: إذا طلق امرأة تبقى حرمته عليها فلا تنكح. وهذه الأقسام الثلاثة تقدم مفصلا في مواضعها. وسيأتي إن شاء الله تعالى. وأبيح له عليه الصلاة والسلام أخذ الطعام، والشراب من الجائع والعطشان، وإن كان من هو معه يخاف على نفسه الهلاك، لقوله تعالى: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم" [الأحزاب: 6]. وعلى كل أحد من المسلمين أن يقي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. وأبيح له أن يحمي لنفسه. وأكرمه الله بتحليل الغنائم. وجعلت الأرض له ولأمته. مسجدا وطهورا. وكان من الأنبياء من لا تصح صلاتهم إلا في المساجد. ونصر بالرعب، فكان يخافه العدو من مسيرة شهر. وبعث إلى كافة الخلق، وقد كان من قبله من الأنبياء يبعث. الواحد إلى بعض الناس دون بعض. وجعلت معجزاته. كمعجزات الأنبياء قبله وزيادة. وكانت معجزة موسى عليه السلام العصا وانفجار الماء من الصخرة وقد أنشق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم وخرج الماء من أبين أصابعه صلى الله عليه وسلم وكانت معجزة عيسى صلى الله عليه وسلم الله إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. وقد سبح الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم، وحن الجذع إليه، وهذا أبلغ. وفضله الله عليهم بأن جعل القرآن معجزة له، وجعل معجزته فيه باقية إلى يوم القيامة، ولهذا جعلت نبوته مؤبدة لا تنسخ إلى يوم القيامة. قوله تعالى "من دون المؤمنين" فائدته أن الكفار وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول لأن تصريف الأحكام إنما يكون فيهم على تقدير الإسلام. قوله تعالى: "أن يستنكحها" أي ينكحها، يقال: نكح واستنكح، مثل عجب واستعجب، وعجل واستعجل. ويجوز أن يرد الاستنكاح بمعنى طلب النكاح، أو طلب الوطء. و"خالصة" نصب على الحال، قال الزجاج. وقيل: حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المضمر، تقديره: أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك امرأة مؤمنة أحللناها خالصة، بلفظ الهبة وبغير صداق وبغير ولي. قوله تعالى: "من دون المؤمنين" فائدته أن الكفار وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول، لأن تصريف الأحكام إنما يكون فيهم على تقدير الإسلام. أي ما أوجبنا على المؤمنين، وهو ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة بمهر وبينة وولي. قال معناه أبي بن كعب وقتاه وغيرهما. قوله تعالى: "لكيلا يكون عليك حرج" أي ضيق في أمر أنت فيه محتاج إلى السعة، أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح "لكيلا يكون عليك حرج". فـ "لكيلا" متعلق بقوله: "إنا أحللنا أزواجك" أي فلا يضيق قلبك حتى يظهر منك أنك قد أثمت عند ربك، في شيء. "وكان الله غفورا رحيما" ثم آنس تعالى جميع المؤمنين بغفرانه ورحمته فقال تعالى: "وكان الله غفورا رحيما".

44 - (تحيتهم) منه تعالى (يوم يلقونه سلام) بلسان الملائكة (وأعد لهم أجرا كريما) هو الجنة 45 - (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) على من أرسلت (ومبشرا) من صدقك بالجنة (ونذيرا) من كذبك بالنار 46 - (وداعيا إلى الله) إلى طاعته (بإذنه) بأمره (وسراجا منيرا) أي مثله في الاهتداء به 47 - (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) هو الحنة 48 - (ولا تطع الكافرين والمنافقين) فيما يخالف شريعتك (ودع) اترك (أذاهم) لا تجازهم عليه إلى أن تؤمر فيهم بأمر (وتوكل على الله) فهو كافيك (وكفى بالله وكيلا) مفوضا إليه 49 - (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وفي قراءة تماسوهن أي تجامعوهن (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) تحصونها بالأقراء وغيرها (فمتعوهن) أعطوهن ما يستمتعن به أي إن لم يسم لهن أصدقة وإلا فلهن نصف المسمى فقط قال ابن عباس وعليه الشافعي (وسرحوهن سراحا جميلا) خلوا سبيلهن من غير إضرار 50 - (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) مهورهن (وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك) من الكفار بالسبي كصفية وجويرية (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك) بخلاف من لم يهاجرن (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها) يطلب نكاحها بغير صداق (خالصة لك من دون المؤمنين) النكاح بلفظ الهبة من غير صداق (قد علمنا ما فرضنا عليهم) أي المؤمنين (في أزواجهم) من الأحكام بأن لا يزيدوا على أربع نسوة ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر وفي (وما ملكت أيمانهم) من الاماء بشراء وغيره بأن تكون الأمة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسية والوثنية وأن تستبرئ قبل الوطء (لكيلا) متعلق بما قبل ذلك (يكون عليك حرج) ضيق في النكاح (وكان الله غفورا) فيما يعسر التحرز عنه (رحيما) بالتوسعة في ذلك

44- "تحيتهم"، أي: تحية المؤمنين، "يوم يلقونه"، أي: يرون الله، "سلام"، أي: يسلم الله عليهم، ويسلمهم من جميع الآفات. وروي عن البراء بن عازب قال: تحيتهم يوم يلقونه، يعني: يلقون ملك الموت، لا يقبض روح مؤمن إلا يسلم عليه. وعن ابن مسعود قال: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام. وقيل: تسلم عليهم الملائكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم، "وأعد لهم أجراً كريماً" يعني: الجنة. قوله عز وجل: 45- "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً"، أي: شاهداً للرسل بالتبليغ، ومبشراً لمن آمن بالجنة، ونذيراً لمن كذب بآياتنا بالنار. 46- "وداعياً إلى الله"، إلى توحيده وطاعته، "بإذنه"، بأمره، "وسراجاً منيراً"، سماه سراجاً لأنه يهتدى به كالسراج يستضاء به في الظلمة. "وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً". 48- "ولا تطع الكافرين والمنافقين"، ذكرنا تفسيره في أول السورة، "ودع أذاهم"، قال ابن عباس وقتادة: اصبر على أذاهم. وقال الزجاج: لا تجازهم عليه. وهذا منسوخ بآية القتال. "وتوكل على الله وكفى بالله وكيلاً"، حافظاً. 49- "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن"، فيه دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق على النكاح، حتى لو قال لامرأة أجنبية: إذا نكحتك فأنت طالق، وقال: كل امرأة أنكحها فهي طالق، فنكح، لا يقع الطلاق. وهو قول علي، وابن عباس، وجابر، ومعاذ، وعائشة، وبه قال سعيد بن المسيب، وعروة، وشريح وسعيد بن جبير، والقاسم وطاووس، والحسن، وعكرمة، وعطاء، وسليمان بن يسار، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، وأكثر أهل العلم رضي الله عنهم، وبه قال الشافعي. وروي عن ابن مسعود: أنه يقع الطلاق، وهو قول إبراهيم النخعي، وأصحاب الرأي. وقال ربيعة، ومالك، والأوزاعي: إن عين امرأة يقع، وإن عم فلا يقع. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كذبوا على ابن مسعود، إن كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق، يقول الله تعالى: " إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن "، ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد الديموري، أخبرنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي، أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري بمكة، أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا أيوب بن سويد، أخبرنا ابن أبي ذئب عن عطاء، عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا طلاق قبل النكاح". قوله عز وجل: "من قبل أن تمسوهن"، تجامعوهن، "فما لكم عليهن من عدة تعتدونها"، تحصونها بالأقراء والأشهر، "فمتعوهن"، أي: أعطوهن ما يستمتعن به. قال ابن عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقاً فلها المتعة، فإن كان قد فرض لها صداقاً فلها نصف الصداق ولا متعة لها. وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله: "فنصف ما فرضتم" (البقرة-237). وقيل: هذا أمر ندب، فالمتعة مستحبة لها مع نصف المهر. وذهب بعضهم إلى أنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية. "وسرحوهن سراحاً جميلاً"، خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار. قوله عز وجل: 50- "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن"، أي: مهورهن، "وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك"، رد عليك من الكفار بأن تسبي فتملك مثل صفية وجويرية، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له إبراهيم، "وبنات عمك وبنات عماتك"، يعني: نساء قريش، "وبنات خالك وبنات خالاتك"، يعني: نساء بني زهرة، "اللاتي هاجرن معك"، إلى المدينة فمن لم تهاجر منهن معه لم يجز له نكاحها. وروى أبو صالح عن أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة خطبني فأنزل الله هذه الآية فلم أحل له، لأني لم كن من المهاجرات وكنت من الطلقاء، ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل. "وامرأةً مؤمنةً إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصةً لك من دون المؤمنين"، أي. أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق، فأما غير المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه. واختلفوا في أنه هل كان يحل للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح اليهودية والنصرانية بالمهر؟ فذهب جماعة إلى أنه كان لا يحل له ذلك، لقوله: "وامرأة مؤمنة"، وأول بعضهم الهجرة في قوله: "اللاتي هاجرن معك" على الإسلام، أي: أسلمن معك. فيدل ذلك على أنه لا يحل له نكاح غير المسلمة، وكان النكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر، وكان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم في النكاح لقوله تعالى: "خالصة لك من دون المؤمنين"، كالزيادة على الأربع، ووجوب تخيير النساء كان من خصائصه ولا مشاركة لأحد معه فيه. واختلف أهل العلم في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة؟ فذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح والتزويج، وهو قول سعيد بن المسيب، والزهري، ومجاهد، وعطاء، وبه قال ربيعة ومالك والشافعي. وذهب قوم إلى أنه ينعقد بلفظ الهبة والتمليك، وهو قول إبراهيم النخعي، وأهل الكوفة. ومن قال لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج اختلفوا في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم: فذهب قوم إلى أنه كان ينعقد بلفظ الهبة، لقوله تعالى: "خالصة لك من دون المؤمنين". وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو التزويج كما في حق الأمة لقوله عز وجل: "إن أراد النبي أن يستنكحها"، وكان اختصاصه صلى الله عليه وسلم في ترك المهر لا في لفظ النكاح. واختلفوا في التي وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهل كانت عنده امرأة منهن؟. فقال عبد الله بن عباس، ومجاهد: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين، وقوله: "إن وهبت نفسها" على طريق الشرط والجزاء. وقال آخرون: بل كانت عنده موهوبة، واختلفوا فيها، فقال الشعبي: هي زينب بنت خزيمة الهلالية، يقال لها: أم المساكين. وقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث. وقال علي بن الحسين، والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر من بني أسد. وقال عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من بني سليم. قوله عز وجل: "قد علمنا ما فرضنا عليهم"، أي: أوجبنا على المؤمنين، "في أزواجهم"، من الأحكام أن لا يتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر، "وما ملكت أيمانهم"، أي: ما أوجبنا من الأحكام في ملك اليمين، "لكيلا يكون عليك حرج"، وهذا يرجع إلى أول الآية أي: أحللنا لك أزواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لك لكي لا يكون عليك حرج وضيق. "وكان الله غفوراً رحيما".

ثم بين سبحانه أن هذه الرحمة منه لا تخص السامعين وقت الخطاب بل هي عامة لهم ولمن بعدهم وفي الدار الآخرة فقال: 44- "تحيتهم يوم يلقونه سلام" أي تحية المؤمنين من الله سبحانه يوم لقائهم له عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة هي التسليم عليهم منه عز وجل. وقيل المراد تحية بعضهم لبعض يوم يلقون ربهم سلام، وذلك لأنه كان بالمؤمنين رحيماً فلما شملتهم رحمته ,امنوا من عقابه حيا بعضهم بعضاً سروراً واستبشاراً. والمعنى: سلامة لنا من عذاب النار. قال الزجاج: المعنى فيسلمهم الله من الآفات ويبشرهم بالأمن من المخافات يوم يلقونه. وقيل الضمير في يلقونه راجع إلى ملك الموت، وهو الذي يحييهم كما ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلاسلم عليه. وقال مقاتل: هو تسليم الملائكة عليهم يوم يلقون الرب كما في قوله: " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم " "وأعد لهم أجراً كريماً" أي أعد لهم في الجنة رزقاً حسناً ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم. ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرسله لها فقال: 45- "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً" أي على أمته يشهد لمن صدقه وآمن به، وعلى من كذبه وكفر به: قال مجاهد: شاهداً على أمته بالتبليغ إليهم وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم إليهم "ومبشراً" للمؤمنين برحمة الله وبما أعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الأجر" ونذيرا " للكافرين والعصاة بالنار ، وبما أعده الله لهم من عظيم العقاب . 46- "وداعياً إلى الله" يدعو عباد الله إلى التوحيد والإيمان بما جاء به، والعمل بما شرعه لهم، ومعنى "بإذنه" بأمره له بذلك وتقديره، وقيل بتبشيره "وسراجاً منيراً" أي يستضاء به في ظلم الضلالة كما يستضاء بالمصباح في الظلمة. قال الزجاج: "وسراجاً" أي ذا سرج منير أي كتاب نير، وانتصاب شاهداً وما بعده على الحال. 47- "وبشر المؤمنين" عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قال فاشهد وبشر، أو فدبر أحوال الناس "وبشر المؤمنين" أو هو من عطف جملة على جملة، وهي المذكورة سابقاً، ولا يمنع من ذلك الاختلاف بين الجملتين بالإخبار والإنشاء. أمره سبحانه بأن يبشرهم بأن لهم من الله فضلاً كبيراً على سائر الأمم، وقد بين ذلك سبحانه بقوله: " والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ". ثم نهاه سبحانه عن طاعة أعداء الدين فقال: 48- "ولا تطع الكافرين والمنافقين" أي لا تطعهم فيما يشيرون عليك به من المداهنة في الدين، وفي الآية تعريض لغيره من أمته لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم عن طاعتهم في شيء مما يريدونه ويشيرون به عليه، وقد تقدم تفسير هذه الآية في أول السورة "ودع أذاهم" أي لا تبال بما يصدر منهم إليك من الأذى بسبب يصيبك في دين الله وشدتك على أعدائه، أو دع أن تؤذيهم مجازاة لهم على ما يفعلونه من الأذى لك، فالمصدر على الأول مضاف إلى الفاعل. وعلى الثاني مضاف إلى المفعول، وهي منسوخة بآية السيف "وتوكل على الله" في كل شؤونك "وكفى بالله وكيلاً" توكل إليه الأمور وتفوض إليه الشؤون، فمن فوض إليه أموره كفاه، ومن وكل إليه أحواله لم يحتج فيها إلى سواه. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "اذكروا الله ذكراً كثيراً" يوقل: لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها أجلاً معلوماً، ثم عذر أهلها في حال العضر غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حداً ينتهي إليه ولم يعذر أحد في تركه إلا مغلوباً على عقله، فقال: اذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم، بالليل والنهار، في البر والبحر، في السفر والحضر، في الغنى والفقر، وفي الصحة والسقم، في السر والعلانية وعلى كل حال، وقال: "وسبحوه بكرةً وأصيلاً" إذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته قال الله: "هو الذي يصلي عليكم وملائكته". وقد ورد في فضل الذكر والاستكثار منه أحاديث كثيرة وقد صنف في الأذكار المتعلقة بالليل والنهار جماعة من الأئمة كالنسائي والنووي والجزري وغيرهم، وقد نطقت الآيات القرآنية بفضل الذاكرين وفضيلة الذكر "ولذكر الله أكبر" وقد ورد أنه أفضل من الجهاد كما في حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد والترمذي والبيهقي "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيراً، قلت: يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله؟ قال: لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دماً لكان الذاكرون أفضل منه درجة". وأخرج أحمد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعا في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال: ذكر الله عز وجل". وأخرجه أيضاً الترمذي وابن ماجه. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً". وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون". وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذكروا الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون". وورد في فضل التسبيح بخصوصه أحاديث ثابته في الصحيحين وغيرهما، فمن ذلك حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر". وأخرج أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم عن سعد بن أبي وقاص قال "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيعجز أحدكم أن يكتسب في اليوم ألف حسنة؟ فقال رجل: كيف يكتسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في ذكر الموت وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن البراء بن عازب في قوله: "تحيتهم يوم يلقونه سلام" قال: يوم يلقون ملك الموت ليس من مؤمن يقبض روحه إلا سلم عليه. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس قال:" لما نزلت "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً". وقد كان أمر علياً ومعاذاً أن يسيرا إلى اليمن، فقال: انطلقا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، فإنها قد أنزلت علي " يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا " قال: شاهداً على أمتك، ومبشراً بالجنة، ونذيراً من النار، وداعياً إلى شهادة أن لا إله إلا الله "بإذنه وسراجاً منيراً" بالقرآن". وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفاته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا تجزي بالسيئة السيئة، ولكن تعفو وتصفح زاد أحمد ولن يقبضه الله حتى يقيم الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح بها أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً. وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا الحديث فقال: وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن سلام، ولم يقل عبد الله بن عمرو، وهذا أولى، فعبد الله بن سلام هو الذي كان يسأل عن التوراة فيخبر بما فيها. لما ذكر سبحانه قصة زيد وطلاقه لزينب، وكان قد دخل بها وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم خاطب المؤمنين مبيناً لهم حكم الزوجة إذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال: 49- "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات" أي عقدتم بهن عقد النكاح، ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما. وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء، أو في العقد، أو فيهما على طريقة الاشتراك، وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بأنه حقيقة في الوطء، فإه قال النكاح الوطء، وتسمية العقد نكاحاً لملابسته له من حيث أنه طريق إليه، ونظيره تسمية الخمر إثماً لأنها سبب في اقتراف الإثم. "من قبل أن تمسوهن" من قبل أن تجامعوهن، فكنى عن ذلك بلفظ المس "فما لكم عليهن من عدة تعتدونها" وهذا مجمع عليه كما حكى ذلك القرطبي وابن كثير، ومعنى تعتدونها: تستوفون عددها، من عددت الدراهم فأنا أعتدها. وإسناد ذلك إلى الرجال للدلالة على أن العدة حق لهم كما يفيده "فما لكم عليهن من عدة" قرأ الجمهور "تعتدونها" بتشديد الدال، وقرأ ابن كثير في رواية عنه وأهل مكة بتخفيفها. وفي هذه القراءة وجهان: أحدهما أن تكون بمعنى الأولى، مأخوذ من الاعتداد: أي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضيف لقصد التخفيف. قال الرازي: ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف، لأن الاعتداء يتعدى بعلى. وقيل يجوز أن يكون من الاعتداد بحذف حرف الجر: أي تعتدون عليها: أي على العدة مجازاً، ومثله قوله: تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني أي لقضى علي. والوجه الثاني أن يكون المعنى تعتدون فيها، والمراد بالاعتداء هذا هو ما فيه قوله: "ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدواً" فيكون معنى الآية على القراءة الآخرة: فلما لكم عليهن من عدة تعتدون عليهن فيها بالمضارة. وقد أنكر ابن عطية صحة هذه القراءة عن ابن كثير وقال: إن البزي غلط عليه، وهذه الآية مخصصة لعموم قوله تعالى: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" وبقوله: "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر" والمتعة المذكورة هنا قد تقدم الكلام فيها في البقرة. وقال سعيد بن جبير: هذه المتعة المذكورة هنا منسوخة بالآية التي في سورة البقرة وهي قوله: "وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم" وقيل المتعة هنا هي أعم من أن تكون نصف الصداق، أو المتعة خاصة إن لم يكن قد سمي لها، فمع التسمية للصداق تستحق نصف المسمى عملاً بقوله: " فنصف ما فرضتم "، ومع عدم التسمية تستحق المتعة عملاً بهذه الآية، ويؤيد ذلك قوله تعالى: "لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره" وهذا الجمع لا بد منه، وهو مقدم على الترجيح وعلى دعوى النسخ، وتخصص من هذه الآية المتوفى عنها زوجها، فإنه إذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد أربعة أشهر وعشراً. قال ابن كثير بالإجماع، فيكون المخصص هو الإجماع، وقد استدل بهذه الآية القائلو ن بأنه لا طلاق قبل النكاح، وهم الجمهورن وذهب مالك وأبو حنيفة إلى صحة الطلاق قبل النكاح إذا قال: إن تزوجت فلانه فهي طالق، فتطلق إذا تزوجها. ووجه الاستدلال بالآية لما قاله الجمهور أنه قال: "إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن" فعقب الطلاق بالنكاح بلفظ ثم المشعرة بالترتيب والمهملة "وسرحوهن سراحاً جميلاً" أي أخرجوهن من منازلكم: إذ ليس لكم عليهن عدة، والسراح الجميل هنا كناية عن الطلاق، وهو بعيد لأنه قد تقدم ذكر الطلاق ورتب عليه التمتيع وعطف عليه السراح الجميل، فلا بد أن يراد به معنى غير الطلاق. 50- "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن" ذكر سبحانه في هذه الآية أنواع الأنكحة التي أحلها لرسوله، وبدأ بأزواجه اللاتي قد أعطاهن أجورهن: أي مهورهن، فإن المهور أجور الإبضاع، وإيتاؤها: إما تسليمها معجلة أو تسميتها في العقد. واختلف في معنى قوله: "أحللنا لك أزواجك" فقال: ابن زيد والضحاك: إن الله أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، فتكون الآية مبيحة لجميع النساء ما عدا ذوات المحارم. وقال الجمهور: المراد أحللنا لك أزواجك الكائنات عندك لأنهن قد اخترنك على الدنيا وزينتها، وهذا هو الظاهر، لأن قوله أحللنا وأتيت ماضيان، وتقييد الإحلال بإيتاء الأجور ليس لتوقف الحل عليه، لأنه يصح العقد بلا تسمية، ويجب مهر المثل مع الوطء والمتعة مع عدمه، فكأنه لقصد الإرشاد إلى ما هو أفضل "وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك" أي السراري اللاتي دخلن في ملكه بالغنيمة. ومعنى "مما أفاء الله عليك" مما رده الله عليك من الكفار بالغنيمة لنسائهم المأخوذات على وجه القهر والغلبة، وليس المراد بهذا القيد أخراج ما ملكه بغير الغنيمة، فإنها تحل له السرية المشتراة والموهوبة ونحوهما، ولكنه إشارة إلى ما هو أفضل كالقيد الأول المصرح بإيتاء الأجور، وهكذا قيد المهاجرة في قوله: " وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك " فإنه للإشارة إلى ما هو أفضل، وللإيذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر والمراد بالمعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها. وقيل إن هذا القيد: أعني المهاجرة معتبر وأنها لا تحل له من لم تهاجر من هؤلاء كما في قوله: "والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا" ويؤيد هذا حديث أم هانيء، وسيأتي آخر البحث هذا إن شاء الله تعالى ووجه إفراد العم والخال وجمع العمة والخالة ما ذكره القرطبي أن العم والخال في الإطلاق اسم جنس الشاعر والراجز، وليس كذلك العمة والخالة. قال: وهذا عرف لغوي، فجاء الكلام عليه بغاية البيان. وحكاه عن ابن العربي. وقال ابن كثير: إنه وحد لفظ الذكر لشرفه، وجمع الأنثى كقوله: "عن اليمين والشمائل" وقوله: "يخرجهم من الظلمات إلى النور" و "جعل الظلمات والنور" وله نظائر كثيرة انتهى. وقال النيسابوري. وإنما لم يجمع العم والخال اكتفاءً بجنسيتهما مع أن لجمع البنات دلالة على ذلك لامتناع أختين تحت واحد، ولم يحسن هذا الاختصار في العمة والخالة لإمكان سبق الوهم إلى أن التاء فيهما للوحدة انتهى. وكل وجه من هذه الوجوه يحتمل المناقشة بالنقض والمعارضة، وأحسنها تعليل جمع العمة والخالة بسبق الوهم إلى أن التاء للوحدة، وليس في العم والخال ما يسبق الوهم إليه بأنه أريد به الوحدة إلا مجرد سيغة الإفراد وهي لا تقتضي ذلك بعد إضافتها لما تقرر من عموم أسماء الأجناس المضافة، على أن هذا الوجه الأحسن لا يصفو عن شوب المناقشة "وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي" هو معطوف على مفعول أحللنا: أي وأحللنا لك امرأة مصدقة بالتوحيد إن وهبت نفسها منك بغير صداق. وأما من لم تكن مؤمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها ولهذا قال: "إن أراد النبي أن يستنكحها" أي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر. وقد قيل إنه لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم من الواهبات أنفسهن أحداً ولم يكن عنده منهن شيء. وقيل كان عنده منهن خولة بنت حكيم كما في صحيح البخاري عن عائشة. وقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث. وقال الشعبي: هي زينب بنت خزيمة الأنصارية أم المساكين. وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر الأسدية. وقال عروة بن الزبير: هي أم حكيم بنت الأوقص السلمية. ثم بين سبحانه أن هذا النوع من النكاح خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لغيره من أمته فقال: "خالصة لك من دون المؤمنين" أي هذا الإحلال الخالص هو خاص بك دون غيرك من المؤمنين. ولفظ خالصة إما حال من امرأة، قاله الزجاج. أو مصدر مؤكد كوعد الله. أي خالص لك خلوصاً. قرأ الجمهور "وامرأة" بالنصب. وقرأ أبو حيوة بالرفع على الابتداء. وقرأ الجمهور "إن وهبت" بكسر إن. وقرأ أبي والحسن وعيسى بن عمر بفتحها على الابتداء. وقرأ الجمهور "خالصة" بالنصب، وقرئ بالرفع على أنها صفة لامرأة على قراءة من قرأ امرأة بالرفع، وقد أجمع العلماء على أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يجوز لغيره ولا نيعقد النكاح بهبة المرأة نفسها إلا ما روي عن أبي حنيفة في أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: "قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم" أي ما فرضه الله سبحانه على المؤمنين في حق أزواجهم من شرائط العقد وحقوقه، فإن ذلك حق عليهم مفروض لا يحل لهم الإخلال به، ولا الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خصه الله به توسعة عليه وتكريماً له، فلا يتزوجوا إلا أربعاً بمهر وبينة وولي "وما ملكت أيمانكم" أي وعلمنا ما فرضنا عليهم فيما ملكت أيمانهم من كونهن مما يجوز سبيه وحريه، لا من كان لا يجوز سبيه أو كان له عهد من المسلمين "لكيلا يكون عليك حرج". قال المفسرون: هذا يرجع إلى أول الآية: أي أحللنا لك أزواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لكيلا يكون عليك حرج، فتكون اللام متعلقة بأحللنا، وقيل هي متعلقة بخالصة، والأول أولى والحرج الضيق: أي وسعنا عليك في التحليل لك لئلا يضيق صدرك، فتظن أنك قد أثمت في بعض المنكوحات " وكان الله غفورا رحيما " يغفر الذنوب ويرحم العباد، ولذلك وسع الأمر ولم يضيقه.

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَـٰمٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً * وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً * وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّـلْ عَلَى ٱللَّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِـيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱللاَّتِىۤ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَٰـتِكَ ٱللاَّتِى هَـٰجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىۤ أَزْوَٰجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِىۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً * لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ رَّقِيباً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَـٰهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىِّ فَيَسْتَحْيِى مِنكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ ٱلْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوۤاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيماً * إِن تُبْدُواْ شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىۤ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً * إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً * وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَـٰناً وَإِثْماً مُّبِيناً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاًّزْوَٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً * سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً * إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولاَ * وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَاوَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ * رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهاً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً}. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من الأمر بالإكثار من الذكر، جاء معناه في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلذكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذكِرٰتِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَبَشّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً}. لم يبيّن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الآية الكريمة، ولكنه بيّنه في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَـٰتِ ٱلْجَنَّـٰتِ لَهُمْ مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبّهِمْ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ}. {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْألُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها، أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، وتكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا له أمثلة في الترجمة، وأمثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة، ومن أمثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الآية الكريمة، فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومن أمثلته قول كثير من الناس إن آية «الحجاب»، أعني قوله تعالىٰ: {وَإِذَا * سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعاً فَٱسْـئَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، خاصة بأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإن تعليله تعالىٰ لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُلِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهنّ، وقد تقرّر في الأصول: أن العلّة قد تعمّم معلولها، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: وقد تخصّص وقد تعمّم لأصلها لكنها لا تخرم انتهى محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة. وبما ذكرنا، تعلم أن في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصًّا بهن؛ لأن عموم علّته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلّة الذي دلّ على أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علَّة قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته، هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علَّة لذلك الحكم لكان الكلام معيبًا عند العارفين، وعرف صاحب «مراقي السعود»، دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء والإشارة والإيماء والتنبيه، بقوله: دلالة الإيماء والتنبيه في الفن تقصد لدى ذويه أن يقرن الوصف بحكم إن يكن لغير علّة يعبه من فطن وعرّف أيضًا الإيماء والتنبيه في مسالك العلَّة، بقوله: والثالث الإيما اقتران الوصف بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف أو النظير قرانه لغيرها يضير فقوله تعالىٰ:{ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، لو لم يكن علّة لقوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، لكان الكلام معيبًا غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالىٰ: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، هو علّة قوله: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ}، وعلمت أن حكم العلّة عام. فاعلم أن العلّة قد تعمّم معلولها، وقد تخصّصه كما ذكرنا في بيت «مراقي السعود»، وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علّته، وإذا كان حكم هذه الآية عامًّا، بدلالة القرينة القرءانيّة. فاعلم أن الحجاب واجب، بدلالة القرءان على جميع النساء. واعلم أنَّا في هذا المبحث نريد أن نذكر الأدلَّة القرءانيَّة على وجوب الحجاب على العموم، ثم الأدلّة من السنّة، ثم نناقش أدلَّة الطرفين، ونذكر الجواب عن أدلّة من قالوا بعدم وجوب الحجاب، على غير أزواجه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا آنفًا أن قوله: {ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ}، قرينة على عموم حكم آية الحجاب. ومن الأدلّة القرءانيّة على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاِزْوٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَاء ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}: أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شىء إلا عين واحدة تبصر بها، وممن قال به: ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم. فإن قيل: لفظ الآية الكريمة، وهو قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنّة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسّرين: إنه يستلزمه معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالىٰ فيها: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، يدخل في معناه ستر وجوههنّ بإدناء جلابيبهنّ عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {قُل لاْزْوٰجِكَ}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين المسلمين. فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدلّ على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب، كما ترى. ومن الأدلّة على ذلك أيضًا: هو ما قدمنا في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، من أن استقراء القرءان يدلّ على أن معنى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الملاءة فوق الثياب، وأنه لا يصحّ تفسير: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين، كما تقدّم إيضاحه. واعلم أن قول من قال: إنه قد قامت قرينة قرءانيّة على أن قوله تعالىٰ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لا يدخل فيه ستر الوجه، وأن القرينة المذكورة هي قوله تعالىٰ: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، قال: وقد دلّ قوله: {أَن يُعْرَفْنَ} على أنهنّ سافرات كاشفات عن وجوههن؛ لأن التي تستر وجهها لا تعرف باطل، وبطلانه واضح، وسياق الآية يمنعه منعًا باتًّا؛ لأن قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، صريح في منع ذلك. وإيضاحه: أن الإشارة في قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ} راجعة إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن، وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن، لا يمكن بحال أن يكون أدنى أن يعرفن بسفورهن، وكشفهن عن وجوههن كما ترى، فإدناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه، كما لا يخفى. وقوله في الآية الكريمة: {لاْزْوٰجِكَ} دليل أيضًا على أن المعرفة المذكورة في الآية، ليست بكشف الوجوه؛ لأن احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين. والحاصل: أن القول المذكور تدلّ على بطلانه أدلّة متعدّدة: الأول: سياق الآية، كما أوضحناه آنفًا. الثاني: قوله: {لاْزْوٰجِكَ}، كما أوضحناه أيضًا. الثالث: أن عامّة المفسّرين من الصحابة فمن بعدهم فسّروا الآية مع بيانهم سبب نزولها، بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت، وكان بالمدينة بعض الفسّاق يتعرّضون للإماء، ولا يتعرّضون للحرائر، وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميّزًا عن زي الإماء، فيتعرّض لهن أولئك الفساق بالأذى ظنًّا منهم أنهن إماء، فأمر اللَّه نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميّزن في زيهن عن زي الإماء، وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق، علموا أنهن حرائر، ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، فهي معرفة بالصفة لا بالشخص. وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرءان، كما ترى. فقوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ}، لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر، فهو أدنى وأقرب لأن يعرفن، أي: يعلم أنهن حرائر، فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرّضون للإماء، وهذا هو الذي فسّر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز هو حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في عموم قوله: {وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} (33/06)، في قوله تعالىٰ: {لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ نَخْسِفْ بِهِمُ}، إلى قوله: {وَقُتّلُواْ تَقْتِيلاً}. ومما يدلّ على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض، قوله تعالىٰ: {فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وذلك معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول الأعشى: حافظ للفرج راض بالتقى ليس ممن قلبه فيه مرض وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليابهنّ الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم، وله أسباب أُخر ليس منها إدناء الجلابيب. تنبيــه قد قدّمنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، أن الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن؛ كما قال ابن مٰلك في «الخلاصة»: المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن وأنه عند جماعات من البلاغيين ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل إجماعًا، وقد ترجع الإشارات والضمائر تارة إلى المصدر الكامن في مفهوم الفعل، وتارة إلى الزمن الكامن فيه. فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن فيه، قوله تعالىٰ هنا: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}، ثم قال: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ}، أي: ذلك الإدناء المفهوم من قوله: {يُدْنِينَ}. ومثال رجوع الإشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَلِكَ يَوْمَ ٱلْوَعِيدِ}، فقوله: {ذٰلِكَ} يعني زمن النفخ المفهوم من قوله: {وَنُفِخَ}،أي: ذلك الزمن يوم الوعيد. ومن الأدلّة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرّر في الأصول، من أن خطاب الواحد يعمّ حكمه جميع الأُمّة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب، وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة «الحجّ»، في مبحث النهي عن لبس المعصفر، وقد قلنا في ذلك؛ لأن خطاب النبيّ صلى الله عليه وسلم لواحد من أُمّته يعمّ حكمه جميع الأُمة، لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد، هل هو من صيغ العموم الدالَّة على عموم الحكم؟ خلاف في حال لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعمّ؛ لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لا يشمله وضعًا، فلا يكون صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره، ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس. أمّا القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي. والنص كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة». قالوا: ومن أدلّة ذلك حديث: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة». قال ابن قٰسم العبادي في الآيات البيّنات: اعلم أن حديث «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، لا يعرف له أصل بهذا اللفظ، ولكن روى الترمذي، وقال: حسن صحيح. والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: «إني لا أصافح النساء»، وساق الحديث كما ذكرناه، وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس، عمّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة»، وفي لفظ: «كحكمي على الجماعة»، ليس له أصل بهذا اللفظ؛ كما قاله العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في «الدرر» كالزركشي: لا يعرف. وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أُميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي: «ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة»، ولفظ الترمذي: «إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة»، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قٰسم العبادي في «شرح الورقات الكبير»: «حكمي على الواحد» لا يعرف له أصل إلى آخره، قريبًا مما ذكرناه عنه، انتهى. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الحديث المذكور ثابت من حديث أُميمة بنت رقيقة بقافين مصغّرًا، وهي صحابية من المبايعات، ورقيقة أُمّها، وهي أخت خديجة بنت خويلد، وقيل: عمتها، واسم أبيها بجاد بموحدة ثم جيم، ابن عبد اللَّه بن عمير التيمي، تيم بن مرّة. وأشار إلى ذلك في «مراقي السعود»، بقوله: خطاب واحد لغير الحنبل من غير رعى النص والقيس الجلي انتهى محل الغرض منه. وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا، تعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم؛ لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة، كما رأيت إيضاحه قريبًا. ومن الأدلّة القرءانيّة الدالَّة على الحجاب، قوله تعالىٰ: {وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنّسَاء ٱللاَّئِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرّجَـٰتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ}؛ لأن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن في هذه الآية الكريمة أن القواعد أي العجائز اللاتي لا يرجون نكاحًا، أي: لا يطعمن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال إليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهنّ، بشرط كونهن غير متبّرجات بزينة، ثمّ إنه جلَّ وعلا مع هذا كله قال: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ}، أي: يستعففن عن وضع الثياب خير لهن، أي: واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهنّ وانقطاع طمعهن في التزويج، وكونهن غير متبرّجات بزينة خير لهن. وأظهر الأقوال في قوله: {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}، أنه وضع ما يكون فوق الخمار، والقميص من الجلابيب، التي تكون فوق الخمار والثياب. فقوله جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ} ، دليل واضح على أن المرأة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح، لا يرخّص لها في وضع شىء من ثيابها ولا الإخلال بشىء من التستّر بحضرة الأجانب. وإذا علمت بما ذكرنا أن حكم آية الحجاب عام، وأن ما ذكرنا معها من الآيات فيه الدلالة على احتجاب جميع بدن المرأة عن الرجال الأجانب، علمت أن القرءان دلَّ على الحجاب، ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة بأزواجه صلى الله عليه وسلم، فلا شكّ أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة المقتضية للطهارة التامّة وعدم التدنّس بأنجاس الريبة، فمن يحاول منع نساء المسلمين كالدعاة للسفور والتبرّج والاختلاط اليوم، من الاقتداء بهنّ في هذا الأدب السماوي الكريم المتضمّن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لأُمّة محمّد صلى الله عليه وسلم مريض القلب؛ كما ترى. واعلم أنه مع دلالة القرءان على احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، قد دلّت على ذلك أيضًا أحاديث نبوية، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي اللَّه عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والدخول على النساء»، فقال رجل من الأنصار: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت». أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب «النكاح»، في باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم الخ. ومسلم في كتاب «السلام»، في باب: تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فهذا الحديث الصحيح صرّح فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم بالتحذير الشديد من الدخول على النساء، فهو دليل واضح على منع الدخول عليهنّ وسؤالهن متاعًا إلا من وراء حجاب؛ لأن من سألها متاعًا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم حذَّره من الدخول عليها، ولما سأله الأنصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرمًا لزوجته، كأخيه وابن أخيه وعمّه وابن عمّه ونحو ذلك، قال له صلى الله عليه وسلم: «الحمو الموت»، فسمّى صلى الله عليه وسلم دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير محرم لها باسم الموت، ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير؛ لأن الموت هو أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا، كما قال الشاعر: والموت أعظم حادث مما يمرّ على الجبله والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، فتحذيره صلى الله عليه وسلم هذا التحذير البالغ من دخول الرجال على النساء، وتعبيره عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم الموت، دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ} عام في جميع النساء، كما ترى. إذ لو كان حكمه خاصًّا بأزواجه صلى الله عليه وسلم لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العامّ من الدخول على النساء، وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده، كما قدّمنا أن مسلمًا رحمه اللَّه أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فدلّ على أن كليهما حرام. وقال ابن حجر في «فتح الباري»، في شرح الحديث المذكور: «إياكم والدخول»، بالنصب على التحذير، وهو تنبيه المخاطب على محذور ليتحرّز عنه؛ كما قيل: إياك والأسد، وقوله: «إياكم»، مفعول لفعل مضمر تقديره: اتّقوا. وتقدير الكلام: اتّقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. ووقع في رواية ابن وهب، بلفظ: «لا تدخلوا على النساء»، وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى، انتهى محل الغرض منه. وقال البخاري رحمه اللَّه في «صحيحه»، باب: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}. وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي عن يونس، قال ابن شهاب، عن عروة عن عائشة رضي اللَّه عنها، قالت: يرحم اللَّه نساء المهاجرات الأول، لما أنزل اللَّه: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، شققن مروطهن فاختمرن بها. حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا إبرٰهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم عن صفيّة بنت شيبة: أن عائشة رضي اللَّه عنها، كانت تقول: لما نزلت هذه الآية {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها، انتهى من صحيح البخاري. وقال ابن حجرفي «الفتح»، في شرح هذا الحديث: قوله: فاختمرن، أي غطّين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. انتهى محل الغرض من «فتح الباري». وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيّات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن، أي: سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر اللَّه في قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقّق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنّة الصحيحة المفسّرة لكتاب اللَّه تعالىٰ، وقد أثنت عائشة رضي اللَّه عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر اللَّه في كتابه، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، إلا من النبيّ صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن، واللَّه جلَّ وعلا يقول: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ}، فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن. وقال ابن حجر في «فتح الباري»: ولابن أبي حاتم من طريق عبد اللَّه بن عثمٰن بن خيثم، عن صفية ما يوضح ذلك، ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن، فقالت: إن لنساء قريش لفضلاً، ولكن واللَّه ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشدّ تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، ولقد أنزلت سورة «النور»: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهنّ امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رءُوسهن الغربان، انتهى محل الغرض من «فتح الباري». ومعنى معتجرات: مختمرات، كما جاء موضحًا في رواية البخاري المذكورة آنفًا، فترى عائشة رضي اللَّه عنها مع علمها وفهمها وتقاها، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرّحت بأنها ما رأت أشدّ منهن تصديقًا بكتاب اللَّه، ولا إيمانًا بالتنزيل، وهو دليل واضح على أن فهمهنّ لزوم ستر الوجوه من قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، من تصديقهن بكتاب اللَّه وإيمانهن بتنزيله، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب اللَّه وإيمان بتنزيله، كما ترى. فالعجب كل العجب، ممن يدّعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنّة ما يدلّ على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر اللَّه في كتابه إيمانًا بتنزيله، ومعنى هذا ثابت في الصحيح، كما تقدم عن البخاري. وهذا من أعظم الأدلّة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره: وقال البزار أيضًا: حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثني عمرو بن عاصم، حدّثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربّها وهي في قعر بيتها»، ورواه الترمذي عن بندار، عن عمرو بن عاصم به نحوه، اهــ منه. وقد ذكر هذا الحديث صاحب «مجمع الزوائد»، وقال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله موثقون، وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الأدلّة، وما جاء فيه من كون المرأة عورة، يدلّ على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة. ومما يؤيّد ذلك: ما ذكر الهيثمي أيضًا في «مجمع الزوائد»، عن ابن مسعود قال: إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرّين بأحد إلا أعجبتيه، وإن المرأة لتلبس ثيابها فقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضًا أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها، مثل أن تعبده في بيتها، ثم قال: رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله ثقات، اهــ منه. ومثله له حكم الرفع إذ لا مجال للرأي فيه. ومن الأدلّة الدالَّة على ذلك الأحاديث التي قدّمناها، الدالَّة على أن صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد، كما أوضحناه في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يُسَبّحُ لَهُ فِيهَا بِٱلْغُدُوّ وَٱلاْصَالِ رِجَالٌ}، والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدًا، وفيما ذكرنا كفاية لمن يريد الحقُّ. فقد ذكرنا الآيات القرءانيّة الدالَّة على ذلك، والأحاديث الصحيحة الدالَّة على الحجاب، وبيَّنا أن من أصرحها في ذلك آية «النور»، مع تفسير الصحابة لها، وهي قوله تعالىٰ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، فقد أوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها، والنبيّ صلى الله عليه وسلم موجود بينهم ينزل عليه الوحي، بأن المراد بها يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته عن الرجال، وأن ستر المرأة وجهها عمل بالقرءان، كما قالته عائشة رضي اللَّه عنها. وإذا علمت أن هذا القدر من الأدلّة على عموم الحجاب يكفي المنصف، فسنذكر لك أجوبة أهل العلم، عمّا استدلّ به الذين قالوا بجواز إبداء المرأة وجهها ويديها، بحضرة الأجانب. فمن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث خالد بن دريك عن عائشة رضي اللَّه عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: «يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت الحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا»، وأشار إلى وجهه وكفّيه؛ وهذا الحديث يجاب عنه بأنه ضعيف من جهتين: الأولى: هي كونه مرسلاً؛ لأن خالد بن دريك لم يسمع من عائشة، كما قاله أبو داود، وأبو حاتم الرازي كما قدّمناه في سورة «النور». الجهة الثانية: أن في إسناده سعيد بن بشير الأزدي مولاهم، قال فيه في «التقريب»: ضعيف، مع أنه مردود بما ذكرنا من الأدلّة على عموم الحجاب، ومع أنه لو قدر ثبوته قد يحمل على أنه كان قبل الأمر بالحجاب. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح، قال: شهدت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان، ولا إقامة، ثم قام متوكّئًا على بلال فأمر بتقوى اللَّه، وحثّ على طاعته، ووعظ الناس، وذكّرهم ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكّرهن، فقال: «تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم»، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لِمَ يا رسول اللَّه؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير»، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن، اهــ. هذا لفظ مسلم في «صحيحه»، قالوا: وقول جابر في هذا الحديث: سفعاء الخدّين يدلّ على أنها كانت كاشفة عن وجهها، إذ لو كانت محتجبة لما رأى خدّيها، ولما علم بأنها سفعاء الخدين. وأجيب عن حديث جابر هذا: بأنه ليس فيه ما يدلّ على أن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عن وجهها، وأقرّها على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث أن جابرًا رأى وجهها، وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدًا، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه بعض الناس في تلك الحال، كما قال نابغة ذبيان: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واثقتنا باليد فعلى المحتجّ بحديث جابر المذكور، أن يثبت أنهصلى الله عليه وسلم رآها سافرة، وأقرّها على ذلك، ولا سبيل له إلى إثبات ذلك. وقد روى القصة المذكورة غير جابر، فلم يذكر كشف المرأة المذكورة عن وجهها، وقد ذكر مسلم في «صحيحه»، ممن رواها غير جابر أبا سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، وذكره غيره عن غيرهم. ولم يقل أحد ممن روى القصة غير جابر أنه رأى خدي تلك المرأة السفعاء الخدّين، وبذلك تعلم أنه لا دليل على السفور في حديث جابر المذكور. وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم، وقوله: فقامت امرأة من سطة النساء، هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين، وفتح الطاء المخفّفة. وفي بعض النسخ: واسطة النساء. قال القاضي: معناه: من خيارهن، والوسط العدل والخيار، قال: وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغيّر في كتاب مسلم، وأن صوابه من سفلة النساء، وكذا رواه ابن أبي شيبة في مسنده، والنسائي في سننه. في رواية لابن أبي شيبة: امرأة ليست من علية النساء، وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله بعده: سفعاء الخدّين هذا كلام القاضي، وهذا الذي ادّعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد بها من خيار النساء؛ كما فسّره به هو، بل المراد: امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن. قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال: وسطت القوم أسطهم وسطًا وسطة، أي: توسطتهم، اهــ منه. وهذا التفسير الأخير هو الصحيح، فليس في حديث جابر ثناء البتّة على سفعاء الخدّين المذكورة، ويحتمل أن جابرًا ذكر سفعة خدّيها ليشير إلى أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها؛ لأن سفعة الخدّين قبح في النساء. قال النووي: سفعاء الخدين، أي: فيها تغيّر وسواد. وقال الجوهري في «صحاحه»: والسفعة في الوجه: سواد في خدّي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة، قال حميد بن ثور: من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحم قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : السفعة في الخدّين من المعاني المشهورة في كلام العرب: أنها سواد وتغيّر في الوجه، من مرض أو مصيبة أو سفر شديد، ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مٰلكًا: تقول ابنة العمري ما لك بعدما أراك خضيبًا ناعم البال أروع فقلت لها طول الأسى إذ سألتني ولوعة وجد تترك الخد أسفع ومعلوم أن من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور، فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي، ومنه قول زهير بن أبي سلمى: أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك والمقصود: أن السفعة في الخدّين إشارة إلى قبح الوجه، وبعض أهل العلم يقول: إن قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها، لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحًا. ومن الأحاديث التي استدلّوا بها على ذلك، حديث ابن عباس الذي قدّمناه، قال: أردف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلاً وضيئًا فوقف النبيّ صلى الله عليه وسلم يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها فالتفت النبيّ صلى الله عليه وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول اللَّهٰ إن فريضة اللَّه في الحجّ على عباده، أدركت أبي شيخًا كبيرًا... الحديث، قالوا: فالإخبار عن الخثعمية بأنها وضيئة يفهم منه أنها كانت كاشفة عن وجهها. وأجيب عن ذلك أيضًا من وجهين: الأول: الجواب بأنه ليس في شىء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه، وأقرّها على ذلك بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة، وفي بعض روايات الحديث: أنها حسناء، ومعرفة كونها وضيئة أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها، كما أوضحناه في رؤية جابر سفعاء الخدين. ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها، ومما يوضح هذا أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضرًا وقت نظر أخيه إلى المرأة، ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل، وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها. فإن قيل: قوله: إنها وضيئة، وترتيبه على ذلك بالفاء، قوله: فطفق الفضل ينظر إليها، وقوله: وأعجبه حسنها، فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها، وينظر إليه لإعجابه بحسنه. فالجواب: أن تلك القرائن لا تستلزم استلزامًا، لا ينفكّ أنها كانت كاشفة، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كذلك، وأقرّها لما ذكرنا من أنواع الاحتمال، مع أن جمال المرأة قد يعرف وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة، وذلك لحسن قدّها وقوامها، وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط، كما هو معلوم. ولذلك فسّر ابن مسعود: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، بالملاءة فوق الثياب، كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من تحت الثياب، قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة يا حسنها من قوام ما ومنتقب فقد بالغ في حسن قوامها، مع أن العادة كونه مستورًا بالثياب لا منكشفًا. الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليه، وعليها ستره من الرجال في الإحرام، كما هو معروف عن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهن، ولم يقل أحد أن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما، والفضل منعه النبيّ صلى الله عليه وسلم من النظر إليها، وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها أحد فكشفها عن وجهها إذًا لإحرامها لا لجواز السفور. فإن قيل: كونها مع الحجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة؛ لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال. فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع وعدم النظر إلى النساء، فلا مانع عقلاً ولا شرعًا ولا عادة، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم، ولو نظر إليها لحكي كما حكي نظر الفضل إليها، ويفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها، أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة، وهي سافرة كما ترى، وقد دلَّت الأدلَّة المتقدمة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم. وبالجملة، فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب، مع أن الوجه هو أصل الجمال، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي، ألم تسمع بعضهم يقول: قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخوانك، ولقد صدق من قال: وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة أعني آية الحجاب هذه اعلم: أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه. ولا يجوز له أن يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها. والدليل على ذلك أمور: الأول: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنّه قال: «إني لا أصافح النساء»، الحديث. واللَّه يقول: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، فيلزمنا ألاّ نصافح النساء اقتداء به صلى الله عليه وسلم، والحديث المذكور موضحًا في سورة «الحجّ»، في الكلام على النهي عن لبس المعصفر مطلقًا في الإحرام، وغيره للرجال. وفي سورة «الأحزاب»، في آية الحجاب هذه. وكونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح على أن الرجل لا يصافح المرأة، ولا يمسّ شىء من بدنه شيئًا من بدنها؛ لأن أخفّ أنواع اللّمس المصافحة، فإذا امتنع منها صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة، دلَّ ذلك على أنها لا تجوز، وليس لأحد مخالفته صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع لأُمّته بأقواله وأفعاله وتقريره. الأمر الثاني: هو ما قدمنا من أن المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب، وإنما أمر بغضّ البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شكّ أن مسّ البدن للبدن، أقوى في إثارة الغريزة، وأقوى داعيًا إلى الفتنة من النظر بالعين، وكل منصف يعلم صحّة ذلك. الأمر الثالث: أن ذلك ذريعة إلى التلذّذ بالأجنبية، لقلّة تقوى اللَّه في هذا الزمان وضياع الأمانة، وعدم التورّع عن الريبة، وقد أخبرنا مرارًا أن بعض الأزواج من العوام، يقبّل أخت امرأته بوضع الفم على الفم ويسمّون ذلك التقبيل الحرام بالإجماع سلامًا، فيقولون: سلّم عليها، يعنون: قبّلها، فالحق الذي لا شكّ فيه التباعد عن جميع الفتن والريب وأسبابها، ومن أكبرها لمس الرجل شيئًا من بدن الأجنبية، والذريعة إلى الحرام يجب سدّها؛ كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وإليه الإشارة بقول صاحب «مراقي السعود»: سدّ الذرائع إلى المحرم حتم كفتحها إلى المنحتم قوله تعالىٰ: {يَسْألُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}. أمر اللَّه تعالىٰ نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للناس الذين يسألونه عن الساعة: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ}، ومعلوم أن {إِنَّمَا} صيغة حصر. فمعنى الآية: أن الساعة لا يعلمها إلا اللَّه وحده. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء واضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ}. وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم أن الخمس المذكورة في قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، هي المراد بقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وكقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبّي لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْـئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ}، وقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا إِلَىٰ رَبّكَ مُنتَهَـٰهَا}، وقوله تعالىٰ: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}، وفي الحديث: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الساعة التي هي القيامة لعلّها تكون قريبًا، وذكر نحوه في قوله في «الشورى»: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ}، وقد أوضح جلَّ وعلا اقترابها في آيات أُخر؛ كقوله: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ}، وقوله: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}. {إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً }، إلى قوله: {لَعْناً كَبِيراً}. تقدّمت الآيات الموضحة له مرارًا.