تفاسير صفحة المصحف رقم 423

** æóãóÇ ßóÇäó áöãõÄúãöäò æóáÇó ãõÄúãöäóÉò ÅöÐóÇ ÞóÖóì Çááøåõ æóÑóÓõæáõåõ ÃóãúÑÇð Ãóä íóßõæäó áóåõãõ ÇáúÎöíóÑóÉõ ãöäú ÃóãúÑöåöãú æóãóä íóÚúÕö Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ÝóÞóÏú Öóáø ÖóáÇóáÇð ãøÈöíäÇð ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ} ÇáÇóíÉ, æÐáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇäØáÞ áíÎØÈ Úáì ÝÊÇå ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÏÎá Úáì ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÇáÃÓÏíÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÎØÈåÇ, ÝÞÇáÊ: áÓÊ ÈäÇßÍÊå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Èáì ÝÇäßÍíå» ÞÇáÊ: íÇÑÓæá Çááå ÃÄÇãÑ Ýí äÝÓí ¿ ÝÈíäãÇ åãÇ íÊÍÏËÇä ÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ ÅöÐÇ ÞÖì Çááå æÑÓæáå ÃãÑÇð} ÇáÇóíÉ, ÞÇáÊ: ÞÏ ÑÖíÊå áí íÇÑÓæá Çááå ãäßÍÇð ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã» ÞÇáÊ: ÅöÐÇð áÇ ÃÚÕí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÃäßÍÊå äÝÓí. æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä ÇÈä ÃÈí ÚãÑÉ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÎØÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ áÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå ÝÇÓÊäßÝÊ ãäå æÞÇáÊ: ÃäÇ ÎíÑ ãäå ÍÓÈÇð, æßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÝíåÇ ÍÏÉ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ} ÇáÇóíÉ ßáåÇ, æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ííä ÎØÈåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ãæáÇå ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÇãÊäÚÊ Ëã ÃÌÇÈÊ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: äÒáÊ Ýí Ãã ßáËæã ÈäÊ ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ ÑÖí Çááå ÚäåÇ æßÇäÊ Ãæá ãä åÇÌÑ ãä ÇáäÓÇÁ, íÚäí ÈÚÏ ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ, ÝæåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá: ÞÏ ÞÈáÊ, ÝÒæÌåÇ ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå Ü ÈÚÏ ÝÑÇÞå ÒíäÈ, ÝÓÎØÊ åí æÃÎæåÇ æÞÇáÇ: ÅöäãÇ ÃÑÏäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÒæÌäÇ ÚÈÏå, ÞÇá: ÝäÒá ÇáÞÑÂä {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ ÅöÐÇ ÞÖì Çááå æÑÓæáå ÃãÑÇð} Åöáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, ÞÇá: æÌÇÁ ÃãÑ ÃÌãÚ ãä åÐÇ {ÇáäÈí Ãæáì ÈÇáãÄãäíä ãä ÃäÝÓåã} ÞÇá: ÝÐÇß ÎÇÕ æåÐÇ ÃÌãÚ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÎØÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÌáíÈíÈ ÇãÑÃÉ ãä ÇáÃäÕÇÑ Åöáì ÃÈíåÇ, ÝÞÇá: ÍÊì ÃÓÊÃãÑ ÃãåÇ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝäÚã ÅöÐÇð» ÞÇá: ÝÇäØáÞ ÇáÑÌá Åöáì ÇãÑÃÊå ÝÐßÑ Ðáß áåÇ, ÞÇáÊ: áÇåÇ Çááå ÐÇ ãÇæÌÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅöáÇ ÌáíÈíÈÇð æÞÏ ãäÚäÇåÇ ãä ÝáÇä æÝáÇä, ÞÇá: æÇáÌÇÑíÉ Ýí ÓÊÑåÇ ÊÓãÚ, ÞÇá: ÝÇäØáÞ ÇáÑÌá íÑíÏ Ãä íÎÈÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÐáß, ÝÞÇáÊ ÇáÌÇÑíÉ: ÃÊÑíÏæä Ãä ÊÑÏæÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑå, Åöä ßÇä ÞÏ ÑÖíå áßã ÝÃäßÍæå, ÞÇá: ÝßÃäåÇ ÌáÊ Úä ÃÈæíåÇ, æÞÇáÇ: ÕÏÞÊ ÝÐåÈ ÃÈæåÇ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: Åöä ßäÊ ÑÖíÊå ÝÞÏ ÑÖíäÇå, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝÅöäí ÞÏ ÑÖíÊå» ÞÇá: ÝÒæÌåÇ, Ëã ÝÒÚ Ãåá ÇáãÏíäÉ ÝÑßÈ ÌáíÈíÈ, ÝæÌÏæå ÞÏ ÞÊá æÍæáå äÇÓ ãä ÇáãÔÑßíä ÞÏ ÞÊáåã, ÞÇá ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå: ÝáÞÏ ÑÃíÊåÇ æÅöäåÇ áãä ÃäÝÞ ÈíÊ ÈÇáãÏíäÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ íÚäí ÇÈä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ßäÇäÉ Èä äÚíã ÇáÚÏæí, Úä ÃÈí ÈÑÒÉ ÇáÃÓáãí ÞÇá: Åöä ÌáíÈíÈÇð ßÇä ÇãÑà íÏÎá Úáì ÇáäÓÇÁ íãÑ Èåä æíáÇÚÈåä, ÝÞáÊ áÇãÑÃÊí: áÇ íÏÎáä Çáíæã Úáíßä ÌáíÈíÈÇð ÝÅöäå Åöä ÏÎá Úáíßä áÃÝÚáä æáÃÝÚáä, ÞÇáÊ: æßÇäÊ ÇáÃäÕÇÑ ÅöÐÇ ßÇä áÃÍÏåã Ãíã áã íÒæÌåÇ ÍÊì íÚáã åá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíåÇ ÍÇÌÉ Ãã áÇ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ «ÒæÌäí ÇÈäÊß» ÞÇá: äÚã æßÑÇãÉ íÇÑÓæá Çááå æäÚãÉ Úíä, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöäí áÓÊ ÃÑíÏåÇ áäÝÓí» ÞÇá: Ýáãä íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÌáíÈíÈ» ÝÞÇá: íÇÑÓæá Çááå ÃÔÇæÑ ÃãåÇ, ÝÃÊì ÃãåÇ, ÝÞÇá: ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎØÈ ÇÈäÊß ¿ ÝÞÇáÊ: äÚã æäÚãÉ Úíä, ÝÞÇá: Åöäå áíÓ íÎØÈåÇ áäÝÓå ÅöäãÇ íÎØÈåÇ áÌáíÈíÈ, ÝÞÇáÊ: ÃÌáíÈíÈ Åäíå ÃÌáíÈíÈ Åäíå ¿ ÃáÇ áÚãÑ Çááå áÇ äÒæÌå, ÝáãÇ ÃÑÇÏ Ãä íÞæã áíÃÊí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÎÈÑå ÈãÇ ÞÇáÊ ÃãåÇ, ÞÇáÊ ÇáÌÇÑíÉ: ãä ÎØÈäí Åöáíßã ¿ ÝÃÎÈÑÊåÇ ÃãåÇ, ÞÇáÊ: ÃÊÑÏæä Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑå ¿ ÇÏÝÚæäí Åöáíå, ÝÅöäå áä íÖíÚäí, ÝÇäØáÞ ÃÈæåÇ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÔÃäß ÈåÇ ÝÒæÌåÇ ÌáíÈíÈÇð, ÞÇá: ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÛÒæÉ áå, ÝáãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáíå ÞÇá áÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã «åá ÊÝÞÏæä ãä ÃÍÏ» ¿ ÞÇáæÇ: äÝÞÏ ÝáÇäÇð æäÝÞÏ ÝáÇäÇð, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇäÙÑæÇ åá ÊÝÞÏæä ãä ÃÍÏ» ÞÇáæÇ: áÇ. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áßääí ÃÝÞÏ ÌáíÈíÈÇð» ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝÇØáÈæå Ýí ÇáÞÊáì» ÝØáÈæå ÝæÌÏæå Åöáì ÌäÈ ÓÈÚÉ ÞÏ ÞÊáåã Ëã ÞÊáæå, ÝÞÇáæÇ: íÇÑÓæá Çááå åÇåæÐÇ Åöáì ÌäÈ ÓÈÚÉ ÞÏ ÞÊáåã Ëã ÞÊáæå, ÝÃÊÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇã Úáíå ÝÞÇá «ÞÊá ÓÈÚÉ æÞÊáæå, åÐÇ ãäí æÃäÇ ãäå» ãÑÊíä Ãæ ËáÇËÇð, Ëã æÖÚå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÓÇÚÏíå æÍÝÑ áå ãÇáå ÓÑíÑ ÅöáÇ ÓÇÚÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ëã æÖÚå Ýí ÞÈÑå æáã íÐßÑ Ãäå ÛÓáå ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå: ÝãÇ ßÇä Ýí ÇáÃäÕÇÑ Ãíã ÃäÝÞ ãäåÇ. æÍÏíË ÅöÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ØáÍÉ ËÇÈÊÇð: åá ÊÚáã ãÇ ÏÚÇ áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÝÞÇá: ÞÇá «Çááåã ÕÈ ÚáíåÇ ÇáÎíÑ ÕÈÇð æáÇ ÊÌÚá ÚíÔåÇ ßÏÇð» æßÐÇ ßÇä, ÝãÇ ßÇä Ýí ÇáÃäÕÇÑ Ãíã ÃäÝÞ ãäåÇ, åßÐÇ ÃæÑÏå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÈØæáå, æÃÎÑÌ ãäå ãÓáã æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÝÖÇÆá ÞÕÉ ÞÊáå. æÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ Ýí ÇáÇÓÊíÚÇÈ Ãä ÇáÌÇÑíÉ áãÇ ÞÇáÊ Ýí ÎÏÑåÇ: ÃÊÑÏæä Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑå ¿ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ ÅöÐÇ ÞÖì Çááå æÑÓæáå ÃãÑÇð Ãä íßæä áåã ÇáÎíÑÉ ãä ÃãÑåã}. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑäí ÚÇãÑ Èä ãÕÚÈ Úä ØÇæÓ ÞÇá: Åöäå ÓÃá ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÑßÚÊíä ÈÚÏ ÇáÚÕÑ ÝäåÇå, æÞÑà ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ ÅöÐÇ ÞÖì Çááå æÑÓæáå ÃãÑÇð Ãä íßæä áåã ÇáÎíÑÉ ãä ÃãÑåã} ÝåÐå ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýí ÌãíÚ ÇáÃãæÑ, æÐáß Ãäå ÅöÐÇ Íßã Çááå æÑÓæáå ÈÔíÁ ÝáíÓ áÃÍÏ ãÎÇáÝÊå, æáÇ ÇÎÊíÇÑ áÃÍÏ åäÇ, æáÇ ÑÃí æáÇ Þæá, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝáÇ æÑÈß áÇíÄãäæä ÍÊì íÍßãæß ÝíãÇ ÔÌÑ Èíäåã Ëã áÇ íÌÏæÇ Ýí ÃäÝÓåã ÍÑÌÇð ããÇ ÞÖíÊ æíÓáãæÇ ÊÓáíãÇð} æÝí ÇáÍÏíË «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÇ íÄãä ÃÍÏßã ÍÊì íßæä åæÇå ÊÈÚÇð áãÇ ÌÆÊ Èå» æáåÐÇ ÔÏÏ Ýí ÎáÇÝ Ðáß, ÝÞÇá {æãä íÚÕ Çááå æÑÓæáå ÝÞÏ Öá ÖáÇáÇð ãÈíäÇð} ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáíÍÐÑ ÇáÐíä íÎÇáÝæä Úä ÃãÑå Ãä ÊÕíÈåã ÝÊäÉ Ãæ íÕíÈåã ÚÐÇÈ Ãáíã}. ** æóÅöÐú ÊóÞõæáõ áöáøÐöíó ÃóäÚóãó Çááøåõ Úóáóíúåö æóÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåö ÃóãúÓößú Úóáóíúßó ÒóæúÌóßó æóÇÊøÞö Çááøåó æóÊõÎúÝöí Ýöí äöÝúÓößó ãóÇ Çááøåõ ãõÈúÏöíåö æóÊóÎúÔóì ÇáäøÇÓó æóÇááøåõ ÃóÍóÞø Ãóä ÊóÎúÔóÇåõ ÝóáóãøÇ ÞóÖóìó ÒóíúÏñ ãøäúåóÇ æóØóÑÇð ÒóæøÌúäóÇßóåóÇ áößóíú áÇó íóßõæäó Úóáóì ÇáúãõÄúãöäöíäó ÍóÑóÌñ Ýöíó ÃóÒúæóÇÌö ÃóÏúÚöíóÂÆöåöãú ÅöÐóÇ ÞóÖóæúÇú ãöäúåõäø æóØóÑÇð æóßóÇäó ÃóãúÑõ Çááøåö ãóÝúÚõæáÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá áãæáÇå ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå æåæ ÇáÐí ÃäÚã Çááå Úáíå Ãí ÈÇáÅÓáÇã æãÊÇÈÚÉ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÃäÚãÊ Úáíå} Ãí ÈÇáÚÊÞ ãä ÇáÑÞ, æßÇä ÓíÏÇð ßÈíÑ ÇáÔÃä Ìáíá ÇáÞÏÑ ÍÈíÈÇð Åöáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÇá áå ÇáÍÈ, æíÞÇá áÇÈäå ÃÓÇãÉ ÇáÍÈ Èä ÇáÍÈ, ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ãÇ ÈÚËå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÑíÉ ÅöáÇ ÃãÑå Úáíåã, æáæ ÚÇÔ ÈÚÏå áÇÓÊÎáÝå, ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÓÚíÏ Èä ãÍãÏ ÇáæÑÇÞ æãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Úä æÇÆá Èä ÏÇææÏ Úä ÚÈÏ Çááå ÇáÈåí ÚäåÇ. æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä íæÓÝ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ, Í æÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ, ÃÎÈÑäí ÚãÑ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÍÏËäí ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßäÊ Ýí ÇáãÓÌÏ ÝÃÊÇäí ÇáÚÈÇÓ æÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÝÞÇáÇ: íÇÃÓÇãÉ ÇÓÊÃÐä áäÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÝÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑÊå ÝÞáÊ: Úáí æÇáÚÈÇÓ íÓÊÃÐäÇä, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÏÑí ãÇ ÍÇÌÊåãÇ ¿» ÞáÊ: áÇ íÇÑÓæá Çááå, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áßäí ÃÏÑí» ÞÇá: ÝÃÐä áåãÇ, ÞÇáÇ: íÇÑÓæá Çááå ÌÆäÇß áÊÎÈÑäÇ Ãí Ãåáß ÃÍÈ Åöáíß ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÍÈ Ãåáí Åöáí ÝÇØãÉ ÈäÊ ãÍãÏ» ÞÇáÇ: íÇÑÓæá Çááå ãÇ äÓÃáß Úä ÝÇØãÉ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÇáÐí ÃäÚã Çááå Úáíå æÃäÚãÊ Úáíå» æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÒæÌå ÈÇÈäÉ ÚãÊå ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÇáÃÓÏíÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, æÃãåÇ ÃãíãÉ ÈäÊ ÚÈÏ ÇáãØáÈ, æÃÕÏÞåÇ ÚÔÑÉ ÏäÇäíÑ æÓÊíä ÏÑåãÇ, æÎãÇÑÇð æãáÍÝÉ æÏÑÚÇð, æÎãÓíä ãÏÇð ãä ØÚÇã æÚÔÑÉ ÃãÏÇÏ ãä ÊãÑ, ÞÇáå ãÞÇÊá Èä ÍíÇä, ÝãßË ÚäÏå ÞÑíÈÇð ãä ÓäÉ Ãæ ÝæÞåÇ, Ëã æÞÚ ÈíäåãÇ, ÝÌÇÁ ÒíÏ íÔßæåÇ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÌÚá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá áå: «ÃãÓß Úáíß ÒæÌß æÇÊÞ Çááå» ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÊÎÝí Ýí äÝÓß ãÇ Çááå ãÈÏíå æÊÎÔì ÇáäÇÓ æÇááå ÃÍÞ Ãä ÊÎÔÇå} ÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ååäÇ ÂËÇÑÇð Úä ÈÚÖ ÇáÓáÝ ÑÖí Çááå Úäåã, ÃÍÈÈäÇ Ãä äÖÑÈ ÚäåÇ ÕÝÍÇð áÚÏã ÕÍÊåÇ ÝáÇ äæÑÏåÇ. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ååäÇ ÃíÖÇð ÍÏíËÇð ãä ÑæÇíÉ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Úä ËÇÈÊ, Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Ýíå ÛÑÇÈÉ ÊÑßäÇ ÓíÇÞå ÃíÖÇð. æÞÏ Ñæì ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð ÈÚÖå ãÎÊÕÑÇð ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã, ÍÏËäÇ ãÚáì Èä ãäÕæÑ Úä ÍãÇÏ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä åÐå ÇáÇóíÉ {æÊÎÝí Ýí äÝÓß ãÇ Çááå ãÈÏíå} äÒáÊ Ýí ÒíÏ, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá: Åä åÐå ÇáÇóíÉ {æÊÎÝí Ýí äÝÓß ãÇ Çááå ãÈÏíå} äÒáÊ Ýí ÔÃä ÒíäÈ ÈäÊ ÍÌÔ æÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä åÇÔã ãÑÒæÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚííäÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä ÞÇá: ÓÃáäí Úáí Èä ÇáÍÓíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãÇ íÞæá ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÊÎÝí Ýí äÝÓß ãÇ Çááå ãÈÏíå} ÝÐßÑÊ áå, ÝÞÇá: áÇ æáßä Çááå ÊÚÇáì ÃÚáã äÈíå ÃäåÇ ÓÊßæä ãä ÃÒæÇÌå ÞÈá Ãä íÊÒæÌåÇ, ÝáãÇ ÃÊÇå ÒíÏ ÑÖí Çááå Úäå áíÔßæåÇ Åöáíå ÞÇá: «ÇÊÞ Çááå æÃãÓß Úáíß ÒæÌß» ÝÞÇá: ÞÏ ÃÎÈÑÊß Ãäí ãÒæÌßåÇ æÊÎÝí Ýí äÝÓß ãÇ Çááå ãÈÏíå. æåßÐÇ Ñæí Úä ÇáÓÏí Ãäå ÞÇá äÍæ Ðáß. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÅöÓÍÇÞ Èä ÔÇåíä, ÍÏËäí ÎÇáÏ Úä ÏÇæÏ Úä ÚÇãÑ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃäåÇ ÞÇáÊ: áæ ßÊã ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔíÆÇð ããÇ ÃæÍí Åöáíå ãä ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì áßÊã {æÊÎÝí Ýí äÝÓß ãÇ Çááå ãÈÏíå æÊÎÔì ÇáäÇÓ æÇááå ÃÍÞ Ãä ÊÎÔÇå} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÞÖì ÒíÏ ãäåÇ æØÑÇð ÒæÌäÇßåÇ} ÇáæØÑ åæ ÇáÍÇÌÉ æÇáÃÑÈ, Ãí áãÇ ÝÑÛ ãäåÇ æÝÇÑÞåÇ ÒæÌäÇßåÇ, æßÇä ÇáÐí æáí ÊÒæíÌåÇ ãäå åæ Çááå ÚÒ æÌá ÈãÚäì Ãäå ÃæÍì Åöáíå Ãä íÏÎá ÚáíåÇ ÈáÇ æáí æáÇ ÚÞÏ æáÇãåÑ æáÇ ÔåæÏ ãä ÇáÈÔÑ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÔã íÚäí ÇÈä ÇáÞÇÓã, ÃÎÈÑäÇ ÇáäÖÑ, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ÇäÞÖÊ ÚÏÉ ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ «ÇÐåÈ ÝÇÐßÑåÇ Úáí» ÝÇäØáÞ ÍÊì ÃÊÇåÇ æåí ÊÎãÑ ÚÌíäåÇ, ÞÇá: ÝáãÇ ÑÃíÊåÇ ÚÙãÊ Ýí ÕÏÑí ÍÊì ãÇ ÃÓÊØíÚ Ãä ÃäÙÑ ÅöáíåÇ æÃÞæá Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐßÑåÇ, ÝæáíÊåÇ ÙåÑí æäßÕÊ Úáì ÚÞÈí, æÞáÊ: íÇÒíäÈ ÃÈÔÑí ÃÑÓáäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÐßÑß, ÞÇáÊ: ãÇ ÃäÇ ÈÕÇäÚÉ ÔíÆÇð ÍÊì ÃÄÇãÑ ÑÈí ÚÒ æÌá, ÝÞÇãÊ Åöáì ãÓÌÏåÇ, æäÒá ÇáÞÑÂä, æÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÏÎá ÚáíåÇ ÈÛíÑ ÅöÐä, æáÞÏ ÑÃíÊäÇ Ííä ÏÎáÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃØÚãäÇ ÚáíåÇ ÇáÎÈÒ æÇááÍã, ÝÎÑÌ ÇáäÇÓ æÈÞí ÑÌÇá íÊÍÏËæä Ýí ÇáÈíÊ ÈÚÏ ÇáØÚÇã, ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÊÈÚÊå, ÝÌÚá Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊÊÈÚ ÍÌÑ äÓÇÆå íÓáã Úáíåä æíÞáä: íÇÑÓæá Çááå ßíÝ æÌÏÊ Ãåáß ¿ ÝãÇ ÃÏÑí ÃäÇ ÃÎÈÑÊå Ãä ÇáÞæã ÞÏ ÎÑÌæÇ Ãæ ÃÎÈÑ, ÝÇäØáÞ ÍÊì ÏÎá ÇáÈíÊ ÝÐåÈÊ ÃÏÎá ãÚå, ÝÃáÞì ÇáÓÊÑ Èíäí æÈíäå, æäÒá ÇáÍÌÇÈ ææÚÙ ÇáÞæã ÈãÇ æÚÙæÇ Èå {áÇ ÊÏÎáæÇ ÈíæÊ ÇáäÈí ÅöáÇ Ãä íÄÐä áßã} ÇáÇóíÉ ßáåÇ, æÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Èå. æÞÏ Ñæì ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ßÇäÊ ÊÝÎÑ Úáì ÃÒæÇÌ ÇáäÈí ÝÊÞæá: ÒæÌßä ÃåÇáíßä æÒæÌäí Çááå ÊÚÇáì ãä ÝæÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ, æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáäæÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÌÍÔ ÞÇá: ÊÝÇÎÑÊ ÒíäÈ æÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÞÇáÊ ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÃäÇ ÇáÐí äÒá ÊÒæíÌí ãä ÇáÓãÇÁ, æÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÃäÇ ÇáÊí äÒá ÚÐÑí ãä ÇáÓãÇÁ, ÝÇÚÊÑÝÊ áåÇ ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÇáãÛíÑÉ Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: ßÇäÊ ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÊÞæá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åöäí áÃÏáí Úáíß ÈËáÇË, æãÇ ãä äÓÇÆß ÇãÑÃÉ ÊÏáí Èåä: Åöä ÌÏí æÌÏß æÇÍÏ, æÅöäí ÃäßÍäíß Çááå ÚÒ æÌá ãä ÇáÓãÇÁ, æÅöä ÇáÓÝíÑ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. æÞæáå ÊÚÇáì: {áßíáÇ íßæä Úáì ÇáãÄãäíä ÍÑÌ Ýí ÃÒæÇÌ ÃÏÚíÇÆåã ÅöÐÇ ÞÖæÇ ãäåä æØÑÇð} Ãí ÅöäãÇ ÃÈÍäÇ áß ÊÒæíÌåÇ, æÝÚáäÇ Ðáß áÆáÇ íÈÞì ÍÑÌ Úáì ÇáãÄãäíä Ýí ÊÒæíÌ ãØáÞÇÊ ÇáÃÏÚíÇÁ, æÐáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÞÈá ÇáäÈæÉ ÞÏ ÊÈäì ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝßÇä íÞæá áå ÒíÏ Èä ãÍãÏ, ÝáãÇ ÞØÚ Çááå ÊÚÇáì åÐå ÇáäÓÈÉ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚá ÃÏÚíÇÁßã ÃÈäÇÁßã Ü Åöáì Þæáå ÊÚÇáì Ü ÇÏÚæåã áÇóÈÇÆåã åæ ÃÞÓØ ÚäÏ Çááå} Ëã ÒÇÏ Ðáß ÈíÇäÇð æÊÃßíÏÇð ÈæÞæÚ ÊÒæíÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, áãÇ ØáÞåÇ ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÂíÉ ÇáÊÍÑíã {æÍáÇÆá ÃÈäÇÆßã ÇáÐíä ãä ÃÕáÇÈßã} áíÍÊÑÒ ãä ÇáÇÈä ÇáÏÚí, ÝÅöä Ðáß ßÇä ßËíÑÇð Ýíåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßÇä ÃãÑ Çááå ãÝÚæáÇð} Ãí æßÇä åÐÇ ÇáÃãÑ ÇáÐí æÞÚ ÞÏ ÞÏÑå Çááå ÊÚÇáì æÍÊãå æåæ ßÇÆä áÇãÍÇáÉ, ßÇäÊ ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ýí Úáã Çááå ÓÊÕíÑ ãä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ** ãøÇ ßóÇäó Úóáóì ÇáäøÈöíø ãöäú ÍóÑóÌò ÝöíãóÇ ÝóÑóÖó Çááøåõ áóåõ ÓõäøÉó Çááøåö Ýöí ÇáøÐöíäó ÎóáóæúÇú ãöä ÞóÈúáõ æóßóÇäó ÃóãúÑõ Çááøåö ÞóÏóÑÇð ãøÞúÏõæÑÇð íÞæá ÊÚÇáì: {ãÇßÇä Úáì ÇáäÈí ãä ÍÑÌ ÝíãÇ ÝÑÖ Çááå áå} Ãí ÝíãÇ ÃÍá áå æÃãÑå Èå ãä ÊÒæíÌ ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÇáÊí ØáÞåÇ ÏÚíå ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÓäÉ Çááå Ýí ÇáÐíä ÎáæÇ ãä ÞÈá} Ãí åÐÇ Íßã Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÃäÈíÇÁ ÞÈáå áã íßä áíÃãÑåã ÈÔíÁ æÚáíåã Ýí Ðáß ÍÑÌ, æåÐÇ ÑÏ Úáì ãä Êæåã ãä ÇáãäÇÝÞíä äÞÕÇð Ýí ÊÒæíÌå ÇãÑÃÉ ÒíÏ ãæáÇå æÏÚíå ÇáÐí ßÇä ÞÏ ÊÈäÇå {æßÇä ÃãÑ Çááå ÞÏÑÇð ãÞÏæÑÇð} Ãí æßÇä ÃãÑå ÇáÐí íÞÏÑå ßÇÆäÇð áÇ ãÍÇáÉ ææÇÞÚÇð áÇ ãÍíÏ Úäå æáÇ ãÚÏá, ÝãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä. ** ÇáøÐöíäó íõÈóáøÛõæäó ÑöÓóÇáÇóÊö Çááøåö æóíóÎúÔóæúäóåõ æóáÇó íóÎúÔóæúäó ÃóÍóÏÇð ÅöáÇø Çááøåó æóßóÝóìó ÈöÇááøåö ÍóÓöíÈÇð * ãøÇ ßóÇäó ãõÍóãøÏñ ÃóÈó ÃóÍóÏò ãøä ÑøÌóÇáößõãú æóáóÜóßöä ÑøÓõæáó Çááøåö æóÎóÇÊóãó ÇáäøÈöíøíäó æóßóÇäó Çááøåõ Èößõáø ÔóíúÁò ÚóáöíãÇð íãÏÍ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì {ÇáÐíä íÈáÛæä ÑÓÇáÇÊ Çááå} Ãí Åáì ÎáÞå æíÄÏæäåÇ ÈÃãÇäÇÊåÇ {æíÎÔæäå} Ãí íÎÇÝæäå æáÇ íÎÇÝæä ÃÍÏÇð ÓæÇå, ÝáÇ ÊãäÚåã ÓØæÉ ÃÍÏ Úä ÅöÈáÇÛ ÑÓÇáÇÊ Çááå ÊÚÇáì {æßÝì ÈÇááå ÍÓíÈÇð} Ãí æßÝì ÈÇááå äÇÕÑÇð æãÚíäÇð, æÓíÏ ÇáäÇÓ Ýí åÐÇ ÇáãÞÇã Èá æÝí ßá ãÞÇã ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅöäå ÞÇã ÈÃÏÇÁ ÇáÑÓÇáÉ æÅöÈáÇÛåÇ Åöáì Ãåá ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ Åöáì ÌãíÚ ÃäæÇÚ Èäí ÂÏã, æÃÙåÑ Çááå ÊÚÇáì ßáãÊå æÏíäå æÔÑÚå Úáì ÌãíÚ ÇáÃÏíÇä æÇáÔÑÇÆÚ, ÝÅöäå ÞÏ ßÇä ÇáäÈí ÞÈáå ÅöäãÇ íÈÚË Åöáì Þæãå ÎÇÕÉ, æÃãÇ åæ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅöäå ÈÚË Åöáì ÌãíÚ ÇáÎáÞ ÚÑÈåã æÚÌãåã {Þá íÇÃíåÇ ÇáäÇÓ Åöäí ÑÓæá Çááå Åöáíßã ÌãíÚÇð} Ëã æÑË ãÞÇã ÇáÈáÇÛ Úäå ÃãÊå ãä ÈÚÏå, ÝßÇä ÃÚáì ãä ÞÇã ÈåÇ ÈÚÏå ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã, ÈáÛæÇ Úäå ßãÇ ÃãÑåã Èå Ýí ÌãíÚ ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÃÍæÇáå, Ýí áíáå æäåÇÑå, æÍÖÑå æÓÝÑå, æÓÑå æÚáÇäíÊå, ÝÑÖí Çááå Úäåã æÃÑÖÇåã Ëã æÑËå ßá ÎáÝ Úä ÓáÝåã Åöáì ÒãÇääÇ åÐÇ, ÝÈäæÑåã íÞÊÏí ÇáãåÊÏæä, æÚáì ãäåÌåã íÓáß ÇáãæÝÞæä, ÝäÓÃá Çááå ÇáßÑíã ÇáãäÇä Ãä íÌÚáäÇ ãä ÎáÝåã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ, ÃÎÈÑäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÈÎÊÑí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íÍÞÑä ÃÍÏßã äÝÓå Ãä íÑì ÃãÑ Çááå Ýíå ãÞÇá Ëã áÇ íÞæáå, ÝíÞæá Çááå ãÇ íãäÚß Ãä ÊÞæá Ýíå ¿ ÝíÞæá ÑÈ ÎÔíÊ ÇáäÇÓ, ÝíÞæá: ÝÃäÇ ÃÍÞ Ãä íÎÔì» æÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÇáËæÑí Úä ÒÈíÏ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ. æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ æÃÈí ãÚÇæíÉ ßáÇåãÇ Úä ÇáÃÚãÔ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ßÇä ãÍãÏ ÃÈÇ ÃÍÏ ãä ÑÌÇáßã} äåì Ãä íÞÇá ÈÚÏ åÐÇ ÒíÏ Èä ãÍãÏ, Ãí áã íßä ÃÈÇå æÅöä ßÇä ÞÏ ÊÈäÇå, ÝÅäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÚÔ áå æáÏ ÐßÑ ÍÊì ÈáÛ ÇáÍáã ÝÅöäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æáÏ áå ÇáÞÇÓã æÇáØíÈ æÇáØÇåÑ ãä ÎÏíÌÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝãÇÊæÇ ÕÛÇÑÇð ææáÏ áå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÈÑÇåíã ãä ãÇÑíÉ ÇáÞÈØíÉ, ÝãÇÊ ÃíÖÇð ÑÖíÚÇð, æßÇä áå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÎÏíÌÉ ÃÑÈÚ ÈäÇÊ: ÒíäÈ æÑÞíÉ æÃã ßáËæã æÝÇØãÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä, ÝãÇÊ Ýí ÍíÇÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËáÇË, æÊÃÎÑÊ ÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÍÊì ÃÕíÈÊ Èå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ëã ãÇÊÊ ÈÚÏå áÓÊÉ ÃÔåÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáßä ÑÓæá Çááå æÎÇÊã ÇáäÈííä æßÇä Çááå Èßá ÔíÁ ÚáíãÇð} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Çááå ÃÚáã ÍíË íÌÚá ÑÓÇáÊå} ÝåÐå ÇáÇóíÉ äÕ Ýí Ãäå áÇäÈí ÈÚÏå, æÅöÐÇ ßÇä áÇäÈí ÈÚÏå ÝáÇ ÑÓæá ÈÚÏå ÈÇáØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì, áÃä ãÞÇã ÇáÑÓÇáÉ ÃÎÕ ãä ãÞÇã ÇáäÈæÉ, ÝÅöä ßá ÑÓæá äÈí æáÇ íäÚßÓ, æÈÐáß æÑÏÊ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊæÇÊÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÍÏíË ÌãÇÚÉ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÇáÃÒÏí, ÍÏËäÇ ÒåíÑ Èä ãÍãÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá, Úä ÇáØÝíá Èä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãËáí Ýí ÇáäÈííä ßãËá ÑÌá Èäì ÏÇÑÇð ÝÃÍÓäåÇ æÃßãáåÇ, æÊÑß ÝíåÇ ãæÖÚ áÈäÉ áã íÖÚåÇ, ÝÌÚá ÇáäÇÓ íØæÝæä ÈÇáÈäíÇä æíÚÌÈæä ãäå æíÞæáæä: áæ Êã ãæÖÚ åÐå ÇááÈäå, ÝÃäÇ Ýí ÇáäÈííä ãæÖÚ Êáß ÇááÈäÉ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÈäÏÇÑ Úä ÃÈí ÚÇãÑ ÇáÚÞÏí Èå, æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÇáãÎÊÇÑ Èä ÝáÝá, ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöä ÇáÑÓÇáÉ æÇáäÈæÉ ÞÏ ÇäÞØÚÊ ÝáÇ ÑÓæá ÈÚÏ æáÇ äÈí» ÞÇá: ÝÔÞ Ðáß Úáì ÇáäÇÓ, ÝÞÇá: «æáßä ÇáãÈÔÑÇÊ» ÞÇáæÇ: íÇÑÓæá Çááå æãÇ ÇáãÈÔÑÇÊ ¿ ÞÇá: «ÑÄíÇ ÇáÑÌá ÇáãÓáã, æåí ÌÒÁ ãä ÃÌÒÇÁ ÇáäÈæÉ» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ ÇáÒÚÝÑÇäí Úä ÚÝÇä Èä ãÓáã Èå, æÞÇá: ÕÍíÍ ÛÑíÈ ãä ÍÏíË ÇáãÎÊÇÑ Èä ÝáÝá. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ Óáíã Èä ÍíÇä Úä ÓÚíÏ Èä ãíäÇÁ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËáí æãËá ÇáÃäÈíÇÁ ßãËá ÑÌá Èäì ÏÇÑÇð ÝÃßãáåÇ æÃÍÓäåÇ ÅöáÇ ãæÖÚ áÈäÉ, ÝßÇä ãä ÏÎáåÇ ÝäÙÑ ÅöáíåÇ ÞÇá: ãÇ ÃÍÓäåÇ ÅöáÇ ãæÖÚ åÐå ÇááÈäÉ, ÝÃäÇ ãæÖÚ ÇááÈäÉ ÎÊã Èí ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÇáÊÑãÐí ãä ØÑÞ Úä Óáíã Èä ÍíÇä Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÕÍíÍ ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËáí æãËá ÇáäÈííä ßãËá ÑÌá Èäì ÏÇÑÇð ÝÃÊãåÇ ÅöáÇ áÈäÉ æÇÍÏÉ, ÝÌÆÊ ÃäÇ ÝÃÊããÊ Êáß ÇááÈäÉ» ÇäÝÑÏ Èå ãÓáã ãä ÑæÇíÉ ÇáÃÚãÔ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÚÈíÏ ÇáÑÇÓÈí ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÇáØÝíá ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇäÈæÉ ÈÚÏí ÅöáÇ ÇáãÈÔÑÇÊ» Þíá: æãÇ ÇáãÈÔÑÇÊ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá «ÇáÑÄíÇ ÇáÍÓäÉ» Ü Ãæ ÞÇá Ü «ÇáÑÄíÇ ÇáÕÇáÍÉ». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå ÞÇá: åÐÇ ãÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöä ãËáí æãËá ÇáÃäÈíÇÁ ãä ÞÈáí ßãËá ÑÌá ÇÈÊäì ÈíæÊÇð ÝÃßãáåÇ æÃÍÓäåÇ æÃÌãáåÇ ÅöáÇ ãæÖÚ áÈäÉ ãä ÒÇæíÉ ãä ÒæÇíÇåÇ, ÝÌÚá ÇáäÇÓ íØæÝæä æíÚÌÈåã ÇáÈäíÇä æíÞæáæä: ÃáÇ æÖÚÊ ååäÇ áÈäÉ ÝíÊã ÈäíÇäß Ü ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ÝßäÊ ÃäÇ ÇááÈäÉ» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ. (ÍÏíË ÂÎÑ) Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÃíÖÇð ÞÇá ÇáÅãÇã ãÓáã: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ æÞÊíÈÉ æÚáí Èä ÍÌÑ ÞÇáæÇ ÍÏËäÇ ÅöÓãÇÚíá Èä ÌÚÝÑ Úä ÇáÚáÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÝÖáÊ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ ÈÓÊ : ÃÚØíÊ ÌæÇãÚ Çáßáã, æäÕÑÊ ÈÇáÑÚÈ æÃÍáÊ áí ÇáÛäÇÆã, æÌÚáÊ áí ÇáÃÑÖ ãÓÌÏÇð æØåæÑÇð, æÃÑÓáÊ Åöáì ÇáÎáÞ ßÇÝÉ, æÎÊã Èí ÇáäÈíæä» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÅöÓãÇÚíá Èä ÌÚÝÑ, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËáí æãËá ÇáÃäÈíÇÁ ãä ÞÈáí ßãËá ÑÌá Èäì ÏÇÑÇð ÝÃÊãåÇ ÅöáÇ ãæÖÚ áÈäÉ æÇÍÏÉ, ÝÌÆÊ ÃäÇ ÝÃÊããÊ Êáß ÇááÈäÉ» æÑæÇå ãÓáã Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ æÃÈí ßÑíÈ ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓæíÏ ÇáßáÈí Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Èä åáÇá ÇáÓáãí, Úä ÇáÚÑÈÇÖ Èä ÓÇÑíÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá áí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöäí ÚäÏ Çááå áÎÇÊã ÇáäÈííä, æÅöä ÂÏã áãäÌÏá Ýí ØíäÊå». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÒåÑí: ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åöä áí ÃÓãÇÁ ÃäÇ ãÍãÏ, æÃäÇ ÃÍãÏ, æÃäÇ ÇáãÇÍí ÇáÐí íãÍæ Çááå ÊÚÇáì Èí ÇáßÝÑ, æÃäÇ ÇáÍÇÔÑ ÇáÐí íÍÔÑ ÇáäÇÓ Úáì ÞÏãí, æÃäÇ ÇáÚÇÞÈ ÇáÐí áíÓ ÈÚÏå äÈí» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì ÇÈä ÅöÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÇÈä åÈíÑÉ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÞæá: ÎÑÌ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÇð ßÇáãæÏÚ ÝÞÇá: «ÃäÇ ãÍãÏ ÇáäÈí ÇáÃãí Ü ËáÇËÇð Ü æáÇäÈí ÈÚÏí, ÃæÊíÊ ÝæÇÊÍ Çáßáã æÌæÇãÚå æÎæÇÊãå, æÚáãÊ ßã ÎÒäÉ ÇáäÇÑ æÍãáÉ ÇáÚÑÔ, æÊÌæÒ Èí , æÚæÝíÊ æÚæÝíÊ ÃãÊí, ÝÇÓãÚæÇ æÃØíÚæÇ ãÇ ÏãÊ Ýíßã, ÝÅöÐÇ ÐåÈ Èí ÝÚáíßã ÈßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì ÃÍáæÇ ÍáÇáå, æÍÑãæÇ ÍÑÇãå» ÊÝÑÏ Èå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð Úä íÍíì Èä ÅöÓÍÇÞ Úä ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä åÈíÑÉ áåíÚÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓÑíÌ ÇáÎæáÇäí Úä ÃÈí ÞíÓ ãæáì ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÐßÑ ãËáå ÓæÇÁ, æÇáÃÍÇÏíË Ýí åÐÇ ßËíÑÉ, Ýãä ÑÍãÉ Çááå ÊÚÇáì ÈÇáÚÈÇÏ ÅöÑÓÇá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åöáíåã, Ëã ãä ÊÔÑíÝå áåã ÎÊã ÇáÃäÈíÇÁ æÇáãÑÓáíä Èå æÅößãÇá ÇáÏíä ÇáÍäíÝ áå, æÞÏ ÃÎÈÑ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýí ßÊÇÈå æÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÓäÉ ÇáãÊæÇÊÑÉ Úäå Ãäå áÇ äÈí ÈÚÏå, áíÚáãæÇ Ãä ßá ãä ÇÏÚì åÐÇ ÇáãÞÇã ÈÚÏå Ýåæ ßÐÇÈ æÃÝÇß ÏÌÇá ÖÇá ãÖá, áæ ÊÍÑÞ æÔÚÈÐ æÃÊì ÈÃäæÇÚ ÇáÓÍÑ æÇáØáÇÓã æÇáäíÑäÌíÇÊ ÝßáåÇ ãÍÇá æÖáÇá ÚäÏ Ãæáí ÇáÃáÈÇÈ ßãÇ ÃÌÑì Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Úáì íÏ ÇáÃÓæÏ ÇáÚäÓí ÈÇáíãä æãÓíáãÉ ÇáßÐÇÈ ÈÇáíãÇãÉ ãä ÇáÃÍæÇá ÇáÝÇÓÏÉ æÇáÃÞæÇá ÇáÈÇÑÏÉ ãÇ Úáã ßá Ðí áÈ æÝåã æÍÌì ÃäåãÇ ßÇÐÈÇä ÖÇáÇä áÚäåãÇ Çááå, æßÐáß ßá ãÏÚ áÐáß Åöáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÊì íÎÊãæÇ ÈÇáãÓíÍ ÇáÏÌÇá, Ýßá æÇÍÏ ãä åÄáÇÁ ÇáßÐÇÈíä íÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ãÚå ãä ÇáÃãæÑ ãÇ íÔåÏ ÇáÚáãÇÁ æÇáãÄãäæä ÈßÐÈ ãä ÌÇÁ ÈåÇ, æåÐÇ ãä ÊãÇã áØÝ Çááå ÊÚÇáì ÈÎáÞå, ÝÅöäåã ÈÖÑæÑÉ ÇáæÇÞÚ áÇ íÃãÑæä ÈãÚÑæÝ æáÇíäåæä Úä ãäßÑ ÅöáÇ Úáì ÓÈíá ÇáÇÊÝÇÞ Ãæ áãÇ áåã Ýíå ãä ÇáãÞÇÕÏ Åöáì ÛíÑå æíßæä Ýí ÛÇíÉ ÇáÅÝß æÇáÝÌæÑ Ýí ÃÞæÇáåã æÃÝÚÇáåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åá ÃäÈÆßã Úáì ãä ÊäÒá ÇáÔíÇØíä ÊäÒá Úáì ßá ÃÝÇß ÃËíã} ÇáÇóíÉ, æåÐÇ ÈÎáÇÝ ÍÇá ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ÝÅöäåã Ýí ÛÇíÉ ÇáÈÑ æÇáÕÏÞ æÇáÑÔÏ æÇáÇÓÊÞÇãÉ æÇáÚÏá ÝíãÇ íÞæáæäå æíÝÚáæäå æíÃãÑæä Èå æíäåæä Úäå, ãÚ ãÇ íÄíÏæä Èå ãä ÇáÎæÇÑÞ ááÚÇÏÇÊ æÇáÃÏáÉ ÇáæÇÖÍÇÊ æÇáÈÑÇåíä ÇáÈÇåÑÇÊ, ÝÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÏÇÆãÇð ãÓÊãÑÇð ãÇ ÏÇãÊ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÐúßõÑõæÇú Çááøåó ÐößúÑÇð ßóËöíÑÇð * æóÓóÈøÍõæåõ ÈõßúÑóÉð æóÃóÕöíáÇð * åõæó ÇáøÐöí íõÕóáøí Úóáóíúßõãú æóãóáÇóÆößóÊõåõ áöíõÎúÑöÌóßõãú ãøäó ÇáÙøáõãóÇÊö Åöáóì ÇáäøæÑö æóßóÇäó ÈöÇáúãõÄúãöäöíäó ÑóÍöíãÇð * ÊóÍöíøÊõåõãú íóæúãó íóáúÞóæúäóåõ ÓóáÇóãñ æóÃóÚóÏø áóåõãú ÃóÌúÑÇð ßóÑöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈßËÑÉ ÐßÑåã áÑÈåã ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÇáãäÚã Úáíåã ÈÃäæÇÚ ÇáäÚã æÕäæÝ Çáãää, áãÇ áåã Ýí Ðáß ãä ÌÒíá ÇáËæÇÈ, æÌãíá ÇáãÂÈ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäí ãæáì ÇÈä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÈÍÑíÉ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ ÃäÈÆßã ÈÎíÑ ÃÚãÇáßã æÃÒßÇåÇ ÚäÏ ãáíßßã æÃÑÝÚåÇ Ýí ÏÑÌÇÊßã, æÎíÑ áßã ãä ÅöÚØÇÁ ÇáÐåÈ æÇáæÑÞ, æÎíÑ áßã ãä Ãä ÊáÞæÇ ÚÏæßã ÝÊÖÑÈæÇ ÃÚäÇÞåã æíÖÑÈæÇ ÃÚäÇÞßã» ÞÇáæÇ: æãÇ åæ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÒíÇÏ ãæáì ÇÈä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÈÍÑíÉ æÇÓãå ÚÈÏ Çááå Èä ÞíÓ ÇáÈÑÇÛãí Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå Èå, ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÑæÇå ÈÚÖåã Úäå ÝÃÑÓáå. ÞáÊ æÞÏ ÊÞÏã åÐÇ ÇáÍÏíË ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐÇßÑíä Çááå ßËíÑÇð æÇáÐÇßÑÇÊ} Ýí ãÓäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ÍÏíË ÒíÇÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ ãæáì ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÇÔ Ãäå ÈáÛå Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå, ÝÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÝÑÌ Èä ÝÖÇáÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÍãÕí ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÏÚÇÁ ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ÃÏÚå: Çááåã ÇÌÚáäí ÃÚÙã ÔßÑß, æÃÊÈÚ äÕíÍÊß, æÃßËÑ ÐßÑß, æÃÍÝÙ æÕíÊß, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä íÍíì Èä ãæÓì Úä æßíÚ Úä ÃÈí ÝÖÇáÉ ÇáÝÑÌ Èä ÝÖÇáÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÍãÕí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑ ãËáå, æÞÇá: ÛÑíÈ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð Úä ÃÈí ÇáäÖÑ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã Úä ÝÑÌ Èä ÝÖÇáÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáãÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÚãÑæ Èä ÞíÓ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÈÓÑ íÞæá: ÌÇÁ ÃÚÑÇÈíÇä Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ: íÇÑÓæá Çááå Ãí ÇáäÇÓ ÎíÑ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ØÇá ÚãÑå æÍÓä Úãáå» æÞÇá ÇáÇóÎÑ: íÇÑÓæá Çááå Åöä ÔÑÇÆÚ ÇáÅÓáÇã ÞÏ ßËÑÊ ÚáíäÇ, ÝãÑäí ÈÃãÑ ÃÊÔÈË Èå, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇíÒÇá áÓÇäß ÑØÈÇð ÈÐßÑ Çááå ÊÚÇáì» æÑæì ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ÇáÝÕá ÇáËÇäí ãä ÍÏíË ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË ÞÇá: Åöä ÏÑÇÌÇð ÃÈÇ ÇáÓãÍ ÍÏËå Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÃßËÑæÇ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÍÊì íÞæáæÇ ãÌäæä». æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ, ÍÏËäÇ ÚÞÈÉ Èä ãßÑã ÇáÚãí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓÝíÇä ÇáÌÍÏÑí, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÃÈí ÌÚÝÑ Úä ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ËÈíÈ ÇáÑÇÓÈí Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÐßÑæÇ Çááå ÐßÑÇð ßËíÑÇð ÍÊì íÞæá ÇáãäÇÝÞæä Åöäßã ÊÑÇÄæä». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ãæáì Èäí åÇÔã, ÍÏËäÇ ÔÏÇÏ ÃÈæ ØáÍÉ ÇáÑÇÓÈí, ÓãÚÊ ÃÈÇ ÇáæÇÒÚ ÌÇÈÑ Èä ÚãÑæ íÍÏË Úä)ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä Þæã ÌáÓæÇ ãÌáÓÇð áã íÐßÑæÇ Çááå ÊÚÇáì Ýíå ÅáÇ ÑÃæå ÍÓÑÉ íæã ÇáÞíÇãÉ». æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÇÐßÑæÇ Çááå ÐßÑÇð ßËíÑÇð} Åä Çááå ÊÚÇáì áã íÝÑÖ Úáì ÚÈÇÏå ÝÑíÖÉ ÅáÇ ÌÚá áåÇ ÍÏÇð ãÚáæãÇð, Ëã ÚÐÑ ÃåáåÇ Ýí ÍÇá ÇáÚÐÑ ÛíÑ ÇáÐßÑ, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì áã íÌÚá áå ÍÏÇð íäÊåí Åáíå, æáã íÚÐÑ ÃÍÏÇð Ýí ÊÑßå ÅáÇ ãÛáæÈÇð Úáì ÊÑßå, ÝÞÇá: {íÐßÑæä Çááå ÞíÇãÇð æÞÚæÏÇð æÚáì ÌäæÈåã} ÈÇááíá æÇáäåÇÑ Ýí ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ, æÝí ÇáÓÝÑ æÇáÍÖÑ, æÇáÛäì æÇáÝÞÑ, æÇáÓÞã æÇáÕÍÉ, æÇáÓÑ æÇáÚáÇäíÉ, æÚáì ßá ÍÇá. æÞÇá ÚÒ æÌá: {æÓÈÍæå ÈßÑÉ æÃÕíáÇ} ÝÅÐÇ ÝÚáÊã Ðáß Õáì Úáíßã åæ æãáÇÆßÊå, æÇáÃÍÇÏíË æÇáÇóíÇÊ æÇáÇóËÇÑ Ýí ÇáÍË Úáì ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ßËíÑÉ ÌÏÇð, æÝí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÇáÍË Úáì ÇáÅßËÇÑ ãä Ðáß. æÞÏ ÕäÝ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÃÐßÇÑ ÇáãÊÚáÞÉ ÈÂäÇÁ Çááíá æÇáäåÇÑ ßÇáäÓÇÆí æÇáãÚãÑí æÛíÑåãÇ. æãä ÃÍÓä ÇáßÊÈ ÇáãÄáÝÉ Ýí Ðáß ßÊÇÈ ÇáÃÐßÇÑ ááÔíÎ ãÍíí ÇáÏíä Çáäææí ÑÍãå Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÓÈÍæå ÈßÑÉ æÃÕíáÇð} Ãí ÚäÏ ÇáÕÈÇÍ æÇáãÓÇÁ, ßÞæáå ÚÒ æÌá {ÝÓÈÍÇä Çááå Ííä ÊãÓæä æÍíä ÊÕÈÍæä * æáå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÚÔíÇð æÍíä ÊÙåÑæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí íÕáí Úáíßã æãáÇÆßÊå} åÐÇ ÊåííÌ Åáì ÇáÐßÑ, Ãí Ãäå ÓÈÍÇäå íÐßÑßã ÝÇÐßÑæå ÃäÊã, ßÞæáå ÚÒ æÌá {ßãÇ ÃÑÓáäÇ Ýíßã ÑÓæáÇð ãäßã íÊáæ Úáíßã ÂíÇÊäÇ æíÒßíßã æíÚáãßã ÇáßÊÇÈ æÇáÍßãÉ æíÚáãßã ãÇ áã ÊßæäæÇ ÊÚáãæä * ÝÇÐßÑæäí ÃÐßÑßã æÇÔßÑæÇ áí æáÇ ÊßÝÑæä} æÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ãä ÐßÑäí Ýí äÝÓå ÐßÑÊå Ýí äÝÓí, æãä ÐßÑäí Ýí ãáà ÐßÑÊå Ýí ãáà ÎíÑ ãäå» æÇáÕáÇÉ ãä Çááå ÊÚÇáì ËäÇÄå Úáì ÇáÚÈÏ ÚäÏ ÇáãáÇÆßÉ, ÍßÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ, æÑæÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úäå, æÞÇá ÛíÑå: ÇáÕáÇÉ ãä Çááå ÚÒ æÌá ÇáÑÍãÉ. æÞÏ íÞÇá: áÇ ãäÇÝÇÉ Èíä ÇáÞæáíä, æÇááå ÃÚáã. æÃãÇ ÇáÕáÇÉ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÝÈãÚäì ÇáÏÚÇÁ ááäÇÓ æÇáÇÓÊÛÝÇÑ, ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÍãáæä ÇáÚÑÔ æãä Íæáå íÓÈÍæä ÈÍãÏ ÑÈåã æíÄãäæä Èå æíÓÊÛÝÑæä ááÐíä ÂãäæÇ ÑÈäÇ æÓÚÊ ßá ÔíÁ ÑÍãÉ æÚáãÇð ÝÇÛÝÑ ááÐíä ÊÇÈæÇ æÇÊÈÚæÇ ÓÈíáß æÞåã ÚÐÇÈ ÇáÌÍíã * ÑÈäÇ æÃÏÎáåã ÌäÇÊ ÚÏä ÇáÊí æÚÏÊåã æãä ÕáÍ ãä ÂÈÇÆåã æÃÒæÇÌåã æÐÑíÇÊåã Åäß ÇäÊ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã * æÞåã ÇáÓíÆÇÊ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÎÑÌßã ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ} Ãí ÈÓÈÈ ÑÍãÊå Èßã æËäÇÆå Úáíßã æÏÚÇÁ ãáÇÆßÊå áßã, íÎÑÌßã ãä ÙáãÇÊ ÇáÌåá æÇáÖáÇá Åáì äæÑ ÇáåÏì æÇáíÞíä {æßÇä ÈÇáãÄãäíä ÑÍíãÇð} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÃãÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÅäå åÏÇåã Åáì ÇáÍÞ ÇáÐí Ìåáå ÛíÑåã, æÈÕÑåã ÇáØÑíÞ ÇáÐí Öá Úäå æÍÇÏ Úäå ãä ÓæÇåã ãä ÇáÏÚÇÉ Åáì ÇáßÝÑ Ãæ ÇáÈÏÚÉ æÃÊÈÇÚåã ãä ÇáØÛÇÉ, æÃãÇ ÑÍãÊå Èåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÝÂãäåã ãä ÇáÝÒÚ ÇáÃßÈÑ æÃãÑ ãáÇÆßÊå íÊáÞæäåã ÈÇáÈÔÇÑÉ ÈÇáÝæÒ ÈÇáÌäÉ æÇáäÌÇÉ ãä ÇáäÇÑ æãÇ ÐÇß ÅáÇ áãÍÈÊå áåã æÑÃÝÊå Èåã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí äÝÑ ãä ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã, æÕÈí Ýí ÇáØÑíÞ, ÝáãÇ ÑÃÊ Ããå ÇáÞæã ÎÔíÊ Úáì æáÏåÇ Ãä íæØÃ, ÝÃÞÈáÊ ÊÓÚì æÊÞæá: ÇÈäí, ÇÈäí, æÓÚÊ ÝÃÎÐÊå, ÝÞÇá ÇáÞæã: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ßÇäÊ åÐå áÊáÞí ÇÈäåÇ Ýí ÇáäÇÑ, ÞÇá ÝÎÝÖåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá «áÇ, æÇááå áÇíáÞí ÍÈíÈå Ýí ÇáäÇÑ» ÅÓäÇÏå Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍíä, æáã íÎÑÌå ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ, æáßä Ýí ÕÍíÍ ÇáÅãÇã ÇáÈÎÇÑí Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÃì ÇãÑÇÉ ãä ÇáÓÈí ÞÏ ÃÎÐÊ ÕÈíÇð áåÇ ÝÃáÕÞÊå Åáì ÕÏÑåÇ æÃÑÖÚÊå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÑæä åÐå ÊáÞí æáÏåÇ Ýí ÇáäÇÑ æåí ÊÞÏÑ Úáì Ðáß ¿» ÞÇáæÇ: áÇ. ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝæÇááå ááå ÃÑÍã ÈÚÈÇÏå ãä åÐå ÈæáÏåÇ» æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÍíÊåã íæã íáÞæäå ÓáÇã} ÇáÙÇåÑ Ãä ÇáãÑÇÏ Ü æÇááå ÃÚáã Ü ÊÍíÊåã, Ãí ãä Çááå ÊÚÇáì íæã íáÞæäå ÓáÇã Ãí íæã íÓáã Úáíåã ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÓáÇã ÞæáÇð ãä ÑÈ ÑÍíã} æÒÚã ÞÊÇÏÉ Ãä ÇáãÑÇÏ Ãäåã íÍíí ÈÚÖåã ÈÚÖÇð ÈÇáÓáÇã íæã íáÞæä Çááå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. (ÞáÊ) æÞÏ íÓÊÏá áå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {ÏÚæÇåã ÝíåÇ ÓÈÍÇäß Çááåã æÊÍíÊåã ÝíåÇ ÓáÇã æÂÎÑ ÏÚæÇåã Ãä ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÚÏ áåã ÃÌÑÇð ßÑíãÇð} íÚäí ÇáÌäÉ æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáãÂßá æÇáãÔÇÑÈ æÇáãáÇÈÓ æÇáãÓÇßä æÇáãäÇßÍ æÇáãáÇÐ æÇáãäÇÙÑ, ããÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ.

الآية : 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلّ ضَلاَلاً مّبِيناً }. يقول تعالـى ذكره: لـم يكن لـمؤمن بـالله ورسوله, ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله فـي أنفسهم قضاء أن يتـخيروا من أمرهم غير الذي قضى فـيهم, ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما فـيعصوهما, ومن يعص الله ورسوله فـيـما أَمَرا أو نَهَيا فَقَدْ ضَلّ ضَلالاً مُبِـينا يقول: فقد جار عن قصد السبـيـل, وسلك غير سبـيـل الهدى والرشاد. وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى فتاه زيد بن حارثة, فـامتنعت من إنكاحه نفسها. ذكر من قال ذلك: 21740ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْرا.... إلـى آخر الاَية, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يخطب علـى فتاه زيد بن حارثة, فدخـل علـى زينب بنت جحش الأسدية فخطبها, فقالت: لست بناكحته, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فـانكحيه», فقلت: يا رسول الله أؤامَر فـي نفسي فبـينـما هما يتـحدّثان أنزل الله هذه الاَية علـى رسوله: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ... إلـى قوله: ضَلالاً مُبِـينا قالت: قد رضيته لـي يا رسول الله مَنْكَحا؟ قال: «نَعم», قالت: إذن لا أعصى رسول الله, قد أنكحته نفسي. 21741ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: أنْ تَكُونَ لَهُمُ الـخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ قال: زينب بنت جحش وكراهتها نكاح زيد بن حارثة حين أمرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم. 21742ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْرا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الـخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ قال: نزلت هذه الاَية فـي زينب بنت جحش, وكانت بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضيت, ورأت أنه يخطبها علـى نفسه فلـما علـمت أنه يخطبها علـى زيد بن حارثة أبت وأنكرت, فأنزل الله: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْرا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الـخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ قال: فتابعته بعد ذلك ورضيت. 21743ـ حدثنـي أبو عبـيد الوصافـي, قال: حدثنا مـحمد بن حمير, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن ابن أبـي عمرة, عن عكرمة عن ابن عبـاس, قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة, فـاستنكفت منه وقالت: أنا خير منه حَسَبـا, وكانت امرأة فـيها حدّة, فأنزل الله: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْرا... الاَية كلها. وقـيـل: نزلت فـي أمّ كلثوم بنت عُقْبة بن أبـي مُعَيط, وذلك أنها وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فزوّجها زيد بن حارثة. ذكر من قال ذلك: 21744ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْرا.... إلـى آخر الاَية, قال: نزلت فـي أمّ كلثوم بنت عقبة بن أبـي مُعَيط, وكانت من أوّل من هاجر من النساء, فوهبت نفسها للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, فزوّجها زيد بن حارثة, فسخِطت هي وأخوها, وقالا: إنـما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوّجنا عبده قال: فنزل القرآن: وَما كانَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْرا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الـخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ... إلـى آخر الاَية قال: وجاء أمر أجمع من هذا: النّبِـيّ أوْلَـى بـالـمُؤْمِنِـينَ منْ أنْفُسِهمْ قال: فذاك خاصّ, وهذا إجماع. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلّذِيَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمّا قَضَىَ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِيَ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم عتابـا من الله له وَ اذكر يا مـحمد إذْ تَقُولُ لِلّذِي أنْعَمَ اللّهُ عَلَـيْهِ بـالهِداية وأنْعَمْتَ عَلَـيْهِ بـالعِتق, يعنـي زيد بن حارثة مولـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهِ, وذلك أن زينب بنت جحش فـيـما ذُكر رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبته, وهي فـي حبـال مولاه, فألِقـي فـي نفس زيد كراهتها لـما علـم الله مـما وقع فـي نفس نبـيه ما وقع, فأراد فراقها, فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيد, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وهو صلى الله عليه وسلم يحبّ أن تكون قد بـانت منه لـينكحها, وَاتّقِ اللّهَ وخَفِ الله فـي الواجب له علـيك فـي زوجتك وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيهِ يقول: وتـخفـي فـي نفسك مـحبة فراقه إياها لتتزوّجها إن هو فـارقها, والله مبد ما تـخفـي فـي نفسك من ذلك وتَـخْشَى النّاسَ واللّهُ أحَقّ أنْ تَـخْشاهُ يقول تعالـى ذكره: وتـخاف أن يقول الناس: أمر رجلاً بطلاق امرأته ونكحها حين طلّقها, والله أحقّ أن تـخشاه من الناس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21745ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذْ تَقُولُ للّذِي أنْعَمَ اللّهُ عَلَـيْهِ وهو زيد أنعم الله علـيه بـالإسلام, وأنعمت علـيه أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيهِ قال: وكان يخفـي فـي نفسه ودّ أنه طلقها. قال الـحسن: ما أنزلت علـيه آية كانت أشدّ علـيه منها قوله: وتُـخْفِـي فـي نفسك ما اللّهُ مُبْدِيهِ ولو كان نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كاتـما شيئا من الوحي لكتـمها وتَـخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أحَقّ أنْ تَـخْشاهُ قال: خشِي نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم مقالة الناس. 21746ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش, ابنة عمته, فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يريده وعلـى البـاب ستر من شعر, فرفعت الريح الستر فـانكشف, وهي فـي حجرتها حاسرة, فوقع إعجابها فـي قلب النبـيّ صلى الله عليه وسلم فلـما وقع ذلك كرّهت إلـى الاَخر, فجاء فقال: يا رسول الله, إنـي أريد أن أفـارق صاحبتـي, قال: «ما لَكَ, أرَابَكَ مِنْها شَيْءٌ؟» قال: لا, والله ما رابنـي منها شيء يا رسول الله, ولا رأيت إلا خيرا, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ», فذلك قول الله تعالـى: وَإذْ تَقُولُ للّذِي أنْعَمَ اللّهُ عَلَـيْهِ وأنْعَمْتَ عَلَـيْهِ أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيهِ تـخفـي فـي نفسك إن فـارقها تزوّجتها. 21747ـ حدثنـي مـحمد بن موسى الـجرشي, قال: حدثنا حماد بن زيد, عن ثابت, عن أبـي حمزة, قال: نزلت هذه الاَية: وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيه فـي زينب بنت جحش. 21748ـ حدثنا خلاد بن أسلـم, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن علـيّ بن زيد بن جدعان, عن علـيّ بن حسين, قال: كان الله تبـارك وتعالـى أعلـم نبـيه صلى الله عليه وسلم أن زينب ستكون من أزواجه, فلـما أتاه زيد يشكوها قال: اتّقِ اللّهَ وأمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ, قال الله: وتُـخْفِـي فـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْديهِ. 21749ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن عائشة, قالت: لو كتـم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مـما أوحي إلـيه من كتاب الله لكتـم: وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيهِ وتَـخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أحَقّ أنْ تَـخْشاهُ. وقوله: فَلَـمّا قَضَى زَيْدٌ مِنْها وَطَرا زَوّجْناكَها يقول تعالـى ذكره: فلـما قضى زيد بن حارثة من زينب حاجته, وهي الوطر ومنه قول الشاعر: وَدّعَنِـيِ قَبْلَ أن أُوَدّعَهُلَـمّا قَضَى منْ شَبَـابِنا وَطَرَا زَوّجْناكَها يقول: زوّجناك زينب بعد ما طلقها زيد وبـانت منه لكَيْلا يَكُونَ علـى الـمُؤْمِنِـينَ حَرَجٌ فِـي أزْوَاجِ أدْعِيائهِمْ يعنـي: فـي نكاح نساء من تَبَنّوا ولـيسوا ببنـيهم ولا أولادهم علـى صحة إذا هم طلقوهنّ وبنّ منهم إذَا قَضَوْا مِنْهُنّ وَطَرا يقول: إذا قضوا منهنّ حاجاتهم, وآرابهم وفـارقوهنّ وحَلَلْن لغيرهم, ولـم يكن ذلك نزولاً منهم لهم عنهنّ وكانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً يقول: وكان ما قضى الله من قضاء مفعولاً: أي كائنا كان لا مـحالة. وإنـما يعنـي بذلك أن قضاء الله فـي زينب أن يتزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ماضيا مفعولاً كائنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21750ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لِكَيْلا يَكُونَ عَلـى الـمُؤْمِنِـينَ حَرَجٌ فِـي أزْوَاجِ أدْعِيائهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنّ وَطَرا يقول: إذا طلّقوهنّ, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تَبَنىّ زيد بن حارثة. 21751ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَلَـمّا قَضَى زَيْدٌ مِنْها وَطَرا... إلـى قوله: وكانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً إذا كان ذلك منه غير نازل لك, فذلك قول الله: وَحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ. 21752ـ حدثنـي مـحمد بن عثمان الواسطي, قال: حدثنا جعفر بن عون, عن الـمعلـى بن عرفـان, عن مـحمد بن عبد الله بن جحش, قال: تفـاخرت عائشة وزينب, قال: فقالت زينب: أنا الذي نزل تزويجي. 21753ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبـي قال: كانت زينب زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم تقول للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: إنـي لأدلّ علـيك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهنّ. إن جدّي وجدّك واحد, وإنـي أنكحنـيك الله من السماء, وإن السفـير لـجبرائيـلُ علـيه السلام. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مّا كَانَ عَلَى النّبِيّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللّهُ لَهُ سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مّقْدُوراً }. يقول تعالـى ذكره: ما كان علـى النبـيّ من حرج من إثم فـيـما أحلّ الله له من نكاح امرأة من تَبَنّاه بعد فراقه إياها, كما: 21754ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما كانَ علـى النّبِـيّ مِنْ حَرَجٍ فِـيـما فَرَضَ للّهُ لَهُ: أي أحلّ الله له. وقوله: سُنّةَ اللّهِ فِـي الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلِ يقول: لـم يكن الله تعالـى لُـيؤْثِم نبـيه فـيـما أحلّ له مثالَ فعله بـمن قبله من الرسل الذين مضوا قبله فـي أنه لـم يؤثمهم بـما أحلّ لهم, لـم يكن لنبـيه أن يخشى الناس فـيـما أمره به أو أحله له. ونصب قوله: سُنّةَ اللّهِ علـى معنى: حقا من الله, كأنه قال: فعلنا ذلك سَنّةً منا. وقوله: وكانَ أمْرُ اللّهِ قَدَرا مَقْدُورا يقول: وكان أمر الله قضاء مقضيا. وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما: 21755ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وكانَ أمْرُ اللّهِ قَدَرا مَقْدُورا إن الله كان علـمه معه قبل أن يخـلق الأشياء كلها, فأتـمه فـي علـمه أن يخـلق خـلقا, ويأمرهم وينهاهم, ويجعل ثوابـا لأهل طاعته, وعقابـا لأهل معصيته فلـما ائتـمر ذلك الأمر قدّره, فلـما قدّره كتب وغاب علـيه, فسماه الغيب وأمّ الكتاب, وخـلق الـخـلق علـى ذلك الكتاب أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم, وما يصيبهم من الأشياء من الرخاء والشدّة من الكتاب الذي كتبه أنه يصيبهم وقرأ: أُولَئِكَ يَنالَهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ حتّـى إذَا نَفِدَ ذَلكَ جَاءَتْهُمْ رُسُلَنا يَتَوَفّوْنَهُمْ, وأمر الله الذي ائتـمر قدره حين قدره مقدرا, فلا يكون إلا ما فـي ذلك, وما فـي ذلك الكتاب, وفـي ذلك التقدير, ائتـمر أمرا ثم قدره, ثم خـلق علـيه, فقال: كان أمر الله الذي مضى وفرغ منه, وخـلق علـيه الـخـلق قَدَرا مَقْدُورا شاء أمرا لـيـمضي به أمره وقدره, وشاء أمرا يرضاه من عبـاده فـي طاعته فلـما أن كان الذي شاء من طاعته لعبـاده رضيه لهم, ولـما أن كان الذي شاء أراد أن ينفذ فـيه أمره وتدبـيره وقدره, وقرأ: وَلَقَدْ ذَرأْنا لِـجَهَنّـمَ كَثِـيرا مِنَ الـجِنّ وَالإنْسِ فشاء أن يكون هؤلاء من أهل النار, وشاء أن تكون أعمالهم أعمال أهل النار, فقال: وكَذلكَ زَيّنا لِكُلّ أُمّةٍ عَمَلَهُمْ وقال: وكذلكَ زَيّنَ لِكَثِـيرٍ مِنَ الـمُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِـيُرْدُوهُمْ وَلِـيَـلْبِسُوا عَلَـيْهِمْ دِينَهُمْ هَذِهِ أعمالُ أهْلُ النّار وَلَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ, قال: وكَذلكَ جَعَلْنا لِكُلّ نَبِـيّ عَدُوّا شَياطِينَ... إلـى قوله: وَلَوْ شاءَ رَبّكَ ما فَعَلُوهُ وقرأ: وأقْسَمُوا بـاللّهِ جَهْدَ أيـمانِهِمْ... إلـى كُلّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِـيُؤْمِنُوا إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ أن يؤمنوا بذلك, قال: فأخرجوه من اسمه الذي تسمّى به, قال: هو الفعّال لـما يريد, فزعموا أنه ما أراد. الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ يُبَلّغُونَ رِسَالاَتِ اللّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاّ اللّهَ وَكَفَىَ بِاللّهِ حَسِيباً }. يقول تعالـى ذكره: سنة الله فـي الذين خـلوا من قبل مـحمد من الرسل, الذي يبلغون رسالات الله إلـى من أُرسلوا إلـيه, ويخافون الله فـي تركهم تبلـيغ ذلك إياهم, ولا يخافون أحدا إلا الله, فإنهم إياه يرهبون إن هم قصروا عن تبلـيغهم رسالة الله إلـى من أُرسلوا إلـيه. يقول لنبـيه مـحمد: فمن أولئك الرسل الذين هذه صفتهم, فكن ولا تـخش أحدا إلا الله, فإن الله يـمنعك من جميع خـلقه, ولا يـمنعك أحد من خـلقه منه, إن أراد بك سوءا. «والذين» من قوله: الّذِينَ يُبَلّغونَ رِسالاَتِ اللّهِ خفض ردّا علـى «الذين» التـي فـي قوله: سَنّةَ اللّهِ فِـي الّذِينَ خَـلَوْا. وقوله: وكَفَـى بـاللّهِ حَسِيبـا يقول تعالـى ذكره: وكفـاك يا مـحمد بـالله حافظا لأعمال خـلقه, ومـحاسبـا لهم علـيها. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مّا كَانَ مُحَمّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مّن رّجَالِكُمْ وَلَـَكِن رّسُولَ اللّهِ وَخَاتَمَ النّبِيّينَ وَكَانَ اللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيماً }. يقول تعالـى ذكره: ما كان أيها الناس مـحمد أبـا زيد بن حارثة, ولا أبـا أحد من رجالكم, الذين لـم يـلده مـحمد, فـيحرم علـيه نكاح زوجته بعد فراقه إياها, ولكنه رسول الله وخاتـم النبـيـين, الذي ختـم النبوّة فطبع علـيها, فلا تفتـح لأحد بعده إلـى قـيام الساعة, وكان الله بكل شيء من أعمالكم ومقالكم وغير ذلك ذا علـم لا يخفـى علـيه شيء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21756ـ حدثتا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما كانَ مـحَمّدٌ أبـا أحَدٍ مِنْ رجالِكُمْ قال: نزلت فـي زيد, إنه لـم يكن بـابنه ولعمري ولقد وُلد له ذكور, إنه لأبو القاسم وإبراهيـم والطيب والـمطهر وَلَكِنْ رَسُولَ الله وَخاتَـمَ النّبِـيّـينَ: أي آخرهم وكانَ اللّهُ بكُلّ شَيْءٍ عَلِـيـما. 21757ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا علـيّ بن قادم, قال: حدثنا سفـيان, عن نسير بن ذعلوق, عن علـيّ بن الـحسين فـي قوله: ما كانَ مُـحَمّدٌ أبـا أحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْقال: نزلت فـي زيد بن حارثة. والنصب فـي رسول الله صلى الله عليه وسلم بـمعنى تكرير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم, والرفع بـمعنى الاستئناف, ولكن هو رسول الله, والقراءة النصب عندنا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَخاتَـمَ النّبِـيّـينَ فقرأ ذلك قرّاء الأمصار سوى الـحسن وعاصم بكسر التاء من خاتـم النبـيـين, بـمعنى أنه ختـم النبـيـين. ذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: وَلَكِن نَبِـيّا خَتـمَ النّبِـيّـينَ فذلك دلـيـل علـى صحة قراءة من قرأه بكسر التاء, بـمعنى أنه الذي ختـم الأنبـياء صلى الله عليه وسلم وعلـيهم وقرأ ذلك فـيـما يذكر الـحسن وعاصم: خاتَـمَ النّبِـيّـينَ بفتـح التاء, بـمعنى أنه آخر النبـيـين, كما قرأ: «مَخْتُومٌ خَاتـمَهُ مِسْكٌ» بـمعنى: آخره مسك من قرأ ذلك كذلك. الآية : 41 -44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ اللّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ الّذِي يُصَلّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ وَأَعَدّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً }. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله اذكروا الله بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم ذكرا كثـيرا, فلا تـخـلو أبدانكم من ذكره فـي حال من أحوال طاقتكم ذلك وَسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصَيلاً يقول: صلوا له غدوة صلاة الصبح, وعشيا صلاة العصر. وقوله: هُوَ الّذِي يُصَلّـي عَلَـيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ يقول تعالـى ذكره: ربكم الذي تذكرونه الذكر الكثـير, وتسبحونه بُكرة وأصيلاً, إذا أنتـم فعلتـم ذلك, الذي يرحمكم, ويثنـي علـيكم هو, ويدعو لكم ملائكته. وقـيـل: إن معنى قوله: يُصَلّـي عَلَـيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ يشيع عنكم الذكر الـجميـل فـي عبـاد الله. وقوله: لِـيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظّلُـماتِ إلـى النّورِ يقول: تدعو ملائكة الله لكم, فـيخرجكم الله من الضلالة إلـى الهُدى, ومن الكفر إلـى الإسلام. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21758ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس, فـي قوله: اذْكُرُوا اللّهَ ذِكْرا كَثِـيرا يقول: لا يفِرض علـى عبـاده فريضة إلا جعل لها حدّا معلوما, ثم عذر أهلها فـي حال عذر, غير الذكر, فإن الله لـم يجعل له حدّا ينتهي إلـيه ولـم يعذر أحدا فـي تركه إلا مغلوبـا علـى عقله, قال: اذْكُرُوا اللّهَ قِـياما وقُعُودا وعلـى جُنُوبكم بـاللـيـل والنهار فـي البرّ والبحر, وفـي السفر والـحضر, والغنى والفقر, والسقم والصحة, والسرّ والعلانـية, وعلـى كلّ حال, وقال: سَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً فإذا فعلتـم ذلك صلـى علـيكم هو وملائكته قال الله عزّ وجلّ هُوَ الّذِي يُصَلّـي عَلَـيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ. 21759ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً صلاة الغداة, وصلاة العصر. وقوله: لِـيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظّلَـماتِ إلـى النّورِ: أي من الضلالات إلـى الهدى. 21760ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هُوَ الّذِي يُصَلّـي عَلَـيْكمْ وَمَلائِكَتُهُ لِـيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظّلُـماتِ إلـى النّورِ قال: من الضلالة إلـى الهُدى, قال: والضلالة: الظلـمات, والنور: الهدى. وقوله: وكانَ بـالـمُؤْمِنِـينَ رَحِيـما يقول تعالـى ذكره: وكان بـالـمؤمنـين به ورسوله ذا رحمة أن يعذّبهم وهم له مطيعون, ولأمره متبعون تَـحِيّتُهُمْ يَوْمَ يَـلْقَوْنَهُ سَلامٌ يقول جلّ ثناؤه: تـحية هؤلاء الـمؤمنـين يوم القـيامة فـي الـجنة سلام, يقول بعضهم لبعض: أمنة لنا ولكم بدخولنا هذا الـمدخـل من الله أن يعذّبنا بـالنار أبدا, كما: 21761ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: تَـحِيّتُهُمْ يَوْمَ يَـلْقَوْنَهُ سَلامٌ قال: تـحية أهل الـجنة السلام. وقوله: وأعَدّ لَهُمْ أجْرا كَرِيـما يقول: وأعدّ لهؤلاء الـمؤمنـين ثوابـا لهم علـى طاعتهم إياه فـي الدنـيا كريـما, وذلك هو الـجنة, كما: 21762ـ حدثتا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأعَدّ لَهُمْ أجْرا كَرِيـما: أي الـجنة.

الآية: 36 {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} روى قتادة وابن عباس ومجاهد في سبب نزول هذه الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش، وكانت بنت عمته، فظنت أن الخطبة لنفسه، فلما تبين أنه يريدها لزيد، كرهت وأبت وامتنعت، فنزلت الآية. فأذعنت زينب حينئذ وتزوجته. في رواية: فامتنعت وامتنع أخوها عبدالله لنسبها من قريش، وأن زيدا كان بالأمس عبدا، إلى أن نزلت هذه الآية، فقال له أخوها: مرني بما شئت، فزوجها من زيد. وقيل: إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فزوجها من زيد بن حارثة، فكرهت ذلك هي وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره، فنزلت الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد، قال ابن زيد. وقال الحسن: ليس لمؤمن ولا مؤمنة إذا أمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بأمر أن يعصياه. لفظة "ما كان، وما ينبغي" ونحوهما، معناها الحظر والمنع. فتجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون، كما في هذه الآية وربما كان امتناع ذلك الشيء عقلا كقوله تعالى: "ما كان لكم أن تنبتوا شجرها" [النمل: 60] وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله تعالى: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب" [الشورى: 51]. وربما كان في المندوبات، كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل، ونحو هذا. في هذه الآية دليل بل نص في أن الكفاءة لا تعتبر في الأحساب وإنما تعتبر في الأديان، خلافا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون. وذلك أن الموالي تزوجت في قريش، تزوج زيد زينب بنت جحش. وتزوج المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبير. وزوج أبو حذيفة سالما من فاطمة بنت الوليد بن عتبة. وتزوج بلال أخت عبدالرحمن بن عوف. وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع. قوله تعالى: "أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" قرأ الكوفيون: "أن يكون" بالياء. وهو اختيار أبي عبيد، لأنه قد فرق بين المؤنث وبين فعله. الباقون بالتاء، لأن اللفظ مؤنث فتأنيث فعله حسن. والتذكير على أن الخيرة بمعنى التخيير، فالخيرة مصدر بمعنى الاختيار. وقرأ ابن السميقع "الخيرة" بإسكان الياء. وهذه الآية في ضمن قوله تعالى: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم" [الأحزاب: 6]. ثم توعد تعالى وأخبر أن من يعصى الله ورسول فقد ضل. وهذا أدل دليل على ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا، وفقهاء أصحاب الإمام الشافعي وبعض الأصوليين، من أن صيغة "أفعل" للوجوب في أصل وضعها، لأن الله تبارك وتعالى نفى خيرة: المكلف عند سماع أمره وأمر رسول الله، ثم أطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الأمر اسم المعصية، ثم علق على المعصية بذلك الضلال، فلزم حمل الأمر على الوجوب. والله أعلم. الآية: 37 {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا} روى الترمذي قال: حدثنا علي بن حجر قال حدثنا داود بن الزبرقان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية: "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه" يعني بالإسلام "وأنعمت عليه" بالعتق فأعتقته. "أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه - إلى قوله - وكان أمر الله مفعولا" وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا: تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله تعالى: "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين" [الأحزاب: 40]. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم" [الأحزاب: 5] فلان مولى فلان، وفلان أخو فلان، هو أقسط عند الله يعني أعدل. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب قد روي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. قالت: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه" هذا الحرف لم يرو بطوله. قلت: هذا القدر هو الذي أخرجه مسلم في صحيحه، وهو الذي صححه الترمذي في جامعه. وفي البخاري عن أنس بن مالك أن هذه الآية "وتخفي في نفسك ما الله مبديه" نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة. وقال عمرو بن مسعود وعائشة والحسن: ما أنزل الله على رسوله آية أشد عليه من هذه الآية. وقال الحسن وعائشة: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه. وروي في الخبر أنه: أمسى زيد فأوى إلى فراشه، قالت زينب: ولم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما منعه الله مني، فلا يقدر على. هذه رواية أبي عصمة نوح بن أبي مريم، رفع الحديث إلى زينب أنها قالت ذلك. وفي بعض الروايات: أن زيدا تورم ذلك منه حين أراد أن يقربها، فهذا قريب من ذلك. وجاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب تؤذيني بلسانها وتفعل! وإني أريد أن أطلقها، فقال له: (أمسك عليك زوجك واتق الله) الآية. فطلقها زيد فنزلت: "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه" الآية. واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين، منهم الطبري وغيره - إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش، وهي في عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها، ويشكوا منها غلظة قول وعصيان أمر، وأذى باللسان وتعظما. بالشرف، قال له: (اتق الله أي فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك) وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها. وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف. وقال مقاتل زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حينا، ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما، فأبصر زينب قائمة، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش، فهويها وقال: (سبحان الله مقلب القلوب)! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد، ففطن زيد فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال عليه السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله). وقيل: إن الله بعث ريحا فرفعت الستر وزينب متفضلة في منزلها، فرأى زينب فوقعت في نفسه، ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما جاء يطلب زيدا، فأخبرته بذلك، فوقع في نفس زيد أن يطلقها. وقال ابن عباس: "وتخفي في نفسك" الحب لها. "وتخشى الناس" أي تستحييهم وقيل: تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها، ويقولون أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها. "والله أحق أن تخشاه" في كل الأحوال. وقيل والله أحق أن تستحي منه، ولا تأمر زيدا بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله أنها ستكون زوجتك، فعاتبه. الله على جميع هذا. وروي عن علي بن الحسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله تعالى إليه أن زيدا يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها، فلما تشكى زيد للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب، وأنها لا تطيعه، وأعلمه أنه يريد طلاقها، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية: (اتق الله في قولك وأمسك عليك زوجك) وهو يعلم أنه سيفارها ويتزوجها، وهذا هو الذي أخفى في نفسه، ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم أنه سيتزوجها، وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد، وهو مولاه، وقد أمره بطلاقها، فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في شيء قد أباحه الله له، بأن قال: "أمسك" مع علمه بأنه يطلق. وأعلمه أن الله أحق بالخشية، أي في كل حال. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين، كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم. والمراد بقوله تعالى: "وتخشى الناس" إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء الأبناء وتزوج بزوجة ابنه. فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوي زينب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته. قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، وأسند إلى علي بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر، ودرأ من الدرر، أنه إنما عتب الله عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك، فكيف قال بعد ذلك لزيد: (أمسك عليك زوجك) وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه، والله أحق أن تخشاه. وقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة، ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه. وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن الناس. قال ابن العربي: فإن قيل لأي معنى قال له: (أمسك عليك زوجك) وقد أخبره الله أنها زوجه. قلنا: أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما لم يكن علمه منه في أمرها. فإن قيل: كيف، يأمره بالتمسك بها وقد علم أن الفراق لا بد منه؟ وهذا تناقض. قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة، لإقامة الحجة ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله تعالى يأمر العبد بالإيمان وقد علم أنه لا يكون، فليس في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به عقلا وحكما. وهذا من نفيس العلم فتيقنوه وتقبلوه وقول: "وأتق الله" أي في طلاقها، فلا تطلقها. وأراد نهي تنزيه لا نهي تحريم، لأن الأولى ألا يطلق. وقيل: "اتق الله" فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر وأذى الزوج. "وتخفي في نفسك" قيل تعلق قلبه. وقيل: مفارقة زيد إياها. وقيل: علمه بأن زيدا سيطلقها، لأن الله قد أعلمه بذلك. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزيد: (ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب عليّ) قال: فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم، وخطبتها ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها. قلت: معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح. وترجم له النسائي (صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها) روى الأئمة - واللفظ لمسلم - عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزبد: (فاذكرها عليّ) قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت،: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن. قال: فقال ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار الحديث. في رواية (حتى تركوه). وفي رواية عن أنسى أيضا قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، فإنه ذبح شاة. قال علماؤنا: فقوله عليه السلام لزيد: (فاذكرها علي) أي اخطبها، كما بينه الحديث الأول. وهذا امتحان لزيد واختبار له، حتى يظهر صبره وانقياده وطوعه. قلت: وقد يستنبط من هذا أن يقول الإنسان لصاحبه: اخطب عليّ فلانة، لزوجه المطلقة منه، ولا حرج في ذلك. والله أعلم. لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها، ولذلك قال: "فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها". وروى الإمام جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم "وطرا زوجتكها". ولما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن، ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق، ولا شيء مما يكون شرطا في حقوقنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها أحد بإجماع من المسلمين. ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن آباؤكن وزوجني الله تعالى. أخرجه النسائي عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول. إن الله عز وجل أنكحني من السماء. وفيها نزلت آية الحجاب، وسيأتي. المنعَم عليه في هذه الآية هو زيد بن حارثة، كما بيناه، وقد تقدم خبره في أول السورة. وروي أن عمه لقيه يوما وكان قد. ورد مكة في شغل له، فقال: ما أسمك يا غلام؟ قال: زيد، قال: ابن من؟ قال: ابن حارثة. قال ابن من؟ قال: ابن شراحيل الكلبي. قال: فما اسم أمك؟ قال: سعدى، وكنت في أخوالي طي، فضمه إلى صدوه. وأرسل إلى أخيه وقومه فحضروا، وأرادوا منه أن يقيم معهم، فقالوا: لمن أنت؟ قال: لمحمد بن عبدالله، فأتوه وقالوا: هذا ابننا فرده علينا. فقال: (أعرض عليه فإن اختاركم فخذوا بيده) فبعث إلى زيد وقال: (هل تعرف هؤلاء)؟ قال نعما هذا أبي، وهذا أخي، وهذا عمي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (فأي صاحب كنت لك)؟ فبكى وقال: لم سألتني عن ذلك؟ قال: (أخيرك فإن أحببت أن تلحق بهم فألحق وإن أردت أن تقيم فأنا من قد عرفت) فقال: ما أختار عليك أحدا. فجذبه عمه وقال: زيد، اخترت العبودية على أبيك وعمك! فقال: أي والله العبودية عند محمد أحب إليّ من أن أكون عندكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشهدوا أني وارث وموروث). فلم يزل يقال: زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى: "ادعوهم لآبائهم" [الأحزاب: 5] ونزل "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" [الأحزاب: 40]. قال الإمام أبو القاسم عبدالرحمن السهلي رضي الله عنه: كان يقال زيد بن محمد حتى نزل "ادعوهم لآبائهم" [الأحزاب: 5] فقال: أنا زيد بن حارثة. وحرم عليه أن يقول: أنا زيد ابن محمد. فلما نرع عنه هذا الشرف وهذا الفخر، وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي أنه سماه في القرآن، فقال تعالى: "فلما قضى زيد منها وطرا" يعني من زينب. ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار لاسمه قرآنا يتلى في المحاريب، نوه به غاية التنويه، فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر بأبوة محمد صلى الله عليه وسلم له ألا ترى إلى قول أبي بن كعب حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة كذا) فبكى وقال: أوذكرت هنالك؟ وكان بكاؤه من الفرح حين أخبر أن الله تعالى ذكره، فكيف بمن صار اسمه قرآنا يتلى مخلدا؟ هل يبيد، يتلوه أهل الدنيا إذا قرؤوا القرآن، وأهل الجنة كذلك أبدا، لا يزال على ألسنة المؤمنين، كما لم يزل مذكورا على الخصوص عند رب العالمين، إذ القرآن كلام الله القديم، وهو باق لا يبيد، فاسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة، تذكره في التلاوة السفرة الكرام البررة. وليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من الأنبياء، ولزيد بن حارثة تعويضا من الله تعالى له مما نزع عنه. وزاد في الآية أن قال: "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه" أي بالإيمان، فدل على أنه من أهل الجنة، علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى. قوله تعالى: "وطرا" الوطر كل حاجة للمرء له فيها همة، والجمع الأوطار. قال ابن عباس: أي بلغ ما أراد من حاجته، يعني الجماع. وفيه إضمار، أي لما قضى وطرا منها وطلقها "زوجناكها". وقراءة أهل البيت "زوجتكها". وقيل: الوطر عبارة عن الطلاق، قال قتادة. ذهب بعض الناس من هذه الآية، ومن قول شعيب: "إني أريد أن أنكحك" [القصص: 27] إلى أن ترتيب هذا المعنى في المهور ينبغي أن يكون: "أنكحه إياها" فتقدم ضمير الزوج كما في الآيتين. وكذلك قوله عليه السلام لصاحب الرداء (اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن). قال ابن عطية: وهذا غير لازم، لأن الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه، وفي المهور الزوجان سواء، فقدم من شئت، ولم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال، وأنهم القوامون. قوله تعالى: "زوجناكها" دليل على ثبوت الوارث في النكاح، وقد: تقدم الخلاف في ذلك. روي أن عائشة وزينب تفاخرتا، فقالت عائشة: أنا التي جاء بي الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير فيقول: (هذه امرأتك) خرجه الصحيح. وقالت زينب: أنا التي زوجني الله من فوق سبع سموات. وقال الشعبي: كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أنكحت عليك بثلاث، ما من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدي وجدك واحد، وإن الله أنكحك إياي من السماء، وإن السفير في ذلك جبريل. وروي عن زينب أنها قالت: لما وقعت في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما يمنعه الله تعالى مني فلا يقدر علي. الآية: 38 - 39 {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا، الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا} قوله تعالى: "سنة الله في الذين خلوا من قبل" هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة. أعلمهم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء أن ينالوا ما أحله لهم، أي سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه في النكاح سنة الأنبياء الماضية، كداود وسليمان. فكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية. وذكر الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه السلام، حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها. و"سنة" نصب على المصدر، أي سن الله له سنة واسعة و"الذين خلوا" هم الأنبياء، بدليل وصفهم بعد بقوله: "الذين يبلغون رسالات الله". الآية: 40 {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} لما تزوج زينب قال الناس: تزوج امرأة ابنه، فنزلت الآية، أي ليس هو بابنه حتى تحرم عليه حليلته، ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم، وأن نساءه عليهم حرام فأذهب الله بهذه الآية ما وقع في نفوس المنافقين وغيرهم، وأعلم أن محمدا لم يكن أبا أحد من الرجال المعاصرين له في الحقيقة. ولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد، فقد ولد له ذكور. إبراهيم، والقاسم، والطيب، والمطهر، ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلا. وأما الحسن والحسين فكانا طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له. قوله تعالى: "ولكن رسول الله" قال الأخفش والفراء: أي ولكن كان رسول الله. وأجازا "ولكن رسول الله وخاتم" بالرفع وكذلك قرأ ابن أبي عبلة وبعض الناس "ولكن رسول الله" بالرفع، على معنى هو رسول الله وخاتم النبيين. وقرأت فرقة "ولكن" بتشديد النون، ونصب "رسول الله" على أنه اسم "لكن" والخبر محذوف "وخاتم" قرأ عاصم وحده بفتح التاء، بمعنى أنهم به ختموا، فهو كالخاتم والطابع لهم. وقرأ الجمهور بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم. وقيل: الخاتم والخاتم لغتان، مثل طابع وطابع، ودانق ودانق، وطابق من اللحم وطابق قال ابن عطية: هذه الألفاظ عنه جماعة علماء الأمة خلفا وسلفا متلقاة على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم وما ذكره القاضي أبو الطيب في كتابه المسمى بالهداية: من تجويز الاحتمال في ألفاظ هذه الآية ضعيف ما ذكره الغزالي في هذه الآية، وهذا المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد، إلحاد عندي، وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوة، فالحذر الحذر منه! والله الهادي. برحمته. قلت: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا نبوة بعدي إلا ما شاء الله). قال أبو عمر: يعني الرؤيا والله أعلم التي هي جزء منها، كما قال عليه السلام: (ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة). وقرأ ابن مسعود "من رجالكم ولكن نبيا ختم النبيين". قال الرماني: ختم به عليه الصلاة والسلام الاستصلاح، فمن لم يصلح به فميؤوس من صلاحه. قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى: (مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون. منها ويقولون لولا موضع اللبنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء). نحوه عن أبي هريرة، غير أنه قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين). الآية: 41 {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} أمر الله تعالى عباده بأن يذكروه ويشكروه، ويكثروا من ذلك على ما أنعم به عليهم. وجعل تعالى ذلك دون حد لسهولته على العبد. ولعظم الأجر فيه قال ابن عباس: لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله. وروى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون). وقيل: الذكر الكثير ما جرى على الإخلاص من القلب، والقليل ما يقع على حكم النفاق كالذكر باللسان. الآية: 42 {وسبحوه بكرة وأصيلا} أي اشغلوا ألسنتكم في معظم أحوالكم بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. قال، مجاهد: وهذه كلمات يقولهن الطاهر والمحدث والجنب. وقيل: ادعوه. قال جرير: فلا تنس تسبيح الضحى إن يوسفا دعا ربه فاختاره حين سبح وقيل: المراد صلوا لله بكرة وأصيلا، والصلاة تسمى تسبيحا. وخصر، الفجر والمغرب والعشاء بالذكر لأنها أحق بالتحريض عليها، لاتصالها بأطراف الليل. وقال قتادة والطبري: الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر. والأصيل: العشي وجمعه أصائل. والأصل بمعنى الأصيل، وجمعه آصال، قاله المبرد. وقال غيره: أصل جمع أصيل، كرغيف ورغف. وقد تقدم. مسألة: هذه الآية مدنية، فلا تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين، في طرفي النهار. والرواية بذلك ضعيفة فلا التفات إليها ولا معول عليها. وقال مضى الكلام في كيفية فرض الصلاة وما للعلماء في ذلك في "الإسراء" والحمد لله. الآية: 43 {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} قوله تعالى: "هو الذي يصلي عليكم" قال ابن عباس: لما نزل"إن الله وملائكته يصلون على النبي" [الأحزاب: 56] قال المهاجرون والأنصار: هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس لنا فيه شيء، فأنزل الله تعالى هذه الآية. قلت: وهذه نعمة من الله تعالى على هذه الأمة من أكبر النعم، ودليل على فضلها على سائر الأمم. وقد قال: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران: 110]. والصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه. وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم، كما قال: "ويستغفرون للذين آمنوا" [غافر: 7] وسيأتي. وفي الحديث: أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام: أيصلي ربك جل وعز؟ فأعظم ذلك، فأوحى الله جل وعز: "إن صلاتي بأن رحمتي سبقت غضبي" ذكره النحاس. وقال ابن عطية: وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يا رسول الله، كيف صلاة الله على عباده. قال: (سبوح قدوس - رحمتي سبقت غضبي). واختلف في تأويل هذا القول، فقيل: إنه كلمة من كلام الله تعالى وهي صلاته على عباده. وقيل سبوح قدوس من كلام محمد صلى الله عليه وسلم وقدمه بين يدي نطقه باللفظ الذي هو صلاة الله وهو (رحمتي سبقت غضبي) من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله على عباده وجها لا يليق بالله عز وجل، فقدم التنزيه والتعظيم بين يدي إخباره. "ليخرجكم من الظلمات إلى النور" أي من الضلالة إلى الهدى. ومعنى هذا التثبيت على الهداية، لأنهم كانوا في وقت الخطاب على الهداية. "وكان بالمؤمنين رحيما" أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم فقال: "وكان بالمؤمنين رحيما".

36 - (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون) بالتاء والياء (لهم الخيرة) الاختيار (من أمرهم) خلاف أمر الله ورسوله نزلت في عبد الله بن جحش واخته زينب خطبها النبي لزيد بن حارثة فكرها ذلك حين علما لظنهما قبل أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبها لنفسه ثم رضيا للآية (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) بينا فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد ثم وقع بصره عليها بعد حين فوقع في نفسه حبها وفي نفس زيد كراهتها ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم أريد فراقها فقال أمسك عليك زوجك كما قال تعالى 37 - (وإذ) منصوب باذكر (تقول للذي أنعم الله عليه) بالإسلام (وأنعمت عليه) بالاعتاق وهو زيد بن حارثة كان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وأعتقه وتبناه (أمسك عليك زوجك واتق الله) في أمر طلاقها (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) مظهره من محبتها وأن لو فارقها زيد تزوجتها (وتخشى الناس) أن يقولوا تزوج زوجة ابنه (والله أحق أن تخشاه) في كل شيء وتزوجها ولا عليك من قول الناس ثم طلقها زيد وانقضت عدتها قال تعالى (فلما قضى زيد منها وطرا) حاجة (زوجناكها) فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن وأشبع المسلمين خبزا ولحما (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر) مقضيه (الله) 38 - (ما كان على النبي من حرج فيما فرض) أحل (الله له سنة الله) أي كسنة الله فنصب بنزع الخافض (في الذين خلوا من قبل) من الأنبياء أن لا حرج عليهم في ذلك توسعة لهم في النكاح (وكان أمر الله) فعله (قدرا مقدورا) مقضي 39 - (الذين) نعت للذين قبله (يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) فلا يخشون مقالة الناس فيما أحل الله لهم (وكفى بالله حسيبا) حافظا لأعمال خلقه ومحاسبتهم 40 - (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) فليس أبا زيد أي والده فلا يحرم عليه التزوج بزوجته زينب (ولكن) كان (رسول الله وخاتم النبيين) فلا يكون له ابن رجل بعده يكون نبيا وفي قراءة بفتح التاء كآلة الختم أي به ختموا (وكان الله بكل شيء عليما) منه بأن لا نبي بعده وإذا نزل السيد عيسى يحكم بشريعته 41 - (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) 42 - (وسبحوه بكرة وأصيلا) أول النهار وآخره 43 - (هو الذي يصلي عليكم) يرحمكم (وملائكته) يستغفرون لكم (ليخرجكم) ليديم إخراجه إياكم (من الظلمات) الكفر (إلى النور) الإيمان (وكان بالمؤمنين رحيما)

قوله عز وجل: 36- "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم". نزلت الآية في زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد الله بن جحش وأمها أمية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيداً في الجاهلية يعكاظ فأعتقه وتبناه، فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت وقالت: أنا ابنة عمتك يا رسول فلا أرضاه لنفسي، وكانت بيضاء جميلة فيها حدة، وكذلك كره أخوها ذلك، فأنزل الله عز وجل: "وما كان لمؤمن"، يعني: عبد الله بن جحش، "ولا مؤمنة" يعني: أخته زينب، "إذا قضى الله ورسوله أمراً"، أي: إذا أراد الله ورسوله أمراً وهو نكاح زينب لزيد، "أن يكون لهم الخيرة من أمرهم"، قرأ أهل الكوفة: أن يكون بالياء، للحائل بين التأنيث والفعل، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الخيرة من أمرهم، والخيرة: الاختيار. والمعنى: أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به. "ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً"، أخطأ خطأ ظاهراً، فلما سمعا ذلك رضيا بذلك وسلما، وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها، فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً، فدخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها عشرة دنانير، وستين درهماً، وخماراً، ودرعاً، وإزاراً وملحفة، وخمسين مداً من طعام، وثلاثين صاعاً من تمر. قوله تعالى: 37- "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك"، الآية، نزلت في زينب، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوج زينب من زيد مكثت عنده حيناً، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيداً ذات يوم لحاجة، فأبصر زينب قائمة في درع وخمار، وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من أتم نساء قريش، فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها، فقال: سبحان الله مقلب القلوب وانصرف، فلما جاء زيد ذكرت ذلك له، ففطن زيد، فألقي في نفس زيد كراهيتها في الوقت، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أفارق صاحبتي، قال: ما لك أرابك منها شيء؟ قال: لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيراً، ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجتك، يعني: زينب بنت جحش، "واتق الله"، في أمرها ثم طلقها زيد، فذكل قوله عز وجل: "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه"، بالإسلام، "وأنعمت عليه"، بالإعتاق، وهو زيد بن حارثة: " أمسك عليك زوجك واتق الله " فيها ولا تفارقها، "وتخفي في نفسك ما الله مبديه" أي: تسر في نفسك ما الله مظهره، أي: كان في قلبه لو فارقها فتزوجها. وقال ابن عباس: حبها. وقال قتادة: ود أنه طلقها. "وتخشى الناس"، قال ابن عباس والحسن: تستحييهم. وقيل: تخاف لائمة الناس أن يقولوا: أمر رجلاً بطلاق امرأته ثم نكحها. "والله أحق أن تخشاه"، قال عمر، وابن مسعود، وعائشة، ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية. وروي عن مسروق قال: قالت عائشة: لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مما أوحي إليه لكتم هذه الآية: "وتخفي في نفسك ما الله مبديه". وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال: سألني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله: "وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه"؟ قلت: يقول لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني أريد أن أطلق زينب فأعجبه ذلك، فقال: أمسك عليك زوجتك واتق الله، فقال علي بن الحسين: ليس كذلك، كان الله تعالى قد أعلمه أنها ستكون من أزواجه وأن زيداً سيطلقها، فلما جاء زيد وقال: إني أريد أن أطلقها قال له: أمسك عليك زوجك، فعاتبه الله وقال: لم قلت: أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك؟. وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لأن الله علم أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال: زوجناكها فلو كان الذي أضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها لكان يظهر ذلك لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره، فدل على أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله أنها ستكون زوجة له، وإنما أخفاه استحياء أن يقول لزيد: التي تحتك وفي نكاحك ستكون امرأتي، وهذا قول حسن مرض، وإن كان القول الآخر وهو أنه أخفى محبتها أو نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الأنبياء، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه في مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المأثم، لأن الود وميل النفس من طبع الشر. وقوله: "أمسك عليك زوجك واتق الله" أمر بالمعروف، وهو خشية لا إثم فيه. وقوله تعالى: "والله أحق أن تخشاه"، لم يرد به أنه لم يكن يخشى الله فيما سبق فإنه عليه السلام قد قال: "أنا أخشاكم لله وأتقاكم له"، ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ذكر أن الله تعالى أحق بالخشية في عموم الأحوال وفي جميع الأشياء. قوله عز وجل: "فلما قضى زيد منها وطراً"، أي: حاجة من نكاحها، "زوجناكها"، وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجة المتبنى تحل بعد الدخول بها. قال أنس: كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: زوجكن أهاليكن زوجني الله من فوق سبع سموات. وقال الشعبي: كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، إني أنكحنيك الله في السماء، وإن السفير لجبريل عليه السلام. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، أخبرنا بهز، أخبرنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: فاذكرها علي، قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن. قال: ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم، حتى امتد النهار، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فجعل يتتبع حجز نسائه يسلم عليهن، ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا سليمان بن حرب، أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال:" ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة". أخبرنا محمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا محمد بن هشام بن ملاس النمري، أخبرنا مروان الفزاري، أخبرنا حميد عن أنس قال: "أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابتنى بزينب بنت جحش فأشبع المسلمين خبزاً ولحماً". قوله عز وجل: " لكي لا يكون على المؤمنين حرج "، إثم، "في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً"، والأدعياء: جمع الدعي، وهو المتبني، يقول: زوجناك زينب، وهي امرأة زيد الذي تبنيته، ليعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبنى، وإن كان قد دخل بها المتبنى بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل للأب. "وكان أمر الله مفعولاً"، أي: كان قضاء الله ماضياً وحكمه نافذاً وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل: 38- "ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له"، أي: فيما أحل الله له، "سنة الله"، أي: كسنة الله/، نصب بنزع الخافض، وقيل: نصب على الإغراء، أي: الزموا سنة الله، "في الذين خلوا من قبل"، أي: في الأنبياء الماضيين أن لا يؤاخذهم بما أحل لهم. قال الكلبي، ومقاتل: أراد داود حين جمع بينه وبين المرأة التي هويها فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب. وقيل: أشار بالسنة إلى النكاح فإنه من سنة الأنبياء عليهم السلام. وقيل: إلى كثرة الأزواج مثل داود وسليمان عليهما السلام. "وكان أمر الله قدراً مقدوراً"، قضاءً مقضياً كائناً ماضياً. 39- "الذين يبلغون رسالات الله"، يعني سنة الله في الأنبياء الذين يبلغون رسالات الله، "ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله"، لا يخشون قالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله لهم وفرض عليهم، "وكفى بالله حسيباً"، حافظاً لأعمال خلقه ومحاسبهم. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس: إن محمداً تزوج امرأة ابنه فأنزل الله عز وجل: 40- "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم"، يعني: زيد بن حارثة، أي: ليس أبا أحد من رجالكم الذين لم يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها. فإن قيل: أليس أنه كان له أبناء: القاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم، وكذلك: الحسن والحسين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: إن ابني هذا سيد؟ قيل: هؤلاء كانوا صغاراً لم يكونوا رجالاً. والصحيح ما قلنا: إنه أراد أبا أحد من رجالكم. "ولكن رسول الله وخاتم النبيين"، ختم الله به النبوة، وقرأ عاصم: خاتم بفتح التاء على الإسم، أي: آخرهم، وقرأ الآخرون بكسر التاء على الفاعل، لأنه ختم به النبيين فهو خاتمهم. قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابناً يكون بعده نبياً. وروي عن عطاء عن ابن عباس: أن الله تعالى لما حكم أن لا نبي بعده لم يعطه ولداً ذكراً يصير رجلاً، "وكان الله بكل شيء عليماً". أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد الخذاشاهي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا أبكر الجوربذي، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن زيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة قال: كان أبو هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه، ترك منه موضع لبنة فطاف به النطار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة، ختم بي البنيان وختم بي الرسل". أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا علي بن أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وغير واحد قالوا، أخبرنا سفيان عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي". قوله عز وجل: 41- "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً"، قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حداً معلوماً، ثم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر، فإنه لم يجعل له حداً ينتهي إليه، ولم يعذر أحداً في تركه إلا مغلوباً على عقله، وأمرهم به في كل الأحوال، فقال: "فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم" (النساء-103). وقال: "اذكروا الله ذكراً كثيراً"، أي: بالليل والنهار، في البر والبحر وفي الصحة والسقم، في السر والعلانية. وقال مجاهد: الذكر الكثير أن لا تنساه أبداً. 42- "وسبحوه"، أي: صلوا له، "بكرة"، يعني: صلاة الصبح، "وأصيلاً"، يعني: صلاة العصر. وقال الكلبي: وأصيلاً صلاة الظهر والعصر والعشاءين. وقال مجاهد: يعني: قولوا سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فعبر بالتسبيح عن أخواته. وقيل: المراد من قوله: "ذكراً كثيراً" هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث. 43- "هو الذي يصلي عليكم وملائكته"، فالصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار للمؤمنين. قال السدي قالت بنو إسرائيل لموسى: أيصلي ربنا؟ فكبر هذا الكلام على موسى، فأوحى الله إليه: أن قل لهم: إني أصلي، وأن صلاتي رحمتي، وقد وسعت رحمتي كل شيء. وقيل: الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده. وقيل: الثناء عليه. قال أنس: لما نزلت: "إن الله وملائكته يصلون على النبي"، قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه، فأنزل الله هذه الآية. قوله: "ليخرجكم من الظلمات إلى النور"، أي: من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، يعني أنه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من ظلمة الكفر إلى النور، "وكان بالمؤمنين رحيماً".

36- "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" أي ما صح ولا استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين، ولفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناها المنع والحظر من الشيء والإخبار بأنه لا يحل أن يكون شرعاً، وقد يكون لما يمتنع عقلاً كقوله: "ما كان لكم أن تنبتوا شجرها" ومعنى الآية: أنه لا يحل لمن يؤمن بالله إذا قضى الله أمراً أن يختار من أمر نفسه ما شاء، بل يجب عليه أن يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضاه الله واختاره له، وجمع الضميرين في قوله: لهم و من أمرهم لأن مؤمن ومؤمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مؤمن ومؤمنة. قرأ الكوفيون "أن يكون" بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد لأنه قد فرق بين الفعل وفاعله المؤنث بقوله لهم مع كون التأنيث غير حقيقي، وقرأ الباقون بالفوقية لكونه مسنداً إلى الخيرة وهي مؤنثة لفظاً، والخيرة مصدر بمعنى الاختيار. وقرأ ابن السميفع الخيرة بسكون التحتية، والباقون بتحريكها، ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال: " ومن يعص الله ورسوله " في أمر من الأمور، ومن ذلك عدم الرضا بالقضاء "فقد ضل ضلالاً مبيناً" أ] ضل عن طريق الحق ضلالاً ظاهراً واضحاً لا يخفى. وقد أخرج أحمد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة قالت: قلت يارسول الله ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم إلا نداؤه على المنبر وهو يقول: إن الله يقول "إن المسلمين والمسلمات" إلى آخر الآية. وروي نحو هذا عنها من طريق أخرى أخرجها الفريابي وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وحسنه، والطبراني وابن مردويه عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أرى كل شيء إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرن بشيء؟ فنزلت هذه الآية "إن المسلمين والمسلمات". وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه بإسناد. قال السيوطي: حسن، عن ابن عباس قال: قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات؟ فنزلت "إن المسلمين والمسلمات" الآية. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاة زيد بن حارثة، فدخل على زينب بنت جحش الأسدية فخطبها، قالت: لست بنكاحته، قال: بلى فانكحيه، قالت: يا رسول الله أؤامر نفسي، فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسوله "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة" الآية، قالت: قد رضيته لي يا رسول الله منكحاً، قال نعم، قالت: إذن لا أعصى رسول الله قد أنكحته نفسي. وأخرج نحوه عنه ابن جرير من طريق أخرى. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب: إني أريد أن أزوجك زيد بن حارثة فإني قد رضيته لك، قالت يا رسول الله لكني لا أرضاه لنفسي وأنا ايم قومي وبنت عمتك فلم أكن لأفعل، فنزلت هذه الآية: "وما كان لمؤمن" يعني زيداً "ولا مؤمنة" يعني زينب "إذا قضى الله ورسوله أمراً" يعني النكاح في هذا الموضع "أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" يقول: ليس لهم الخيرة من أمرهم خلاف ما أمر الله به "ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً" قالت: قد أطعتك فاصنع ما شئت، فزوجها زيداً ودخل عليها". وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد قال: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول امرأة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول الله فزوجنا عبده. لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر في تفسير الآية التي قبل هذه أنزل الله سبحانه 37- "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه" أي واذكر إذ تقول للذي أنعم الله عليه وهو زيد بن حارثة، أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أعتقه من الرق، وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وأعتقه وتبناه، وسيأتي في بيان سبب نزول الآية في آخر البحث ما يوضح المراد منها. قال القرطبي: وقد اختلف في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصاً على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيداً لما أخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظماً بالشرف قال له: اتق الله فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك، وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها، وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف انتهى "أمسك عليك زوجك" يعني زينب "واتق الله" في أمرها ولا تعجل بطلاقها "وتخفي في نفسك ما الله مبديه" وهو نكاحها إن طلقها زيد، وقيل حبها "وتخشى الناس" أي تستحييهم، أو تخاف من تعييرهم بأن يقولوا أمر مولاه بطلاق امرأته ثم تزوجها "والله أحق أن تخشاه" في كل حال وتخاف منه وتستحييه والواو للحال: أي تخفي في نفسك ذلك الأمر مخافة من الناس "فلما قضى زيد منها وطراً" قضاء الوطر في اللغة: بلوغ منتهى ما في النفسمن الشيء، يقال قضى وطراً منه: إذا بلغ ما أراد من حاجته فيه، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: أيها الرائح المجد ابتكارا قد قضى من تهامة الأوطارا أي فرغ من أعمال الحج وبلغ ما أراد منه، والمراد هنا أنه قضى وطره منها بنكاحه والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة، وقيل المراد به الطلاق، وأن الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة وقال المبرد: الوطر الشهوة والمحبة وأنشد: وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما قضى وطراً منها جميل بن معمر وقال أبو عبيدة: الوطر: الأرب والحاجة، وأنشد قول الفزاري: ودعنا قبل أن نودعه لما قضى من شبابنا وطرا قرأ الجمهور "زوجناكها" وقرأ علي وابناه الحسن والحسين زوجتكها فلما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شيء مما هو معتبر في النكاح في حق أمته. وقيل المراد به الأمر له بأن يتزوجها. والأول أولى، وبه جاءت الأخبار الصحيحة. ثم علل سبحانه ذلك بقوله: " لكي لا يكون على المؤمنين حرج " أي ضيق ومشقة "في أزواج أدعيائهم" أي في التزوج بأزواج من يجعلونه ابناً كما كانت تفعله العرب فإنهم كانوا يتبنون من يريدون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة، فكان يقال زيد بن محمد حتى نزل قوله سبحانه: "ادعوهم لآبائهم" وكانت العرب تعتقد أنه يحرم عليه نساء من تبنوه كما تحرم عليه نساء أبنائهم حقيقة. والأدعياء حلال لهم "إذا قضوا منهن وطراً" بخلاف ابن الصلب فإن امرأته تحرم عليه أبيه بنفس العقد عليها "وكان أمر الله مفعولاً" أي كان قضاء الله في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاءً ماضياً مفعولاً لا محالة. ثم بين سبحانه أنه لم يكن على رسول الله صلى الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال: 38- "ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له" أي فيما أحل الله له وقدره وقضاه، يقال فرض له كذا: أي قدر له "سنة الله في الذين خلوا من قبل" أي إن هذا هو السنن الأقدم في الأنبياء والأمم الماضية أن ينالوا ما أحله الله لهم من أمر النكاح وغيره "وكان أمر الله قدراً مقدوراً" أي قضاءً مقضياً. قال مقاتل: أخبر الله أن أمر زينب كان من حكم الله وقدره، وانتصاب سنة على المصدر: أي سنة الله سنة الله، أو اسم وضع موضع المصدر أو منصوب بجعل أو بالإغراء. ورده أبو حبان بأن عامل الإغراء لا يحذف. ثم ذكر سبحانه الأنبياء الماضين وأثنى عليهم فقال: 39- "الذين يبلغون رسالات الله" والموصول في محل جر صفة للذين خلوا أو منصوب على المدح، مدحهم سبحانه بتبليغ ما أرسلهم به إلى عباده وخشيته في كل فعل وقول ولا يخشون سواه ولا يبالون بقول الناس ولا بتعبيرهم، بل خشيتهم مقصورة على الله سبحانه "وكفى بالله حسيباً" حاضراً في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه، أو محاسباً لهم في كل شيء، ولما تزوج صلى الله عليه وسلم زينب قال الناس: تزوج امرأة ابنه. فأنزل الله 40- "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" أي ليس بأب لزيد بن حارثة على الحقيقة حتى تحرم عليه زوجته، ولا هو أب لأحد لم يلده. قال الواحدي: قال المفسرون: لم يكن أبا أحد لم يلده، وقد ولد له من الذكور إبراهيم والقاسم والطيب والمطهر. قال القرطبي: ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلاً: قال: وأما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له "ولكن رسول الله" قال الأخفش والفراء: ولكن كان رسول الله وأجازا الرفع. وكذا قرأ ابن أبي عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم على معنى: ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين وقرأ الجمهور بتخفيف لكن، ونصب رسول و خاتم، ووجه النصب على خبرية كان المقدرة كما تقدم، ويجوز أن يكون بالعطف على أبا أحد. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بتشديد لكن ونصب رسول على أنه اسمها وخبرها محذوف: أي ولكن رسول الله هو. وقرأ الجمهور "خاتم" بكسر التاء. وقرأ عاصم بفتحها. ومعنى القراءة الأولى: أنه ختمهم: أي جاء آخرهم. ومعنى القراءة الثانية: أنه صار كالخاتم لهم الذي يتختمون به ويتزينون بكونه منهم. وقيل كسر التاء وفتحها لغتان. قال أبو عبيد: الوجه الكسر لأن التأويل أنه ختمهم فهو خاتمهم، وأنه قال: "أنا خاتم النبيين" وخاتم الشيء آخره ومنه قولهم: خاتمه المسك. وقال الحسن: الخاتم هو الذي ختم به "وكان الله بكل شيء عليماً" قد أحاط علمه بكل شيء، ومن جملة معلوماته هذه الأحكام المذكورة هنا. وقد أخرج أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن أنس قال: "جاء زيد بن حارثة يشكو زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك، فنزلت "وتخفي في نفسك ما الله مبديه"". قال أنس: فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه الآية، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة "فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها" فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم عن أنس قال: " لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي، فانطلق، قال: فلما أيتها عظمت في صدري، فقلت: يا زينب أبشري أرسلني رسول الله يذكرك، قالت ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته، فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقولون: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه، فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به "لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم" الآية". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عائشة قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه" يعني بالإسلام "وأنعمت عليه" يعني بالعتق "أمسك عليك زوجك" إلى قوله: "وكان أمر الله مفعولاً" وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلاً يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله" يعني أعدل عند الله. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي في قوله: "سنة الله في الذين خلوا من قبل" قال: يعني يتزوج من النساء ما شاء هذا فريضة، وكان من قبل من الأنبياء هذا سنتهم، قد كان لسليمان بن داود ألف امرأة، وكان لداود مائة امرأة. وأخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن جريج في قوله: "سنة الله في الذين خلوا من قبل" قال داود: والمرأة اليت نكح وزوجها اسمها اليسية، فذلك سنة في محمد وزينب "وكان أمر الله قدراً مقدوراً" كذلك في سنته في داود والمرأة والنبي وزينب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" قال: نزلت في زيد بن حارثة. وأخرج أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بنى داراً، فانتهى إلا لبنة واحدة، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى داراً فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فكان من دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها إلا موضع اللبنة، فأنا موضع اللبنة حتى ختم بي الأنبياء". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي بن كعب نحوه أيضاً. قوله: 41- "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً" أمر سبحانه عباده بأن يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ما هو ذكر لله تعالى. قال مجاهد: هو أن لا ينساه أبداً، وقال الكلبي: ويقال ذكراً كثيراً بالصلوات الخمس، وقال مقاتل: هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير على كل حال. 42- "وسبحوه بكرةً وأصيلاً" أي نزهوه عما لا يليق به في وقت البكرة ووقت الأصيل، وهم أول النهار وآخره، وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما، وخص التسبيح بالذكر بعذ دخوله تحت عموم قوله: "اذكروا الله" تنبيهاً على مزيد شرفه، وإنافة ثوابه على غيره من الأذكار. وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر، وبالتسبيح أصيلاً صلاة المغرب. وقال قتادة وابن جرير: المراد صلاة الغداة وصلاة العصر. وقال الكلبي: أما بكرة فصلاة الفجر، وأما أصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال المبرد: والأصيل العشي وجمعه أصائل. 43- "هو الذي يصلي عليكم وملائكته" والصلاة من الله على العباد رحمته لهم وبركته عليهم، ومن الملائكة الدعاء لهم والاستغفار كما قال "ويستغفرون للذين آمنوا" قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان: المعنى ويأمر ملائكته بالاستغفار لكم، والجملة مستأنفة كالتعليل لما قبلها من الأمر بالذكر والتسبيح. وقيل الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده، وقيل الثناء عليه، وعطف ملائكته على الضمير المستكن في يصلي لوقوع الفصل بقوله عليكم فأغنى ذلك عن التأكيد بالضمير بمعنى الدعاء لئلا يجمع بين حقيقة ومجاز في كلمة واحدة، واللام في "ليخرجكم من الظلمات إلى النور" متعلق بيصلي: أي يعتني بأموركم هو و ملائكته ليخرجكم من ظلمات الهداية ودوامهم عليها لأنهم كانوا وقت الخطاب على الهداية. ثم أخبر سبحانه برحمته للمؤمنين تأنيساً لهم وتثبيتاً فقال: "وكان بالمؤمنين رحيماً" وفي هذه الجملة تقرير لمضمون ما تقدمها.

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً * لِّيَسْأَلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلاٌّبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ * هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً * وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ يٰأَهْلَ .يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُواْ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ لاّتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلاَّ يَسِيراً * وَلَقَدْ كَانُواْ عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ ٱلاٌّدْبَـٰرَ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْئُولاً * قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلْفِرَارُ إِن فَرَرْتُمْ مِّنَ ٱلْمَوْتِ أَوِ ٱلْقَتْلِ وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلاَ يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * يَحْسَبُونَ ٱلاٌّحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ وَإِن يَأْتِ ٱلاٌّحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى ٱلاٌّعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ وَلَوْ كَانُواْ فِيكُمْ مَّا قَاتَلُوۤاْ إِلاَّ قَلِيلاً * لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً * وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً *مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً * لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّـٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً * وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاٌّزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلاٍّولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً * وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْــمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً * إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وٱلصَّـٰئِمِينَ وٱلصَّـٰئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِـظَـٰتِ وَٱلذَٰكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذَٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً * وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاً مُّبِيناً * وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَـٰهُ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِىۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولاً * مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً * ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ ٱللَّهَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيباً * مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً} {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ من النبيّين ميثاقهم، ثم خصّ منهم بذلك خمسة: هم أولوا العزم من الرسل، وهم محمّد صلى الله عليه وسلم، ونوح، وإبرٰهيم، وموسى، وعيسى. ولم يبيّن هنا الميثاق الذي أخذه عليهم، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن الميثاق المأخوذ على جميع النبيّين بقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيّيْنَ لَمَا ءاتَيْتُكُم مّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ}. وقد قدّمنا الكلام على هذه الآية في سورة «مريم»، في الكلام على قصة الخضر، وقد بيَّن جلَّ وعلا الميثاق الذي أخذه على خصوص الخمسة الذين هم أُولوا العزم من الرسل في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {شَرَعَ لَكُم مّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَٱلَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ * إِبْرٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ}. وبما ذكرنا تعلم أن آية «آل عمران»، وآية «الشورى»، فيهما بيان لآية «الأحزاب» هذه. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ} من عطف الخاص على العام، وقد تكلّمنا عليه مرارًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}. أمر اللَّه جلَّ وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة أن يذكروا نعمته عليهم حين جاءتهم جنود وهم جيش الأحزاب، فأرسل جلَّ وعلا عليهم ريحًا وجنودًا لم يرها المسلمون، وهذه الجنود التي لم يروها التي امتنّ عليهم بها هنا في سورة «الأحزاب»، بيَّن أنه منّ عليهم بها أيضًا في غزوة حنين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلارْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، وهذه الجنود هي الملائكة، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في «الأنفال»، في الكلام على غزوة بدر، وذلك في قوله تعالىٰ: {إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلَـئِكَةِ أَنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلاعْنَـٰقِ}، وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملائكة، قد بيَّن اللَّه جلَّ وعلا في «براءة»، أنّه أيَّد بها نبيّه صلى الله عليه وسلم وهو في الغار، وذلك في قوله: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ}. {وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين لما رأوا الأحزاب يعني جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، في غزوة الخندق، قالوا: {هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ}، ولم يبيّن هنا الآية التي وعدهم إياه فيها، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «البقرة»، في قوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ}،وممن قال إن آية «البقرة» المذكورة مبيّنة لآية «الأحزاب» هذه: ابن عباس، وقتادة وغير واحد، وهو ظاهر. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا}، صريح في أن الإيمان يزيد، وقد صرّح اللَّه بذلك في آيات من كتابه، فلا وجه للاختلاف فيه مع تصريح اللَّه جلَّ وعلا به في كتابه، في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {لِيَزْدَادُواْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ردّ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وأنه كفى المؤمنين القتال، وهم النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولم يبيّن هنا السبب الذي ردّ به الذين كفروا وكفى به المؤمنين القتال، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك بقوله: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، أي: وبسبب تلك الريح وتلك الجنود ردّهم بغيظهم وكفاكم القتال، كما هو ظاهر. {يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}. قد قدّمنا الآية الموضحة له في آخر سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}. {وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ}. ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن من قنت من نساء نبيّه صلى الله عليه وسلم للَّه ولرسوله، وعمل عملاً صالحًا أن اللَّه جلَّ وعلا يؤتها أجرها مرّتين. والقنوت: الطاعة. وما وعد اللَّه به جلَّ وعلا من أطاع منهن بإيتائها أجرها مرتين في هذه الآية الكريمة، جاء الوعد بنظيره لغيرهن في غير هذا الموضع، فمن ذلك وعده لمن آمن من أهل الكتاب بنبيّه، ثم آمن بمحمّد صلى الله عليه وسلم بإتيائه أجره مرّتين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ}. ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من أُمّته صلى الله عليه وسلم بإيتائهم كفلين من رحمته تعالىٰ، وذلك في قوله جلَّ وعلا: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}. واعلم: أن ظاهر هذه الآية الكريمة من سورة «الحديد»، الذي لا ينبغي العدول عنه، أن الخطاب بقوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ}، عام لجميع هذه الأُمّة كما ترى. وليس في خصوص مؤمني أهل الكتاب، كما في آية «القصص» المذكورة آنفًا، وكونه عامًا هو التحقيق إن شاء اللَّه؛ لظاهر القرءان المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف، فما رواه النسائي عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما من حمله آية «الحديد» هذه على خصوص أهل الكتاب، كما في آية «القصص»، خلاف ظاهر القرءان، فلا يصح الحمل عليه إلاّ بدليل يجب الرجوع إليه، وإن وافق ابن عباس في ذلك الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما، واختاره ابن جرير الطبري. والصواب في ذلك إن شاء اللَّه هو ما ذكرنا، لأن المعروف عند أهل العلم: أن ظاهر القرءان المتبادر منه، لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. وقال ابن كثير: وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين، أنزل اللَّه تعالىٰ على نبيّه هذه الآية في حقّ هذه الأُمّة: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ}، أي: ضعفين {مّن رَّحْمَتِهِ}، وزادهم {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}، ففضلهم بالنور والمغفرة، اهــ. نقله عنه ابن جرير، وابن كثير، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا لذلك أمثلة متعدّدة في الترجمة، وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك. ومما ذكرنا من أمثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها: ومن أمثلته قول بعض أهل العلم: إن أزواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في أهل بيته، في قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، فإن قرينة السياق صريحة في دخولهن؛ لأن اللَّه تعالىٰ قال: {قُل لاْزْوٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ}، ثم قال في نفس خطابه لهن: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، ثم قال بعده: {وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ}. وقد أجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، فلا يصح إخراجها بمخصص، وروي عن مٰلك أنها ظنيّة الدخول، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: واجزم بإدخال ذوات السبب واروِ عن الإمام ظنًّا تصب فالحق أنهن داخلات في الآية، اهــ. من ترجمة هذا الكتاب المبارك. والتحقيق إن شاء اللَّه: أنهن داخلات في الآية، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت. أمّا الدليل على دخولهن في الآية، فهو ما ذكرناه آنفًا من أن سياق الآية صريح في أنها نازلة فيهنّ. والتحقيق: أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول. ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم أهل البيت، قوله تعالىٰ في زوجة إبرٰهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}. وأمّا الدليل على دخول غيرهن في الآية، فهو أحاديث جاءت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي اللَّه عنهم: «إنهم أهل البيت»، ودعا لهم اللَّه أن يذهب عنهم الرجس ويطهّرهم تطهيرًا. وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم منهم أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة رضي اللَّه عنها، وأبو سعيد، وأنس، وواثلة بن الأسقع، وأُمّ المؤمنين عائشة، وغيرهم رضي اللَّه عنهم. وبما ذكرنا من دلالة القرءان والسنة، تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولعليّ وفاطمة والحسن والحسين، رضي اللَّه عنهم كلّهم. تنبيـــه فإن قيل: إن الضمير في قوله: {لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وفي قوله: {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، ضمير الذكور، فلو كان المراد نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لقيل: ليذهب عنكن ويطهركن. فالجواب من وجهين: الأول: هو ما ذكرنا من أن الآية الكريمة شاملة لهنّ ولعليّ والحسن والحسين وفاطمة، وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها، كما هو معلوم في محله. الوجه الثاني: هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالىٰ في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ ٱمْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا برد وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية، يردّ عليه صريح سياق القرءان، وأن من قال: إن فاطمة وعليًّا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، تردّ عليه الأحاديث المشار إليها. وقال بعض أهل العلم: إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، يعني: أنه يذهب الرجس عنهم، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة اللَّه، وينهى عنه من معصيته؛ لأن من أطاع اللَّه أذهب عنه الرجس، وطهّره من الذنوب تطهيرًا. وقال الزمخشري في «الكشاف»: ثم بيّن أنه إنما نهاهنّ وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المآثم، وليتصوّنوا عنها بالتقوى، واستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر؛ لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوّث بها ويتدنّس كما يلتوّث بدنة بالأرجاس. وأمّا الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أُولي الألباب عما كرهه اللَّه لعباده، ونهاهم عنه، ويرغّبهم فيما يرضاه لهم، وأمرهم به. وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته. تنبيــه اعلم أنه يكثر في القرءان العظيم، وفي اللغة إتيان اللام المكسورة منصوبًا بعدها المضارع بعد فعل الإرادة؛ كقوله هنا: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وقوله: {يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيّنَ لَكُمْ}، وقوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. وكقول الشاعر: أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل وللعلماء في اللام المذكورة أقوال، منها: أنها مصدرية بمعنى أن، وهو قول غريب. ومنها: أنها لام كي، ومفعول الإرادة محذوف، والتقدير: إنما يريد اللَّه أن يأمركم وينهاكم، لأجل أن يذهب عنكم الرجس، والرجس كل مستقذر تعافه النفوس، ومن أقذر المستقذرات معصية اللَّه تعالىٰ. {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها بيان الإجمال الواقع بسبب الإبهام في صلة موصول، وذكرنا أن من أمثلة ذلك قوله تعالىٰ: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، لأن جملة: {ٱللَّهُ مُبْدِيهِ} صلة الموصول الذي هو {مَا}. وقد قلنا في الترجمة المذكورة: فإنه هنا أبهم هذا الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه وأبداه اللَّه، ولكنه أشار إلى أن المراد به زواجه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي اللَّه عنها، حيث أوحى إليه ذلك، وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة؛ لأن زواجه إياها هو الذي أبداه اللَّه بقوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، وهذا هو التحقيق في معنى الآية الذي دلَّ عليه القرءان، وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم. وبه تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين من أن ما أخفاه في نفسه صلى الله عليه وسلم وأبداه اللَّه وقوع زينب في قلبه ومحبّته لها، وهي تحت زيد، وأنها سمعته، قال: «سبحان مقلب القلوب» إلى آخر القصّة، كله لا صحة له، والدليل عليه أن اللَّه لم يبدِ من ذلك شيئًا، مع أنه صرّح بأنه مبدي ما أخفاه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، انتهى محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك. وقال القرطبي رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة، وابن زيد، وجماعة من المفسّرين، منهم: الطبري. وغيره: إلى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصًا على أن يطلقها زيد فيتزوّجها هو، إلى أن قال: وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف، يعني قوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}، اهــ. ولا شكّ أن هذا القول غير صحيح، وأنه غير لائق به صلى الله عليه وسلم. ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل، وابن عباس أيضًا، وذكر القرطبي عن علي بن الحسين أن اللَّه أوحى إلى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن زيدًا سيطلق زينب، وأن اللَّه يزوجها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن علم هذا بالوحي. قال لزيد: «أمسك عليك زوجك». وأن الذي أخفاه في نفسه، هو أن اللَّه سيزوّجه زينب رضي اللَّه عنها، ثم قال القرطبي، بعد أن ذكر هذا القول: قال علماؤنا رحمة اللَّه عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية. وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسّرين، والعلماء الراسخين، كالزهري، والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم، إلى أن قال: فأمّا ما روي أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبيّ صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا أو مستخفّ بحرمته. قال الترمذي الحكيم في نوارد الأصول، وأسند إلى عليّ بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرًا من الجواهر ودرًّا من الدرر أنه إنما عتب اللَّه عليه في أنه قد أعلمه، أن ستكون هذه من أزواجم، فكيف قال بعد ذلك لزيد: «أمسك عليك زوجك»، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوّج امرأة ابنه، واللَّه أحق أن تخشاه، انتهى محل الغرض منه. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هٰهنا آثارًا عن بعض السلف رضي اللَّه عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفحًا لعدم صحتها، فلا نوردها إلى آخر كلامه، وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا آنفًا. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : التحقيق إن شاء اللَّه في هذه المسألة، هو ما ذكرنا أن القرءان دلَّ عليه، وهو أن اللَّه أعلم نبيّه صلى الله عليه وسلم بأن زيدًا يطلّق زينب، وأنه يزوّجها إيّاه صلى الله عليه وسلم، وهي في ذلك الوقت تحت زيد، فلما شكاها زيد إليه صلى الله عليه وسلم قال له: «أمسك عليك زوجك واتق اللَّه»، فعاتبه اللَّه على قوله: «أمسك عليك زوجك» بعد علمه أنها ستصير زوجته هو صلى الله عليه وسلم، وخشي مقالة الناس أن يقولوا: لو أظهر ما علم من تزويجه إياها أنه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد. والدليل على هذا أمران: الأول: هو ما قدّمنا من أن اللَّه جلَّ وعلا، قال: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، وهذا الذي أبداه اللَّه جلَّ وعلا، هو زواجه إياها في قوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، ولم يبدِ جلَّ وعلا شيئًا ممّا زعموه أنه أحبها، ولو كان ذلك هو المراد لأبداه اللَّه تعالى، كما ترى. الأمر الثاني: أن اللَّه جلَّ وعلا صرّح بأنه هو الذي زوّجه إياها، وأن الحكمة الإلٰهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم أزواج الأدعياء في قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ}، فقوله تعالىٰ: {لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ}، تعليل صريح لتزويجه إياها لما ذكرنا، وكون اللَّه هو الذي زوّجه إياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في أن سبب زواجه إياها ليس هو محبّته لها التي كانت سببًا في طلاق زيد لها كما زعموا، ويوضحه قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً} الآية؛ لأنه يدلّ على أن زيدًا قضى وطره منها، ولم تبقَ له بها حاجة، فطلّقها باختياره، والعلم عند اللَّه تعالىٰ.