تفاسير صفحة المصحف رقم 422

** íóäöÓóÂÁó ÇáäøÈöíø áóÓúÊõäø ßóÃóÍóÏò ãøäó ÇáäøÓóÂÁö Åöäö ÇÊøÞóíúÊõäø ÝóáÇó ÊóÎúÖóÚúäó ÈöÇáúÞóæúáö ÝóíóØúãóÚó ÇáøÐöí Ýöí ÞóáúÈöåö ãóÑóÖñ æóÞõáúäó ÞóæúáÇð ãøÚúÑõæÝÇð * æóÞóÑúäó Ýöí ÈõíõæÊößõäø æóáÇó ÊóÈóÑøÌúäó ÊóÈóÑøÌó ÇáúÌóÇåöáöíøÉö ÇáÇõæáóìó æóÃóÞöãúäó ÇáÕøáÇóÉó æóÂÊöíäó ÇáÒøßóÜÇÉó æóÃóØöÚúäó Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ÅöäøãóÇ íõÑöíÏõ Çááøåõ áöíõÐúåöÈó ÚóäßõÜãõ ÇáÑøÌúÓó Ãóåúáó ÇáúÈóíúÊö æóíõØóåøÑóßõãú ÊóØúåöíÜÜÑÇð * æóÇÐúßõÜÑúäó ãóÇ íõÊúÜáóìó Ýöí ÈõíõæÊößõÜäø ãöäú ÂíóÇÊö Çááøåö æóÇáúÍößúÜÜãóÉö Åöäø Çááøåó ßóÇäó áóØöíÝÇð ÎóÈöíÑÇð åÐå ÂÏÇÈ ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÈåÇ äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æäÓÇÁ ÇáÃãÉ ÊÈÚ áåä Ýí Ðáß, ÝÞÇá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð áäÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃäåä ÅöÐÇ ÇÊÞíä Çááå ÚÒ æÌá ßãÇ ÃãÑåä, ÝÅöäå áÇ íÔÈååä ÃÍÏ ãä ÇáäÓÇÁ æáÇ íáÍÞåä Ýí ÇáÝÖíáÉ æÇáãäÒáÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÎÖÚä ÈÇáÞæá} ÞÇá ÇáÓÏí æÛíÑå: íÚäí ÈÐáß ÊÑÞíÞ ÇáßáÇã ÅöÐÇ ÎÇØÈä ÇáÑÌÇá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝíØãÚ ÇáÐí Ýí ÞáÈå ãÑÖ} Ãí ÏÛá {æÞáä ÞæáÇð ãÚÑæÝÇð} ÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÞæáÇð ÍÓäÇð ÌãíáÇð ãÚÑæÝÇð Ýí ÇáÎíÑ, æãÚäì åÐÇ ÃäåÇ ÊÎÇØÈ ÇáÃÌÇäÈ ÈßáÇã áíÓ Ýíå ÊÑÎíã, Ãí áÇÊÎÇØÈ ÇáãÑÃÉ ÇáÃÌÇäÈ ßãÇ ÊÎÇØÈ ÒæÌåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÑä Ýí ÈíæÊßä} Ãí ÇáÒãä ÝáÇ ÊÎÑÌä áÛíÑ ÍÇÌÉ, æãä ÇáÍæÇÆÌ ÇáÔÑÚíÉ ÇáÕáÇÉ Ýí ÇáãÓÌÏ ÈÔÑØå ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊãäÚæÇ ÅöãÇÁ Çááå ãÓÇÌÏ Çááå æáíÎÑÌä æåä ÊÝáÇÊ» æÝí ÑæÇíÉ «æÈíæÊåä ÎíÑ áåä». æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ãÓÚÏÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÑÌÇÁ ÇáßáÈí ÑæÍ Èä ÇáãÓíÈ ËÞÉ, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌÆä ÇáäÓÇÁ Åöáì ÑÓæá Çááå ÝÞáä: íÇÑÓæá Çááå ÐåÈ ÇáÑÌÇá ÈÇáÝÖá æÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì, ÝãÇ áäÇ Úãá äÏÑß Èå Úãá ÇáãÌÇåÏíä Ýí ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÚÏÊ Ü Ãæ ßáãÉ äÍæåÇ Ü ãäßä Ýí ÈíÊåÇ, ÝÅöäåÇ ÊÏÑß Úãá ÇáãÌÇåÏíä Ýí ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì» Ëã ÞÇá: áÇ äÚáã ÑæÇå Úä ËÇÈÊ ÅöáÇ ÑæÍ Èä ÇáãÓíÈ, æåæ ÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ ãÔåæÑ. æÞÇá ÇáÈÒÇÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ ÇáãËäì, ÍÏËäí ÚãÑæ Èä ÚÇÕã, ÍÏËäÇ åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ãæÑøÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åöä ÇáãÑÃÉ ÚæÑÉ, ÝÅöÐÇ ÎÑÌÊ ÇÓÊÔÑÝåÇ ÇáÔíØÇä æÃÞÑÈ ãÇ Êßæä ÈÑæÍÉ ÑÈåÇ æåí Ýí ÞÚÑ ÈíÊåÇ» ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÈäÏÇÑ Úä ÚãÑæ Èä ÚÇÕã Èå äÍæå. æÑæì ÇáÈÒÇÑ ÈÅöÓäÇÏå ÇáãÊÞÏã æÃÈæ ÏÇææÏ ÃíÖÇð Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÕáÇÉ ÇáãÑÃÉ Ýí ãÎÏÚåÇ ÃÝÖá ãä ÕáÇÊåÇ Ýí ÈíÊåÇ, æÕáÇÊåÇ Ýí ÈíÊåÇ ÃÝÖá ãä ÕáÇÊåÇ Ýí ÍÌÑÊåÇ» æåÐÇ ÅöÓäÇÏ ÌíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÈÑÌä ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ ÇáÃæáì} ÞÇá ãÌÇåÏ: ßÇäÊ ÇáãÑÃÉ ÊÎÑÌ ÊãÔí Èíä íÏí ÇáÑÌÇá, ÝÐáß ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æáÇ ÊÈÑÌä ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ ÇáÃæáì} íÞæá: ÅöÐÇ ÎÑÌÊä ãä ÈíæÊßä æßÇäÊ áåä ãÔíÉ æÊßÓÑ æÊÛäÌ, Ýäåì Çááå ÊÚÇáì Úä Ðáß, æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä {æáÇ ÊÈÑÌä ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ ÇáÃæáì} æÇáÊÈÑÌ ÃäåÇ ÊáÞí ÇáÎãÇÑ Úáì ÑÃÓåÇ æáÇ ÊÔÏå, ÝíæÇÑí ÞáÇÆÏåÇ æÞÑØåÇ æÚäÞåÇ, æíÈÏæ Ðáß ßáå ãäåÇ, æÐáß ÇáÊÈÑÌ, Ëã ÚãÊ äÓÇÁ ÇáãÄãäíä Ýí ÇáÊÈÑÌ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÏÇæÏ ÇÈä ÃÈí ÇáÝÑÇÊ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÃÍãÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æáÇ ÊÈÑÌä ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ ÇáÃæáì} ÞÇá: ßÇäÊ ÝíãÇ Èíä äæÍ æÅöÏÑíÓ, æßÇäÊ ÃáÝ ÓäÉ, æÅöä ÈØäíä ãä æáÏ ÂÏã ßÇä ÃÍÏåãÇ íÓßä ÇáÓåá æÇáÇóÎÑ íÓßä ÇáÌÈá, æßÇä ÑÌÇá ÇáÌÈá ÕÈÇÍÇð, æÝí ÇáäÓÇÁ ÏãÇãÉ. æßÇä äÓÇÁ ÇáÓåá ÕÈÇÍÇð æÝí ÇáÑÌÇá ÏãÇãÉ, æÅöä ÅöÈáíÓ áÚäå Çááå ÃÊì ÑÌáÇð ãä Ãåá ÇáÓåá Ýí ÕæÑÉ ÛáÇã, ÝÂÌÑ äÝÓå ãäå ÝßÇä íÎÏãå, ÝÇÊÎÐ ÅöÈáíÓ ÔíÆÇð ãä ãËá ÇáÐí íÑãÒ Ýíå ÇáÑÚÇÁ, ÝÌÇÁ Ýíå ÈÕæÊ áã íÓãÚ ÇáäÇÓ ãËáå, ÝÈáÛ Ðáß ãä Íæáå ÝÇäÊÇÈæåã íÓãÚæä Åöáíå, æÇÊÎÐæÇ ÚíÏÇð íÌÊãÚæä Åöáíå Ýí ÇáÓäÉ, ÝíÊÈÑÌ ÇáäÓÇÁ ááÑÌÇá, ÞÇá æíÊÒíä ÇáÑÌÇá áåä, æÅöä ÑÌáÇð ãä Ãåá ÇáÌÈá åÌã Úáíåã Ýí ÚíÏåã Ðáß, ÝÑÃì ÇáäÓÇÁ æÕÈÇÍÊåä, ÝÃÊì ÃÕÍÇÈå ÝÃÎÈÑåã ÈÐáß, ÝÊÍæáæÇ Åöáíåä ÝäÒáæÇ ãÚåä, æÙåÑÊ ÇáÝÇÍÔÉ Ýíåä, Ýåæ Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÈÑÌä ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ ÇáÃæáì}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÞãä ÇáÕáÇÉ æÂÊíä ÇáÒßÇÉ æÃØÚä Çááå æÑÓæáå} äåÇåä ÃæáÇð Úä ÇáÔÑ Ëã ÃãÑåä ÈÇáÎíÑ ãä ÅöÞÇãÉ ÇáÕáÇÉ æåí ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÅöíÊÇÁ ÇáÒßÇÉ æåí ÇáÅÍÓÇä Åöáì ÇáãÎáæÞíä {æÃØÚä Çááå æÑÓæáå} æåÐÇ ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÚÇã Úáì ÇáÎÇÕ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅöäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} æåÐÇ äÕ Ýí ÏÎæá ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Ãåá ÇáÈíÊ ååäÇ, áÃäåä ÓÈÈ äÒæá åÐå ÇáÇóíÉ æÓÈÈ ÇáäÒæá ÏÇÎá Ýíå ÞæáÇð æÇÍÏÇð ÅöãÇ æÍÏå Úáì Þæá Ãæ ãÚ ÛíÑå Úáì ÇáÕÍíÍ. æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÚßÑãÉ Ãäå ßÇä íäÇÏí Ýí ÇáÓæÞ {ÅöäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} äÒáÊ Ýí äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇÕÉ. æåßÐÇ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÞÇá: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÍÑÈ ÇáãæÕáí, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈøÇÈ ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä æÇÞÏ Úä íÒíÏ ÇáäÍæí Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ} ÞÇá: äÒáÊ Ýí äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇÕÉ. æÞÇá ÚßÑãÉ: ãä ÔÇÁ ÈÇåáÊå ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÔÃä äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÅöä ßÇä ÇáãÑÇÏ Ãäåä ßä ÓÈÈ ÇáäÒæá Ïæä ÛíÑåä ÝÕÍíÍ, æÅöä ÃÑíÏ Ãäåä ÇáãÑÇÏ ÝÞØ Ïæä ÛíÑåä ÝÝíå äÙÑ, ÝÅöäå ÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË ÊÏá Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ÃÚã ãä Ðáß: (ÇáÍÏíË ÇáÃæá): ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÒíÏ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íãÑ ÈÈÇÈ ÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÓÊÉ ÃÔåÑ ÅöÐÇ ÎÑÌ Åöáì ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ íÞæá: «ÇáÕáÇÉ íÇÃåá ÇáÈíÊ, ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð» ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÚÝÇä Èå. æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã, ÍÏËäÇ íæäÓ Úä ÃÈí ÅöÓÍÇÞ, ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÃÈí ÇáÍãÑÇÁ ÞÇá: ÑÇÈØÊ ÇáãÏíäÉ ÓÈÚÉ ÃÔåÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅöÐÇ ØáÚ ÇáÝÌÑ ÌÇÁ Åöáì ÈÇÈ Úáí æÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÞÇá: «ÇáÕáÇÉ ÇáÕáÇÉ, ÅöäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð» ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáÃÚãì åæ äÝíÚ Èä ÇáÍÇÑË ßÐÇÈ. (ÍÏíË ÂÎÑ) æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÕÚÈ, ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí, ÍÏËäÇ ÔÏÇÏ ÃÈæ ÚãÇÑ ÞÇá: ÏÎáÊ Úáì æÇËáÉ Èä ÇáÃÓÞÚ ÑÖí Çááå Úäå. æÚäÏå Þæã, ÝÐßÑæÇ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ÝÔÊãæå, ÝÔÊãå ãÚåã, ÝáãÇ ÞÇãæÇ ÞÇá áí: ÔÊãÊ åÐÇ ÇáÑÌá ¿ ÞáÊ: ÞÏ ÔÊãæå ÝÔÊãÊå ãÚåã, ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈãÇ ÑÃíÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞáÊ: Èáì , ÞÇá: ÃÊíÊ ÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃÓÃáåÇ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇáÊ: ÊæÌå Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌáÓÊ ÃäÊÙÑå ÍÊì ÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÚå Úáí æÍÓä æÍÓíä ÑÖí Çááå Úäåã, ÂÎÐ ßá æÇÍÏò ãäåãÇ ÈíÏå ÍÊì ÏÎá ÝÃÏäì ÚáíÇð æÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÃÌáÓåãÇ Èíä íÏíå, æÃÌáÓ ÍÓäÇð æÍÓíäÇð ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ßá æÇÍÏ ãäåÇ Úáì ÝÎÐå, Ëã áÝ Úáíåã ËæÈå Ãæ ÞÇá ßÓÇÁå, Ëã ÊáÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} æÞÇá: «Çááåã åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí, æÃåá ÈíÊí ÃÍÞ». æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã Èä ÃÈí ÚãíÑ Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, Úä ÃÈí ÚãÑæ ÇáÃæÒÇÚí ÈÓäÏå äÍæå, ÒÇÏ Ýí ÂÎÑå ÞÇá æÇËáÉ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÞáÊ æÃäÇ Ü íÇÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíß Ü ãä Ãåáß ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÃäÊ ãä Ãåáí» ÞÇá æÇËáÉ ÑÖí Çááå Úäå: æÅöäåÇ ãä ÃÑÌì ãÇÃÑÊÌí, Ëã ÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Èä æÇÕá Úä ÇáÝÖá Èä Ïßíä, Úä ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÍÑÈ Úä ßáËæã ÇáãÍÇÑÈí Úä ÔÏÇÏ Èä ÃÈí ÚãÇÑ ÞÇá: Åöäí áÌÇáÓ ÚäÏ æÇËáÉ Èä ÇáÃÓÞÚ ÑÖí Çááå Úäå, ÅöÐ ÐßÑæÇ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ÝÔÊãæå, ÝáãÇ ÞÇãæÇ ÞÇá: ÇÌáÓ ÍÊì ÃÎÈÑß Úä åÐÇ ÇáÐí ÔÊãæå Åöäí ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅöÐ ÌÇÁ Úáí æÝÇØãÉ æÍÓä æÍÓíä ÑÖí Çááå Úäåã, ÝÃáÞì Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáíåã ßÓÇÁ áå Ëã ÞÇá áåã: «Çááåã åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí, Çááåã ÃÐåÈ Úäåã ÇáÑÌÓ æØåÑåã ÊØåíÑÇð» ÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå æÃäÇ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÃäÊ» ÞÇá: ÝæÇááå ÅöäåÇ áÃæËÞ Úãá ÚäÏí. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÓáíãÇä Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ, ÍÏËäí ãä ÓãÚ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÊÐßÑ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä Ýí ÈíÊåÇ, ÝÃÊÊå ÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈÈÑãÉ ÝíåÇ ÎÒíÑÉ, ÝÏÎáÊ Úáíå ÈåÇ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã áåÇ: «ÇÏÚí ÒæÌß æÇÈäíß» ÞÇáÊ: ÝÌÇÁ Úáí æÍÓä æÍÓíä ÑÖí Çááå Úäåã, ÝÏÎáæÇ Úáíå ÝÌáÓæÇ íÃßáæä ãä Êáß ÇáÎÒíÑÉ æåæ Úáì ãäÇãÉ áå, æßÇä ÊÍÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÓÇÁ ÎíÈÑí, ÞÇáÊ: æÃäÇ Ýí ÇáÍÌÑÉ ÃÕáí, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá åÐå ÇáÇóíÉ {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝÃÎÐ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÖá ÇáßÓÇÁ ÝÛØÇåã Èå, Ëã ÃÎÑÌ íÏå ÝÃáæì ÈåÇ Åöáì ÇáÓãÇÁ Ëã ÞÇá: «Çááåã åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí æÎÇÕÊí, ÝÃÐåÈ Úäåã ÇáÑÌÓ æØåÑåã ÊØåíÑÇð» ÞÇáÊ: ÝÃÏÎáÊ ÑÃÓí ÇáÈíÊ, ÝÞáÊ: æÃäÇ ãÚßã íÇÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöäß Åöáì ÎíÑ, Åöäß Åöáì ÎíÑ» Ýí ÅöÓäÇÏå ãä áã íÓã æåæ ÔíÎ ÚØÇÁ, æÈÞíÉ ÑÌÇáå ËÞÇÊ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ÇáãÞÏÇÏ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÒÑÈí Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÌÇÁÊ ÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÈÑãÉ áåÇ ÞÏ ÕäÚÊ ÝíåÇ ÚÕíÏÉ, ÊÍãáåÇ Úáì ØÈÞ, ÝæÖÚÊåÇ Èíä íÏíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «Ãíä ÇÈä Úãß æÇÈäÇß ¿» ÝÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ýí ÇáÈíÊ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÏÚíåã» ÝÌÇÁÊ Åöáì Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇáÊ: ÃÌÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃäÊ æÇÈäÇß, ÞÇáÊ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝáãÇ ÑÂåã ãÞÈáíä ãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÏå Åöáì ßÓÇÁ ßÇä Úáì ÇáãäÇãÉ, ÝãÏå æÈÓØå æÃÌáÓåã Úáíå Ëã ÃÎÐ ÈÃØÑÇÝ ÇáßÓÇÁ ÇáÃÑÈÚÉ ÈÔãÇáå, ÝÖãå ÝæÞ ÑÄæÓåã, æÃæãà ÈíÏå Çáíãäì Åöáì ÑÈå ÝÞÇá «Çááåã åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí, ÝÃÐåÈ Úäåã ÇáÑÌÓ æØåÑåã ÊØåíÑÇð». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÞÏæÓ, Úä ÇáÃÚãÔ Úä Íßíã Èä ÓÚÏ ÞÇá: ÐßÑäÇ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÚäÏ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞÇáÊ: Ýí ÈíÊí äÒáÊ {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÞÇáÊ Ãã ÓáãÉ: ÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åöáì ÈíÊí ÝÞÇá: «áÇÊÃÐäí áÃÍÏ» ÝÌÇÁÊ ÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, Ýáã ÃÓÊØÚ Ãä ÃÍÌÈåÇ Úä ÃÈíåÇ, Ëã ÌÇÁ ÇáÍÓä ÑÖí Çááå Úäå, Ýáã ÃÓÊØÚ Ãä ÃãäÚå Ãä íÏÎá Úáì ÌÏå æÃãå, Ëã ÌÇÁ ÇáÍÓíä Ýáã ÃÓÊØÚ Ãä ÃÍÌÈå Úä ÌÏå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃãå ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ëã ÌÇÁ Úáí ÑÖí Çááå Úäå, Ýáã ÃÓÊØÚ Ãä ÃÍÌÈå, ÝÇÌÊãÚæÇ ÝÌááåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈßÓÇÁ ßÇä Úáíå, Ëã ÞÇá: «åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí, ÝÃÐåÈ Úäåã ÇáÑÌÓ æØåÑåã ÊØåíÑÇð» ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ííä ÇÌÊãÚæÇ Úáì ÇáÈÓÇØ, ÞÇáÊ: ÝÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå æÃäÇ ¿ ÞÇáÊ: ÝæÇááå ãÇÃäÚã, æÞÇá: «Åöäß Åöáì ÎíÑ». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÃÈí ÇáãÚÏá Úä ÚØíÉ ÇáØÝÇæí Úä ÃÈíå ÞÇá: Åöä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÍÏËÊå ÞÇáÊ: ÈíäãÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ýí ÈíÊí íæãÇð ÅöÐ ÞÇáÊ ÇáÎÇÏã: Åöä ÝÇØãÉ æÚáíÇð ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÈÇáÓÏÉ, ÞÇáÊ: ÝÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Þæãí ÝÊäÍí Úä Ãåá ÈíÊí» ÞÇáÊ: ÝÞãÊ ÝÊäÍíÊ Ýí ÇáÈíÊ ÞÑíÈÇð, ÝÏÎá Úáí æÝÇØãÉ æãÚåãÇ ÇáÍÓä æÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäåã, æåãÇ ÕÈíÇä ÕÛíÑÇä, ÝÃÎÐ ÇáÕÈííä ÝæÖÚåãÇ Ýí ÍÌÑå ÝÞÈáåãÇ, æÇÚÊäÞ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ÈÅöÍÏì íÏíå, æÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈÇáíÏ ÇáÃÎÑì, æÞÈá ÝÇØãÉ æÞÈá ÚáíÇð: æÃÛÏÞ Úáíåã ÎãíÕÉ ÓæÏÇÁ, æÞÇá «Çááåã Åöáíß áÇ Åöáì ÇáäÇÑ ÃäÇ æÃåá ÈíÊí» ÞÇáÊ: ÝÞáÊ æÃäÇ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÃäÊ». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚØíÉ, ÍÏËäÇ ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: Åöä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí ÈíÊí {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÞÇáÊ: æÃäÇ ÌÇáÓÉ Úáì ÈÇÈ ÇáÈíÊ, ÝÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå ÃáÓÊ ãä Ãåá ÇáÈíÊ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöäß Åöáì ÎíÑ, ÃäÊ ãä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã» ÞÇáÊ: æÝí ÇáÈíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚáí æÝÇØãÉ æÇáÍÓä æÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäåã. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÑæÇåÇ ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä æßíÚ Úä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ÈåÑÇã Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ãÎáÏ, ÍÏËäí ãæÓì Èä íÚÞæÈ, ÍÏËäí åÇÔã Èä åÇÔã Èä ÚÊÈÉ Èä ÃÈí æÞÇÕ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Èä ÒãÚÉ ÞÇá: ÃÎÈÑÊäí Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌãÚ ÚáíÇð æÝÇØãÉ æÇáÍÓä æÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäåã, Ëã ÃÏÎáåã ÊÍÊ ËæÈå, Ëã ÌÃÑ Åöáì Çááå ÚÒ æÌá Ëã ÞÇá: «åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí» ÞÇáÊ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝÞáÊ íÇÑÓæá Çááå ÃÏÎáäí ãÚåã, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÊ ãä Ãåáí». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÑæÇåÇ ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð Úä ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ ÇáØæÓí, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÕÇáÍ, Úä ãÍãÏ Èä ÓáíãÇä ÇáÃÕÈåÇäí, Úä íÍíì Èä ÚÈíÏ Çáãßí Úä ÚØÇÁ , Úä ÚãÑ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä Ããå ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈäÍæ Ðáß. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ æßíÚ ãÍãÏ Èä ÈÔíÑ Úä ÒßÑíÇ Úä ãÕÚÈ Èä ÔíÈÉ Úä ÕÝíÉ ÈäÊ ÔíÈÉ ÞÇáÊ: ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÎÑÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ ÛÏÇÉ æÚáíå ãÑØñ ãÑÍá ãä ÔÚÑ ÃÓæÏ, ÝÌÇÁ ÇáÍÓä ÑÖí Çááå Úäå ÝÃÏÎáå ãÚå, Ëã ÌÇÁ ÇáÍÓíä ÝÃÏÎáå ãÚå Ëã ÌÇÁÊ ÝÇØãÉ ÝÃÏÎáåÇ ãÚå Ëã ÌÇÁ Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÝÃÏÎáå ãÚå, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÑæÇå ãÓáã Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ãÍãÏ Èä ÈÔÑ Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä íæäÓ ÃÈæ ÇáÍÇÑË, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÒíÏ Úä ÇáÚæÇã íÚäí ÇÈä ÍæÔÈ ÑÖí Çááå Úäå Úä Úã áå ÞÇá: ÏÎáÊ ãÚ ÃÈí Úáì ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÓÃáÊåÇ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÊÓÃáäí Úä ÑÌá ãä ÃÍÈ ÇáäÇÓ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßÇäÊ ÊÍÊå ÇÈäÊå æÃÍÈ ÇáäÇÓ Åöáíå ¿ áÞÏ ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÚÇ ÚáíÇð æÝÇØãÉ æÍÓäÇð æÍÓíäÇð ÑÖí Çááå Úäåã, ÝÃáÞì Úáíåã ËæÈÇð ÝÞÇá: «Çááåã åÄáÇÁ Ãåá ÈíÊí, ÝÃÐåÈ Úäåã ÇáÑÌÓ æØåÑåã ÊØåíÑÇð» ÞÇáÊ: ÝÏäæÊ ãäåã ÝÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå, æÃäÇ ãä Ãåá ÈíÊß ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊäÍí ÝÅöäß Úáì ÎíÑ». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÈßÑ Èä íÍíì Èä ÒÈÇä ÇáÚäÒí, ÍÏËäÇ ãäÏá Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ÎãÓÉ: Ýíø æÝí Úáí æÍÓä æÍÓíä æÝÇØãÉ {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð}» ÞÏ ÊÞÏã Ãä ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ ÑæÇå Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ßãÇ ÊÞÏã, æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË åÇÑæä Èä ÓÚÏ ÇáÚÌáí Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ãæÞæÝÇð, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÍäÝí, ÍÏËäÇ ÈßíÑ Èä ãÓãÇÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÇãÑ Èä ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä äÒá Úáíå ÇáæÍí, ÝÃÎÐ ÚáíÇð æÇÈäíå æÝÇØãÉ ÑÖí Çááå Úäåã, ÝÃÏÎáåã ÊÍÊ ËæÈå Ëã ÞÇá: «ÑÈ åÄáÇÁ Ãåáí æÃåá ÈíÊí». (ÍÏíË ÂÎÑ) æÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäí ÒåíÑ Èä ÍÑÈ æÔÌÇÚ Èä ãÎáÏ, Úä ÇÈä ÚáíÉ, ÞÇá ÒåíÑ: ÍÏËäÇ ÅöÓãÇÚíá Èä ÅöÈÑÇåíã, ÍÏËäí ÃÈæ ÍíÇä ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÍÈÇä ÞÇá: ÇäØáÞÊ ÃäÇ æÍÕíä Èä ÓÈÑÉ æÚãÑ Èä ãÓáãÉ Åöáì ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÑÖí Çááå Úäå, ÝáãÇ ÌáÓäÇ Åöáíå ÞÇá áå ÍÕíä: áÞÏ áÞíÊ íÇÒíÏ ÎíÑÇð ßËíÑÇð ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÓãÚÊ ÍÏíËå, æÛÒæÊ ãÚå, æÕáíÊ ÎáÝå, áÞÏ áÞíÊ íÇ ÒíÏ ÎíÑÇð ßËíÑÇð. ÍÏËäÇ íÇ ÒíÏ ãÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: íÇÇÈä ÃÎí æÇááå áÞÏ ßÈÑÊ Óäí, æÞÏã ÚåÏí, æäÓíÊ ÈÚÖ ÇáÐí ßäÊ ÃÚí ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝãÇ ÍÏËÊßã ÝÇÞÈáæÇ, æãÇáÇ ÝáÇ ÊßáÝæäíå, Ëã ÞÇá: ÞÇã ÝíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÇð ÎØíÈÇð ÈãÇÁ íÏÚì ÎãÇð, Èíä ãßÉ æÇáãÏíäÉ, ÝÍãÏ Çááå ÊÚÇáì æÃËäì Úáíå, ææÚÙ æÐßÑ Ëã ÞÇá: «ÃãÇ ÈÚÏ, ÃáÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÝÅöäãÇ ÃäÇ ÈÔÑ íæÔß Ãä íÃÊíäí ÑÓæá ÑÈí ÝÃÌíÈ, æÃäÇ ÊÇÑß Ýíßã ËÞáíä: ÃæáåãÇ ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì, Ýíå ÇáåÏì æÇáäæÑ ÝÎÐæÇ ÈßÊÇÈ Çááå æÇÓÊãÓßæÇ Èå» ÝÍË Úáì ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá æÑÛÈ Ýíå, Ëã ÞÇá «æÃåá ÈíÊí ÃÐßÑßã Çááå Ýí Ãåá ÈíÊí, ÃÐßÑßã Çááå Ýí Ãåá ÈíÊí» ËáÇËÇð, ÝÞÇá áå ÍÕíä: æãä Ãåá ÈíÊå íÇÒíÏ ¿ ÃáíÓ äÓÇÄå ãä Ãåá ÈíÊå ¿ ÞÇá: äÓÇÄå ãä Ãåá ÈíÊå, æáßä Ãåá ÈíÊå ãä ÍÑã ÇáÕÏÞÉ ÈÚÏå, ÞÇá: æãä åã ¿ ÞÇá: åã Âá Úáí æÂá ÚÞíá æÂá ÌÚÝÑ æÂá ÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã, ÞÇá: ßá åÄáÇÁ ÍÑã ÇáÕÏÞÉ ÈÚÏå ¿ ÞÇá: äÚã. Ëã ÑæÇå Úä ãÍãÏ Èä ÈßÇÑ Èä ÇáÑíÇä Úä ÍÓÇä Èä ÅöÈÑÇåíã Úä ÓÚíÏ Èä ãÓÑæÞ Úä íÒíÏ Èä ÍíÇä Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑ ÇáÍÏíË ÈäÍæ ãÇ ÊÞÏã, æÝíå ÝÞáÊ áå: ãä Ãåá ÈíÊå äÓÇÄå ¿ ÞÇá: áÇ, æÇíã Çááå Åöä ÇáãÑÃÉ Êßæä ãÚ ÇáÑÌá ÇáÚÕÑ ãä ÇáÏåÑ, Ëã íØáÞåÇ ÝÊÑÌÚ Åöáì ÃÈíåÇ,, Ãåá ÈíÊå ÃÕáå æÚÕÈÊå ÇáÐíä ÍÑãæÇ ÇáÕÏÞÉ ÈÚÏå. åßÐÇ æÞÚ Ýí åÐå ÇáÑæÇíÉ, æÇáÃæáì Ãæáì æÇáÃÎÐ ÈåÇ ÃÍÑì. æåÐå ÇáËÇäíÉ ÊÍÊãá Ãäå ÃÑÇÏ ÊÝÓíÑ ÇáÃåá ÇáãÐßæÑíä Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå, ÅöäãÇ ÇáãÑÇÏ Èåã Âáå ÇáÐíä ÍÑãæÇ ÇáÕÏÞÉ, Ãæ Ãäå áíÓ ÇáãÑÇÏ ÈÇáÃåá ÇáÃÒæÇÌ ÝÞØ, Èá åã ãÚ Âáå, æåÐÇ ÇáÇÍÊãÇá ÃÑÌÍ ÌãÚÇð ÈíäåãÇ æÈíä ÇáÑæÇíÉ ÇáÊí ÞÈáåÇ, æÌãÚÇð ÃíÖÇð Èíä ÇáÞÑÂä æÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊÞÏãÉ Åöä ÕÍÊ, ÝÅöä Ýí ÈÚÖ ÃÓÇäíÏåÇ äÙÑÇð, æÇááå ÃÚáã, Ëã ÇáÐí áÇ Ôß Ýíå ãä ÊÏÈÑ ÇáÞÑÂä Ãä äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÇÎáÇÊ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÝÅöä ÓíÇÞ ÇáßáÇã ãÚåä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ åÐÇ ßáå: {æÇÐßÑä ãÇ íÊáì Ýí ÈíæÊßä ãä ÂíÇÊ Çááå æÇáÍßãÉ} Ãí æÇÚãáä ÈãÇ íäÒá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíæÊßä ãä ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ, ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, æÇÐßÑä åÐå ÇáäÚãÉ ÇáÊí ÎÕÕÊä ÈåÇ ãä Èíä ÇáäÇÓ, Ãä ÇáæÍí íäÒá Ýí ÈíæÊßä Ïæä ÓÇÆÑ ÇáäÇÓ, æÚÇÆÔÉ ÇáÕÏíÞÉ ÈäÊ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃæáÇåä ÈåÐå ÇáäÚãÉ, æÃÍÙÇåä ÈåÐå ÇáÛäíãÉ, æÃÎÕåä ãä åÐå ÇáÑÍãÉ ÇáÚãíãÉ, ÝÅöäå áã íäÒá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáæÍí Ýí ÝÑÇÔ ÇãÑÃÉ ÓæÇåÇ, ßãÇ äÕ Úáì Ðáß ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå. ÞÇá ÈÚÖ ÇáÚáãÇÁ ÑÍãå Çááå: áÃäå áã íÊÒæÌ ÈßÑÇð ÓæÇåÇ, æáã íäã ãÚåÇ ÑÌá Ýí ÝÑÇÔåÇ ÓæÇå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝäÇÓÈ Ãä ÊÎÕÕ ÈåÐå ÇáãÒíÉ, æÃä ÊÝÑÏ ÈåÐå ÇáãÑÊÈÉ ÇáÚáíÇ, æáßä ÅöÐÇ ßÇä ÃÒæÇÌå ãä Ãåá ÈíÊå, ÝÞÑÇÈÊå ÃÍÞ ÈåÐå ÇáÊÓãíÉ, ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË «æÃåá ÈíÊí ÃÍÞ». æåÐÇ ãÇíÔÈå ãÇËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÓÆá Úä ÇáãÓÌÏ ÇáÐí ÃÓÓ Úáì ÇáÊÞæì ãä Ãæá íæã, ÝÞÇá: «åæ ãÓÌÏí åÐÇ» ÝåÐÇ ãä åÐÇ ÇáÞÈíá, ÝÅöä ÇáÇóíÉ ÅöäãÇ äÒáÊ Ýí ãÓÌÏ ÞÈÇÁ ßãÇ æÑÏ Ýí ÇáÃÍÇÏíË ÇáÃÎÑ, æáßä ÅöÐÇ ßÇä ÐÇß ÃÓÓ Úáì ÇáÊÞæì ãä Ãæá íæã, ÝãÓÌÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãæáì ÈÊÓãíÊå ÈÐáß, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÍÕíä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí ÌãíáÉ ÞÇá: Åöä ÇáÍÓä Èä Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÇÓÊÎáÝ Ííä ÞÊá Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÝÈíäãÇ åæ íÕáí ÅöÐ æËÈ Úáíå ÑÌá ÝØÚäå ÈÎäÌÑå, æÒÚã ÍÕíä Ãäå ÈáÛå Ãä ÇáÐí ØÚäå ÑÌá ãä Èäí ÃÓÏ, æÍÓä ÑÖí Çááå Úäå ÓÇÌÏ. ÞÇá: ÝíÒÚãæä Ãä ÇáØÚäÉ æÞÚÊ Ýí æÑßå, ÝãÑÖ ãäåÇ ÃÔåÑÇð Ëã ÈÑÃ, ÝÞÚÏ Úáì ÇáãäÈÑ ÝÞÇá: íÇÃåá ÇáÚÑÇÞ ÇÊÞæÇ Çááå ÝíäÇ, ÝÅöäÇ ÃãÑÇÄßã æÖíÝÇäßã, æäÍä Ãåá ÇáÈíÊ ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÞÇá ÝãÇ ÒÇá íÞæáåÇ ÍÊì ãÇ ÈÞí ÃÍÏ Ýí ÇáãÓÌÏ ÅöáÇ æåæ íÍä ÈßÇÁð. æÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÇáÏíáã ÞÇá: ÞÇá Úáí Èä ÇáÍÓíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ áÑÌá ãä ÇáÔÇã: ÃãÇ ÞÑÃÊ Ýí ÇáÃÍÒÇÈ {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ¿ ÝÞÇá: äÚã, æáÃäÊã åã ¿ ÞÇá: äÚã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åöä Çááå ßÇä áØíÝÇð ÎÈíÑÇð} Ãí ÈáØÝå Èßä, ÈáÛÊä åÐå ÇáãäÒáÉ, æÈÎÈÑÊå Èßä æÃäßä Ãåá áÐáß ÃÚØÇßä Ðáß æÎÕßä ÈÐáß. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå: æÇÐßÑä äÚãÉ Çááå Úáíßä ÈÃä ÌÚáßä Ýí ÈíæÊ ÊÊáì ÝíåÇ ÂíÇÊ Çááå æÇáÍßãÉ, ÝÇÔßÑä Çááå ÊÚÇáì Úáì Ðáß æÇÍãÏäå {Åöä Çááå ßÇä áØíÝÇð ÎÈíÑÇð} Ãí ÐÇ áØÝ Èßä, ÅöÐ ÌÚáßä Ýí ÇáÈíæÊ ÇáÊí ÊÊáì ÝíåÇ ÂíÇÊ Çááå æÇáÍßãÉ, æåí ÇáÓäÉ. ÎÈíÑÇð Èßä ÅöÐ ÇÎÊÇÑßä áÑÓæáå æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æÇÐßÑä ãÇíÊáì Ýí ÈíæÊßä ãä ÂíÇÊ Çááå æÇáÍßãÉ} ÞÇá: íãÊä Úáíåä ÈÐáß, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Åöä Çááå ßÇä áØíÝÇð ÎÈíÑÇð} íÚäí áØíÝÇð ÈÇÓÊÎÑÇÌåÇ ÎÈíÑÇð ÈãæÖÚåÇ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, Ëã ÞÇá: æßÐÇ Ñæí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÞÊÇÏÉ. ** Åöäø ÇáúãõÓúáöãöíäó æóÇáúãõÓúáöãóÇÊö æóÇáúãõÄúãöäöíäó æóÇáúãõÄúãöäóÇÊö æóÇáúÞóÇäöÊöíäó æóÇáúÞóÇäöÊóÇÊö æóÇáÕøÇÏöÞöíäó æóÇáÕøÇÏöÞóÇÊö æóÇáÕøÇÈöÑöíäó æóÇáÕøÇÈöÑóÇÊö æóÇáúÎóÇÔöÚöíäó æóÇáúÎóÇÔöÚóÇÊö æóÇáúãõÊóÕóÏøÞöíäó æóÇáúãõÊóÕóÏøÞóÇÊö æÇáÕøÇÆöãöíäó æÇáÕøÇÆöãóÇÊö æóÇáúÍóÇÝöÙöíäó ÝõÑõæÌóåõãú æóÇáúÍóÇÝöÜÙóÇÊö æóÇáÐøÇßöÜÑöíäó Çááøåó ßóËöíÑÇð æóÇáÐøÇßöÑóÇÊö ÃóÚóÏø Çááøåõ áóåõã ãøÛúÝöÑóÉð æóÃóÌúÑÇð ÚóÙöíãÇð ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä Íßíã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÔíÈÉ ÞÇá: ÓãÚÊ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÒæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÞæá: ÞáÊ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇáäÇ áÇ äÐßÑ Ýí ÇáÞÑÂä ßãÇ íÐßÑ ÇáÑÌÇá ¿ ÞÇáÊ: Ýáã íÑÚäí ãäå ÐÇÊ íæã ÅöáÇ æäÏÇÄå Úáì ÇáãäÈÑ, æÃäÇ ÃÓÑÍ ÔÚÑí, ÝáÝÝÊ ÔÚÑí Ëã ÎÑÌÊ Åöáì ÍÌÑÊí ÍÌÑÉ ÈíÊí, ÝÌÚáÊ ÓãÚí ÚäÏ ÇáÌÑíÏ ÝÅöÐÇ åæ íÞæá ÚäÏ ÇáãäÈÑ «íÇÃíåÇ ÇáäÇÓ Åöä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: {Åöä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ æÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ}» Åöáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ Èå ãËáå. (ØÑíÞ ÃÎÑì ÚäåÇ) ÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÍÇÊã, ÍÏËäÇ ÓæíÏ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÔÑíß Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÃäåÇ ÞÇáÊ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: íÇäÈí Çááå ãÇáí ÃÓãÚ ÇáÑÌÇá íÐßÑæä Ýí ÇáÞÑÂä æÇáäÓÇÁ áÇíÐßÑæä ¿ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ æÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ} æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ, Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Ãä íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÍÇØÈ ÍÏËå Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÞáÊ: íÇÑÓæá Çááå íÐßÑ ÇáÑÌÇá æáÇäÐßÑ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ} ÇáÇóíÉ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ÞÇáÊ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: íÇÑÓæá Çááå íÐßÑ ÇáÑÌÇá æáÇäÐßÑ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ} ÇáÇóíÉ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÞÇá: ÍÏËäÇ ÓíÇÑ Èä ãÙÇåÑ ÇáÚäÒí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÏíäÉ íÍíì Èä ÇáãåáÈ Úä ÞÇÈæÓ Èä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÇáäÓÇÁ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ãÇáå íÐßÑ ÇáãÄãäíä æáÇíÐßÑ ÇáãÄãäÇÊ ¿ ÝÃäÒá ááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ} ÇáÇóíÉ, æÍÏËäÇ ÈÔÑ ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: ÏÎá äÓÇÁ Úáì äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáä: ÞÏ ÐßÑßä Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÞÑÂä æáã äÐßÑ ÈÔíÁ ÃãÇ ÝíäÇ ãÇíÐßÑ ¿ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ} ÇáÇóíÉ, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáãÓáãíä æÇáãÓáãÇÊ æÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ} Ïáíá Úáì Ãä ÇáÅíãÇä ÛíÑ ÇáÅÓáÇã, æåæ ÃÎÕ ãäå áÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇáÊ ÇáÃÚÑÇÈ ÂãäÇ Þá áã ÊÄãäæÇ æáßä ÞæáæÇ ÃÓáãäÇ æáãÇ íÏÎá ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈßã}. æÝí ÇáÕÍíÍíä «áÇ íÒäí ÇáÒÇäí Ííä íÒäí æåæ ãÄãä» ÝíÓáÈå ÇáÅíãÇä æáÇíáÒã ãä Ðáß ßÝÑå ÈÅöÌãÇÚ ÇáãÓáãíä, ÝÏá Úáì Ãäå ÃÎÕ ãäå ßãÇ ÞÑÑäÇå ÃæáÇð Ýí ÔÑÍ ÇáÈÎÇÑí. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÞÇäÊíä æÇáÞÇäÊÇÊ} ÇáÞäæÊ åæ ÇáØÇÚÉ Ýí Óßæä {Ããä åæ ÞÇäÊ ÂäÇÁ Çááíá ÓÇÌÏÇð æÞÇÆãÇð íÍÐÑ ÇáÇóÎÑÉ æíÑÌæ ÑÍãÉ ÑÈå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáå ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ßá áå ÞÇäÊæä} {íÇãÑíã ÇÞäÊí áÑÈß æÇÓÌÏí æÇÑßÚí ãÚ ÇáÑÇßÚíä} {æÞæãæÇ ááå ÞÇäÊíä} ÝÇáÅÓáÇã ÈÚÏå ãÑÊÈÉ íÑÊÞí ÅöáíåÇ æåæ ÇáÅíãÇä, Ëã ÇáÞäæÊ äÇÔìÁ ÚäåãÇ {æÇáÕÇÏÞíä æÇáÕÇÏÞÇÊ} åÐÇ Ýí ÇáÃÞæÇá, ÝÅöä ÇáÕÏÞ ÎÕáÉ ãÍãæÏÉ æáåÐÇ ßÇä ÈÚÖ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã áã ÊÌÑÈ Úáíåã ßÐÈÉ áÇ Ýí ÇáÌÇåáíÉ æáÇ Ýí ÇáÅÓáÇã, æåæ ÚáÇãÉ Úáì ÇáÅíãÇä,)ßãÇ Ãä ÇáßÐÈ ÃãÇÑÉ Úáì ÇáäÝÇÞ, æãä ÕÏÞ äÌÇ, «Úáíßã ÈÇáÕÏÞ ÝÅöä ÇáÕÏÞ íåÏí Åöáì ÇáÈÑ, æÅöä ÇáÈÑ íåÏí Åöáì ÇáÌäÉ, æÅöíÇßã æÇáßÐÈ, ÝÅöä ÇáßÐÈ íåÏí Åöáì ÇáÝÌæÑ, æÅöä ÇáÝÌæÑ íåÏí Åöáì ÇáäÇÑ, æáÇ íÒÇá ÇáÑÌá íÕÏÞ æíÊÍÑì ÇáÕÏÞ ÍÊì íßÊÈ ÚäÏ Çááå ÕÏíÞÇð, æáÇ íÒÇá ÇáÑÌá íßÐÈ æíÊÍÑì ÇáßÐÈ ÍÊì íßÊÈ ÚäÏ Çááå ßÐÇÈÇð». æÇáÃÍÇÏíË Ýíå ßËíÑÉ ÌÏÇð, {æÇáÕÇÈÑíä æÇáÕÇÈÑÇÊ} åÐå ÓÌíÉ ÇáÃËÈÇÊ, æåí ÇáÕÈÑ Úáì ÇáãÕÇÆÈ, æÇáÚáã ÈÃä ÇáãÞÏÑ ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ æÊáÞí Ðáß ÈÇáÕÈÑ ÚäÏ ÇáÕÏãÉ ÇáÃæáì, Ãí ÃÕÚÈå Ýí Ãæá æåáÉ, Ëã ãÇÈÚÏå ÃÓåá ãäå æåæ ÕÏÞ ÇáÓÌíÉ æËÈÇÊåÇ {æÇáÎÇÔÚíä æÇáÎÇÔÚÇÊ} ÇáÎÔæÚ: ÇáÓßæä æÇáØãÃäíäÉ, æÇáÊÄÏÉ æÇáæÞÇÑ, æÇáÊæÇÖÚ, æÇáÍÇãá Úáíå ÇáÎæÝ ãä Çááå ÊÚÇáì æãÑÇÞÈÊå, ßãÇ Ýí ÇáÍÏíË «ÇÚÈÏ Çááå ßÃäß ÊÑÇå ÝÅöä áã Êßä ÊÑÇå ÝÅöäå íÑÇß» {æÇáãÊÕÏÞíä æÇáãÊÕÏÞÇÊ} ÇáÕÏÞÉ åí ÇáÅÍÓÇä Åöáì ÇáäÇÓ ÇáãÍÇæíÌ ÇáÖÚÝÇÁ ÇáÐíä áÇ ßÓÈ áåã æáÇ ßÇÓÈ íÚØæä ãä ÝÖæá ÇáÃãæÇá ØÇÚÉ ááå æÅöÍÓÇäÇð Åöáì ÎáÞå. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä «ÓÈÚÉ íÙáåã Çááå Ýí Ùáå íæã áÇ Ùá ÅöáÇ Ùáå Ü ÝÐßÑ ãäåã Ü æÑÌá ÊÕÏÞ ÈÕÏÞÉ ÝÃÎÝÇåÇ ÍÊì áÇÊÚáã ÔãÇáå ãÇ ÊäÝÞ íãíäå» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «æÇáÕÏÞÉ ÊØÝìÁ ÇáÎØíÆÉ ßãÇ íØÝìÁ ÇáãÇÁ ÇáäÇÑ». æÇáÃÍÇÏíË Ýí ÇáÍË ÚáíåÇ ßËíÑÉ ÌÏÇð áå ãæÖÚ ÈÐÇÊå {æÇáÕÇÆãíä æÇáÕÇÆãÇÊ} æÝí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå «æÇáÕæã ÒßÇÉ ÇáÈÏä» Ãí íÒßíå æíØåÑå æíäÞíå ãä ÇáÃÎáÇØ ÇáÑÏíÆÉ ØÈÚÇð æÔÑÚÇð, ßãÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ãä ÕÇã ÑãÖÇä æËáÇËÉ ÃíÇã ãä ßá ÔåÑ ÏÎá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÕÇÆãíä æÇáÕÇÆãÇÊ} æáãÇ ßÇä ÇáÕæã ãä ÃßÈÑ ÇáÚæä Úáì ßÓÑ ÇáÔåæÉ, ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇãÚÔÑ ÇáÔÈÇÈ ãä ÇÓÊØÇÚ ãäßã ÇáÈÇÁÉ ÝáíÊÒæÌ, ÝÅöäå ÃÛÖ ááÈÕÑ æÃÍÕä ááÝÑÌ, æãä áã íÓÊØÚ ÝÚáíå ÈÇáÕæã ÝÅöäå áå æÌÇÁ» äÇÓÈ Ãä íÐßÑ ÈÚÏå {æÇáÍÇÝÙíä ÝÑæÌåã æÇáÍÇÝÙÇÊ} Ãí Úä ÇáãÍÇÑã æÇáãÂËã ÅöáÇ Úä ÇáãÈÇÍ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÇáÐíä åã áÝÑæÌåã ÍÇÝÙæä ÅöáÇ Úáì ÃÒæÇÌåã Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã ÝÅöäåã ÛíÑ ãáæãíä Ýãä ÇÈÊÛì æÑÇÁ Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÚÇÏæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐÇßÑíä Çááå ßËíÑÇð æÇáÐÇßÑÇÊ} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÈíÏ Çááå, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÇÈÑ Úä Úáí Èä ÇáÃÞãÑ Úä ÇáÃÛÑ ÃÈí ãÓáã, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅöÐÇÃíÞÙ ÇáÑÌá ÇãÑÃÊå ãä Çááíá ÝÕáíÇ ÑßÚÊíä ßõÊÈÇ Êáß ÇááíáÉ ãä ÇáÐÇßÑíä Çááå ßËíÑÇõ æÇáÐÇßÑÇÊ» æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÇáÃÛÑ ÃÈí ãÓáã Úä ÃÈí ÓÚíÏ æÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãËáå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÞáÊ íÇÑÓæá Çááå Ãí ÇáÚÈÇÏ ÃÝÖá ÏÑÌÉ ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÐÇßÑæä Çááå ßËíÑÇð æÇáÐÇßÑÇÊ» ÞÇá: ÞáÊ íÇÑÓæá Çááå æãä ÇáÛÇÒí Ýí ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì ¿ ÞÇá: «áæ ÖÑÈ ÈÓíÝå Ýí ÇáßÝÇÑ æÇáãÔÑßíä ÍÊì íäßÓÑ æíÊÎÖÈ ÏãÇð, áßÇä ÇáÐÇßÑæä Çááå ÊÚÇáì ÃÝÖá ãäå». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅöÈÑÇåíã Úä ÇáÚáÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓíÑ Ýí ØÑíÞ ãßÉ, ÝÃÊì Úáì ÌãÏÇä ÝÞÇá «åÐÇ ÌãÏÇä ÓíÑæÇ ÝÞÏ ÓÈÞ ÇáãÝÑÏæä» ÞÇáæÇ: æãÇ ÇáãÝÑÏæä ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇáÐÇßÑæä Çááå ßËíÑÇð æÇáÐÇßÑÇÊ» Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Çááåã ÇÛÝÑ ááãÍáÞíä» ÞÇáæÇ: æÇáãÞÕÑíä ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Çááåã ÇÛÝÑ ááãÍáÞíä» ÞÇáæ, æÇáãÞÕÑíä ¿ ÞÇá: «æÇáãÞÕÑíä» ÊÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå æÑæÇå ãÓáã Ïæä ÂÎÑå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌíä Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÒíÇÏ ãæáì ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÇÔ Èä ÃÈí ÑÈíÚÉ ÞÇá: Åöäå ÈáÛäí Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇÚãá ÂÏãí ÚãáÇð ÞØ ÃäÌì áå ãä ÚÐÇÈ Çááå ÊÚÇáì ãä ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá» æÞÇá ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÎíÑ ÃÚãÇáßã æÃÒßÇåÇ ÚäÏ ãáíßßã æÃÑÝÚåÇ Ýí ÏÑÌÇÊßã æÎíÑ áßã ãä ÊÚÇØí ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ, æãä Ãä ÊáÞæÇ ÚÏæßã ÛÏÇð ÝÊÖÑÈæÇ ÃÚäÇÞåã æíÖÑÈæÇ ÃÚäÇÞßã ¿» ÞÇáæÇ: Èáì íÇÑÓæá Çááå, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÒÈÇä Èä ÝÇÆÏ Úä Óåá Èä ãÚÇÐ Èä ÃäÓ ÇáÌåäí Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: Åöä ÑÌáÇð ÓÃáå ÝÞÇá: Ãí ÇáãÌÇåÏíä ÃÚÙã ÃÌÑÇð íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃßËÑåã ááå ÊÚÇáì ÐßÑÇð» ÞÇá: ÝÃí ÇáÕÇÆãíä ÃßËÑ ÃÌÑÇð ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃßËÑåã ááå ÚÒ æÌá ÐßÑÇð» Ëã ÐßÑ ÇáÕáÇÉ æÇáÒßÇÉ æÇáÍÌ æÇáÕÏÞÉ. ßá Ðáß íÞæá ÑÓæá Çááå «ÃßËÑåã ááå ÐßÑÇð» ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ áÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÐåÈ ÇáÐÇßÑæä Èßá ÎíÑ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÌá». æÓäÐßÑ Åöä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÈÞíÉ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ßËÑÉ ÇáÐßÑ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì Ýí åÐå ÇáÓæÑÉ {íÇÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÐßÑæÇ Çááå ÐßÑÇð ßËíÑÇð æÓÈÍæå ÈßÑÉ æÃÕíáÇð} ÇáÇóíÉ, Åöä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÚÏ Çááå áåã ãÛÝÑÉ æÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} ÎÈÑ Úä åÄáÇÁ ÇáãÐßæÑíä ßáåã Ãí Ãä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÃÚÏ áåã Ãí åíà áåã ãÛÝÑÉ ãäå áÐäæÈåã æÃÌÑÇð ÚÙíãÇð æåæ ÇáÌäÉ.

الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ قَالَت طّآئِفَةٌ مّنْهُمْ يَأَهْلَ يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُواْ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مّنْهُمُ النّبِيّ يَقُولُونَ إِنّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاّ فِرَاراً }. يقول تعالـى ذكره: ومن يطع الله ورسوله منكنّ, وتعمل بـما أمر الله به نُؤْتها أجْرَها مَرّتَـيْنِ يقول: يعطها الله ثواب عملها, مثلـي ثواب عمل غيرهنّ من سائر نساء الناس وأعْتَدْنا لَهَا رِزْقا كَرِيـما يقول: وأعتدنا لها فـي الاَخرة عيشا هنـيئا فـي الـجنة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21700ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ... الاَية, يعنـي: (تطع الله ورسوله. وَتَعْمَلْ صَالِـحا تصوم وتصلـي). 21701ـ حدثنـي سلـم بن جنادة, قال: حدثنا ابن إدريس, عن ابن عون, قال: سألت عامرا عن القنوت, قال: وما هو؟ قال: قلت وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِـينَ قال: مطيعين قال: قلت وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنّ لِلّهِ وَرَسُولهِ قال: يطعن. 21702ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكهنّ لِلّهِ وَرَسَولهِ أي من يطع منكنّ لله ورسوله وَأعْتَدْنَا لَهَا رِزْقا كَرِيـما وهي الـجنة. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَتَعْمَلْ صَالِـحا فقرأ عامة قرّاء الـحجاز والبصرة: وَتَعْمَلْ بـالتاء ردّا علـى تأويـل مَن إذ جاء بعد قوله مِنْكُنّ. وحكى بعضهم عن العرب أنها تقول: كم بـيعَ لك جارية؟ وأنهم إن قدّموا الـجارية قالوا: كم جارية بـيعت لك؟ فأنّثوا الفعل بعد الـجارية, والفعل فـي الوجهين لكم لا للـجارية. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده: أيا أمّ عَمْروٍ مَن يكُنْ عُقْرُ دارِهِجِوَاءَ عَدِيّ يأْكُلِ الـحَشَرَاتِ وَيَسْوَدّ منْ لَفْحِ السّمُومِ جبـينُهُوَيَعْرُو إنْ كانَ ذَوِي بَكَرَاتِ فقال: وإن كانوا, ولـم يقل: وإن كان, وهو لـمن, فردّه علـى الـمعنى. وأما أهل الكوفة, فقرأت ذلك عامة قرّائها: «وَيَعْمَلْ» بـالـياء عطفـا علـى يقنت, إذ كان الـجميع علـى قراءة الـياء. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان, ولغتان معروفتان فـي كلام العرب, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب وذلك أن العرب تردّ خبر «من» أحيانا علـى لفظها, فتوحد وتذكر, وأحيانا علـى معناها كما قال جلّ ثناؤه: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَـمِعُونَ إلَـيْكَ أفأَنْتَ تُسْمِعُ الصّمّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلونَ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إلَـيْكَ فجمع مرّة للـمعنى, ووحد أخرى للفظ. الآية : 32 -33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَنِسَآءَ النّبِيّ لَسْتُنّ كَأَحَدٍ مّنَ النّسَآءِ إِنِ اتّقَيْتُنّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مّعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنّ وَلاَ تَبَرّجْنَ تَبَرّجَ الْجَاهِلِيّةِ الاُولَىَ وَأَقِمْنَ الصّلاَةَ وَآتِينَ الزّكَـاةَ وَأَطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً }. يقول تعالـى ذكره لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا نِساءَ النّبِـيّ لَسْتُنّ كأحَدٍ مِنَ النّساءِ من نساء هذه الأمة إنِ اتّقَـيْتُنّ الله فأطعتنه فـيـما أمركنّ ونهاكنّ, كما: 21703ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا نِساءَ النّبِـيّ لَسْتُنّ كأحَدٍ مِنَ النّساءِ يعنـي من نساء هذه الأمة. وقوله: فَلا تَـخْضَعْنَ بـالقَوْلِ يقول: فلا تلنّ بـالقول للرجال فـيـما يبتغيه أهل الفـاحشة منكنّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21704ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يا نِساءَ النّبِـيّ لَسْتُنّ كأَحَدٍ مِنَ النّساءِ إنِ اتّقَـيْتُنّ فَلا تَـخْضَعْنَ بـالقَوْلِ يقول: لا ترخصن بـالقول, ولا تـخضعن بـالكلام. 21705ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَلا تَـخْضَعْنَ بـالقَوْلِ قال: خضع القول ما يكره من قول النساء للرجال مـما يدخـل فـي قلوب الرجال. وقوله: فَـيَطْمَعَ الّذِي فِـي قَلْبِهِ مَرَضٌ يقول: فـيطمع الذي فـي قلبه ضعف فهو لضعف إيـمانه فـي قلبه, إما شاكّ فـي الإسلام منافق, فهو لذلك من أمره يستـخفّ بحدود الله, وإما متهاون بإتـيان الفواحش. وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: إنـما وصفه بأن فـي قلبه مرضا, لأنه منافق. ذكر من قال ذلك: 21706ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَـيَطْمَعَ الّذِي فِـي قَلْبِه مَرَضٌ قال: نفـاق. وقال آخرون: بل وصفه بذلك لأنهم يشتهون إتـيان الفواحش. ذكر من قال ذلك: 21707ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة فَـيَطْمَعَ الّذِي فِـي قَلْبِهِ مَرَضٌ قال: قال عكرمة: شهوة الزنا. وقوله: وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفـا يقول: وقلن قولاً قد أذن الله لكم به وأبـاحه. كما: 21708ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفـا قال: قولاً جميلاً حسنا معروفـا فـي الـخير. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَقَرْنَ فِـي بُـيُوتِكُنّ فقرأته عامة قرّاء الـمدينة وبعض الكوفـيـين: وَقَرْنَ بفتـح القاف, بـمعنى: واقررن فـي بـيوتكنّ, وكأن من قرأ ذلك كذلك حذف الراء الأولـى من اقررن, وهي مفتوحة, ثم نقلها إلـى القاف, كما قـيـل: فَظَلْتُـمْ تَفَكّهُونَ وهو يريد فظللتـم, فأسقطت اللام الأولـى وهي مكسورة, ثم نُقلت كسرتها إلـى الظاء. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة: «وَقِرْنَ» بكسر القاف, بـمعنى: كنّ أهل وقار وسكينة فِـي بُـيُوتِكُنّ. وهذه القراءة وهي الكسر فـي القاف أَولـى عندنا بـالصواب, لأن ذلك إن كان من الوقار علـى ما اخترنا, فلا شكّ أن القراءة بكسر القاف, لأنه يقال: وقر فلان فـي منزله فهو يقر وقورا, فتكسر القاف فـي تفعل فإذا أمر منه قـيـل: قرّ, كما يقال من وزن: يزن زن, ومن وَعد: يعِد عِد. وإن كان من القرار, فإن الوجه أن يقال: اقررن, لأن من قال من العرب: ظلت أفعل كذا, وأحست بكذا, فأسقط عين الفعل, وحوّل حركتها إلـى فـائه فـي فعل وفعلنا وفعلتـم, لـم يفعل ذلك فـي الأمر والنهِي, فلا يقول: ظلّ قائما, ولا تظلّ قائما, فلـيس الذي اعتلّ به من اعتلّ لصحة القراءة بفتـح القاف فـي ذلك يقول العرب فـي ظللت وأحسست ظلت, وأحست بعلة توجب صحته لـما وصفت من العلة. وقد حكى بعضهم عن بعض الأعراب سماعا منه: ينـحطن من الـجبل, وهو يريد: ينـحططن. فإن يكن ذلك صحيحا, فهو أقرب إلـى أن يكون حجة لأهل هذه القراءة من الـحجة الأخرى. وقوله: وَلا تَبَرّجْنَ تُبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى قـيـل: إن التبرّج فـي هذا الـموضع التبخْتُر والتكسّر. ذكر من قال ذلك: 21709ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى: أي إذا خرجتن من بـيوتكنّ قال: كانت لهن مشية وتكسّر وتغنّـج, يعنـي بذلك الـجاهلـية الأولـى فنهاهنّ الله عن ذلك. 21710ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: سمعت ابن أبـي نـجيح, يقول فـي قوله: وَلا تَبَرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى قال: التبختر. وقـيـل: إن التبرّج هو إظهار الزينة, وإبراز الـمرأة مـحاسنها للرجال. وأما قوله: تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـجاهلـية الأولـى, فقال بعضهم: ذلك ما بـين عيسى ومـحمد علـيهما السلام. ذكر من قال ذلك: 21711ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن زكريا, عن عامر وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى قال: الـجاهلـية الأولـى: ما بـين عيسى ومـحمد علـيهما السلام. وقال آخرون: ذلك ما بـين آدم ونوح. ذكر من قال ذلك: 21712ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن أبـيه, عن الـحكم وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى قال: وكان بـين آدم ونوح ثمان مائة سنة, فكان نساؤهم من أقبح ما يكون من النساء, ورجالهم حسان, فكانت الـمرأة تريد الرجل علـى نفسه, فأنزلت هذه الاَية: وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى. وقال آخرون: بل ذلك بـين نوح وإدريس. ذكر من قال ذلك: 21713ـ حدثنـي ابن زهير, قال: حدثنا موسى بن إسماعيـل, قال: حدثنا داود, يعنـي ابن أبـي الفرات, قال: حدثنا علبـاء بن أحمر, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: تلا هذه الاَية: وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى قال: كان فـيـما بـين نوح وإدريس, وكانت ألف سنة وإن بطنـين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل, والاَخر يسكن الـجبل, وكان رجال الـجبل صبـاحا, وفـي النساء دمامة, وكان نساء السهل صبـاحا, وفـي الرجال دمامة, وإن إبلـيس أتـى رجلاً من أهل السهل فـي صورة غلام, فأجر نفسه منه, وكان يخدمه, واتـخذ إبلـيس شيئا مثل ذلك الذي يزمر فـيه الرّعاء, فجاء فـيه بصوت لـم يسمع مثله, فبلغ ذلك من حولهم, فـانتابوهم يسمعون إلـيه, واتـخذوا عيدا يجتـمعون إلـيه فـي السنة, فتتبرّج الرجال للنساء. قال: ويتزين النساء للرجال, وإن رجلاً من أهل الـجبل هجم علـيهم وهم فـي عيدهم ذلك, فرأى النساء, فأتـى أصحابه فأخبرهم بذلك, فتـحوّلوا إلـيهنّ, فنزلوا معهنّ, فظهرت الفـاحشة فـيهنّ, فهو قول الله: وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى. وأَولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره نهى نساء النبـيّ أن يتبرّجن تبرّج الـجاهلـية الأولـى, وجائز أن يكون ذلك ما بـين آدم وعيسى, فـيكون معنى ذلك: ولا تبرّجن تبرّج الـجاهلـية الأولـى التـي قبل الإسلام. فإن قال قائل: أَوَ فـي الإسلام جاهلـية حتـى يقال: عنى بقوله الـجاهِلِـيّةِ الأولـى التـي قبل الإسلام؟ قـيـل: فـيه أخلاقٌ من أخلاق الـجاهلـية. كما: 21714ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى قال: يقول: التـي كانت قبل الإسلام, قال: وفـي الإسلام جاهلـية؟ قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم لأبـي الدرداء, وقاللرجل وهو ينازعه: يا ابْن فلانة, لأُمّ كان يعيره بها فـي الـجاهلـية, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبـا الدّرْدَاءِ إنّ فِـيكَ جاهِلِـيّةً», قال: أجاهلـية كفر أو إسلام؟ قال: «بل جاهِلِـيّةُ كُفْرٍ», قال: فتـمنـيت أن لو كنت ابتدأت إسلامي يومئذ. قال: وقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ثَلاثٌ مِنْ عَمَلِ أهْلِ الـجاهِلِـيّةِ لا يَدَعُهُنّ النّاسُ: الطّعْنُ بـالأنْساب, والإسْتِـمْطارُ بـالكَوَاكِبِ, والنّـياحَةُ». 21715ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: أخبرنـي سلـيـمان بن بلال, عن ثور, عن عبد الله بن عبـاس, أن عمر بن الـخطاب, قال له: أرأيت قول الله لأزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم: وَلا تَبرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى هل كانت إلا واحدة, فقال ابن عبـاس: وهل كانت من أُولـى إلا ولها آخرة؟ فقال عمر: لله درك يابن عبـاس, كيف قلت؟ فقال: يا أمير الـمؤمنـين, هل كانت من أُولـى إلا ولها آخرة؟ قال: فأت بتصديق ما تقول من كتاب الله, قال: نعم وَجاهِدُوا فِـي اللّهِ حَقّ جِهادِهِ كمَا جاهَدْتُـمْ أوّلَ مَرّةٍ. قال عمر: فمن أُمر بـالـجهاد؟ قال: قبـيـلتان من قريش: مخزوم, وبنو عبد شمس, فقال عمر: صدقت. وجائز أن يكون ذلك ما بـين آدم ونوح. وجائز أن يكون ما بـين إدريس ونوح, فتكون الـجاهلـية الاَخرة, ما بـين عيسى ومـحمد, وإذا كان ذلك مـما يحتـمله ظاهر التنزيـل. فـالصواب أن يقال فـي ذلك, كما قال الله: إنه نهى عن تبرّج الـجاهلـية الأولـى. وقوله: وأقِمْنَ الصّلاةَ وآتِـينَ الزّكاةَ يقول: وأقمن الصلاة الـمفروضة, وآتـين الزكاة الواجبة علـيكنّ فـي أموالكنّ وَأطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولهُ فـيـما أمراكنّ ونهياكنّ إنّـمَا يُريدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ يقول: إنـما يريد الله لـيذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بـيت مـحمد, ويطهركم من الدنس الذي يكون فـي أهل معاصي الله تطهيرا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21716ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّـمَا يَرِيدُ اللّهُ لـيُذْهبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّركُمْ تَطْهيرا فهم أهل بـيت طهرهم الله من السوء, وخصهم برحمة منه. 21717ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهيرا قال: الرجس ههنا: الشيطان, وسوى ذلك من الرجس: الشرك. اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله أهْلَ البَـيْتِ فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك: 21718ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي, قال: حدثنا مندل, عن الأعمش, عن عطية, عن أبـي سعيد الـخدريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَزَلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ, وفِـي علـيّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ, وَحَسَنٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ, وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ, وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْها» إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا. 21719ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, عن زكريا, عن مصعب بن شيبة, عن صفـية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذات غداة, وعلـيه مِرْطٌ مُرَجّلٌ من شعر أسود, فجاء الـحسن, فأدخـله معه, ثم قال: إنّـمَا يُريدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا. 21720ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن بكر, عن حماد بن سلـمة, عن علـيّ بن زيد, عن أنس أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يـمرّ ببـيت فـاطمة ستة أشهر, كلـما خرج إلـى الصلاة فـيقول: «الصّلاةَ أهْلَ البَـيْتِ» إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهيرَا. 21721ـ حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي, قال: حدثنا يحيى بن إبراهيـم بن سويد النـخعي, عن هلال, يعنـي ابن مقلاص, عن زبـيد, عن شهر بن حوشب, عن أمّ سلـمة, قالت: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم عندي, وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين, فجعلت لهم خزيرة, فأكلوا وناموا, وغطى علـيهم عبـاءة أو قطيفة, ثم قال: «اللّهُمّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي, أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهِيرا». 21722ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا يونس بن أبـي إسحاق, قال: أخبرنـي أبو داود, عن أبـي الـحمراء, قال: رابطت الـمدينة سبعة أشهر علـى عهد النبـيّ صلى الله عليه وسلم, قال: رأيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر, جاء إلـى بـاب علـيّ وفـاطمة فقال: «الصّلاةَ الصّلاةَ» إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا. حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل, قال: حدثنا الفضل بن دكين, قال: حدثنا يونس بن أبـي إسحاق, بإسناده عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, مثله. 21723ـ حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل, قال: حدثنا الفضل بن دكين, قال: حدثنا عبد السلام بن حرب, عن كلثوم الـمـحاربـي, عن أبـي عمار, قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه, فشتـموه فلـما قاموا, قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا, إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين, فألقـى علـيهم كساء له, ثم قال: «اللّهُمّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي, اللّهُمّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهيرا». قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: «وأنْتَ» قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي. حدثنـي عبد الكريـم بن أبـي عمير, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: حدثنا أبو عمرو, قال: ثنـي شدّاد أبو عمار قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدّث, قال: سألت عن علـيّ بن أبـي طالب فـي منزله, فقالت فـاطمة: قد ذهب يأتـي برسول الله صلى الله عليه وسلم, إذ جاء, فدخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخـلت, فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى الفراش وأجلس فـاطمة عن يـمينه, وعلـيا عن يساره وحسنا وحسينا بـين يديه, فلفع علـيهم بثوبه وقال: «إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا اللّهُمّ هَؤلاءِ أهْلـي, اللّهُمّ أهْلـي أحَقّ». قال واثلة: فقلت من ناحية البـيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: «وأنت من أهلـي», قال واثلة: إنها لـمن أَرْجَى ما أرتـجي. حدثنـي أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عبد الـحميد بن بهرام, عن شهر بن حوشب, عن فضيـل بن مرزوق, عن عطية, عن أبـي سعيد الـخدري, عن أمّ سلـمة, قالت: لـما نزلت هذه الاَية: إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيا وفـاطمة وحسنا وحسينا, فجلل علـيهم كساء خَيبريا, فقال: «اللّهُمّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي, اللّهُمّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهِيرا» قالت أمّ سلـمة: ألستُ منهم؟ قال: أنت إلـى خَيْرٍ. 21724ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: حدثنا سعيد بن زربـي, عن مـحمد بن سيرين, عن أبـي هريرة, عن أمّ سلـمة, قالت: جاءت فـاطمة إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بُبْرَمة لها قد صنعت فـيها عصيدة تـحلها علـى طبق, فوضعته بـين يديه, فقال: «أين ابن عمك وابناك؟» فقالت: فـي البـيت, فقال: «ادعيهم», فجاءت إلـى علـيّ, فقالت: أجب النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنت وابناك. قالت أمّ سلـمة: فلـما رآهم مقبلـين مدّ يده إلـى كساء كان علـى الـمنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم علـيه, ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله, فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بـيده الـيـمنى إلـى ربه, فقال: «هَؤُلاءِ أهْلُ البَـيْتِ, فأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهِيرا». 21725ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا حسن بن عطية, قال: حدثنا فضيـل بن مرزوق, عن عطية, عن أبـي سعيد عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الاَية نزلت فـي بـيتها إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا قالت: وأنا جالسة علـى بـاب البـيت, فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البـيت؟ قال: «إنّكِ إلـى خَيْرٍ, أنْتِ مِنْ أزْوَاجِ النّبِـيّ صلـى اللّهُ علـيهِ وسلّـمَ» قالت: وفـي البـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضي الله عنهم. 21726ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا خالد بن مخـلد, قال: حدثنا موسى بن يعقوب, قال: ثنـي هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبـي وقاص, عن عبد الله بن وهب بن زمعة, قال: أخبرتنـي أمّ سلـمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علـيا والـحَسنـين, ثم أدخـلهم تـحت ثوبه, ثم جأر إلـى الله, ثم قال: «هؤلاء أهل بـيتـي», فقالت أمّ سلـمة: يا رسول الله أدخـلنـي معهم, قال: «إنّكِ مِنْ أهْلِـي». 21727ـ حدثنـي أحمد بن مـحمد الطوسي, قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالـح, قال: حدثنا مـحمد بن سلـيـمان الأصبهانـي, عن يحيى بن عبـيد الـمكي, عن عطاء, عن عمر بن أبـي سلـمة, قال: نزلت هذه الاَية علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو فـي بـيت أمّ سلـمة إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا فدعا حسنا وحُسينا وفـاطمة, فأجلسهم بـين يديه, ودعا علـيا فأجلسه خـلفه, فتـجلّل هو وهم بـالكساء ثم قال: «هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي, فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهِيرا» قالت أم سلـمة: أنا معهم مكانك وأنْتِ علـى خَيْرٍ. 21728ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـان, قال: حدثنا الصبـاح بن يحيى الـمرّيّ, عن السديّ, عن أبـي الديـلـم, قال: قال علـيّ بن الـحسين لرجل من أهل الشأم: أما قرأت فـي الأحزاب: إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا قال: ولأنتـم هم؟ قال: نعم. 21729ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا بكير بن مسمار, قال: سمعت عامر بن سعد, قال: قال سعد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل علـيه الوحي, فأخذ علـيا وابنـيه وفـاطمة, وأدخـلهم تـحت ثوبه, ثم قال: «رَبّ هَؤُلاءِ أهْلِـي وأهْلُ بَـيْتِـي». 21730ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا عبد الله بن عبد القدوس, عن الأعمش, عن حكيـم بن سعد, قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمة قالت: فـيه نزلت: إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي, فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ», فجاءت فـاطمة, فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها, ثم جاء الـحسن, فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه, وجاء الـحسين, فلـم أستطع أن أحجبه, فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط, فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه, ثم قال: «هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي, فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهِيرا», فنزلت هذه الاَية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا, قالت: فوالله ما أنعم وقال: «إنّكِ إلـى خَيْرٍ». وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 21731ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الأصبغ, عن علقمة, قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىَ فِي بُيُوتِكُـنّ مِنْ آيَاتِ اللّهِ وَالْحِكْــمَةِ إِنّ اللّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }. يقول تعالـى ذكره لأزواج نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكرْنَ نعمة الله علـيكنّ, بأن جعلكنّ فـي بـيوت تُتلـى فـيها آيات الله والـحكمة, فـاشكرن الله علـى ذلك, واحمدنه علـيه وعنى بقوله: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلَـى فِـي بُـيُوتِكُنّ مِنْ آياتِ اللّهِ واذكرن ما يقرأ فـي بـيوتكنّ من آيات كتاب الله والـحكمة ويعنـي بـالـحكمة: ما أُوحي إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحكام دين الله, ولـم ينزل به قرآن, وذلك السنة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21732ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلَـى فِـي بَـيوتِكُنّ مِنْ آياتِ اللّهِ والْـحِكْمَةِ: أي السنة, قال: يـمتنّ علـيهم بذلك. وقوله: إنّ اللّهَ كانَ لَطِيفـا خَبِـيرا يقول تعالـى ذكره: إن الله كان ذا لطف بكنّ, إذ جعلكنّ فـي البـيوت التـي تتُلـى فـيها آياته والـحكمة, خبـيرا بكُنّ إذ اختاركن لرسوله أزواجا. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصّادِقِينَ وَالصّادِقَاتِ وَالصّابِرِينَ وَالصّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدّقِينَ وَالْمُتَصَدّقَاتِ والصّائِمِينَ والصّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِـظَاتِ وَالذّاكِـرِينَ اللّهَ كَثِيراً وَالذّاكِرَاتِ أَعَدّ اللّهُ لَهُم مّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }. يقول تعالـى ذكره: إن الـمتذلّلـين لله بـالطاعة والـمتذلّلات, والـمصدّقـين والـمصدّقات رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما أتاهم به من عند الله, والقانتـين والقانتات لله, والـمطيعين لله والـمطيعات له فـيـما أمرهم ونهاهم, والصادقـين لله فـيـما عاهدوه علـيه والصادقات فـيه, والصابرين لله فـي البأساء والضرّاء علـى الثبـات علـى دينه, وحين البأس والصابرات, والـخاشعة قلوبهم لله وجَلاً منه ومن عقابه والـخاشعات, والـمتصدّقـين والـمتصدقات, وهم الـمؤدّون حقوق الله من أموالهم والـمؤدّيات, والصائمين شهر رمضان الذي فرض الله صومه علـيهم والصائمات, الـحافظين فروجهم إلا علـى أزواجهم أو ما ملكت أيـمانهم, والـحافظات ذلك إلا علـى أزواجهنّ إن كنّ حرائر, أو مَنْ ملكهنّ إن كنّ إماء, والذاكرين الله بقلوبهم وألسنتهم وجوارحهم والذاكرات, كذلك أعدّ الله لهم مغفرة لذنوبهم, وأجرا عظيـما: يعنـي ثوابـا فـي الاَخرة علـى ذلك من أعمالهم عظيـما, وذلك الـجنة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21733ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: دخـل نساء علـى نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقلن: قد ذكركنّ الله فـي القرآن, ولـم نُذكر بشيء, أما فـينا ما يُذْكَر؟

"من يقنت" حملا على لفظ "من". والقنوت الطاعة، وقد تقدم. وقرأ يعقوب: "من تأت" و"تقنت" بالتاء من فوق، حملا على المعنى. الآية: 32 {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} قوله تعالى: "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن" يعني في الفضل والشرف. وقال: "كأحد" ولم يقل كواحدة، لأن أحدا نفي من المذكر والمؤنث والواحد والجماعة. وقد يقال على ما ليس بآدمي، يقال: ليس فيها أحد، لا شاة ولا بعير. وإنما خص النساء بالذكر لأن فيمن تقدم آسية ومريم. وقد أشار إلى هذا قتادة، وقد تقدم في "آل عمران" الاختلاف في التفضيل بينهن، فتأمله هناك. ثم قال: "إن اتقيتن" أي خفتن الله. فبين أن الفضيلة إنما تتم لهن بشرط التقوى، لما منحهن الله من صحبة الرسول وعظيم المحل منه، ونزول القرآن في حقهن. قوله تعالى: "فلا تخضعن بالقول" في موضع جزم بالنهي، إلا أنه مبني كما بني الماضي، هذا مذهب سيبويه، أي لا تلن القول. أمرهن الله أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه، مثل كلام المريبات والمومسات. فنهاهن عن مثل هذا. "فيطمع الذي في قلبه مرض" "فيطمع" بالنصب على جواب النهي. "الذي في قلبه مرض" أي شك ونفاق، عن قتادة والسدي. وقيل: تشوف الفجور، وهو الفسق والغزل، قال عكرمة. وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية. وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ "فيطمِع" بفتح الياء وكسر الميم. النحاس: أحسب هذا غلطا، وأن يكون قرأ "فيطمَعِ" بفتح الميم وكسر العين بعطفه على "تخضعن" فهذا وجه جيد حسن. ويجوز "فيطمع" بمعنى فيطمع الخضوع أو القول. "وقلن قولا معروفا" قال ابن عباس: أمرهن بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول، من غير رفع صوت، فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام. وعلى الجملة فالقول المعروف: هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس. الآية: 33 {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} قوله تعالى: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" "وقرن" قرأ الجمهور "وقرن" بكسر القاف. وقرأ عاصم ونافع بفتحها. فأما القراءة الأولى فتحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من الوقار، تقول: وقر يقر وقارا أي سكن، والأمر قر، وللنساء قرن، مثل عدن وزن. والوجه الثاني: وهو قول المبرد، أن يكون من القرار، تقول: قررت بالمكان (بفتح الراء) أقر، والأصل أقررن، بكسر الراء، فحذفت الراء الأولى تخفيفا، كما قالوا في ظللت: ظللت، ومسست: مست، ونقلوا حركتها إلى القاف، واستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف. قال أبو علي: بل على إن أبدلت الراء ياء كراهة التضعيف، كما أبدلت في قيراط ودينار، ويصير للياء حركة الحرف المبدل منه، فالتقدير: إقيرن، ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهة تحرك الياء بالكسر، فتسقط الياء لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فيصير "قرن". وأما قراءة أهل المدينة وعاصم، فعلى لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت فيه (بكسر الراء) أقر (بفتح القاف)، من باب حمد يحمد، وهي لغة أهل الحجاز ذكرها أبو عبيد في "الغريب المصنف" عن الكسائي، وهو من أجل مشايخه، وذكرها الزجاج وغيره، والأصل "اقررن" حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف فتقول: قرن. قال الفراء: هو كنا تقول: أحست صاحبك، أي هل أحسست. وقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا (بالكسر لا غير)، من قرة العين. ولا يجوز قررت في المكان (بالكسر) وإنما هو قررت (بفتح الراء)، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة. وذهب أبو حاتم أيضا أن "قرن" لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: وأما قول أبي حاتم: "لا مذهب له" فقد خولف فيه، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي، والآخر ما سمعت علي بن سليمان يقول، قال: وهو من قررت به عينا أقر، والمعنى: وأقررن به عينا في بيوتكن. وهو وجه حسن، إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك، فقالت: يا أبا اليقظان، ما زلت قوالا بالحق! فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. وقرأ ابن أبي عبلة "وأقررن" بألف وصل وراءين، الأولى مكسورة. معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع. فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى فقال: "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى". وقد تقدم معنى التبرج في "النور". وحقيقته إظهار ما ستره أحسن، وهو مأخوذ من السعة، يقال: في أسنانه برج إذا كانت متفرقة، قاله المبرد. واختلف الناس في "الجاهلية الأولى، فقيل: هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال. وقال الحكم بن عيينة: ما بين آدم ونوح، وهي ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة. وقال ابن عباس: ما بين نوح وإدريس. الكلبي: ما بين نوج وإبراهيم. قيل: إن المرأة كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها. وقالت فرقة: ما بين موسى وعيسى. الشعبي: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أبو العالية: هي زمان داود وسليمان، كان فيه للمرأة قميصي من الدر غير مخيط الجانبين. وقال أبو العباس المبرد: والجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء، قال: وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخلها، فينفرد خلها بما فوق الإزار إلى الأعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى الأسفل، وبما سأل أحدهما صاحبه البدل. وقال مجاهد: كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك التبرج. قال ابن عطية: والذي يظهر عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها، فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لأنهم كانوا لا غيرة كان أمر النساء دون حجاب، وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كان عليه، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى وقد أوقع اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام، فقالوا: جاهلي في الشعراء وقال ابن عباس في البخاري: سمعت أبي في الجاهلية يقول، إلى غير هذ قلت: وهذا قول حسن. ويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في الغالب، وأن التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة، وهي المراد بالجاهلية الأولى، وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا. وذلك يشمل الأقوال كلها ويعمها فيلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل وتستر تام. والله الموفق. ذكر الثعلبي وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها. وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. رضوان الله عليها قال ابن العربي: لقد دخلت نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم النار، فإني أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن معتكفهن حتى استشهدن فيه. قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك. قال ابن العربي: تعلق الرافضة لعنهم الله - بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالوا: إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش، وتباشر الحروب، وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض، عليها ولا يجوز لها. قالوا: ولقد حصر عثمان، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة، فقال لها مروان: أقيمي هنا يا أم المؤمنين، وردي هؤلاء الرعاع، فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك. قال ابن العربي قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة رضي الله عنها نذرت عنها، نذرت الحج قبل الفتنة، فلم تر التخلف عن نذرها، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها. وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها، وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق، وظنت هي ذلك فخرجت مقتدية بالله في قوله: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس" [النساء: 114]، وقوله: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما" [الحجرات: 9] والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى؛ حر أو عبد فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح، ولكن جرت مه لطاعنات وجراحات حتى كاد يفني الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة رضى الله تعالى عنها، فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين امرأة، قرنهن علي بها حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة، مصيبة مثابة فيما تأولت، مأجورة فيما فعلت، إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب. وقد تقدم في "النحل" اسم هذا الجمل، وبه يعرف ذلك اليوم. قوله تعالى: "وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله" أي فيما أمر ونهى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قال الزجاج: قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته، على ما يأتي بيانه بعد و"أهل البيت" نصب على المدح قال: وإن شئت على البدل. قال: ويجوز الرفع والخفض. قال النحاس: إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند أبي العباس محمد بن يزيد، قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب، لأنهما لا يحتاجان إلى تبيين. "ويطهركم تطهيرا" مصدر فيه معنى التوكيد. الآية: 34 {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا} وله تعالى: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة" هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه. وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت، من هم؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة، لا رجل معهن. وذهبوا إلى أن البيت أريد به مسكن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن". وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة، وفي هذا أحاديث. عن النبي عليه السلام، واحتجوا بقوله تعالى: "ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم" بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان "عنكن ويطهركن"، إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل، كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك، أي امرأتك ونساؤك، فيقول: هم بخير، قال الله تعالى: "قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" [هود: 73]. والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم. وإنما قال: "ويطهركم" لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر، فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت، لأن الآية فيهن، والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام. والله أعلم. أما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسنا، فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: (هؤلاء أهل بيتي) - وقرأ الآية - وقال: (اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: (أنت على مكانك وأنت على خير) أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب. وقال القشيري: وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: (نعم). وقال الثعالبي: هم بنو هاشم، فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم. وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين. وعلى قول الكلبي يكون قوله: "واذكرن" ابتداء مخاطبة الله تعالى، أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل: "آيات الله" القرآن. "والحكمة" السنة. والصحيح أن قوله: "واذكرن" منسوق على ما قبله. وقال "عنكم" لقوله "أهل" فالأهل مذكر، فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار "عنكم". ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه، فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه. فالآيات كلها من قوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك - إلى قوله - إن الله كان لطيفا خبيرا" منسوق بعضها على بعض، فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم، ثم ألوى بيده إلى السماء فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا). فهذه دعوة من، النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية، أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج، فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة، وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل. لفظ الذكر يحتمل ثلاثة معان: أحدها: أي أذكرن موضع النعمة، إذ صيركن الله في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة. الثاني: أذكرن آيات الله وأقدرن، قدرها، وفكرن فيها حتى تكون منكن على بال لتتعظن بمواعظ الله تعالى، ومن كان هذا حال ينبغي أن تحسن أفعال. الثالث: "أذكرن" بمعنى أحفظن وأقرأن والزمنه الألسنة، فكأنه يقول: أحفظن أوامر الله تعالى، ونواهيه، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله. فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن، وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام، ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس، فيعملوا ويقتدوا. وهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين. قال ابن العربي: في هذه الآية مسألة بديعة، وهي أن الله تعالى أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بتبليغ ما أنزل عليه من القرآن، وتعليم ما علمه من الدين، فكان إذا قرأ على واحد أو ما اتفق سقط عنه الفرض، وكان على من سمعه أن يبلغه إلى غيره، ولا يلزمه أن يذكره لجميع أصحابة، ولا كان عليه إذا علم ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس فيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا، ولهذا قلنا: يجوز العمل بخبر بسرة في إيجاب الوضوء من مس الذكر، لأنها روت ما سمعت وبلغت ما وعت. ولا يلزم أن يبلغ ذلك الرجال، كما قال أبو حنيفة، على أنه قد نقل عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر. الآية: 35 {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} روى الترمذي عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما أرى كل شيء إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرن بشيء! فنزلت هذه الآية:"إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات" الآية. هذا حديث حسن غريب. و"المسلمين" اسم "إن". "والمسلمات" عطف عليه. ويجوز رفعهن عند البصريين، فأما الفراء فلا يجوز عنده إلا فيما لا يتبين فيه الإعراب. بدأ تعالى في هذه الآية بذكر الإسلام الذي يعم الإيمان وعمل الجوارح، ثم ذكر الإيمان تخصيصا له وتنبيها على أنه عظم الإسلام ودعامته. والقانت: العابد المطيع. والصادق: معناه فيما عوهد عليه أن يفي به. والصابر عن الشهوات وعلى، الطاعات في المكره والمنشط. والخاشع: الخائف لله. والمتصدق بالفرض والنفل. وقيل. بالفرض خاصة، والأول أماح. والصائم كذلك. "والحافظين فروجهم والحافظات" أي عما لا يحل من الزنى وغيره. وفي قوله: "والحافظات" حذف يدل عليه المتقدم، تقديره: والحافظاتها، فاكتفى بما تقدم. وفي "الذاكرات" أيضا مثله، ونظيره قول الشاعر: وكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذهب وروى سيبويه: "لون مذهب" بالنصب. وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء، كأنه قال: واستشعرته، فيمن رفع لونا. والذاكر قيل في أدبار الصلوات وغدوا وعشيا، وفي المضاجع وعند الانتباه من النوم. وقد تقدم هذا كله مفصلا في مواضعه، وما يترتب عليه من الفوائد والأحكام، فأغنى عن الإعادة. والحمد لله رب العالمين. قال مجاهد: لا يكون ذاكرا لله تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا. وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: من أيقظ أهله بالليل وصليا أربع ركعات كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.

31 - (ومن يقنت) يطع (منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) مثلي ثواب غيرهن من النساء وفي قراءة بالتحتانية في تعمل ونؤتها (وأعتدنا لها رزقا كريما) في الجنة زيادة 32 - (يا نساء النبي لستن كأحد) كجماعة (من النساء إن اتقيتن) الله فإنكن أعظم (فلا تخضعن بالقول) للرجال (فيطمع الذي في قلبه مرض) نفاق (وقلن قولا معروفا) من غير خضوع 33 - (وقرن) بكسر الكاف وفتحها (في بيوتكن) من القرار وأصله أقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) الإثم يا (أهل البيت) نساء النبي صلى الله عليه وسلم (ويطهركم) منه (تطهيرا) 34 - (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله) القرآن (والحكمة) السنة (إن الله كان لطيفا) بأوليائه (خبيرا) بجميع خلقه 35 - (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات) المطيعات (والصادقين والصادقات) في الإيمان (والصابرين والصابرات) على الطاعات (والخاشعين) المتواضعين (والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات) عن الحرام (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة) للمعاصي (وأجرا عظيما) على الطاعات

قوله عز وجل: 34- "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله"، يعني: القرآن، "والحكمة"، قال قتادة: يعني السنة. وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه. "إن الله كان لطيفاً خبيراً"، أي: لطيفاً بأوليائه خبيراً بجميع خلقه. قوله عز وجل: 35- "إن المسلمين والمسلمات"، الآية. وذلك أن أزواج النبي قلن: يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر النساء بخير، فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا يقبل منا طاعةً، فأنزل الله هذه الآية. قال مقاتل: قالت أم سلمة بنت أبي أمية ونيسة بنت كعب الأنصارية للنبي صلى الله عليه وسلم: ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء من كتابه، نخشى أن لا يكون فيهن خير؟ فنزلت هذه الآية. وروي أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار، قال: ومم ذاك؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال، فأنزل الله هذه الآية: "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين"، المطيعين، "والقانتات والصادقين"، في إيمانهم وفيما ساءهم وسرهم، "والصادقات والصابرين"، على ما أمر الله به، "والصابرات والخاشعين"، المتواضعين، "والخاشعات"، وقيل: أراد به الخشوع في الصلاة، ومن الخشوع أن لا يلتفت، "والمتصدقين"، مما رزقهم الله، "والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم"، عما لا يحل، "والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات"، قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيراً حتى يذكر الله قائماً وقاعداً ومضطجعاً. وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قد سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات". قال عطاء بن أبي رباح: من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله: "إن المسلمين والمسلمات"، ومن أقر بأن الله ربه ومحمداً رسوله، ولم يخالف قلبه لسانه، فهو داخل في قوله: "والمؤمنين والمؤمنات"، ومن أطاع الله في الفرض، والرسول في السنة: فهو داخل في قوله: "والقانتين والقانتات"، ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: "والصادقين والصادقات"، ومن صبر على الطاعة، وعن المعصية، وعلى الرزية: فهو داخل في قوله: "والصابرين والصابرات"، ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله: "والخاشعين والخاشعات"، ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله: "والمتصدقين والمتصدقات"، ومن صام في كل شهر أيام البيض: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، فهو داخل في قوله: "والصائمين والصائمات"، ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله: "والحافظين فروجهم والحافظات"، ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله: "والذاكرين الله كثيراً والذاكرات". " أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ".

31- "ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً" قرأ الجمهور "يقنت" بالتحتية، وكذا قرأوا: يأت منكن حملاً على لفظ من في الموضعين، وقرأ الجحدري ويعقوب وابن عامر في رواية وأبو جعفر بالفوقية حملاً على المعنى، ومعنى من يقنت من يطع، وكذا اختلف القراء في مبينة، فمنهم من قرأها بالكسر ومنهم من قرأها بفتح الياء كما تقدم في النساء. وقرأ ابن كثير وابن عامر " يضاعف " بالنون ونصب "العذاب" وقرئ " يضاعف " بكسر العين على البناء للفاعل "نؤتها أجرها مرتين" قرأ حمزة والكسائي بالتحتية، وكذا قرأ يعمل بالتحتية، وقرأ الباقون تعمل بالفوقية، و نؤت بالنون، ومعنى إتيانهن الأجر مرتين أنه يكون لهن من الأجر على الطاعة مثلا ما يستحقه غيرهن من النساء إذا فعلن تلك الطاعة. وفي هذا دليل قوي على أن معنى يضاعف لها العذاب ضعفين أنه يكون العذاب مرتين لا ثلاثاً، لأن المراد إظهار شرفهن مومزيتهن في الطاعة والمعصية بكون حسنتهن كحسنتين، وسيئتهن كسيئتين، ولو كانت سيئتهن كثلاث سيئات لم يناسب ذلك كون حسنتهن كحسنتين، فإن الله أعدل من أن يضاعف العقوبة عليهن مضاعفة تزيد على مضاعفة أجرهن "وأعتدنا لها" زيادة على الأجر مرتين "رزقاً كريماً". قال المفسرون: الرزق الكريم هو نعيم الجنة، حكى ذلك عنهم النحاس. ثم أظهر سبحانه فضيلتهن على سائر النساء تصريحاً. فقال: 32- "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء" قال الزجاج: لم يقل كواحدة من النسا، لأن أحد نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة. وقد يقال على ما ليس بآدمي كما يقال: ليس فيها أحد لا شاة ولا بعير. والمعنى: لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف. ثم قيد هذا الشرف العظيم بقيد فقال: "إن اتقيتن" فبين سبحانه أن هذه الفضيلة لهن إنما تكون بملازمتهن للتقوى، لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد وقعت منهن ولله الحمد التقوى البينة، والإيمان الخالص، والمشي على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته. وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه: أي إن اتقيتن فلستن كأحد من النساء. وقيل إن جوابه "فلا تخضعن" والأول أولى. ومعنى "فلا تخضعن بالقول" لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء، فإنه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة، وهي قوله: "فيطمع الذي في قلبه مرض" أي فجور وشك ونفاق، وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي. كذا قرأ الجمهور. وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ فيطمع بفتح الياء وكسر الميم. قال النحاس: أحسب هذا غلطاً، ورويت هذه القراءة عن أبي السمأل وعيسى بن عمر وابن محيصن، وروي عنهم أنهم قرأو بالجزم عطفاً على محل فعل النهي "وقلن قولاً معروفاً" عند الناس بعيداً من الريبة على سنن الشرع، لا ينكر منه سامعه شيئاً، ولا يطمع فيهن أهل الفسق والفجور بسببه. 33- "وقرن في بيوتكن" قرأ الجمهور "وقرن" بكسر القاف من وقر يقر وقاراً: أي سكن، والأمر منه قر بكسر القاف، وللنساء قرن مثل عدن وزن. وقال المبرد: هو من القرار، لا من الوقار، تقول قررت بالمكان بفتح الراء، والأصل اقررن بكسر الراء، فحذفت الراء الأولى تخفيفاً كما قالوا في ظللت ظلت، ونقولا حركتها إلى القاف، واستغني عن ألف الوصل بتحريك القال. وقال أبو علي الفارسي: أبدلت منه، والتقدير اقيرن، ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهة تحريك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة الوصل لتحريك ما بعدها فيصير قرن. وقرأ نافع وعاصم بفتح القاف وأصله قررت بالمكان: إذا أقمت فيه بكسر الراء، أقر بفتح القاف كحمد يحمد، وهي لغة أهل الحجاز، ذكر ذلك أبو عبيد عن الكسائي، وذكرها الزجاج وغيره. قال الفراء: هو كما تقول هل حست صاحبك: أي هل أحسسته؟ قال أبو عبيد: كان أشياخنا من أهل العربية ينكرون القراءة بالفتح للقاف، وذلك لأن قررت بالمكان أقر لا يجوزه كثير من أهل العربية. والصحيح قررت أقر بالكسر، ومعناه: الأمر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وأن لا يخرجن، وهذا يخالف ما ذكرناه هنا عنه عن الكسائي وهو من أجل مشايخه. وقد وافقه على الإنكار لهذه القراءة أبو حاتم فقال: إن قرن بفتح القاف لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: قد خولف أبو حاتم في قوله إنه مذهب له في كلام العرب بل فيه مذهبان: أحدهما حكاه الكسائي، والآخر عن علي بن سليمان فأما المذهب الذي حكاه الكسائي فهو ما قدمناه من رواية أبي عبيد عنه، وأما المذهب الذي حكاه علي بن سليمانن فقال: إنه من قررت به عيناً أقر. والمعنى: واقررن به عيناً في بيوتكن. قال النحاس: وهو وجه حسن. وأقول: ليس بحسن ولا هو معنى الآية، فإن المراد بها أمرهن بالسكون والاستقرار في بيوتهن، وليس من قرة العين. وقرأ ابن أبي عبلة واقررن بألف وصل وراءين، والأولى مكسورة على الأصل "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" التبرج: أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل. وقد تقدم معنى التبرج في سورة النور. قال المبرد: هو مأخوذ من السعة، يقال في أسنانه برج: إذا كانت متفرقة. وقيل التبرج هو التبختر في المشي، وهذا ضعيف جداً. وقد اختلف في المراد بالجاهلية الأولى، فقيل ما بين آدم ونوح، وقيل ما بين نوح وإدريس، وقيل ما بين نوح وإبراهيمن وقيل ما بين موسى وعيسى، وقيل ما بين عيسى ومحمد. وقال المبرد: الجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء. قال: وكان نساء الجاهلية تظهر ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخليلها، فينفرد خليلها بما فوق الإزار إلى أعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل، وربما سأل أحدهما صاحبه البدل. قال ابن عطية: والذي يظهر لي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لأنهم كانوا لا غيرة عندهم، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى كذا قال، وهو قول حسن. ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من التشبه بأهل الجاهلية بقول أو فعل، فيكون المعنى: ولا تبرجن أيها المسلمات بعد إسلامكن تبرجاً مثل تبرج الجاهلية التي كنتن عليها، وكان عليها من قبلكن: أي لا تحدثن بأفعالكن وأقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل "وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله" خص الصلاة والزكاة لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية. ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" أي إنما أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى، وأن لا تخضعن بالقول، ومن قول المعروف، والسكون في البيوت وعدم التبرج، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، والطاعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به، وفعل ما نهى عنه، فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا، وانتصاب أهل البيت على المدح كما قال الزجاج، قال: وإن شئت على البدل. قال: ويجوز الرفع والخفض. قال النحاس: إن خفض فعلى أنه بدل من الكاف والميم، واعترضه المبرد بأنه لا يجوز البدل من المخاطب، ويجوز أن يكون نصبه على النداء "ويطهركم تطهيراً" أي يطهركم من الأرجاس والأدران تطهيراً كاملاً. وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ، وزجر لفاعلها شديد. وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية، فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير: إن أهل البيت المذكورين في الآية هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. قالوا: والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله: 34- "واذكرن ما يتلى في بيوتكن". وأيضاً السياق في الزوجات من قوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك" إلى قوله: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً". وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث، وهو قوله: عنكم وليطهركم، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن. وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه: "أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" وكما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؟ يريد زوجته أو زوجاته، فيقول: هم بخير. ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق: أما الأولون فتمسكوا بالسياق، فإنه في الزوجات كما ذكرنا، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن سعد عن عروة نحوه. وأما ما تمسك به الآخرون، فأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق "عن ام سلمة قالت: في بيتي نزلت "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين، فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم قال: هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه "عن أم سلمة أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامه له عليه كساء خيبري، فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة كسائه فغشاهم إياها، ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قالها ثلاث مرات. قالت أم سلمة: فأدخلت رأسي في الستر فقلت: يا رسول الله وأنا معكم؟ فقال: إنك إلى خير مرتين" وأخرجه أيضاً أحمد من حديثها قال: حدثنا عبد الله بن نمير. حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رياح، حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وفي إسناده مجهول وهو شيخ عطاء، وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه الطبراني عنها من طريقين بنحوه. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث أم سلمة طرقاً كثيرة في مسند أحمد وغيره. وأخرج ابن مردويه والخطيب من حديث أبي سعيد الخدري نحوه. وأخرج الترمذي وابن مردويه والطبراني وابن مردويه عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" وذكر نحو حديث أم سلمة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاءه الحسن والحسين فأدخلهما معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء علي فأدخله معه، ثم قال: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتى دخل، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قلت: يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي". قال واثلة: إنه لأرجى ما أرجوه. وله من طرق في مسند أحمد. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت الصلاة "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً"". وأخرج مسلم عن زيد بن أرقم "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أذكركم الله في أهل بيتي فقيل لزيد: ومن أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده: آل علي وآل عقيل وآل جعفر، وآل العباس". وأخرج الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قسم الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسماً، فذلك قوله: "وأصحاب اليمين" "وأصحاب الشمال" فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خير أصحاب اليمين. ثم جعل القسمين أثلاثاً، فجعلني في خيرها ثلاثاً، فذلك قوله: "فأصحاب الميمنة" "وأصحاب المشأمة" "والسابقون السابقون" فأنا من السابقين، وأنا خير السابقين. ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، وذلك قوله: "وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر. ثم جعل القبائل بيوتاً، فجعلني في خيرها بيتاً، فذلك قوله: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبي الحمراء قال: رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله، قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة فقال: الصلاة الصلاة "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً"". وفي إسناده أبو داود الأعمى، وهو وضاع كذاب. وفي الباب أحاديث وآثار، وقد ذكرنا ههنا ما يصلح للتمسك به دون ما يصلح. وقد توسط طائفة ثالثة بين الطائفتين، فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين، أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الآيات كما قدمنا، ولكونهن الساكنات في بيوته صلى الله عليه وسلم النازلات في منازله، ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره. وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب، ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول، فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريأيت قين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما لا يجوز إهماله. وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما. وقال جماعة: هم بنو هاشم، واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس وبقول زيد بن أرقم المتقدم حيث قال: ولكن آله من حرم الصدقة بعده: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، فهؤلاء ذهبوا إلى أن المراد بالبيت بيت النسب. قوله: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة" أي اذكرن موضع النعمة إذ صيركن الله في بيوت يتلى فيها آيات الله والحكمة اذكرنها وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله، أو اذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها، أو اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة. قال القرطبي: قال أهل التأويل وآيات الله هي القرآن، والحكمة السنة. وقال مقاتل المراد بالآيات والحكمة أمره ونهيه في القرآن. وقيل إن القرآن جامع بين كونه آيات بينات دالة على التوحيد وصدق النبوة وبين كونه حكمة مشتملة على فنون من العلوم والشرائع "إن الله كان لطيفاً خبيراً" أي لطيفاً بأوليائه خبيراً بجميع خلقه وجميع ما يصدر منهم من خير وشر وطاعة ومعصية، فهو يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. وقد أخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر قال أقبل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه وهو ساكت، فقال عمر: لأكملن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، فقال عمر: يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألت النفقة آنفاً فوجأت في عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: هن حولي يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها، وقام عمر إلى حفصة، كلاهما يقولان: تسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده، فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلن نساؤه: والله لا نسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده، وأنزل الله الخيار، فنادى بعائشة فقال: إني ذاكر لك أمراً ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك، قالت: ما هو؟ فتلا عليها "يا أيها النبي قل لأزواجك" الآية، قالت عائشة: أفيك أستأمر أبوي، بل أختار الله رسوله، وأسألك أن لا تذكر لنسائك ما اخترت فقال: إن الله [لم] يبعثني متعنتاً ولكن بعثني معلماً مبشراً، لا تسألني امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما "عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه قالت: فبدأ بي فقال: إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، فقال: إن الله قال: "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا" إلى تمام الآية، فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً" قال يقول: من يطع الله منكن وتعمل منكن لله ورسوله بطاعته. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "فلا تخضعن بالقول" قال: يقول لا ترخصن بالقول ولا تخضعن بالكلام. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "فلا تخضعن بالقول" قال: مقارنة الرجال في القول حتى يطمع الذي في قلبه مرض. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال: نبئت أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت، قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن سعد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر عن مسروق قال: كانت عائشة إذا قرأت "وقرن في بيوتكن" بكت حتى تبل خمارها.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب قال: كانت الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس وكانت ألف سنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب سأله فقال: أرأيت قول الله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" هل كانت جاهلية غير واحدة، فقال ابن عباس: ما سمعت بأولى إلا ولها آخرة، فقال له عمر: فأتني من كتاب الله ما يصدق ذلك، فقال: إن الله يقول: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم أول مرة فقال عمر: من أمرنا أن نجاهد؟ قال: مخزوم وعبد شمس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد. وقد قدمنا ذكر الآثار الواردة في سبب نزول قوله: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت". وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة" قال: القرآن والسنة يمتن بذلك عليهن. وأخرج ابن سعد عن أبي أمامة عن سهل في قوله: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن" الآية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيوت أزواجه النوافل بالليل والنهار. قوله: 35- "إن المسلمين" بدأ سبحانه بذكر الإسلام الذثي هو مجرد الدخول في الدين والانقياد له مع العمل، كما ثبت في الحديث الصحيح "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الإسلام قال: هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان". ثم عطف على المسلمين "المسلمات" تشريفاً لهن بالذكر.وهكذا فيما بعد وإن كن داخلات في لفظ المسلمين والمؤمنين ونحو ذلك، والتذكير إنما هو لتغليب الذكور على الإناث كما في جميع ما ورد في الكتاب العزيز من ذلك، ثم ذكر "المؤمنين والمؤمنات" وهم من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقانت العابد المطيع، وكذا القانتة، وقيل المداومين على العبادة والطاعة، والصادق والصادقة هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويفي بما عوهد عليه، والصابر والصابرة هما من يصبر عن الشهوات وعلى مشاق التكليف، والخاشع والخاشعة هما المتواضعان لله الخائفان منه الخاضعان في عبادتهم لله، والمتصدق والمتصدقة هما من تصدق من ماله بما أوجبه الله عليه. وقيل ذلك أعم من صدقة الفرض والنفل، وكذلك الصائم والصائمة، قيل ذلك مختص بالفرض، وقيل هو أعم، والحافظ والحافظة لفرجيهما عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار على الحلال، والذاكر والذاكرة هما من يذكر الله على أحواله، وفي ذكر الكثرة دليل على مشروعية الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان، واكتفى في الحافظات بما تقدم في الحافظين من ذكر الفروج والتقدير: والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن، وكذا في الذاكرات والتقدير: والذاكرين الله كثيراً والذاكرات الله كثيراً، والخبر لجميع ما تقدم هو قوله: "أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً" أي مغفرة لذنوبهم التي أذنبوها وأجراً عظيماً على طاعاتهم التي فعلوها من الإسلام والإيمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر، ووصف الأجر بالعظم للدلالة على أنه بالغ غاية المبالغ ولا شيء أعظم من أجر هو الجنة ونعيمها الدائم الذي لا ينقطع ولا ينفد، اللهم اغفر ذنوبنا وأعظم أجورنا.

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً * لِّيَسْأَلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلاٌّبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ * هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً * وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ يٰأَهْلَ .يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُواْ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ لاّتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلاَّ يَسِيراً * وَلَقَدْ كَانُواْ عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ ٱلاٌّدْبَـٰرَ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْئُولاً * قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلْفِرَارُ إِن فَرَرْتُمْ مِّنَ ٱلْمَوْتِ أَوِ ٱلْقَتْلِ وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلاَ يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * يَحْسَبُونَ ٱلاٌّحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ وَإِن يَأْتِ ٱلاٌّحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى ٱلاٌّعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ وَلَوْ كَانُواْ فِيكُمْ مَّا قَاتَلُوۤاْ إِلاَّ قَلِيلاً * لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً * وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً *مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً * لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّـٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً * وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاٌّزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلاٍّولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً * وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْــمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً * إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وٱلصَّـٰئِمِينَ وٱلصَّـٰئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِـظَـٰتِ وَٱلذَٰكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذَٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً * وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاً مُّبِيناً * وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَـٰهُ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِىۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولاً * مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً * ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ ٱللَّهَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيباً * مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً} {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ من النبيّين ميثاقهم، ثم خصّ منهم بذلك خمسة: هم أولوا العزم من الرسل، وهم محمّد صلى الله عليه وسلم، ونوح، وإبرٰهيم، وموسى، وعيسى. ولم يبيّن هنا الميثاق الذي أخذه عليهم، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن الميثاق المأخوذ على جميع النبيّين بقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيّيْنَ لَمَا ءاتَيْتُكُم مّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ}. وقد قدّمنا الكلام على هذه الآية في سورة «مريم»، في الكلام على قصة الخضر، وقد بيَّن جلَّ وعلا الميثاق الذي أخذه على خصوص الخمسة الذين هم أُولوا العزم من الرسل في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {شَرَعَ لَكُم مّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَٱلَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ * إِبْرٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ}. وبما ذكرنا تعلم أن آية «آل عمران»، وآية «الشورى»، فيهما بيان لآية «الأحزاب» هذه. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ} من عطف الخاص على العام، وقد تكلّمنا عليه مرارًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}. أمر اللَّه جلَّ وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة أن يذكروا نعمته عليهم حين جاءتهم جنود وهم جيش الأحزاب، فأرسل جلَّ وعلا عليهم ريحًا وجنودًا لم يرها المسلمون، وهذه الجنود التي لم يروها التي امتنّ عليهم بها هنا في سورة «الأحزاب»، بيَّن أنه منّ عليهم بها أيضًا في غزوة حنين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلارْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، وهذه الجنود هي الملائكة، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في «الأنفال»، في الكلام على غزوة بدر، وذلك في قوله تعالىٰ: {إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلَـئِكَةِ أَنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلاعْنَـٰقِ}، وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملائكة، قد بيَّن اللَّه جلَّ وعلا في «براءة»، أنّه أيَّد بها نبيّه صلى الله عليه وسلم وهو في الغار، وذلك في قوله: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ}. {وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين لما رأوا الأحزاب يعني جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، في غزوة الخندق، قالوا: {هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ}، ولم يبيّن هنا الآية التي وعدهم إياه فيها، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «البقرة»، في قوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ}،وممن قال إن آية «البقرة» المذكورة مبيّنة لآية «الأحزاب» هذه: ابن عباس، وقتادة وغير واحد، وهو ظاهر. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا}، صريح في أن الإيمان يزيد، وقد صرّح اللَّه بذلك في آيات من كتابه، فلا وجه للاختلاف فيه مع تصريح اللَّه جلَّ وعلا به في كتابه، في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {لِيَزْدَادُواْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ردّ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وأنه كفى المؤمنين القتال، وهم النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولم يبيّن هنا السبب الذي ردّ به الذين كفروا وكفى به المؤمنين القتال، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك بقوله: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، أي: وبسبب تلك الريح وتلك الجنود ردّهم بغيظهم وكفاكم القتال، كما هو ظاهر. {يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}. قد قدّمنا الآية الموضحة له في آخر سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}. {وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ}. ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن من قنت من نساء نبيّه صلى الله عليه وسلم للَّه ولرسوله، وعمل عملاً صالحًا أن اللَّه جلَّ وعلا يؤتها أجرها مرّتين. والقنوت: الطاعة. وما وعد اللَّه به جلَّ وعلا من أطاع منهن بإيتائها أجرها مرتين في هذه الآية الكريمة، جاء الوعد بنظيره لغيرهن في غير هذا الموضع، فمن ذلك وعده لمن آمن من أهل الكتاب بنبيّه، ثم آمن بمحمّد صلى الله عليه وسلم بإتيائه أجره مرّتين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ}. ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من أُمّته صلى الله عليه وسلم بإيتائهم كفلين من رحمته تعالىٰ، وذلك في قوله جلَّ وعلا: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}. واعلم: أن ظاهر هذه الآية الكريمة من سورة «الحديد»، الذي لا ينبغي العدول عنه، أن الخطاب بقوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ}، عام لجميع هذه الأُمّة كما ترى. وليس في خصوص مؤمني أهل الكتاب، كما في آية «القصص» المذكورة آنفًا، وكونه عامًا هو التحقيق إن شاء اللَّه؛ لظاهر القرءان المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف، فما رواه النسائي عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما من حمله آية «الحديد» هذه على خصوص أهل الكتاب، كما في آية «القصص»، خلاف ظاهر القرءان، فلا يصح الحمل عليه إلاّ بدليل يجب الرجوع إليه، وإن وافق ابن عباس في ذلك الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما، واختاره ابن جرير الطبري. والصواب في ذلك إن شاء اللَّه هو ما ذكرنا، لأن المعروف عند أهل العلم: أن ظاهر القرءان المتبادر منه، لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. وقال ابن كثير: وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين، أنزل اللَّه تعالىٰ على نبيّه هذه الآية في حقّ هذه الأُمّة: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ}، أي: ضعفين {مّن رَّحْمَتِهِ}، وزادهم {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}، ففضلهم بالنور والمغفرة، اهــ. نقله عنه ابن جرير، وابن كثير، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا لذلك أمثلة متعدّدة في الترجمة، وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك. ومما ذكرنا من أمثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها: ومن أمثلته قول بعض أهل العلم: إن أزواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في أهل بيته، في قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، فإن قرينة السياق صريحة في دخولهن؛ لأن اللَّه تعالىٰ قال: {قُل لاْزْوٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ}، ثم قال في نفس خطابه لهن: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، ثم قال بعده: {وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ}. وقد أجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، فلا يصح إخراجها بمخصص، وروي عن مٰلك أنها ظنيّة الدخول، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: واجزم بإدخال ذوات السبب واروِ عن الإمام ظنًّا تصب فالحق أنهن داخلات في الآية، اهــ. من ترجمة هذا الكتاب المبارك. والتحقيق إن شاء اللَّه: أنهن داخلات في الآية، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت. أمّا الدليل على دخولهن في الآية، فهو ما ذكرناه آنفًا من أن سياق الآية صريح في أنها نازلة فيهنّ. والتحقيق: أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول. ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم أهل البيت، قوله تعالىٰ في زوجة إبرٰهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}. وأمّا الدليل على دخول غيرهن في الآية، فهو أحاديث جاءت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي اللَّه عنهم: «إنهم أهل البيت»، ودعا لهم اللَّه أن يذهب عنهم الرجس ويطهّرهم تطهيرًا. وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم منهم أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة رضي اللَّه عنها، وأبو سعيد، وأنس، وواثلة بن الأسقع، وأُمّ المؤمنين عائشة، وغيرهم رضي اللَّه عنهم. وبما ذكرنا من دلالة القرءان والسنة، تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولعليّ وفاطمة والحسن والحسين، رضي اللَّه عنهم كلّهم. تنبيـــه فإن قيل: إن الضمير في قوله: {لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وفي قوله: {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، ضمير الذكور، فلو كان المراد نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لقيل: ليذهب عنكن ويطهركن. فالجواب من وجهين: الأول: هو ما ذكرنا من أن الآية الكريمة شاملة لهنّ ولعليّ والحسن والحسين وفاطمة، وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها، كما هو معلوم في محله. الوجه الثاني: هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالىٰ في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ ٱمْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا برد وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية، يردّ عليه صريح سياق القرءان، وأن من قال: إن فاطمة وعليًّا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، تردّ عليه الأحاديث المشار إليها. وقال بعض أهل العلم: إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، يعني: أنه يذهب الرجس عنهم، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة اللَّه، وينهى عنه من معصيته؛ لأن من أطاع اللَّه أذهب عنه الرجس، وطهّره من الذنوب تطهيرًا. وقال الزمخشري في «الكشاف»: ثم بيّن أنه إنما نهاهنّ وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المآثم، وليتصوّنوا عنها بالتقوى، واستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر؛ لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوّث بها ويتدنّس كما يلتوّث بدنة بالأرجاس. وأمّا الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أُولي الألباب عما كرهه اللَّه لعباده، ونهاهم عنه، ويرغّبهم فيما يرضاه لهم، وأمرهم به. وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته. تنبيــه اعلم أنه يكثر في القرءان العظيم، وفي اللغة إتيان اللام المكسورة منصوبًا بعدها المضارع بعد فعل الإرادة؛ كقوله هنا: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وقوله: {يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيّنَ لَكُمْ}، وقوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. وكقول الشاعر: أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل وللعلماء في اللام المذكورة أقوال، منها: أنها مصدرية بمعنى أن، وهو قول غريب. ومنها: أنها لام كي، ومفعول الإرادة محذوف، والتقدير: إنما يريد اللَّه أن يأمركم وينهاكم، لأجل أن يذهب عنكم الرجس، والرجس كل مستقذر تعافه النفوس، ومن أقذر المستقذرات معصية اللَّه تعالىٰ. {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها بيان الإجمال الواقع بسبب الإبهام في صلة موصول، وذكرنا أن من أمثلة ذلك قوله تعالىٰ: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، لأن جملة: {ٱللَّهُ مُبْدِيهِ} صلة الموصول الذي هو {مَا}. وقد قلنا في الترجمة المذكورة: فإنه هنا أبهم هذا الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه وأبداه اللَّه، ولكنه أشار إلى أن المراد به زواجه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي اللَّه عنها، حيث أوحى إليه ذلك، وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة؛ لأن زواجه إياها هو الذي أبداه اللَّه بقوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، وهذا هو التحقيق في معنى الآية الذي دلَّ عليه القرءان، وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم. وبه تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين من أن ما أخفاه في نفسه صلى الله عليه وسلم وأبداه اللَّه وقوع زينب في قلبه ومحبّته لها، وهي تحت زيد، وأنها سمعته، قال: «سبحان مقلب القلوب» إلى آخر القصّة، كله لا صحة له، والدليل عليه أن اللَّه لم يبدِ من ذلك شيئًا، مع أنه صرّح بأنه مبدي ما أخفاه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، انتهى محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك. وقال القرطبي رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة، وابن زيد، وجماعة من المفسّرين، منهم: الطبري. وغيره: إلى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصًا على أن يطلقها زيد فيتزوّجها هو، إلى أن قال: وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف، يعني قوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}، اهــ. ولا شكّ أن هذا القول غير صحيح، وأنه غير لائق به صلى الله عليه وسلم. ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل، وابن عباس أيضًا، وذكر القرطبي عن علي بن الحسين أن اللَّه أوحى إلى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن زيدًا سيطلق زينب، وأن اللَّه يزوجها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن علم هذا بالوحي. قال لزيد: «أمسك عليك زوجك». وأن الذي أخفاه في نفسه، هو أن اللَّه سيزوّجه زينب رضي اللَّه عنها، ثم قال القرطبي، بعد أن ذكر هذا القول: قال علماؤنا رحمة اللَّه عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية. وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسّرين، والعلماء الراسخين، كالزهري، والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم، إلى أن قال: فأمّا ما روي أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبيّ صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا أو مستخفّ بحرمته. قال الترمذي الحكيم في نوارد الأصول، وأسند إلى عليّ بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرًا من الجواهر ودرًّا من الدرر أنه إنما عتب اللَّه عليه في أنه قد أعلمه، أن ستكون هذه من أزواجم، فكيف قال بعد ذلك لزيد: «أمسك عليك زوجك»، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوّج امرأة ابنه، واللَّه أحق أن تخشاه، انتهى محل الغرض منه. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هٰهنا آثارًا عن بعض السلف رضي اللَّه عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفحًا لعدم صحتها، فلا نوردها إلى آخر كلامه، وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا آنفًا. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : التحقيق إن شاء اللَّه في هذه المسألة، هو ما ذكرنا أن القرءان دلَّ عليه، وهو أن اللَّه أعلم نبيّه صلى الله عليه وسلم بأن زيدًا يطلّق زينب، وأنه يزوّجها إيّاه صلى الله عليه وسلم، وهي في ذلك الوقت تحت زيد، فلما شكاها زيد إليه صلى الله عليه وسلم قال له: «أمسك عليك زوجك واتق اللَّه»، فعاتبه اللَّه على قوله: «أمسك عليك زوجك» بعد علمه أنها ستصير زوجته هو صلى الله عليه وسلم، وخشي مقالة الناس أن يقولوا: لو أظهر ما علم من تزويجه إياها أنه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد. والدليل على هذا أمران: الأول: هو ما قدّمنا من أن اللَّه جلَّ وعلا، قال: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، وهذا الذي أبداه اللَّه جلَّ وعلا، هو زواجه إياها في قوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، ولم يبدِ جلَّ وعلا شيئًا ممّا زعموه أنه أحبها، ولو كان ذلك هو المراد لأبداه اللَّه تعالى، كما ترى. الأمر الثاني: أن اللَّه جلَّ وعلا صرّح بأنه هو الذي زوّجه إياها، وأن الحكمة الإلٰهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم أزواج الأدعياء في قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ}، فقوله تعالىٰ: {لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ}، تعليل صريح لتزويجه إياها لما ذكرنا، وكون اللَّه هو الذي زوّجه إياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في أن سبب زواجه إياها ليس هو محبّته لها التي كانت سببًا في طلاق زيد لها كما زعموا، ويوضحه قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً} الآية؛ لأنه يدلّ على أن زيدًا قضى وطره منها، ولم تبقَ له بها حاجة، فطلّقها باختياره، والعلم عند اللَّه تعالىٰ.