تفاسير صفحة المصحف رقم 421

** ãøäó ÇáúãõÄúãöäöíäó ÑöÌóÇáñ ÕóÏóÞõæÇú ãóÇ ÚóÇåóÏõæÇú Çááøåó Úóáóíúåö Ýóãöäúåõãú ãøä ÞóÖóìó äóÍúÈóåõ æóãöäúåõãú ãøä íóäÊóÙöÑõ æóãóÇ ÈóÏøáõæÇú ÊóÈúÏöíáÇð * áøíóÌúÒöíó Çááøåõ ÇáÕøÇÏöÞöíäó ÈöÕöÏúÞöåöãú æóíõÚóÐøÈó ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó Åöä ÔóÂÁó Ãóæú íóÊõæÈó Úóáóíúåöãú Åöäø Çááøåó ßóÇäó ÛóÝõæÑÇð ÑøÍöíãÇð áãÇ ÐßÑ ÚÒ æÌá Úä ÇáãäÇÝÞíä Ãäåã äÞÖæÇ ÇáÚåÏ ÇáÐí ßÇäæÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíå áÇ íæáæä ÇáÃÏÈÇÑ, æÕÝ ÇáãÄãäíä ÈÃäåã ÇÓÊãÑæÇ Úáì ÇáÚåÏ æÇáãíËÇÞ {ÕÏÞæÇ ãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíå Ýãäåã ãä ÞÖì äÍÈå} ÞÇá ÈÚÖåã: ÃÌáå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÚåÏå æåæ íÑÌÚ Åöáì ÇáÃæá {æãäåã ãä íäÊÙÑ æãÇ ÈÏáæÇ ÊÈÏíáÇ} Ãí æãÇ ÛíÑæÇ ÚåÏ Çááå æáÇ äÞÖæå æáÇ ÈÏáæå. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä, ÃÎÈÑäÇ ÔÚíÈ Úä ÇáÒåÑí ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÎÇÑÌÉ Èä ÒíÏ Èä ËÇÈÊ Úä ÃÈíå ÞÇá: áãÇ äÓÎäÇ ÇáãÕÍÝ ÝÞÏÊ ÂíÉ ãä ÓæÑÉ ÇáÃÍÒÇÈ ßäÊ ÃÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑÄåÇ áã ÃÌÏåÇ ÅöáÇ ãÚ ÎÒíãÉ Èä ËÇÈÊ ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå Úäå, ÇáÐí ÌÚá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔåÇÏÊå ÈÔåÇÏÉ ÑÌáíä {ãä ÇáãÄãäíä ÑÌÇá ÕÏÞæÇ ãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíå} ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí Ïæä ãÓáã, æÃÎÑÌå ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääåãÇ ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃäÕÇÑí, ÍÏËäí ÃÈí Úä ËãÇãÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: äÑì åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí ÃäÓ Èä ÇáäÖÑ ÑÖí Çááå Úäå {ãä ÇáãÄãäíä ÑÌÇá ÕÏÞæÇ ãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå} ÇáÇóíÉ, ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí ãä åÐÇ ÇáæÌå, æáßä áå ÔæÇåÏ ãä ØÑÞ ÃÎÑ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ ÞÇá: ÞÇá ÃäÓ: Úãí ÃäÓ Èä ÇáäÖÑ ÑÖí Çááå Úäå ÓãíÊ Èå áã íÔåÏ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÈÏÑ ÝÔÞ Úáíå, æÞÇá: Ãæá ãÔåÏ ÔåÏå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÛõíøÈÊ Úäå, áÆä ÃÑÇäí Çááå ÊÚÇáì ãÔåÏÇð ÝíãÇ ÈÚÏ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÑíä Çááå ÚÒ æÌá ãÇ ÃÕäÚ. ÞÇá ÝåÇÈ Ãä íÞæá ÛíÑåÇ, ÝÔåÏ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÃÍÏ ÝÇÓÊÞÈá ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇá áå ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå: íÇÃÈÇ ÚãÑæ Ãíä æÇåÇð áÑíÍ ÇáÌäÉ Åöäí ÃÌÏå Ïæä ÃÍÏ ÞÇá: ÝÞÇÊáåã ÍÊì ÞÊá ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÝæÌÏ Ýí ÌÓÏå ÈÖÚ æËãÇäíä Èíä ÖÑÈÉ æØÚäÉ æÑãíÉ, ÝÞÇáÊ ÃÎÊå ÚãÊí ÇáÑÈíÚ ÇÈäÉ ÇáäÖÑ ÝãÇ ÚÑÝÊ ÃÎí ÅöáÇ ÈÈäÇäå, ÞÇá: ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ãä ÇáãÄãäíä ÑÌÇá ÕÏÞæÇ ãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíå Ýãäåã ãä ÞÖì äÍÈå æãäåã ãä íäÊÙÑ æãÇ ÈÏáæÇ ÊÈÏíáÇ} ÞÇá: ÝßÇäæÇ íÑæä ÃäåÇ äÒáÊ Ýíå, æÝí ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã. æÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Èå. æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Èå äÍæå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÍÏËäÇ ÍãíÏ Úä ÃäÓ, ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä Úãå íÚäí ÃäÓ Èä ÇáäÖÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÛÇÈ Úä ÞÊÇá ÈÏÑ, ÞÇá: ÛõíøÈÊ Úä Ãæá ÞÊÇá ÞÇÊáå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÔÑßíä, áÆä Çááå ÃÔåÏäí ÞÊÇáÇð ááãÔÑßíä áíÑíä Çááå ÊÚÇáì ãÇ ÃÕäÚ, ÞÇá: ÝáãÇ ßÇä íæã ÃÍÏ ÇäßÔÝ ÇáãÓáãæä, ÝÞÇá: Çááåã Åöäí ÃÚÊÐÑ Åöáíß ããÇ ÕäÚ åÄáÇÁ Ü íÚäí ÃÕÍÇÈå Ü æÃÈÑà Åöáíß ããÇ ÌÇÁ Èå åÄáÇÁ Ü íÚäí ÇáãÔÑßíä Ü Ëã ÊÞÏã ÝáÞíå ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå Ïæä ÃÍÏ, ÝÞÇá: ÃäÇ ãÚß. ÞÇá ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå: Ýáã ÃÓÊØÚ Ãä ÃÕäÚ ãÇ ÕäÚ, ÝáãÇ ÞÊá ÞÇá: ÝæÌÏ Ýíå ÈÖÚ æËãÇäæä ÖÑÈÉ ÓíÝ æØÚäÉ ÑãÍ æÑãíÉ Óåã, æßÇäæÇ íÞæáæä: Ýíå æÝí ÃÕÍÇÈå äÒáÊ {Ýãäåã ãä ÞÖì äÍÈå æãäåã ãä íäÊÙÑ} æÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÊÝÓíÑ Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ, æÇáäÓÇÆí Ýíå ÃíÖÇð Úä ÅöÓÍÇÞ Èä ÅöÈÑÇåíã, ßáÇåãÇ Úä íÒíÏ Èä åÇÑæä Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä. æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáãÛÇÒí Úä ÍÓÇä Èä ÍÓÇä, Úä ãÍãÏ Èä ØáÍÉ Úä ãÕÑÝ Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Èå, æáã íÐßÑ äÒæá ÇáÇóíÉ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÝÖá ÇáÚÓÞáÇäí, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÃíæÈ Èä ÚíÓì Èä ãæÓì Èä ØáÍÉ Èä ÚÈíÏ Çááå , ÍÏËäí ÃÈí Úä ÌÏí Úä ãæÓì Èä ØáÍÉ Úä ÃÈíå ØáÍÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ Ãä ÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÃÍÏ ÕÚÏ ÇáãäÈÑ, ÝÍãÏ Çááå ÊÚÇáì æÃËäì Úáíå, æÚÒì ÇáãÓáãíä ÈãÇ ÃÕÇÈåã, æÃÎÈÑåã ÈãÇ áåã Ýíå ãä ÇáÃÌÑ æÇáÐÎÑ, Ëã ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {ãä ÇáãÄãäíä ÑÌÇá ÕÏÞæ ãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíå Ýãäåã ãä ÞÖì äÍÈå} ÇáÇóíÉ ßáåÇ, ÝÞÇã Åöáíå ÑÌá ãä ÇáãÓáãíä ÝÞÇá: íÇÑÓæá Çááå ãä åÄáÇÁ ¿ ÝÃÞÈáÊ æÚáí ËæÈÇä ÃÎÖÑÇä ÍÖÑãíÇä, ÝÞÇá: «ÃíåÇ ÇáÓÇÆá: åÐÇ ãäåã» æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÃíæÈ ÇáØáÍí Èå. æÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÊÝÓíÑ æÇáãäÇÞÈ ÃíÖÇð, æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ØáÍÉ Èä íÍíì Úä ãæÓì æÚíÓì ÇÈäí ØáÍÉ Úä ÃÈíåãÇ ÑÖí Çááå Úäå Èå. æÞÇá: ÍÏíË ÛÑíÈ, áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË íæäÓ. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÕÇã ÇáÃäÕÇÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ Ü íÚäí ÇáÚÞÏí Ü ÍÏËäí ÅÓÍÇÞ Ü íÚäí ÇÈä ØáÍÉ Èä ÚÈíÏ Çááå Ü Úä ãæÓì Èä ØáÍÉ ÞÇá: ÏÎáÊ Úáì ãÚÇæíÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝáãÇ ÎÑÌÊ ÏÚÇäí ÝÞÇá: ÃáÇ ÃÖÚ ÚäÏß íÇÇÈä ÃÎí ÍÏíËÇð ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÃÔåÏ áÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ØáÍÉ ããä ÞÖì äÍÈå». æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ ÇáÍãÇäí Úä ÅÓÍÇÞ Èä íÍíì Èä ØáÍÉ ÇáØáÍí Úä ãæÓì Èä ØáÍÉ ÞÇá: ÞÇã ãÚÇæíÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: Åäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ØáÍÉ ããä ÞÖì äÍÈå» æáåÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ýãäåã ãä ÞÖì äÍÈå} íÚäí ÚåÏå {æãäåã ãä íäÊÙÑ} ÞÇá íæãÇð Ýíå ÇáÞÊÇá ÝíÕÏÞ Ýí ÇááÞÇÁ. æÞÇá ÇáÍÓä {Ýãäåã ãä ÞÖì äÍÈå} íÚäí ãæÊå Úáì ÇáÕÏÞ æÇáæÝÇÁ, æãäåã ãä íäÊÙÑ ÇáãæÊ Úáì ãËá Ðáß, æãäåã ãä áã íÈÏá ÊÈÏíáÇð, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ. æÞÇá ÈÚÖåã, äÍÈå äÐÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÈÏáæÇ ÊÈÏíáÇð} Ãí æãÇ ÛíÑæÇ ÚåÏåã æÈÏáæÇ ÇáæÝÇÁ ÈÇáÛÏÑ, Èá ÇÓÊãÑæÇ Úáì ãÇ ÚÇåÏæÇ Úáíå æãÇ äÞÖæå ßÝÚá ÇáãäÇÝÞíä ÇáÐíä ÞÇáæÇ {Åä ÈíæÊäÇ ÚæÑÉ æãÇ åí ÈÚæÑÉ Åä íÑíÏæä ÅáÇ ÝÑÇÑÇð* æáÞÏ ßÇäæÇ ÚÇåÏæÇ Çááå ãä ÞÈá áÇ íæáæä ÇáÃÏÈÇÑ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÌÒí Çááå ÇáÕÇÏÞíä ÈÕÏÞåã æíÚÐÈ ÇáãäÇÝÞíä Åä ÔÇÁ Ãæ íÊæÈ Úáíåã} Ãí ÅäãÇ íÎÊÈÑ ÚÈÇÏå ÈÇáÎæÝ æÇáÒáÒÇá áíãíÒ ÇáÎÈíË ãä ÇáØíÈ, ÝíÙåÑ ÃãÑ åÐÇ ÈÇáÝÚá, æÃãÑ åÐÇ ÈÇáÝÚá, ãÚ Ãäå ÊÚÇáì íÚáã ÇáÔíÁ ÞÈá ßæäå, æáßä áÇ íÚÐÈ ÇáÎáÞ ÈÚáãå Ýíåã ÍÊì íÚãáæÇ ÈãÇ íÚáãå ãäåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáäÈáæßã ÍÊì äÚáã ÇáãÌÇåÏíä ãäßã æÇáÕÇÈÑíä æäÈáæ ÃÎÈÇÑßã} ÝåÐÇ Úáã ÈÇáÔíÁ ÈÚÏ ßæäå æÅä ßÇä ÇáÚáã ÇáÓÇÈÞ ÍÇÕáÇð Èå ÞÈá æÌæÏå, æßÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ãÇ ßÇä Çááå áíÐÑ ÇáãÄãäíä Úáì ãÇ ÃäÊã Úáíå ÍÊì íãíÒ ÇáÎÈíË ãä ÇáØíÈ æãÇ ßÇä Çááå áíØáÚßã Úáì ÇáÛíÈ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ {áíÌÒí Çááå ÇáÕÇÏÞíä ÈÕÏÞåã} Ãí ÈÕÈÑåã Úáì ãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíå æÞíÇãåã Èå æãÍÇÝÙÊåã Úáíå {æíÚÐÈ ÇáãäÇÝÞíä} æåã ÇáäÇÞÖæä áÚåÏ Çááå ÇáãÎÇáÝæä áÃæÇãÑå ÝÇÓÊÍÞæÇ ÈÐáß ÚÞÇÈå, æÚÐÇÈå, æáßä åã ÊÍÊ ãÔíÆÊå Ýí ÇáÏäíÇ Åä ÔÇÁ ÇÓÊãÑ Èåã Úáì ãÇ ÝÚáæÇ ÍÊì íáÞæå ÝíÚÐÈåã Úáíå, æÅä ÔÇÁ ÊÇÈ Úáíåã ÈÃä ÃÑÔÏåã Åáì ÇáäÒæÚ Úä ÇáäÝÇÞ Åáì ÇáÅíãÇä æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ ÈÚÏ ÇáÝÓæÞ æÇáÚÕíÇä, æáãÇ ßÇäÊ ÑÍãÊå æÑÃÝÊå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÎáÞå Ýåí ÇáÛÇáÈÉ áÛÖÈå ÞÇá {Åä Çááå ßÇä ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇ}. ** æóÑóÏø Çááøåõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÈöÛóíúÙöåöãú áóãú íóäóÇáõæÇú ÎóíúÑÇð æóßóÝóì Çááøåõ ÇáúãõÄúãöäöíäó ÇáúÞöÊóÇáó æóßóÇäó Çááøåõ ÞóæöíøÇð ÚóÒöíÒÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÃÍÒÇÈ áãÇ ÃÌáÇåã Úä ÇáãÏíäÉ ÈãÇ ÃÑÓá Úáíåã ãä ÇáÑíÍ æÇáÌäæÏ ÇáÅáåíÉ, æáæáÇ Ãä Çááå ÌÚá ÑÓæáå ÑÍãÉ ááÚÇáãíä, áßÇäÊ åÐå ÇáÑíÍ Úáíåã ÃÔÏ ãä ÇáÑíÍ ÇáÚÞíã ÇáÊí ÃÑÓáåÇ Úáì ÚÇÏ, æáßä ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä Çááå áíÚÐÈåã æÃäÊ Ýíåã} ÝÓáØ Úáíåã åæÇÁ ÝÑÞ Ôãáåã ßãÇ ßÇä ÓÈÈ ÇÌÊãÇÚåã ãä Çáåæì, æåã ÃÎáÇØ ãä ÞÈÇÆá ãä ÞÈÇÆá ÔÊì ÃÍÒÇÈ æÂÑÇÁ, ÝäÇÓÈ Ãä íÑÓá Úáíåã ÇáåæÇÁ ÇáÐí ÝÑÞ ÌãÇÚÇÊåã, æÑÏåã ÎÇÆÈíä ÎÇÓÑíä ÈÛíÙåã æÍäÞåã, æáã íäÇáæÇ ÎíÑÇð áÇ Ýí ÇáÏäíÇ ããÇ ßÇä Ýí ÃäÝÓåã ãä ÇáÙÝÑ æÇáãÛäã, æáÇ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÈãÇ ÊÍãáæå ãä ÇáÇóËÇã Ýí ãÈÇÑÒÉ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÚÏæÇÉ æåãåã ÈÞÊáå æÇÓÊÆÕÇá ÌíÔå, æãä åã ÈÔíÁ æÕÏÞ åãå ÈÝÚáå, Ýåæ Ýí ÇáÍÞíÞÉ ßÝÇÚáå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æßÝì Çááå ÇáãÄãäíä ÇáÞÊÇá} Ãí áã íÍÊÇÌæÇ Åöáì ãäÇÒáÊåã æãÈÇÑÒÊåã ÍÊì íÌáæåã Úä ÈáÇÏåã, Èá ßÝì Çááå æÍÏå æäÕÑ ÚÈÏå æÃÚÒ ÌäÏå, æáåÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå, ÕÏÞ æÚÏå, æäÕÑ ÚÈÏå æÃÚÒ ÌäÏå, æåÒã ÇáÃÍÒÇÈ æÍÏå, ÝáÇ ÔíÁ ÈÚÏå» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå. æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃæÝì ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÇáÃÍÒÇÈ ÝÞÇá «Çááåã ãäÒá ÇáßÊÇÈ ÓÑíÚ ÇáÍÓÇÈ, ÇåÒã ÇáÃÍÒÇÈ, Çááåã ÇåÒãåã æÒáÒáåã». æÝí Þæáå ÚÒ æÌá {æßÝì Çááå ÇáãÄãäíä ÇáÞÊÇá} ÅÔÇÑÉ Åáì æÖÚ ÇáÍÑÈ Èíäåã æÈíä ÞÑíÔ, æåßÐÇ æÞÚ ÈÚÏåÇ áã íÛÒåã ÇáãÔÑßæä Èá ÛÒÇåã ÇáãÓáãæä Ýí ÈáÇÏåã. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ, áãÇ ÇäÕÑÝ Ãåá ÇáÎäÏÞ Úä ÇáÎäÏÞ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíãÇ ÈáÛäÇ «áä ÊÛÒæßã ÞÑíÔ ÈÚÏ ÚÇãßã åÐÇ, æáßäßã ÊÛÒæäåã» Ýáã ÊÛÒ ÞÑíÔ ÈÚÏ Ðáß, æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åæ íÛÒæåã ÈÚÏ Ðáß ÍÊì ÝÊÍ Çááå ÊÚÇáì ãßÉ, æåÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÐßÑå ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÍÏíË ÕÍíÍ, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÓÝíÇä, ÍÏËäí ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÞÇá: ÓãÚÊ ÓáíãÇä Èä ÕÑÏ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÃÍÒÇÈ «ÇáÇóä äÛÒæåã æáÇ íÛÒæääÇ» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÇáËæÑí, æÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Èå, æÞæáå ÊÚÇáì: {æßÇä Çááå ÞæíÇð ÚÒíÒÇð} Ãí ÈÍæáå æÞæÊå ÑÏåã ÎÇÆÈíä áã íäÇáæÇ ÎíÑÇð, æÃÚÒ Çááå ÇáÅÓáÇã æÃåáå, æÕÏÞ æÚÏå æäÕÑ ÑÓæáå æÚÈÏå, Ýáå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ** æóÃóäÒóáó ÇáøÐöíäó ÙóÇåóÑõæåõã ãøäú Ãóåúáö ÇáúßöÊóÇÈö ãöä ÕóíóÇÕöíåöãú æóÞóÐóÝó Ýöí ÞõáõæÈöåöãõ ÇáÑøÚúÈó ÝóÑöíÞÇð ÊóÞúÊõáõæäó æóÊóÃúÓöÑõæäó ÝóÑöíÞÇð * æóÃóæúÑóËóßõãú ÃóÑúÖóåõãú æóÏöíóÇÑóåõãú æóÃóãúæóÇáóåõãú æóÃóÑúÖÇð áøãú ÊóØóÆõæåóÇ æóßóÇäó Çááøåõ Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑÇð ÞÏ ÊÞÏã Ãä Èäí ÞÑíÙÉ áãÇ ÞÏãÊ ÌäæÏ ÇáÃÍÒÇÈ æäÒáæÇ Úáì ÇáãÏíäÉ, äÞÖæÇ ãÇ ßÇä Èíäåã æÈíä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÚåÏ, æßÇä Ðáß ÈÓÝÇÑÉ Ííí Èä ÃÎØÈ ÇáäÖÑí áÚäå Çááå, ÏÎá ÍÕäåã æáã íÒá ÈÓíÏåã ßÚÈ Èä ÃÓÏ ÍÊì äÞÖ ÇáÚåÏ, æÞÇá áå ÝíãÇ ÞÇá: æíÍß ÞÏ ÌÆÊß ÈÚÒ ÇáÏåÑ, ÃÊíÊß ÈÞÑíÔ æÃÍÇÈíÔåÇ, æÛØÝÇä æÃÊÈÇÚåÇ, æáÇ íÒÇáæä ååäÇ ÍÊì íÓÊÃÕáæä ãÍãÏÇð æÃÕÍÇÈå, ÝÞÇá áå ßÚÈ: Èá æÇááå ÃÊíÊäí ÈÐá ÇáÏåÑ, æíÍß íÇÍíí Åäß ãÔÄæã, ÝÏÚäÇ ãäß, Ýáã íÒá íÝÊá Ýí ÇáÐÑæÉ æÇáÛÇÑÈ ÍÊì ÃÌÇÈå, æÇÔÊÑØ áå Ííí Åä ÐåÈ ÇáÃÍÒÇÈ æáã íßä ãä ÃãÑåã ÔíÁ Ãä íÏÎá ãÚåã Ýí ÇáÍÕä, Ýíßæä áå ÃÓæÊåã, ÝáãÇ äÞÖÊ ÞÑíÙÉ, æÈáÛ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÇÁå æÔÞ Úáíå æÚáì ÇáãÓáãíä ÌÏÇð, ÝáãÇ ÃíÏå Çááå ÊÚÇáì æäÕÑå æßÈÊ ÇáÃÚÏÇÁ æÑÏåã ÎÇÆÈíä ÈÃÎÓÑ ÕÝÞÉ, æÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáãÏíäÉ ãÄíÏÇð ãäÕæÑÇð, ææÖÚ ÇáäÇÓ ÇáÓáÇÍ, ÝÈíäãÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÛÊÓá ãä æÚËÇÁ Êáß ÇáãÑÇÈØÉ Ýí ÈíÊ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÅÐ ÊÈÏì áå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãÚÊÌÑÇ ÈÚãÇãÉ ãä ÅÓÊÈÑÞ Úáì ÈÛáÉ ÚáíåÇ ÞØíÝÉ ãä ÏíÈÇÌ, ÝÞÇá: ÃæÖÚÊ ÇáÓáÇÍ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «äÚã» ÞÇá áßä ÇáãáÇÆßÉ áã ÊÖÚ ÃÓáÍÊåÇ, æåÐÇ ÇáÇóä ÑÌæÚí ãä ØáÈ ÇáÞæã, Ëã ÞÇá: Åä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì íÃãÑß Ãä ÊäåÖ Åáì Èäí ÞÑíÙÉ, æÝí ÑæÇíÉ ÝÞÇá áå: ÚÐíÑß ãä ãÞÇÊá ÃæÖÚÊã ÇáÓáÇÍ ¿ ÞÇá «äÚã» ÞÇá áßäÇ áã äÖÚ ÃÓáÍÊäÇ ÈÚÏ ÇäåÖ Åáì åÄáÇÁ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Ãíä ¿» ÞÇá: Èäí ÞÑíÙÉ, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑäí Ãä ÃÒáÒá Úáíåã, ÝäåÖ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÝæÑå, æÃãÑ ÇáäÇÓ ÈÇáãÓíÑ Åáì Èäí ÞÑíÙÉ, æßÇäÊ Úáì ÃãíÇá ãä ÇáãÏíäÉ, æÐáß ÈÚÏ ÕáÇÉ ÇáÙåÑ, æÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ íÕáíä ÃÍÏ ãäßã ÇáÚÕÑ ÅáÇ Ýí Èäí ÞÑíÙÉ» ÝÓÇÑ ÇáäÇÓ ÝÃÏÑßÊåã ÇáÕáÇÉ Ýí ÇáØÑíÞ, ÝÕáì ÈÚÖåã Ýí ÇáØÑíÞ æÞÇáæÇ: áã íÑÏ ãäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÅáÇ ÊÚÌíá ÇáãÓíÑ, æÞÇá ÂÎÑæä: áÇ äÕáíåÇ ÅáÇ Ýí Èäí ÞÑíÙÉ, Ýáã íÚäÝ æÇÍÏÇð ãä ÇáÝÑíÞíä, æÊÈÚåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ ÇÓÊÎáÝ Úáì ÇáãÏíäÉ ÇÈä Ãã ãßÊæã ÑÖí Çááå Úäå, æÃÚØì ÇáÑÇíÉ áÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå, Ëã äÇÒáåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÍÇÕÑåã ÎãÓÇð æÚÔÑíä áíáÉ, ÝáãÇ ØÇá Úáíå ÇáÍÇá, äÒáæÇ Úáì Íßã ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÓíÏ ÇáÃæÓ ÑÖí Çááå Úäå, áÃäåã ßÇäæÇ ÍáÝÇÁåã Ýí ÇáÌÇåáíÉ, æÇÚÊÞÏæÇ Ãäå íÍÓä Åáíåã Ýí Ðáß, ßãÇ ÝÚá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá Ýí ãæÇáíå Èäí ÞíäÞÇÚ, Ííä ÇÓÊØáÞåã ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÙä åÄáÇÁ Ãä ÓÚÏÇð ÓíÝÚá Ýíåã ßãÇ ÝÚá ÇÈä ÃÈí Ýí ÃæáÆß, æáã íÚáãæÇ Ãä ÓÚÏÇð ÑÖí Çááå Úäå ßÇä ÞÏ ÃÕÇÈå Óåã Ýí ÃßÍáå ÃíÇã ÇáÎäÏÞ, ÝßæÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÃßÍáå æÃäÒáå Ýí ÞÈÉ ÇáãÓÌÏ áíÚæÏå ãä ÞÑíÈ, æÞÇá ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝíãÇ ÏÚÇ Èå, Çááåã Åä ßäÊ ÃÈÞíÊ ãä ÍÑÈ ÞÑíÔ ÔíÆÇð ÝÃÈÞäí áåÇ, æÅä ßäÊ æÖÚÊ ÇáÍÑÈ ÈíääÇ æÈíäåã ÝÃÝÌÑåÇ, æáÇ ÊãÊäí ÍÊì ÊÞÑ Úíäí ãä Èäí ÞÑíÙÉ, ÝÇÓÊÌÇÈ Çááå ÊÚÇáì ÏÚÇÁå, æÞÏÑ Úáíåã Ãä äÒáæÇ Úáì Íßãå ÈÇÎÊíÇÑåã ØáÈÇð ãä ÊáÞÇÁ ÃäÝÓåã ÝÚäÏ Ðáß ÇÓÊÏÚÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáãÏíäÉ áíÍßã Ýíåã, ÝáãÇ ÃÞÈá æåæ ÑÇßÈ Úáì ÍãÇÑ ÞÏ æØÆæÇ áå Úáíå, ÌÚá ÇáÃæÓ íáæÐæä Èå æíÞæáæä: íÇÓÚÏ Åäåã ãæÇáíß ÝÃÍÓä Ýíåã, æíÑÞÞæäå Úáíåã æíÚØÝæäå æåæ ÓÇßÊ áÇ íÑÏ Úáíåã ÝáãÇ ÃßËÑæÇ Úáíå ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: áÞÏ Âä áÓÚÏ Ãä áÇ ÊÃÎÐå Ýí Çááå áæãÉ áÇÆã. ÝÚÑÝæÇ Ãäå ÛíÑ ãÓÊÈÞåã, ÝáãÇ ÏäÇ ãä ÇáÎíãÉ ÇáÊí ÝíåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÞæãæÇ Åáì ÓíÏßã» ÝÞÇã Åáíå ÇáãÓáãæä, ÝÃäÒáæå ÅÚÙÇãÇð æÅßÑÇãÇð æÇÍÊÑÇãÇð áå Ýí ãÍá æáÇíÊå áíßæä ÃäÝÐ áÍßãå Ýíåã, ÝáãÇ ÌáÓ ÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä åÄáÇÁ Ü æÃÔÇÑ Åáíåã Ü ÞÏ äÒáæÇ Úáì Íßãß, ÝÇÍßã Ýíåã ÈãÇ ÔÆÊ» ÝÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: æÍßãí äÇÝÐ Úáíåã ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «äÚã». ÞÇá æÚáì ãä Ýí åÐå ÇáÎíãÉ ¿ ÞÇá «äÚã». ÞÇá æÚáì ãä ååäÇ æÃÔÇÑ Åáì ÇáÌÇäÈ ÇáÐí Ýíå ÑÓæá Çááå , æåæ ãÚÑÖ ÈæÌåå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÌáÇáÇð æÅßÑÇãÇð æÅÚÙÇãÇð, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «äÚã». ÝÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: Åäí ÃÍßã Ãä ÊÞÊá ãÞÇÊáÊåã æÊÓÈì ÐÑíÊåã æÃãæÇáåã, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÞÏ ÍßãÊ ÈÍßã Çááå ÊÚÇáì ãä ÝæÞ ÓÈÚ ÃÑÞÚÉ», æÝí ÑæÇíÉ «áÞÏ ÍßãÊ ÈÍßã Çáãáß», Ëã ÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÃÎÇÏíÏ ÝÎÏÊ Ýí ÇáÃÑÖ, æÌíÁ Èåã ãßÊÝíä, ÝÖÑÈ ÃÚäÇÞåã æßÇäæÇ ãÇ Èíä ÇáÓÈÚãÇÆÉ Åáì ÇáËãÇäãÇÆÉ, æÓÈì ãä áã íäÈÊ ãäåã ãÚ ÇáäÓÇÁ æÃãæÇáåã, æåÐÇ ßáå ãÞÑÑ ãÝÕá ÈÃÏáÊå æÃÍÇÏíËå æÈÓØå Ýí ßÊÇÈ ÇáÓíÑÉ ÇáÐí ÃÝÑÏäÇå ãæÌÒÇð æÈÓíØÇð, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÒá ÇáÐíä ÙÇåÑæåã} Ãí ÚÇæäæÇ ÇáÃÍÒÇÈ æÓÇÚÏæåã Úáì ÍÑÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ} íÚäí Èäí ÞÑíÙÉ ãä ÇáíåæÏ ãä ÈÚÖ ÃÓÈÇØ Èäí ÅÓÑÇÆíá, ßÇä ÞÏ äÒá ÂÈÇÄåã ÇáÍÌÇÒ ÞÏíãÇð ØãÚÇð Ýí ÇÊÈÇÚ ÇáäÈí ÇáÃãí ÇáÐíä íÌÏæäå ãßÊæÈÇð ÚäÏåã Ýí ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá {ÝáãÇ ÌÇÁåã ãÇ ÚÑÝæÇ ßÝÑæÇ Èå} ÝÚáíåã áÚäÉ Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãä ÕíÇÕíåã} íÚäí ÍÕæäåã, ßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã ãä ÇáÓáÝ, æãäå Óãí ÕíÇÕí ÇáÈÞÑ, æåí ÞÑæäåÇ áÃäåÇ ÃÚáì ÔíÁ ÝíåÇ, {æÞÐÝ Ýí ÞáæÈåã ÇáÑÚÈ} æåæ ÇáÎæÝ, áÃäåã ßÇäæÇ ãÇáÄæÇ ÇáãÔÑßíä Úáì ÍÑÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æáíÓ ãä íÚáã ßãä áÇ íÚáã, æÃÎÇÝæÇ ÇáãÓáãíä æÑÇãæÇ ÞÊÇáåã áíÚÒæÇ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝÇäÚßÓ Úáíåã ÇáÍÇá, æÇäÞáÈÊ Åáíåã ÇáÞÇá, ÇäÔãÑ ÇáãÔÑßæä ÝÝÇÒæÇ ÈÕÝÞÉ ÇáãÛÈæä, ÝßãÇ ÑÇãæ ÇáÚÒ ÐáæÇ, æÃÑÇÏæÇ ÇÓÊÆÕÇá ÇáãÓáãíä ÝÇÓÊÆÕáæÇ, æÃÖíÝ Åáì Ðáß ÔÞÇæÉ ÇáÇóÎÑÉ ÝÕÇÑÊ ÇáÌãáÉ Ãä åÐå åí ÇáÕÝÞÉ ÇáÎÇÓÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÑíÞÇð ÊÞÊáæä æÊÃÓÑæä ÝÑíÞÇð} ÞÇáÐíä ÞÊáæÇ åã ÇáãÞÇÊáÉ æÇáÇóÓÑÇÁ åã ÇáÃÕÇÛÑ æÇáäÓÇÁ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÔíã Èä ÈÔíÑ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÚØíÉ ÇáÞÑÙí ÞÇá: ÚÑÖÊ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÞÑíÙÉ, ÝÔßæÇ Ýí, ÝÃãÑÈí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íäÙÑæÇ åá ÃäÈÊ ÈÚÏ, ÝäÙÑæäí Ýáã íÌÏæäí ÃäÈÊ, ÝÎáí Úäí æÃáÍÞäí ÈÇáÓÈí, æßÐÇ ÑæÇå Ãåá ÇáÓää ßáåã ãä ØÑÞ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÚØíÉ ÈäÍæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃæÑËßã ÃÑÖåã æÏíÇÑåã æÃãæÇáåã} Ãí ÌÚáåÇ áßã ãä ÞÊáßã áåã {æÃÑÖÇð áã ÊØÄæåÇ} Þíá: ÎíÈÑ, æÞíá ãßÉ, ÑæÇå ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÞíá ÝÇÑÓ æÇáÑæã, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ íÌæÒ Ãä íßæä ÇáÌãíÚ ãÑÇÏÇð {æßÇä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑÇð}. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÚáÞãÉ Èä æÞÇÕ ÞÇá: ÃÎÈÑÊäí ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÎÑÌÊ íæã ÇáÎäÏÞ ÃÞÝæÇ ÇáäÇÓ ÝÓãÚÊ æÆíÏ ÇáÃÑÖ æÑÇÆí, ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå, æãÚå ÇÈä ÃÎíå ÇáÍÇÑË Èä ÃæÓ íÍãá ãÌäÉ, ÞÇáÊ: ÝÌáÓÊ Åáì ÇáÃÑÖ, ÝãÑ ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå æÚáíå ÏÑÚ ãä ÍÏíÏ ÞÏ ÎÑÌÊ ãäå ÃØÑÇÝå, ÝÃäÇ ÃÊÎæÝ Úáì ÃØÑÇÝ ÓÚÏ, ÞÇáÊ æßÇä ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ãä ÃÚÙã ÇáäÇÓ æÃØæáåã, ÝãÑ æåæ íÑÊÌÒ æíÞæá: áÈË ÞáíáÇð íÔåÏ ÇáåíÌÇ ÌãáãÇ ÃÍÓä ÇáãæÊ ÅÐÇ ÍÇä ÇáÃÌá ÞÇáÊ: ÝÞãÊ ÝÇÞÊÍãÊ ÍÏíÞÉ, ÝÅÐÇ ÝíåÇ äÝÑ ãä ÇáãÓáãíä, æÅÐÇ ÝíåÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå æÝíåã ÑÌá Úáíå ÊÓÈÛÉ áå, ÊÚäí ÇáãÛÝÑ, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ãÇ ÌÇÁ Èß ¿ áÚãÑí æÇááå Åäß áÌÑíÆÉ, æãÇ íÄãäß Ãä íßæä ÈáÇÁ Ãæ íßæä ÊÍæÒ ¿ ÞÇáÊ: ÝãÇ ÒÇá íáæãäí ÍÊì ÊãäíÊ Ãä ÇáÃÑÖ ÇäÔÞÊ Èí ÓÇÚÊÆÐ, ÝÏÎáÊ ÝíåÇ, ÝÑÝÚ ÇáÑÌá ÇáÊÓÈÛÉ Úä æÌåå, ÝÅÐÇ åæ ØáÍÉ Èä ÚÈíÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇá: íÇÚãÑ æíÍß Åäß ÞÏ ÃßËÑÊ ãäÐ Çáíæã, æÃíä ÇáÊÍæÒ Ãæ ÇáÝÑÇÑ ÅáÇ Åáì Çááå ÊÚÇáì ¿ ÞÇáÊ: æÑãì ÓÚÏÇð ÑÖí Çááå Úäå ÑÌá ãä ÞÑíÔ íÞÇá áå ÇÈä ÇáÚÑÞÉ ÈÓåã áå, æÞÇá áå: ÎÐåÇ æÃäÇ ÇÈä ÇáÚÑÞÉ, ÝÃÕÇÈ ÃßÍáå ÝÞØÚå, ÝÏÚÇ Çááå ÊÚÇáì ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: Çááåã áÇ ÊãÊäí ÍÊì ÊÞÑ Úíäí ãä Èäí ÞÑíÙÉ, ÞÇáÊ: æßÇäæÇ ÍáÝÇÁå æãæÇáíå Ýí ÇáÌÇåáíÉ, ÞÇáÊ: ÝÑÞà ßõáúãå æÈÚË Çááå ÊÚÇáì ÇáÑíÍ Úáì ÇáãÔÑßíä {æßÝì Çááå ÇáãÄãäíä ÇáÞÊÇá, æßÇä Çááå ÞæíÇð ÚÒíÒÇð}, ÝáÍÞ ÃÈæ ÓÝíÇä æãä ãÚå ÈÊåÇãÉ, æáÍÞ ÚííäÉ Èä ÈÏÑ æãä ãÚå ÈäÌÏ, æÑÌÚÊ Èäæ ÞÑíÙÉ ÝÊÍÕäæÇ Ýí ÕíÇÕíåã, æÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáãÏíäÉ, æÃãÑ ÈÞÈÉ ãä ÃÏã ÝÖÑÈÊ Úáì ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÇáãÓÌÏ, ÞÇáÊ: ÝÌÇÁå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã æÅä Úáì ËäÇíÇå áäÞÚ ÇáÛÈÇÑ, ÝÞÇá: ÃæÞÏ æÖÚÊ ÇáÓáÇÍ ¿ áÇ æÇááå ãÇ æÖÚÊ ÇáãáÇÆßÉ ÈÚÏ ÇáÓáÇÍ, ÇÎÑÌ Åáì Èäí ÞÑíÙÉ ÝÞÇÊáåã, ÞÇáÊ: ÝáÈÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃãÊå, æÃÐä Ýí ÇáäÇÓ ÈÇáÑÍíá Ãä íÎÑÌæÇ, ÝãÑ Úáì Èäí Êãíã æåã ÌíÑÇä ÇáãÓÌÏ, ÝÞÇá «ãä ãÑ Èßã ¿» ÞÇáæÇ: ãÑ ÈäÇ ÏÍíÉ ÇáßáÈí, æßÇä ÏÍíÉ ÇáßáÈí íÔÈå áÍíÊå æÓäå ææÌåå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ÝÃÊÇåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÍÇÕÑåã ÎãÓÇð æÚÔÑíä áíáÉ, ÝáãÇ ÇÔÊÏ ÍÕÇÑåã æÇÔÊÏ ÇáÈáÇÁ, Þíá áåã ÇäÒáæÇ Úáì Íßã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÇÓÊÔÇÑæÇ ÃÈÇ áÈÇÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáãäÐÑ, ÝÃÔÇÑ Åáíåã Åäå ÇáÐÈÍ, ÞÇáæÇ ääÒá Úáì Íßã ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇäÒáæÇ Úáì Íßã ÓÚÏ Èä ãÚÇл ÝäÒáæÇ, æÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÃÊì Èå Úáì ÍãÇÑ Úáíå ÅßÇÝ ãä áíÝ ÞÏ Íãá Úáíå, æÍÝ Èå Þæãå ÝÞÇáæÇ: íÇÃÈÇ ÚãÑæ ÍáÝÇÄß æãæÇáíß, æÃåá ÇáäßÇíÉ æãä ÞÏ ÚáãÊ, ÞÇáÊ: ÝáÇ íÑÌÚ Åáíåã ÔíÆÇð æáÇ íáÊÝÊ Åáíåã, ÍÊì ÅÐÇ ÏäÇ ãä ÏæÑåã ÇáÊÝÊ Åáì Þæãå ÝÞÇá: ÞÏ Âä áí Ãä áÇ ÃÈÇáí Ýí Çááå áæãÉ áÇÆã. ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ÓÚíÏ ÝáãÇ ØáÚ, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÞæãæÇ Åáì ÓíÏßã ÝÃäÒáæå» ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÓíÏäÇ Çááå, ÞÇá «ÃäÒáæå» ÝÃäÒáæå, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÍßã Ýíåã» ÞÇá ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÅäí ÃÍßã Ýíåã Ãä ÊÞÊá ãÞÇÊáÊåã, æÊÓÈì ÐÑÇÑíåã, æÊÞÓã ÃãæÇáåã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÞÏ ÍßãÊ Ýíåã ÈÍßã Çááå æÍßã ÑÓæáå» Ëã ÏÚÇ ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇá: Çááåã Åä ßäÊ ÃÈÞíÊ Úáì äÈíß ãä ÍÑÈ ÞÑíÔ ÔíÆÇð ÝÃÈÞäí áåÇ, æÅä ßäÊ ÞØÚÊ ÇáÍÑÈ Èíäå æÈíäåã ÝÇÞÈÖäí Åáíß ÞÇá: ÝÇäÝÌÑ ßáãå æßÇä ÞÏ ÈÑìÁ ãäå ÅáÇ ãËá ÇáÎÑÕ, æÑÌÚ Åáì ÞÈÊå ÇáÊí ÖÑÈ Úáíå ÑÓæá Çááå , ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝÍÖÑå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÈæ ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇáÊ: ÝæÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå, Åäí áÃÚÑÝ ÈßÇÁ ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå ãä ÈßÇÁ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå æÃäÇ Ýí ÍÌÑÊí, æßÇäæÇ ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÑÍãÇÁ Èíäåã} ÞÇá ÚáÞãÉ: ÝÞáÊ Ãí Ããå, ÝßíÝ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕäÚ ¿ ÞÇáÊ: ßÇäÊ Úíäå áÇÊÏãÚ Úáì ÃÍÏ, æáßäå ßÇä ÅÐÇ æÌÏ ÝÅäãÇ åæ ÂÎÐ ÈáÍíÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ ÃÎÑÌ ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ äÍæÇð ãä åÐÇ, æáßäå ÃÎÕÑ ãäå, æÝíå ÏÚÇ ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø Þõá áÃÒúæóÇÌößó Åöä ßõäÊõäø ÊõÑöÏúäó ÇáúÍóíóÇÉó ÇáÏøäúíóÇ æóÒöíäóÊóåóÇ ÝóÊóÚóÇáóíúäó ÃõãóÊøÚúßõäø æóÃõÓóÑøÍúßõäø ÓóÑóÇÍÇð ÌóãöíáÇð * æóÅöä ßõäÊõäø ÊõÑöÏúäó Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ æóÇáÏøÇÑó ÇáÇóÎöÑóÉó ÝóÅöäø Çááøåó ÃóÚóÏø áöáúãõÍúÓöäóÇÊö ãöäßõäø ÃóÌúÑÇð ÚóÙöíãÇð åÐÇ ÃãÑ ãä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃä íÎíÑ äÓÇÁå Èíä Ãä íÝÇÑÞåä ÝíÐåÈä Åáì ÛíÑå ããä íÍÕá áåä ÚäÏå ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÒíäÊåÇ, æÈíä ÇáÕÈÑ Úáì ãÇ ÚäÏå ãä ÖíÞ ÇáÍÇá, æáåä ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì Ýí Ðáß ÇáËæÇÈ ÇáÌÒíá, ÝÇÎÊÑä ÑÖí Çááå Úäåäø æÃÑÖÇåä Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ÝÌãÚ Çááå ÊÚÇáì áåä ÈÚÏ Ðáß Èíä ÎíÑ ÇáÏäíÇ æÓÚÇÏÉ ÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä, ÃÎÈÑäÇ ÔÚíÈ Úä ÇáÒåÑí ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Ãä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÒæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÎÈÑÊå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇÁåÇ Ííä ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Ãä íÎíÑ ÃÒæÇÌå, ÞÇáÊ: ÝÈÏà Èí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «Åäí ÐÇßÑ áß ÃãÑÇð ÝáÇ Úáíß Ãä ÊÓÊÚÌáí ÍÊì ÊÓÊÃãÑí ÃÈæíß» æÞÏ Úáã Ãä ÃÈæí áã íßæäÇ íÃãÑÇäí ÈÝÑÇÞå, ÞÇáÊ: Ëã ÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: {íÇÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß}» Åáì ÊãÇã ÇáÇóíÊíä, ÝÞáÊ áå: ÝÝí Ãí åÐÇ ÃÓÊÃãÑ ÃÈæí, ÝÅäí ÃÑíÏ Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ¿ æßÐÇ ÑæÇå ãÚáÞÇð Úä ÇááíË, ÍÏËäí íæäÓ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÐßÑå, æÒÇÏ: ÞÇáÊ Ëã ÝÚá ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËá ãÇÝÚáÊ, æÞÏ Íßì ÇáÈÎÇÑí Ãä ãÚãÑÇð ÇÖØÑÈ Ýíå, ÝÊÇÑÉ ÑæÇå Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÓáãÉ, æÊÇÑÉ ÑæÇå Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÉ ÇáÖÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÚãÑ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: áãÇ äÒá ÇáÎíÇÑ ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ÃÑíÏ Ãä ÃÐßÑ áß ÃãÑÇð, ÝáÇ ÊÞÖí Ýíå ÔíÆÇð ÍÊì ÊÓÊÃãÑí ÃÈæíß» ÞÇáÊ: ÞáÊ: æãÇ åæ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá ÝÑÏå ÚáíåÇ, ÝÞÇáÊ: æãÇ åæ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇáÊ ÝÞÑà Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚáíåÇ {íÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß Åä ßäÊä ÊÑÏä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÒíäÊåÇ} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, ÞÇáÊ: ÝÞáÊ Èá äÎÊÇÑ Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ÞÇáÊ: ÝÝÑÍ ÈÐáß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: áãÇ äÒáÊ ÂíÉ ÇáÊÎííÑ ÈÏà Èí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «íÇÚÇÆÔÉ Åäí ÚÇÑÖ Úáíß ÃãÑÇð ÝáÇ ÊÝÊÇÊí Ýíå ÈÔíÁ ÍÊì ÊÚÑÖíå Úáì ÃÈæíß: ÃÈí ÈßÑ æÃã ÑæãÇä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ» ÝÞÇáÊ: íÇÑÓæá Çááå æãÇ åæ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {íÇÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß Åä ßäÊä ÊÑÏä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÒíäÊåÇ ÝÊÚÇáíä ÃãÊÚßä æÃÓÑÍßä ÓÑÇÍÇð ÌãíáÇð æÅä ßäÊä ÊÑÏä Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÝÅä Çááå ÃÚÏ ááãÍÓäÇÊ ãäßä ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} ÞÇáÊ: ÝÅäí ÃÑíÏ Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æáÇ ÃÄÇãÑ Ýí Ðáß ÃÈæí ÃÈÇ ÈßÑ æÃã ÑæãÇä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÇÓÊÞÑà ÇáÍÌÑ ÝÞÇá: «Åä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ßÐÇ æßÐÇ» ÝÞáä: æäÍä äÞæá ãËáãÇ ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå Úäåä ßáåä. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä íÍíì ÇáÃãæí, ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅöÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ÚãÑÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ äÒá Úáì äÓÇÆå ÃãÑ Ãä íÎíÑåä, ÝÏÎá Úáí ÝÞÇá: «ÓÃÐßÑ áß ÃãÑÇð ÝáÇ ÊÚÌáí ÍÊì ÊÓÊÔíÑí ÃÈÇß» ÝÞáÊ: æãÇ åæ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «Åöäí ÃãÑÊ Ãä ÃÎíÑßä» æÊáÇ ÚáíåÇ ÂíÉ ÇáÊÎííÑ Åöáì ÂÎÑ ÇáÇóíÊíä, ÞÇáÊ: ÝÞáÊ æãÇ ÇáÐí ÊÞæá: áÇÊÚÌáí ÍÊì ÊÓÊÔíÑí ÃÈÇß ¿ ÝÅöäí ÃÎÊÇÑ Çááå æÑÓæáå. ÝÓÑ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÐáß, æÚÑÖ Úáì äÓÇÆå ÝÊÊÇÈÚä ßáåä, ÝÇÎÊÑä Çááå æÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÓäÇä ÇáÈÕÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäí ÇááíË, ÍÏËäí ÚÞíá Úä ÇáÒåÑí, ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ËæÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÃäÒáÊ ÂíÉ ÇáÊÎííÑ, ÝÈÏà Èí Ãæá ÇãÑÃÉ ãä äÓÇÆå, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöäí ÐÇßÑ áß ÃãÑÇð ÝáÇ Úáíß Ãä ÊÚÌáí ÍÊì ÊÓÊÃãÑí ÃÈæíß» ÞÇáÊ, æÞÏ Úáã Ãä ÃÈæí áã íßæäÇ íÃãÑÇäí ÈÝÑÇÞå, ÞÇáÊ Ëã ÞÇá: «Åöä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÞÇá: {íÇÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß} ÇáÇóíÊíä, ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝÞáÊ ÃÝí åÐÇ ÃÓÊÃãÑ ÃÈæí ¿ ÝÅöäí ÃÑíÏ Çááå æÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ. Ëã ÎíÑ äÓÇÁå ßáåä, ÝÞáä ãÇ ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå Úäåä, æÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ÌãíÚÇð Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇááíË Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ãËáå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ãÓáã Èä ÕÈíÍ Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÎíÑäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÇÎÊÑäÇå, Ýáã íÚÏåÇ ÚáíäÇ ÔíÆÇð, ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä ÅöÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÃÞÈá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå íÓÊÃÐä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáäÇÓ ÈÈÇÈå ÌáæÓ, æÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇáÓ Ýáã íÄÐä áå, Ëã ÃÞÈá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÇÓÊÃÐä Ýáã íÄÐä áå, Ëã ÃÐä áÃÈí ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÏÎáÇ æÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇáÓ æÍæáå äÓÇÄå, æåæ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÇßÊ, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: áÃßáãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚáå íÖÍß, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇÑÓæá Çááå áæ ÑÃíÊ ÇÈäÉ ÒíÏ Ü ÇãÑÃÉ ÚãÑ Ü ÓÃáÊäí ÇáäÝÞÉ ÂäÝÇð ÝæÌÃÊ ÚäÞåÇ, ÝÖÍß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÈÏÊ äæÇÌÐå æÞÇá: «åä Íæáí íÓÃáääí ÇáäÝÞÉ» ÝÞÇã ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå Åöáì ÚÇÆÔÉ áíÖÑÈåÇ, æÞÇã ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå Åöáì ÍÝÕÉ ßáÇåãÇ íÞæáÇä: ÊÓÃáÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ áíÓ ÚäÏå, ÝäåÇåãÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞáä: æÇááå áÇäÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏ åÐÇ ÇáãÌáÓ ãÇ áíÓ ÚäÏå, ÞÇá: æÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ÇáÎíÇÑ, ÝÈÏà ÈÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞÇá: «Åöäí ÃÐßÑ áß ÃãÑÇð ãÇ ÃÍÈ Ãä ÊÚÌáí Ýíå ÍÊì ÊÓÊÃãÑí ÃÈæíß» ÞÇáÊ: æãÇ åæ ¿ ÞÇá: ÝÊáÇ ÚáíåÇ: {íÇÃíåÇ ÇáäÈí Þá áÃÒæÇÌß} ÇáÇóíÉ, ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÃÝíß ÃÓÊÃãÑ ÃÈæí ¿ Èá ÃÎÊÇÑ Çááå ÊÚÇáì æÑÓæáå, æÃÓÃáß Ãä áÇ ÊÐßÑ áÇãÑÃÉ ãä äÓÇÆß ãÇ ÇÎÊÑÊ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åöä Çááå ÊÚÇáì áã íÈÚËäí ãÚäÝÇð, æáßä ÈÚËäí ãÚáãÇð ãíÓÑÇð, áÇ ÊÓÃáäí ÇãÑÃÉ ãäåä ÚãÇ ÇÎÊÑÊ ÅöáÇ ÃÎÈÑÊåÇ» ÇäÝÑÏ ÈÅöÎÑÇÌå ãÓáã Ïæä ÇáÈÎÇÑí, ÝÑæÇå åæ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÒßÑíÇ Èä ÅöÓÍÇÞ Çáãßí Èå. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ Úáí Èä åÔÇã Èä ÇáÈÑíÏ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå Èä Úáí Èä ÃÈí ÑÇÝÚ, Úä ÚËãÇä Èä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÃÈíå Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åöä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎíÑ äÓÇÁå ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æáã íÎíÑåä ÇáØáÇÞ, æåÐÇ ãäÞØÚ. æÞÏ Ñæí Úä ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ äÍæ Ðáß, æåæ ÎáÇÝ ÇáÙÇåÑ ãä ÇáÇóíÉ, ÝÅöäå ÞÇá: {ÝÊÚÇáíä ÃãÊÚßä æÃÓÑÍßä ÓÑÇÍÇð ÌãíáÇð} Ãí ÃÚØíßä ÍÞæÞßä æÃØáÞ ÓÑÇÍßä, æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáÚáãÇÁ Ýí ÌæÇÒ ÊÒæÌ ÛíÑå áåä áæ ØáÞåä Úáì Þæáíä, ÃÕÍåãÇ äÚã áæ æÞÚ áíÍÕá ÇáãÞÕæÏ ãä ÇáÓÑÇÍ, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÚßÑãÉ: æßÇä ÊÍÊå íæãÆÐ ÊÓÚ äÓæÉ: ÎãÓ ãä ÞÑíÔ: ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ æÃã ÍÈíÈ æÓæÏÉ æÃã ÓáãÉ ÑÖí Çááå Úäåä, æßÇäÊ ÊÍÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕÝíÉ ÈäÊ Ííí ÇáäÖíÑíÉ æãíãæäÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË ÇáåáÇáíÉ, æÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÇáÃÓÏíÉ, æÌæíÑíÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË ÇáãÕØáÞíÉ, ÑÖí Çááå Úäåä æÃÑÖÇåä ÌãíÚÇð. ** íóäöÓóÂÁó ÇáäøÈöíø ãóä íóÃúÊö ãöäßõäø ÈöÝóÇÍöÔóÉò ãøÈóíøäóÉò íõÖóÇÚóÝú áóåóÇ ÇáúÚóÐóÇÈõ ÖöÚúÝóíúäö æóßóÇäó Ðóáößó Úóáóì Çááøåö íóÓöíÑÇð * æóãóä íóÞúäõÊú ãöäßõäø ááøåö æóÑóÓõæáöåö æóÊóÚúãóáú ÕóÇáöÍÇð äõÄúÊöåóÜ ÃóÌúÑóåóÇ ãóÑøÊóíúäö æóÃóÚúÊóÏúäóÇ áóåóÇ ÑöÒúÞÇð ßóÑöíãÇð íÞæá Çááå ÊÚÇáì æÇÚÙÇð äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇááÇÊí ÇÎÊÑä Çááå æÑÓæáå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑ, æÇÓÊÞÑ ÃãÑåä ÊÍÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝäÇÓÈ Ãä íÎÈÑåä ÈÍßãåä æÊÎÕíÕåä Ïæä ÓÇÆÑ ÇáäÓÇÁ ÈÃä ãä íÃÊ ãäåä ÈÝÇÍÔÉ ãÈíäÉ. ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: æåí ÇáäÔæÒ æÓæÁ ÇáÎáÞ, æÚáì ßá ÊÞÏíÑ Ýåæ ÔÑØ, æÇáÔÑØ áÇ íÞÊÖí ÇáæÞæÚ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÃæÍí Åöáíß æÅöáì ÇáÐíä ãä ÞÈáß áÆä ÃÔÑßÊ áíÍÈØä Úãáß} æßÞæáå ÚÒ æÌá: {æáæ ÃÔÑßæÇ áÍÈØ Úäåã ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} {Þá Åöä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} {áæ ÃÑÇÏ Çááå Ãä íÊÎÐ æáÏÇð áÇÕØÝì ããÇ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ ÓÈÍÇäå åæÇááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ} ÝáãÇ ßÇäÊ ãÍáÊåä ÑÝíÚÉ äÇÓÈ Ãä íÌÚá ÇáÐäÈ áæ æÞÚ ãäåä ãÛáÙÇð ÕíÇäÉ áÌäÇÈåä æÍÌÇÈåä ÇáÑÝíÚ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä íÃä ãäßä ÈÝÇÍÔÉ ãÈíäÉ íÖÇÚÝ áåÇ ÇáÚÐÇÈ ÖÚÝíä} ÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã {íÖÇÚÝ áåÇ ÇáÚÐÇÈ ÖÚÝíä} ÞÇá: Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÚä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ãËáå { æßÇä Ðáß Úáì Çááå íÓíÑÇð} Ãí ÓåáÇð åíäÇð, Ëã ÐßÑ ÚÏáå æÝÖáå Ýí Þæáå: {æãä íÞäÊ ãäßä ááå æÑÓæáå} Ãí æíÓÊÌÈ {äÄÊåÇ ÃÌÑåÇ ãÑÊíä æÃÚÊÏäÇ áåÇ ÑÒÞÇð ßÑíãÇð} Ãí Ýí ÇáÌäÉ ÝÅöäåä Ýí ãäÇÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÃÚáì ÇáÚáííä, ÝæÞ ãäÇÒá ÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ Ýí ÇáæÓíáÉ ÇáÊí åí ÃÞÑÈ ãäÇÒá ÇáÌäÉ Åöáì ÇáÚÑÔ.

الآية : 23 -24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مّن قَضَىَ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدّلُواْ تَبْدِيلاً * لّيَجْزِيَ اللّهُ الصّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رّحِيماً }. يقول تعالـى ذكره مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ بـالله ورسوله رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَـيْه يقول: أوفوا بـما عاهدوه علـيه من الصبر علـى البأساء والضرّاء, وحين البأس فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ يقول: فمنهم من فرغ من العمل الذي كان نذره الله وأوجبه له علـى نفسه, فـاستشهد بعض يوم بدر, وبعض يوم أُحد, وبعض فـي غير ذلك من الـمواطن وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ قضاءه والفراغ منه, كما قضى من مضى منهم علـى الوفـاء لله بعهده, والنصر من الله, والظفر علـى عدوّه. والنّـحب: النذر فـي كلام العرب. وللنـحب أيضا فـي كلامهم وجوه غير ذلك, منها الـموت, كما قال الشاعر: (قَضَى نَـحْبَهُ فِـي مُلْتَقَـى القَوْمِ هَوْبَرُ ) يعنـي: منـيته ونفسه ومنها الـخطر العظيـم, كما قال جرير: بِطَخْفَةَ جالَدْنا الـمُلُوكَ وَخَيْـلُنَاعَشِيّةَ بِسْطامٍ جَرَيْنَ عَلـى نَـحْبِ أي علـى خطر عظيـم ومنها النـحيب, يقال: نـحب فـي سيره يومه أجمع: إذا مدّ فلـم ينزل يومه ولـيـلته ومنها التنـحيب, وهو الـخطار, كما قال الشاعر: وإذْ نَـحّبَتْ كَلْبٌ علـى النّاس أيّهُمْأحَقّ بِتاجِ الـمَاجِدِ الـمُتَكَوّم؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21658ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان مِنَ الـمُؤْمِنـينَ رجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَـيْهِ: أي وفوا الله بـما عاهدوه علـيه فمنهم من قَضَى نَـحْبَهُ أي فرغ من عمله, ورجع إلـى ربه, كمن استشهد يوم بدر ويوم أُحد ومنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ما وعد الله من نصره والشهادة علـى ما مضى علـيه أصحابه. 21659ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: عهده فقتل أو عاش وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ يوما فـيه جهاد, فـيقضي نـحبه عهده, فـيقتل أو يصدق فـي لقائه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن ابن جريج, عن مـجاهد فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: عهده وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ قال: يوما فـيه قتال, فـيصدق فـي اللقاء. قال: ثنا أبـي, عن سفـيان, عن مـجاهد فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: مات علـى العهد. 21660ـ قال: ثنا أبو أُسامة, عن عبد الله بن فلان قد سماه ذهب عنى اسمه عن أبـيه فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: نذره. 21661ـ حدثنا ابن إدريس, عن طلـحة بن يحيى, عن عمه عيسى بن طلـحة: أن أعرابـيا أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فسأله: من الذين قضوا نـحبهم؟ فأعرض عنه, ثم سأله, فأعرض عنه, ودخـل طلـحة من بـاب الـمسجد وعلـيه ثوبـان أخضران, فقال: «هَذَا مِنَ الّذِينَ قَضَوْا نَـحْبَهُمْ». 21662ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوّذة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, قوله فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: موته علـى الصدق والوفـاء. وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ الـموت علـى مثل ذلك, ومنهم من بدّل تبديلاً. حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن سعيد بن مسروق, عن مـجاهد فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ, وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ قال: النـحب: العهد. 21663ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدوا اللّهَ عَلَـيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ علـى الصدق والوفـاء وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ من نفسه الصدق والوفـاء. 21664ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: مات علـى ما هو علـيه من التصديق والإيـمان وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ذلك. 21665ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي بكير, قال شريك بن عبد الله, أخبرناه عن سالـم, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ قال: الـموت علـى ما عاهد الله علـيه وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ الـموت علـى ما عاهد الله علـيه. وقـيـل: إن هذه الاَية نزلت فـي قوم لـم يشهدوا بدرا, فعاهدوا الله أن يفوا قتالاً للـمشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فمنهم من أوفـى فقضى نـحبه, ومنهم من بدّل, ومنهم من أوفـى ولـم يقض نـحبه, وكان منتظرا, علـى ما وصفهم الله به من صفـاتهم فـي هذه الاَية. ذكر من قال ذلك: 21666ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن ثابت, عن أنس, أن أنس بن النضر تغيب عن قتال بدر, فقال: تغيبت عن أوّل مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم, لئن رأيت قتالاً لـيرينّ الله ما أصنع فلـما كان يوم أُحُد, وهُزم الناس, لقـي سعد بن معاذ فقال: والله إنـي لأجدُ ريح الـجنة, فتقدّم فقاتل حتـى قُتل, فنزلت فـيه هذه الاَية: مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ رِجالُ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَـيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ, وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الله بن بكير, قال: حدثنا حميد, قال: زعم أنس بن مالك قال: غاب أنس بن النضر, عن قتال يوم بدر, فقال: غبت عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمشركين, لئن أشهدنـي الله قتالاً, لـيرينّ الله ما أصنع فلـما كان يوم أُحُد, انكشف الـمسلـمون, فقال: اللهم إنـي أبرأ إلـيك مـما جاء به هؤلاء الـمشركون, وأعتذر إلـيك مـما صنع هؤلاء, يعنـي الـمسلـمين, فمشى بسيفه, فلقـيه سعد بن معاذ, فقال: أي سعد إنـي لأجد ريح الـجنة دون أُحُد. فقال سعد: يا رسول الله فما استطعت أن أصنع ما صنع. قال أنس بن مالك: فوجدناه بـين القتلـى, به بضع ثمانون جراحة, بـين ضربة بسيف, وطعنة برمـح, ورمية بسهم, فما عرفناه حتـى عرفته أخته ببنانه. قال أنس: فكنا نتـحدّث أن هذه الاَية مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَـيْهِ, فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ نزلت فـيه, وفـي أصحابه. حدثنا سوار بن عبد الله, قال: حدثنا الـمعتـمر, قال: سمعت حميدا يحدّث, عن أنس بن مالك, أن أنس بن النضر, غاب عن قتال بدر, ثم ذكر نـحوه. 21667ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا طلـحة بن يحيى, عن موسى وعيسى بن طلـحة عن طلـحة أن أعرابـيا أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: وكانوا لا يجرءون علـى مسألته, فقالوا للأعرابـي: سله مَنْ قَضَى نَـحْبَهُ من هو؟ فسأله, فأعرض عنه, ثم سأله, فأعرض عنه, ثم دخـلت من بـاب الـمسجد وعلـيّ ثـياب خُضر فلـما رآنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيْنَ السّائِلـيُ عَمّنْ قَضَى نَـحْبَهُ؟» قال الأعرابـيّ: أنا يا رسول الله, قال: «هَذَا مِـمّنْ قَضَى نَـحْبَهُ». 21668ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الـحميد الـحِمّانـي, عن إسحاق بن يحيى الطّلْـحِي, عن موسى بن طلـحة, قال: قام معاوية بن أبـي سفـيان, فقال: إنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «طَلْـحَةُ مـمّنْ قَضَى نَـحْبَهُ». حدثنـي مـحمد بن عمرو بن تـمام الكلبـي, قال: حدثنا سلـيـمان بن أيوب, قال: ثنـي أبـي, عن إسحاق, عن يحيى بن طلـحة, عن عمه موسى بن طلـحة, عن أبـيه طلـحة, قال: لـما قدمنا من أُحُد وصرنا بـالـمدينة, صعد النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمنبر, فخطب الناس وعزّاهم, وأخبرهم بـما لهم فـيه من الأجر, ثم قرأ: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَـيْهِ... الاَية, قال: فقام إلـيه رجل فقال: يا رسول الله, من هؤلاء؟ فـالتفت وعلـيّ ثوبـات أخضران, فقال: «أيّها السّائِلُ هَذَا مِنْهُمْ». وقوله: وَما بَدّلُوا تَبْدِيلاً: وما غيروا العهد الذي عاقدوا ربهم تغيـيرا, كما غيره الـمعوّقون القائلون لإخوانهم: هلّ إلـينا, والقائلون: إن بـيوتنا عورة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21669ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما بَدّلُوا تَبْديلاً يقول: ما شكّوا وما تردّدوا فـي دينهم, ولا استبدلوا به غيره. 21670ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَما بَدّلُوا تَبْديلاً: لـم يغيروا دينهم كما غير الـمنافقون. وقوله: لِـيَجْزِيَ اللّهُ الصّادِقِـينَ بصِدْقِهِمْ يقول تعالـى ذكره مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَـيْهِ لِـيَجْزِيَ اللّهُ الصّادِقِـينَ بِصِدْقِهِمْ: يقول: لـيثـيب الله أهل الصدق بصدقهم الله بـما عاهدوه علـيه, ووفـائهم له به وَيُعَذّبَ الـمُنافِقِـينَ إنْ شاءَ بكفرهم بـالله ونفـاقهم أوْ يَتُوبَ عَلَـيهِمْ من نفـاقهم, فـيهديهم للإيـمان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21671ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَيُعَذّبَ الـمُنافِقِـينَ إنْ شاءَ, أوْ يَتُوبَ عَلَـيْهِمْ يقول: إن شاء أخرجهم من النفـاق إلـى الإيـمان. إن قال قائل: ما وجه الشرط فـي قوله وَيُعَذّبَ الـمُنافِقِـينَ بقوله: إنْ شاءَ والـمنافق كافر وهل يجوز أن لا يشاء تعذيب الـمنافق, فـيقال ويعذّبه إن شاء؟ قـيـل: إن معنى ذلك علـى غير الوجه الذي توهمته. وإنـما معنى ذلك: ويعذّب الـمنافقـين بأن لا يوفقهم للتوبة من نفـاقهم حتـى يـموتوا علـى كفرهم إن شاء, فـيستوجبوا بذلك العذاب, فـالاستثناء إنـما هو من التوفـيق لا من العذاب إن ماتوا علـى نفـاقهم. وقد بـين ما قلنا فـي ذلك قوله: أوْ يَتُوبَ عَلَـيْهِمْ فمعنى الكلام إذن: ويعذّب الـمنافقـين إذ لـم يهدهم للتوبة, فـيوفقهم لها, أو يتوب علـيهم فلا يعذّبهم. وقوله: إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيـما يقول: إن الله كان ذا ستر علـى ذنوب التائبـين, رحيـما بـالتائبـين أن يعاقبهم بعد التوبة. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً }. يقول تعالـى ذكره: ورَدّ اللّهُ الّذِينَ كَفَرُوا به وبرسوله من قُرَيش وغطفـان بِغَيْظِهِمْ يقول: بكربهم وغمهم, بفوتهم ما أمّلوا من الظفر, وخيبتهم مـما كانوا طَمِعوا فـيه من الغَلَبة لَـمْ ينَالوا خَيْرا يقول: لـم يصيبوا من الـمسلـمين مالاً ولا إسارا وكَفَـى اللّهُ الـمُؤْمِنِـينَ القِتالَ بجنود من الـملائكة والريح التـي بعثها علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21672ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَـمْ يَنالُوا خَيْرا الأحزاب. 21673ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَـمْ يَنالُوا خَيْرا وذلك يوم أبـي سفـيان والأحزاب, ردّ الله أبـا سفـيان وأصحابه بغيظهم لـم ينالوا خيرا وكَفَـى اللّهُ الـمُؤْمِنِـينَ القِتالَ بـالـجنود من عنده, والريح التـي بعث علـيهم. 21674ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَـمْ يَنالُوا خَيْرا: أي قريش وغطفـان. 21675ـ حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصّدائي, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ابن أبـي ذئب, عن سعيد بن أبـي سعيد الـمقبري, عن عبد الرحمن بن أبـي سعيد الـخدري, عن أبـيه, قال: حُبِسنا يوم الـخندق عن الصلاة, فلـم نصلّ الظهر, ولا العصر, ولا الـمغرب, ولا العشاء, حتـى كان بعد العشاء بهويّ كفـينا, وأنزل الله: وكَفَـى اللّهُ الـمُؤْمِنِـينَ القِتالَ, وكانَ اللّهُ قَوِيّا عَزِيزا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً, فأقام الصلاة, وصلـى الظهر, فأحسن صلاتها, كما كان يصلـيها فـي وقتها, ثم صلـى العصر كذلك, ثم صلـى الـمغرب كذلك, ثم صلـى العشاء كذلك, جعل لكل صلاة إقامة, وذلك قبل أن تنزل صلاة الـخوف فإنْ خِفْتُـمْ فِرِجالاً أوْ رُكْبـانا. حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا ابن أبـي فديك, قال: حدثنا ابن أبـي ذئب, عن الـمقبري عن عبد الرحمن بن أبـي سعيد, عن أبـي سعيد الـخدري قال: حُبسنا يوم الـخندق, فذكر نـحوه. وقوله: وكانَ اللّهُ قَوِيّا عَزِيزا يقول: وكان الله قويا علـى فعل ما يشاء فعله بخـلقه, فـينصر من شاء منهم علـى من شاء أن يخذله, لا يغلبه غالب عزيزا يقول: هو شديد انتقامه مـمن انتقم منه من أعدائه. كما: 21676ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكانَ اللّهُ قَويّا عَزيزا: قويا فـي أمره, عزيزا فـي نقمته. الآية : 26 -27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنزَلَ الّذِينَ ظَاهَرُوهُم مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيراً }. يقول تعالـى ذكره: وأنزل الله الذين أعانوا الأحزاب من قريش وغطفـان علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, وذلك هو مظاهرتهم إياه, وعنى بذلك بنـي قريظة, وهم الذين ظاهروا الأحزاب علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله مِنْ أهْلِ الكِتابِ يعنـي: من أهل التوراة, وكانوا يهود: وقوله: منْ صَياصِيهمْ يعنـي: من حصونهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21677ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وأنْزَلَ الّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أهْلِ الكِتابِ قال قريظة, يقول: أنزلهم من صياصيهم. 21678ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وأنْزَلَ الّذينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أهْلِ الكِتابِ وهم بنو قُرَيظة, ظاهروا أبـا سفـيان وراسلوه, فنكثوا العهد الذي بـينهم وبـين نبـيّ الله. قال: فبـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش يغسل رأسه, وقد غسلت شقه, إذ أتاه جبرائيـل صلى الله عليه وسلم, فقال: عفـا الله عنك, ما وضعت الـملائكة سلاحها منذ أربعين لـيـلة, فـانهض إلـى بنـي قريظة, فإنـي قد قطعت أوتارهم, وفتـحت أبوابهم, وتركتهم فـي زلزال وبلبـال قال: فـاستلأم رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم سلك سكة بنـي غنـم, فـاتبعه الناس وقد عصب حاجبه بـالتراب قال: فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصروهم وناداهم: يا إخوان القردة, فقالوا: يا أبـا القاسم ما كنت فحاشا, فنزلوا علـى حكم ابن معاذ, وكان بـينهم وبـين قومه حلف, فرجوا أن تأخذه فـيهم هوادة, وأومأ إلـيهم أبو لبـابة أنه الذبح, فأنزل الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتكمْ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ فحكم فـيهم أن تقتل مقاتلتهم, وأن تسبى ذراريهم, وأن عقارهم للـمهاجرين دون الأنصار, فقال قومه وعشيرته: آثرت الـمهاجرين بـالعقار علـينا قال: فإنكم كنتـم ذوي عقار, وإن الـمهاجرين كانوا لا عقار لهم. وذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر وقال: «قَضَى فِـيكُمْ بِحُكْمِ اللّهِ». 21679ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الـخندق راجعا إلـى الـمدينة والـمسلـمون, ووضعوا السلاح, فلـما كانت الظهر أتـى جبريـل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما: 21680ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن ابن شهاب الزهري معتـجرا بعمامة من استبرق, علـى بغلة علـيها رحالة, علـيها قطيفة من ديبـاج فقال: أقد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: «نعم», قال جبريـل: ما وضعت الـملائكة السلاح بعد, ما رجعت الاَن إلاّ من طلب القوم, إن الله يأمرك يا مـحمد بـالسير إلـى بنـي قريظة, وأنا عامد إلـى بنـي قريظة, فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا, فأذّن فـي الناس: إن من كان سامعا مطيعا فلا يصلـينّ العصر إلاّ فـي بنـي قريظة. وقدّم رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه برايته إلـى بنـي قريظة وابتدرها الناس, فسار علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه حتـى إذا دنا من الـحصون, سمع منها مقالة قبـيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فرجع حتـى لقـي رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالطريق, فقال: يا رسول الله لا علـيك ألاّ تدنو من هؤلاء الأخبـاث, قال: «لِـمَ؟ أظُنّك سَمِعْتَ لـي مِنْهُمْ أذًى», قال: نعم يا رسول الله. قال: «لَوْ قَدْ رأَونِـي لَـمْ يقُولُوا مِنْ ذلكَ شَيْئا». فلـما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال: «يا إخْوَانَ القِرَدَة هَلْ أخْزَاكُمُ اللّهُ وأنْزَلَ بِكُمْ نِقْمَتَهُ؟» قالُوا: يا أبـا القاسم, ما كنت جهولاً ومرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى أصحابه بـالصورين قبل أن يصل إلـى بنـي قريظة, فقال: «هل مَرّ بِكُمْ أحَدٌ؟» فقالوا: يا رسول الله, قد مرّ بنا دِحية بن خـلـيفة الكلبـي علـى بغلة بـيضاء علـيها رحالة علـيها قطيفة ديبـاج, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذَاكَ جَبْرَائِيـلُ بعِثَ إلـى بَنِـي قُرَيْظَةَ يُزَلْزلُ بِهِمْ حُصُونَهُمْ, وَيَقْذفُ الرّعْبَ فِـي قُلُوبِهِمْ» فلـما أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريظة نزل علـى بئر من آبـارها فـي ناحية من أموالهم يقال لها: بئر أنا, فتلاحق به الناس, فأتاه رجال من بعد العشاء الاَخرة, ولـم يصلوا العصر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُصَلّـيَنّ أحَدٌ العَصْرَ إلاّ فِـي بَنِـي قُرَيْظَةَ», فصلوا العصر فما عابهم الله بذلك فـي كتابه ولا عنفهم به رسوله. 21681ـ والـحديث عن مـحمد بن إسحاق, عن أبـيه, عن معبد بن كعب بن مالك الأنصاري, قال: وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين لـيـلة حتـى جهدهم الـحصار وقذف الله فـي قلوبهم الرعب. وقد كان حُيَـيّ بن أخطب دخـل علـى بنـي قريظة فـي حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفـان وفـاء لكعب بن أسد بـما كان عاهده علـيه فلـما أيقنوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتـى يناجزهم, قال كعب بن أسد لهم: يا معشر يهود, إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون, وإنـي عارض علـيكم خلالاً ثلاثا, فخذوا أيها قالوا: وما هنّ؟ قال: نبـايع هذا الرجل ونصدّقه, فوالله لقد تبـين لكم إنه لنبـيّ مرسل, وإنه الذي كنتـم تـجدونه فـي كتابكم, فتأمنوا علـى دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم, قالوا: لا نفـارق حكم التوراة أبدا, ولا نستبدل به غيره قال: فإذا أبـيتـم هذه علـيّ, فهلـمّ فلنقتل أبناءنا ونساءنا, ثم نـخرج إلـى مـحمد وأصحابه رجالاً مصلتـين بـالسيوف, ولـم نترك وراءنا ثقلاً يهمنا حتـى يحكم الله بـيننا وبـين مـحمد, فإن نهلك نهلك ولـم نترك وراءنا شيئا نـخشى علـيه, وإن نظهر فلعمري لنتـخذنّ النساء والأبناء, قالوا: نقتل هؤلاء الـمساكين, فما خير العيش بعدهم قال: فإذا أبـيتـم هذه علـيّ, فإن اللـيـلة لـيـلة السبت, وإنه عسى أن يكون مـحمد وأصحابه قد أمنوا, فـانزلوا لعلنا أن نصيب من مـحمد وأصحابه غرّة. قالوا: نفسد سبتنا ونـحدث فـيه ما لـم يكن أحدث فـيه من كان قبلنا؟ أما من قد علـمت فأصابهم من الـمسخ ما لـم يخف علـيك؟ قال: ما بـات رجل منكم منذ ولدته أمه لـيـلة واحدة من الدهر حازما, قال: ثم إنهم بعثوا إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ابعث إلـينا أبـا لبـابة بن عبد الـمنذر أخا بنـي عمرو بن عوف, وكانوا من حلفـاء الأوس, نستشيره فـي أمرنا فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلـما رأوه قام إلـيه الرجال, وجهش إلـيه النساء والصبـيان يبكون فـي وجهه, فرقّ لهم وقالوا له: يا أبـا لبـابة, أترى أن ننزل علـى حكم مـحمد؟ قال: نعم, وأشار بـيده إلـى حلقه, إنه الذبح قال أبو لبـابة: فوالله ما زالت قدماي حتـى عرفت أنـي قد خُنت الله ورسوله ثم انطلق أبو لبـابة علـى وجهه, ولـم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى ارتبط فـي الـمسجد إلـى عمود من عُمده وقال: لا أبرح مكانـي حتـى يتوب الله علـيّ مـما صنعت وعاهد الله لا يطأ بنـي قريظة أبدا ولا يرانـي الله فـي بلد خنت الله ورسوله فـيه أبدا. فلـما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره, وكان قد استبطأه, قال: «أما إنّهُ لَوْ كانَ جاءَنِـي لاسْتَغْفَرْتُ لَهُ. أمّا إذْ فَعَلَ ما فَعَلَ, فَمَا أنا بـالّذي أُطْلِقُهُ مِنْ مَكانِه حتـى يَتُوبَ اللّهُ عَلَـيْهِ» ثم إن ثعلبة بن سعية, وأسيد بن سعية, وأسد بن عبـيد, وهم نفر من بنـي هذيـل لـيسوا من بنـي قريظة, ولا النضير, نسبهم فوق ذلك, هم بنو عمّ القوم, أسلـموا تلك اللـيـلة التـي نزلت فـيها قريظة علـى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وخرج فـي تلك اللـيـلة عمرو بن سعدى القرظي, فمرّ بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعلـيه مـحمد بن مسلـمة الأنصاري تلك اللـيـلة فلـما رآه قال: مَنْ هَذَا؟ قال: عمرو بن سعدى وكان عمرو قد أبى أن يدخـل مع بنـي قريظة فـي غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لا أغدر بـمـحمد أبدا, فقال مـحمد بن مسلـمة حين عرفه: اللهمّ لا تـحرمنـي إقالة عثرات الكرام, ثم خـلـى سبـيـله فخرج علـى وجهه حتـى بـات فـي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة تلك اللـيـلة, ثم ذهب, فلا يُدرى أين ذهب من أرض الله إلـى يومه هذا فذُكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه, فقال: «ذَاكَ رَجُلٌ نَـجّاهُ اللّهُ بِوَفـائهِ». قال: وبعض الناس كان يزعم أنه كان أُوثق برمة فـيـمن أوثق من بنـي قريظة حين نزلوا علـى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأصبحت رمته مُلقاة, ولا يُدرَى أين ذهب, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الـمقالة, فـالله أعلـم. فلـما أصبحوا, نزلوا علـى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتواثبت الأوس, فقالوا: يا رسول الله إنهم موالـينا دون الـخزرج, وقد فعلت فـي موالـي الـخزرج بـالأمس ما قد علـمت, وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بنـي قريظة حاصر بنـي قـينقاع, وكانوا حلفـاء الـخزرج, فنزلوا علـى حكمه, فسأله إياهم عبد الله بن أُبـيّ بن سلول, فوهبهم له فلـما كلّـمته الأوس, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تَرْضَوْنَ يا مَعْشَرَ الأَوْسِ أنْ يَحْكُمَ فِـيهِمْ رَجُلٌ مِنْكُمْ؟» قالوا: بلـى, قال: «فَذَاكَ إلـى سَعْدِ بْنِ مُعاذٍ» وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي خيـمة امرأة من أسلـم يقال لها رفـيدة فـي مسجده, كانت تداوي الـجَرْحَى, وتـحتسب بنفسها علـى خدمة من كانت به ضيعة من الـمسلـمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بـالـخندق: «اجْعَلُوهُ فِـي خَيْـمَةِ رُفِـيْدَةَ حتـى أعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ» فلـما حكّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي بنـي قريظة, أتاه قومه فـاحتـملوه علـى حمار, وقد وطئوا له بوسادة من أدم, وكان رجلاً جسيـما, ثم أقبلوا معه إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهم يقولون: يا أبـا عمرو أحسن فـي موالـيك, فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاك ذلك لتُـحسن فـيهم فلـما أكثروا علـيه قال: قد آن لسعد أن لا تأخذه فـي الله لومة لائم, فرجع بعض من كان معه من قومه إلـى دار بنـي عبد الأشهل, فنعى إلـيهم رجال بنـي قريظة قبل أن يصل إلـيهم سعد بن معاذ من كلـمته التـي سمع منه فلـما انتهى سعد إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمسلـمين, قال: قوموا إلـى سيدكم, فقاموا إلـيه فقالوا: يا أبـا عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاك موالـيَك لتـحكم فـيهم, فقال سعد: علـيكم بذلك عهد الله وميثاقه, إن الـحكم فـيهم كما حكمت, قال: نعم, قال: وعلـى من ههنا فـي الناحية التـي فـيها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالاً له, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ», قال سعد: فإنـي أحكم فـيهم أن تُقتل الرجال, وتقسّم الأموال, وتْسبى الذراري والنساء. 21682ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: فحدثنـي مـحمد بن إسحاق, عن عاصم بن عمر بن قتادة, عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ, عن علقمة بن وقاص اللـيثـي, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ حَكَمْتَ فِـيهِمْ بِحُكْمِ اللّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أرْقِعَةٍ», ثم استنزلوا, فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي دار ابنة الـحارث امرأة من بنـي النّـجار. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى سوق الـمدينة, التـي هي سوقها الـيوم, فخندق بها خنادق, ثم بعث إلـيهم, فضرب أعناقهم فـي تلك الـخنادق, يخرج بهم إلـيه أرسالاً, وفـيهم عدوّ الله حُيَـيّ بن أخطب, وكعب بن أسد رأس القوم, وهم ستّ مئة أو سبع مئة, والـمكثر منهم يقول: كانوا من الثمان مئة إلـى التسع مئة, وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يُذهب بهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالاً: يا كعب, ما ترى ما يُصنع بنا؟ فقال كعب: أفـي كلّ موطن لا تعقلون؟ ألا ترون الداعي لا ينزع, وإنه من يُذهب به منكم فما يرجع, هو والله القتل فلـم يزل ذلك الدأب حتـى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأُتـي بحُيـيّ بن أخطب عدوّ الله, وعلـيه حلة له فُقّاحية قد شققها علـيه من كل ناحية كموضع الأنـملة أنـملة أنـملة, لئلا يسلبها مـجموعة يداه إلـى عنقه بحبل, فلـما نظر إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أما والله ما لـمت نفسي فـي عداوتك, ولكنه من يخذل الله يُخْذَل ثم أقبل علـى الناس فقال: أيها الناس, إنه لا بأس بأمر الله, كتاب الله وقدره, وملـحمة قد كُتِبت علـى بنـي إسرائيـل, ثم جلس فضربت عنقه فقال جبل بن جوّال الثعلبـي: لعَمرُكَ مَا لامَ ابنُ أخْطَبَ نَفْسهولكنّهُ مَنْ يَخْذُلِ اللّهَ يُخْذَلِ لـجَاهَدَ حتـى أبْلَغَ النّفْسَ عُذْرَهاوقَلْقَلَ يَبغي العِزّ كلّ مُقَلْقَلِ 21683ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير, عن عروة بن الزبـير, عن عائشة, قالت: لـم يقتل من نسائهم إلاّ امرأة واحدة, قالت: والله إنها لعندي تـحدّث معي وتضحك ظهرا, ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالهم بـالسوق, إذ هتف هاتف بـاسمها: أين فلانة؟ قالت: أنا والله. قالت: قلت: ويـلك ما لك؟ قالت: أقتل؟ قلت: ولِـمَ؟ قالت: لـحدث أحدثته قال: فـانطلق بها, فضُربت عنقها, فكانت عائشة تقول: ما أنسى عجبـي منها طيب نفس, وكثرة ضحك, وقد عرفت أنها تُقتل. 21684ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي زيد بن رومان وأنْزَلَ الّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ والصياصي: الـحصون والاَطام التـي كانوا فـيها وَقذَفَ فِـي قُلُوبِهِمُ الرّعْبَ. 21685ـ حدثنا عمرو بن مالك البكري, قال: حدثنا وكيع بن الـجرّاح وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن ابن عيـينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة مِنْ صَياصِيهِمْ قال: من حصونهم. 21686ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مِنْ صَياصِيهِمْ يقول: أنزلهم من صياصيهم, قال: قصورهم. 21687ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله مِنْ صَياصِيهِمْ: أي من حصونهم وآطامهم. 21688ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأَنْزَلَ الّذِينَ ظاهَرُوهمْ مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ قال: الصياصي: حصونهم التـي ظنوا أنها مانعتهم من الله تبـارك وتعالـى. وأصل الصياصي: جمع صيصة يقال: وعنى بها ههنا: حصونهم والعرب تقول لطرف الـجبل: صيصة ويقال لأصل الشيء: صيصة يقال: جزّ الله صيصة فلان: أي أصله ويقال لشوك الـحاكة: صياصي, كما قال الشاعر: (كَوَقْعِ الصّياصِي فِـي النّسِيجِ الـمُـمَدّدِ ) وهي شوكتا الديك. وقوله: وَقَذَفَ فِـي قُلُوبِهُمُ الرّعْبَ يقول: وألقـى فـي قلوبهم الـخوف منكم فَريقا تَقْتُلُونَ يقول: تقتلون منهم جماعة, وهم الذين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حين ظهر علـيهم وتَأْسِرُونَ فَرِيقا يقول: وتأسرون منهم جماعة, وهم نساؤهم وذراريهم الذين سبوا, كما: 21689ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَرِيقا تَقْتُلُونَ الذين ضربت أعناقهم وتَأْسِرُونَ فَرِيقا الذين سبوا. 21690ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان فَرِيقا تَقْتُلُونَ وتَأْسِرُونَ فَرِيقا أي قتل الرجال وسبى الذراريّ والنساء. وأوْرَثَكُمْ أرْضَهُمْ وَديارَهُمْ وأمْوَالَهُم يقول: وملككم بعد مهلكهم أرضهم, يعنـي مزارعهم ومغارسهم وديارهم يقول: ومساكنهم وأموالهم يعنـي سائر الأموال غير الأرض والدور. وقوله: وأرْضا لَـمْ تَطَئُوها اختلف أهل التأويـل فـيها, أيّ أرض هي؟ فقال بعضهم: هي الروم وفـارس ونـحوها من البلاد التـي فتـحها الله بعد ذلك علـى الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك: 21691ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأرْضا لَـمْ تَطَئُوها قال: قال الـحسن: هي الروم وفـارس, وما فتـح الله علـيهم. وقال آخرون: هي مكة. وقال آخرون: بل هي خيبر. ذكر من قال ذلك: 21692ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان وأرْضا لَـمْ تَطَئُوها قال: خيبر. 21693ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وأوْرَثَكُمْ أرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ قال: قُرَيظة والنضير أهل الكتاب وأرْضا لَـمْ تَطَئُوها قال: خيبر. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر أنه أورث الـمؤمنـين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض بنـي قريظة وديارهم وأموالهم, وأرضا لـم يطئوها يومئذٍ ولـم تكن مكة ولا خَيبر, ولا أرض فـارس والروم ولا الـيـمن, مـما كان وطئوه يومئذٍ, ثم وطئوا ذلك بعد, وأورثهموه الله, وذلك كله داخـل فـي قوله وأرْضا لَـمْ تَطَئُوها لأنه تعالـى ذكره لـم يخصص من ذلك بعضا دون بعض. وكانَ اللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرا يقول تعالـى ذكره: وكان الله علـى أن أورث الـمؤمنـين ذلك, وعلـى نصره إياهم, وغير ذلك من الأمور قدرة, لا يتعذّر علـيه شيء أراده, ولا يـمتنع علـيه فعل شيء حاول فعله. الآية : 28 -29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّبِيّ قُل لأزْوَاجِكَ إِن كُنتُنّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتّعْكُنّ وَأُسَرّحْكُنّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالدّارَ الاَخِرَةَ فَإِنّ اللّهَ أَعَدّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنّ أَجْراً عَظِيماً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لاِءَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَها فَتَعالَـيْنَ أُمّتّعْكُنّ يقول فإنـي أمتعكن ما أوجب الله علـى الرجال للنساء من الـمتعة عند فراقهم إياهنّ بـالطلاق بقوله: وَمَتّعُوهُنّ علـى الـمُوسِعِ قَدَرُهُ, وَعلـى الـمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعا بـالـمَعْرُوفِ حَقّا علـى الـمُـحْسِنِـينَ وقوله: وأُسَرّحْكُنّ سَراحا جَمِيلاً يقول: وأطلقكنّ علـى ما أذن الله به, وأدّب به عبـاده بقوله: إذَا طَلّقْتُـمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّ. وَإنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ يقول: وإن كنتنّ تردن رضا الله ورضا رسوله وطاعتهما فأطعنهما فإنّ اللّهَ أعَدّ للْـمُـحْسِناتِ مِنْكُنّ وهن العاملات منهنّ بأمر الله وأمر رسوله أجْرا عَظِيـما. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من عرض الدنـيا, إما زيادة فـي النفقة, أو غير ذلك, فـاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فـيـما ذكر, ثم أمره الله أن يخيرهنّ بـين الصبر علـيه, والرضا بـما قسم لهنّ, والعمل بطاعة الله, وبـين أن يـمتّعهنّ ويفـارقهنّ إن لـم يرضين بـالذي يقسم لهن. وقـيـل: كان سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها. ذكر الرواية بقول من قال: كان ذلك من أجل شيء من النفقة وغيرها. 21694ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن أيوب, عن أبـي الزبـير, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـم يخرج صلوات, فقالوا: ما شأنه؟ فقال عمر: إن شئتـم لأعلـمنّ لكم شأنه فأتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فجعل يتكلـم ويرفع صوته, حتـى أذن له. قال: فجعلت أقول فـي نفسي: أيّ شيء أكلـم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يضحك, أو كلـمة نـحوها؟ فقلت: يا رسول الله لو رأيت فلانة وسألتنـي النفقة فصككتها صكة, فقال: «ذلكَ حَبَسَنِـي عَنكُمْ» قال: فأتـى حفصة, فقال: لا تسألـي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا, ما كانت لك من حاجة فإلـيّ ثم تتبع نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فجعل يكلـمهنّ, فقال لعائشة: أيغرّك أنك امرأة حسناء, وأن زوجك يحبك؟ لتنتهينّ, أو لـينزلنّ فـيك القرآن قال: فقالت أمّ سلـمة: يا ابن الـخطّاب, أو مَا بقـي لك إلاّ أن تدخـل بـين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبـين نسائه, ولن تسأل الـمرأة إلا لزوجها قال: ونزل القرآن يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَهَا... إلـى قوله أجْرا عَظِيـما قال: فبدأ بعائشة فخيرها, وقرأ علـيها القرآن, فقالت: هل بدأت بأحد من نسائك قبلـي؟ قال: «لا», قالت: فإنـي أختار الله ورسوله, والدار الاَخرة, ولا تـخبرهنّ بذلك قال: ثم تتبعهنّ فجعل يخيرهنّ ويقرأ علـيهنّ القرآن, ويخبرهن بـما صنعت عائشة, فتتابعن علـى ذلك. 21695ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لاِءَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَها فَتَعالَـيْنَ أُمَتّعْكُنّ وأُسَرّحْكُنّ سَرَاحا جَمِيلاً... إلـى قوله: أجْرا عَظِيـما قال: قال الـحسن وقتادة: خيرهنّ بـين الدنـيا والاَخرة والـجنة والنار فـي شيء كنّ أردنه من الدنـيا. وقال عكرمة فـي غيرة: كانت غارتها عائشة, وكان تـحته يومئذٍ تسع نسوة, خمس من قُرَيش: عائشة, وحفصة, وأمّ حبـيبة بنت أبـي سفـيان, وسودة بنت زمعة, وأمّ سلـمة بنت أبـي أميّة, وكانت تـحته صفـية ابنة حُيـيّ الـخَيبرية, وميـمونة بنت الـحارث الهلالـية, وزينب بنت جحش الأسدية, وجُوَيرية بنت الـحارث من بنـي الـمصطلق, وبدأ بعائشة, فلـما اختارت الله ورسوله والدار الاَخرة, رُئي الفرح فـي وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتتابعن كلهنّ علـى ذلك واخترن الله ورسوله والدار الاَخرة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن, وهو قول قتادة, فـي قول الله يا أيّها النَبِـيّ قُلْ لاِءَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزينَتَها... إلـى قوله عَظِيـما قالا: أمره الله أن يخيرهنّ بـين الدنـيا والاَخرة والـجنة والنار قال قتادة: وهي غيرة من عائشة فـي شيء أرادته من الدنـيا, وكان تـحته تسع نسوة: عائشة, وحفصة, وأمّ حبـيبة بنت أبـي سفـيان, وسودة بنت زمعة, وأمّ سلـمة بنت أبـي أميّة, وزينب بنت جحش, وميـمونة بنت الـحارث الهلالـية, وجُوَيرية بنت الـحارث من بنـي الـمصطلق, وصفـية بنت حُيـيّ بن أخطب فبدأ بعائشة, وكانت أحبهنّ إلـيه فلـما اختارت الله ورسوله والدار الاَخرة, رُئي الفرح فـي وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابعن علـى ذلك. 21696ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن, وهو قول قتادة قال: لـما اختَرْنَ الله ورسوله شكرهنّ الله علـى ذلك فقال لا يحلّ لكَ النساءُ مِنْ بَعدُ وَلاَ أنْ تَبَدّلَ بهِنّ مِنْ أزْوَاجٍ وَلَوْ أعْجبكَ حُسنُهنّ فقصره الله علـيهنّ, وهنّ التسع اللاتـي اخترن الله ورسوله. ذكر من قال ذلك من أجل الغيرة: 21697ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنّ, وَتُؤْوِي إلَـيْكَ مَنْ تَشاءُ... الاَية, قال: كان أزواجه قد تغايرن علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فهجرهنّ شهرا, نزل التـخيـير من الله له فـيهنّ يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لاِءَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَها فقرأ حتـى بلغ وَلا تبَرّجْنَ تَبرّجَ الـجاهِلِـيّةِ الأُولـى فخيرهنّ بـين أن يخترن أن يخـلـى سبـيـلهنّ ويسرّحهنّ, وبـين أن يقمن إن أردن الله ورسوله علـى أنهنّ أمّهات الـمؤمنـين, لا ينكحن أبدا, وعلـى أنه يؤوي إلـيه من يشاء منهنّ, لـمن وهب نفسه له حتـى يكون هو يرفع رأسه إلـيها, ويرجي من يشاء حتـى يكون هو يرفع رأسه إلـيها, ومن ابتغى مـمن هي عنده وعزل فلا جناح علـيه, ذلك أدنى أن تقرّ أعينهنّ, ولا يحزنّ, ويرضين إذا علـمن أنه من قضائي علـيهنّ, إيثار بعضهنّ علـى بعض, أدنى أن يرضين قال: ومن ابتغيت مـمن عزلت من ابتغى أصابه, ومن عزل لـم يصبه, فخيرهنّ بـين أن يرضين بهذا, أو يفـارقهنّ, فـاخترن الله ورسوله, إلاّ امرأة واحدة بدوية ذهبت وكان علـى ذلك, وقد شرط له هذا الشرط, ما زال يعدل بـينهنّ حتـى لقـي الله. 21698ـ حدثنا أحمد بن عبدة الضبـي, قال: حدثنا أبو عوانة, عن عمر بن أبـي سلـمة, عن أبـيه, قال: قالت عائشة: لـما نزل الـخيار, قال لـي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّـي أُرِيدُ أنْ أذْكُرَ لَكِ أمْرا فَلا تَقْضِي فِـيهِ شَيْئا حتـى تَسْتأْمِرِي أبَوَيْكِ» قالت: قلت: وما هو يا رسول الله؟ قال: فردّه علـيها, فقالت: ما هو يا رسول الله؟ قال: فقرأ علـيهنّ يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنّ تُردْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَها... إلـى آخر الاَية قالت: قلت: بل نـختار الله ورسوله قالت: ففرح بذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, عن مـحمد بن عمرو, عن أبـي سلـمة, عن عائشة, قالت: لـما نزلت آية التـخيـير, بدأ النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعائشة, فقال: «يا عائِشَةُ إنّـي عارضٌ عَلَـيْكِ أمْرا فَلا تَفْتاتِـي فِـيهِ بشَيْءٍ حتـى تَعْرِضِيهِ علـى أبَوَيْكِ, أبـي بَكْر وأُمّ رُومانَ» فقالت: يا رسول الله وما هو؟ قال: «قال الله يا أيّها النّبِـي قُلْ لأَزْوَاجكَ إنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزينَتَها إلـى عَظِيـما, فقلت: إنـي أريد الله ورسوله, والدار الاَخرة, ولا أؤامر فـي ذلك أبويّ أبـا بكر وأمّ رومان, فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم استقرأ الـحُجَرَ فقال: «إن عائشة قالت كذا», فقلن: ونـحن نقول مثل ما قالت عائشة. حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, قال: حدثنا أبـي, عن ابن إسحاق, عن عبد الله بن أبـي بكر, عن عمرة, عن عائشة, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما نزل إلـى نسائه أُمر أن يخيرهنّ, فدخـل علـيّ فقال: «سأذكر لَكِ أمْرا وَلا تَعْجَلِـي حتـى تَسْتَشِيرِي أبـاكِ», فقلت: وما هو يا نبـيّ الله؟ قال: «إنّـي أُمِرْتُ أنْ أُخَيّرَكُنّ», وتلا علـيها آية التـخيـير إلـى آخر الاَيتـين قالت: قلت: وما الذي تقول؟ لا تعجلـي حتـى تستشيري أبـاك, فإنـي أختار الله ورسوله فسُرّ بذلك, وعرض علـى نسائه, فتتابعن كلهنّ, فـاخترن الله ورسوله. حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي موسى بن علـيّ, ويونس بن يزيد, عن ابن شهاب, قال: أخبرنـي أبو سلـمة بن عبد الرحمن, أن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم قالت: لـما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتـخيـير أزواجه, بدأنـي, فقال: «إنّـي ذَاكِرٌ لَكِ أمْرا, فَلا علَـيْكِ أنْ لا تَعْجَلِـي حتـى تَسْتأْمِرِي أبَوَيْكِ» قالت: قد علـم أن أبويّ لـم يكونا لـيأمرانـي بفراقه قالت: ثم تلا هذه الاَية: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لاِءَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَها فَتَعالَـيْنَ أمَتّعْكُنّ وأُسَرّحْكُنّ سَرَاحا جَمِيلاً قالت: فقلت: ففـي أيّ هذا استأمر أبويّ؟ فإنـي أريد الله ورسوله, والدار الاَخرة قالت عائشة: ثم فعل أزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت, فلـم يكن ذلك حين قاله لهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, فـاخترنه طلاقا من أجل أنهنّ اخترنه. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَنِسَآءَ النّبِيّ مَن يَأْتِ مِنكُنّ بِفَاحِشَةٍ مّبَيّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً }. يقول تعالـى ذكره لأزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم: يا نِساء النّبِـيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنّ بفـاحِشَةٍ مَبَـيّنَةٍ يقول: من يزن منكنّ الزنى الـمعروف الذي أوجب الله علـيه الـحدّ, يضاعف لها العذاب علـى فجورها فـي الاَخرة ضعفـين علـى فجور أزواج الناس غيرهم, كما: 21699ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس يُضَاعَفْ لَهَا العَذَابُ ضِعْفَـيْنِ قال: يعنـي عذاب الاَخرة. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: يُضَاعَفْ لَهَا العَذَابُ بـالألف, غير أبـي عمرو, فإنه قرأ ذلك: «يُضَعّفْ» بتشديد العين تأوّلاً منه فـي قراءته ذلك أن يضعّف, بـمعنى: تضعيف الشيء مرّة واحدة, وذلك أن يجعل الشيء شيئين, فكأن معنى الكلام عنده: أن يجعل عذاب من يأتـي من نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم بفـاحشة مبـينة فـي الدنـيا والاَخرة, مثلـي عذاب سائر النساء غيرهنّ, ويقول: إنّ يُضَاعَفْ بـمعنى أنْ يجْعَل إلـى الشيء مثلاه, حتـى يكون ثلاثة أمثاله فكأن معنى من قرأ يُضَاعَفْ عنده كان أن عذابها ثلاثة أمثال عذاب غيرها من النساء من غير أزواج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فلذلك اختار «يضعّف» علـى يضاعف. وأنكر الاَخرون الذين قرءوا ذلك يضاعف ما كان يقول فـي ذلك, ويقولون: لا نعلـم بـين: ويُضاعَفْ ويُضَعّفْ فرقا. والصواب من القراءة فـي ذلك ما علـيه قرّاء الأمصار, وذلك يُضَاعَفْ. وأما التأويـل الذي ذهب إلـيه أبو عمرو, فتأويـل لا نعلـم أحدا من أهل العلـم ادّعاه غيره, وغير أبـي عُبـيدة معمر بن الـمثنى, ولا يجوز خلاف ما جاءت به الـحجة مـجمعة علـيه بتأويـل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسلـيـم له.

الآية: 23 - 24 {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما} قوله تعالى: "من المؤمنين رجال" رفع بالابتداء، وصلح الابتداء بالنكرة لأن "صدقوا" في موضع النعت. "فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا" "من" في موضع رفع بالابتداء. وكذا "ومنهم من ينتظر" والخبر في المجرور. والنحب: النذر والعهد، تقول منه: نحبت انحب، بالضم. قال الشاعر: وإذا نحبت كلب على الناس إنهم أحق بتاج الماجد المتكرم وقال آخر: قد نحب المجد علينا نحبا وقال آخر: أنحب فيقضى أم ضلال وباطل وروى البخاري ومسلم والترمذي عن أنس قال: قال عمي أنس بن النضر - سميت به - والم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليه فقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد من العام القابل، فاستقبله سعد بن مالك فقال: يا أبا عمرو أين؟ قال: واها لريح الجنة! أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية. فقالت عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه. ونزلت هذه الآية "رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا" لفظ الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" الآية: منهم طلحة بن عبيدالله ثبت مع رسول،الله صلى الله عليه وسلم حتى أصيبت، يده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوجب طلحة الجنة). وفي الترمذي عنه: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته، يوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأل فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أين السائل عمن قضى نحبه)؟ قال الأعرابي: أنا يا رسول الله. قال: (هذا ممن قضى نحبه) قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير. وروى البيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد، مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه، فوقف عليه ودعا له، ثم تلا هذه الآية: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه - إلى - تبديلا" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه). وقيل: النحب الموت، أي مات على ما عاهد عليه، عن ابن عباس. والنحب أيضا الوقت والمدة يقال: قضى فلان نحبه إذا مات. وقال ذو الرمة: عشية فر الحارثيون بعد ما قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر والنحب أيضا الحاجة والهمة، يقول قائلهم ما لي عندهم نحب، وليس المراد بالآية. والمعنى في هذا الموضع بالنحب النذر كما قدمنا أولا، أي منهم من بذل جهده على الوفاء بعهده حتى قتل، مثل حمزة وسعد بن معاذ وانس بن النضر وغيرهم. ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا عهدهم ونذرهم. وقد روي عن ابن عباس أنه قرأ "فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومنهم من بدل تبديلا". قال أبو بكر الأنباري: وهذا الحديث عند أهل العلم مردود، لخلافه الإجماع، ولأن فيه طعنا على المؤمنين والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء، فما يعرف فيهم مغير وما وجد من جماعتهم مبدل، رضي الله عنهم."ليجزي الله الصادقين بصدقهم" أي أمر الله بالجهاد ليجزي الصادقين في الآخرة بصدقهم. "ويعذب المنافقين" في الآخرة "إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما" أي إن شاء أن يعذبهم لم يوفقهم للتوبة، لأن لم يشأ أن يعذبهم تاب عليهم قبل الموت. "إن الله كان غفورا رحيما" الآية: 25 {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا} قوله تعالى: "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا" قال محمد بن عمرو يرفعه إلى عائشة: قالت "الذين كفروا" ها هنا أبو سفيان وعيينة بن بدر، رجع أبو سفيان إلى تهامة، ورجع عيينة إلى نجد "وكفى الله المؤمنين القتال" بأن أرسل عليهم ريحا وجنودا حتى رجعوا ورجعت بنو قريظة إلى صياصيهم، فكفى أمر قريظة - بالرعب. "وكان الله قويا" أمره "عزيزا" لا يغلب. الآية: 26 - 27 {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا، وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها وكان الله على كل شيء قديرا} قوله تعالى: "وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم" يعني الذين عاونوا الأحزاب: قريشا وغطفان وهم بنو قريظة وقد مضى خبرهم "من صياصيهم" أي حصونهم واحدها صيصة. قال الشاعر: فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت نساء تميم يبتدرن الصياصي ومنه قيل لشوكة الحائك التي بها يسوي السداة واللحمة: صيصة. قال، دريد بن الممدد: فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه: صيصة الديك التي في رجله. وصياصي البقر قرونها، لأنها تمتنع بها. وربما كانت، تركب في، الرماح مكان الأسنة، ويقال: جذ الله صئصئه، أي أصله "وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون" وهم الرجال. "وتأسرون فريقا" وهم النساء والذرية، على ما تقدم."وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها" بعد. قال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل: يعني حنين، ولم يكونوا نالوها، فوعدهم الله إياها. وقال قتادة: كنا نتحدث أنها مكة. وقال الحسن: هي فارس والروم. وقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. "وكان الله على كل شيء قديرا" فيه وجهان: أحدهما: على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير، قال محمد بن إسحاق. الثاني: على ما أراد أن يفتحه من الحصون والقرى قدير، قال النقاش. وقيل: "وكان الله على كل شيء" مما وعدكموه "قديرا" لا ترد قدرته ولا يجوز عليه العجز تعالى. ويقال تأسرون وتأسرون (بكسر السين وضمها) حكاه الفراء. الآية: 28 - 29 {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} قوله تعالى: "يا أيها النبي" قال علماؤنا: هذه الآية متصلة: بمعنى ما تقدم من المنع من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، وكان قد تأذى ببعض الزوجات. قيل: سألنه شيئا من عرض الدنيا. وقيل: زيادة في النفقة. وقيل: أذينه بغيرة بعضهن على بعض. وقيل: أمر صلى الله عليه وسلم بتلاوة هذه الآية عليهن وتخييرهن بين الدنيا والآخرة. وقال الشافعي رحمه الله تعالى،: إن من ملك زوجة فليس عليه تخييرها. أمر صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه فاخترنه. وجملة ذلك أن الله سبحانه خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا، وبين أن يكون نبيا مسكينا، فشاور جبريل فأشار عليه بالمسكنة فاختارها، فلما اختارها وهي أعلى المنزلتين، أمره الله عز وجل أن يخير زوجاته، فربما كان فيهن من يكره المقام معه على الشدة تنزيها له. وقيل: إن السبب الذي أوجب التخيير لأجله، أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حلقة من ذهب، فصاغ لها حلقة من فضة وطلاها بالذهب - وقيل بالزعفران - فأبت إلا أن تكون من ذهب، فنزلت آية التخيير فخيرهن، فقلن اخترنا الله ورسوله. وقيل: إن واحدة منهن اختارت الفراق. فالله أعلم. روى البخاري ومسلم واللفظ لمسلم - عن جابر ابن عبدالله قال: دخل أبو بكر يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا. قال: - فقال والله لأقولن شيئا اضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجدت عنقها، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "هن حولي كما ترى يسألنني النفقة) فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده !! فقلن: والله لا نسأل رسول الله شيئا أبدا ليس عنده. ثم اعتزلن شهرا أو تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الآية: "يا أيها النبي قل لأزواجك - حتى بلغ - للمحسنات منكن أجرا عظيما". قال: فبدأ بعائشة فقال: (يا عائشة، إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك) قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية. قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي! بل أختار الله ورسول والدار الآخرة، وأسألك ألا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت. قال: (لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا). وروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: (يا عائشة، إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك) قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قال ثم قال: (إن الله يقول: "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا - حتى بلغ - للمحسنات منكن أجرا عظيما" فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت. قال: هذا حديث حسن صحيح قال العلماء: وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تشاور أبويها لأنه كان يحبها، وكان يخاف أن يحملها فرط الشباب على أن تختار فراقه، ويعلم من أبويها أنهما لا يشيران عليها بفراقه. قوله تعالى: "قل لأزواجك" كان للنبي صلى الله عليه وسلم أزواج، منهن من دخل بها، ومنهن من عقد عليها ولم يدخل بها، ومنهن من خطبها فلم يتم نكاحه معها. فأولهن: خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب. وكانت قبله عند أبي هالة واسمه زرارة بن النباش الأسدي، وكانت قبله عند عتيق بن عائذ، ولدت منه غلاما اسمه عبد مناف. وولدت من أبي هالة هند بن أبي هالة، وعاش إلى زمن الطاعون فمات فيه. ويقال: إن الذي عاش إلى زمن الطاعون هند بن هند، وسمعت نادبته تقول حين مات: واهند بن هنداه، واربيب رسول الله. ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة غيرها حتى ماتت. وكانت يوم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت أربعين سنة، وتوفيت بعد أن مضى من النبوة سبع سنين، وقيل: عشر. أو كان لها حين توفيت خمس وستون سنة. وهي أول امرأة آمنت به. وجميع أولاده منها غير إبراهيم. قال حكيم بن حزام: توفيت خديجة فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرتها، ولم تكن يومئذ سنة الجنازة الصلاة عليها. ومنهن: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية، أسلمت قديما وبايعت، وكانت عند ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو، وأسلم أيضا، وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات زوجها. وقيل: مات بالحبشة، فلما حلت خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، فتزوجها ودخل بها بمكة، وهاجر بها إلى المدينة، فلما كبرت أراد طلاقها فسألته ألا يفعل وأن يدعها في نسائه، وجعلت ليلتها لعائشة حسبما هو مذكور في الصحيح فأمسكها، وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين. ومنهن: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وكانت مسماة لجبير بن مطعم، فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم اله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله، دعني أسلها من، جبير سلا رفيقا، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين، وقيل بثلاث سنين، وبنى بها بالدينة وهي بنت تسع، وبقيت عنده تسع سنين، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة، ولم يتزوج بكرا غيرها. وماتت سنة تسع وخمسين، وقيل ثمان وخمسين. ومنهن: حفصة بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلقها، فأتاه جبريل فقال: (إن الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة) فراجعها. قال الواقدي: وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية، وهي ابنة ستين سنة.. وقيل: ماتت في خلافة عثمان بالمدينة. ومنهن: أم سلمة، واسمها هند بنت أبي أمية المخزومية واسم أبي أمية سهيل تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال سنة أربع، زوجها منه ابنها سلمة على الصحيح، وكان عمر ابنها صغيرا، وتوفيت في سنة تسع وخمسين. وقيل: سنة ثنتين وستين، والأول أصح. وصلى، عليها سعيد ابن زيد. وقيل أبو هريرة. وقبرت بالبقيع وهي ابنة أربع وثمانين سنة. ومنهن، أم حبيبة، واسمها رملة بنت أبي سفيان. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضميري إلى النجاشي، ليخطب عليه أم حبيبة فزوجه إياها، وذلك سنة سبع من الهجرة، وأصدق النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار، وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة، وتوفيت سنة أربع وأربعين. وقال الدارقطني: كانت أم حبيبة تحت عبيدالله بن جحش فمات بأرض، الحبشة على النصرانية، فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، وأمهرها عنه أربعة آلاف، وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة. ومنهن: زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، وكان اسم أبيها برة، فقالت: يا رسول الله، بدل اسم أبي فإن البرة حقيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (لو كان أبوك مؤمنا سميناه باسم رجل منا أهل البيت ولكني قد سميته جحشا والجحش من البرة) ذكر هذا الحديث الدارقطني. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في سنة خمس من الهجرة، وتوفيت سنة عشرين، وهي بنت ثلاث وخمسين. ومنهن: زينب بنت خذيمة بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية، كانت تسمى في الجاهلية أم المساكين، لإطعامها إياهم. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة، فمكثت عنده ثمانية أشهر، وتوفيت في حياته في آخر ربيع الأول على رأس تسعة وثلاثين شهرا، ودفنت بالبقيع. ومنهن: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية، أصابها في غزوة بني المصطلق فوقعت في سهم ثابت بن قيع بن شماس فكاتبها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها، وذلك في شعبان سنة ست، وكان اسم برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية، وتوفيت في ربيع الأول سنة ست وخمسين. وقيل: سنة خمسين وهي ابنة خمس وستين. ومنهن: صفية بنت حيي بن أخطب الهارونية، سباها النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر واصطفاها لنفسه، وأسلمت وأعتقها، وجعل عتقها صداقها.. وفي الصحيح: أنها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس، وماتت في سنة اثنتين وخمسين. وقيل: سنة اثنتين وخمسين، ودفنت بالبقيع. ومنهن: ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير، سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقها، وتزوجها في سنة ست، وماتت مرجعه من حجة الوداع، فدفنها بالبقيع. وقال الواقدي: ماتت سنة ست عشرة وصلى عليها عمر. قال أبو الفرج الجوزي: وقد سمعت من يقول: إنه كان يطؤها بملك اليمين ولم يعتقها. قلت: ولهذا والله أعلم لم يذكرها أبو القاسم عبدالرحمن السهلي في عداد أزواج النبي صلى. ومنهن: ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف على عشرة أميال من مكة، وذلك في سنة سبع من الهجرة في عمرة القضية، وهي آخر امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، وقدر الله تعالى أنها ماتت في المكان الذي بنى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، ودفنت هنالك، وذلك في سنة إحدى وستين. وقيل: ثلاث وستين. وقيل ثمان وستين. فهؤلاء المشهورات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، وهن اللاتي دخل بهن، رضي الله عنهن. فأما من تزجهن ولم يدخل بهن فمنهن: الكلابية. واختلفوا في اسمها، فقيل فاطمة. وقيل عمرة. وقيل العالية. قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها، وكانت تقول: أنا الشقية. تزوجها في ذي القعدة سنة ثمان من الهجرة، وتوفيت سنة ستين. ومنهن: أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث الكندية، وهي الجونية. قال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال أنت، فطلقها. وقال غيره: هي التي استعاذت منه. وفي البخاري قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين. وفي لفظ آخر قال أبو أسيد: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجونية، فلما دخل عليها قال: (هبي لي نفسك) فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده ليضعها عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك فقال: (قد عذت بمعاذ) ثم خرج علينا فقال: (يا أبا أسيد، اكسها رازقيين وألحقها بأهلها). ومنهن: قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث بن قيس، زوجها إياه الأشعث، ثم انصرف إلى حضرموت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده، فارتد وارتدت معه. ثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل، فوجد من ذلك أبو بكر وجدا شديدا. فقال له عمر: إنها والله ما هي من أزواجه، ما خيرها ولا حجبها. ولقد برأها الله منه بالارتداد. وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها. ومنهن: أم شريك الأزدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم، وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى، فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها. وهي التي وهبت نفسها. وقيل: إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم. ومنهن: خولة بنت الهزيل بن هبيرة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهلكت قبل أن تصل إليه. ومنهن: شراف بنت خليفه، أخت دحية، تزوجها ولم يدخل بها. ومنهن ليلى بنت الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها. ومنهن: عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعبي: تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما مات. ومنهن: ابنة جندب بن ضمرة الجندعية. قال بعضهم: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وأنكر بعضهم وجود ذلك. ومنهن: الغفارية. قال بعضهم: تزوج امرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا فقال: (الحقي بأهلك). ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية. فهؤلاء اللاتي، عقد عليهن ولم يدخل بهن، صلى الله عليه وسلم فأما من خطبهن فلم يتم نكاحه معهن، ومن وهبت له نفسها: فمنهن: أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها فاختة. خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني مرأة مصبية واعتذرت إليه فعذرها. ومنهن: ضباعة بنت عامر. ومنهن: صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصابها سباء، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت زوجك)؟ قالت: زوجي. فأرسلها، فلعنتها بنو تميم، قال ابن عباس. ومنهن: أم شريك. وقد تقدم ذكرها. ومنهن: ليلى بنت الخطيم، وقد تقدم ذكرها. ومنهن: خولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون. ومنهن: جمرة بنت الحارث بن عوف المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر. ومنهن: سودة القرشية، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية. فقالت: أخاف أن يضغو صبيتي عند رأسك. فحمدها ودعا لها. ومنهن: امرأة لم يذكر اسمها. قال مجاهد: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: أستأمر أبي. فلقيت أباها فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قد التحفنا لحافا غيرك). فهؤلاء جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان له من السراري سريتان: مارية القبطية، وريحانة، في قول قتادة. وقال غيره: كان له أربع: مارية، وريحانة، وأخرى جميلة أصابها في السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. قوله تعالى: "إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها" "إن" شرط، وجوابه "فتعالين"، فعلق التخيير على شرط. وهذا يدل على أن التخيير والطلاق المعلقين على شرط صحيحان، فينفذان ويمضيان، خلافا للجهال المبتدعة الذين يزعمون أن الرجل إذا قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت الدار، أنه لا يقع الطلاق إن دخلت الدار، لأن الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا غير. قوله تعالى: "فتعالين" هو جواب الشرط، وهو فعل جماعة النساء، من قولك تعالى، وهو دعاء إلى الإقبال إليه يقال: تعال بمعنى أقبل، وضع لمن له جلالة ورفعة، ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الإقبال، وأما في هذا الموضع فهو على أصله، فإن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمتعكن" وقرئ "أمتعُكن" بضم العين. وكذا "أسرحكن" بضم الحاء على الاستئناف. والسراح الجميل: هو أن يكون طلاقا للسنة من غير ضرار ولا منع واجب لها. اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على قولين: الأول: أنه خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية أو الطلاق، فاخترن البقاء، قالته عائشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وابن شهاب وربيعة. ومنهن من قال: إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة فيمسكهن، لتكون لهن المنزلة العليا كما كانت لزوجهن، ولم يخيرهن في الطلاق، ذكره الحسن وقتادة. ومن الصحابة علي فيما رواه عنه أحمد بن حنبل أنه قال: لم يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة. قلت: القول الأول أصح، لقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الرجل يخير امرأته فقالت: قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا في رواية: فاخترناه فلم يعده طلاقا ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التخيير المأمور بين البقاء والطلاق، لذلك قال: (يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك) الحديث. ومعلوم أنه لم يرد الاستئمار في اختيار الدنيا وزينتها على الآخرة. فثبت أن الإستئمار إنما وقع في الفرقة، أو النكاح. والله أعلم. واختلف العلماء في المخيرة إذا اختارت زوجها، فقال جمهور العلماء من السلف وغيرهم وأئمة الفتوى: إنه لا يلزمه طلاق، لا واحدة ولا أكثر، هذا قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعائشة. ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان بن يسار وربيعة وابن شهاب. وروي عن علي وزيد أيضا: إن أختارت زوجها فواحدة بائنة، وهو قول الحسن البصري والليث، وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك. وتعلقوا بأن قوله: اختاري، كناية عن إيقاع الطلاق، فإذا أضافه إليها وقعت طلقة، كقوله: أنت بائن. والصحيح الأول، لقول عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا. أخرجه الصحيحان. قال ابن المنذر: وحديث عائشة دل على أن المخيرة إذا أختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا، ويدل على أن اختيارها نفسها يوجب الطلاق، ويدل على معنى ثالث، وهو أن المخيرة إذا اختارت نفسها أنها تطليقة يملك زوجها رجعتها، إذ غير جائز أن يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما أمره الله. وروي هذا عن عمر وابن مسعود وابن عباس. وبه قال ابن أبي ليلى والثوري والشافعي. وروي عن علي أنها إذا أختارت نفسها أنها واحدة بائنة. وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. ورواه ابن خويز منداد عن مالك. وروي عن زيد: بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها أنها ثلاث. وهو قول الحسن البصري، وبه قال مالك والليث، لأن الملك إنما يكون بذلك. وروي عن علي رضي الله عنه أنها إذا أختارت نفسها فليس بشيء. وروي عنه أنها إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية. ذهب جماعة من المدنيين وغيرهم إلى أن التمليك والتخيير سواء، والقضاء ما قضت فيهما جميعا، وهو قول عبدالعزيز بن أبي سلمة. قال ابن شعبان: وقد اختاره كثير من أصحابنا، وهو قول جماعة من أهل المدينة. قال أبو عمر: وعلى هذا القول أكثر الفقهاء. والمشهور من مذهب مالك الفرق بينهما، وذلك أن التمليك عند مالك وهو قول الرجل لامرأته: قد ملكتك، أي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، فلما جاز أن يملكها بعض ذلك دون بعض وادعى ذلك، كان القول قوله مع يمينه إذا ناكرها. وقالت طائفة من أهل المدينة: له المناكرة في التمليك وفي التخيير سواء في المدخول بها. والأول قول مالك في المشهور. وروى ابن خويز مندد. عن مالك أن للزوج أن يناكر المخيرة في الثلاث، وتكون طلقة بائنة كما قال أبو حنيفة. وبه قال أبو الجهم. قال سحنون: وعليه أكثر أصحابنا. وتحصيل مذهب مالك: أن المخيرة إذا أختارت نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق كله، وإن أنكر زوجها فلا نكرة له. وإن أختارت واحدة فليس بشيء، وإنما الخيار البتات، إما أخذته وإما تركته، لأن معنى التخيير التسريح، قال الله تعالى في آية التخيير: "فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا" فمعنى التسريح البتات، قال الله تعالى: "الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" [البقرة: 229]. والتسريح بإحسان هو الطلقة الثالثة، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم. ومن جهه المعنى أن قوله: اختاريني أو اختاري نفسك يقتضي ألا يكون له عليها سبيل إذا أختارت نفسها، ولا يملك منها شيئا، إذ قد جعل إليها أن تخرج ما يملكه منها أو تقيم معه إذا أختارته، فإذا أختارت البعض من الطلاق لم تعمل بمقتضى اللفظ، وكانت به بمنزل من خير بين شيئين فاختار غيرهما. وأما التي لم يدخل بها فله مناكرتها في التخيير والتمليك إذا زادت على واحدة، لأنها تبين في الحال. واختلفت الرواية عن مالك متى يكون لها الخيار، فقال مرة: لها الخيار ما دامت في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض. فإن لم تختر ولم تقض شيئا حتى أفترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها، وعلى هذا أكثر الفقهاء. وقال مرة: لها الخيار أبدا ما لم يعلم أنها تركت، وذلك يعلم بأن تمكنه من نفسها بوطء أو مباشرة، فعلى هذا إن منعت نفسها ولم تختر شيئا كان له رفعها على الحاكم لتوقع أو، فإن أبت أسقط الحاكم تمليكها. وعلى القول الأول إذا أخذت في غير ذلك من حديث أو عمل أو مشي أو ما ليس في التخيير بشيء كما ذكرنا سقط تخييرها. واحتج بعض أصحابنا لهذا القول بقوله تعالى: "فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره" [النساء: 140]. وأيضا فإن الزوج أطلق لها القول ليعرف الخيار منها، فصار كالعقد بينهما، فإن قبلته وإلا سقط، كالذي يقول: قد وهبت لك أو بايعتك، فإن قبل وإلا كان الملك باقيا محال. هذا قول الثوري والكوفيين والأوزاعي والليث والشافعي وأبى ثور، وهو اختيار ابن القاسم ووجه الرواية الثانية أن ذلك قد صار في يدها ملكته على زوجها بتمليكه إياها فلما ملكت ذلك وجب أن يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها. قلت: وهذا هو الصحيح لقوله عليه السلام لعائشة: (إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك) رواه الصحيح، وخرجه البخاري، وصححه الترمذي. وقد تقدم في أول الباب. وهو حجة لمن قال: إنه إذا خير الرجل امرأته أو ملكها أن لها أن تقضي في ذلك وإن أفترقا من مجلسهما، روي هذا عن الحسن والزهري، وقال مالك في إحدى روايتيه. قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا الباب، أتباع السنة في عائشة في هذا الحديث، حين جعل لها التخيير إلى أن تستأمر أبيها، ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الأم. قال المروزي. هذا أصح الأقاويل عندي، وقال ابن المنذر والطحاوي. الآية: 30 - 31 {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا، ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما} قال العلماء: لما اختار نساء النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرهن الله على ذلك فقال تكرمة لهن: "لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج" [الأحزاب: 52] الآية. وبين حكمهن عن غيرهن فقال: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا" [الأحزاب: 53] وجعل ثواب طاعتهن وعقاب معصيتهن أكثر مما لغيرهن فقال: "يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين" فأخبر تعالى أن من جاء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بفاحشة - والله عاصم رسوله عليه السلام من ذلك كما مر في حديث الإفك - يضاعف لها العذاب ضعفين، لشرف منزلتهن وفضل درجتهن، وتقدمهن على سائر النساء أجمع. وكذلك بينت الشريعة في غير ما موضع حسبما تقدم بيانه غير مرة - أنه كلما تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات، ولذلك ضوعف حد الحر على العبد والثيب على البكر. وقيل: لما كان أزوج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط الوحي وفي منزل أوامر الله ونواهيه، قوي الأمر عليهن ولزمهن بسبب مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الأجر والعذاب. وقيل، إنما ذلك لعظم الضرر في جرائمهن بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت العقوبة على قدر عظم الجريمة في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة" [الأحزاب: 57]. واختار هذا القول الكيا الطبري. قال قوم: لو قدر الزنى من واحدة منهن - وقد أعاذهن الله من ذلك - لكانت تحد حدين لعظم قدرها، كما يزاد حد الحرة على الأمة. والعذاب بمعنى الحد، قال الله تعالى: "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" [النور: 2]. وعلى هذا فمعنى الضعفين معنى المثلين أو المرتين، وقال أبو عبيدة: ضعف الشيء شيئان حتى يكون ثلاثة. وقاله أبو عمرو فيما حكى الطبري عنه، فيضاف إليه عذابان مثله فيكون ثلاثة أعذبة. وضعفه الطبري. وكذلك هو غير صحيح وإن كان، له باللفظ تعلق الاحتمال. وكون الأجر مرتين مما يفسد هذا القول، لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة، قال ابن عطية. وقال النحاس: فرق أبو عمرو بين "يضاعف ويضعف" قال: "يضاعف" للمرار الكثيرة. و"يضعف" مرتين. وقرأ "يضعف" لهذا. وقال أبو عبيدة: "يضاعف لها العذاب" يجعل ثلاثة أعذبة. قال النحاس: التفريق الذي جاء به أبو عمرو وأبو عبيدة لا يعرفه أحد من، أهل اللغة علمته، والمعنى في "يضاعف ويضعف" واحد، أي يجعل ضعفين، كما تقول: إن دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه، أي مثليه، يعني درهمين. ويدل على هذا "نؤتها أجرها مرتين" ولا يكون العذاب أكثر من الأجر. وقال في موضع آخر "آتهم ضعفين من العذاب" [الأحزاب: 68] أي مثلن. وروى معمر عن قتادة "يضاعف لها العذاب ضعفين" قال: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. قال القشيري أبو نصر: الظاهر أنه أراد بالضعفين المثلين، لأنه قال: "نؤتها أجرها مرتين،". فأما في الوصايا، لو أوصي لإنسان بضعفي نصيب ولده فهو وصية بأن يعطي مثل نصيبه ثلاث مرات، فإن الوصايا تجري على العرف فيما بين الناس، وكلام الله يرد تفسيره إلى كلام العرب، والضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على مثلين. يقال: هذا ضعف هذا، أي مثله. وهذا ضعفاه، أي مثلاه، فالضعف في الأصل زيادة غير محصورة، قال، الله تعالى: "فأولئك لهم جزاء الضعف" [سبأ: 37] ولم يرد مثلا ولا مثلين. كل هذا قول الأزهري. وقد تقدم في "النور" الاختلاف في حد من قذف واحدة منهن، والحمد لله. قال أبو رافع: كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في الصبح، وكان إذا بلغ "يا نساء النبي" رفع بها صوته، فقيل له في ذلك فقال: (أذكرهن العهد). قرأ الجمهور: "من يأت" بالياء. وكذلك "من يقنت" حملا على لفظ "من". والقنوت الطاعة، وقد تقدم. وقرأ يعقوب: "من تأت" و"تقنت" بالتاء من فوق، حملا على المعنى. وقال قوم: الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنى واللواط. وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي. وإذا وردت منعوتة فهي عقوق الزوج وفساد عشرته. وقالت فرقة: بل قوله "فاحشة مبينة" تعم جميع المعاصي. وكذلك الفاحشة كيف وودت. وقرأ ابن كثير "مبينة" بفتح الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو بكسرها. وقرأت فرقة: "يضاعف" بكسر العين على إسناد الفعل إلى الله تعالى وقرأ أبو عمرو فيما روى خارجة "يضاعف" بالنون المضمومة ونصب "العذاب" وهذه قراءة ابن محيصن. وهذه مفاعلة من واحد، كطارقت النعل وعاقبت اللص. وقرأ نافع وحمزة والكسائي "يضاعف" بالياء وفتح العين، "العذاب" رفعا. وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسى. وقرأ ابن كذ وابن عامر "نضعف" بالنون وكسر العين المشددة، "العذاب" نصبا. قال مقاتل هذا التضعيف في عذاب إنما هو في الآخرة، لأن إيتاء الأجر مرتين أيضا في الآخرة. وهذا حسن، لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتين بفاحشة توجب حدا. وقد قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما خانت في الإيمان والطاعة. وقال بعض المفسرين: العذاب الذي توعدن به "ضعفين" هو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فكذلك الأجر. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدوة الدنيا عذاب الآخرة، على ما هي حال الناس عليه، بحكم حديث عبادة بن الصامت. وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره. وأهل التفسير على أن الرزق الكريم الجنة، ذكره النحاس.

23 - (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) من الثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم (فمنهم من قضى نحبه) مات أو قتل في سبيل الله (ومنهم من ينتظر) ذلك (وما بدلوا تبديلا) في العهد وهم بخلاف حال المنافقين 24 - (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء) بأن يميتهم على نفاقهم (أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا) لمن تاب (رحيما) به 25 - (ورد الله الذين كفروا) الأحزاب (بغيظهم لم ينالوا خيرا) مرادهم من الظفر بالمؤمنين (وكفى الله المؤمنين القتال) بالريح والملائكة (وكان الله قويا) على إيجاد ما يريده (عزيزا) غالبا على أمره 26 - (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب) أي قؤيظة (من صياصيهم) حصونهم جمع صيصية وهو ما يتحصن به (وقذف في قلوبهم الرعب) الخوف (فريقا تقتلون) منهم وهم المقاتلة (وتأسرون فريقا) منهم أي الذراري 27 - (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها) بعد وهي خيبر اخذت بعد قريظة (وكان الله على كل شيء قديرا) 28 - (يا أيها النبي قل لأزواجك) وهن تسع وطلبن منه من زينة الدنيا ما ليس عنده (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن) أي متعة الطلاق (وأسرحكن سراحا جميلا) اطلقكن من غير ضرار 29 - (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة) الجنة (فإن الله أعد للمحسنات منكن) بإرادة الآخرة (أجرا عظيما) الجنة فاخترن الآخرة على الدني 30 - (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) بفتح الياء وكسرها أي بينت أو هي بينة (يضاعف) وفي قراءة يضعف بالتشديد وفي أخرى نضعف بالنون معه ونصب العذاب (لها العذاب ضعفين) ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه (وكان ذلك على الله يسيرا)

قوله عز وجل: 23- "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه"، أي: قاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا به، "فمنهم من قضى نحبه"، أي: فرغ من نذره، ووفى بعهده، فصبر على الجهاد حتى استشهد، والنحب: النذر، والنحب: الموت أيضاً، قال مقاتل: قضى نحبه يعني: أجله فقتل على الوفاء، يعني حمزة وأصحابه. وقيل: قضى نحبه أي: بذل جهده في الوفاء، بالعهد من قول العرب: نحب فلان في سيره يومه وليلته أجمع، إذا مد فلم ينزل، "ومنهم من ينتظر"، الشهادة. وقال محمد بن إسحاق: فمنهم من قضى نحبه من استشهد يوم بدر وأحد، ومنهم من ينتظر يعني: من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين ينتظرون أحد الأمرين، إما الشهادة أو النصر، "وما بدلوا"، عهدهم "تبديلاً". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن سعيد الخزاعي، أخبرنا عبد الأعلى، عن حميد قال: سألت أنساً وحدثني عمرو بن زرارة، أخبرنا زياد، حدثني حميد الطويل، عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني أصحابه- وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -يعني المشركين- ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به بضعاً وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه، قال أنس: كنا نظن أو نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه"، إلى آخر الآية. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن خباب بن الأرت قال: "هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئاً، منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة، فكنا إذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه، وإذا وضعناها على رجليه/ خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر، قال: ومن أينعت له ثمرته فهو يهد بها". أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، أخبرنا محمد بن سليمان الجوهري بأنطاكية، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا الصلت بن دينار، عن أبي نصرة، عن جابر بن عبد الله قال: "نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى طلحة بن عبيد الله فقال: من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى هذا". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن أبي شيبة، أخبرنا وكيع بن إسماعيل، "عن قيس قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد". قوله عز وجل: 24- "ليجزي الله الصادقين بصدقهم"، أي: جزاء صدقهم، وصدقهم هو الوفاء بالعهد، "ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم"، فيهديهم إلى الإيمان، "إن الله كان غفوراً رحيماً". 25- "ورد الله الذين كفروا"، من قريش وغطفان، "بغيظهم"، لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا، "لم ينالوا خيراً"، ظفراً، "وكفى الله المؤمنين القتال"، بالملائكة والريح، "وكان الله قوياً عزيزاً"، قوياً في ملكه عزيزاً في انتقامه. 26- "وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب"، أي: عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وهم بنو قريظة، "من صياصيهم"، حصونهم ومعاقلهم، واحدها صيصية، ومنه قيل للقرن ولشوكة الديك والحاكة صيصية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح من الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين إلى بلادهم وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون من الخندق إلى المدينة، ووضعوا السلاح فلما كان الظهر أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجراً بعمامة من استبرق على بلغة عليها رحالة وعليها قطيفة من ديباج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وهي تغسل رأسه وقد غسلت شقه، فقال: قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: نعم، فقال جبريل: عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين ليلة، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم. وروي أنه كان الغبار على وجه جبريل عليه السلام وفرسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجهه وعن فرسه، فقال: إن الله يأمرك بالسير إلى بني قريظة فانهد إليهم، فإني قد قطعت أوتارهم، وفتحت أبوابهم، وتركتهم في زلزال وبلبال، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم منادياً فأذن: أن من كان سامعاً مطيعاً فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه برايته إليهم، وابتدرها الناس فسار علي رضي الله عنه حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق، فقال: يا رسول الله لا عليك أن تدنو من هؤلاء الأخابث، قال: لم، أظنك سمعت لي منهم أذىً؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئاً. فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال: يا إخوان القردة والخنازير هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟. قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولاً. ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة، فقال هل مر بكم أحد؟ فقالوا: نعم يا رسول الله مر بنا دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج، فقال عليه السلام: ذاك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم. فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها في ناحية من أموالهم، فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد صلاة العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة" فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله بذلك ولا عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمساً وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب. وكان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده. فلما أيقنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم، قال كعب بن أسد: يا معشر يهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالاً ثلاثاً فخذوا أيها شئتم، قالوا: وما هن؟ قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في كتابكم، فتأمنوا على دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبداً ولا نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد رجالاً مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلاً يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئاً نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء، فقالوا: نقتل هؤلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم؟ قال: فإن أبيتم هذه فإن الليلة ليلة السبت وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنوا فيها فانزلوا لعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة. قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا؟ أما من قد عملت فصابهم من المسخ ما لم يخف عليك؟ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة في الدهر حازماً؟ قال: ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال وهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم، فقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم، قالوا: ماذا يفعل بنا إذا نزلنا؟ فأشار بيده إلى حلقة أنه الذبح، قال أبو لبابة: فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت، وعاهد الله لا يطأ بني قريظة أبداً، ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه أبداً، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه، قال: أما لو جاءني لاستغفرت له، فأما إذا فعل ما فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه، ثم إن الله تعالى أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة، قالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت مما تضحك يا رسول الله أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبي لبابة، فقلت: ألا أبشره بذلك يا رسول الله؟ فقال: بلى إن شئت، فقامت على باب حجرتها وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، فقالت يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، قال فثار الناس إليه ليطلقوه فقال: لا والله حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده، فلما مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجاً إلى الصبح أطلقه، ثم قال: إن ثعلبة بن شعبة وأسيد بن شعبة، وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدي القرظي فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها محمد بن مسلمة الأنصاري تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟ قال: عمرو بن سعدي، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا أغدر بمحمد أبداً، فقال محمد بن مسلمة حين عرفه: اللهم لا تحرمني عثرات الكرام ثم خلى سبيله، فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين يذهب من أرض الله، فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه، فقال: ذاك رجل قد نجاه الله بوفائه. وبعض الناس يزعم أنه كان قد أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبحت رمته ملقاة لا يدري أين يذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تلك المقالة، والله أعلم. فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله فتواثبت الأوس فقالوا: يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج بالأمس ما قد علمت، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبد الله بن أبي بن سلول، فوهبهم له فلما كلمه الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم؟ قالوا: بلى، قال: فذاك إلى سعد بن معاذ، وكان سعد بن معاذ جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيمة امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة في مسجده، وكانت تداوي الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب، فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أتاه قومه فاحتملوه على حمار قد وطأوا له بوسادة من أدم، وكان رجلاً جسيماً ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم، فلما أكثروا عليه قال: قد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم، فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني الأشهل فنعى لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ عن علمته التي سمع منه، فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، فقاموا إليه فقالوا: يا أبا عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك مواليك لتحكم فيهم، فقال سعد: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيها ما حكمت؟ قالوا: نعم، قال: وعلى من ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالاً له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال سعد: فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث امرأة من بني النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة التي هي سوقها اليوم، فخندق بها خندقاً ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم في تلك الخنادق، يخرج بهم إليه أرسالاً وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رئيس القوم، وهم ستمائة أو سبعمائة، والمكثر لهم يقول كانوا بين ثمانمائة إلى تسعمائة، وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالاً: يا كعب ما ترى ما يصنع بنا فقال كعب: أفي كل موطن لا تعقلون ألا ترون الداعي لا ينزع وإن من يذهب به منكم لا يرجع، هو والله القتل، فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأتى حيي بن أخطب عدو الله عليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة أنملة أنملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل، ثم أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضرب عنقه. وروى عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة قالت والله إنها لعندي تتحدث معي وتضحك ظهراً وبطناً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالهم بالسيوف إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانه قالت/: أنا والله قلت: ويلك مالك؟ قالت: أقتل، قلت: ولم؟ قالت: حدث أحدثته، قالت: فانطلق بها فضرب عنقها، وكانت عائشة تقول: ما أنسى عجباً منها طيب نفس وكثرة ضحك، وقد عرفت أنها تقتل. قال الواقدي: وكان اسم تلك المرأة شبابة، امرأة الحكم القرظي كانت قتلت خلاد بن سويد، رمت عليه رحى فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فضرب عنقها بخلاد بن سويد، قال: وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هنالك. وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي، وكان يكنى أبا عبد الرحمن، كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بعاث، أخذه فجز ناصيته، ثم خلى سبيله، فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال: يا أبا عبد الرحمن هل تعرفني؟ قال: وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال: إني أردت أن أجزيك بيدك عندي، قال: إن الكريم يجزي الكريم، قال: ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قد كانت للزبير عندي يد وله علي منة، وقد أحببت أن أجزيه بها فهب لي دمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو لك فأتاه فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك، قال شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة، فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أهله وماله؟ قال: هم لك فأتاه فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك قال: أهل بيت الحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك، فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ماله يا رسول الله؟ قال: هو لك، قال: فأتاه فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاني مالك فهو لك، فقال: أي ثابت ما فعل الله بمن كان وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى الحي كعب بن أسد، قال: قتل، قال: فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟ قال: قتل، قال: فما فعل مقدمنا إذا شددنا وحامينا إذا كررنا عزال بن شموئيل؟ قال: قتل، قال: فما فعل المجلسان يعني بني كعب ابن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال: ذهبوا وقتلوا، قال: فإني أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم، فوالله ما في العيش بعد هؤلاء خير، فما انا بصابر لله فترة دلو نضح حتى ألقى الأحبة فقدمه ثابت فضرب عنقه، فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله ألقى الأحبة، قال: يلقاهم والله في نار جهنم خالداً فيها مخلداً أبداً. قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل من أنبت منهم، ثم قسم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، وأعلم في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال وأخرج منها الخمس، فكان للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان ولفارسه سهم وللراجل ممن ليس له فرس سهم، وكانت الخيل ستة وثلاثين فرساً وكان أول فيء وقع فيه السهمان، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع لهم بهم خيلاً وسلاحاً، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو أخف علي وعليك. وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية، فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من أمرها، فبينا هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني بإسلام ريحانة، فجاءه فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة، فسره ذلك. فلما انقضى شأن بني قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ، وذلك أنه دعا بعد أن حكم في بني قريظة ما حكم فقال: اللهم إنك قد علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على رسولك شيئاً فأبقني لها وإن كنت قد قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك، فانفجر كلمه فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضربت عليه في المسجد، قالت عائشة: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي، قالت: وكانوا كما قال الله تعالى: "رحماء بينهم" (الفتح-29)، وكان فتح بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا يحيى بن آدم، أخبرنا إسرائيل، سمعت أبا إسحاق يقول، سمعت سليمان بن صرد يقول، "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين أجلى الأحزاب عنه: الآن نغزوهم ولا يغزونا، نحن نسير إليهم". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة، أخبرنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، فلا شيء بعده". قال الله تعالى في قصة قريظة: "وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون"، وهم الرجال، يقال: كانوا ستمائة، "وتأسرون فريقاً"، وهم النساء والذراري، يقال: كانوا سبعمائة وخمسين، ويقال: تسعمائة. 27- " وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها "، بعد، قال ابن زيد ومقاتل: يعني خيبر، قال قتادة: كنا نحدث أنها مكة. وقال الحسن: فارس والروم. وقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. "وكان الله على كل شيء قديراً". قوله عز وجل: 28- "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن"، متعة الطلاق، "وأسرحكن سراحاً جميلاً". 29- "وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً"، سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألته شيئاً/ من عرض الدنيا، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهراً ولم يخرج إلى أصحابه، فقالوا: ما شأنه؟ وكانوا يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فقال عمر: لأعلمن لكم شأنه، قال: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أطلقتهن؟ قال: لا، قلت: يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: نعم إن شئت، فقمت على باب المسجد وناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فنزلت هذه الآية: "وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم" (النساء-83)، فكنت أنا استنبطت ذاك الأمر، وأنزل الله آية التخيير، وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ تسع نسوة خمس من قريش: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم سلمة بنت أبي أمية، وسودة بنت زمعة، وغير القرشيات: زينب بنت جحش الأسدية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية، رضوان الله عليهن فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعتها على ذلك. قال قتادة: فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن فقال: "لا يحل لك النساء من بعد". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا زهير بن حرب، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا زكي بن إسحاق، أخبرنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوساً ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالساً حوله نساؤه واجماً ساكتاً، فقال: لأقولن شيئاً أضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً أبداً ليس عنده، ثم اعتزلهن شهراً أو تسعاً وعشرين، ثم نزلت هذه الآية: "يا أيها النبي قل لأزواجك"، حتى بلغ: "للمحسنات منكن أجراً عظيماً"، قال: فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمراً أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك، قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت، قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتاً ولا متعنتاً ولكن بعثني معلماً ميسراً. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري "أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا يدخل على أزواجه شهراً، قال الزهري فأخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: فلما مضت تسع وعشرون أعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: بدأ بي فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت ألا تدخل علينا شهراً وإنك دخلت في تسع وعشرين أعدهن؟ فقال: إن الشهر تسع وعشرون". واختلف العلماء في هذا الخيار أنه هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن حتى يقع بنفسه الاختيار أم لا؟ فذهب الحسن، وقتادة، وأكثر أهل العلم: إلى أنه لم يكن تفويض الطلاق، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن الدنيا فارقهن، لقوله تعالى: "فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً"، بدليل أنه لم يكن جوابهن على الفور فإنه قال لعائشة لا تعجلي حتى تستشيري أبويك، وفي تفويض للطلاق يكون الجواب على الفور. وذهب قوم إلى أنه كان تفويض الطلاق لو اخترن أنفسهن كان طلاقاً. واختلف أهل العلم في حكم التخيير: فقال عمر، وابن مسعود، وابن عباس: إذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء، وإن اختارت نفسها يقع طلقة واحدة، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وسفيان، والشافعي، وأصحاب الرأي، إلا عند أصحاب الرأي تقع طلقة بائنة إذا اختارت نفسها، وعند الآخرين رجعية. وقال زيد بن ثابت: إذا اختارت الزوج تقع طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها فثلاث، وهو قول الحسن وبه قال مالك. وروي عن علي أيضاً أنها إذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة وإن اختارت نفسها فطلقة بائنة. وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، أخبرنا مسلم، عن مسروق، عن "عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئاً". قوله عز وجل: 30- "يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة"، بمعصية ظاهرة، قيل: هو كقوله عز وجل: " لئن أشركت ليحبطن عملك " (الزمر-65) لا أن منهن من أتت بفاحشة. وقال ابن عباس: المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق. "يضاعف لها العذاب ضعفين"، قرأ ابن كثير وابن عامر: نضعف بالنون وكسر العين وتشديدها، العذاب نصب، وقرأ الآخرون بالياء وفتح العين العذاب رفع ويشددها أبو جعفر وأهل البصرة، وشدد أبو عمرو هذه وحدها لقوله: ضعفين، وقرأ الآخرون: يضاعف بالألف وفتح العين، العذاب رفع، وهما لغتان مثل بعد وباعد، قال أبو عمرو وأبو عبيدة: ضعفت الشيء إذا جعلته مثليه وضاعفته إذا جعلته أمثاله. "وكان ذلك على الله يسيراً"، قال مقاتل: كان عذابها على الله هيناً وتضعيف عقوبتهن على المعصية لشرفهن كتضعيف عقوبة الحرة على الأمة وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن، وفيه إشارة إلى أنهن أشرف نساء العالمين. 31- "ومن يقنت"، يطع، "منكن لله ورسوله"، قرأ يعقوب: من تأت منكن، وتقنت بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء لأن من أداة تقوم مقام الإسم يعبر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤمنث، "وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين"، أي: مثلي أجر غيرها، قال مقاتل: مكان كل حسنة عشرين حسنة. وقرأ حمزة والكسائي: يعمل، يؤتها بالياء فيهما نسقاً على قوله: ومن يأت، ويقنت وقرأ الآخرون بالتاء، "وأعتدنا لها رزقاً كريماً"، حسناً يعني الجنة. 32- "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء"، قال ابن عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتن أكرم علي، وثوابكن أعظم لدي، ولم يقل: كواحدة، لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، قال الله تعالى: "لا نفرق بين أحد من رسله" (البقرة-285)، وقال: " فما منكم من أحد عنه حاجزين " (الحاقة-47). "إن اتقيتن"، الله فأطعتنه، "فلا تخضعن بالقول"، لا تلن بالقول للرجال ولا ترققن الكلام، "فيطمع الذي في قلبه مرض"، أي: فجوز وشهوة، وقيل نفاق، والمعنى: لا تقلن قولاً يجد منافق أو فاجر به سبيلاً إلى الطمع فيكن. والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع. "وقلن قولاً معروفاً" لوجه الدين والإسلام بتصريح وبيان من غير خضوع. 33- "وقرن في بيوتكن"، قرأ أهل المدينة وعاصم: وقرن بفتح القاف، وقرأ الآخرون بكسرها، فمن فتح القاف فمعناه، اقررن أي: الزمن بيوتكن، من قولهم: قررت بالمكان أقر قراراً، يقال: قررت أقر وقررت أقر، وهما لغتان، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل لثقل التضعيف ونقلت حركتها إلى القاف كقولهم: في ظللت ظلت، قال الله تعالى: "فظلتم تفكهون" (الواقعة-65)، " ظلت عليه عاكفا " (طه-97). ومن كسر القاف فقد قيل: هو من قررت أقر، معناه اقررن -بكسر الراء- فحذفت الأولى ونقفت حركتها إلى القاف كما ذكرنا، وقيل: -وهو الأصح- أنه أمر من الوقار، كقولهم من الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن، أي: كن أهل وقار وسكون، من قولهم وقر فلان يقر وقوراً إذا سكن واطمأن. "ولا تبرجن" قال مجاهد وقتادة: التبرج هو التكسر والتغنج، وقال ابن أبي نجيح: هو التبختر. وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال، "تبرج الجاهلية الأولى". اختلفوا في الجاهلية الأولى. قال الشعبي: هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقال أبو العالية: هي في زمن داود وسليمان عليهما السلام، كانت المرأة تلبس قميصاً من الدر غير مخيط من الجانبين فيرى خلقها فيه. وقال الكلبي: كان ذلك في زمن نمرود الجبار، كانت المرأة تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها على الرجال. وروى عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس، وكانت ألف سنة، وأن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحاً وفي النساء دمامة، وكان نساء السهل صباحاً وفي الرجال دمامة، وأن إبليس أتى رجلاً من أهل السهل وأجر نفسه منه، فكان يخدمه واتخذ شيئاً مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يستمعون إليه، واتخذوا عيداً يجتمعون إليه في السنة، فتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال لهن، وإن رجلاً من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فيهم، فذلك قوله تعالى: "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى". وقال قتادة: هي ما قبل الإسلام. وقيل: الجاهلية الأولى: ما ذكرنا، والجاهلية الأخرى: قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان. وقيل: قد تذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى، كقوله تعالى: "وأنه أهلك عاداً الأولى" (النجم-50)، ولم يكن لها أخرى. قوله عز وجل: "وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت"، أراد بالرجس: الإثم الذي نهى الله النساء عنه، قاله مقاتل: وقال ابن عباس: يعني: عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى، وقال قتادة: يعني: السوء. وقال مجاهد: الرجس الشك. وأراد بأهل البيت: نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته، وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، وتلا قوله: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله"، وهو قول عكرمة ومقاتل. وذهب أبو سعيد الخدري، وجماعة من التابعين، منهم مجاهد، وقتادة، وغيرهما: إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين. حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي، أخبرنا أبو همام الوليد بن شجاع، أخبرنا يحيى بن زكريا بن زائدة، أخبرنا أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة الحجبية، عن عائشة أم المؤمنين قالت: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه، ثم جاء حسن فأدخله فيه، ثم جاء حسين فأدخله فيه، ثم قال: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً"". أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحميدي، أخبرنا عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم، أخبرنا عثمان بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة قالت: "في بيتي أنزلت: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت"، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين، فقال: هؤلاء أهل بيتي، قالت: فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله". قال زيد بن أرقم: أهل بيته من حرم الصدقة عليه بعده، آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.

23- "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" أي من المؤمنين المخلصين رجال صدقوا أتوا بالصدق، من صدقني إذا قال الصدق، ومحل ما عاهدوا الله عليه النصب بنزع الخافض، والمعنى: أنهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه، والمقاتلة لمن قاتله، بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون، وقيل هم الذين نذروا أنهم إذا لقوا حرباً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا له ولم يفروا، ووجه إظهار الاسم الشريف، والرسول في قوله: "صدق الله ورسوله" بعد قوله: " ما وعدنا الله ورسوله " هو قصد التعظيم كما في قول الشاعر: ‌أرى الموت لا يسبق الموت شيء وأيضاً لو أضمرهما لجمع بين ضمير الله وضمير رسوله في لفظ واحد. وقال صدقا، وقد ورد النهي عن جمعهما كما في حديث بئس خطيب القوم أنت لمن قال: ومن يعصهما فقد غوى. ثم فصل سبحانه حال الصادقين بما وعدوا الله ورسوله وقسمهم إلى قسمين فقال: "فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر" النحب: ما التزمه الإنسان واعتقد الوفاء به، ومنه قول الشاعر: عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر وقال الآخر: بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين على نحب أي على أمر عظيم، والنحب يطلق على النذر والقتل والموت. قال ابن قتيبة: قضى نحبه: أي قتل وأصل النحب النذر. كانوا يوم بدر نذروا إن لقوا العدو أن يقاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله لهم فقتلوا، فقيل فلان قضى نحبه: أي قتل، والنحب أيضاً الحاجة وإدراك الأمنية، يقول قائلهم: مالي عندهم نحب، والنحب العهد، ومنه قول الشاعر: لقد نحبت كلب على الناس أنهم أحق بتاج الماجد المتكرم وقال آخر: قد نحب المجد علينا نحباً ومن ورود النحب في الحاجة وإدراك الأمنية قول الشاعر: أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ومعنى الآية: أن من المؤمنين رجالاً أدركوا أمنيتهم وقضوا حاجتهم ووفوا بنذرهم فقاتلوا حتى قتلوا، وذلك يوم أحد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر "ومنهم من ينتظر" قضاء نحبه حتى يحضر أجله كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وأمثالهم فإنه مستمرون على الوفاء بما عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقتال لعدوه، ومنتظرون لقضاء حاجتهم وحصول أمنيتهم بالقتل وإدراك فضل الشهادة، وجملة "وما بدلوا تبديلاً" معطوفة على صدقوا: أي ما غيروا عهدهم الذي عاهدوا الله عليه كما غير المنافقون عهدهم، بل ثبتوا عليه ثبوتاً مستمراًن أما الذي قضوا نحبهم فظاهر، وأما الذين ينتظرون قضاء نحبهم فقد استمروا على ذلك حتى فارقوا الدنيا ولم يغيروا ولا بدلوا. واللام في قوله: 24- "ليجزي الله الصادقين بصدقهم" يجوز أن يتعلق بصدقوا أو بزادهم، أو بما بدلوا، أو بمحذوف، كأنه قيل: وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بصدقهم "ويعذب المنافقين إن شاء" بما صدر عنهم من التغيير والتبديل، جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم، فكل من الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب، فكأنهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها، ومفعول إن شاء وجوابها محذوفان: أي إن شاء تعذيبهم عذبهم، وذلك إذا أقاموا على النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه " وكان الله غفورا رحيما " أي لمن تاب منهم وأقلع عما كان عليهم من النفاق. ثم رجع سبحانه إلى حكاية بقية القصة وما امتن به على رسوله والمؤمنين من النعمة فقال: 25- "ورد الله الذين كفروا" وهم الأحزاب، والجملة معطوفة على "فأرسلنا عليهم ريحاً" أو على المقدر عاملاً في ليجزي الله الصادقين بصدقهم، كأنه قيل: وقع ما وقع من الحواديث ورد الله الذين كفروا، ومحل "بغيظهم" النصب على الحال، والباء للمصاحبة: أي حال كونهم متلبسين بغيظهم ومصاحبين له، ويجوز أن تكون للسببية، وجملة "لم ينالوا خيراً" في محل نصب على الحال أيضاً من الموصول، أو من الحال الأولى على التعاقب، أو التداخل. والمعنى: أن الله ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيراً في اعتقادهم، وهو الظفر بالمسلمين، أو لم ينالوا خيراً أي خير، بل رجعوا خاسرين لم يربحوا إلا عناء السفر وغرم النفقة "وكفى الله المؤمنين القتال" بما أرسله من الريح والجنود من الملائكة "وكان الله قوياً عزيزاً" على كل ما يريده إذا قال له كن كان، عزيزاً غالباً قاهراً لا يغالبه أحد من خلقه ولا يعارضه معارض في سلطانه وجبروته. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله: "سلقوكم" قال: استقبلوكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "وكان ذلك على الله يسيراً" قال: هيناً. وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر وابن النجار عن عمر في قوله: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" قال: في جوع رسول الله، وقد استدل بهذه الآية جماعة من الصحابة في مسائل كثيرة اشتملت عليها كتب السنة، وهي خارجة عما نحن بصدده. وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله:"ولما رأى المؤمنون الأحزاب" إلى آخر الآية قال: إن الله قال لهم في سورة البقرة " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء " فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في الخندق " قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله " فتأول المسلمون ذلك فلم يزدهم "إلا إيماناً وتسليماً". وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال: نرى هذه الآية نزلت في أنس بن النضر "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه". وأخرج ابن سعد وأحمد ومسلم والترمذي والنسائي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه لئن أراني الله مشهداً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين اله ما أصنع، فشهد يوم أحد، فاستقبله سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو وأين؟ قال: واهاً لريح الجنة أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية، ونزلت هذه الآية "رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه. وقد روي عنه نحوه من طريق أخرى عند الترمذي وصححه والنسائي وغيرهما. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد مر على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له، ثم قرأ "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" الآية، ثم قال: أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله فأتوهم وزوروهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه". وقد تعقب الحاكم في تصحيحه الذهبي كما ذكر ذلك السيوطي، ولكنه قد أخرج الحاكم حديثاً آخر وصححه. وأخرجه أيضاً البيهقي في الدلائل عن أبي ذر قال: "لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد مر على مصعب بن عمير مقتولاً على طريقه، فقرأ "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" الآية". وأخرج ابن مردويه من حديث خباب مثله، وهما يشهدان لحديث أبي هريرة. وأخرج الترمذي وحسنه وأبو يعلى وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة "أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم أني اطلعت من باب المسجد فقال: أين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الأعرابي: أنا، قال: هذا ممن قضى نحبه". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: طلحة ممن قضى نحبه". وأخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى وأبو نعيم وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة". وأخرج أبو الشيخ وابن عساكر عن علي أن هذه الآية نزلت في طلحة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "فمنهم من قضى نحبه" قال: الموت على ما عاهدوا الله عليه، ومنهم من ينتظر الموت على ذلك. وأخرج أحمد والبخاري وابن مردويه عن سليمان بن صرد قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: الآن نغزوهم ولا يغزونا". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله: "فمنهم من قضى نحبه" قال: مات على ما هو عليه من التصديق والإيمان "ومنهم من ينتظر" ذلك "وما بدلوا تبديلاً" لم يغيروا كما غير المنافقون. قوله: 26- "وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب" أي عاضدوهم وعازنوهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بنو قريظة، فإنهم عاونوا الأحزاب ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاروا يداً واحدة مع الأحزاب. والصياصي جمع صيصية: وهي الحصون، وكل شيء ستحصن به يقال له صيصية، ومنه صيصية الديك، وهي الشوكة التي في رجله، وصياصي البقر قرونها لأنها تمتنع بها، ويقال لشوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية، ومنه قول دريد بن الصمة: فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج المدد ومن إطلاقها على الحصون قول الشاعر: فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت نساء تميم يبتدرن الصياصيا‌ "وقذف في قلوبهم الرعب" أي الخوف الشديد حتى سلموا أنفسهم للقتل وأولادهم ونساءهم للسبي وهي معنى قوله: "فريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً" فالفريق الأول هم الرجال، والفريق الثاني هم النساء والذرية، وهذه الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم. قرأ الجمهور "تقتلون" بالفوقية على الخطاب، وكذلك قرأوا "تأسرون" وقرأ ابن ذكوان في رواية عنه بالتحتية فيهما، وقرأ اليماني بالفوقية في الأول والتحتية في الثاني، وقرأ أبو حيوة تأسرون بضم السين. وقد حكى الفراء حكسر السين وضمها فهما لغتان، ووجه تقديم مفعول الفعل الأول وتأخير مفعول الفعل الثاني أن الرجال لما كانوا أهل الشوكة، وكان الوارد عليهم أشد الأمرين وهو القتل، كان الاهتمام بتقديم ذكرهم أنسب بالمقام. وقد اختلف في عدد المقتولين والمأسورين، فقيل كان المقتولون من ستمائة إلى سبعمائة. وقيل ستمائة، وقيل سبعمائة، وقيل ثمانمائة، وقيل تسعمائة، وكان المأسرون سبعمائة، وقيل سبعمائة وخمسين، وقيل تسعمائة. 27- "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم" المراد بالأرض العقار والنخيل، وبالديار المنازل والحصون، وبالأموال الحلي والأثاث والمواشي والسلاح والدراهم والدنانير " وأرضا لم تطئوها " أي وأورثكم أرضاً لم تطأوها، وجملة لم تطأوها صفة لأرضاً. قرأ الجمهور لم تطأوها بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة، وقرأ زيد بن علي تطوها بفتح الطاء وواو ساكنة. واختلف المفسرون في تعيين هذه الأرض المذكورة فقال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل: إنها خيبر ولم يكونوا إذ ذاك قد نالوها، فعدهم الله بها. وقال قتادة: كنا نتحدث أنها مكة. وقال الحسن: فارس والروم. وقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة "وكان الله على كل شيء قديراً" أي هو سبحانه قدير على كل ما أراده من خير وشر ونعمة ونقمة، وعلى إنجاز ما وعد به من الفتح للمسلمين. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "من صياصيهم" قال: حصونهم. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن مردويه عن عائشة قالت " خرجت يوم الخندق أقفو للناس، فإذا أنا بسعد بن معاذ ورماه رجل من قريش يقال له ابن الفرقدة بسهم فأصاب أكحله فقطعه، فدعا الله سعداً فقال: اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من قريظة، فبعث الله الريح على المشركين "وكفى الله المؤمنين القتال" ولحق أبو سفيان ومن معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمر بقبة من أدم، فضربت على سعد في المسجد، قالت: فجاء جبريل، وإن على ثناياه لوقع الغبار، فقال: أوقد وضعت السلاح؟ لا والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح: اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم، فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته، وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فحاصرهم خمساً وعشرين ليلة، فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء عليهم، قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله، قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ، فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ فأتي به على حمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احكم فيهم، قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم، فقال: لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله". قوله: 28- "يا أيها النبي قل لأزواجك" قيل هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من المنع من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد تأذى ببعض الزوجات. قال الواحدي: قال المفسرون: إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئاً من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن شهراً، وأنزل الله آية التخيير هذه، وكن يومئذ تسعاً: عائشة وحفصة وأم سلمة وأم حبيبة وسودة هؤلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية. ومعنى "الحياة الدنيا وزينتها" سعتها ونضارتها ورفاهيتها والتنعم فيها "فتعالين" أي أقبلن إلي "أمتعكن" بالجزم جواباً للأمر: أي أعطن المتعة "و" كذا "أسرحكن" بالجزم: أي اطلقكن وبالجزم في الفعلين قرأ الجمهور، وقرأ حميد الخراز بالرفع في الفعلين على الاستئناف، والمراد بالسراح الجميل: هو الواقع من غير ضرار على مقتضى السنة. وقيل إن جزم الفعلين على أنهما جواب الشرط، وعلى هذا يقول قوله فتعالين اعتراضاً بين الشرط والجزاء. 29- "وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة" أي الجنة ونعيمها "فإن الله أعد للمحسنات منكن" أي اللائي عملن عملاً صالحاً "أجراً عظيماً" لا يمكن وصفه، ولا يقادر قدره وذلك بسبب إحسانهن، وبمقابلة صالح عملهن. وقد اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على قولين: القول الأول أنه خيرهن بإذن الله في البقاء على الزوجين أو الطلاق فاخترن البقاء، وبهذا قالت عائشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري وربيعة. والقول الثاني أنه إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق، وبهذا قال علي والحسن وقتادة، والراجح الأول. واختلفوا أيضاً في المخيرة إذا اختارت زوجها هل يحسب مجرد ذلك التخيير على الزوج طلقة أم لا؟ فذهب الجمهور من السلف والخلف إلى أنه لايكون مع اختيار المرأة لزوجها طلاقاً لا واحدة ولا أكثر. وقال علي وزيد بن ثابت: إن اختارت زوجها فواحدة بائنة، وبه قال الحسن والليث: وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك. والراجح الأول لحديث عائشة الثابت في الصحيحين قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده طلاقاًـأأـ ولا وجه لجعل مجرد التخيير طلاقاً، ودعوى أنه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بأن المخير لم يرد الفرقة لمجرد التخيير، بل أراد تفويض المرأة وجعل أمرها بيدها، فإن اختارت البقاء بقيت على ما كانت عليه من الزوجية، وإن اختارت الفرقة صارت مطلقة. واختلفوا في اختيارها لنفسها هل يكون ذلك طلقة رجعية أو بائنة. فقال بالأول عمر وابن مسعود وابن عباس وابن أبي ليلى والثوري والشافعي، وقال بالثاني علي وأبو حنيفة وأصحابه، وروي عن مالك. والراجح الأول، لأنه يبعد كل البعد أن يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه على خلاف ما أمره الله به، وقد أمره بقوله: "إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن" وروي عن زيد بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها فثلاث طلقات، وليس لهذا القول وجه. وقد روي عن علي أنها إذا اختارت نفسها فليس بشيء، وإذا اختارت زوجها فواحدة رجعية. ثم لما اختار نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله أنزل فيهن هذه الآيات تكرمة لهن وتعظيماً لحقهن فقال: 30- "يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة" أي ظاهرة القبح واضحة الفحش، وقد عصمهن الله عن ذلك وبرأهن وطهرهن "يضاعف لها العذاب ضعفين" أي يعذبهن مثلي عذاب غيرهن من النساء إذا أتين بمثل تلك الفاحشة، وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن. وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع أن تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه إذا عصى تضاعف العقوبات. وقرأ أبو عمرو يضعف على البناء للمفعول، وفرق هو وأبو عبيد بين يضاعف فقالا: يكون يضاعف ثلاثة عذابات ويضعف عذابين. قال النحاس: هذه التفرقة التي جاء بها لا يعرفها أحد من أهل اللغة، والمعنى في يضاعف ويضعف واحد: أي يجعل ضعفينن وهكذا ضعف ما قالاه ابن جرير "وكان ذلك على الله يسيراً" لا يتعاظمه ولا يصعب عليه.

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً * لِّيَسْأَلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلاٌّبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ * هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً * وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ يٰأَهْلَ .يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُواْ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ لاّتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلاَّ يَسِيراً * وَلَقَدْ كَانُواْ عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ ٱلاٌّدْبَـٰرَ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْئُولاً * قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلْفِرَارُ إِن فَرَرْتُمْ مِّنَ ٱلْمَوْتِ أَوِ ٱلْقَتْلِ وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلاَ يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * يَحْسَبُونَ ٱلاٌّحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ وَإِن يَأْتِ ٱلاٌّحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى ٱلاٌّعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ وَلَوْ كَانُواْ فِيكُمْ مَّا قَاتَلُوۤاْ إِلاَّ قَلِيلاً * لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً * وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً *مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً * لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّـٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً * وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاٌّزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلاٍّولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً * وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْــمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً * إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وٱلصَّـٰئِمِينَ وٱلصَّـٰئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِـظَـٰتِ وَٱلذَٰكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذَٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً * وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاً مُّبِيناً * وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَـٰهُ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِىۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولاً * مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً * ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ ٱللَّهَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيباً * مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً} {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ من النبيّين ميثاقهم، ثم خصّ منهم بذلك خمسة: هم أولوا العزم من الرسل، وهم محمّد صلى الله عليه وسلم، ونوح، وإبرٰهيم، وموسى، وعيسى. ولم يبيّن هنا الميثاق الذي أخذه عليهم، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن الميثاق المأخوذ على جميع النبيّين بقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيّيْنَ لَمَا ءاتَيْتُكُم مّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ}. وقد قدّمنا الكلام على هذه الآية في سورة «مريم»، في الكلام على قصة الخضر، وقد بيَّن جلَّ وعلا الميثاق الذي أخذه على خصوص الخمسة الذين هم أُولوا العزم من الرسل في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {شَرَعَ لَكُم مّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَٱلَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ * إِبْرٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ}. وبما ذكرنا تعلم أن آية «آل عمران»، وآية «الشورى»، فيهما بيان لآية «الأحزاب» هذه. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ} من عطف الخاص على العام، وقد تكلّمنا عليه مرارًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}. أمر اللَّه جلَّ وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة أن يذكروا نعمته عليهم حين جاءتهم جنود وهم جيش الأحزاب، فأرسل جلَّ وعلا عليهم ريحًا وجنودًا لم يرها المسلمون، وهذه الجنود التي لم يروها التي امتنّ عليهم بها هنا في سورة «الأحزاب»، بيَّن أنه منّ عليهم بها أيضًا في غزوة حنين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلارْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، وهذه الجنود هي الملائكة، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في «الأنفال»، في الكلام على غزوة بدر، وذلك في قوله تعالىٰ: {إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلَـئِكَةِ أَنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلاعْنَـٰقِ}، وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملائكة، قد بيَّن اللَّه جلَّ وعلا في «براءة»، أنّه أيَّد بها نبيّه صلى الله عليه وسلم وهو في الغار، وذلك في قوله: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ}. {وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين لما رأوا الأحزاب يعني جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، في غزوة الخندق، قالوا: {هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ}، ولم يبيّن هنا الآية التي وعدهم إياه فيها، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «البقرة»، في قوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ}،وممن قال إن آية «البقرة» المذكورة مبيّنة لآية «الأحزاب» هذه: ابن عباس، وقتادة وغير واحد، وهو ظاهر. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا}، صريح في أن الإيمان يزيد، وقد صرّح اللَّه بذلك في آيات من كتابه، فلا وجه للاختلاف فيه مع تصريح اللَّه جلَّ وعلا به في كتابه، في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {لِيَزْدَادُواْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ردّ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وأنه كفى المؤمنين القتال، وهم النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولم يبيّن هنا السبب الذي ردّ به الذين كفروا وكفى به المؤمنين القتال، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك بقوله: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، أي: وبسبب تلك الريح وتلك الجنود ردّهم بغيظهم وكفاكم القتال، كما هو ظاهر. {يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}. قد قدّمنا الآية الموضحة له في آخر سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}. {وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ}. ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن من قنت من نساء نبيّه صلى الله عليه وسلم للَّه ولرسوله، وعمل عملاً صالحًا أن اللَّه جلَّ وعلا يؤتها أجرها مرّتين. والقنوت: الطاعة. وما وعد اللَّه به جلَّ وعلا من أطاع منهن بإيتائها أجرها مرتين في هذه الآية الكريمة، جاء الوعد بنظيره لغيرهن في غير هذا الموضع، فمن ذلك وعده لمن آمن من أهل الكتاب بنبيّه، ثم آمن بمحمّد صلى الله عليه وسلم بإتيائه أجره مرّتين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ}. ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من أُمّته صلى الله عليه وسلم بإيتائهم كفلين من رحمته تعالىٰ، وذلك في قوله جلَّ وعلا: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}. واعلم: أن ظاهر هذه الآية الكريمة من سورة «الحديد»، الذي لا ينبغي العدول عنه، أن الخطاب بقوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ}، عام لجميع هذه الأُمّة كما ترى. وليس في خصوص مؤمني أهل الكتاب، كما في آية «القصص» المذكورة آنفًا، وكونه عامًا هو التحقيق إن شاء اللَّه؛ لظاهر القرءان المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف، فما رواه النسائي عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما من حمله آية «الحديد» هذه على خصوص أهل الكتاب، كما في آية «القصص»، خلاف ظاهر القرءان، فلا يصح الحمل عليه إلاّ بدليل يجب الرجوع إليه، وإن وافق ابن عباس في ذلك الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما، واختاره ابن جرير الطبري. والصواب في ذلك إن شاء اللَّه هو ما ذكرنا، لأن المعروف عند أهل العلم: أن ظاهر القرءان المتبادر منه، لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. وقال ابن كثير: وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين، أنزل اللَّه تعالىٰ على نبيّه هذه الآية في حقّ هذه الأُمّة: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ}، أي: ضعفين {مّن رَّحْمَتِهِ}، وزادهم {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}، ففضلهم بالنور والمغفرة، اهــ. نقله عنه ابن جرير، وابن كثير، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا لذلك أمثلة متعدّدة في الترجمة، وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك. ومما ذكرنا من أمثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها: ومن أمثلته قول بعض أهل العلم: إن أزواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في أهل بيته، في قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، فإن قرينة السياق صريحة في دخولهن؛ لأن اللَّه تعالىٰ قال: {قُل لاْزْوٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ}، ثم قال في نفس خطابه لهن: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، ثم قال بعده: {وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ}. وقد أجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، فلا يصح إخراجها بمخصص، وروي عن مٰلك أنها ظنيّة الدخول، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: واجزم بإدخال ذوات السبب واروِ عن الإمام ظنًّا تصب فالحق أنهن داخلات في الآية، اهــ. من ترجمة هذا الكتاب المبارك. والتحقيق إن شاء اللَّه: أنهن داخلات في الآية، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت. أمّا الدليل على دخولهن في الآية، فهو ما ذكرناه آنفًا من أن سياق الآية صريح في أنها نازلة فيهنّ. والتحقيق: أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول. ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم أهل البيت، قوله تعالىٰ في زوجة إبرٰهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}. وأمّا الدليل على دخول غيرهن في الآية، فهو أحاديث جاءت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي اللَّه عنهم: «إنهم أهل البيت»، ودعا لهم اللَّه أن يذهب عنهم الرجس ويطهّرهم تطهيرًا. وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم منهم أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة رضي اللَّه عنها، وأبو سعيد، وأنس، وواثلة بن الأسقع، وأُمّ المؤمنين عائشة، وغيرهم رضي اللَّه عنهم. وبما ذكرنا من دلالة القرءان والسنة، تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولعليّ وفاطمة والحسن والحسين، رضي اللَّه عنهم كلّهم. تنبيـــه فإن قيل: إن الضمير في قوله: {لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وفي قوله: {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، ضمير الذكور، فلو كان المراد نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لقيل: ليذهب عنكن ويطهركن. فالجواب من وجهين: الأول: هو ما ذكرنا من أن الآية الكريمة شاملة لهنّ ولعليّ والحسن والحسين وفاطمة، وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها، كما هو معلوم في محله. الوجه الثاني: هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالىٰ في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ ٱمْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا برد وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية، يردّ عليه صريح سياق القرءان، وأن من قال: إن فاطمة وعليًّا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، تردّ عليه الأحاديث المشار إليها. وقال بعض أهل العلم: إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، يعني: أنه يذهب الرجس عنهم، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة اللَّه، وينهى عنه من معصيته؛ لأن من أطاع اللَّه أذهب عنه الرجس، وطهّره من الذنوب تطهيرًا. وقال الزمخشري في «الكشاف»: ثم بيّن أنه إنما نهاهنّ وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المآثم، وليتصوّنوا عنها بالتقوى، واستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر؛ لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوّث بها ويتدنّس كما يلتوّث بدنة بالأرجاس. وأمّا الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أُولي الألباب عما كرهه اللَّه لعباده، ونهاهم عنه، ويرغّبهم فيما يرضاه لهم، وأمرهم به. وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته. تنبيــه اعلم أنه يكثر في القرءان العظيم، وفي اللغة إتيان اللام المكسورة منصوبًا بعدها المضارع بعد فعل الإرادة؛ كقوله هنا: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وقوله: {يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيّنَ لَكُمْ}، وقوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. وكقول الشاعر: أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل وللعلماء في اللام المذكورة أقوال، منها: أنها مصدرية بمعنى أن، وهو قول غريب. ومنها: أنها لام كي، ومفعول الإرادة محذوف، والتقدير: إنما يريد اللَّه أن يأمركم وينهاكم، لأجل أن يذهب عنكم الرجس، والرجس كل مستقذر تعافه النفوس، ومن أقذر المستقذرات معصية اللَّه تعالىٰ. {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها بيان الإجمال الواقع بسبب الإبهام في صلة موصول، وذكرنا أن من أمثلة ذلك قوله تعالىٰ: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، لأن جملة: {ٱللَّهُ مُبْدِيهِ} صلة الموصول الذي هو {مَا}. وقد قلنا في الترجمة المذكورة: فإنه هنا أبهم هذا الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه وأبداه اللَّه، ولكنه أشار إلى أن المراد به زواجه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي اللَّه عنها، حيث أوحى إليه ذلك، وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة؛ لأن زواجه إياها هو الذي أبداه اللَّه بقوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، وهذا هو التحقيق في معنى الآية الذي دلَّ عليه القرءان، وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم. وبه تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين من أن ما أخفاه في نفسه صلى الله عليه وسلم وأبداه اللَّه وقوع زينب في قلبه ومحبّته لها، وهي تحت زيد، وأنها سمعته، قال: «سبحان مقلب القلوب» إلى آخر القصّة، كله لا صحة له، والدليل عليه أن اللَّه لم يبدِ من ذلك شيئًا، مع أنه صرّح بأنه مبدي ما أخفاه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، انتهى محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك. وقال القرطبي رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة، وابن زيد، وجماعة من المفسّرين، منهم: الطبري. وغيره: إلى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصًا على أن يطلقها زيد فيتزوّجها هو، إلى أن قال: وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف، يعني قوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}، اهــ. ولا شكّ أن هذا القول غير صحيح، وأنه غير لائق به صلى الله عليه وسلم. ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل، وابن عباس أيضًا، وذكر القرطبي عن علي بن الحسين أن اللَّه أوحى إلى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن زيدًا سيطلق زينب، وأن اللَّه يزوجها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن علم هذا بالوحي. قال لزيد: «أمسك عليك زوجك». وأن الذي أخفاه في نفسه، هو أن اللَّه سيزوّجه زينب رضي اللَّه عنها، ثم قال القرطبي، بعد أن ذكر هذا القول: قال علماؤنا رحمة اللَّه عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية. وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسّرين، والعلماء الراسخين، كالزهري، والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم، إلى أن قال: فأمّا ما روي أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبيّ صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا أو مستخفّ بحرمته. قال الترمذي الحكيم في نوارد الأصول، وأسند إلى عليّ بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرًا من الجواهر ودرًّا من الدرر أنه إنما عتب اللَّه عليه في أنه قد أعلمه، أن ستكون هذه من أزواجم، فكيف قال بعد ذلك لزيد: «أمسك عليك زوجك»، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوّج امرأة ابنه، واللَّه أحق أن تخشاه، انتهى محل الغرض منه. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هٰهنا آثارًا عن بعض السلف رضي اللَّه عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفحًا لعدم صحتها، فلا نوردها إلى آخر كلامه، وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا آنفًا. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : التحقيق إن شاء اللَّه في هذه المسألة، هو ما ذكرنا أن القرءان دلَّ عليه، وهو أن اللَّه أعلم نبيّه صلى الله عليه وسلم بأن زيدًا يطلّق زينب، وأنه يزوّجها إيّاه صلى الله عليه وسلم، وهي في ذلك الوقت تحت زيد، فلما شكاها زيد إليه صلى الله عليه وسلم قال له: «أمسك عليك زوجك واتق اللَّه»، فعاتبه اللَّه على قوله: «أمسك عليك زوجك» بعد علمه أنها ستصير زوجته هو صلى الله عليه وسلم، وخشي مقالة الناس أن يقولوا: لو أظهر ما علم من تزويجه إياها أنه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد. والدليل على هذا أمران: الأول: هو ما قدّمنا من أن اللَّه جلَّ وعلا، قال: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، وهذا الذي أبداه اللَّه جلَّ وعلا، هو زواجه إياها في قوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، ولم يبدِ جلَّ وعلا شيئًا ممّا زعموه أنه أحبها، ولو كان ذلك هو المراد لأبداه اللَّه تعالى، كما ترى. الأمر الثاني: أن اللَّه جلَّ وعلا صرّح بأنه هو الذي زوّجه إياها، وأن الحكمة الإلٰهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم أزواج الأدعياء في قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ}، فقوله تعالىٰ: {لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ}، تعليل صريح لتزويجه إياها لما ذكرنا، وكون اللَّه هو الذي زوّجه إياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في أن سبب زواجه إياها ليس هو محبّته لها التي كانت سببًا في طلاق زيد لها كما زعموا، ويوضحه قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً} الآية؛ لأنه يدلّ على أن زيدًا قضى وطره منها، ولم تبقَ له بها حاجة، فطلّقها باختياره، والعلم عند اللَّه تعالىٰ.