تفاسير صفحة المصحف رقم 417

** æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ãõæÓóì ÇáúßöÊóÇÈó ÝóáÇó Êóßõä Ýöí ãöÑúíóÉò ãøä áøÞóÂÆöåö æóÌóÚóáúäóÇåõ åõÏðì áøÈóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó * æóÌóÚóáúäóÇ ãöäúåõãú ÃóÆöãøÉð íóåúÏõæäó ÈöÃóãúÑöäóÇ áóãøÇ ÕóÈóÑõæÇú æóßóÇäõæÇú ÈöÂíóÇÊöäóÇ íõæÞöäõæäó * Åöäø ÑóÈøßó åõæó íóÝúÕöáõ Èóíúäóåõãú íóæúãó ÇáúÞóíóÇãóÉö ÝöíãóÇ ßóÇäõæÇú Ýöíåö íóÎúÊóáöÝõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÂÊÇå ÇáßÊÇÈ, æåæ ÇáÊæÑÇÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ Êßä Ýí ãÑíÉ ãä áÞÇÆå} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÚäí Èå áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ, Ëã Ñæí Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ ÇáÑíÇÍí ÞÇá: ÍÏËäí ÇÈä Úã äÈíßã, íÚäí ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÑíÊ áíáÉ ÃÓÑí Èí ãæÓì Èä ÚãÑÇä ÑÌáÇð ÂÏã ØæÇáÇð ÌÚÏÇð ßÃäå ãä ÑÌÇá ÔäæÁÉ, æÑÃíÊ ÚíÓì ÑÌáÇð ãÑÈæÚ ÇáÎáÞ Åáì ÇáÍãÑÉ æÇáÈíÇÖ, ÓÈØ ÇáÑÃÓ, æÑÃíÊ ãÇáßÇð ÎÇÒä ÇáäÇÑ æÇáÏÌÇá» Ýí ÂíÇÊ ÃÑÇåä Çááå ÅíÇå {ÝáÇ Êßä Ýí ãÑíÉ ãä áÞÇÆå} Ãäå ÞÏ ÑÃì ãæÓì æáÞí ãæÓì áíáÉ ÃÓÑí Èå. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä Úáí ÇáÍáæÇäí, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ. ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇå åÏì áÈäí ÅÓÑÇÆíá} ÞÇá: ÌÚá ãæÓì åÏì áÈäí ÅÓÑÇÆíá, æÝí Þæáå {ÝáÇ Êßä Ýí ãÑíÉ ãä áÞÇÆå} ÞÇá: ãä áÞÇÁ ãæÓì ÑÈå ÚÒ æÌá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇå} Ãí ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÂÊíäÇå {åÏì áÈäí ÅÓÑÇÆíá} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÅÓÑÇÁ {æÂÊíäÇ ãæÓì ÇáßÊÇÈ æÌÚáäÇå åÏì áÈäí ÅÓÑÇÆíá Ãä áÇ ÊÊÎÐæÇ ãä Ïæäí æßíáÇð}. æÞæáå: {æÌÚáäÇ ãäåã ÃÆãÉ íåÏæä ÈÃãÑäÇ áãÇ ÕÈÑæÇ æßÇäæÇ ÈÂíÇÊäÇ íæÞäæä} Ãí áãÇ ßÇäæÇ ÕÇÈÑíä Úáì ÃæÇãÑ Çááå, æÊÑß ÒæÇÌÑå, æÊÕÏíÞ ÑÓáå æÇÊÈÇÚåã ÝíãÇ ÌÇÄæåã Èå, ßÇä ãäåã ÃÆãÉ íåÏæä Åáì ÇáÍÞ ÈÃãÑ Çááå, æíÏÚæä Åáì ÇáÎíÑ, æíÃãÑæä ÈÇáãÚÑæÝ æíäåæä Úä ÇáãäßÑ, Ëã áãÇ ÈÏáæÇ æÍÑÝæÇ æÃæáæÇ, ÓáÈæÇ Ðáß ÇáãÞÇã, æÕÇÑÊ ÞáæÈåã ÞÇÓíÉ íÍÑÝæä Çáßáã Úä ãæÇÖÚå, ÝáÇ ÚãáÇð ÕÇáÍÇð æáÇ ÇÚÊÞÇÏÇð ÕÍíÍÇð, æáåÐÇ Þæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÂÊíäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇáßÊÇÈ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÓÝíÇä : áãÇ ÕÈÑæÇ Úä ÇáÏäíÇ æßÐáß ÞÇá ÇáÍÓä Èä ÕÇáÍ ÞÇá ÓÝíÇä: åßÐÇ ßÇä åÄáÇÁ, æáÇ íäÈÛí ááÑÌá Ãä íßæä ÅãÇãÇð íÞÊÏì Èå ÍÊì íÊÍÇãì Úä ÇáÏäíÇ ÞÇá æßíÚ: ÞÇá ÓÝíÇä: áÇ ÈÏ ááÏíä ãä ÇáÚáã, ßãÇ áÇ ÈÏ ááÌÓÏ ãä ÇáÎÈÒ. æÞÇá ÇÈä ÈäÊ ÇáÔÇÝÚí: ÞÑà ÃÈí Úáì Úãí Ãæ Úãí Úáì ÃÈí: ÓÆá ÓÝíÇä Úä Þæá Úáí ÑÖí Çááå Úäå: ÇáÕÈÑ ãä ÇáÅíãÇä ÈãäÒáÉ ÇáÑÃÓ ãä ÇáÌÓÏ Ãáã ÊÓãÚ Þæáå {æÌÚáäÇ ãäåã ÃÆãÉ íåÏæä ÈÃãÑäÇ áãÇ ÕÈÑæÇ} ÞÇá: áãÇ ÃÎÐæÇ ÈÑÃÓ ÇáÃãÑ ÕÇÑæÇ ÑÄæÓÇÁ. ÞÇá ÈÚÖ ÇáÚáãÇÁ: ÈÇáÕÈÑ æÇáíÞíä ÊäÇá ÇáÅãÇãÉ Ýí ÇáÏíä æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÂÊíäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇáßÊÇÈ æÇáÍßã æÇáäÈæÉ æÑÒÞÊÇåã ãä ÇáØíÈÇÊ æÝÖáäÇåã Úáì ÇáÚÇáãíä æÂÊíäÇåã ÈíäÇÊ ãä ÇáÃãÑ} ÇáÇóíÉ, ßãÇ ÞÇá åäÇ {Åä ÑÈß åæ íÝÕá Èíäåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíãÇ ßÇäæÇ Ýíå íÎÊáÝæä} Ãí ãä ÇáÇÚÊÞÇÏÇÊ æÇáÃÚãÇá. ** Ãóæóáóãú íóåúÏö áóåõãú ßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ãöä ÞóÈúáöåöãú ãøäó ÇáúÞõÑõæäö íóãúÔõæäó Ýöí ãóÓóÇßöäöåöãú Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò ÃóÝóáÇó íóÓúãóÚõæäó * Ãóæóáóãú íóÑóæúÇú ÃóäøÇ äóÓõæÞõ ÇáúãóÂÁó Åöáóì ÇáÃÑúÖö ÇáúÌõÑõÒö ÝóäõÎúÑöÌõ Èöåö ÒóÑúÚÇð ÊóÃúßõáõ ãöäúåõ ÃóäúÚóÇãõåõãú æóÃóäÝõÓõåõãú ÃóÝóáÇó íõÈúÕöÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì: Ãæáã íåÏ áåÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä ÈÇáÑÓá ãÇ Ãåáß Çááå ÞÈáåã ãä ÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ ÈÊßÐíÈåã ÇáÑÓá, æãÎÇáÝÊåã ÅíÇåã ÝíãÇ ÌÇÄæåã Èå ãä Þæíã ÇáÓÈá, Ýáã íÈÞ ãäåã ÈÇÞíÉ æáÇ Úíä æáÇ ÃËÑ {åá ÊÍÓ ãäåã ãä ÃÍÏ Ãæ ÊÓãÚ áåã ÑßÒÇð} æáåÐÇ ÞÇá {íãÔæä Ýí ãÓÇßäåã} Ãí åÄáÇÁ ÇáãßÐÈæä íãÔæä Ýí ãÓÇßä ÃæáÆß ÇáãßÐÈíä, ÝáÇ íÑæä ãäåÇ ÃÍÏÇð ããä íÓßäåÇ æíÚãÑåÇ, ÐåÈæÇ ãäåÇ {ßÃä áã íÛäæÇ ÝíåÇ} ßãÇ ÞÇá {ÝÊáß ÈíæÊåã ÎÇæíÉ ÈãÇ ÙáãæÇ} æÞÇá {ÝßÃíä ãä ÞÑíÉ ÃåáßäÇåÇ æåí ÙÇáãÉ Ýåí ÎÇæíÉ Úáì ÚÑæÔåÇ æÈÆÑ ãÚØáÉ æÞÕÑ ãÔíÏ * ÃÝáã íÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ Ü Åáì Þæáå Ü æáßä ÊÚãì ÇáÞáæÈ ÇáÊí Ýí ÇáÕÏæÑ} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ} Ãí Åä Ýí ÐåÇÈ ÃæáÆß ÇáÞæã æÏãÇÑåã æãÇ Íá Èåã ÈÓÈÈ ÊßÐíÈåã ÇáÑÓá, æäÌÇÉ ãä Âãä Èåã, áÇóíÇÊ æÚÈÑÇð æãæÇÚÙ æÏáÇÆá ãÊäÇÙÑÉ {ÃÝáÇ íÓãÚæä} Ãí ÃÎÈÇÑ ãä ÊÞÏã ßíÝ ßÇä ÃãÑåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑæÇ ÃäÇ äÓæÞ ÇáãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ} íÈíä ÊÚÇáì áØÝå ÈÎáÞå æÅÍÓÇäå Åáíåã Ýí ÅÑÓÇáå ÇáãÇÁ ÅãÇ ãä ÇáÓãÇÁ Ãæ ãä ÇáÓíÍ, æåæ ãÇ ÊÍãáå ÇáÃäåÇÑ æíÊÍÏÑ ãä ÇáÌÈÇá Åáì ÇáÃÑÇÖí ÇáãÍÊÇÌÉ Åáíå Ýí ÃæÞÇÊå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ} æåí ÇáÊí áÇ äÈÇÊ ÝíåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäÇ áÌÇÚáæä ãÇ ÚáíåÇ ÕÚíÏÇð ÌÑÒÇð} Ãí íÈÓÇð áÇ ÊäÈÊ ÔíÆÇð, æáíÓ ÇáãÑÇÏ ãä Þæáå {Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ} ÃÑÖ ãÕÑ ÝÞØ, Èá åí ÈÚÖ ÇáãÞÕæÏ æÅä ãËá ÈåÇ ßËíÑ ãä ÇáãÝÓÑíä ÝáíÓÊ åí ÇáãÞÕæÏÉ æÍÏåÇ, æáßäåÇ ãÑÇÏÉ ÞØÚÇð ãä åÐå ÇáÇóíÉ, ÝÅäåÇ Ýí äÝÓåÇ ÃÑÖ ÑÎæÉ ÛáíÙÉ ÊÍÊÇÌ ãä ÇáãÇÁ ãÇ áæ äÒá ÚáíåÇ ãØÑÇð áÊåÏãÊ ÃÈäíÊåÇ, ÝíÓæÞ Çááå ÊÚÇáì ÅáíåÇ Çáäíá ÈãÇ íÊÍãáå ãä ÇáÒíÇÏÉ ÇáÍÇÕáÉ ãä ÃãØÇÑ ÈáÇÏ ÇáÍÈÔÉ, æÝíå Øíä ÃÍãÑ, ÝíÛÔì ÃÑÖ ãÕÑ æåí ÃÑÖ ÓÈÎÉ ãÑãáÉ ãÍÊÇÌÉ Åáì Ðáß ÇáãÇÁ æÐáß ÇáØíä ÃíÖÇð, áíÈäÈÊ ÇáÒÑÚ Ýíå, ÝíÓÊÛáæä ßá ÓäÉ Úáì ãÇÁ ÌÏíÏ ããØæÑ Ýí ÛíÑ ÈáÇÏåã, æØíä ÌÏíÏ ãä ÛíÑ ÃÑÖåã, ÝÓÈÍÇä ÇáÍßíã ÇáßÑíã ÇáãäÇä ÇáãÍãæÏ ÃÈÏð. ÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä ÞíÓ Èä ÍÌÇÌ Úãä ÍÏËå ÞÇá: áãÇ ÝÊÍÊ ãÕÑ ÃÊì ÃåáåÇ ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ, Ííä ÏÎá ÈÄæäÉ ãä ÃÔåÑ ÇáÚÌã, ÝÞÇáæÇ: ÃíåÇ ÇáÃãíÑ Åä áäíáäÇ åÐÇ ÓäÉ áÇ íÌÑí ÅáÇ ÈåÇ ÞÇá: æãÇ ÐÇß ¿ ÞÇáæÇ: Åä ßÇäÊ ËäÊÇ ÚÔÑÉ áíáÉ ÎáÊ ãä åÐÇ ÇáÔåÑ, ÚãÏäÇ Åáì ÌÇÑíÉ ÈßÑ Èíä ÃÈæíåÇ, ÝÃÑÖíäÇ ÃÈæíåÇ, æÌÚáäÇ ÚáíåÇ ãä ÇáÍáí æÇáËíÇÈ ÃÝÖá ãÇ íßæä, Ëã ÃáÞíäÇåÇ Ýí åÐÇ Çáäíá, ÝÞÇá áåã ÚãÑæ: Åä åÐÇ áÇ íßæä Ýí ÇáÅÓáÇã, Åä ÇáÅÓáÇã íåÏã ãÇ ßÇä ÞÈáå, ÝÃÞÇãæÇ ÈÄæäÉ æÇáäíá áÇ íÌÑí ÍÊì åãæÇ ÈÇáÌáÇÁ, ÝßÊÈ ÚãÑæ Åáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÈÐáß, ÝßÊÈ Åáíå ÚãÑ: Åäß ÞÏ ÃÕÈÊ ÈÇáÐí ÝÚáÊ, æÞÏ ÈÚËÊ Åáíß ÈÈØÇÞÉ ÏÇÎá ßÊÇÈí åÐÇ, ÝÃáÞåÇ Ýí Çáäíá, ÝáãÇ ÞÏã ßÊÇÈå ÃÎÐ ÚãÑæ ÇáÈØÇÞÉ ÝÝÊÍåÇ, ÝÅÐÇ ÝíåÇ: ãä ÚÈÏ Çááå ÚãÑ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Åáì äíá Ãåá ãÕÑ, ÃãÇ ÈÚÏ, ÝÅäß Åä ßäÊ ÅäãÇ ÊÌÑí ãä ÞÈáß ÝáÇ ÊÌÑí, æÅä ßÇä Çááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ åæ ÇáÐí íÌÑíß, ÝäÓÃá Çááå Ãä íÌÑíß. ÞÇá: ÝÃáÞì ÇáÈØÇÞÉ Ýí Çáäíá ÝÃÕÈÍæÇ íæã ÇáÓÈÊ æÞÏ ÃÌÑì Çááå Çáäíá ÓÊÉ ÚÔÑ ÐÑÇÚÇð Ýí áíáÉ æÇÍÏÉ, ÞÏ ÞØÚ Çááå Êáß ÇáÓäÉ Úä Ãåá ãÕÑ Åáì Çáíæã. ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇááÇáßÇÆí ÇáØÈÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáÓäÉ áå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæáã íÑæÇ ÃäÇ äÓæÞ ÇáãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ ÝäÎÑÌ Èå ÒÑÚÇð ÊÃßá ãäå ÃäÚÇãåã æÃäÝÓåã ÃÝáÇ íÈÕÑæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáíäÙÑ ÈÇáÅäÓÇä Åáì ØÚÇãå ÃäÇ ÕÈÈäÇ ÇáãÇÁ ÕÈÇð} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {ÃÝáÇ íÈÕÑæä}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ÑÌá Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÌÒÑ} ÞÇá: åí ÇáÊí áÇ ÊãØÑ ÅáÇ ãØÑÇð áÇ íÛäí ÚäåÇ ÔíÆÇð ÅáÇ ãÇ íÃÊíåÇ ãä ÇáÓíæá, æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ: åí ÃÑÖ ÈÇáíãä, æÞÇá ÇáÍÓä ÑÍãå Çááå: åí ÞÑì Èíä Çáíãä æÇáÔÇã. æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ: ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ ÇáÊí áÇ äÈÇÊ ÝíåÇ, æåí ãÛÈÑÉ, ÞáÊ: æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÂíÉ áåã ÇáÃÑÖ ÇáãíÊÉ ÃÍííäÇåÇ} ÇáÇóíÊíä. ** æóíóÞõæáõæäó ãóÊóìó åóÜóÐóÇ ÇáúÝóÊúÍõ Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * Þõáú íóæúãó ÇáúÝóÊúÍö áÇó íóäÝóÚõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú ÅöíóãóÇäõåõãú æóáÇó åõãú íõäÙóÑõæäó * ÝóÃóÚúÑöÖú Úóäúåõãú æóÇäÊóÙöÑú Åöäøåõãú ãøäÊóÙöÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇÓÊÚÌÇá ÇáßÝÇÑ ææÞæÚ ÈÃÓ Çááå Èåã, æÍáæá ÛÖÈå æäÞãÊå Úáíåã, ÇÓÊÈÚÇÏÇð æÊßÐíÈÇð æÚäÇÏÇð {æíÞæáæä ãÊì åÐÇ ÇáÝÊÍ} Ãí ãÊì ÊäÕÑ ÚáíäÇ íÇ ãÍãÏ ¿ ßãÇ ÊÒÚã Ãä áß æÞÊÇð ÚáíäÇ æíäÊÞã áß ãäÇ, ÝãÊì íßæä åÐÇ ¿ ãÇ äÑÇß ÃäÊ æÃÕÍÇÈß ÅáÇ ãÎÊÝíä ÎÇÆÝíä Ðáíáíä, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá íæã ÇáÝÊÍ} Ãí ÅÐÇ Íá Èßã ÈÃÓ Çááå æÓÎØå æÛÖÈå Ýí ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÃÎÑì {áÇ íäÝÚ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÅíãÇäåã æáÇ åã íäÙÑæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÌÇÁÊåã ÑÓáåã ÈÇáÈíäÇÊ ÝÑÍæÇ ÈãÇ ÚäÏåã ãä ÇáÚáã} ÇáÇóíÊíä. æãä ÒÚã Ãä ÇáãÑÇÏ ãä åÐÇ ÇáÝÊÍ ÝÊÍ ãßÉ ÝÞÏ ÃÈÚÏ ÇáäÌÚÉ, æÃÎØà ÝÃÝÍÔ, ÝÅä íæã ÇáÝÊÍ ÞÏ ÞÈá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÓáÇã ÇáØáÞÇÁ, æÞÏ ßÇäæÇ ÞÑíÈÇð ãä ÃáÝíä, æáæßÇä ÇáãÑÇÏ ÝÊÍ ãßÉ áãÇ ÞÈá ÅÓáÇãåã áÞæáå ÊÚÇáì: {Þá íæã ÇáÝÊÍ áÇ íäÝÚ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÅíãÇäåã æáÇ åã íäÙÑæä} æÅäãÇ ÇáãÑÇÏ ÇáÝÊÍ ÇáÐí åæ ÇáÞÖÇÁ æÇáÝÕá ßÞæáå {ÝÇÝÊÍ Èíäí æÈíäåã ÝÊÍÇð} ÇáÇóíÉ, æßÞæáå {Þá íÌãÚ ÈíääÇ ÑÈäÇ Ëã íÝÊÍ ÈíääÇ ÈÇáÍÞ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÓÊÝÊÍæÇ æÎÇÈ ßá ÌÈÇÑ ÚäíÏ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æßÇäæÇ ãä ÞÈá íÓÊÝÊÍæä Úáì ÇáÐíä ßÝÑæÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÊÓÊÝÊÍæÇ ÝÞÏ ÌÇÁßã ÇáÝÊÍ}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃÚÑÖ Úäåã æÇäÊÙÑ Åäåã ãäÊÙÑæä} Ãí ÃÚÑÖ Úä åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä, æÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß, ßÞæáå: {ÇÊÈÚ ãÇ ÃæÍí Åáíß ãä ÑÈß áÇ Åáå ÅáÇ åæ} ÇáÇóíÉ, æÇäÊÙÑ ÝÅä Çááå ÓíäÌÒ áß ãÇ æÚÏ æÓíäÕÑß Úáì ãä ÎÇáÝß, Åäå áÇ íÎáÝ ÇáãíÚÇÏ. æÞæáå {Åäåã ãäÊÙÑæä} Ãí ÃäÊ ãäÊÙÑ æåã ãäÊÙÑæä æíÊÑÈÕæä Èßã ÇáÏæÇÆÑ {Ãã íÞæáæä ÔÇÚÑ äÊÑÈÕ Èå ÑíÈ Çáãäæä} æÓÊÑì ÃäÊ ÚÇÞÈÉ ÕÈÑß Úáíåã æÚáì ÃÏÇÁ ÑÓÇáÉ Çááå Ýí äÕÑÊß æÊÃííÏß, æÓíÌÏæä ÛÈ ãÇ íäÊÙÑæäå Ýíß æÝí ÃÕÍÇÈß ãä æÈíá ÚÞÇÈ Çááå áåã, æÍáæá ÚÐÇÈå Èåã, æÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÓÌÏÉ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَنُذِيقَنّهُمْ مّنَ الْعَذَابِ الأدْنَىَ دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى العذاب الأدنى, الذي وعد الله أن يذيقه هؤلاء الفسقة, فقال بعضهم: ذلك مصائب الدنـيا فـي الأنفس والأموال. ذكر من قال ذلك: 21526ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى يقول: مصائب الدنـيا وأسقامها وبلاؤها مـما يبتلـي الله بها العبـاد حتـى يتوبوا. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأَدْنَى دُونَ العَذَابِ الأكْبَرِ لعلّهُمْ يَرْجِعُونَ قال: العذاب الأدنى: بلاء الدنـيا, قـيـل: هي الـمصائب. 21527ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, عن قتادة, عن عروة, عن الـحسن العرنـي, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن أُبـيّ بن كعب وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأَدْنَى قال: الـمصيبـات فـي الدنـيا. قال: والدخان قد مضى, والبطشة واللزام. قال أبو موسى: ترك يحيى بن سعيد, يحيى بن الـجزار, نقصان رجل. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد ومـحمد بن جعفر, قالا: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن ابن عروة, عن الـحسن العرنـي, عن يحيى بن الـجزار, عن ابن أبـي لَـيـلـى, عن أُبـيّ بن كعب, أنه قال: فـي هذه الاَية وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذَابِ الأكْبَرِ قال: مصيبـات الدنـيا, واللزوم والبطشة, أو الدخان شكّ شعبة فـي البطشة أو الدخان. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن عروة, عن الـحسن العرنـي, عن يحيى بن الـجزّار, عن ابن أبـي لَـيـلـى, عن أُبـيّ بن كعب, بنـحوه, إلاّ أنه قال: الـمصيبـات واللزوم والبطشة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, عن شعبة, عن قتادة, عن عروة, عن الـحسن العرنـي, عن يحيى بن الـجزّار, عن عبد الرحمن بن أبـي لَـيـلـى, عن أُبـيّ بن كعب, قال: الـمصيبـات يصابون بها فـي الدنـيا: البطشة, والدخان, واللزوم. 21528ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي جعفر الرازي, عن الربـيع, عن أبـي العالـية وَلَنُذيقَنّهُمْ مِنَ العَذابِ الأدْنَى قال: الـمصائب فـي الدنـيا. 21529ـ قال: ثنا أبو خالد الأحمر, عن جُوَيبر, عن الضحاك وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: الـمصيبـات فـي دنـياهم وأموالهم. 21530ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, حدثه, عن الـحسن, قوله وَلَنُذيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى: أي مصيبـات الدنـيا. 21531ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم وَلَنُذيقَنّهُمْ مِنَ العَذابِ الأدْنَى قال: أشياء يُصابون بها فـي الدنـيا. وقال آخرون: عنى بها الـحدود. ذكر من قال ذلك: 21532ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبـيب, عن عكرمة, عن ابن عبـاس وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: الـحدود. وقال آخرون: عنى بها القتل بـالسيف, قال: وقتلوا يوم بدر. ذكر من قال ذلك: 21533ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأدْنَى قال: يوم بدر. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن السديّ, عن مسروق, عن عبد الله, مثله. 21534ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عوف عمن حدثه, عن الـحسن بن علـيّ, أنه قال وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: القتل بـالسيف صبرا. 21535ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, عن عوف, عن عبد الله بن الـحارث بن نوفل وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: القتل بـالسيف, كلّ شيء وعد الله هذه الأمة من العذاب الأدنى إنـما هو السيف. 21536ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: القتل والـجوع لقريش فـي الدنـيا. 21537ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان مـجاهد يحدّث عن أُبـيّ بن كعب أنه كان يقول وَلَنُذيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ يوم بدر. وقال آخرون: عنى بذلك سنون أصابتهم. ذكر من قال ذلك: 21538ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذابِ الأدْنَى دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: سنون أصابتهم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. وقال آخرون: عنى بذلك: عذاب القبر. ذكر من قال ذلك: 21539ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد: وَلَنُذيقَنّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذَابِ الأكْبَرِ قال: الأدنى فـي القبور وعذاب الدنـيا. وقال آخرون: ذلك عذاب الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 21540ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَلَنُذِيقَنّهُمْ مِنَ العَذاب الأدْنَى قال: العذاب الأدنى: عذاب الدنـيا. وأولـى الأقوال فـي ذلك أن يقال: إن الله وعد هؤلاء الفسقة الـمكذّبـين بوعيده فـي الدنـيا العذاب الأدنى, أن يذيقهموه دون العذاب الأكبر, والعذاب: هو ما كان فـي الدنـيا من بلاء أصابهم, إما شدّة من مـجاعة, أو قتل, أو مصائب يصابون بها, فكل ذلك من العذاب الأدنى, ولـم يخصص الله تعالـى ذكره, إذ وعدهم ذلك أن يعذّبهم بنوع من ذلك دون نوع, وقد عذّبهم بكل ذلك فـي الدنـيا بـالقتل والـجوع والشدائد والـمصائب فـي الأموال, فأوفـى لهم بـما وعدهم. وقوله: دُونَ العَذَاب الأكْبَرِ يقول: قبل العذاب الأكبر, وذلك عذاب يوم القـيامة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21541ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ قال: يوم القـيامة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن السديّ, عن مسروق, عن عبد الله مثله. 21542ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد دُونَ العَذَابِ الأكْبَرِ يوم القـيامة فـي الاَخرة. حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد دونَ العَذَابِ الأكْبَرِ يوم القـيامة. 21543ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة دُونَ العَذَابِ الأكْبَرِ يوم القـيامة. حدّث به قتادة, عن الـحسن. 21544ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله دُونَ العَذَاب الأكْبَرِ قال: العذاب الأكبر: عذاب الاَخرة. وقوله لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ يقول: كي يرجعوا ويتوبوا بتعذيبهم العذاب الأدنى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21545ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله لَعلّهُمْ يَرْجِعُونَ قال: يتوبون. 21546ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي جعفر الرازيّ, عن الربـيع, عن أبـي العالـية لَعَلّهُمْ يَرْجعونَ قال: يتوبون. 21547ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ: أي يتوبون. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمّن ذُكّرَ بِآيَاتِ رَبّهِ ثُمّ أَعْرَضَ عَنْهَآ إِنّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وأيّ الناس أظلـم لنفسه مـمن وعظه الله بحججه, وآي كتابه ورسله, ثم أعرض عن ذلك كله, فلـم يتعظ بـمواعظه, ولكنه استكبر عنها. وقوله إنّا مِنَ الـمُـجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ يقول: إنا من الذين اكتسبوا الاَثام, واجترحوا السيئات منتقمون. وكان بعضهم يقول: عنى بـالـمـجرمين فـي هذا الـموضع: أهل القدر. ذكر من قال ذلك: 21548ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا مروان بن معاوية, قال: أخبرنا وائل بن داود, عن مروان بن سفـيح, عن يزيد بن رفـيع, قال: إن قول الله فـي القرآن إنّا مِنَ الـمُـجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ هم أصحاب القدر, ثم قرأ إنّ الـمُـجْرِمِينَ فِـي ضَلالٍ وَسُعُرٍ... إلـى قوله خَـلَقْناهُ بِقَدَرٍ. حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا مروان, قال: أخبرنا وائل بن داود, عن ابن سفـيح, عن يزيد بن رفـيع بنـحوه, إلاّ أنه قال فـي حديثه: ثم قرأ وائل بن داود هؤلاء الاَيات إنّ الـمُـجْرِمِينَ فِـي ضَلالٍ وسُعُرٍ... إلـى آخر الاَيات. وقال آخرون فـي ذلك, بـما: 21549ـ حدثنـي به عمران بن بكار الكلاعي, قال: حدثنا مـحمد بن الـمبـارك, قال: حدثنا إسماعيـل بن عياش, قال: حدثنا عبد العزيز بن عبـيد الله, عن عبـادة بن نسيّ, عن جنادة بن أبـي أُميّة, عن معاذ بن جبل, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثَلاثٌ مَنْ فَعَلَهُنّ فَقَدْ أجْرَمَ: مَنِ اعْتَقَدَ لِوَاءً فِـي غيرِ حَقّ, أوْ عَقّ وَالِدَيْهِ, أوْ مَشَى مَعَ ظالِـمٍ يَنْصُرُهُ فَقَدْ أجْرَمَ. يَقُولُ اللّهُ: إنّا مِنَ الـمُـجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ». الآية : 23 -24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلاَ تَكُن فِي مِرْيَةٍ مّن لّقَآئِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لّبَنِيَ إِسْرَائِيلَ * وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى التوراة, كما آتـيناك الفرقان يا مـحمد فَلا تَكُنْ فِـي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ يقول: فلا تكن فـي شكّ من لقائه فكان قتادة يقول: معنى ذلك: فلا تكن فـي شكّ من أنك لقـيته, أو تلقاه لـيـلة أُسري بك, وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 21550ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عن أبـي العالـية الرياحي, قال: حدثنا ابن عمّ نبـيكم, يعنـي ابن عبـاس, قال: قال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: «أُرِيتُ لَـيْـلَةَ أُسْرِيَ بِـي مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ رَجُلاً آدَمَ طِوَالاً جَعْدا, كأنّهُ مِنْ رِجالِ شَنُوءَةَ, ورأيْتُ عِيسَى رَجُلاً مَربُوعَ الـخَـلْقِ إلـى الـحُمْرَةِ والبَـياضِ, سَبْطَ الرأسِ, ورأيْتُ مالِكا خازِنَ النّارِ, والدّجّالَ» فـي آيات أرَاهُنّ اللّهُ إيّاهُ, فَلا تَكُنْ فِـي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ أنه قد رأى موسى, ولقـي موسى لـيـلة أُسري به. وقوله: وَجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِـي إسْرائِيـلَ يقول تعالـى ذكره: وجعلنا موسى هدى لبنـي إسرائيـل, يعنـي: رشادا لهم يرشدون بـاتبـاعه, ويصيبون الـحقّ بـالاقتداء به, والائتـمام بقوله. وبـالذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21551ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِـي إسْرائِيـلَ قال: جعل الله موسى هدى لبنـي إسرائيـل. وقوله: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمّةً يقول تعالـى ذكره: وجعلنا من بنـي إسرائيـل أئمة, وهي جمع إمام, والإمام الذي يؤتـمّ به فـي خير أو شرّ, وأريد بذلك فـي هذا الـموضع أنه جعل منهم قادة فـي الـخير, يؤتـم بهم, ويُهْتَدى بهديهم. كما: 21552ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمّةً يَهْدُونَ بأمْرِنا قال: رؤساء فـي الـخير. وقوله يَهْدُونَ بأمْرِنا يقول تعالـى ذكره: يهدون أتبـاعهم وأهل القبول منهم بإذننا لهم بذلك, وتقويتنا إياهم علـيه. وقوله: لَـمّا صَبرُوا اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة, وبعض أهل الكوفة: لَـمّا صَبرُوا بفتـح اللام وتشديد الـميـم, بـمعنى: إذ صبروا, وحين صبروا. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «لِـمَا» بكسر اللام وتـخفـيف الـميـم, بـمعنى: لصبرهم عن الدنـيا وشهواتها, واجتهادهم فـي طاعتنا, والعمل بأمرنا. وذُكر أن ذلك فـي قراءة ابن مسعودِ: «بـمَا صَبَرُوا». وما إذا كسرت اللام من «لِـمَا» فـي موضع خفض, وإذا فتـحت اللام وشدّدت الـميـم, فلا موضع لها, لأنها حينئذٍ أداة. والقول عندي فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا الـمعنى, قد قرأ بكل واحدة منهما عامة من القرّاء فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وتأويـل الكلام إذا قُرىء ذلك بفتـح اللام وتشديد الـميـم: وجعلنا منهم أئمة يهدون أتبـاعهم بإذننا إياهم, وتقويتنا إياهم علـى الهداية, إذ صبروا علـى طاعتنا, وعزفوا أنفسهم عن لذّات الدنـيا وشهواتها. وإذا قرىء بكسر اللام علـى ما قد وصفنا. وقد: 21553ـ حدثنا ابن وكيع, قال: قال أبـي, سمعنا فـي وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمّةً يَهْدُونَ بأمْرِنا لَـمّا صبَرُوا قال: عن الدنـيا. وقوله: وكانُوا بآياتِنا يُوقِنُونَ يقول: وكانوا أهل يقـين بـما دلهم علـيه حججنا, وأهل تصديق بـما تبـين لهم من الـحقّ وإيـمان برسلنا, وآيات كتابنا وتنزيـلنا. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ رَبّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقَيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: إن ربك يا مـحمد هو يبـين جميع خـلقه يوم القـيامة فـيـما كانوا فـيه فـي الدنـيا يختلفون من أمور الدين والبعث والثواب والعقاب, وغير ذلك من أسبـاب دينهم, فـيفرق بـينهم بقضاء فـاصل بإيجابه لأهل الـحقّ الـجنة, ولأهل البـاطل النار. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ أَفَلاَ يَسْمَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أَوَ لـم يبـين لهم؟ كما: 21554ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس أوَ لَـمْ يَهْدِ لَهُمْ يقول: أو لـم يبـين لهم. وعلـى القراءة بـالـياء فـي ذلك قرّاء الأمصار, وكذلك القراءة عندنا لإجماع الـحجة من القرّاء, بـمعنى: أو لـم يبـين لهم إهلاكنا القرون الـخالـية من قبلهم, سنتنا فـيـمن سلك سبـيـلهم من الكفر بآياتنا, فـيتعظوا وينزجروا. وقوله كَمْ إذا قُرىء يهْدِ بـالـياء, فـي موضع رفع بـيهد. وأما إذا قرىء ذلك بـالنون «أوَ لَـمْ نَهْدِ» فإن موضع «كم» وما بعدها نصب. وقوله: يَـمْشونَ فِـي مَساكِنهمْ يقول تعالـى ذكره: أو لـم يبـين لهن كثرة إهلاكنا القرون الـماضية من قبلهم يـمشون فـي بلادهم وأرضهم, كعاد وثمود. كما: 21555ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أو لَـمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهمْ مِنَ القُرُونِ عاد وثمود وأنهم إلـيهم لا يُرجعون. وقوله: إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ يقول تعالـى ذكره: إن فـي خلاء مساكن القرون الذين أهلكناهم من قبل هؤلاء الـمكذّبـين بآيات الله من قريش من أهلها الذين كانوا سكانها وعمّارها بإهلاكنا إياهم لـما كذّبوا رسلنا, وجحدوا بآياتنا, وعبدوا من دون الله آلهة غيره التـي يـمرّون بها فـيعاينونها, لاَيات لهم وعظات يتعظون بها, لو كانوا أولـي حجا وعقول. يقول الله: أفَلا يَسْمَعُونَ عظات الله وتذكيره إياهم آياته, وتعريفهم مواضع حججه؟ الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنّا نَسُوقُ الْمَآءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم ير هؤلاء الـمكذّبون بـالبعث بعد الـموت والنشر بعد الفناء, أنا بقُدرتنا نسوق الـماء إلـى الأرض الـيابسة الغلـيظة التـي لا نبـات فـيها وأصله من قولهم: ناقة جرز: إذا كانت تأكل كلّ شيء, وكذلك الأرض الـجروز: التـي لا يبقـى علـى ظهرها شيء إلاّ أفسدته, نظير أكل الناقة الـجراز كلّ ما وجدته, ومنه قولهم للإنسان الأكول: جَرُوز, كما قال الراجز: (خَبّ جَرُوزٌ وَإذَات ) ومنه قـيـل للسيف إذا كان لا يبقـي شيئا إلاّ قطعه: سيف جراز, فـيه لغات أربع: أرض جُرُز, وجَرْز, وجِرز وجُرْز, والفتـح لبنـي تـميـم فـيـما بلغنـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21556ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن عمرو, عن ابن عبـاس الأرْضِ الـجُرُزِ أرض بـالـيـمن. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس, قال: أرض بـالـيـمن. 21557ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك عن معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أوَ لَـمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الـمَاءَ إلـى الأرْضِ الـجُرُزِ قال: أبـين ونـحوها. حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا عبد الرزاق بن عمر, عن ابن الـمبـارك, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله, إلاّ أنه قال: ونـحوها من الأرض. 21558ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن رجل, عن ابن عبـاس, فـي قوله إلـى الأرْضِ الـجُرُزِ قال: الـجرز: التـي لا تُـمطر إلاّ مطرا لا يغنـي عنها شيئا, إلاّ ما يأتـيها من السيول. 21559ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد, عن جُوَيبر, عن الضحاك إلـى الأرْضِ الـجُرُزِ لـيس فـيها نبت. 21560ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أوَ لَـمْ يَرَوْا أنّا نَسوقُ الـمَاءَ إلـى الأرْضِ الـجُرُز الـمغبرة. 21561ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أوَ لَـمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الـمَاءَ إلـى الأرْضِ الـجُرزِ قال: الأرض الـجرز: التـي لـيس فـيها شيء, لـيس فـيها نبـات. وفـي قوله: صَعيدا جُرُزا قال: لـيس علـيها شيء ولـيس فـيها نبـات ولا شيء. فنـخرجُ به زرعا تأكلُ منهُ أنعامهُمْ وَأنْفُسهُمْ يقول تعالـى ذكره: فنـخرج بذلك الـماء الذي نسوقه إلـيها علـى يبسها وغلظها وطول عهدها بـالـماء زرعا خضرا تأكل منه مواشيهم, وتغذَى به أبدانهم وأجسامهم فـيعيشون به أفَلا يُبْصرُونَ يقول تعالـى ذكره: أفلا يرون ذلك بأعينهم, فـيعلـموا برؤيتهموه أن القدرة التـي بها فعلت ذلك لا يتعذّر علـيّ أن أحيى بها الأموات وأُنشرهم من قبورهم, وأعيدهم بهيئاتهم التـي كانوا بها قبل وفـاتهم. الآية : 28 -30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقُولُونَ مَتَىَ هَـَذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ الّذِينَ كَفَرُوَاْ إِيَمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانتَظِرْ إِنّهُمْ مّنتَظِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَيَقُولُونَ هؤلاء الـمشركون بـالله يا مـحمد لك مَتـى هَذَا الْفَتْـحُ. واختلف فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: متـى يجيء هذا الـحكم بـيننا وبـينكم, ومتـى يكون هذا الثواب والعقاب. ذكر من قال ذلك: 21562ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله وَيَقُولُونَ مَتـى هَذَا الفَتْـحُ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ قال: قال أصحاب نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: إن لنا يوما أوشك أن نستريح فـيه وننعم فـيه, فقال الـمشركون مَتـى هَذَا الفَتْـحُ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ. وقال آخرون: بل عنى بذلك: فتـح مكة. والصواب من القول فـي ذلك قول من قال: معناه: ويقولون متـى يجيء هذا الـحكم بـيننا وبـينكم, يعنون العذاب, يدلّ علـى أن ذلك معناه قوله: قُلْ يَوْمَ الفَتْـحِ لا يَنْفَعُ الّذِينَ كَفَرُوا إيـمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ولا شكّ أن الكفـار قد كان جعل الله لهم التوبة قبل فتـح مكة وبعده, ولو كان معنى قوله مَتـى هَذَا الفَتْـحُ علـى ما قاله من قال: يعنـي به: فتـح مكة, لكان لا توبة لـمن أسلـم من الـمشركين بعد فتـح مكة, ولا شكّ أن الله قد تاب علـى بشر كثـير من الـمشركين بعد فتـح مكة, ونفعهم بـالإيـمان به وبرسوله فمعلوم بذلك صحة ما قلنا من التأويـل, وفساد ما خالفه. وقوله: إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ يعنـي: إن كنتـم صادقـين فـي الذي تقولون من أنا معاقبون علـى تكذيبنا مـحمدا صلى الله عليه وسلم, وعبـادتنا الاَلهة والأوثان. وقوله: قُلْ يَوْمَ الفَتْـحِ يقول لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهم يوم الـحكم, ومـجيء العذاب: لا ينفع من كفر بـالله وبآياته إيـمانهم الذي يحدثونه فـي ذلك الوقت. كما: 21563ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله قُلْ يَوْمَ الفَتْـحِ لا يَنْفَعُ الّذِينَ كَفَرُوا إيـمَانُهُمْ قال: يوم الفتـح إذا جاء العذاب. 21564ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد يَوْمَ الفَتْـحِ يوم القـيامة. ونصب الـيوم فـي قوله قُلْ يَوْمَ الفَتْـحِ ردّا علـى متـى, وذلك أن «متـى» فـي موضع نصب. ومعنى الكلام: أنـي حينُ هذا الفتـح إن كنتـم صادقـين, ثم قـيـل يوم كذا, وبه قرأ القرّاء. وقوله: وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ يقول: ولا هم يؤخرون للتوبة والـمراجعة. وقوله فأعْرِضْ عَنْهُمْ وانْتَظِرْ إنّهُمْ مُنْتَظِرونَ يقول لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فأعرض يا مـحمد عن هؤلاء الـمشركين بـالله, القائلـين لك: متـى هذا الفتـح, الـمستعجلـيك بـالعذاب, وانتظر ما الله صانع بهم, إنهم منتظرون ما تعدهم من العذاب ومـجيء الساعة. كما: 21565ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَأعْرِضْ عَنْهُمْ, وَانْتَظرْ إنّهُمْ مُنْتَظِرُونَ يعنـي يوم القـيامة. آخر تفسير سورة السجدة, ولله الـحمد والـمنة. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة السجدة

الآية: 21 {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} قوله تعالى: "ولنذيقنهم من العذاب الأدنى" قال الحسن وأبو العالية والضحاك وأبي بن كعب وإبراهيم النخعّي: العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها مما يبتلى به العبيد حتى يتوبوا؛ وقاله ابن عباس. وعنه أيضا أنه الحدود. وقال ابن مسعود والحسين بن علّي وعبدالله بن الحارث: هو القتل بالسيف يوم بدر. وقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف؛ وقاله مجاهد. وعنه أيضا: العذاب الأدنى عذاب القبر؛ وقاله البراء بن عازب. قالوا: والأكبر عذاب يوم القيامة. قال القشيري: وقيل عذاب القبر. وفيه نظر؛ لقوله: "لعلهم يرجعون". قال: ومن حمل العذاب على القتل قال: "لعلهم يرجعون" أي يرجع من بقي منهم. ولا خلاف أن العذاب الأكبر عذاب جهنم؛ إلا ما روي عن جعفر بن محمد أنه خروج المهدي بالسيف. والأدنى غلاء السعر. وقد قيل: إن معنى قوله: "لعلهم يرجعون". على قول مجاهد والبراء: أي لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله: "فارجعنا نعمل صالحا" [السجدة: 12]. وسميت إرادة الرجوع رجوعا كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى: "إذا قمتم إلى الصلاة" [المائدة: 6]. ويدل عليه قراءة من قرأ: "يرجعون" على البناء للمفعول؛ ذكره الزمخشري. الآية: 22 {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون} قوله تعالى: "ومن أظلم" أي لا أحد أظلم لنفسه. "ممن ذكر بآيات ربه" أي بحججه وعلاماته. "ثم أعرض عنها" بترك القبول. "إنا من المجرمين منتقمون" لتكذيبهم وإعراضهم. الآية: 23 - 25 {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل، وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون، إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه" أي فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى؛ قال ابن عباس. وقد لقيه ليلة الإسراء. قتادة: المعنى فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الإسراء. والمعنى واحد. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة، وستلقاه فيها. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول؛ قال مجاهد والزجاج. وعن الحسن أنه قال في معناه: "ولقد آتينا موسى الكتاب" فأوذي وكذب، فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى؛ فالهاء عائدة على مخذوف، والمعنى من لقاء ما لاقى. النحاس: وهذا قول غريب، إلا أنه من رواية عمرو بن عبيد. وقيل في الكلام تقديم وتأخير؛ والمعنى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقائه؛ فجاء معترضا بين "ولقد آتينا موسى الكتاب" وبين "وجعلناه هدى لبني إسرائيل". والضمير في "وجعلناه" فيه وجهان: أحدهما: جعلنا موسى؛ قاله قتادة. الثاني: جعلنا الكتاب؛ قاله الحسن. "وجعلنا منهم أئمة" أي قادة وقدوة يقتدى بهم في دينهم. والكوفيون يقرؤون "أئمة" النحاس: وهو لحن عند جميع النحويين؛ لأنه جمع بين همزتين في كلمه واحدة، وهو من دقيق النحو. وشرحه: أن الأصل "أأْمِمَة" ثم ألقيت حركة الميم على الهمزة وأدغمت الميم، وخففت الهمزة الثانية لئلا يجتمع همزتان، والجمع بين همزتين في حرفين بعيد؛ فأما في حرف واحد فلا يجوز إلا تخفيف الثانية نحو قولك: آدم وآخر. ويقال: هذا أوم من هذا وأيّم؛ بالواو والياء. وقد مضى هذا في "التوبة" والله تعالى أعلم. "يهدون بأمرنا" أي يدعون الخلق إلى طاعتنا. "بأمرنا" أي أمرناهم بذلك. وقيل: "بأمرنا" أي لأمرنا؛ أي يهدون الناس لديننا. ثم قيل: المراد الأنبياء عليهم السلام؛ قاله قتادة. وقيل: المراد الفقهاء والعلماء. "لما صبروا" قراءة العامة "لما" بفتح اللام وتشديد الميم وفتحها؛ أي حين صبروا. وقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب: "لما صبروا" أي لصبرهم جعلناهم أئمة. واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود "بما صبروا" بالباء. وهذا الصبر صبر على الدين وعلى البلاء. وقيل: صبروا عن الدنيا. "إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة" أي يقضي ويحكم بين المؤمنين والكفار، فيجازي كلا بما يستحق. وقيل: يقضي بين الأنبياء وبين قومهم؛ حكاه النقاش. الآية: 26 {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون} قوله تعالى: "أولم يهد لهم" وقرأ أبو عبدالرحمن السلمّي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب "نهد لهم" بالنون؛ فهذه قراءة بينة. النحاس: وبالياء فيها إشكال؛ لأنه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل، فأين الفاعل لـ "يهد"؟ فتكلم النحويون في هذا؛ فقال الفراء: "كم" في موضع رفع بـ "يهد" وهذا نقض لأصول النحويين في قولهم: إن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في "كم" بوجه؛ أعني ما قبلها. ومذهب أبي العباس أن "يهد" يدل على الهدى؛ والمعنى أو لم يهد لهم الهدى. وقيل: المعنى أو لم يهد الله لهم؛ فيكون معنى الياء والنون واحدا؛ أي أو لم نبين لهم إهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم. وقال الزجاج: "كم" هي موضع نصب بـ "أهلكنا". "يمشون في مساكنهم" يحتمل الضمير في "يمشون" أن يعود على الماشين في مساكن المهلكين؛ أي وهؤلاء يمشون ولا يعتبرون. ويحتمل أن يعود على المهلكين فيكون حالا؛ والمعنى: أهلكناهم ماشين في مساكنهم. "إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون" آيات الله وعظاته فيتعظون. الآية: 27 {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} قوله تعالى: "أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز" أي أولم يعلموا كمال قدرتنا بسوقنا الماء إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها لنحييها. الزمخشري: الجرز الأرض التي جرز نباتها، أي قطع؛ إما لعدم الماء وإما لأنه رعي وأزيل. ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز؛ ويدل عليه قوله تعالى: "فنخرج به زرعا" قال ابن عباس: هي أرض باليمن. وقال مجاهد: هي أبين. وقال عكرمة: هي الأرض الظمأى. وقال الضحاك: هي الأرض الميتة العطشى. وقال الفراء: هي الأرض التي لا نبات فيها. وقال الأصمعّي: هي الأرض التي لا تنبت شيئا. وقال محمد بن يزيد: يبعد أن تكون لأرض بعينها لدخول الألف واللام؛ إلا أنه يجوز على قول من قال: العباس والضحاك. والإسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه. وهذا إنما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالألف واللام؛ وهو مشتق من قولهم: رجل جروز إذا كان لا يبقي شيء شيئا إلا أكله. قال الراجز: خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى وكذلك ناقة جروز: إذا كانت تأكل كل شيء تجده. وسيف جراز: أي قاطع ماض. وجرزت الجراد الزرع: إذا استأصلته بالأكل. وحكى الفراء وغيره أنه يقال: أرض جُرْز وجُرُز وجَرْز وجَرَز. وكذلك بخل ورغب ووهب؛ في الأربعة أربع لغات. وقد روي أن هذه الأرض لا أنهار فيها، وهي بعيدة من البحر، وإنما يأتيها في كل عام ودان فيزرعون ثلاث مرات في كل عام. وعن مجاهد أيضا: أنها أرض النيل. "فنخرج به" أي بالماء. "زرعا تأكل منه أنعامهم" من الكلأ والحشيش. "وأنفسهم" من الحب والخضر والفواكه. "أفلا يبصرون" هذا فيعلمون أنا نقدر على إعادتهم. و"فنخرج" يكون معطوفا على "نسوق" أو منقطعا مما قبله. "تأكل منه أنعامهم" في موضع نصب على النعت. الآية: 28 {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين، قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} قوله تعالى: "ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين" "متى" في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الظرف. قال قتادة: الفتح القضاء. وقال الفراء والقتبّي: يعني فتح مكة. وأولى من هذا ما قاله مجاهد، قال: يعني يوم القيامة. ويروى أن المؤمنين قالوا: سيحكم الله عز وجل بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسيء. فقال الكفار على التهزيء. متى يوم الفتح، أي هذا الحكم. ويقال للحاكم: فاتح وفتاح؛ لأن الأشياء تنفتح على يديه وتنفصل. وفي القرآن: "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" [الأعراف: 89] وقد مضى هذا في "البقرة" وغيرها. "قل يوم الفتح" على الظرف. وأجاز الفراء الرفع. "لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون" أي يؤخرون ويمهلون للتوبة؛ إن كان يوم الفتح يوم بدر أو فتح مكة. ففي بدر قتلوا، ويوم الفتح هربوا فلحقهم خالد بن الوليد فقتلهم. الآية: 30 {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} قوله تعالى: "فأعرض عنهم" معناه فأعرض عن سفههم ولا تجبهم إلا بما أمرت به. "وانتظر إنهم منتظرون" أي انتظر يوم الفتح، يوم يحكم الله لك عليهم. ابن عباس: "فأعرض عنهم" أي عن مشركي قريش مكة، وأن هذا منسوخ بالسيف في "براءة" في قوله: "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5]. "وانتظر" أي موعدي لك. قيل: يعني يوم بدر. "إنهم منتظرون" أي ينتظرون بكم حوادث الزمان. وقيل: الآية غير منسوخة؛ إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال كالهدنة وغيرها. وقيل: أعرض عنهم بعدما بلغت الحجة، وانتظر إنهم منتظرون. إن قيل: كيف ينتظرون القيامة وهم لا يؤمنون؟ ففي هذا جوابان: أحدهما: أن يكون المعنى إنهم منتظرون الموت وهو من أسباب القيامة؛ فيكون هذا مجازا. والآخر: أن فيهم من يشك وفيهم من يؤمن بالقيامة؛ فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين. والله أعلم. وقرأ ابن السميقع: "إنهم منتظرون" بفتح الظاء. ورويت عن مجاهد وابن محيصن. قال الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار، مجازه: إنهم منتظرون بهم. قال أبو حاتم: الصحيح الكسر؛ أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك. وقد قيل: إن قراءة ابن السميقع (بفتح الظاء) معناها: وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم؛ يعني أنهم هالكون لا محالة، وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه؛ ذكره الزمخشري. وهو معنى قول الفراء. والله أعلم.

21 - (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) عذاب الدنيا بالقتل والأسر والجدب سنين والأمراض (دون) قبل (العذاب الأكبر) عذاب الآخرة (لعلهم) أي من بقي منهم (يرجعون) إلى الأيمان 22 - (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه) القرآن (ثم أعرض عنها) لا أحد أظلم منه (إنا من المجرمين) المشركين (منتقمون) 23 - (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (فلا تكن في مرية) شك (من لقائه) وقد التقينا ليلة الاسراء (وجعلناه) موسى أو الكتاب (هدى) هاديا (لبني إسرائيل) 24 - (وجعلنا منهم أئمة) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ياء قادة (يهدون) الناس (بأمرنا لما صبروا) على دينهم وعلى البلاء من عدوهم وفي قراءة بكسر اللام وتخفيف الميم (وكانوا بآياتنا) الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا (يوقنون) 25 - (إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر الدين 26 - (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من) أي يتبين لكفار مكة إهلاكنا كثيرا (القرون يمشون) الأمم بكفرهم (في) حال من ضمير لهم (مساكنهم إن) في اسفارهم إلى الشام وغيرها فيعتبروا (في ذلك لآيات أفلا) دلالات على قدرتنا (يسمعون أولم) سماع تدبر واتعاظ 27 - (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج) اليابسة التي لا نبات فيها (به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون) هذا فيعلموا أنا نقدر على إعادتهم 28 - (ويقولون) للمؤمنين (متى هذا الفتح) بيننا وبينكم (إن كنتم صادقين) 29 - (قل يوم الفتح) بإنزال العذاب بهم (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون) يمهلون لتوبة أو معذرة 30 - (فأعرض عنهم وانتظر) إنزال العذاب بهم (إنهم منتظرون) بك حادث موت أو قتل فيستريحون منك وهذا قبل الأمر بقتالهم

21- "ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر"، أي: سوى العذاب الأكبر، "لعلهم يرجعون"، قال أبي بن كعب، والضحاك، والحسن، وإبراهيم: العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها، وهو رواية الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال عكرمة عنه: الحدود. وقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب. وقال ابن مسعود: هو القتل بالسيف يوم بدر، وهو قول قتادة والسدي، "دون العذاب الأكبر"، يعني: عذاب الآخرة، "لعلهم يرجعون"، إلى الإيمان، يعني: من بقي منهم بعد بدر وبعد القحط. 22- "ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين"، يعني: المشركين، "منتقمون". 23- "ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه"، يعني: فلا تكن في شك من لقاء موسى ليلة المعراج، قاله ابن عباس وغيره. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا غندر، عن شعبة، عن قتادة رحمه الله قال: وقال لي حذيفة، أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا سعيد عن قتادة، عن أبي العالية قال: أخبرنا ابن عم نبيكم -يعني ابن عباس- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت ليلة أسري بي موسى رجلاً آدم طوالاً جعداً كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلاً مربوعاً مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط/ الرأس، ورأيت مالكاً خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه". أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، خبرنا عبد الله المحاملي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز، أخبرنا محمد بن يونس، أخبرنا عمر بن حبيب القاضي، أخبرنا سليمان التيمي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أسري بي إلى السماء رأيت موسى يصلي في قبره". وروينا في المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة. قال السدي: فلا تكن في مرية من لقائه، أي: من تلقى موسى كتاب الله بالرضا والقبول. 24- "وجعلناه"، يعني: الكتاب وهو التوراة، وقال قتادة: موسى، " وجعلناه هدى لبني إسرائيل "، يعني: من بني إسرائيل، "أئمةً"، قادة في الخير يقتدى بهم، يعني: الأنبياء الذين كانوا فيهم. وقال قتادة: أتباع الأنبياء، "يهدون"، يدعون، "بأمرنا لما صبروا"، قرأ حمزة، والكسائي، بكسر اللام وتخفيف الميم، أي: لصبرهم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم، أي: حين صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر، "وكانوا بآياتنا يوقنون". 25- "إن ربك هو يفصل"، يقضي، "بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون". 26- "أولم يهد"، لم يتبين، "لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون"، آيات الله وعظاته فيتعظون بها. 27- "أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز"، أي: اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها، قال ابن عباس: هي أرض باليمن. وقال مجاهد: هي أرض بابين، "فنخرج به زرعاً تأكل منه أنعامهم"، من العشب والتبن، "وأنفسهم"، من الحبوب والأقوات، "أفلا يبصرون". 28- "ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين"، قيل: أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم بين العباد، قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للكفار: إن لنا يوماً نتنعم فيه ونستريح ويحكم بيننا وبينكم، فقالوا استهزاءً: متى هذا الفتح؟ أي: القضاء والحكم، وقال الكلبي: يعني فتح مكة. وقال السدي: يوم بدر لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لهم: إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم، فيقولون متى هذا الفتح. 29- "قل يوم الفتح"، يوم القيامة، "لا ينفع الذين كفروا إيمانهم"، ومن حمل الفتح على فتح مكة أو القتل يوم بدر قال: معناه لا ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا، "ولا هم ينظرون"، لا يمهلون ليتوبوا ويعتذروا. 30- "فأعرض عنهم"، قال ابن عباس: نسختها آية السيف، "وانتظر إنهم منتظرون"، قيل انتظر موعدي لك بالنصر إنهم منتظرون بك حوادث الزمان. وقيل: انتظر عذابنا فيهم فإنهم منتظرون ذلك. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة " الم * تنزيل "، و"هل أتى على الإنسان"". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ: "تبارك" و" الم * تنزيل "".

21- "ولنذيقنهم من العذاب الأدنى" وهو عذاب الدنيا. قال الحسن وأبو العالية والضحاك والنخعي: هو مصائب الدنيا وأسقامها، وقيل الحدود، وقيل القتل بالسيف يوم بدر، وقيل سنين الجوع بمكة، وقيل عذاب القبر، ولا مانع من الحمل على الجميع "دون العذاب الأكبر" وهو عذاب الآخرة "لعلهم يرجعون" مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ما ينزل بهم من العذاب إلى الإيمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه. وفي هذا التعليل دليل على ضعف قول من قال: إن العذاب الأدنى هو عذاب القبر. 22- "ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها" أي لا أحد أظلم منه لكونه سمع من آيات الله ما يوجب الإقبال على الإيمان والطاعة، فجعل الإعراض مكان ذلك، والمجيء بثم للدلالة على استبعاد ذلك، وأنه مما ينبغي أن لا يكون "إنا من المجرمين منتقمون" أي من أهل الإجرام على العموم فيدخل فيه من أعرض عن آيات الله دخولاً أولياً. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إنا نسيناكم" قال: تركناكم. وأخرج البيهقي في الشعب عنه قال: نزلت هذه الآية في شأن الصلوات الخمس "إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجداً" أي أتوها "وسبحوا" أي صلوا بأمر ربهم "وهم لا يستكبرون" عن إتيان الصلاة في الجماعات. وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن أنس بن مالك أن هذه الآية "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. وأخرج البخاري في تاريخه وابن مردويه عنه قال: نزلت في صلاة العشاء. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم ابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العشاء. وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال: كنا نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء. وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن مردويه عنه أيضاً قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راقداً قط قبل العشاء، ولا متحدثاً بعدها، فإن هذه الآية نزلت في ذلك "تتجافى جنوبهم عن المضاجع". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" قال: هم الذين لا ينامون قبل العشاء فأثنى عليهم. فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة أن تغلبه عينه فوقتها قبل أن ينام الصغير ويكسل الكبير. وأخرج ابن مردويه عن بالا قال: كنا نجلس في المسجد وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب العشاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن عدي وابن مردويه عن أنس نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس في قوله: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" قال: كانوا ينتظرون ما بين المغرب والعشاء يصلون. وأخرج أحمد وابن جرير وابن مردويه عن معاذ بن جبل: "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "تتجافى جنوبهم" قال: قيام العبد من الليل". وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثاً وأرشد فيه إلى أنواع من الطاعات وقال فيه " وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ " تتجافى جنوبهم عن المضاجع "". وأخرج ابن مردويه عن أنس في الآية قال: كان لا تمر عليهم ليلة إلا أخذوا منها. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد من طريق أبي عبد الله الجدلي عن عبادة بن الصامت عن كعب قال "إذا حشر الناس نادى مناد: هذا يوم الفصل أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع" الحديث. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية يقول: تتجافى لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله، إما في الصلاة، وإما في القيام أو قعود، أو على جنوبهم لا يزالون يذكرون الله. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: كان عرش الله على الماء فاتخذ جنة لنفسه، ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة، ثم قال: "ومن دونهما جنتان" لم يعلم الخلق ما فيهما. وهي التي قال الله: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" تأتيهم منها كل يوم تحفة. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: إنه لمكتوب في التوراة: لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل، وإنه لفي القرآن "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين". وأخرج البخاري مسلم وغيرهما عن أبي هريرة "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. قال أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين"". وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة، وهي معروفة فلا نطول بذكرها. وأخرج أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال: قال الوليد بن عقبة لعلي بن أبي طالب: أنا أحد منك سناناً، وأنشط منك لساناً، وأملأ للكتيبة منك، فقال له علي: اسكت فإنما أنت فاسق، فنزلت "أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون" يعني بالمؤمن علياً، وبالفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه في الآية نحوه. وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار والسدي عبد الرحمن بن أبي ليلى. وأخرج الفريابي وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود في قوله: "ولنذيقنهم من العذاب الأدنى" قال: يوم بدر "دون العذاب الأكبر" قال: يوم القيامة "لعلهم يرجعون" قال: لعل من بقي منهم أن يتوب فيرجع. وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في الآية قال: العذاب الأدنى سنون أصابتهم "لعلهم يرجعون" قال: يتوبون. وأخرج مسلم وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبو عوانة في صحيحه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي بن كعب في قوله: "ولنذيقنهم من العذاب الأدنى" قال: مصائب الدنيا والروم والبطشة والدخان. وأخرج ابن جرير عنه قال: يوم بدر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "من العذاب الأدنى" قال: الحدود "لعلهم يرجعون" قال: يتوبون. وأخرج ابن منيع وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي بسند ضعيف عن معاذ بن جبل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من عقد لواء في غير حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظالم لينصره فقد أجرم" يقول الله: "إنا من المجرمين منتقمون". قال ابن كثير بعد إخراجه: هذا حديث غريب. قوله: 23- "ولقد آتينا موسى الكتاب" أي التوراة "فلا تكن" يا محمد "في مرية" أي شك وريبة "من لقائه" قال الواحدي: قال المفسرون: وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيلقى موسى قبل أن يموت، ثم لقيه في السماء أو في بيت المقدس حين أسري به. وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها. وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسى للكتاب قاله الزجاج: وقال الحسن: إن معناه: ولقد آتينا موسى الكتاب فكذ وأوذي، فلا تكن في شك من أنه سليقاك ما لقيه من التكذيب والأذى فيكون الضمير في لقائه على هذا عائداً على محذوف، والمعنى: من لقاء ما لاقى موسى. قال النحاس: وهذا قول غريب. وقيل في الكلام تقدير وتأخير، والمعنى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم، فلا تكن في مرية من لقائه، فجاء معترضاً بين "ولقد آتينا موسى الكتاب" وبين "وجعلناه هدىً لبني إسرائيل" وقيل الضمير راجع إلى الكتاب الذي هو الفرقان كقوله: "وإنك لتلقى القرآن" والمعنى: إنا آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ونظيره، وما أبعد هذا، ولعل الحامل لقائله عليه قوله: "وجعلناه هدىً لبني إسرائيل" فإن الضمير راجع إلى الكتاب، وقيل إن الضمير في لقائه عائد إلى الرجوع المفهوم من قوله: "ثم إلى ربكم ترجعون" أي لا تكن في مرية من لقاء الرجوع وهذا بعيد أيضاً. واختلف في الضمير في قوله وجعلناه فقيل هو راجع إلى الكتاب: أي جعلنا التوراة هدىً لبني إسرائيل، قاله الحسن وغيره. وقال قتادة: إنه راجع إلى موسى: أي وجعلنا موسى هدىً لبني إسرائيل. 24- "وجعلنا منهم أئمة" أي قادة يقتدون به في دينهم، وقرأ الكوفيون أئمة قال النحاس: وهو لحن عند جميع النحويين، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، ومعنى "يهدون بأمرناً" أي يدعونهم إلى الهداية بما يلقونه إليه من أحكام التوراة ومواعظها بأمرنا: أي بأمرنا لهم بذلك، أو لأجل أمرنا. وقال قتادة: المراد بالأئمة الأنبياء منهم. وقيل العلماء "لما صبروا" قرأ الجمهور "لما" بفتح اللام وتشديد الميم: أي جعلناهم أئمة لصبرهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد مستدلاً بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء، وهذا الصبر هو صبرهم على مشاق التكليف والهداية للناس، وقيل صبروا عن الدنيا "وكانوا بآياتنا" التنزيلية "يوقنون" أي يصدقونها ويعلمون أنها حق وأنها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم. 25- "إن ربك هو يفصل بينهم" أي يقضي بينهم ويحكم بين المؤمنين والكفار "يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون" وقيل يقضي بين الأنبياء وأممهم، حكاه النقاش. 26- " أولم يهد لهم " أي أو لم يبين لهم، والهمزة للإنكار، والفاعل ما دل عليه "كم أهلكنا من قبلهم من القرون" أي أو لم نبين لهم كثرة إهلاكنا من قبلهم. قال الفراء: كم في موضع رفع بيهد. وقال المبرد: إن الفاعل الهدى المدلول عليه بيهد: أي أو لم يهد لهم الهدى. وقال الزجاج: كم في موضع نصب بأهلكنا، قرأ الجمهور أو لم يهد بالتحتية، وقرأ السلمي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب بالنون، وهذه القراءة واضحة. قال النحاس: والقراءة بالياء التحتية فيها إشكال لأنه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل فأين الفاعل ليهد؟ ويجاب عنه بأن الفاعل هو ما قدمنا ذكره، والمراد بالقرون: عاد وثمود ونحوهم، وجملة "يمشون في مساكنهم" في محل نصب على الحال من ضمير لهم: أي والحال أنهم يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها، وينظرون ما فيها من العبر، وآثار العذاب، ولا يعتبرون بذلك، وقيل يعود إلى المهلكين، والمعنى: أهلكناهم حال كونهم ماشين في مساكنهم، والأول أولى "إن في ذلك" المذكور "لآيات" عظيمات "أفلا يسمعون" بها ويتعظون بها. 27- " أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز " أي أو لم يعلموا بسوقنا الماء إلى الأرض التي لا تنبت إلا بسوق الماء إليها، وقيل هي اليابسة، وأصله من الجرز وهو القطع: أي التي قطع نباتها لعدم الماء، ولا يقال للتي لا تنبت أصلاً كالسباخ جرز لقوله: "فنخرج به زرعاً" قيل هي أرض اليمن، وقيل أرض عدن. وقال الضحاك: هي الأرض العطشى. وقال الفراء: هي الأرض التي لا نبات فيها. وقال الأصمعي: هي الأرض التي لا تنبت شيئاً. قال المبرد: يبعد أن تكون الأرض بعينها لدخول الألف واللام، وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز: إذا كان لا يبقي شيئاً إلا أكله، ومنه قول الراجز: خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى وكذلك ناقة جروز: إذا كانت تأكل كل شيء تجده. وقال مجاهد: إنها أرض النيل، لأن الماء إنما يأتيها في كل عام "فنخرج به": أي بالماء "زرعاً تأكل منه أنعامهم" أي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لا يأكله الناس "وأنفسهم" أي يأكلون الحبوب الخارجة في الزرع مما يقتاتونه، وجملة "تأكل منه أنعامهم" في محل نصب على الحال "أفلا يبصرون" هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه لكونه المنفرد بإيجاد ذلك. 28- "ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين" القائلون هم الكفار على العموم، أو كفار مكة على الخصوص: أي متى الفتح الذي تعدونا به، يعنون بالفتح القضاء والفصل بين العباد، وهو يوم البعث الذي يقضي الله فيه بين عباده، قاله مجاهد وغيره. وقال الفراء والقتيبي: هو فتح مكة. قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للكفار: إن لنا يوماً ننعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم: يعنون يوم القيامة، فقال الكفار: متى هذا الفتح؟ وقال السدي: هو يوم بدر، لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار: إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم، ومتى في قوله: "متى هذا الفتح" في موضع رفع، أو في موضع نصب على الظرفية. ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيب عليهم فقال: 29- "قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون" وفي هذا دليل على أن يوم الفتح هو يوم القيامة، لأن يوم الفتح مكة ويوم بدر هما مما ينفع فيه الإيمان، وقد أسلم أهل مكة يوم الفتح وقبل ذلك منهم النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى "ولا هم ينظرون" لا يمهلون ولا يؤخرون، ويوم في يوم الفتح منصوب على الظرفية، وأجاز الفراء الرفع. 30- "فأعرض عنهم" أي عن سفههم وتكذيبهم ولا تجبهم إلا بما أمرت به "وانتظر إنهم منتظرون" أي وانتظر يوم الفتح، وهو يوم القيامة، أو يوم إهلاكهم بالقتل إنهم منتظرون بك حوادث الزمان من موت أو قتل أو غلبة كقوله: "فتربصوا إنا معكم متربصون" ويجوز أن يراد إنهم منتظرون لإهلاكهم، والآية منسوخة بآية السيف، وقيل غير منسوخة، إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال. وقرأ ابن السميفع إنهم منتظرون بفتح الظاء مبنياً للمفعول، ورويت هذه القراءة عن مجاهد وابن محيصن. قال الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار: أي إنهم منتظر بهم. قال أبو حاتم: الصحيح الكسر: أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلاً طويلاً جعداً كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت مالكاً خازن جهنم والدجال في آيات أراهن الله إياه" قال "فلا تكن في مرية من لقائه" فكان قتادة يفسرها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى "وجعلناه هدىً لبني إسرائيل" قال: جعل الله موسى هدىً لبني إسرائيل. وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند قال السيوطي: صحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم "فلا تكن في مرية من لقائه" قال من لقاء موسى، قيل أو لقي موسى؟ قال نعم، ألا ترى إلى قوله: "واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا". وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: " أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز " قال: الجرز التي لا تمطر إلا مطراً لا يغني عنها شيئاً إلا ما يأتيها من السيول. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "إلى الأرض الجرز" قال: أرض اليمن. قال القرطبي في تفسيره: والإسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين" قال: يوم بدر فتح النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم بعد الموت.

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِأايَـٰتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَآ إِنَّا مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآئِهِ وَجَعَلْنَـٰهُ هُدًى لِّبَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ * وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِأايَـٰتِنَا يُوقِنُونَ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقَيَـٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ يَمْشُونَ فِى مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ أَفَلاَ يَسْمَعُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلْمَآءَ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَـٰمُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِيَمَـٰنُهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَٱنتَظِرْ إِنَّهُمْ مُّنتَظِرُونَ} {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِأايَـٰتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَآ إِنَّا مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع بيان الآيات الدالَّة على العواقب السيّئة الناشئة عن الإعراض، عن التذكير بآيات اللَّه في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكّرَ بِـئَايِـٰتِ رَبّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}. {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ يَمْشُونَ فِى مَسَاكِنِهِمْ}. قد قدّمنا بعض الآيات الموضحة له في آخر سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً}. {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلْمَآءَ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَـٰمُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاْرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ}، وقد أوضحنا تفسير الأرض الجرز مع بعض الشواهد العربية في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً}. {وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِيَمَـٰنُهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ }. أظهر أقوال أهل العلم عندي هو أن الفتح في هذه الآية الكريمة هو الحكم والقضاء، وقد قدّمنا أن الفتاح: القاضي، وهي لغة حميرية قديمة، والفتاحة: الحكم والقضاء، ومنه قوله: ألا من مبلغ عمرًا رسولا بأني عن فتاحتكم غني وقد جاءت آيات تدلّ على أن الفتح الحكم؛ كقوله تعالىٰ عن نبيّه شعيب: {عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا ٱفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِٱلْحَقّ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْفَـٰتِحِينَ}،أي: احكم بيننا بالحق، وأنت خير الحاكمين. وقوله تعالىٰ عن نبيّه نوح: {قَالَ رَبّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً}، أي: احكم بيني وبينهم حكمًا. وقوله تعالىٰ: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ}، وقوله تعالىٰ: {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ ٱلْفَتْحُ}، أي: إن تطلبوا الحكم بهلاك الظالم منكم، ومن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد جاءكم الفتح، أي: الحكم بهلاك الظالم وهو هلاكهم يوم بدر؛ كما قاله غير واحد. وقد ذكروا أنهم لما أرادوا الخروج إلى بدر، جاء أبو جهل، وتعلّق بأستار الكعبة، وقال: اللَّهمّ إنا قطان بيتك نسقي الحجيج، ونفعل ونفعل، وإن محمّدًا قطع الرحم وفرّق الجماعة، وعاب الدّين، وشتم الآلهة، وسفّه أحلام الآباء، اللهم أهلك الظالم منّا ومنه، فطلب الحكم على الظالم، فجاءهم الحكم على الظالم فقتلوا ببدر، وصاروا إلى الخلود في النار، إلى غير ذلك من الآيات. وعلى قول من قال من أهل العلم: إن المراد بالفتح في الآية الحكم والقضاء بينهم يوم القيامة، فلا إشكال في قوله تعالىٰ: {قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِيَمَـٰنُهُمْ}، وعلى القول بأن المراد بالفتح في الآية الحكم بينهم في الدنيا بهلاك الكفّار، كما وقع يوم بدر. فالظاهر أن معنى قوله تعالىٰ: {قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِيَمَـٰنُهُمْ}، أي: إذا عاينوا الموت وشاهدوا القتل، بدليل قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُواْ ءامَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَـٰنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْكَـٰفِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيّئَـٰتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ ٱلاْنَ}، وقوله تعالىٰ في فرعون: {حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءامَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـٰهَ إِلاَّ ٱلَّذِى ءامَنَتْ بِهِ بَنواْ إِسْرٰءيلَ وَأَنَاْ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ * ءالئَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ}. ولا يخفى أن قول من قال من أهل العلم: إن الفتح في هذه الآية فتح مكّة أنه غير صواب، بدليل قوله تعالىٰ: {قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِيَمَـٰنُهُمْ} ومعلوم أن فتح مكّة لا يمنع انتفاع المؤمن في وقته بإيمانه، كما لا يخفى. {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَٱنتَظِرْ}. جاء معناه موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُواْ فَإِنّى مَعَكُمْ مّنَ ٱلْمُتَرَبّصِينَ}، ومعلوم أن التربّص هو الانتظار. وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱنتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. تم بحمد الله تفسير سورة السجدة