تفاسير صفحة المصحف رقم 416

** æóáóæú ÊóÑóìó ÅöÐö ÇáúãõÌúÑöãõæäó äóÇßöÓõæÇú ÑõÁõæÓöåöãú ÚöäÏó ÑóÈøåöãú ÑóÈøäó ÃóÈúÕóÑúäóÇ æóÓóãöÚúäóÇ ÝóÇÑúÌöÚúäóÇ äóÚúãóáú ÕóÇáöÍÇð ÅöäøÇ ãõæÞöäõæäó * æóáóæú ÔöÆúäóÇ áÇóÊóíúäóÇ ßõáø äóÝúÓò åõÏóÇåóÇ æóáóÜóßöäú ÍóÞø ÇáúÞóæúáõ ãöäøí áÃãúáÃäø Ìóåóäøãó ãöäó ÇáúÌöäøÉö æóÇáäøÇÓö ÃóÌúãóÚöíäó * ÝóÐõæÞõæÇú ÈöãóÇ äóÓöíÊõãú áöÞóÂÁó íóæúãößõãú åóÜóÐó ÅöäøÇ äóÓöíäóÇßõãú æóÐõæÞõÜæÇú ÚóÐóÇÈó ÇáúÎõáúÏö ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÍÇá ÇáãÔÑßíä íæã ÇáÞíÇãÉ æÞÇáåã Ííä ÚÇíäæÇ ÇáÈÚË æÞÇãæÇ Èíä íÏí Çááå ÚÒ æÌá, ÍÞíÑíä Ðáíáíä äÇßÓí ÑÄæÓåã, Ãí ãä ÇáÍíÇÁ æÇáÎÌá íÞæáæä {ÑÈäÇ ÃÈÕÑäÇ æÓãÚäÇ} Ãí äÍä ÇáÇóä äÓãÚ Þæáß æäØíÚ ÃãÑß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÓãÚ Èåã æÃÈÕÑ íæã íÃÊæääÇ} æßÐáß íÚæÏæä Úáì ÃäÝÓåã ÈÇáãáÇãÉ ÅÐÇ ÏÎáæÇ ÇáäÇÑ ÈÞæáåã {áæ ßäÇ äÓãÚ Ãæ äÚÞá ãÇ ßäÇÝí ÃÕÍÇÈ ÇáÓÚíÑ} æåßÐÇ åÄáÇÁ íÞæáæä {ÑÈäÇ ÃÈÕÑäÇ æÓãÚäÇ ÝÇÑÌÚäÇ} Ãí Åáì ÏÇÑ ÇáÏäíÇ {äÚãá ÕÇáÍÇð ÅäÇ ãæÞäæä} Ãí ÞÏ ÃíÞäÇ æÊÍÞÞäÇ ÝíåÇ Ãä æÚÏß ÍÞ æáÞÇÁß ÍÞ, æÞÏ Úáã ÇáÑÈ ÊÚÇáì ãäåã Ãäå áæ ÃÚÇÏåã Åáì ÏÇÑ ÇáÏäíÇ áßÇäæÇ ßãÇ ßÇäæÇ ÝíåÇ ßÝÇÑÇð íßÐÈæä ÈÂíÇÊ Çááå æíÎÇáÝæä ÑÓáå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ æÞÝæÇ Úáì ÇáäÇÑ ÝÞÇáæÇ íÇáíÊäÇ äÑÏ æáÇ äßÐÈ ÈÂíÇÊ ÑÈäÇ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ååäÇ {æáæ ÔÆäÇ áÇóÊíäÇ ßá äÝÓ åÏÇåÇ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÔÇÁ ÑÈß áÇóãä ãä Ýí ÇáÃÑÖ ßáåã ÌãíÚÇð} {æáßä ÍÞ ÇáÞæá ãäí áÃãáÃä Ìåäã ãä ÇáÌäÉ æÇáäÇÓ ÃÌãÚíä} Ãí ãä ÇáÕäÝíä ÝÏÇÑåã ÇáäÇÑ áÇãÍíÏ áåã ÚäåÇ æáÇ ãÍíÕ áåã ãäåÇ, äÚæÐ ÈÇááå æßáãÇÊå ÇáÊÇãÉ ãä Ðáß, {ÝÐæÞæÇ ÈãÇ äÓíÊã áÞÇÁ íæãßã åÐÇ} Ãí íÞÇá áÃåá ÇáäÇÑ Úáì ÓÈíá ÇáÊÞÑíÚ æÇáÊæÈíÎ: ÐæÞæÇ åÐÇ ÇáÚÐÇÈ ÈÓÈÈ ÊßÐíÈßã Èå æÇÓÊÈÚÇÏßã æÞæÚå æÊäÇÓíßã áå ÅÐ ÚÇãáÊãæå ãÚÇãáÉ ãä åæ äÇÓ áå {ÅäÇ äÓíäÇßã} Ãí ÓäÚÇãáßã ãÚÇãáÉ ÇáäÇÓí, áÃäå ÊÚÇáì áÇ íäÓì ÔíÆÇð æáÇ íÖá Úäå ÔíÁ, Èá ãä ÈÇÈ ÇáãÞÇÈáÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇáíæã ääÓÇßã ßãÇ äÓíÊã áÞÇÁ íæãßã åÐÇ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÐæÞæÇ ÚÐÇÈ ÇáÎáÏ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí ÈÓÈÈ ßÝÑßã æÊßÐíÈßã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÈÑÏÇð æáÇ ÔÑÇÈÇð * ÅáÇ ÍãíãÇð æÛÓÇÞÇð * Ü Åáì Þæáå Ü Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇð}. ** ÅöäøãóÇ íõÄúãöäõ ÈöÂíóÇÊöäóÇ ÇáøÐöíäó ÅöÐóÇ ÐõßøÑõæÇú ÈöåóÇ ÎóÑøæÇú ÓõÌøÏÇð æóÓóÈøÍõæÇú ÈöÍóãúÏö ÑóÈøåöãú æóåõãú áÇó íóÓúÊóßúÈöÑõæäó * ÊóÊóÌóÇÝóìó ÌõäõæÈõåõãú Úóäö ÇáúãóÖóÇÌöÚö íóÏúÚõæäó ÑóÈøåõãú ÎóæúÝÇð æóØóãóÚÇð æóãöãøÇ ÑóÒóÞúäóÇåõãú íõäÝöÞõæäó * ÝóáÇó ÊóÚúáóãõ äóÝúÓñ ãø ÃõÎúÝöíó áóåõã ãøä ÞõÑøÉö ÃóÚúíõäò ÌóÒóÂÁð ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú íóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÄãä ÈÂíÇÊäÇ} Ãí ÅäãÇ íÕÏÞ ÈåÇ {ÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑæÇ ÈåÇ ÎÑæÇ ÓÌÏÇð} Ãí ÇÓÊãÚæÇ áåÇ æÃØÇÚæåÇ ÞæáÇð æÝÚáÇð {æÓÈÍæÇ ÈÍãÏ ÑÈåã æåã áÇ íÓÊßÈÑæä} Ãí Úä ÃÊÈÇÚåã æÇáÇäÞíÇÏ áåÇ ßãÇ íÝÚáå ÇáÌåáÉ ãä ÇáßÝÑÉ ÇáÝÌÑÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÓÊßÈÑæä Úä ÚÈÇÏÊí ÓíÏÎáæä Ìåäã ÏÇÎÑíä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} íÚäí ÈÐáß ÞíÇã Çááíá æÊÑß Çáäæã æÇáÅÖØÌÇÚ Úáì ÇáÝÑÔ ÇáæØíÆÉ, ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} íÚäí ÈÐáß ÞíÇã Çááíá. æÚä ÃäÓ æÚßÑãÉ æãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ æÃÈí ÍÇÒã æÞÊÇÏÉ: åæ ÇáÕáÇÉ Èíä ÇáÚÔÇÁíä, æÚä ÃäÓ ÃíÖÇð: åæ ÇäÊÙÇÑ ÕáÇÉ ÇáÚÊãÉ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ÈÅÓäÇÏ ÌíÏ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: åæ ÕáÇÉ ÇáÚÔÇÁ Ýí ÌãÇÚÉ æÕáÇÉ ÇáÛÏÇÉ Ýí ÌãÇÚÉ {íÏÚæä ÑÈåã ÎæÝÇð æØãÚÇð} Ãí ÎæÝÇð ãä æÈÇá ÚÞÇÈå æØãÚÇð Ýí ÌÒíá ËæÇÈå {æããÇ ÑÒÞäÇåã íäÝÞæä} ÝíÌãÚæä Èíä ÝÚá ÇáÞÑÈÇÊ ÇááÇÒãÉ æÇáãÊÚÏíÉ, æãÞÏã åÄáÇÁ æÓíÏåã æÝÎÑåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ßãÇ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ ÑÖí Çááå Úäå. æÝíäÇ ÑÓæá Çááå íÊáæ ßÊÇÈåÅÐÇ ÇäÔÞ ãÚÑæÝ ãä ÇáÕÈÍ ÓÇØÚ ÃÑÇäÇ ÇáåÏì ÈÚÏ ÇáÚãì, ÝÞáæÈäÇÈå ãæÞäÇÊ Ãä ãÇ ÞÇá æÇÞÚ íÈíÊ íÌÇÝí ÌäÈå Úä ÝÑÇÔåÅÐÇ ÇÓÊËÞáÊ ÈÇáãÔÑßíä ÇáãÖÇÌÚ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÑæÍ æÚÝÇä ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ÃÎÈÑäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ãÑÉ ÇáåãÐÇäí Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÚÌÈ ÑÈäÇ ãä ÑÌáíä: ÑÌá ËÇÑ ãä æØÇÆå æáÍÇÝå ãä Èíä ÍÈå æÃåáå Åáì ÕáÇÊå ÝíÞæá: ÑÈäÇ ÃíÇ ãáÇÆßÊí ÇäÙÑæÇ Åáì ÚÈÏí, ËÇÑ ãä ÝÑÇÔå ææØÇÆå ãä Ííå æÃåáå Åáì ÕáÇÊå ÑÛÈÉ ÝíãÇ ÚäÏí æÔÝÞÉ ããÇ ÚäÏí, æÑÌá ÛÒÇ Ýí ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì ÝÇäåÒãæÇ, ÝÚáã ãÇ Úáíå ãä ÇáÝÑÇÑ æãÇ áå Ýí ÇáÑÌæÚ, ÝÑÌÚ ÍÊì ÃåÑíÞ Ïãå ÑÛÈÉ ÝíãÇ ÚäÏí æÔÝÞÉ ããÇ ÚäÏí, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá ááãáÇÆßÉ: ÇäÙÑæÇ Åáì ÚÈÏí ÑÌÚ ÑÛÈÉ ÝíãÇ ÚäÏí æÑåÈÉ ããÇ ÚäÏí ÍÊì ÃåÑíÞ Ïãå». æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ÇáÌåÇÏ Úä ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå ÈäÍæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÚÇÕã Èä ÃÈí ÇáäÌæÏ Úä ÃÈí æÇÆá Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÞÇá: ßäÊ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÝÑ ÝÃÕÈÍÊ íæãÇð ÞÑíÈÇð ãäå æäÍä äÓíÑ ÝÞáÊ: íÇ äÈí Çááå ÃÎÈÑäí ÈÚãá íÏÎáäí ÇáÌäÉ æíÈÇÚÏäí ãä ÇáäÇÑ, ÞÇá «áÞÏ ÓÃáÊ Úä ÚÙíã æÅäå áíÓíÑ Úáì ãä íÓÑå Çááå Úáíå, ÊÚÈÏ Çááå æáÇ ÊÔÑß Èå ÔíÆÇð, æÊÞíã ÇáÕáÇÉ æÊÄÊí ÇáÒßÇÉ, æÊÕæã ÑãÖÇä, æÊÍÌ ÇáÈíÊ Ü Ëã ÞÇá: Ü ÃáÇ ÃÏáß Úáì ÃÈæÇÈ ÇáÎíÑ ¿ ÇáÕæã ÌäÉ, æÇáÕÏÞÉ ÊØÝíÁ ÇáÎØíÆÉ, æÕáÇÉ ÇáÑÌá Ýí ÌæÝ Çááíá Ü Ëã ÞÑÃ Ü {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} ÍÊì ÈáÛ {ÌÒÇÁ ÈãÇ ßÇäæÇ ÊÚáãæä} Ëã ÞÇá Ü ÃáÇ ÃÎÈÑß ÈÑÃÓ ÇáÃãÑ æÚãæÏå æÐÑæÉ ÓäÇãå ¿ Ü ÝÞáÊ: Èáì íÇÑÓæá Çááå ÝÞÇá: Ü ÑÃÓ ÇáÃãÑ ÇáÅÓáÇã, æÚãæÏå ÇáÕáÇÉ, æÐÑæå ÓäÇãå ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå Ü Ëã ÞÇá Ü: ÃáÇ ÃÎÈÑß ÈãáÇß Ðáß ßáå ¿» ÝÞáÊ: Èáì íÇ äÈí Çááå, ÝÃÎÐ ÈáÓÇäå Ëã ÞÇá «ßÝ Úáíß åÐÇ». ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå æÅäÇ áãÄÇÎÐæä ÈãÇ äÊßáã Èå, ÝÞÇá «ËßáÊß Ããß íÇ ãÚÇÐ, æåá íßÈ ÇáäÇÓ Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã Ü Ãæ ÞÇá: Úáì ãäÇÎÑåã Ü ÅáÇ ÍÕÇÆÏ ÃáÓäÊåã» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå Ýí Óääåã ãä ØÑÞ Úä ãÚãÑ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÇáÍßã ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ íÍÏË Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áå «ÃáÇ ÃÏáß Úáì ÃÈæÇÈ ÇáÎíÑ: ÇáÕæã ÌäÉ æÇáÕÏÞÉ ÊßÝÑ ÇáÎØíÆÉ, æÞíÇã ÇáÚÈÏ Ýí ÌæÝ Çááíá» æÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ íÏÚæä ÑÈåã ÎæÝÇð æØãÚÇð æããÇ ÑÒÞäÇåã íäÝÞæä} æÑæÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Èä ÇáãÚÊãÑ Úä ÇáÍßã, Úä ãíãæä Èä ÃÈí ÔÈíÈ Úä ãÚÇÐ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå. æãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ, æÇáÍßã Úä ãíãæä Èä ÃÈí ÔÈíÈ Úä ãÚÇÐ ãÑÝæÚÇð ÈäÍæå. æãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚÇÕã Èä ÃÈí ÇáäÌæÏ Úä ÔåÑ, Úä ãÚÇÐ ÃíÖÇð Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} ÞÇá «ÞíÇã ÇáÚÈÏ ãä Çááíá». æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÍÏËäÇ ÝØÑ Èä ÎáíÝÉ Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ æÇáÍßã æÍßíã Èä ÌÑíÑ Úä ãíãæä Èä ÃÈí ÔÈíÈ Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÞÇá: ßäÊ ãÚ ÇáäÈí ááå Ýí ÛÒæÉ ÊÈæß ÝÞÇá «Åä ÔÆÊ ÃäÈÃÊß ÈÃÈæÇÈ ÇáÎíÑ: ÇáÕæã ÌäÉ, æÇáÕÏÞÉ ÊØÝìÁ ÇáÎØíÆÉ, æÞíÇã ÇáÑÌá Ýí ÌæÝ Çááíá» Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} ÇáÇóíÉ, Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÓåÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ íÒíÏ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÌãÚ Çááå ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä íæã ÇáÞíÇãÉ ÌÇÁ ãäÇÏ ÝäÇÏì ÈÕæÊ íÓãÚ ÇáÎáÇÆÞ: ÓíÚáã Ãåá ÇáÌãÚ Çáíæã ãä Ãæáì ÈÇáßÑã, Ëã íÑÌÚ ÝíäÇÏí: áíÞã ÇáÐíä ßÇäÊ {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} Ü ÇáÇóíÉ Ü ÝíÞæãæä æåã Þáíá». æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÔÈíÈ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÇáÚØÇÁ Èä ÇáÃÛÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäí ãÕÚÈ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå, ÞÇá: ÞÇá ÈáÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} ÇáÇóíÉ, ßäÇ äÌáÓ Ýí ÇáãÌáÓ æäÇÓ ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáæä ÈÚÏ ÇáãÛÑÈ Åáì ÇáÚÔÇÁ, ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} Ëã ÞÇá: áÇ äÚáã Ñæì ÃÓáã Úä ÈáÇá ÓæÇå, æáíÓ áå ØÑíÞ Úä ÈáÇá ÛíÑ åÐå ÇáØÑíÞ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä} ÇáÇóíÉ, Ãí ÝáÇ íÚáã ÃÍÏ ÚÙãÉ ãÇ ÃÎÝì Çááå áåã Ýí ÇáÌäÇÊ ãä ÇáäÚíã ÇáãÞíã æÇááÐÇÊ ÇáÊí áã íØáÚ Úáì ãËáåÇ ÃÍÏ, áãÇ ÃÎÝæÇ ÃÚãÇáåã ßÐáß ÃÎÝì Çááå áåã ãä ÇáËæÇÈ, ÌÒÇÁ æÝÇÞÇð, ÝÅä ÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÃÎÝì Þæã Úãáåã, ÝÃÎÝì Çááå áåã ãÇ áã ÊÑ Úíä æáã íÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä} ÇáÇóíÉ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: ÃÚÏÏÊ áÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍíä ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ» ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: ÇÞÑÄæÇ Åä ÔÆÊã {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä} ÞÇá: æÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá Çááå ãËáå. Þíá áÓÝíÇä ÑæÇíÉ, ÞÇá: ÝÃí ÔíÁ ¿ æÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ, Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä äÕÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÇáÃÚãÔ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÃÚÏÏÊ áÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍíä ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ ÐÎÑÇð ãä Èáå ãÇ ÇØáÚÊã Úáíå» Ëã ÞÑà {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä ÌÒÇÁ ÈãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} ÞÇá ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ: ÞÑà ÃÈæ åÑíÑÉ {ÞÑÇÊ ÃÚíä} ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå ÞÇá: åÐÇ ãÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: ÃÚÏÏÊ áÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍíä ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÞÇá: æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÊÝÓíÑ, æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍíã Èä ÓáíãÇä Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãËáå, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Èä ÃÈí ÑÇÝÚ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÍãÇÏ: ÃÍÓÈå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ãä íÏÎá ÇáÌäÉ íäÚã áÇ íÈÃÓ, áÇ ÊÈáì ËíÇÈå, æáÇ íÝäì ÔÈÇÈå, Ýí ÇáÌäÉ ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ» ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÑæä, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÃÈæ ÕÎÑ Ãä ÃÈÇ ÍÇÒã ÍÏËå ÞÇá: ÓãÚÊ Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÔåÏÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÌáÓÇð æÕÝ Ýíå ÇáÌäÉ ÍÊì ÇäÊåì, Ëã ÞÇá Ýí ÂÎÑ ÍÏíËå «ÝíåÇ ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ» Ëã ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ Ü Åáì Þæáå Ü íÚãáæä} æÃÎÑÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä åÇÑæä Èä ãÚÑæÝ æåÇÑæä Èä ÓÚíÏ, ßáÇåãÇ Úä ÇÈä æåÈ Èå æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇáÚÈÇÓ Èä ÃÈí ØÇáÈ, ÍÏËäÇ ãÚáì Èä ÃÓÏ, ÍÏËäÇ ÓáÇã Èä ÃÈí ãØíÚ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáÛÇÝÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÑæí Úä ÑÈå ÚÒ æÌá ÞÇá: ÃÚÏÏÊ áÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍíä ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ áã íÎÑÌæå. æÞÇá ãÓáã ÃíÖÇð Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ æÛíÑå, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ãØÑÝ Èä ØÑíÝ æÚÈÏ Çáãáß Èä ÓÚíÏ, ÓãÚÇ ÇáÔÚÈí íÎÈÑ Úä ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÞÇá: ÓãÚÊå Úáì ÇáãäÈÑ íÑÝÚå Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÓÃá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÑÈå ÚÒ æÌá: ãÇ ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ ¿ ÞÇá: åæ ÑÌá íÌíÁ ÈÚÏ ãÇ ÃÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ, ÝíÞÇá áå: ÇÏÎá ÇáÌäÉ, ÝíÞæá: Ãí ÑÈ ßíÝ æÞÏ äÒá ÇáäÇÓ ãäÇÒáåã æÃÎÐæÇ ÃÎÐÇÊåã ¿ ÝíÞÇá áå: ÃÊÑÖì Ãä íßæä áß ãËá ãáß ãóáßò ãä ãáæß ÇáÏäíÇ ¿ ÝíÞæá: ÑÖíÊ ÑÈ, ÝíÞæá áß Ðáß æãËáå æãËáå æãËáå, æãËáå ÝÞÇá Ýí ÇáÎÇãÓÉ, ÑÖíÊ ÑÖíÊ ÑÈí, ÝíÞæá: åÐÇ áß æÚÔÑÉ ÃãËÇáå, æáß ãÇ ÇÔÊåÊ æáÐÊ Úíäß, ÝíÞæá: ÑÖíÊ ÑÈ, ÞÇá: ÑÈ ÝÃÚáÇåã ãäÒáÉ ¿ ÞÇá: ÃæáÆß ÇáÐíä ÃÑÏÊ, ÛÑÓÊ ßÑÇãÊåã ÈíÏí æÎÊãÊ ÚáíåÇ, Ýáã ÊÑ Úíä, æáã ÊÓãÚ ÃÐä, æáã íÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ, ÞÇá: æãÕÏÇÞå ãä ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä} ÇáÇóíÉ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÇÈä ÃÈí ÚãÑ æÞÇá: ÍÓä ÕÍíÍ. ÞÇá: æÑæÇå ÈÚÖåã Úä ÇáÔÚÈí Úä ÇáãÛíÑÉ æáã íÑÝÚå, æÇáãÑÝæÚ ÃÕÍ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ãäíÑ ÇáãÏÇÆäí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈÏÑ ÔÌÇÚ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÎíËãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÌÍÇÏÉ Úä ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ ÞÇá, ÈáÛäí Ãä ÇáÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ íãßË Ýí ãßÇäå ÓÈÚíä ÓäÉ, Ëã íáÊÝÊ ÝÅÐÇ åæ ÈÇãÑÃÉ ÃÍÓä ããÇ ßÇä Ýíå, ÝÊÞæá: ÞÏ Âä áß Ãä íßæä áäÇ ãäß äÕíÈ, ÝíÞæá: ãä ÃäÊ ¿ ÝÊÞæá: ÃäÇ ãä ÇáãÒíÏ, ÝíãßË ãÚåÇ ÓÈÚíä ÓäÉ, Ëã íáÊÝÊ ÝÅÐÇ åæ ÈÇãÑÃÉ ÃÍÓä ããÇ ßÇä Ýíå, ÝÊÞæá áå: ÞÏ Âä áß Ãä íßæä áäÇ ãäß äÕíÈ, ÝíÞæá: ãä ÃäÊ ¿ ÝÊÞæá: ÃäÇ ÇáÊí ÞÇá Çááå {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä}. æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ: ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÊÏÎá Úáíåã ÇáãáÇÆßÉ Ýí ãÞÏÇÑ ßá íæã ãä ÃíÇã ÇáÏäíÇ ËáÇË ãÑÇÊ, ãÚåã ÇáÊÍÝ ãä Çááå ãä ÌäÇÊ ÚÏä ãÇ áíÓ Ýí ÌäÇÊåã, æÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä} æíÎÈÑæä Ãä Çááå Úäåã ÑÇÖ. æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ Óåá Èä ãæÓì ÇáÑÇÒí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÇáíãÇä ÇáåæÒäí Ãæ ÛíÑå, ÞÇá: ÇáÌäÉ ãÇÆÉ ÏÑÌÉ, ÃæáåÇ ÏÑÌÉ ÝÖÉ, æÃÑÖåÇ ÝÖÉ, æãÓÇßäåÇ ÝÖÉ, æÂäíÊåÇ ÝÖÉ, æÊÑÇÈåÇ ÇáãÓß, æÇáËÇäíÉ ÐåÈ, æÃÑÖåÇ ÐåÈ, æãÓÇßäåÇ ÐåÈ, æÂäíÊåÇ ÐåÈ, æÊÑÇÈåÇ ÇáãÓß, æÇáËÇáËÉ áÄáÄ, æÃÑÖåÇ áÄáÄ, æãÓÇßäåÇ ÇááÄáÄ, æÂäíÊåÇ ÇááÄáÄ, æÊÑÇÈåÇ ÇáãÓß, æÓÈÚ æÊÓÚæä ÈÚÏ Ðáß ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ, Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÇáÛØÑíÝ Úä ÌÇÈÑ Èä ÒíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÇáÑæÍ ÇáÃãíä ÞÇá «íÄÊì ÈÍÓäÇÊ ÇáÚÈÏ æÓíÆÇÊå íäÞÕ ÈÚÖåÇ ãä ÈÚÖ, ÝÅä ÈÞíÊ ÍÓäÉ æÇÍÏÉ æÓÚ Çááå áå Ýí ÇáÌäÉ, ÞÇá: ÝÏÎáÊ Úáì ÈÒÏÇÏ ÝÍÏË ÈãËá åÐÇ ÇáÍÏíË, ÞÇá: ÝÞáÊ ÝÃíä ÐåÈÊ ÇáÍÓäÉ ¿ ÞÇá {ÃæáÆß ÇáÐíä äÊÞÈá Úäåã ÃÍÓä ãÇ ÚãáæÇ æäÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊåã} ÇáÇóíÉ, ÞáÊ: Þæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä} ÞÇá: ÇáÚÈÏ íÚãá ÓÑÇð ÃÓÑå Åáì ááå áã íÚáã Èå ÇáäÇÓ, ÝÃÓÑ Çááå áå íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÑÉ ÃÚíä. ** ÃóÝóãóä ßóÇäó ãõÄúãöäÇð ßóãóä ßóÇäó ÝóÇÓöÞÇð áÇø íóÓúÊóæõæäó * ÃóãøÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö Ýóáóåõãú ÌóäøÇÊõ ÇáúãóÃúæóìó äõÒõáÇð ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú íóÚúãóáõæäó * æóÃóãøÇ ÇáøÐöíäó ÝóÓóÞõæÇú ÝóãóÃúæóÇåõãõ ÇáäøÇÑõ ßõáøãó ÃóÑóÇÏõæóÇú Ãóä íóÎúÑõÌõæÇõ ãöäúåó ÃõÚöíÏõæÇú ÝöíåóÇ æóÞöíáó áóåõãú ÐõæÞõæÇú ÚóÐóÇÈó ÇáäøÇÑö ÇáøÐöí ßõäÊõãú Èöåö ÊõßóÐøÈõæäó * æóáóäõÐöíÞóäøåõãú ãøäó ÇáúÚóÐóÇÈö ÇáÃÏúäóìó Ïõæäó ÇáúÚóÐóÇÈö ÇáÃßúÈóÑö áóÚóáøåõãú íóÑúÌöÚõæäó * æóãóäú ÃóÙúáóãõ ãöãøä ÐõßøÑó ÈöÂíóÇÊö ÑóÈøåö Ëõãø ÃóÚúÑóÖó Úóäúåó ÅöäøÇ ãöäó ÇáúãõÌúÑöãöíäó ãõäÊóÞöãõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÏáå æßÑãå Ãäå áÇ íÓÇæí Ýí Íßãå íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ßÇä ãÄãäÇð ÈÂíÇÊå ãÊÈÚÇð áÑÓáå, Èãä ßÇä ÝÇÓÞÇð Ãí ÎÇÑÌÇð Úä ØÇÚÉ ÑÈå, ãßÐÈÇð áÑÓá Çááå Åáíå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ÍÓÈ ÇáÐíä ÇÌÊÑÍæÇ ÇáÓíÆÇÊ Ãä äÌÚáåã ßÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÓæÇÁ ãÍíÇåã æããÇÊåã ÓÇÁ ãÇ íÍßãæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã äÌÚá ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ßÇáãÝÓÏíä Ýí ÇáÃÑÖ Ãã äÌÚá ÇáãÊÞíä ßÇáÝÌÇÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÓÊæí ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ æÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ {ÃÝãä ßÇä ãÄãäÇð ßãä ßÇä ÝÇÓÞÇð áÇ íÓÊææä} Ãí ÚäÏ Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÏ ÐßÑ ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ æÇáÓÏí æÛíÑåãÇ ÃäåÇ äÒáÊ Ýí Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ æÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ, æáåÐÇ ÝÕá Íßãåã ÝÞÇá {ÃãÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} Ãí ÕÏÞÊ ÞáæÈåã ÈÂíÇÊ Çááå æÚãáæÇ íãÞÊÖÇåÇ æåí ÇáÕÇáÍÇÊ {Ýáåã ÌäÇÊ ÇáãÃæì} Ãí ÇáÊí ÝíåÇ ÇáãÓÇßä æÇáÏæÑ æÇáÛÑÝ ÇáÚÇáíÉ {äÒáÇ} Ãí ÖíÇÝÉ æßÑÇãÉ {ÈãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä * æÃãÇ ÇáÐíä ÝÓÞæÇ} Ãí ÎÑÌæÇ Úä ÇáØÇÚÉ ÝãÃæÇåã ÇáäÇÑ, ßáãÇ ÃÑÇÏæÇ Ãä íÎÑÌæÇ ãäåÇ ÃÚíÏæÇ ÝíåÇ, ßÞæáå {ßáãÇ ÃÑÇÏæÇ Ãä íÎÑÌæÇ ãäåÇ ãä Ûã ÃÚíÏæÇ ÝíåÇ} ÇáÇóíÉ ÞÇá ÇáÝÖíá Èä ÚíÇÖ: «æÇááå Åä ÇáÃíÏí áãæËÞÉ, æÅä ÇáÃÑÌá áãÞíÏÉ, æÅä ÇááåÈ áíÑÝÚåã, æÇáãáÇÆßÉ ÊÞãÚåã {æÞíá áåã ÐæÞæÇ ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ ÇáÐí ßäÊã Èå ÊßÐÈæä} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáäÐíÞåã ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃÏäì Ïæä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃßÈÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÈÇáÚÐÇÈ ÇáÃÏäì ãÕÇÆÈ ÇáÏäíÇ æÃÓÞÇãåÇ æÂÝÇÊåÇ, æãÇ íÍá ÈÃåáåÇ ããÇ íÈÊáí Çááå Èå ÚÈÇÏå áíÊæÈæÇ Åáíå. æÑæí ãËáå Úä ÃÈí Èä ßÚÈ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÇáÍÓä æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÇáÖÍÇß æÚáÞãÉ æÚØíÉ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÚÈÏ ÇáßÑíã ÇáÌÒÑí æÎÕíÝ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÑæÇíÉ Úäå: íÚäí Èå ÅÞÇãÉ ÇáÍÏæÏ Úáíåã. æÞÇá ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ æãÌÇåÏ æÃÈæ ÚÈíÏÉ: íÚäí Èå ÚÐÇ È ÇáÞÈÑ. æÞÇá ÇáäÓÇÆí, ÃÎÈÑäÇ ÚãÑæ Èä Úáí, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ, æÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå {æáäÐíÞäåã ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃÏäì Ïæä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃßÈÑ} ÞÇá: Óäæä ÃÕÇÈÊåã. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÇáÞæÇÑíÑí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÔÚÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚÑæÉ Úä ÇáÍÓä ÇáÚæÝí Úä íÍíì ÇáÌÒÇÑ, Úä ÇÈä ÃÈí áíáì Úä ÃÈí Èä ßÚÈ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {æáäÐíÞäåã ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃÏäì Ïæä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃßÈÑ} ÞÇá: ÇáÞãÑ æÇáÏÎÇä ÞÏ ãÖíÇ æÇáÈØÔÉ æÇááÒÇã, æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå ãæÞæÝÇð äÍæå. æÚäÏ ÇáÈÎÇÑí Úä ÇÈä ãÓÚæÏ äÍæå. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÃíÖÇð Ýí ÑæÇíÉ Úäå: ÇáÚÐÇÈ ÇáÃÏäì ãÇ ÃÕÇÈåã ãä ÇáÞÊá æÇáÓÈí íæã ÈÏÑ, æßÐÇ ÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã. ÞÇá ÇáÓÏí æÛíÑå: áã íÈÞ ÈíÊ ÈãßÉ ÅáÇ ÏÎáå ÇáÍÒä Úáì ÞÊíá áåã Ãæ ÃÓíÑ, ÝÃÕíÈæÇ Ãæ ÛÑãæÇ, æãäåã ãä ÌãÚ áå ÇáÃãÑÇä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÃÙáã ããä ÐßÑ ÈÂíÇÊ ÑÈå Ëã ÃÚÑÖ ÚäåÇ} Ãí áÇ ÃÙáã ããä ÐßÑå Çááå ÈÂíÇÊå æÈíäåÇ áå ææÖÍåÇ, Ëã ÈÚÏ Ðáß ÊÑßåÇ æÌÍÏåÇ æÃÚÑÖ ÚäåÇ æÊäÇÓÇåÇ ßÃäå áÇ íÚÑÝåÇ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ.: ÅíÇßã æÇáÅÚÑÇÖ Úä ÐßÑ Çááå, ÝÅä ãä ÃÚÑÖ Úä ÐßÑå ÝÞÏ ÇÛÊÑ ÃßÈÑ ÇáÛÑÉ, æÃÚæÒ ÃÔÏ ÇáÚæÒ, æÚÙã ãä ÃÚÙã ÇáÐäæÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÊåÏÏÇð áãä ÝÚá Ðáß {ÅäÇ ãä ÇáãÌÑãíä ãäÊÞãæä} Ãí ÓÃäÊÞã ããä ÝÚá Ðáß ÃÔÏ ÇáÇäÊÞÇã. æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÚãÑÇä Èä ÈßÇÑ ÇáßáÇÚí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚÈíÏ Çááå Úä ÚÈÇÏÉ Èä äÓí Úä ÌäÇÏÉ Èä ÃÈí ÃãíÉ Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá: ËáÇË ãä ÝÚáåä ÝÞÏ ÃÌÑã: ãä ÚÞÏ áæÇÁ Ýí ÛíÑ ÍÞ, Ãæ ÚÞ æÇáÏíå, Ãæ ãÔì ãÚ ÙÇáã íäÕÑå ÝÞÏ ÃÌÑã, íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ãä ÇáãÌÑãíä ãäÊÞãæä} æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Èå æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð.

الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ تَرَىَ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ رَبّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: لو ترى يا مـحمد هؤلاء القائلـين أئِذَا ضَلَلْنا فِـي الأرْضِ أئِنّا لَفِـي خَـلْقٍ جَدِيدٍ إذ هم ناكسوا رؤوسهم عند ربهم حياء من ربهم, للذي سلف منهم من معاصيه فـي الدنـيا, يقولون: يا رَبّنَا أبْصَرْنَا ما كنا نكذّب به من عقابك أهل معاصيك وَسَمِعْنَا منك تصديق ما كانت رسلك تأمرنا به فـي الدنـيا, فـارجعنا يقول: فـارددنا إلـى الدنـيا نعمل فـيها بطاعتك, وذلك العمل الصالـح إنّا مُوقِنُونَ يقول: إنا قد أيقنا الاَن ما كنا به فـي الدنـيا جهالاً من وحدانـيتك, وأنه لا يصلـح أن يُعبد سواك, ولا ينبغي أن يكون ربّ سواك, وأنك تـحيـي وتـميت, وتبعث من فـي القبور بعد الـمـمات والفناء وتفعل ما تشاء. وبنـحو ما قلنا فـي قوله: نَاكِسُوا رُءُوسِهمْ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21492ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قوله وَلَوْ تَرَى إذِ الـمُـجْرِمونَ ناكِسُوا رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبّهِمْ قال: قد حزنوا واستـحيوا. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ شِئْنَا لاَتَيْنَا كُلّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـَكِنْ حَقّ الْقَوْلُ مِنّي لأمْلأنّ جَهَنّمَ مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَوْ شِئْنَا يا مـحمد لاَتَـيْنَا هؤلاء الـمشركين بـالله من قومك وغيرهم من أهل الكفر بـالله هُدَاهَا يعنـي: رشدها وتوفـيقها للإيـمان بـالله وَلَكِنْ حَقّ القَوْلُ مِنّـي يقول: وجب العذاب منـي لهم, وقوله لأَمْلأَنّ جَهَنّـمَ منَ الـجِنّة والنّاسِ أجمَعِينَ يعنـي من أهل الـمعاصي والكفر بـالله منهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21493ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَوْ شِئْنا لاَتَـيْنا كُلّ نَفْسٍ هُداها قال: لو شاء الله لهدى الناس جميعا, لو شاء الله لأنزل علـيهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين وَلَكِنْ حَقّ القَوْلُ مِنّـي حقّ القول علـيهم. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـَذَآ إِنّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُـواْ عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: يقال لهؤلاء الـمشركين بـالله إذا هم دخـلوا النار: ذوقوا عذاب الله بـما نسيتـم لقاء يومكم هذا فـي الدنـيا, إنّا نَسِيناكُمْ يقول: إنا تركناكم الـيوم فـي النار. وقوله: وَذُوقُوا عَذَابَ الـخُـلْدِ يقول: يقال لهم أيضا: ذوقوا عذابـا تـخـلدون فـيه إلـى غير نهاية بِـما كُنْتُـمْ فـي الدنـيا تَعْمَلُونَ من معاصي الله. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21494ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَذُوقُوا بِـما نَسِيتُـمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إنّا نَسِيناكُمْ قال: نسوا من كلّ خير, وأما الشرّ فلـم ينسوا منه. 21495ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله إنّا نَسِيناكُمْ يقول: تركناكم. الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الّذِينَ إِذَا ذُكّرُواْ بِهَا خَرّواْ سُجّداً وَسَبّحُواْ بِحَمْدِ رَبّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ما يصدق بحججنا وآيات كتابنا إلاّ القوم الذين إذا ذكروا بها ووعظوا خرّوا لله سجدا لوجوههم, تذلّلاً له, واستكانة لعظمته, وإقرارا له بـالعبوديّة وَسَبّحُوا بِحَمْدِ رَبّهِمْ يقول: وسبحوا الله فـي سجودهم بحمده, فـيبرّؤونه مـما يصفه أهل الكفر به, ويضيفون إلـيه من الصاحبة والأولاد والشركاء والأنداد وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ يقول: يفعلون ذلك, وهم لا يستكبرون عن السجود له والتسبـيح, لا يستنكفون عن التذلّل له والاستكانة. وقـيـل: إن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, لأن قوما من الـمنافقـين كانوا يخرجون من الـمسجد إذا أقـيـمت الصلاة, ذُكر ذلك عن حجاج, عن ابن جُرَيج. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تَتَجَافَىَ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: تتنـحّى جُنوب هؤلاء الذين يؤمنون بآيات الله, الذين وصفت صفتهم, وترتفع من مضاجعهم التـي يضطجعون لـمنامهم, ولا ينامون يَدْعُونَ رَبّهُمْ خَوْفـا وَطَمَعا فـي عفوه عنهم, وتفضّله علـيهم برحمته ومغفرته ومِـمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ فـي سبـيـل الله, ويؤدّون منه حقوق الله التـي أوجبها علـيهم فـيه. وتتـجافـى: تتفـاعل من الـجفـاء والـجفـاء: النبو, كما قال الراجز: وَصَاحِبـي ذَاتُ هِبـاب دَمْشَقُوَابنُ مِلاطٍ مُتـجاف أرْفَقُ يعنـي: أن كرمها سجية عن ابن ملاط. وإنـما وصفهم تعالـى ذكره بتـجافـي جنوبهم عن الـمضاجع لتركهم الاضطجاع للنوم شغلاً بـالصلاة. واختلف أهل التأويـل فـي الصلاة التـي وصفهم جلّ ثناؤه, أن جنوبهم تتـجافـى لها عن الـمضطجع, فقال بعضهم: هي الصلاة بـين الـمغرب والعشاء, وقال: نزلت هذه الاَية فـي قوم كانوا يصلون فـي ذلك الوقت. ذكر من قال ذلك: 21496ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن أبـي عروبة, قال: قال قتادة, قال أنس, فـي قوله كانُوا قَلِـيلاً مِنَ اللّـيْـل مَا يَهْجَعُونَ قال: كانوا يتنفّلون فـيـما بـين الـمغرب والعشاء, وكذلك تتـجافـى جنوبهم. قال: ثنا ابن أبـي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن أنس, فـي قوله تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ قال: يصلون ما بـين هاتـين الصلاتـين. حدثنـي علـيّ بن سعيد الكنديّ, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن سعيد, عن قتادة, عن أنس تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ قال: ما بـين الـمغرب والعشاء. حدثنـي مـحمد بن خـلف, قال: حدثنا يزيد بن حيان, قال: حدثنا الـحارث بن وجيه الراسبـي, قال: حدثنا مالك بن دينار, عن أنس بن مالك, أن هذه الاَية نزلت فـي رجال من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, كانوا يصلون فـيـما بـين الـمغرب والعشاء تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمضَاجِعِ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, عن سعيد بن أبـي عروبة, عن قتادة, عن أنس: تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَن الـمَضَاجِعِ قال: كانوا يتطوّعون فـيـما بـين الـمغرب والعشاء. قال: ثنا أبـي, عن سفـيان, عن رجل, عن أنس تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَن الـمَضَاجِعِ قال: ما بـين الـمغرب والعشاء. 21497ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ قال: كانوا يتنفّلون ما بـين صلاة الـمغرب وصلاة العشاء. وقال آخرون: عنى بها صلاة الـمغرب. ذكر من قال ذلك: 21498ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن طلـحة, عن عطاء تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَن الـمَضَاجِعِ قال: عن العتـمة. 21499ـ وذُكر عن حجاج, عن ابن جريج, قال: قال يحيى بن صَيفـي, عن أبـي سلـمة, قال: العتـمة. وقال آخرون: لانتظار صلاة العتـمة. ذكر من قال ذلك: 21500ـ حدثنـي عبد الله بن أبـي زياد, قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأَويسي, عن سلـيـمان بن بلال, عن يحيى بن سعيد, عن أنس بن مالك, أن هذه الاَية تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ نزلت فـي انتظار الصلاة التـي تدعى العتـمة. وقال آخرون: عنى بها قـيام اللـيـل. ذكر من قال ذلك: 21501ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَن الـمَضَاجِعِ قال: قـيام اللـيـل. 21502ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ قال: هؤلاء الـمتهجدون لصلاة اللـيـل. 21503ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ يقومون يصلون من اللـيـل. وقال آخرون: إنـما هذه صفة قوم لا تـخـلو ألسنتهم من ذكر الله. ذكر من قال ذلك: 21504ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِع, يَدْعُونَ رَبّهُم خَوْفـا وَطَمَعا وهم قوم لا يزالون يذكرون الله, إما فـي صلاة, وإما قـياما, وإما قعودا, وإما إذا استـيقظوا من منامهم, هم قوم لا يزالون يذكرون الله. 21505ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ... إلـى آخر الاَية, يقول: تتـجافـى لذكر الله, كلـما استـيقظوا ذكروا الله, إما فـي الصلاة, وإما فـي قـيام, أو فـي قعود, أو علـى جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله وصف هؤلاء القوم بأن جنوبهم تنبو عن مضاجعهم, شغلاً منهم بدعاء ربهم وعبـادته خوفـا وطمعا, وذلك نبوّ جنوبهم عن الـمضاجع لـيلاً, لأن الـمعروف من وصف الواصف رجلاً بأن جنبه نبـا عن مضجعه, إنـما هو وصف منه له بأنه جفـا عن النوم فـي وقت منام الناس الـمعروف, وذلك اللـيـل دون النهار, وكذلك تصف العرب الرجل إذا وصفته بذلك, يدلّ علـى ذلك قول عبد الله بن رواحة الأنصاري رضي الله عنه فـي صفة نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: يَبِـيتُ يُجافِـي جَنْبَهُ عَنْ فِراشِهِإذا اسْتَثْقَلَت بـالـمُشْرِكِينَ الـمَضَاجِعُ فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله تعالـى ذكره لـم يخصص فـي وصفه هؤلاء القوم بـالذي وصفهم به من جفـاء جنوبهم عن مضاجعهم من أحوال اللـيـل وأوقاته حالاً ووقتا دون حال ووقت, كان واجبـا أن يكون ذلك علـى كلّ آناء اللـيـل وأوقاته. وإذا كان كذلك كان من صلـى ما بـين الـمغرب والعشاء, أو انتظر العشاء الاَخرة, أو قام اللـيـل أو بعضه, أو ذكر الله فـي ساعات اللـيـل, أو صلـى العتـمة مـمن دخـل فـي ظاهر قوله: تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ لأن جنبه قد جفـا عن مضجعه فـي الـحال التـي قام فـيها للصلاة قائما صلـى أو ذكر الله, أو قاعدا بعد أن لا يكون مضطجعا, وهو علـى القـيام أو القعود قادر. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإن توجيه الكلام إلـى أنه معنـيّ به قـيام اللـيـل أعجب إلـيّ, لأن ذلك أظهر معانـيه, والأغلب علـى ظاهر الكلام, وبه جاء الـخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ما: 21506ـ حدثنا به ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, قال: سمعت عروة بن الزبـير يحدّث عن معاذ بن جبل, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «ألا أدلّكَ عَلـى أبْوَاب الـخَيْرِ: الصّوْمُ جُنّةٌ, والصّدَقَةُ تُكَفّرُ الـخَطِيئَةَ, وَقِـيامُ العَبْدِ فِـي جَوْفِ اللّـيْـلِ. وتلا هذه الاَية: تَتَـجافَـى جُنُوبُهُم عَنِ الـمَضَاجِع, يَدْعُونَ رَبّهُمْ خَوْفـا وَطَمَعا, ومِـمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن سلـيـمان, عن حبـيب بن أبـي ثابت والـحكم, عن ميـمون بن أبـي شبـيب, عن معاذ بن جبل, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. حدثنـي مـحمد بن خـلف العسقلانـي, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا منصور بن الـمعتـمر, عن الـحكم بن عُتـيبة, عن ميـمون بن أبـي شبـيب, عن معاذ بن جبل, قال: قال لـي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنْ شِئْتَ أنبأْتُكَ بأبْوَابِ الـخَيْرِ: الصّوْمُ جُنّةٌ, والصّدَقَةُ تُكَفّرُ الـخَطِيئَةَ, وَقِـيامُ الرّجُلِ فـي جَوْفِ اللّـيْـلِ» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يزيد بن حيان, عن حماد بن سلـمة, قال: حدثنا عاصم بن أبـي النـجود, عن شهر بن حوشب, عن معاذ بن جبل, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فـي قوله تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ قال: «قِـيامُ العَبْدِ مِنَ اللّـيْـل». 21507ـ حدثنا أبو همام الولـيد بن شجاع قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي زياد بن خيثمة, عن أبـي يحيى بـائع القتّ, عن مـجاهد, قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قـيام اللـيـل, ففـاضت عيناه حتـى تـحادرت دموعه, فقال: تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَن الـمَضَاجِعِ. وأما قوله: يَدْعُونَ رَبّهُمْ خَوْفـا وَطَمَعا... الاَية, فإن بنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21508ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَدْعُونَ رَبّهُمْ خَوْفـا وَطَمَعا ومِـمّا رَزَقْناهُم يُنْفِقُونَ قال: خوفـا من عذاب الله, وطمعا فـي رحمة الله, ومـما رزقناهم ينفقون فـي طاعة الله, وفـي سبـيـله. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مّآ أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلا تعلـم نفس ذي نفسٍ ما أخفـى الله لهؤلاء الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم فـي هاتـين الاَيتـين, مـما تقرّ به أعينهم فـي جنانه يوم القـيامة جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ يقول: ثوابـا لهم علـى أعمالهم التـي كانوا فـي الدنـيا يعملون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21509ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن أبـي إسحاق, عن أبـي عبـيدة, قال: قال عبد الله: إن فـي التوراة مكتوبـا: لقد أعدّ الله للذين تتـجافـى جنوبهم عن الـمضاجع ما لـم تر عين, ولـم يخطر علـى قلب بشر, ولـم تسمع أذن, وما لـم يسمعه ملك مقرّب. قال: ونـحن نقرؤها: فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ. حدثنا خلاد, قال: أخبرنا النضر بن شميـل, قال: أخبرنا إسرائيـل, قال: أخبرنا أبو إسحاق, عن عُبـيدة بن ربـيعة, عن ابن مسعود, قال: مكتوب فـي التوراة علـى الله للذين تتـجافـى جنوبهم عن الـمضاجع ما لا عين رأت, ولا أذن سمعت, ولا خطر علـى قلب بشر, فـي القرآن فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ منْ قُرّةِ أعْيُن جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن أبـي عبـيدة, عن عبد الله قال: خبىء لهم ما لا عين رأت, ولا أُذن سمعت, ولا خطر علـى قلب بشر. قال سفـيان: فـيـما علـمت علـى غير وجه الشكّ. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق قال: سمعت أبـا عبـيدة, قال: قال عبد الله, قال, يعنـي الله: أعددت لعبـادي الصالـحين ما لـم تر عين, ولـم تسمع أذن, ولـم يخطر علـى قلب ناظر فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ منْ قُرّةِ أعْيُنِ جَزَاءً بِـما كانُوا يَعْمَلونَ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن صلت, عن قـيس بن الربـيع, عن أبـي إسحاق, عن عبـيدة بن ربـيعة الـحارثـي, عن عبد الله بن مسعود, قال: إن فـي التوراة للذين تتـجافـى جنوبهم عن الـمضاجع من الكرامة, ما لـم تر عين, ولـم يخطر علـى قلب بشر, ولـم تسمع أذن, وإنه لفـي القرآن فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُن. 21510ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعي, عن ابن أبجر, قال: سمعت الشعبـيّ يقول: سمعت الـمغيرة بن شعبة يقول علـى الـمنبر: إن موسى صلى الله عليه وسلم سأل عن أبخس أهل الـجنة فـيها حظا, فقـيـل له: رجل يُؤتـى به وقد دخـل أهل الـجنة الـجنة, قال: فـيقال له: ادخـل, فـيقول: أين وقد أخذ الناس أَخَذاتهم؟ فـيقال: اعدد أربعة ملوك من ملوك الدنـيا, فـيكون لك مثل الذي كان لهم, ولك أخرى شهوة نفسك, فـيقول: أشتهي كذا وكذا, وأشتهي كذا ويقال: لك أخرى, لك لذّة عينك, فـيقول: ألذّ كذا وكذا, فـيقال: لك عشرة أضعاف مثل ذلك, وسأله عن أعظم أهل الـجنة فـيها حظا, فقال: ذاك شيء ختـمت علـيه يوم خـلقت السموات والأرض. قال الشعبـي: فإنه فـي القرآن: فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْملونَ. 21511ـ حدثنـي أحمد بن مـحمد الطّوسي, قال: حدثنا الـحميدي, قال: حدثنا ابن عُيـينة وحدثنـي به القرقسانـي, عن ابن عيـينة, عن مطرف بن طريف, وابن أبجر, سمعنا الشعبـيّ يقول: سمعت الـمغيرة بن شعبة علـى الـمنبر يرفعه إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ مُوسَى سألَ رَبّهُ: أيْ رَبّ, أيّ أهْلِ الـجَنّةِ أدْنَى مَنْزِلةً؟ قال: رَجُلُ يَجيءُ بَعْدَ ما دَخَـلَ أهْلُ الـجَنّةِ الـجَنّةَ, فَـيُقالُ لَهُ: ادْخُـلْ, فَـيَقُولُ: كَيْفَ أدْخُـلُ وَقَدْ نَزَلُوا مَنازِلَهُمْ؟ فَـيُقالُ لَهُ: أتَرْضَى أنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ ما كانَ لِـمَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدّنْـيا؟, فَـيَقُولُ: بَخ أيْ رَبّ قَدْ رَضِيتُ فَـيُقالُ لَهُ: إنّ لَكَ هَذَا وَمِثْلَهُ وَمِثْلهُ ومِثْلَهُ, فَـيَقُولُ: رَضِيتُ أيْ رَبّ رَضِيتُ, فَـيُقالُ لَهُ: إنّ لَكَ هَذَا وَعَشْرَةَ أمْثالِهِ مَعَهُ, فـيَقُول: رَضِيتُ أيْ رَبّ, فَـيُقالُ لَهُ: فإنّ لَكَ مَعَ هَذَا ما اشْتَهَتْ نَفْسُكَ, وَلَذّتْ عَيْنُكَ قالَ: فَقالَ مُوسَى: أيْ رَبّ, وأيّ أهْل الـجَنّةَ أرْفَعُ مَنْزِلَةً؟ قالَ: إيّاها أرَدْتُ, وسأُحَدّثُكَ عَنْهُمْ غَرَسْتُ لَهُمْ كَرَامَتِـي بِـيَدِي, وَخَتَـمْتُ عَلَـيْها, فَلا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ. قالَ: وَمِصْدَاق ذلكَ فِـي كِتابِ اللّهِ فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ. 21512ـ حدثنا مـحمد بن منصور الطوسيّ, قال: حدثنا إسحاق بن سلـيـمان, قال: حدثنا عمرو بن أبـي قَـيْس, عن ابن أبـي لـيـلَـى, عن الـمنهال بن عمرو, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وكانَ عَرْشُهُ علـى الـمَاءِ وكان عرش الله علـى الـماء, ثم اتـخذ لنفسه جنة, ثم اتـخذ دونها أخرى, ثم أطبقها بلؤلؤة واحدة قال: ومن دونهما جنتان قال: وهي التـي لا تعلـم نفس, أو قال: هما التـي لا تعلـم نفس ما أخفـي لهم من قرّة أعين جزاء بـما كانوا يعملون. قال: وهي التـي لا تعلـم الـخلائق ما فـيها, أو ما فـيهما يأتـيهم كلّ يوم منها أو منهما تـحفة. 21513ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن عنبسة, عن سالـم الأفطس, عن سعيد بن جُبَـير, بنـحوه. 21514ـ حدثنا سهل بن موسى الرازيّ, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, عن صفوان بن عمرو, عن أبـي الـيـمان الهَوْزنـيّ أو غيره, قال: الـجنة مئة درجة, أوّلها درجة فضة, أرضها فضة, ومساكنها فضة, وآنـيتها فضة, وترابها الـمِسك. والثانـية ذهب, وأرضها ذهب, ومساكنها ذهب, وآنـيتها ذهب, وترابها الـمسك. والثالثة لؤلؤ, وأرضها لؤلؤ, ومساكنها لؤلؤ, وآنـيتها لؤلؤ, وترابها الـمسك. وسبع وتسعون بعد ذلك ما لا عينٌ رأته, ولا أذن سمعته, ولا خطر علـى قلب بشر, وتلا هذه الاَية فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ. 21515ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا الـمـحاربـي وعبد الرحيـم, عن مـحمد بن عمرو, عن أبـي سلـمة, عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قالَ اللّهُ: أعْدَدْتُ لِعِبـادِي الصّالِـحِينَ ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ, وَاقْرَءُوا إنْ شِئْتُـمْ, قالَ اللّهُ فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ, جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية وابن نـمير, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعْدَدْتُ لعِبـادِي الصّالِـحِينَ, ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ» قال أبو هريرة: ومن بله ما أطلعكم علـيه, اقرَءوا إن شئتـم: فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ, جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ قال أبو هريرة: نقرؤها: «قُرّاتِ أعيُنٍ». 21516ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, عن الـحكم بن أبـان, عن الغطريف, عن جابر بن زيد, عن ابن عبـاس, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, عن الروح الأمين, قال: «يُؤْتَـى بِحَسَناتِ العَبْدِ وَسَيّئاتِهِ, فَـيَنْقُصُ بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ, فإنْ بَقِـيَتْ حَسَنَةٌ وَاحِدَةٌ, وَسّعَ اللّهُ لَهُ فِـي الـجَنّةِ» قال: فدخـلت علـى يزداد, فحدّث بـمثل هذا قال: قلت: فأين ذهبت الـحسنة؟ قال: أُولَئِكَ الّذِينَ نَتَقَبّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا, وَنَتَـجاوَزُ عَنْ سَيّئاتِهِمْ فِـي أصحابِ الـجَنّةِ وَعْدَ الصّدْقِ الّذِي كانُوا يُوعَدُونَ, قلت: قوله فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ قال: العبد يعمل سرّا أسرّه إلـى الله لـم يعلـم به الناس, فأسرّ الله له يوم القـيامة قرّة عين. 21517ـ حدثنـي العبـاس بن أبـي طالب, قال: حدثنا معلـى بن أسد, قال: حدثنا سلام بن أبـي مطيع, عن قتادة, عن عقبة بن عبد الغافر, عن أبـي سعيد الـخدري, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, يروي عن ربه, قال: «أعْدَدْتُ لِعِبـادِيَ الصّالِـحينَ ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ». 21518ـ حدثنـي أبو السائب, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي أبو صخر, أن أبـا حازم حدثه, قال: سمعت سهل بن سعد يقول: شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مـجلسا وصف فـيه الـجنة حتـى انتهى, ثم قال فـي آخر حديثه: «فـيهَا ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ» ثم قرأ هذه الاَية: تَتَـجافَـى جُنُوبُهُمْ عَنِ الـمَضَاجِعِ... إلـى قوله جَزَاءً بِـمَا كانُوا يَعْمَلُونَ. 21519ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عوف, عن الـحسن, قال: بلغنـي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قالَ رَبّكُمْ: أعْدَدْتُ لعِبـادِي الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ». 21520ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي ذلك عن ربه, «قالَ رَبّكُمْ: أعْدَدْتُ لِعِبـادِي الصّالِـحِينَ ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ». 21521ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا سهل بن يوسف, عن عمرو, عن الـحسن فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ قال: أخفوا عملاً فـي الدنـيا, فأثابهم الله بأعمالهم. 21522ـ حدثنـي القاسم بن بشر, قال: حدثنا سلـيـمان بن حرب, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن ثابت, عن أبـي رافع, عن أبـي هريرة, قال حماد: أحسبه عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ يَدْحُلِ الـجَنّةَ يَنْعَمْ وَلا يَبْؤُسْ, لا تَبْلَـى ثِـيابُهُ, وَلا يَفْنَى شَبـابُهُ, فـي الـجَنّةِ ما لا عَيْنٌ رأتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ». واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُنٍ فقرأ ذلك بعض الـمدنـيـين والبصريـين, وبعض الكوفـيـين: أُخْفِـيَ بضم الألف وفتـح الـياء بـمعنى فُعِل. وقرأ بعض الكوفـيـين: «أُخْفِـي لَهُمْ» بضم الألف وإرسال الـياء, بـمعنى أفعل, أخفـي لهم أنا. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان, متقاربتا الـمعنى, لأن الله إذا أخفـاه فهو مخفـى, وإذا أخفـى فلـيس له مخف غيره, و «ما» فـي قوله فَلا تَعْلَـمُ نَفْسٌ ما أُخْفِـيَ لَهُمْ فإنها إذا جعلت بـمعنى الذي كانت نصبـا بوقوع تعلـم علـيها كيف قرأ القارىء أخفـى, وإذا وجهت إلـى معنى أيّ كانت رفعا إذا قرىء أخفـى بنصب الـياء وضم الألف, لأنه لـم يسمّ فـاعله, وإذا قرىء أُخْفِـي بإرسال الـياء كانت نصبـا بوقوع أخفـي علـيها. الآية : 18 -20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاّ يَسْتَوُونَ * أَمّا الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوَىَ نُزُلاً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَأَمّا الّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأْوَاهُمُ النّارُ كُلّمَآ أَرَادُوَاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أفهذا الكافر الـمكذّب بوعد الله ووعيده, الـمخالف أمر الله ونهيه, كهذا الـمؤمن بـالله, الـمصدّق بوعده ووعيده, الـمطيع له فـي أمره ونهيه؟ كلا لا يستوون عند الله. يقول: لا يعتدل الكفّـار بـالله, والـمؤمنون به عنده, فـيـما هو فـاعل بهم يوم القـيامة. وقال: لا يَسْتَوُونَ فجمع, وإنـما ذكر قبل ذلك اثنـين: مؤمنا, وفـاسقا, لأنه لـم يرد بـالـمؤمن: مؤمنا واحدا, وبـالفـاسق: فـاسقا واحدا, وإنـما أريد به جميع الفسّاق, وجميع الـمؤمنـين بـالله. فإذا كان الاثنان غير مصمود لهما, ذهبت بهما العرب مذهب الـجمع. وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب, رضوان الله علـيه, والولـيد بن عُقبة. ذكر من قال ذلك: 21523ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, قال: ثنـي ابن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: نزلت بـالـمدينة, فـي علـيّ بن أبـي طالب, والولـيد بن عقبة بن أبـي معيط كان بـين الولـيد وبـين علـيّ كلام, فقال الولـيد بن عقبة: أنا أبسط منك لسانا, وأحدّ منك سنانا, وأردّ منك للكتـيبة, فقال علـيّ: اسكت, فإنك فـاسق, فأنزل الله فـيهما: أفمَنْ كانَ مُؤْمِنا كمَنْ كانَ فـاسِقا لا يَسْتَوُونَ... إلـى قوله بِهِ تُكَذّبُونَ. 21524ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله أفمَنْ كانَ مُؤْمِنًا كمَنْ كانَ فـاسِقا لا يَسْتَوُونَ قال: لا والله ما استووا فـي الدنـيا, ولا عند الـموت, ولا فـي الاَخرة. وقوله: أمّا الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالـحِاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الـمأْوَى يقول تعالـى ذكره: أما الذين صدّقوا الله ورسوله, وعملوا بـما أمرهم الله ورسوله, فلهم جنات الـمأوى: يعنـي بساتـين الـمساكن التـي يسكنونها فـي الاَخرة ويأوون إلـيها. وقوله: نُزُلاً بِـما كانُوا يَعْمَلُونَ يقول: نزلاً بـما أنزلهموها جزاء منه لهم بـما كانوا يعملون فـي الدنـيا بطاعته. وقوله: وأمّا الّذِينَ فَسَقُوا يقول تعالـى ذكره: وأما الذين كفروا بـالله, وفـارقوا طاعته فَمأْوَاهُمُ النّارُ يقول: فمساكنهم التـي يأوون إلـيها فـي الاَخرة النار كُلّـما أرَادوا أنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِـيهَا وَقِـيـلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنْتُـمْ بِهِ فـي الدنـيا تُكَذّبُونَ أن الله أعدّها لأهل الشرك به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21525ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأمّا الّذِينَ فَسَقُوا أشركوا وَقِـيـلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنْتُـمْ به تُكَذّبُونَ والقوم مكذّبون كما ترون.

الآية: 12 {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} قوله تعالى: "ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم" ابتداء وخبر. قال الزجاج: والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته. والمعنى: ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب. ومذهب أبي العباس غير هذا، وأن يكون المعنى: يا محمد، قل للمجرم ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم لندمت على ما كان منك. "ناكسوا رؤوسهم" أي من الندم والخزي والحزن والذل والغم. "عند ربهم" أي عند محاسبة ربهم وجزاء أعمالهم. "ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون" "ربنا" أي يقولون ربنا. "أبصرنا" أي أبصرنا ما كنا نكذب. "وسمعنا" ما كنا ننكر. وقيل: "أبصرنا" صدق وعيدك. "وسمعنا" تصديق رسلك. أبصروا حين لا ينفعهم البصر، وسمعوا حين لا ينفعهم السمع. "فأرجعنا" أي إلى الدنيا. "نعمل صالحا إنا موقنون" أي مصدقون بالبعث؛ قاله النقاش. وقيل: مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق؛ قاله يحيى بن سلام. قال سفيان الثوري: فأكذبهم الله تعالى: فقال: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون". وقيل: معنى "إنا موقنون" أي قد زالت عنا الشكوك الآن؛ وكانوا يسمعون ويبصرون في الدنيا، ولكن لم يكونوا يتدبرون، وكانوا كمن لا يبصر ولا يسمع، فلما تنبهوا في الآخرة صاروا حينئذ كأنهم سمعوا وأبصروا. وقيل: أي ربنا لك الحجة، فقد أبصرنا رسلك وعجائب خلقك في الدنيا، وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا. فهذا اعتراف منهم، ثم طلبوا أن يردوا إلى الدنيا ليؤمنوا. الآية: 13 {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} قال محمد بن كعب القرظي: لما قالوا: "ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون" رّد عليهم بقوله: "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها" يقول: لو شئت لهديت الناس جميعا فلم يختلف منهم أحد "ولكن حق القول مني" الآية؛ ذكره ابن المبارك في (رقائقه) في حديث طويل. وقد ذكرناه في (التذكرة). النحاس: "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها" في معناه قولان: أحدهما: أنه في الدنيا. والآخر: أن سياق الكلام يدل على أنه في الآخرة؛ أي لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا والمحنة كما سألوا "ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" أي حق القول مني لأعّذبن من عصاني بنار جهنم. وعلم الله تبارك وتعالى أنه لو ردهم لعادوا؛ كما قال تعالى: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" [الأنعام: 28]. وهذه الهداية معناها خلق المعرفة في القلب. وتأويل المعتزلة: ولو شئنا لأكرهناهم على الهداية بإظهار الآيات الهائلة، لكن لا يحسن منه فعله؛ لأنه ينقض الغرض المجرى بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلا بما يفعله المكلف باختياره. وقالت الإمامية في تأويلها: إنه يجوز أن يريد هداها إلى طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا، لكن حق القول منه أنه يملأ جهنم، فلا يجب على الله تعالى عندنا هداية الكل إليها؛ قالوا: بل الواجب هداية المعصومين، فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على أفعاله. وفي جواز ذلك منع؛ لقطعهم على أن المراد هداها إلى الإيمان. وقد تكلم العلماء عليهم في هذين التأويلين بما فيه كفاية في أصول الدين. وأقرب ما لهم في الجواب أن يقال: فقد بطل عندنا وعندكم أن يهديهم الله سبحانه على طريق الإلجاء والإجبار والإكراه، فصار يؤدي ذلك إلى مذهب الجبرية، وهو مذهب رذل عندنا وعندكم، فلم يبق إلا أن المهتدين من المؤمنين إنما هداهم الله تعالى إلى الإيمان والطاعة على طريق الاختيار حتى يصح التكليف فمن شاء آمن وأطاع اختيارا لا جبرا؛ قال الله تعالى: "لمن شاء منكم أن يستقيم" [التكوير: 28]، وقال: "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا". ثم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى: "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله" [التكوير: 29]. فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم، ونفي أن يشاؤوا إلا أن يشاء الله؛ ولهذا فّرطت المجبرة لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان معذوق بمشيئة الله تعالى، فقالوا: الخلق مجبورون في طاعتهم كلها، التفاتا إلى قوله: "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله" [التكوير: 29]. وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان معذوق بمشيئة العباد، فقالوا: الخلق خالقون لأفعالهم، التفاتا منهم إلى قوله تعالى: "لمن شاء منكم أن يستقيم" [التكوير: 28]. ومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد؛ وهو مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية؛ وخبر الأمور أوساطها. وذلك أن أهل الحق قالوا: نحن نفرق بين ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه، وهو أنا ندرك تفرقة بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الإنسان بغير محاولته وإرادته ولا مقرونة بقدرته، وبين حركة الاختيار إذا حّرك يده حركة مماثلة لحركة الارتعاش؛ ومن لا يفرق بين الحركتين: حركة الارتعاش وحركة الاختيار، وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده بمشاهدته وإدراك حاسته - فهو معتوه في عقله ومختل في حسه، وخارج من حزب العقلاء. وهذا هو الحق المبين، وهو طريق بين طريقي الإفراط والتفريط. و: كلا طرفي قصد الأمور ذميم وبهذا الاعتبار اختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين المنزلتين كسبا، وأخذوا هذه التسمية من كتاب الله العزيز، وهو قوله سبحانه: "لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت" [البقرة: 286]. الآية: 14 {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون} قوله تعالى: "فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا" فيه قولان: أحدهما: أنه من النسيان الذي لا ذكر معه؛ أي لم يعملوا لهذا اليوم فكانوا بمنزلة الناسين. والآخر: أن "نسيتم" بما تركتم، وكذا "إنا نسيناكم". واحتج محمد بن يزيد بقوله تعالى: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي" [طه:115] قال: والدليل على أنه بمعنى ترك أن الله عز وجل أخبر عن إبليس أنه قال: "ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين" [الأعراف: 20] فلو كان آدم ناسيا لكان قد ذكره. وأنشد: كأنه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتأد أي تركوه. ولو كان من النسيان لكان قد عملوا به مرة. قال الضحاك: "نسيتم" أي تركتم أمري. يحيى بن سلام: أي تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم. "نسيناكم" تركناكم من الخير؛ قاله السدي. مجاهد: تركناكم في العذاب. وفي استئناف قوله: "إنا نسيناكم" وبناء الفعل على "إن" واسمها تشديد في الانتقام منهم. والمعنى: فذوقوا هذا؛ أي ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي والغّم بسبب نسيان الله. أو ذوقوا العذاب المخلد، وهو الدائم الذي لا انقطاع له في جهنم. "بما كنتم تعملون" يعني في الدنيا من المعاصي. وقد يعّبر بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما، لإحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم. قال عمر بن أبي ربيعة: فذق هجرها إن كنت تزعم أنها فساد ألا يا ربما كذب الزعم الجوهري: وذقت ما عند فلان؛ أي خبرته. وذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر ما شّدتها. وأذاقه الله وبال أمره. قال طفيل: فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في أكبادنا والتحوب وتذوقته أي ذقته شيئا بعد شيء. وأمر مستذاق أي مجّرب معلوم. قال الشاعر: وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعائل مستذاق والذواق: الملول. الآية: 15 {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} هذه تسلية للنبّي صلى الله عليه وسلم؛ أي أنهم لإلفهم الكفر لا يؤمنون بك؛ إنما يؤمن بك وبالقرآن المتدبرون له والمتعظون به، وهم الذين إذا قرئ عليهم القرآن "خروا سجدا" قال ابن عباس: ركعا. قال المهدوي: وهذا على مذهب من يرى الركوع عند قراءة السجدة؛ واستدل بقوله تبارك وتعالى: "وخر راكعا وأناب" [ص: 24]. وقيل: المراد به السجود، وعليه أكثر العلماء؛ أي خروا سجدا لله تعالى على وجوههم تعظيما لآياته وخوفا من سطوته وعذابه. "وسبحوا بحمد ربهم" أي خلطوا التسبيح بالحمد؛ أي نزهوه وحمدوه؛ فقالوا في سجودهم: سبحان الله وبحمده، سبحان ربي الأعلى وبحمده؛ أي تنزيها لله تعالى عن قول المشركين. وقال سفيان: "وسبحوا بحمد ربهم" أي صلوا حمدا لربهم. "وهم لا يستكبرون" عن عبادته؛ قاله يحيى بن سلام. النقاش: "لا يستكبرون" كما استكبر أهل مكة عن السجود. الآية: 16 {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون} قوله تعالى: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" أي ترتفع وتنبو عن مواضع الاضطجاع. وهو في موضع نصب على الحال؛ أي متجافية جنوبهم. والمضاجع جمع مضجع؛ وهي مواضع النوم. ويحتمل عن وقت الاضطجاع، ولكنه مجاز، والحقيقة أولى. ومنه قول عبدالله بن رواحة: وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع قال الزجاج والرمانّي: التجافي التنحي إلى جهة فوق. وكذلك هو في الصفح عن المخطئ في سب ونحوه. والجنوب جمع جنب. وفيما تتجافى جنوبهم عن المضاجع لأجله قولان: أحدهما: لذكر الله تعالى، إما في صلاة وإما في غير صلاة؛ قاله ابن عباس والضحاك. الثاني: للصلاة. وفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم لأجلها أربعة أقوال: أحدها: التنفل بالليل؛ قاله الجمهور من المفسرين وعليه أكثر الناس، وهو الذي فيه المدح، وهو قول مجاهد والأوزاعّي ومالك بن أنس والحسن بن أبي الحسن وأبي العالية وغيرهم. ويدل عليه قوله تعالى: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" [السجدة: 17] لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفي. والله أعلم. وسيأتي بيانه. وفي قيام الليل أحاديث كثيرة؛ منها حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل - قال ثم تلا - "تتجافى جنوبهم عن المضاجع - حتى بلغ - يعملون") أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده والقاضي إسماعيل بن إسحاق وأبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح. الثاني: صلاة العشاء التي يقال لها العتمة؛ قال الحسن وعطاء. وفي الترمذي عن أنس بن مالك أن هذه الآية "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة قال: هذا حديث حسن غريب. الثالث: التنفل ما بين المغرب والعشاء؛ قاله قتادة وعكرمة. وروى أبو داود عن أنس بن مالك أن هذه الآية "تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون" قال: كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء. الرابع: قال الضحاك: تجافي الجنب هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة. وقاله أبو الدرداء وعبادة. قلت: وهذا قول حسن، وهو يجمع الأقوال بالمعنى. وذلك أن منتظر العشاء إلى أن يصليها في صلاة وذكر لله جل وعز؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة). وقال أنس: المراد بالآية انتظار صلاة العشاء الآخرة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث الليل. قال ابن عطية: وكانت الجاهلية ينامون من أول الغروب ومن أي وقت شاء الإنسان، فجاء انتظار وقت العشاء غريبا شاقا. ومصلي الصبح في جماعة لا سيما في أول الوقت؛ كما كان عليه السلام يصليها. والعادة أن من حافظ على هذه الصلاة في أول الوقت يقوم سحرا يتوضأ ويصلي ويذكر الله عز وجل إلى أن يطلع الفجر؛ فقد حصل التجافي أول الليل وآخره. يزيد هذا ما رواه مسلم من حديث عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله) ولفظ الترمذي وأبي داود في هذا الحديث: (من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة). وقد مضى في سورة "النور" عن كعب فيمن صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات كن له بمنزلة ليلة القدر. وجاءت آثار حسان في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء وقيام الليل. ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن الحجاج أو ابن أبي الحجاج أنه سمع عبدالكريم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة) فقال له عمر بن الخطاب: إذا تكثر قصورنا وبيوتنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر وأفضل - أو قال - أطيب). وعن عبدالله بن عمرو بن العاصي قال: صلاة الأّوابين الخلوة التي بين المغرب والعشاء حتى تثوب الناس إلى الصلاة. وكان عبدالله بن مسعود يصلي في تلك الساعة ويقول: صلاة الغفلة بين المغرب والعشاء؛ ذكره ابن المبارك. ورواه الثعلبي مرفوعا عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من جفت جنباه عن المضاجع ما بين المغرب والعشاء بني له قصران في الجنة مسيرة عام، وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل المشرق والمغرب لأوسعتهم فاكهة). وهي صلاة الأّوابين وغفلة الغافلين. وأن من الدعاء المستجاب الذي لا يرّد الدعاء بين المغرب والعشاء. فصل في فضل التجافي - ذكر ابن المبارك عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم؛ ليقم الحامدون لله على كل حال، فيقومون فيسّرحون إلى الجنة. ثم ينادي ثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم؛ ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافى عن المضاجع "يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون". قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة. قال: ثم ينادي ثالثة: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم؛ ليقم الذين كانوا "لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار" [النور: 37]، فيقومون فيسرحون إلى الجنة. ذكره الثعلبّي مرفوعا عن أسماء بنت يزيد قال النبّي صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت تسمعه الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل، ثم ينادي الثانية ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون، ثم ينادي الثالثة ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الحامدون لله على كل حال في السّراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس). وذكر ابن المبارك قال أخبرنا معمر عن رجل عن أبي العلاء بن الشخير عن أبي ذّر قال: ثلاثة يضحك الله إليهم ويستبشر الله بهم: رجل قام من الليل وترك فراشه ودفئه، ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة؛ فيقول الله لملائكته: (ما حمل عبدي على ما صنع) فيقولون: ربنا أنت أعلم به منا؛ فيقول: (أنا أعلم به ولكن أخبروني) فيقولون: رجيته شيئا فرجاه وخوفته فحافه. فيقول: (أشهدكم أني قد أمنته مما خاف وأوجبت له ما رجاه) قال: ورجل كان في سرية فلقي العدو فانهزم أصحابه وثبت هو حتى يقتل أو يفتح الله عليهم؛ فيقول الله لملائكته مثل هذه القصة. ورجل سرى في ليلة حتى إذا كان في آخر الليل نزل هو وأصحابه، فنام أصحابه وقام هو يصلي؛ فيقول الله لملائكته...) وذكر القصة. قوله تعالى: "يدعون ربهم" في موضع نصب على الحال؛ أي داعين. ويحتمل أن تكون صفة مستأنفة؛ أي تتجافى جنوبهم وهم أيضا في كل حال يدعون ربهم ليلهم ونهارهم. و"خوفا" مفعول من أجله. ويجوز أن يكون مصدرا. "وطمعا" مثله؛ أي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب. "ومما رزقناهم ينفقون" تكون "ما" بمعنى الذي وتكون مصدرا، وفي كلا الوجهين يجب أن تكون منفصلة من "من" و"ينفقون" قيل: معناه الزكاة المفروضة. وقيل: النوافل؛ وهذا القول أمدح. الآية: 17 {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} قرأ حمزة: "ما أخفيْ لهم" بإسكان الياء. وفتحها الباقون. وفي قراءة عبدالله "ما نخفي" بالنون مضمومة. وروى المفضل عن الأعمش "ما يُخفى لهم" بالياء المضمومة وفتح الفاء. وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة: "من قرَّات أعين". فمن أسكن الياء من قوله: "ما أخفي فهو مستقبل وألفه ألف المتكلم. و"ما" في موضع نصب بـ "أخفي" وهي استفهام، والجملة في موضع نصب لوقوعها موقع المفعولين، والضمير العائد على "ما" محذوف. ومن فتح الياء فهو فعل ماض مبني للمفعول. و"ما" في موضع رفع بالابتداء، والخبر "أخفي" وما بعده، والضمير في "أخفي" عائد على "ما". قال الزجاج: ويقرأ "ما أخفى لهم" بمعنى ما أخفى الله لهم؛ وهي قراءة محمد بن كعب، و"ما" في موضع نصب. المهدوّي: ومن قرأ: "قرات أعين" فهو جمع قرة، وحسن الجمع فيه لإضافته إلى جمع، والإفراد لأنه مصدر، وهو اسم للجنس. وقال أبو بكر الأنبارّي: وهذا غير مخالف للمصحف؛ لأن تاء "قرة" تكتب تاء لغة من يجري الوصل على الوقف؛ كما كتبوا (رحمت الله) بالتاء. ولا يستنكر سقوط الألف من "قرات" في الخط وهو موجود في اللفظ؛ كما لم يستنكر سقوط الألف من السموات وهي ثابتة في اللسان والنطق. والمعنى المراد: أنه أخبر تعالى بما لهم من النعيم الذي لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك. وفي معنى هذه الآية: قال النبّي صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل أعدت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - ثم قرأ هذه الآية - "تتجافى جنوبهم عن المضاجع - إلى قوله - بما كانوا يعملون") خرجه الصحيح من حديث سهل بن سعد الساعدي. وقال ابن مسعود: في التوراة مكتوب: على الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال ابن عباس: الأمر في هذا أجل وأعظم من أن يعرف تفسيره. قلت: وهذه الكرامة إنما هي لأعلى أهل الجنة منزلا؛ كما جاء مبينا في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سأل موسى عليه السلام ربه فقال يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يأتي بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر - قال - ومصداقه من كتاب الله قوله تعالى: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون". وقد روي عن المغيرة موقوفا قوله. وخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعكم عليه - ثم قرأ - "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين". وقال ابن سيرين: المراد به النظر إلى الله تعالى. وقال الحسن: أخفى القوم أعمالا فأخفى الله تعالى لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت. الآية: 18 {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} قوله تعالى: "أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا" أي ليس المؤمن كالفاسق؛ فلهذا آتينا هؤلاء المؤمنين الثواب العظيم. قال ابن عباس وعطاء بن يسار: نزلت الآية في علّي ابن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط؛ وذلك أنهما تلاحيا فقال له الوليد: أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة - وروي وأملأ في الكتيبة - جسدا. فقال له علّي: اسكت! فإنك فاسق؛ فنزلت الآية. وذكر الزجاج والنحاس أنها نزلت في علّي وعقبة بن أبي مُعيط. قال ابن عطية: وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية؛ لأن عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل في طريق مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر. ويعترض القول الآخر بإطلاق اسم الفسق على الوليد. وذلك يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشيء كان في نفسه، أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن، حتى نزلت فيه: "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" [الحجرات: 6] على ما يأتي في الحجرات بيانه. ويحتمل أن تطلق الشريعة ذلك عليه؛ لأنه كان على طرف مما يبغي. وهو الذي شرب الخمر في زمن عثمان رضي الله عنه، وصلى الصبح بالناس ثم التفت وقال: أتريدون أن أزيدكم، ونحو هذا مما يطول ذكره. لما قسم الله تعالى المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر - لأن التكذيب في آخر الآية يقتضي ذلك - اقتضى ذلك نفي المساواة بين المؤمن والكافر؛ ولهذا منع القصاص بينهما؛ إذ من شرط وجوب القصاص المساواة بين القاتل والمقتول. وبذلك احتج علماؤنا على أبي حنيفة في قتله المسلم بالذمّي. وقال: أراد نفي المساواة ها هنا في الآخرة في الثواب وفي الدنيا في العدالة. ونحن حملناه على عمومه، وهو أصح، إذ لا دليل يخصه؛ قاله ابن العربي. قوله تعالى: "لا يستوون" قال الزجاج وغيره: "من" يصلح للواحد والجمع. النحاس: لفظ "من" يؤدي عن الجماعة؛ فلهذا قال: "لا يستوون"؛ هذا قول كثير من النحويين. وقال بعضهم: "لا يستوون" الاثنين؛ لأن الاثنين جمع؛ لأنه واحد جمع مع آخر. وقاله الزجاج أيضا. والحديث يدل على هذا القول؛ لأنه عن ابن عباس وغيره قال: نزلت "أفمن كان مؤمنا" في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، "كمن كان فاسقا" في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وقال الشاعر: أليس الموت بينهما سواء إذا ماتوا وصاروا في القبور الآية: 19 - 20 {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون، وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} قوله تعالى: "أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى" أخبر عن مقر الفريقين غدا؛ فللمؤمنين جنات المأوى، أي يأوون إلى الجنات؛ فأضاف الجنات إلى المأوى لأن ذلك الموضع يتضمن جنات. "نزلا" أي ضيافة. والنزل: ما يهيأ للنازل والضيف. وقد مضى في آخر "آل عمران" وهو نصب على الحال من الجنات؛ أي لهم الجنات معّدة، ويجوز أن يكون مفعولا له."وأما الذين فسقوا" أي خرجوا عن الإيمان إلى الكفر "فمأواهم النار" أي مقامهم فيها. "كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها" أي إذا دفعهم لهب النار إلى أعلاها ردوا إلى موضعهم فيها، لأنهم يطمعون في الخروج منها. وقد مضى هذا في "الحج". "وقيل لهم" أي يقول لهم خزنة جهنم. أو يقول الله لهم: "ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون" والذوق يستعمل محسوسا ومعنى. وقد مضى في هذه السورة بيانه.

12 - (ولو ترى إذ المجرمون) الكافرون (ناكسوا رؤوسهم عند ربهم) مطأطؤوها حياء يقولون (ربنا أبصرنا) ما أنكرنا من البعث (وسمعنا) منك تصديق الرسل فيما كذبناهم فيه (فارجعنا) إلى الدنيا (نعمل صالحا) فيها (إنا موقنون) الآن فما ينفعهم ذلك ولا يرجعون وجواب لو لرأيت أمرا فظيع 13 - (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) فتهتدي بالإيمان والطاعة باختيار منها (ولكن حق القول مني) وهو (لأملأن جهنم من الجنة) الجن (والناس أجمعين) وتقول لهم الخزنة اذا دخلوه 14 - (فذوقوا) العذاب (بما نسيتم لقاء يومكم هذا) بترككم الإيمان به (إنا نسيناكم) تركناكم في العذاب (وذوقوا عذاب الخلد) الدائم (بما كنتم تعملون) من الكفر والتكذيب 15 - (إنما يؤمن بآياتنا) القرآن (الذين إذا ذكروا) وعظوا (بها خروا سجدا وسبحوا) متلبسين (بحمد ربهم) قالوا سبحان الله وبحمده (وهم لا يستكبرون) عن الإيمان والطاعة 16 - (تتجافى جنوبهم) ترتفع (عن المضاجع) مواضع الاضطجاع بفرشها لصلاتهم بالليل تهجدا (يدعون ربهم خوفا) من عقابه (وطمعا) في رحمته (ومما رزقناهم ينفقون) يتصدقون 17 - (فلا تعلم نفس ما أخفي) خبىء (لهم من قرة أعين) ما تقر به أعينهم وفي قراءة بسكون الياء مضارع (جزاء بما كانوا يعملون) 18 - (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) أي المؤمنون والفاسقون 19 - (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا) هو ما يعد للضيف (بما كانوا يعملون) 20 - (وأما الذين فسقوا) بالكفر والتكذيب (فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون)

12- "ولو ترى إذ المجرمون"، المشركون، "ناكسوا رؤوسهم"، مطأطئو رؤوسهم، "عند ربهم"، حياءً وندماً، "ربنا"، أي: يقولون ربنا، "أبصرنا"، ما كنا به مكذبين، "وسمعنا"، منك تصديق ما أتتنا به رسلك. وقيل: أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا، "فارجعنا" فارددنا إلى الدنيا، "نعمل صالحاً إنا موقنون"، وجواب لو مضمر مجازه لرأيت العجب. 13- "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها"، رشدها وتوفيقها للإيمان، "ولكن حق"، وجب، "القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين"، وهو قوله لإبليس: "لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين" (ص-85). ثم يقال لأهل النار -وقال مقاتل: إذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة-: 14- "فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا"، أي: تركتم الإيمان به في الدنيا، "إنا نسيناكم"، تركناكم، "وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون"، من الكفر والتكذيب. قوله عز وجل: 15- "إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها"، وعظوا بها، "خروا سجداً"، سقطوا على وجوههم ساجدين، "وسبحوا بحمد ربهم"، قيل: صلوا بأمر ربهم. وقيل: قالوا سبحان الله وبحمده، "وهم لا يستكبرون"، عن الإيمان والسجود له. 16- "تتجافى"، ترتفع وتنبو، "جنوبهم عن المضاجع"، جمع مضجع، وهو الموضع الذي يضطجع عليه، يعني الفرش، وهم المتهجدون بالليل، الذين يقومون للصلاة. واختلفوا في المراد بهذه الآية، قال أنس: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أنس أيضاً قال: نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون صلاة المغرب إلى صلاة العشاء، وهو قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر، وقالا: هي صلاة الأوابين. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء، وهي صلاة الأوابين. وقال عطاء: هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة. وعن أبي الدرداء، وأبي ذر، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم: هم الذين يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة. وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة". أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً". وأشهر الأقاويل أن المراد منه: صلاة الليل، وهو قول الحسن، ومجاهد، ومالك، والأوزاعي وجماعة. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، "عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرنا فأصبحت يوماً قريباً منه وهو يسير فقلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: قد سألت عن أمر عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" حتى بلغ "جزاء بما كانوا يعملون"، ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا نبي الله، قال: فأخذ بلسانه فقال: اكفف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم". حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد المخلدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حمد بن زنجويه، أخبرنا أبو عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا روح بن أسلم، أخبرنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبةً فيما عندي وشفقاً مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم معه أصحابه، فعلم ما عليه في الإنهزام وما له في الرجوع، فرجع فقاتل حتى أهريق دمه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقاً مما عندي حتى أهريق دمه". أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق، عن أبي مالك الأشعري قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجنة غرفاً يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إصبغ، أخبرني عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرنا الهيثم بن أبي سنان، أخبرني أنه سمع أبا هريرة في قصصه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "إن أخاً لكم لا يقول الرفث، يعني بذلك عبد الله بن رواحة"، قال: وفينا رسـول الله يتلـو كتـابه إذا انشق معروف من الفجر ساطع أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا بــه مـوقنــات أن مـا قــال واقــع يبيت يجافي جنبـه عـن فراشـه إذا اسـتثقلت بالكـافريـن المضاجع قوله عز وجل: "يدعون ربهم خوفاً وطمعاً"، قال ابن عباس: خوفاً من النار وطمعاً في الجنة، "ومما رزقناهم ينفقون"، قيل: أراد به الصدقة المفروضة. وقيل: عام في الواجب والتطوع. 17- "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم"، قرأ حمزة ويعقوب: أخفي لهم ساكنة الياء، أي: أنا أخفي لهم، ومن حجته قراءة ابن مسعود تخفي بالنون. وقرأ الآخرون بفتحها. "من قرة أعين"، مما تقر به أعينهم، "جزاءً بما كانوا يعملون". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن نصر، أخبرنا أبو أسامة عن الأعمش، أخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخراً بله ما اطلعتم عليه"، ثم قرأ: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون". قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا مما لا تفسير له. وعن بعضهم قال: أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم. قوله عز وجل: 18- "أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون"، نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه، وذلك أنه كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فإنك صبي وأنا والله أبسط منك لساناً، وأحد منك سناناً، وأشجع منك جناناً، وأملأ حشواً في الكتيبة. فقال له علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله تعالى: "أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون"، ولم يقل: لا يستويان، لأنه لم يرد مؤمناً واحداً وفاسقاً واحداً، بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين. 19- "أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى"، التي يأوي إليها المؤمنون، "نزلاً بما كانوا يعملون". 20- "وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون".

قوله: 12- "ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم" المراد بالمجرمين هم القائلون إئذا ضللنا، والخطاب هنا لكل من يصلح له، أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يراد بالمجرمين كل مجرم ويدخل فيه أولئك القائلون دخولاً أولياً، ومعنى "ناكسوا رؤوسهم" مطأطئوها حياءً وندماً على ما فرط منهم في الدنيا من الشرك بالله والعصيان له، ومعنى عند ربهم: عند محاسبته لهم. قال الزجاج: والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، فالمعنى: ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب "ربنا أبصرنا وسمعنا" أي يقولون: ربنا أبصرنا الآن ما كنا نكذب به وسمعنا ما كنا ننكره، وقيل أبصرنا صدق وعيدكم وسمعنا تصديق رسلك، فهؤلاء أبصروا حين لم ينفعهم البصر، وسمعوا حين لم ينفعهم السمع "فارجعنا" إلى الدنيا "نعمل" عملاً "صالحاً" كما أمرتنا "إنا موقنون" أي مصدقون، وقيل مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وصفوا أنفسهم بالإيقان الآن طمعاً فيما طلبوه من إرجاعهم إلى الدنيا، وأنى لهم ذلك فقد حقت عليهم كلمة الله فإنهم "لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون" وقيل معنى "إنا موقنون" إنها قد زالت عنهم الشكوك التي كانت تخالطهم في الدنيا لما رأوا وسمعوا ما سمعوا، ويجوز أن يكون معنى "أبصرنا وسمعنا" صرنا ممن يسمع ويبصر فلا يحتاج إلى تقدير مفعول، ويجوزظ أن يكون صالحاً مفعولاً لنعمل كما يجوز أن يكون نعتاً لمصدر محذوف، وجواب لو محذوف: أي لرأيت أمراً فظيعاً وهولاً هائلاً. 13- "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها" هذا رد عليهم لما طلبوا الرجعة: أي لو شئنا لآتينا كل نفس هداها فهدينا الناس جميعاً فلم يكفر منهم أحد. قال النحاس: في معنى هذا قولان: أحدهما أنه في الدنيا، والآخر أنه في الآخرة: أي ولو شئنا لرددناهم إلى الدنيا "ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" وجملة لو شئنا مقدرة بقول معطوف على المقدر قبل قوله أبصرنا أي ونقول لو شئنا، ومعنى "ولكن حق القول مني" أي نفذ قضائي وقدري وسبقت كلمتي "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" هذا هو القول الذي وجب من الله وحق على عباده ونفذ فيه قضاؤه، فكان مقتضى هذا القول أنه لا يعطي كل نفس هداها، وإنما قضى عليهم بهذا، لأنه سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوة، وأنهم ممن يختار الضلالة على الهدى. والفاء في قوله: 14- " فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا " لترتيب الأمر بالذوق على ما قبله، والباء في بما نسيتم للسببية، وفيه إشعار بأن تعذيبهم ليس لمجرد سبق القول المتقدم، بل بذاك وهذا. واختلف في النسيان المذكور هنا، فقيل هو النسيان الحقيقي، وهو الذي يزول عنده الذكر، وقيل هو الترك. والمعنى على الأول: أنهم لميعملوا لذلك اليوم، فكانوا كالناسين له الذين لا يذكرونه. وعلى الثاني لا بد من تقدير مضاف قبل لقاء: أي ذوقوا بسبب ترككم لما أمرتكم به عذاب لقاء يومكم هذا، ورجح الثاني المبرد وأنشد: ‌كأنه خارج من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتأد أي تركوه، وكذا قال الضحاك ويحيى بن سلام: إن النسيان هنا بمعنى الترك. قال يحيى بن سلام: والمعنى: بما تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم تركناكم من الخير، وكذا قال السدي، وقال مجاهد: تركناكم في العذاب. وقال مقاتل: إذا دخلوا النار. قالت لهم الخزنة: ذوقوا العذاب بما نسيتم، واستعار الذوق للإحساس، ومنه قول طفيل: ‌فذوقوا كما ذقنا غداة محجة من الغيظ في أكبادنا والتحوب وقوله: "وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون" تكرير لقصد التأكيد: أي ذوقوا العذاب الدائم الذي لا ينقطع أبداً بما كنتم تعملونه في الدنيا من الكفر والمعاصي. قال الرازي في تفسيره: إن اسم الإشارة في قوله: "بما نسيتم لقاء يومكم هذا" يحتمل ثلاثة أوجه: أن يكون إشارة إلى اللقاء، وأن يكون إشارة إلى اليوم، وأن يكون إشارة إلى العذاب. وجملة 15- "إنما يؤمن بآياتنا" مستأنفة لبيان ما يستحق الهداية إلى الإيمان، ومن لا يستحقها، والمعنى: إنما يصدق بآياتنا وينتفع بها "الذين إذا ذكروا بها خروا سجداً" لا غيرهم ممن يذكر بها: أي يوعظ بها ولا يتذكر ولا يؤمن بها، ومعنى خروا سجداً سقطوا على وجوههم ساجدين تعظيماً لآيات الله وخوفاً من سطوته وعذابه "وسبحوا بحمد ربهم" أي نزهوه عن كل ما لا يليق به ملتبسين بحمده على نعمه التي أجلها وأكملها الهداية إلى الإيمان، والمعنى: قالوا في سجودهم: سبحان الله وبحمده، أو سبحان ربي الأعلى وبحمده. وقال سفيان: المعنى صلوا حمداً لربهم، وجملة "وهم لا يستكبرون" في محل نصب على الحال: أي حال كونهم خاضعين لله، متذللين له غير مستكبرين عليه. 16- "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" أي ترتفع وتنبو يقال: جفا الشيء عن الشيء وتجافى عنه: إذا لم يلزمه ونبا عنه، والمضاجع جمع المضجع، وهو الموضع الذي يضطجع فيه. قال الزجاج والرماني: التجافي والتجفي إلى جهة فوق، وكذلك هو في الصفح عن المخطئ في سب ونحوه، والجنوب جمع جنب، والجملة في محل نصب على الحال: أي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم، وهم المتهجدون في الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش، وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء والجمهور، والمراد بالصلاة صلاة التنفل بالليل من غير تقييد. وقال قتادة وعكرمة: هو التنفل ما بين المغرب والعشاء، وقيل صلاة العشاء فقط، وهو رواية عن الحسن وعطاء. وقال الضحاك: صلاة العشاء والصبح في جماعة، وقيل هم الذين يقومون لذكر الله سواء كان في صلاة أو غيرها "يدعون ربهم خوفاً وطمعاً" هذه الجملة في محل نصب على الحال أيضاً من الضمير الذي في جنوبهم فهي حال بعد حال، ويجوز أن تكون الجملة الأولى مستأنفة لبيان نوع من أنواع طاعاتهم، والمعنى: تتجافى جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خوفاً من عذابه وطمعاً في رحمته "ومما رزقناهم ينفقون" أي من الذي رزقناهم أو من رزقهم، وذلك الصدقة الواجبة، وقيل صدقة النفل، والأولى الحمل على العموم، وانتصاب خوفاً وطمعاً على العلة، ويجوز أن يكون مصدرين منتصبين بمقدر. 17- "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" النكرة في سياق النفي تفيد العموم: أي لا تعلم نفس من النفوس أي نفس كانت ما أخفاه لله سبحانه لأولئك الذين تقدم ذكرهم مما تقر به أعينهم، قرأ الجمهور "قرة" بالإفراد. وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وأبو الدرداء من قرات بالجمع، وقرأ حمزة "ما أخفي" بسكون الياء على أنه فعل مضارع مسند إلى الله سبحانه، وقرأ الباقون بفتحها فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول. وقرأ ابن مسعود ما نخفي بالنون مضمومة، وقرأ الأعمش يخفي بالتحتية مضمومة. قال الزجاج في معنى قراءة حمزة: أي منه ما أخفى الله لهم، وهي قراءة محمد بن كعب، و ما في موضع نصب. ثم بين سبحانه أن ذلك بسبب أعمالهم الصالحة فقال: "جزاء بما كانوا يعملون" أي لأجل الجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا أو جوزوا جزاءً بذلك. 18- "أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً" الاستفهام للإنكار: أي ليس المؤمن كالفاسق فقد ظهر ما بينهما من التفاوت، ولهذا قال: "لا يستوون" ففيه زيادة تصريف لما أفاده الإنكار الذي أفاده الاستفهام. قال الزجاج: جعل الاثنين جماعة حيث قال: "لا يستوون" لأجل معنى من، وقيل: لكون الاثنين أقل الجمع، وسيأتي بيان سبب نزولها آخر البحث. ثم بين سبحانه عاقبة حال الطائفتين وبدأ بالمؤمنين فقال: 19- "أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى" قرأ الجمهور "جنات" بالجمع، وقرأ طلحة بن مصرف جنة المأوى بالإفراد، والمأوى هو الذي يأوون إلأيه، وأضاف الجنات إليه لكونه المأوى الحقيقي، وقيل المأوى جنة من الجنات، وقد تقدم الكلام على هذا، ومعنى "نزلا" أنها معدة لهم عند نزولهم، وهو في الأصل ما يعد للنازل من الطعام والشراب كما بيناه في آل عمران، وانتصابه على الحال. وقرأ أبو حيوة نزلا بسكون الزاي، والباء في "بما كانوا يعملون" للسببية: أي بسبب ما كانوا يعملونه، أو بسبب عملهم. ثم ذكر الفريق الآخر فقال: 20- "وأما الذين فسقوا" أي خرجوا عن طاعة الله وتمردوا عليه وعلى رسله "فمأواهم النار" أي منزلهم الذي يصيرون إليه ويستقرون فيه هو النار "كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها" أي إذا أرادوا الخروج منها ردوا إليها راغمين مكرهين، وقيل إذ دفعهم اللهب إلى أعلاها ردوا إلى مواضعهم "وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون" والقائل لهم هذه المقالة هو خزنة جهنم من الملائكة، أو القائل لهم هو الله عز وجل، وفي هذا القول لهم حال كونهم قد صاروا في النار من الإغاظة لهم ما لا يخفى.

{قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ * وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ * وَلَوْ شِئْنَا لاّتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاّمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ * فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَآ إِنَّا نَسِينَـٰكُمْ وَذُوقُـواْ عَذَابَ ٱلْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْ سُجَّداً وَسَبَّحُواْ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَّ يَسْتَوُونَ * أَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَلَهُمْ جَنَّـٰتُ ٱلْمَأْوَىٰ نُزُلاً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ * وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلاٌّدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلاٌّكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} {قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكِّلَ بِكُمْ}. ظاهر هذه الآية الكريمة أن الذي يقبض أرواح الناس ملك واحد معين، وهذا هو المشهور، وقد جاء في بعض الآثار أن اسمه عزرٰئيل. وقد بيَّن تعالىٰ في آيات أُخر أن الناس تتوفّاهم ملائكة لا ملك واحد؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ ظَـٰلِمِى أَنفُسِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَوْ تَرَى إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ ٱلْمَوْتِ وَٱلْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {حَتَّىٰ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرّطُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وإيضاح هذا عند أهل العلم: أن الموكل بقبض الأرواح ملك واحد، هو المذكور هنا، ولكن له أعوان يعملون بأمره ينتزعون الروح إلى الحلقوم، فيأخذها ملك الموت، أو يعينونه إعانة غير ذلك. وقد جاء في حديث البراء بن عازب الطويل المشهور: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر فيه: «أن ملك الموت إذا أخذ روح الميت أخذها من يده بسرعة ملائكة فصعدوا بها إلى السماء»، وقد بيَّن فيه صلى الله عليه وسلم ما تعامل به روح المؤمن وروح الكافر بعد أخذ الملائكة له من ملك الموت حين يأخذها من البدن، وحديث البراء المذكور صححه غير واحد، وأوضح ابن القيّم في كتاب «الروح»، بطلان تضعيف ابن حزم له. والحاصل: أن حديث البراء المذكور، دلَّ على أن مع ملك الموت ملائكة أخرين يأخذون من يده الروح، حين يأخذه من بدن الميّت. وأمّا قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلاْنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا}، فلا إشكال فيه؛ لأن الملائكة لا يقدرون أن يتوفّوا أحدًا إلاّ بمشيئته جلَّ وعلا: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً}. فتحصل: أن إسناد التوفي إلى ملك الموت في قوله هنا: {قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكّلَ بِكُمْ}، لأنه هو المأمور بقبض الأرواح، وأن إسناده للملائكة في قوله تعالىٰ: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ}، ونحوها من الآيات؛ لأن لملك الموت أعوانًا يعملون بأمره، وأن إسناده إلى اللَّه في قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلاْنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا}، لأن كل شىء كائنًا ما كان لا يكون إلا بقضاء اللَّه وقدره، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا بِٱلْحَقّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء}، وفي سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا}. {وَلَوْ شِئْنَا لاّتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاّمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى ٱلاْرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا}.