تفاسير صفحة المصحف رقم 415

ÓæÑÉ ÇáÓÌÏÉ Ñæì ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáÌãÚÉ: ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÓÚÏ Èä ÅÈÑÇåíã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä åÑãÒ ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà Ýí ÇáÝÌÑ íæã ÇáÌãÚÉ {Âáã ÊäÒíá} ÇáÓÌÏÉ æ {åá ÃÊì Úáì ÇáÅäÓÇä} æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÓä Èä ÕÇáÍ Úä áíË Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇíäÇã ÍÊì íÞÑà Çáã ÊäÒíá ÇáÓÌÏÉ, æÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß, ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáóÜãó * ÊóäÒöíáõ ÇáúßöÊóÇÈö áÇó ÑóíúÈó Ýöíåö ãöä ÑøÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * Ãóãú íóÞõæáõæäó ÇÝúÊóÑóÇåõ Èóáú åõæó ÇáúÍóÞø ãöä ÑøÈøßó áöÊõäÐöÑó ÞóæúãÇð ãø ÃóÊóÇåõã ãøä äøÐöíÑò ãøä ÞóÈúáößó áóÚóáøåõãú íóåúÊóÏõæäó ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå {ÊäÒíá ÇáßÊÇÈ áÇ ÑíÈ Ýíå} Ãí áÇ Ôß Ýíå æáÇ ãÑíÉ Ãäå ãäÒá {ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä Ãã {íÞæáæä ÇÝÊÑÇå} Ãí ÇÎÊáÞå ãä ÊáÞÇÁ äÝÓå {Èá åæ ãä ÑÈß áÊäÐÑ ÞæãÇð ãÇ ÃÊÇåã ãä äÐíÑ ãä ÞÈáß áÚáåã íåÊÏæä} Ãí íÊÈÚæä ÇáÍÞ. ** Çááøåõ ÇáøÐöí ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ Ýöí ÓöÊøÉö ÃóíøÇãò Ëõãø ÇÓúÊóæóìó Úóáóì ÇáúÚóÑúÔö ãóÇ áóßõãú ãøä Ïõæäöåö ãöä æóáöíø æóáÇó ÔóÝöíÚò ÃóÝóáÇó ÊóÊóÐóßøÑõæäó * íõÏóÈøÑõ ÇáÃãúÑó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö Åöáóì ÇáÃÑúÖö Ëõãø íóÚúÑõÌõ Åöáóíúåö Ýöí íóæúãò ßóÇäó ãöÞúÏóÇÑõåõ ÃóáúÝó ÓóäóÉò ãøãøÇ ÊóÚõÏøæäó * Ðóáößó ÚóÇáöãõ ÇáúÛóíúÈö æóÇáÔøåóÇÏóÉö ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÎÇáÞ ááÃÔíÇÁ ÝÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã, Ëã ÇÓÊæì Úáì ÇáÚÑÔ, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß {ãÇ áßã ãä Ïæäå ãä æáí æáÇ ÔÝíÚ} Ãí Èá åæ ÇáãÇáß áÃÒãÉ ÇáÃãæÑ, ÇáÎÇáÞ áßá ÔíÁ, ÇáãÏÈÑ áßá ÔíÁ, ÇáÞÇÏÑ Úáì ßá ÔíÁ, ÝáÇ æáí áÎáÞå ÓæÇå, æáÇ ÔÝíÚ ÅáÇ ãä ÈÚÏ ÅÐäå {ÃÝáÇ ÊÊÐßÑæä} íÚäí ÃíåÇ ÇáÚÇÈÏæä ÛíÑå ÇáãÊæßáæä Úáì ãä ÚÏÇå, ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå Ãä íßæä áå äÙíÑ Ãæ ÔÑíß Ãæ æÒíÑ Ãæ äÏíÏ Ãæ ÚÏíá, áÇ Åáå ÅáÇ åæ æáÇ ÑÈ ÓæÇå. æÞÏ ÃæÑÏ ÇáäÓÇÆí ååäÇ ÍÏíËÇð ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä íÚÞæÈ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÇáÍÏÇÏ, ÍÏËäÇ ÇáÃÎÖÑ Èä ÚÌáÇä Úä ÃÈí ÌÑíÌ Çáãßí Úä ÚØÇÁ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÎÐ ÈíÏí ÝÞÇá «Åä Çááå ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã, Ëã ÇÓÊæì Úáì ÇáÚÑÔ Ýí Çáíæã ÇáÓÇÈÚ, ÝÎáÞ ÇáÊÑÈÉ íæã ÇáÓÈÊ, æÇáÌÈÇá íæã ÇáÃÍÏ, æÇáÔÌÑ íæã ÇáÇËäíä, æÇáãßÑæå íæã ÇáËáÇËÇÁ, æÇáäæÑ íæã ÇáÃÑÈÚÇÁ, æÇáÏæÇÈ íæã ÇáÎãíÓ, æÂÏã íæã ÇáÌãÚÉ Ýí ÂÎÑ ÓÇÚÉ ãä ÇáäåÇÑ ÈÚÏ ÇáÚÕÑ, æÎáÞå ãä ÃÏíã ÇáÃÑÖ: ÃÍãÑåÇ æÃÓæÏåÇ æØíÈåÇ æÎÈíËåÇ, ãä ÃÌá Ðáß ÌÚá Çááå ãä Èäí ÂÏã ÇáØíÈ æÇáÎÈíË» åßÐÇ ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÍÏíË ÅÓäÇÏÇð æãÊäÇ, æÞÏ ÃÎÑÌ ãÓáã æÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÍÌÇÌ Èä ãÍãÏ ÇáÃÚæÑ, Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ, Úä ÃíæÈ Èä ÎÇáÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ æÞÏ Úááå ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÇÑíÎ ÇáßÈíÑ ÝÞÇá: æÞÇá ÈÚÖåã: ÃÈæ åÑíÑÉ Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æåæ ÃÕÍ, æßÐÇ Úááå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÍÝÇÙ, æÇááå ÃÚáã. Þæáå ÊÚÇáì: {íÏÈÑ ÇáÃãÑ ãä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ Ëã íÚÑÌ Åáíå} Ãí íÊäÒá ÃãÑå ãä ÃÚáì ÇáÓãÇæÇÊ Åáì ÃÞÕì ÊÎæã ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: { Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä íÊäÒá ÇáÃãÑ Èíäåä} ÇáÇóíÉ, æÊÑÝÚ ÇáÃÚãÇá Åáì ÏíæÇäåÇ ÝæÞ ÓãÇÁ ÇáÏäíÇ æãÓÇÝÉ ãÇ ÈíäåÇ æÈíä ÇáÃÑÖ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ æÓãß ÇáÓãÇÁ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß: ÇáäÒæá ãä Çáãáß Ýí ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã æÕÚæÏå Ýí ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æáßäå íÞØÚåÇ Ýí ØÑÝÉ Úíä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä * Ðáß ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ} Ãí ÇáãÏÈÑ áåÐå ÇáÃãæÑ, ÇáÐí åæ ÔåíÏ Úáì ÃÚãÇá ÚÈÇÏå, íÑÝÚ Åáíå ÌáíáåÇ æÍÞíÑåÇ æÕÛíÑåÇ æßÈíÑåÇ, åæ ÇáÚÒíÒ ÇáÐí ÞÏ ÚÒ ßá ÔíÁ ÝÞåÑå æÛáÈå, æÏÇäÊ áå ÇáÚÈÇÏ æÇáÑÞÇÈ, ÇáÑÍíã ÈÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä, Ýåæ ÚÒíÒ Ýí ÑÍãÊå ÑÍíã Ýí ÚÒÊå. ** ÇáøÐöíó ÃóÍúÓóäó ßõáø ÔóíúÁò ÎóáóÞóåõ æóÈóÏóÃó ÎóáúÞó ÇáÅöäúÓóÇäö ãöä Øöíäò * Ëõãø ÌóÚóáó äóÓúáóåõ ãöä ÓõáÇóáóÉò ãøä ãøÂÁò ãøåöíäò * Ëõãø ÓóæøÇåõ æóäóÝóÎó Ýöíåö ãöä ÑøæÍöåö æóÌóÚóáó áóßõãõ ÇáÓøãúÚó æóÇáÃÈúÕóÇÑó æóÇáÃÝúÆöÏóÉó ÞóáöíáÇð ãøÇ ÊóÔúßõÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Ãäå ÇáÐí ÃÍÓä ÎáÞ ÇáÃÔíÇÁ æÃÊÞäåÇ æÃÍßãåÇ. æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã {ÇáÐí ÃÍÓä ßá ÔíÁ ÎáÞå} ÞÇá: ÃÍÓä ÎáÞ ßá ÔíÁ ßÃäå ÌÚáå ãä ÇáãÞÏã æÇáãÄÎÑ, Ëã áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, ÔÑÚ Ýí ÐßÑ ÎáÞ ÇáÅäÓÇä, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æÈÏà ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä Øíä} íÚäí ÎáÞ ÃÈÇ ÇáÈÔÑ ÂÏã ãä Øíä {Ëã ÌÚá äÓáå ãä ÓáÇáÉ ãä ãÇÁ ãåíä} Ãí íÊäÇÓáæä ßÐáß ãä äØÝÉ ãä Èíä ÕáÈ ÇáÑÌá æÊÑÇÆÈ ÇáãÑÃÉ {Ëã ÓæÇå} íÚäí ÂÏã áãÇ ÎáÞå ãä ÊÑÇÈ, ÎáÞÇð ÓæíÇð ãÓÊÞíãÇð {æäÝÎ Ýíå ãä ÑæÍå æÌÚá áßã ÇáÓãÚ æÇáÃÈÕÇÑ æÇáÃÝÆÏÉ} íÚäí ÇáÚÞæá {ÞáíáÇð ãÇ ÊÔßÑæä} Ãí ÈåÐå ÇáÞæì ÇáÊí ÑÒÞßãæåÇ Çááå ÚÒ æÌá, ÝÇáÓÚíÏ ãä ÇÓÊÚãáåÇ Ýí ØÇÚÉ ÑÈå ÚÒ æÌá. ** æóÞóÇáõæóÇú ÃóÅöÐóÇ ÖóáóáúäóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö ÃóÅöäøÇ áóÝöí ÎóáúÞò ÌóÏöíÏò Èóáú åõã ÈöáóÞóÂÁö ÑóÈøåöãú ßóÇÝöÑõæäó * Þõáú íóÊóæóÝøÇßõã ãøáóßõ ÇáúãóæúÊö ÇáøÐöí æõßøáó Èößõãú Ëõãø Åöáóìó ÑóÈøßõãú ÊõÑúÌóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä Ýí ÇÓÊÈÚÇÏåã ÇáãÚÇÏ ÍíË ÞÇáæÇ {ÃÆÐÇ ÖááäÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÊãÒÞÊ ÃÌÓÇãäÇ æÊÝÑÞÊ Ýí ÃÌÒÇÁ ÇáÃÑÖ æÐåÈÊ {ÃÆäÇ áÝí ÎáÞ ÌÏíÏ} Ãí ÃÆäÇ áäÚæÏ ÈÚÏ Êáß ÇáÍÇá ¿ íÓÊÚÈÏæä Ðáß , æåÐÇ ÅäãÇ åæ ÈÚíÏ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÞÏÑÊåã ÇáÚÇÌÒÉ áÇ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÞÏÑÉ ÇáÐí ÈÏÃåã æÎáÞåã ãä ÇáÚÏã, ÇáÐí ÅäãÇ ÃãÑå ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð Ãä íÞæá áå ßä Ýíßæä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Èá åã ÈáÞÇÁ ÑÈåã ßÇÝÑæä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá íÊæÝÇßã ãáß ÇáãæÊ ÇáÐí æßá Èßã} ÇáÙÇåÑ ãä åÐå ÇáÇóíÉ Ãä ãáß ÇáãæÊ ÔÎÕ ãÚíä ãä ÇáãáÇÆßÉ, ßãÇ åæ ÇáãÊÈÇÏÑ ãä ÍÏíË ÇáÈÑÇÁ ÇáãÊÞÏã ÐßÑå Ýí ÓæÑÉ ÅÈÑÇåíã, æÞÏ Óãí Ýí ÈÚÖ ÇáÇóËÇÑ ÈÚÒÑÇÆíá æåæ ÇáãÔåæÑ, ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ æáå ÃÚæÇä, æåßÐÇ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË Ãä ÃÚæÇäå íäÊÒÚæä ÇáÃÑæÇÍ ãä ÓÇÆÑ ÇáÌÓÏ ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÍáÞæã æÊäÇæáåÇ ãáß ÇáãæÊ, ÞÇá ãÌÇåÏ: ÍæíÊ áå ÇáÃÑÖ ÝÌÚáÊ ãËá ÇáØÓÊ íÊäÇæá ãäåÇ ãÊì íÔÇÁ, æÑæÇå ÒåíÑ Èä ãÍãÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå ãÑÓáÇð, æÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí íÍíì ÇáãÞÑí, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÓãÑÉ Úä ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÞæá: äÙÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ãáß ÇáãæÊ ÚäÏ ÑÃÓ ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ãáß ÇáãæÊ ÇÑÝÞ ÈÕÇÍÈí ÝÅäå ãÄãä» ÝÞÇá ãáß ÇáãæÊ: íÇ ãÍãÏ ØÈ äÝÓÇð æÞÑ ÚíäÇð, ÝÅäí Èßá ãÄãä ÑÝíÞ, æÇÚáã Ãä ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÈíÊ ãÏÑ æáÇ ÔÚÑ Ýí ÈÑ æáÇ ÈÍÑ ÅáÇ æÃäÇ ÃÊÕÝÍåã Ýí ßá íæã ÎãÓ ãÑÇÊ, ÍÊì Åäí ÃÚÑÝ ÈÕÛíÑåã æßÈíÑåã ãäåã ÈÃäÝÓåã,æÇááå íÇ ãÍãÏ áæ Ãäí ÃÑÏÊ Ãä ÃÞÈÖ ÑæÍ ÈÚæÖÉ ãÇ ÞÏÑÊ Úáì Ðáß ÍÊì íßæä Çááå åæ ÇáÇóãÑ ÈÞÈÖåÇ. ÞÇá ÌÚÝÑ: ÈáÛäí Ãäå ÅäãÇ íÊÕÝÍåã ÚäÏ ãæÇÞíÊ ÇáÕáÇÉ, ÝÅÐÇ ÍÖÑåã ÚäÏ ÇáãæÊ ÝÅä ßÇä ããä íÍÇÝÙ Úáì ÇáÕáÇÉ ÏäÇ ãäå Çáãáß æÏÝÚ Úäå ÇáÔíØÇä, æáÞäå Çáãáß áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Ýí Êáß ÇáÍÇá ÇáÚÙíãÉ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÓáã Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãíÓÑÉ ÞÇá ÓãÚÊ ãÌÇåÏÇð íÞæá: ãÇ Úáì ÙåÑ ÇáÃÑÖ ãä)ÈíÊ ÔÚÑ Ãæ ãÏÑ ÅáÇ æãáß ÇáãæÊ íØæÝ Èå ßá íæã ãÑÊíä. æÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: æÇááå ãÇ ãä ÈíÊ Ýíå ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÏäíÇÅáÇ æãáß ÇáãæÊ íÞæã Úáì ÈÇÈå ßá íæã ÓÈÚ ãÑÇÊ íäÙÑ åá Ýíå ÃÍÏ ÃãÑ Ãä íÊæÝÇå, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã Åáì ÑÈßã ÊÑÌÚæä} Ãí íæã ãÚÇÏßã æÞíÇãßã ãä ÞÈæÑßã áÌÒÇÆßã.

سورة السجدة مكية وآياتها ثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الَـمَ * تَنزِيلُ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رّبّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقّ مِن رّبّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مّآ أَتَاهُم مّن نّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ لَعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ }. قال أبو حعفر: قد مضى البـيان عن تأويـل قوله الـم بـما فـيه الكفـاية. وقوله: تَنزِيـلُ الكِتابِ لا رَيْبَ فِـيهِ يقول تعالـى ذكره: تنزيـل الكتاب الذي نزّل علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم, لا شكّ فـيه من ربّ العالـمين: يقول: من ربّ الثقلـين: الـجنّ, والإنس. كما: حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الـم تَنْزِيـلُ الكِتابِ لا رَيْبَ فِـيهِ لا شكّ فـيه. وإنـما معنى الكلام: أن هذا القرآن الذي أُنزل علـى مـحمد لا شكّ فـيه أنه من عند الله, ولـيس بشعر ولا سجع كاهن, ولا هو مـما تـخرّصه مـحمد صلى الله عليه وسلم, وإنـما كذّب جلّ ثناؤه بذلك قول الذين قالُوا أساطِيرُ الأوّلِـينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُـمْلَـى عَلَـيْهِ بُكْرَةً وأصِيلاً وقول الذين قالوا: إنْ هَذَا إلاّ إفْكٌ افْتَرَاهُ وأعانَهُ عَلَـيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ. وقوله: أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ يقول تعالـى ذكره: يقول الـمشركون بـالله: اختلق هذا الكتاب مـحمد من قِبل نفسه, وتكذّبه و «أم» هذه تقرير, وقد بـيّنا فـي غير موضع من كتابنا, أن العرب إذا اعترضت بـالاستفهام فـي أضعاف كلام قد تقدّم بعضه أن يستفهم بأم. وقد زعم بعضهم أن معنى ذلك: ويقولون. وقال: أم بـمعنى الواو, بـمعنى بل فـي مثل هذا الـموضع, ثم أكذبهم تعالـى ذكره فقال: ما هو كما تزعمون وتقولون من أن مـحمدا افتراه, بل هو الـحقّ والصدق من عند ربك يا مـحمد, أنزله إلـيك, لتنذر قوما بأس الله وسطوته, أن يحلّ بهم علـى كفرهم به ما أتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ منْ قَبْلكَ يقول: لـم يأت هؤلاء القوم الذين أرسلك ربك يا مـحمد إلـيهم, وهم قومه من قريش, نذير ينذرهم بأس الله علـى كفرهم قبلك. وقوله: لَعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ يقول: لـيتبّـينوا سبـيـل الـحقّ فـيعرفوه ويؤمنوا به. وبـمثل الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21465ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة لِتُنْذِرَ قَوْما ما أتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ قال: كانوا أمّة أُمّيّة, لـم يأتهم نذير قبل مـحمد صلى الله عليه وسلم. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ الّذِي خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْتَوَىَ عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مّن دُونِهِ مِن وَلِيّ وَلاَ شَفِيعٍ أَفَلاَ تَتَذَكّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: الـمعبود الذي لا تصلـح العبـادة إلاّ له أيها الناس الّذِي خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ وَما بَـيْنَهُما من خـلق فِـي سِتّةِ أيّامٍ ثم استوى علـى عرشه فـي الـيوم السابع بعد خـلقه السموات والأرض وما بـينهما. كما: 21466ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة اللّهُ الّذِي خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ وَما بَـيْنَهُما فِـي سِتّةِ أيّامٍ ثُمّ اسْتَوَى عَلـى العَرْشِ فـي الـيوم السابع. يقول: مالكم أيها الناس إله إلاّ من فعل هذا الفعل, وخـلَق هذا الـخَـلْق العجيب فـي ستة أيام. وقوله: ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلـيّ وَلا شَفِـيعٍ يقول: ما لكم أيها الناس دونه ولـيّ يـلـي أمركم وينصركم منه إن أراد بكم ضرّا, ولا شفـيع يشفع لكم عنده إن هو عاقبكم علـى معصيتكم إياه, يقول: فإياه فـاتـخذوا ولـيا, وبه وبطاعته فـاستعينوا علـى أموركم فإنه يـمنعكم إذا أراد منعكم مـمن أرادكم بسوء, ولا يقدر أحد علـى دفعه عما أراد بكم هو, لأنه لا يقهره قاهر, ولا يغلبه غالب أفَلا تَتَذَكّرُونَ يقول تعالـى ذكره: أفلا تعتبرون وتتفكّرون أيها الناس, فتعلـموا أنه لـيس لكم دونه ولـيّ ولا شفـيع, فتفردوا له الألوهة, وتـخـلصوا له العبـادة, وتـخـلعوا ما دونه من الأنداد والاَلهة. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُدَبّرُ الأمْرَ مِنَ السّمَآءِ إِلَى الأرْضِ ثُمّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مّمّا تَعُدّونَ }. يقول تعالـى ذكره: الله هو الذي يدبر الأمر من أمر خـلقه من السماء إلـى الأرض, ثم يعرُج إلـيه. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله ثُمّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدّونَ فقال بعضهم: معناه: أن الأمر ينزل من السماء إلـى الأرض, ويصعد من الأرض إلـى السماء فـي يوم واحد, وقدر ذلك ألف سنة مـما تعدّون من أيام الدنـيا, لأن ما بـين الأرض إلـى السماء خمس مئة عام, وما بـين السماء إلـى الأرض مثل ذلك, فذلك ألف سنة. ذكر من قال ذلك: 21467ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو بن معروف, عن لـيث, عن مـجاهد فِـي يَوْمٍ كان مقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ يعنـي بذلك نزول الأمر من السماء إلـى الأرض, ومن الأرض إلـى السماء فـي يوم واحد, وذلك مقداره ألف سنة, لأن ما بـين السماء إلـى الأرض مسيرة خمس مئة عام. 21468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة يُدَبّرُ الأَمْرَ مِنَ السّماءِ إلـى الأرْض ثُمّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ من أيامكم كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سنة مِـمّا تَعُدّونَ يقول: مقدار مسيره فـي ذلك الـيوم ألف سنة مـما تعدّون من أيامكم من أيام الدنـيا خمس مئة سنة نزوله, وخمس مئة صعوده فذلك ألف سنة. 21469ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية, عن جُوَيبر, عن الضحاك ثُمّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدّونَ قال: تعرج الـملائكة إلـى السماء, ثم تنزل فـي يوم من أيامكم هذه, وهو مسيرة ألف سنة. 21470ـ قال: ثنا أبـي, عن سفـيان, عن سماك, عن عكرمة ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدّونَ قال: من أيام الدنـيا. 21471ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن أبـي الـحارث, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله: يُدَبّرُ الأمْرَ مِنَ السّماءِ إلـى الأرْضِ ثُمّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ من أيامكم هذه, مسيرة ما بـين السماء إلـى الأرض خمس مئة عام. وذكر عن عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قال: تنـحدر الأمور وتصعد من السماء إلـى الأرض فـي يوم واحد, مقداره ألف سنة, خمس مئة حتـى ينزل, وخمس مئة حتـى يعرُج. وقال آخرون: بل معنى ذلك: يدبر الأمر من السماء إلـى الأرض, ثم يعرج إلـيه فـي يوم من الأيام الستة التـي خـلق الله فـيهنّ الـخـلق, كان مقدار ذلك الـيوم ألف سنة مـما تعدّون من أيامكم. ذكر من قال ذلك: 21472ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدّونَ قال: ذلك مقدار الـمسير قوله كألف سنة مـما تعدّون, قال: خـلق السموات والأرض فـي ستة أيام, وكلّ يوم من هذه كألف سنة مـما تعدّون أنتـم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدونَ قال: الستة الأيام التـي خـلق الله فـيها السموات والأرض. 21473ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدونَ يعنـي هذا الـيوم من الأيام الستة التـي خـلق الله فـيهنّ السموات والأرض وما بـينهما. وقال آخرون: بل معنى ذلك: يدبر الأمر من السماء إلـى الأرض بـالـملائكة, ثم تعرج إلـيه الـملائكة, فـي يَوْمٍ كان مقداره ألف سنة من أيام الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 21474ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله ثُمّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ قال: هذا فـي الدنـيا تعرج الـملائكة إلـيه فـي يوم كان مقداره ألف سنة. 21475ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن شعبة, عن سماك, عن عكرمة فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ قال: ما بـين السماء والأرض مسيرة ألف سنة مـما تعدّون من أيام الاَخرة. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرمة أنه قال فـي هذه الاَية: يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمّا تَعُدّونَ قال: ما بـين السماء والأرض مسيرة ألف سنة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: يدبر الأمر من السماء إلـى الأرض فـي يوم كان مقدار ذلك التدبـير ألف سنة مـما تعدّون من أيام الدنـيا, ثم يعرج إلـيه ذلك التدبـير الذي دبره. ذكر من قال ذلك: 21476ـ ذُكر عن حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, أنه قال: يقضي أمر كل شيء ألف سنة إلـى الـملائكة ثم كذلك حتـى تـمضي ألف سنة, ثم يقضي أمر كل شيء ألفـا, ثم كذلك أبدا, قال: يوم كان مقداره, قال: الـيوم أن يقال لـما يقضي إلـى الـملائكة ألف سنة, كن فـيكون, ولكن سماه يوما. سماه كما بـيّنا كل ذلك عن مـجاهد, قال: وقوله: إنّ يَوْما عِنْدَ رَبّك كألْفِ سَنَةِ مِـمّا تَعُدّون قال: هو هوسواء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: يدبر الأمر من السماء إلـى الأرض, ثم يعرج إلـى الله فـي يوم كان مقداره ألف سنة, مقدار العروج ألف سنة مـما تعدّون. ذكر من قال ذلك: 21477ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ثُمّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةِ مِـمّا تَعُدّونَ قال بعض أهل العلـم: مقدار ما بـين الأرض حين يعرج إلـيه إلـى أن يبلغ عروجه ألف سنة, هذا مقدار ذلك الـمعراج فـي ذلك الـيوم حين يعرج فـيه. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب قول من قال: معناه: يدبر الأمر من السماء إلـى الأرض, ثم يعرج إلـيه فـي يوم, كام مقدار ذلك الـيوم فـي عروج ذلك الأمر إلـيه, ونزوله إلـى الأرض ألف سنة مـما تعدون من أيامكم خمس مئة فـي النزول, وخمس مئة فـي الصعود, لأن ذلك أظهر معانـيه, وأشبهها بظاهر التنزيـل. الآية : 6 -8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ * الّذِيَ أَحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِن طِينٍ * ثُمّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مّن مّآءٍ مّهِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: هذا الذي يفعل ما وصفت لكم فـي هذه الاَيات, هو عالـم الغيب, يعنـي عالـم ما يغيب عن أبصاركم أيها الناس, فلا تبصرونه مـما تكنه الصدور, وتـخفـيه النفوس, وما لـم يكن بعد مـما هو كائن, والشهادة: يعنـي ما شاهدته الأبصار فأبصرته وعاينته وما هو موجود العَزِيزُ يقول: الشديد فـي انتقامه مـمن كفر به وأشرك معه غيره, وكذّب رسله الرّحِيـمُ بـمن تاب من ضلالته, ورجع إلـى الإيـمان به وبرسوله, والعمل بطاعته, أن يعذّبه بعد التوبة. وقوله: الّذِي أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض قراء مكة والـمدينة والبصرة: «أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ» بسكون اللام. وقرأه بعض الـمدنـيـين وعامة الكوفـيـين: أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ بفتـح اللام. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء صحيحتا الـمعنى, وذلك أن الله أحكم خـلقه, وأحكم كل شيء خـلَقه, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: أتقن كلّ شيء وأحكمه. ذكر من قال ذلك: 21478ـ حدثنـي العبـاس بن أبـي طالب, قال: حدثنا الـحسين بن إبراهيـم إشكاب, قال: حدثنا شريك, عن خَصيف عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله: الّذِي أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ قال: أما إن است القرد لـيست بحسنة, ولكن أحكم خـلقها. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو النضر, قال: حدثنا أبو سعيد الـمؤدّب, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, أنه كان يقرؤها: الّذِي أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ قال: أما إن است القرد لـيست بحسنة, ولكنه أحكمها. 21479ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ قال: أتقن كلّ شيء خـلقه. 21480ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبد الله بن موسى, قال: حدثنا إسرائيـل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ: أحصى كلّ شيء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: الذي حسن خـلق كل شيء. ذكر من قال ذلك: 21481ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله الّذِي أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ حسن علـى نـحو ما خـلق. 21482ـ وذُكر عن الـحجاج, عن ابن جُرَيج, عن الأعرج, عن مـجاهد قال: هو مثل أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثم هَدَى قال: فلـم يجعل خـلق البهائم فـي خـلق الناس, ولا خـلق الناس فـي خـلق البهائم ولكن خـلق كلّ شيء فقدّره تقديرا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أعلـم كل شيء خـلقه, كأنهم وجهوا تأويـل الكلام إلـى أنه ألهم خـلقه ما يحتاجون إلـيه, وأن قوله أحْسَنَ إنـما هو من قول القائل: فلان يحسن كذا إذا كان يعلـمه. ذكر من قال ذلك: 21483ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن شريك, عن خصيف, عن مـجاهد أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ قال: أعطى كلّ شيء خـلقه, قال: الإنسان إلـى الإنسان, والفرس للفرس, والـحمار للـحمار. وعلـى هذا القول, الـخَـلْق والكلّ منصوبـان بوقوع أحسن علـيهما. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب علـى قراءة من قرأه الّذِي أحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَـلَقَهُ بفتـح اللام قول من قال: معناه أحكم وأتقن, لأنه لا معنى لذلك إذ قرىء كذلك إلاّ أحد وجهين: إما هذا الذي قلنا من معنى الإحكام والإتقان أو معنى التـحسين الذي هو فـي معنى الـجمال والـحُسن فلـما كان فـي خـلقه ما لا يشكّ فـي قُبحه وسماجته, علـم أنه لـم يُعن به أنه أحسن كلّ ما خـلق, ولكن معناه أنه أحكمه وأتقن صنعته. وأما علـى القراءة الأخرى التـي هي بتسكين اللام, فإن أولـى تأويلاته به قول من قال: معنى ذلك أعلـم وألهم كلّ شيء خـلقه, هو أحسنهم, كما قال الّذِي أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى لأن ذلك أظهر معانـيه. وأما الذي وجه تأويـل ذلك إلـى أنه بـمعنى: الذي أحسن خـلق كلّ شيء, فإنه جعل الـخـلق نصبـا بـمعنى التفسير, كأنه قال: الذي أحسن كلّ شيء خـلقا منه. وقد كان بعضهم يقول: هو من الـمقدّم الذي معناه التأخير, ويوجهه إلـى أنه نظير قول الشاعر: وَظَعْنِـي إلَـيْك اللّـيْـل حِضْنَـيْهِ أنّنِـيلِتِلْكَ إذَا هابَ الهِدَانُ فَعُولُ يعنـي: وظعنـي حضنـي اللـيـل إلـيك ونظير قول الاَخر: كأنّ هِنْدا ثَناياها وبَهْجَتَهايَوْمَ الْتَقَـيْنا عَلـى أدْحالِ دَبّـاب أي كأن ثنايا هند وبهجتها. وقوله: وَبَدأَ خَـلْقَ الإنْسانِ مِنْ طِينٍ يقول تعالـى ذكره: وبدأ خـلق آدم من طين ثُمّ جَعَلَ نَسْلَهُ يعنـي ذرّيته من سلالة, يقول: من الـماء الذي انسلّ فخرج منه. وإنـما يعنـي من إراقة من مائه, كما قال الشاعر: فجاءتْ بهِ عَضْبَ الأدِيـمِ غَضَنْفَراسُلالَةَ فَرْجٍ كانَ غيرَ حَصِينِ وقوله: مِنْ ماءٍ مَهينٍ يقول: من نطفة ضعيفة رقـيقة. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21484ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَبَدأَ خَـلْقَ الإنْسانِ مِنْ طِينٍ وهو خـلق آدم, ثم جعل نسله: أي ذرّيته من سلالة من ماء مهين, والسلالة: هي الـماء الـمهين الضعيف. 21485ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن أبـي يحيى الأعرج, عن ابن عبـاس, فـي قوله مِنْ سُلالَةِ قال: صفو الـماء. 21486ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مِنْ ماءٍ مَهِينٍ قال: ضعيف نطفة الرجل, ومهين: فعيـل من قول القائل: مهن فلان, وذلك إذا زلّ وضعف. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِيلاً مّا تَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ثم سوّى الإنسان الذي بدأ خـلقه من طين خـلقا سويا معتدلاً, ونَفَخَ فِـيهِ مِنْ رُوحِهِ فصار حيا ناطقا وَجَعَلَ لَكُمُ السّمْعَ والأبْصَارَ والأفْئِدَةَ, قَلِـيلاً ما تشْكُرُونَ يقول: وأنعم علـيكم أيها الناس ربكم بأن أعطاكم السمع تسمعون به الأصوات, والأبصار تبصرون بها الأشخاص والأفئدة, تعقلون بها الـخير من السوء, لتشكروه علـى ما وهب لكم من ذلك. وقوله: قَلِـيلاً ما تَشْكُرُونَ يقول: وأنتـم تشكرون قلـيلاً من الشكر ربكم علـى ما أنعم علـيكم. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُوَاْ أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الأرْضِ أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلَقَآءِ رَبّهِمْ كَافِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال الـمشركون بـالله, الـمكذّبون بـالبعث: أئِذَا ضَلَلْنا فـي الأرْض أي صارت لـحومنا وعظامنا ترابـا فـي الأرض وفـيها لغتان: ضَلَلْنا, وضَلِلْنا, بفتـح اللام وكسرها والقراءة علـى فتـحها, وهي الـجوداء, وبها نقرأ. وذكر عن الـحسن أنه كان يقرأ: «أئِذَا صَلَلْنا» بـالصاد, بـمعنى: أنتنا, من قولهم: صلّ اللـحم وأصلّ: إذا أنتن. وإنـما عنى هؤلاء الـمشركون بقولهم: أئِذَا ضَلَلْنا فِـي الأرْضِ أي إذا هلكت أجسادنا فـي الأرض, لأن كلّ شيء غلب علـيه غيره حتـى خفـي فـيـما غلب, فإنه قد ضلّ فـيه, تقول العرب: قد ضلّ الـماء فـي اللبن: إذا غلب علـيه حتـى لا يتبـين فـيه ومنه قول الأخطل لـجرير: كُنْتَ القَذَى فـي مَوْج أكْدَرَ مُزْبدٍقَذَفَ الأَتِـيّ به فَضَلّ ضَلالاَ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21487ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد أئِذَا ضَلَلْنا فِـي الأرْضِ يقول: أئذا هلكنا. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أئِذَا ضَلَلْنا فِـي الأرْضِ هلكنا. 21488ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد: قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله أئِذَا ضَلَلْنا فِـي الأرْضِ يقول: أئذا كنا عظاما ورفـاتا أنبعث خـلقا جديدا؟ يكفرون بـالبعث. 21489ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, وَقالُوا أئِذَا ضلَلْنا فـي الأرْض أئِنّا لَفِـي خَـلْقٍ جَدِيدٍ قال: قالوا: أئذا كنا عظاما ورفـاتا أئنا لـمبعوثون خـلقا جديدا؟. وقوله: بَلْ هُمْ بِلِقاء رَبّهِمْ كافِرُونَ يقول تعالـى ذكره: ما بهؤلاء الـمشركين جحود قدرة الله علـى ما يشاء, بل هم بلقاء ربهم كافرون, حذرا لعقابه, وخوف مـجازاته إياهم علـى معصيتهم إياه, فهم من أجل ذلك يجحدون لقاء ربهم فـي الـمعاد. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ يَتَوَفّاكُم مّلَكُ الْمَوْتِ الّذِي وُكّلَ بِكُمْ ثُمّ إِلَىَ رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بـالله: يتوفـاكم ملك الـموت, يقول: يستوفـي عددكم بقبض أرواحكم ملك الـموت الذي وكل بقبض أرواحكم ومنه قول الراجز: إنّ بَنِـي الأَدْرَمِ لَـيْسُوا مِنْ أحَدْوَلا تَوَفّـاهُمْ قُرَيْشٌ فِـي العَدَدْ ثُمّ إلـى رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ يقول: من بعد قبض ملك الـموت أرواحكم إلـى ربكم يوم القـيامة تردّون أحياء كهيئتكم قبل وفـاتكم, فـيجازى الـمـحسن منكم بإحسانه, والـمُسيء بإساءته. 21490ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قُلْ يَتَوَفّـاكُمْ مَلَكُ الـمَوْتِ الّذِي وُكّلَ بِكُمْ قال: ملك الـموت يتوفـاكم, ومعه أعوان من الـملائكة. 21491ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله يَتَوَفّـاكُمْ مَلَكُ الـمَوْتِ قال: حُوِيَت له الأرض, فجُعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بزّة, عن مـجاهد, بنـحوه.

سورة السجدة مقدمة السورة وهي مكية، غير ثلاث آيات نزلت بالمدينة؛ وهي قوله تعالى: "أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا" [السجدة: 18] تمام ثلاث آيات؛ قاله الكلبّي ومقاتل. وقال غيرهما: إلا خمس آيات، من قوله تعالى: "تتجافى جنوبهم" إلى قوله "الذي كنتم به تكذبون" [السجدة: 16]. وهي ثلاثون آية. وقيل تسع وعشرون. وفي الصحيح عن ابن عباس أن النبّي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة "الم. تنزيل" السجدة، و"هل أتى على الإنسان حين من الدهر" الحديث. وخرج الدارمي أبو محمد في مسنده عن جابر بن عبدالله قال: كان النبّي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ: "الم. تنزيل" السجدة. و"تبارك الذي بيده الملك" [الملك: 1]. قال الدارمي: وأخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا عبدة عن خالد بن معدان قال: اقرؤوا المنجية، وهي "الم. تنزيل" فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها، ما يقرأ شيئا غيرها، وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها عليه وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي؛ فشّفعها الرب فيه وقال (اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة). الآية: 1 - 2 {الم، تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} قوله تعالى: "الم. تنزيل الكتاب" الإجماع على رفع "تنزيلُ الكتاب" ولو كان منصوبا على المصدر لجاز؛ كما قرأ الكوفيون: "إنك لمن المرسلين. على صراط مستقيم. تنزيل العزيز الرحيم" [يس: 5]. و"تنزيل" رفع بالابتداء والخبر "لا ريب فيه". أو خبر على إضمار مبتدأ؛ أي هذا تنزيل، أو المتلو تنزيل، أو هذه الحروف تنزيل. ودلت: "الم" على ذكر الحروف. ويجوز أن يكون "لا ريب فيه" في موضع الحال من "الكتاب". و"من رب العالمين" الخبر. قال مكّي: وهو أحسنها. "لا ريب فيه من رب العالمين" لا شك فيه أنه من عند الله؛ فليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا أساطير الأولين. الآية: 3 {أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} قوله تعالى: "أم يقولون افتراه" هذه "أم" المنقطعة التي تقّدر ببل وألف الاستفهام؛ أي بل أيقولون. وهي تدل على خروج من حديث إلى حديث؛ فإنه عز وجل أثبت أنه تنزيل من رب العالمين، وأن ذلك مما لا ريب فيه، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله: "أم يقولون افتراه" أي افتعله واختلقه. "بل هو الحق من ربك" كذبهم في دعوى الافتراء "لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون" قال قتادة: يعني قريشا، كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. و"لتنذر" متعلق بما قبلها فلا يوقف على "من ربك". ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛ التقدير: أنزله لتنذر قوما، فيجوز الوقف على "من ربك". و"ما" "ما أتاهم" نفي. "من نذير" صلة. و"نذير" في محل الرفع، وهو المعلم المخوف. وقيل: المراد بالقوم أهل الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام؛ قاله ابن عباس ومقاتل. وقيل: كانت الحجة ثابتة لله جل وعز عليهم بإنذار من تقدم من الرسل وإن لم يروا رسولا؛ وقد تقّدم هذا المعنى. الآية: 4 {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} قوله تعالى: "الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام" عرفهم كمال قدرته ليسمعوا القرآن ويتأملوه. ومعنى: "خلق" أبدع وأوجد بعد العدم وبعد أن لم تكن شيئا. "في ستة أيام" "في ستة أيام" من يوم الأحد إلى آخر يوم الجمعة. قال الحسن: من أيام الدنيا. وقال ابن عباس: إن اليوم من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض مقداره ألف سنة من سني الدنيا. وقال الضحاك: في ستة آلاف سنة؛ أي في مدة ستة أيام من أيام الآخرة. "ثم استوى على العرش" تقدم. وذكرنا أقوال العلماء في ذلك مستوفى في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى). وليست "ثم" للترتيب وإنما هي بمعنى الواو. "ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع" أي ما للكافرين من ولي يمنع من عذابهم ولا شفيع. ويجوز الرفع على الموضع. "أفلا تتذكرون" في قدرته ومخلوقاته. الآية: 5 {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} قوله تعالى: "يدبر الأمر من السماء إلى الأرض" قال ابن عباس: ينزل القضاء والقدر. وقيل: ينزل الوحي مع جبريل. وروى عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل؛ صلوات الله عليهم أجمعين. فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود. وأما ميكائيل فموكل بالقطر والماء. وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح. وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم. وقد قيل: إن العرش موضع التدبير؛ كما أن ما دون العرش موضع التفصيل؛ قال الله تعالى: "ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات" [الرعد: 2]. وما دون السموات موضع التصريف؛ قال الله تعالى: "ولقد صرفناه بينهم ليذكروا" [الفرقان: 50]. قوله تعالى: "ثم يعرج إليه" قال يحيى بن سلام: هو جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي. وقال النقاش: هو الملك الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض. وقيل: إنها أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع حملتها من الملائكة؛ قاله ابن شجرة. وقيل: "ثم يعرج إليه" أي يرجع ذلك الأمر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا "في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون" "في يوم كان مقداره ألف سنة" وهو يوم القيامة. وعلى الأقوال المتقدمة فالكناية في "يعرج" كناية عن الملك، ولم يجر له ذكر لأنه مفهوم من المعنى، وقد جاء صريحا في "سأل سائل" قوله: "تعرج الملائكة والروح إليه" [المعارج: 4]. والضمير في "إليه" يعود على السماء على لغة من يذكرها، أو على مكان الملك الذي يرجع إليه، أو على اسم الله تعالى؛ والمراد إلى الموضع الذي أقره فيه، وإذا رجعت إلى الله فقد رجعت إلى السماء، أي إلى سدرة المنتهى؛ فإنه إليها يرتفع ما يصعد به من الأرض ومنها ينزل ما يهبط به إليها؛ ثبت معنى ذلك في صحيح مسلم. والهاء في "مقداره" راجعة إلى التدبير؛ والمعنى: كان مقدار ذلك التدبير ألف سنة من سني الدنيا؛ أي يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه إلى ملائكته، فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى، ثم كذلك أبدا؛ قاله مجاهد. وقيل: الهاء للعروج. وقيل: المعنى أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم الساعة، ثم يعرج إليه ذلك الأمر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة. وقيل: المعنى يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع، في يوم كان مقداره في المسافة ألف سنة. وقال ابن عباس: المعنى كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة؛ لأن النزول خمسمائة والصعود خمسمائة. وروي ذلك عن جماعة من المفسرين، وهو اختيار الطبري؛ ذكره المهدوّي. وهو معنى القول الأول. أي أن جبريل لسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم؛ ذكره الزمخشري. وذكر الماوردّي على ابن عباس والضحاك أن الملك يصعد في يوم مسيرة ألف سنة. وعن قتادة أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره ألف سنة؛ فيكون مقدار نزوله خمسمائة سنة، ومقدار صعوده خمسمائة على قول قتادة والسّدي. وعلى قول ابن عباس والضحاك: النزول ألف سنة، والصعود ألف سنة. "مما تعدون" أي مما تحسبون من أيام الدنيا. وهذا اليوم عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني العالم، وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين؛ لأن ذلك ليس عند الله. والعرب قد تعّبر عن مدة العصر باليوم؛ كما قال الشاعر: يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب وليس يريد يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعّبر عن كل واحد من الشطرين بيوم. وقرأ ابن أبي عبلة: "يعرج" على البناء للمفعول. وقرئ: "يعدون" بالياء. فأما قوله تعالى: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" فمشكل مع هذه الآية. وقد سأل عبدالله بن فيروز الديلمّي عبدالله بن عباس عن هذه الآية وعن قوله: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" فقال: أيام سمّاها سبحانه، وما أدري ما هي؟ فأكره أن أقول فيها ما لا أعلم. ثم سئل عنها سعيد بن المسّيب فقال: لا أدري. فأخبرته بقول ابن عباس فقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن عباس اتقى أن يقول فيها وهو أعلم مني. ثم تكلم العلماء في ذلك فقيل: إن آية "سأل سائل" [المعارج: 1] هو إشارة إلى يوم القيامة، بخلاف هذه الآية. والمعنى: أن الله تعالى جعله في صعوبته على الكفار كخمسين ألف سنة؛ قاله ابن عباس. والعرب تصف أيام المكروه بالطول وأيام السرور بالقصر. قال: ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل: إن يوم القيامة فيه أيام؛ فمنه ما مقداره ألف سنة ومنه ما مقداره خمسون ألف سنة. وقيل: أوقات القيامة مختلفة، فيعّذب الكافر بجنس من العذاب ألف سنة، ثم ينتقل إلى جنس آخر مّدته خمسون ألف سنة. وقيل: مواقف القيامة خمسون موقفا؛ كل موقف ألف سنة. فمعنى: "يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة" أي مقدار وقت، أو موقف من يوم القيامة. وقال النحاس: اليوم في اللغة بمعنى الوقت؛ فالمعنى: تعرج الملائكة والروح إليه في وقت كان مقداره ألف سنة، وفي وقت آخر كان مقداره خمسين ألف سنة. وعن وهب بن منّبه: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" قال: ما بين أسفل الأرض إلى العرش. وذكر الثعلبّي عن مجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" [المعارج: 4] أراد من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل. يقول تعالى: يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. وقوله: "إليه" يعني إلى المكان الذي أمرهم الله تعالى أن يعرجوا إليه. وهذا كقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" [الصافات: 99] أراد أرض الشام. وقال تعالى: "ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله" [النساء: 100] أي إلى المدينة. وقال أبو هريرة قال النبّي صلى الله عليه وسلم: (أتاني من ربي عز وجل برسالة ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والأخرى على الأرض لم يرفعها بعد). الآية: 6 {ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم} قوله تعالى: "ذلك عالم الغيب والشهادة" أي علم ما غاب عن الخلق وما حضرهم. و"ذلك" بمعنى أنا. حسبما تقدم بيانه في أول البقرة. وفي الكلام معنى التهديد والوعيد؛ أي أخلصوا أفعالكم وأقوالكم فإني أجازي عليها. الآية: 7 - 9 {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} قوله تعالى: "الذي أحسن كل شيء خلقه" قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: "خلقه" بإسكان اللام. وفتحها الباقون. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم طلبا لسهولتها. وهو فعل ماض في موضع خفض نعت لـ "شيء". والمعنى على ما روي عن ابن عباس: أحكم كل شيء حلقه، أي جاء به على ما أراد، لم يتغير عن إرادته. وقول آخر - أن كل شيء خلقه حسن؛ لأنه لا يقدر أحد أن يأتي بمثله؛ وهو دال على خالقه. ومن أسكن اللام فهو مصدر عند سيبويه؛ لأن قوله: "أحسن كل شيء خلقه" يدل على: خلق كل شيء خلقا؛ فهو مثل: "صنع الله" [النمل: 88] و"كتاب الله عليكم" [النساء: 24]. وعند غيره منصوب على البدل من "كل" أي الذي أحسن خلق كل شيء. وهو مفعول ثان عند بعض النحويين، على أن يكون معنى: "أحسن" أفهم وأعلم؛ فيتعّدى إلى مفعولين، أي أفهم كل شيء خلقه. وقيل: هو منصوب على التفسير؛ والمعنى: أحسن كل شيء خلقا. وقيل: هو منصوب بإسقاط حرف الجر، والمعنى: أحسن كل شيء في خلقه. وروي معناه عن ابن عباس و"أحسن" أي أتقن وأحكم؛ فهو أحسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد لها. ومن هذا المعنى قال ابن عباس وعكرمة: ليست است القرد بحسنة، ولكنها متقنة محكمة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد "أحسن كل شيء خلقه" قال: أتقنه. وهو مثل قوله تبارك وتعالى: "الذي أعطى كل شيء خلقه" [طه: 50] أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة، ولا خلق البهيمة على خلق الإنسان. ويجوز: "خلقه" بالرفع؛ على تقدير ذلك خلقه. وقيل: هو عموم في اللفظ خصوص في المعنى؛ والمعنى: حسن خلق كل شيء حسن. وقيل: هو عموم في اللفظ والمعنى، أي جعل كل شيء خلقه حسنا، حتى جعل الكلب في خلقه حسنا؛ قاله ابن عباس. وقال قتادة: في است القرد حسنة. قوله تعالى: "وبدأ خلق الإنسان من طين" يعني آدم. " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين" تقّدم في "المؤمنون" وغيرها. وقال الزجاج: "من ماء مهين" ضعيف. وقال غيره: "مهين" لا خطر له عند الناس."ثم سواه" رجع إلى آدم، أي سوى خلقه. "ونفخ فيه من روحه" ثم رجع إلى ذريته فقال:"وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة" وقيل: ثم جعل ذلك الماء المهين خلقا معتدلا، وركب فيه الروح وأضافه إلى نفسه تشريفا. وأيضا فإنه من فعله وخلقه كما أضاف العبد إليه بقوله: "عبدي". وعبر عنه بالنفخ لأن الروح في جنس الريح. وقد مضى هذا مبينا في "النساء" وغيرها. "قليلا ما تشكرون" أي ثم أنتم لا تشكرون بل تكفرون. الآية: 10 {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون} قوله تعالى: "وقالوا أئذا ضللنا في الأرض" هذا قول منكري البعث؛ أي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا. وأصله من قول العرب: ضل الماء في اللبن إذا ذهب. والعرب تقول للشيء غلب عليه حتى فيه أثره: قد ضّل. قال الأخطل: كنت القذى في موج أكدر مزبد قذف الأتيّ به فضلَّ ضلال وقال قطرب: معنى ضللنا غبنا في الأرض. وأنشد قول النابغة الذبياني: فآب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل وقرأ ابن محيصن ويحيى بن يعمر: "ضلِلنا" بكسر اللام، وهي لغة. قال الجوهري: وقد ضللت أضل قال الله تعالى: "قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي" [سبأ: 50]. فهذه لغة نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون: "ضلِلت" - بكسر اللام - أضل. وهو ضال تال، وهي الضلالة والتلالة. وأضّله أي أضاعه وأهلكه. يقال: أضل الميّت إذا دفن. قال: فآب مضلوه...... البيت ابن السكيت. أضللت بعيري إذا ذهب منك. وضللت المسجد والدار: إذا لم تعرف موضعهما. وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له. وفي الحديث (لعلي أضل الله) يريد أضل عنه، أي أخفى عليه، من قوله تعالى: "أإذا ضللنا في الأرض" أي خفينا. وأضله الله فضل؛ تقول: إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال. وقرأ الأعمش والحسن: "صللنا" بالصاد؛ أي أنتنا. وهي قراءة علّي بن أبي طالب رضي الله عنه. النحاس: ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال: صل اللحم وأصل، وخّم وأخّم إذا أنتن. الجوهري: صّل اللحم يصل - بالكسر - صلولا، أي أنتن، مطبوخا كان أو نيئا. قال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول قوله تعالى: "إنا لفي خلق جديد" وأصل مثله. "إنا لفي خلق جديد" أي نخلق بعد ذلك خلقا جديدا؟ ويقرأ: "أئنا". النحاس: وفي هذا سؤال صعب من العربية؛ يقال: ما العامل في "إذا"؟ و"إن" لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. والسؤال في الاستفهام أشّد؛ لأن ما بعد الاستفهام أجدر؛ ألا يعمل فيما قبله من "إن" كيف وقد اجتمعا. فالجواب على قراءة من قرأ: "إنا" أن العامل "ضللنا"، وعلى قراءة من قرأ: "أإنا" أن العامل مضمر، والتقدير أنبعث إذا متنا. وفيه أيضا سؤال آخر، يقال: أين جواب "إذا" على القراءة الأولى لأن فيها معنى الشرط؟ فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا؛ فلذلك جاز هذا. "بل هم بلقاء ربهم كافرون" أي ليس لهم جحود قدرة الله تعالى عن الإعادة؛ لأنهم يعترفون بقدرته ولكنهم اعتقدوا أن لا حساب عليهم، وأنهم لا يلقون الله تعالى. الآية: 11 {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} قوله تعالى: "قل يتوفاكم ملك الموت" لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر توفيهم وأنه يعيدهم. "يتوفاكم" من توفى العدد والشيء إذا استوفاه وقبضه جميعا. يقال: توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه. وتوفيت مالي من فلان أي استوفيته. "ملك الموت" واسمه عزرائيل ومعناه عبدالله؛ كما تقدم في "البقرة". وتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخلقه واختراعه. وروي في الحديث أن (البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت) كأنه يعدم حياتها؛ ذكره ابن عطية. قلت: وقد روي خلافه، وأن ملك الموت يتوفى أرواح جميع الخلائق حتى البرغوث والبعوضة. روى جعفر بن محمد عن أبيه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ارفق بصاحبي فإنه مؤمن) فقال ملك الموت عليه السلام: (يا محمد، طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق. واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم. والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها). قال جعفر بن علّي: بلغني أنه يتصفحهم عند مواقيت الصلوات؛ ذكره الماوردي. وذكر الخطيب أبو بكر أحمد بن علّي بن ثابت البغدادي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال: حدثنا أبو محمد عبدالله بن عثمان الصفار قال حّدثنا أبو بكر حامد المصري قال حّدثنا يحيى ابن أيوب العلاف قال حدثنا سليمان بن مهير الكلابّي قال: حضرت مالك بن أنس رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله: أبا عبدالله، البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها؟ قال: فأطرق مالك طويلا ثم قال: ألها أنفس؟ قال نعم. قال: ملك الموت يقبض أرواحها؛ "الله يتوفى الأنفس حين موتها" [الزمر:42]. قال ابن عطية بعد ذكره الحديث وكذلك الأمر في بني آدم، إلا أنه نوع شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم. فخلق الله تعالى ملك الموت وخلق على يديه قبض الأرواح، واستلالها من الأجسام وإخراجها منها. وخلق الله تعالى جندا يكونون معه يعملون عمله بأمره؛ فقال تعالى: "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة"، [الأنفال: 50] وقال تعالى: "توفته رسلنا" [الأنعام: 61] وقد مضى هذا المعنى في "الأنعام". والبارئ خالق الكل، الفاعل حقيقة لكل فعل؛ قال الله تعالى: "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها" [الزمر: 42]. "الذي خلق الموت والحياة" [الملك: 2]. "يحيي ويميت" [الأعراف: 158]. فملك الموت يقبض والأعوان يعالجون والله تعالى يزهق الروح. وهذا هو الجمع بين الآي والأحاديث؛ لكنه لما كان ملك الموت متولي ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف التوفي إليه كما أضيف الخلق للملك؛ كما تقّدم في "الحج". وروي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الإنسان يأخذ من حيث شاء. وقد روي هذا المعنى مرفوعا، وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة). وروي أن ملك الموت لما وكله الله تعالى بقبض الأرواح قال: رب جعلتني أذكر بسوء ويشتمني بنو آدم. فقال الله تعالى له: (إني أجعل للموت عللا وأسبابا من الأمراض والأسقام ينسبون الموت إليها فلا يذكرك أحد إلا بخير). وقد ذكرناه في التذكرة مستوفى - وقد ذكرنا أنه يدعو الأرواح فتجيئه ويقبضها، ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة أو العذاب - بما فيه شفاء لمن أراد الوقوف على ذلك. استدل بهذه الآية بعض العلماء على جواز الوكالة من قوله: "وكل بكم" أي بقبض الأرواح. قال ابن العربّي: "وهذا أخذ من لفظه لا من معناه، ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله تعالى: "قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا" [الأعراف: 158]: إنها نيابة عن الله تبارك وتعالى ووكالة في تبليغ رسالته، ولقلنا أيضا في قوله تبارك وتعالى: "وآتوا الزكاة" [النور: 56] إنه وكالة؛ فإن الله تعالى ضمن الرزق لكل دابة وخّص الأغنياء بالأغذية وأوعز إليهم بأن رزق الفقراء عندهم، وأمر بتسليمه إليهم مقدارا معلوما في وقت معلوم، دّبره بعلمه، وأنفذه من حكمه، وقّدره بحكمته. والأحكام لا تتعلق بالألفاظ إلا أن ترد على موضوعاتها الأصلية في مقاصدها المطلوبة، فإن ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها. ألا ترى أن البيع والشراء معلوم اللفظ والمعنى، وقد قال تعالى: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة" [التوبة: 111] ولا يقال: هذه الآية دليل على جواز مبايعة السيد لعبده؛ لأن المقصدين مختلفان. أما إنه إذا لم يكن بّد من المعاني فيقال: إن هذه الآية دليل على أن للقاضي أن يستنيب من يأخذ الحق ممن هو عليه قسرا دون أن يكون له في ذلك فعل، أو يرتبط به رضا إذا وجد ذلك.

سورة السجدة 1 - (الم) الله أعلم بمراده به 2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (لا ريب) شك (فيه) خبر أول (من رب العالمين) خبر ثان 3 - (أم) بل (يقولون افتراه) محمد لا (بل هو الحق من ربك لتنذر) به (قوما ما) نافية (أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون) بإنذارك 4 - (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) أولها الأحد وآخرها الجمعة (ثم استوى على العرش) هو في اللغة سرير الملك استواء يليق به (ما لكم) يا كفار مكة (من دونه) غيره (من ولي) اسم ما بزيادة من أي ناصر (ولا شفيع) يدفع عذابه عنكم (أفلا تتذكرون) هذا فتؤمنو 5 - (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) مدة الدنيا (ثم يعرج) يرجع الأمر والتدبير (إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) في الدنيا وفي سورة سأل خمسين ألف سنة وهو يوم القيامة لشدة أهواله بالنسبة إلى الكافر وأما المؤمن فيكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا كما جاء في الحديث 6 - (ذلك) الخالق المدبر (عالم الغيب والشهادة) أي ما غاب عن الخلق وما حضر (العزيز) المنيع في ملكه (الرحيم) بأهل طاعته 7 - (الذي أحسن كل شيء خلقه) بفتح اللام فعلا ماضيا صفة وبسكونها بدل اشتمال (وبدأ خلق الإنسان) آدم (من طين) 8 - (ثم جعل نسله) ذريته (من سلالة) علقة (من ماء مهين) ضعيف هو النطفة 9 - (ثم سواه) خلق آدم (ونفخ فيه من روحه) جعله حيا حساسا بعد أن كان جمادا (وجعل لكم) لذريته (السمع والأبصار والأفئدة) القلوب (قليلا ما تشكرون) ما زائدة مؤكدة للقلة 10 - (وقالوا) منكر والبعث (أئذا ضللنا في الأرض) غبنا فيها بأن صرنا ترابا مختلطا بترابها (أئنا لفي خلق جديد) استفهام إنكار بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين في الموضعين قال تعالى (بل هم بلقاء ربهم) بالبعث (كافرون) 11 - (قل) لهم (يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) أي يقبض أرواحكم (ثم إلى ربكم ترجعون) أحياء فيجازيكم بأعمالكم

سورة السجدة مكية، قال عطاء: إلا ثلاث آيات من قوله: "أفمن كان مؤمناً" إلى آخر ثلاث آيات. 1- "الم". 2- "تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين"، قال مقاتل: لا شك فيه أنه تنزيل من رب العالمين. 3- "أم يقولون"، بل يقولون "افتراه"، وقيل الميم صلة، أي: أيقولون افتراه؟ استفهام توبيخ. وقيل: أم بمعنى الواو، أي: ويقولون افتراه. وقيل: فيه إضمار، مجازه فهل يؤمنون، أم يقولون افتراه، ثم قال: "بل هو"، يعني القرآن، "الحق من ربك لتنذر قوماً ما أتاهم" أي: لم يأتهم، "من نذير من قبلك"، قال قتادة: كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس، ومقاتل: ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما "لعلهم يهتدون". 4- "الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون". 5- "يدبر الأمر"، أي: يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر، "من السماء إلى الأرض"، وقيل: ينزل الوحي مع جبريل من السماء إلى الأرض، "ثم يعرج"، يصعد، "إليه"، جبريل بالأمر، "في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون"، أي: في يوم واحد من أيام الدنيا وقدر مسيرة ألف سنة، خمسمائة نزوله، وخمسمائة صعوده، لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة عام، يقول: لو سار فيه أحد بني آدم لم يقطعه إلا في ألف سنة، والملائكة يقطعونه في يوم واحد، هذا في وصف عروج الملك من الأرض إلى السماء، وأما قوله: "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" (المعارج-4)، أراد مدة المسافة بين الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل، يسير جبريل والملائكة والذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. هذا كله معنى قول مجاهد والضحاك، وقوله: إليه أي: إلى الله. وقيل: على هذا التأويل، أي: إلى مكان الملك الذي أمره الله عز وجل أن يعرج إليه. وقال بعضهم: ألف سنة وخمسون ألف سنة كلها في القيامة، يكون بعضهم أطول وعلى بعضهم أقصر، معناه: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا، ثم يعرج أي: يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا، وانقطاع أمر الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة، وهو يوم القيامة، وأما قوله: "خمسين ألف سنة" فإنه أراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة، وعلى المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث: "أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا". وقال إبراهيم النخعي: لا يكون على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر. ويجوز أن يكون هذا إخباراً عن شدته وهوله ومشقته. وقال ابن أبي مليكة: دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن هذه الآية وعن قوله خمسين ألف سنة؟ فقال له ابن عباس: أيام سماها الله لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم. 6- "ذلك عالم الغيب والشهادة"، يعني: ذلك الذي صنع ما ذكره من خلق السموات والأرض/ عالم ما غاب عن الخلق وما حضر، "العزيز الرحيم". 7- "الذي أحسن كل شيء خلقه"، قرأ نافع وأهل الكوفة: "خلقه" بفتح اللام على الفعل وقرأ الآخرون بسكونها، أي: أحسن خلق كل شيء، قال ابن عباس: أتقنه وأحكمه. قال قتادة: حسنه. وقال مقاتل: علم كيف يخلق كل شيء، من قولك: فلان يحسن كذا إذا كان يعلمه. وقيل: خلق كل حيوان على صورته لم يخلق البعض على صورة البعض، فكل حيوان كامل في خلقه حسن، وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح به معاشه. "وبدأ خلق الإنسان من طين"، يعني آدم. 8- "ثم جعل نسله"، يعني ذريته، "من سلالة"، نطفة، سميت سلالة لأنها تسل من الإنسان "من ماء مهين"، أي: ضعيف وهو نطفة الرجل. 9- "ثم سواه"، ثم سوى خلقه، "ونفخ فيه من روحه"، ثم عاد إلى ذريته، فقال: "وجعل لكم"، بعد أن كنتم نطفاً، "السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون"، يعني: لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه. 10- "وقالوا"، يعني منكري البعث، " أإذا ضللنا "، هلكنا، "في الأرض"، وصرنا تراباً، وأصله من قولهم: ضل الماء في اللبن إذا ذهب، " أإنا لفي خلق جديد "، استفهام إنكار. قال الله عز وجل: "بل هم بلقاء ربهم كافرون"، أي: بالبعث بعد الموت. 11- "قل يتوفاكم"، يقبض أرواحكم، "ملك الموت الذي وكل بكم"، أي: وكل يقبض أرواحكم وهو عزرائيل، والتوفي استيفاء العدد، معناه أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه الموت. وروي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير مشقة، فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. وقال ابن عباس: إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب. وقال مجاهد: جعلت له الأرض مثل طست يتناول منها حيث يشاء. وفي بعض الأخبار: أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا بلغ ثغره نحره فقبضه ملك الموت. وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنساناً قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة، وقال: الآن يزار بك عسكر الأموات. قوله: "ثم إلى ربكم ترجعون"، أي: تصيرون إليه أحياءً فيجزيكم بأعمالكم.

هي ثلاثون آية وهي مكية كما رواه ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس، ورواه ابن مردويه عن ابن الزبير. وأخرج ابن النجار عن ابن عباس قال: هي مكية سوى ثلاث آيات "أفمن كان مؤمناً" إلى تمام الآيات الثلاث، وكذا قال الكلبي ومقاتل، وقيل إلا خمس آيات من قوله "تتجافى جنوبهم" إلى قوله "الذي كنتم به تكذبون" وقد ثبت عند مسلم وأهل السنن من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة بآلم تنزل السجدة، و "هل أتى على الإنسان". وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه أيضاً. وأخرج أبو عبيدة في فضائله وأحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ آلم تنزيل السجدة و "تبارك الذي بيده الملك". وأخرج أبو نصر والطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من صلى أربع ركعات خلف العشاء الأخيرة قرأ في الركعتين الأوليين "قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد" في الركعتين الأخريين "تبارك الذي بيده الملك" و " الم * تنزيل " السجدة كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر". وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ "تبارك الذي بيده الملك" و " الم * تنزيل " السجدة بين المغرب والعشاء الآخرة فكأنما قام ليلة القدر". وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ في ليلة " الم * تنزيل " السجدة و "يس" و "اقتربت الساعة" و "تبارك الذي بيده الملك" كن له نوراً وحرزاً من الشيطان، ورفع في الدرجات إلى يوم القيامة". وأخرج ابن الضريس عن المسيب بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آلم تنزيل تجيء لها جناحان يوم القيامة تظل صاحبها وتقول: لا سبيل عليه لا سبيل عليه". قوله: 1- " الم " قد قدمنا الكلام على فاتحة هذه السورة وعلى محلها من الإعراب في سورة البقرة وفي مواضع كثيرة من فواتح السور. وارتفاع 2- "تنزيل" على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر على تقدير أن آلم في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو خبر لقوله آلم على تقدير أنه اسم للسورة، ولا "ريب فيه" في محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون ارتفاع تنزيل على أنه مبتدأ وخبره لا ريب فيه، و من رب العالمين في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون هذه كلها أخباراً للمبتدأ المقدر قبل تنزيل، أو لقوله آلم على تقدير أنه مبتدأ لا على تقدير أنه حروف مسرودة على نمط التعديد. قال المكي: وأحسن الوجوه أن تكون "لا ريب فيه" في موضع الحال، و "من رب العالمين" الخبر، والمعنى على هذه الوجوه: أن تنزيل الكتاب المتلو لا ريب فيه ولا شك وأنه منزل من رب العالمين، وأنه ليس بكذب ولا سحر ولا كهانة ولا أساطير الأولين. و أم في 3- "أم يقولون افتراه" هي المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة: أي بل أيقولون هو مفترى فأضرب عن الكلام الأول إلى ما هو معتقد الكفار مع الاستفهام المتضمن للتقريع والتوبيخ، ومعنى افتراه افتعله واختلقه. ثم أضرب عن معتقدهم إلى بيان ما هو الحق في شأن الكتاب فقال: "بل هو الحق من ربك" فكذبهم سبحانه في دعوى الافتراء، ثم بين العلة التي كان التنزيل لأجلها فقال: "لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك" وهم العرب وكانوا أمة أمية لم يأتهم رسول، وقيل قريش خاصة، والمفعول الثاني لتنذر محذوف: أي لتنذر قوماً العقاب، وجملة ما أتاهم من نذير في محل نصب على الحا و من قبلك صفة لنذير. وجوز أبو حيان أن تكون ما موصولة، والتقدير: لتنذر قوماً العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك، وهو ضعيف جداً، فإن المراد تعليل الإنزال بالإنذار لقوم لم يأتهم نذير قبله، لا تعليله بالإنذار لقوم قد أنذروا بما أنذرهم به، وقيل المراد بالقوم أهل الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم "لعلهم يهتدون" رجاء أن يهتدوا أو كي يهتدوا.ألأأ 4- "الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش" قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف، والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعه ليسمعوا القرآن ويتأملوه، معنى خلق: أود وأبدع. قال الحسن: الأيام هنا هي من أيام الدنيا، وقيل مقدار اليوم ألف سنة من سني الدنيا، قاله الضحاك. فعلى هذا المراد بالأيام هنا هي من أيام الآخرة لا من أيام الدنيا، وليست ثم للترتيب في قوله: "ثم استوى على العرش" وقد تقدم تفسير هذا مستوفى "ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع" أي ليس لكم من دون الله أو من دون عذابه من ولي يواليكم ويد عنكم عذابه ولا شفيع يشفع لكم عنده "أفلا تتذكرون" تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتى تنتفعوا بها. 5- " يدبر الأمر من السماء إلى الأرض " لما بين سبحانه خلق السموات والأرض، والمعنى: ينزل أمره من أعلى السموات إلى أقصى تخوم الأرض السابعة كما قال سبحانه: " الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن " ومسافة ما بين سماء الدنيا والأرض التي تحتها نزولاً وطلوعاً ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل المراد بالأمور المأمور به من الأعمال: أي ينزله مدبراً من السماء إلى الأرض. وقيل يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة أحكامها وآثارها إلى الأرض. وقيل ينزل الوحي مع جبريل. وقيل العرش موضع التدبير كما أن ما دون العرش موضع التفصيل كما في قوله: "ثم استوى على" " العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات " وما دون السموات موضع التصرف. قال الله: "ولقد صرفناه بينهم ليذكروا" ثم لما ذكر سبحانه تدبير الأمر قال: "ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون" أي ثم يرجع ذلك الأمر ويعود ذلك التدبير إليه سبحانه في يوم مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك باعتبار مسافة النزول من السماء والطلوع ن الأرض كما قدمنا. وقيل إن المراد أنه يعرج إليه في يوم القيامة الذي مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك حين ينقطع أمر الدنيا ويموت من فيها. وقيل هي أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع من يرسله إليها من الملائكة، والمعنى: أنه يثبت ذلك عنده ويكتب في صحف ملائكته ما عمله أهل الأرض في كل وقت من الأوقات إلى أن تبلغ مدة الدنيا آخرها. وقيل معنى يعرج إليه: يثبت في علمه موجوداً بالفعل في برهة من الزمان هي مقدار ألف سنة، والمارد طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان. وقيل يدبر أمر الحواديث اليومية بإثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملائكة، ثم تعرج إليه في زمان هو كألف سنة من أيام الدنيا. وقيل يقضي قضاء ألف سنة فتنزل به الملائكة، ثم تعرج بعد الألف لألف آخر. وقيل المراد أن الأعمال التيهي طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملائكته ثم لا يعرج إليها منها إلا الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين من عباده. وقيل الضمير في يعرج يعود إليها منها إلا الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين من عباده. وقيل الضمير في يعرج يعود إلى الملك وإن لم يجر له ذكر لأنه مفهوم من السياق، وقد جاء صريحاً في قوله: "تعرج الملائكة والروح إليه" والضمير في إليه يرجع إلى السماء على لغة من يذكرها، أو إلى مكان الملك الذي يرجع إليه وهو الذي أقره الله فيه. وقيل المعنى: يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى الله في ويم كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض مسافة خمسمائة عام، فمسافة النزول من السماء إلى الأرض والرجوع من الأرض إلى السماء ألف عام، وقد رجح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير. وقيل مسافة النزول ألف سنة ومسافة الطلوع ألف سنة، روي ذلك عن الضحاك. وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة، وليس المراد به مسمى اليوم الذي هو مدة النهار بين ليلتين، والعرب قد تعبر عن المدة باليوم كما قال الشاعر: يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأديب فإن الشاعر لم يرد يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم. قرأ الجمهور "يعرج" على البناء للفاعل. وقرأ ابن أبي عبلة على البناء للمفعول، والأصل يعرد به، ثم حذف حرف الجار فاستتر الضمير. وقد استشكر جماعة الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه: "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة". فقيل في الجواب إن يوم القيامة مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، ولكنه باعتبار صعوبته وشدة أهواله على الكفار كخمسين ألف سنة، والعرب تصف كثيراً يوم المكروه بالطول كما تصف يوم السرور بالقصر كما قال الشاعر: ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزاهر وقول الآخر: ويوم كإبهام القطة قطعته وقيل إن يوم القيامة فيه أيام، فمنها ما مقداره ألف سنة، ومنها ما مقداره خمسون ألف سنة. وقيل هي أوقات مختلفة يعذب الكافر بنوع من أنواع العذاب ألف سنة، ثم ينقل إلى نوع آخر، فيعذب به خمسين ألف سنة. وقيل مواقف القيامة خمسون موقفاً كل موقف ألف سنة، فيكون معنى "يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة" أنه يعرج إليه في وقت من تلك الأوقات أو موقف من تلك المواقف. وحكى الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك أنه أراد سبحانه في قوله: "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" المسافة من الارض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل، والمراد أنه يسير جبريل ومن معه من الملائكة في ذلك المقام إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا، وأراد بقوله: "في يوم كان مقداره ألف سنة" المسافة التي بين الأرض وبين سماء الدنيا هبوطاً وصعوداً فإنها مقدار ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر، وذلك لأن من نفذ أمره غاية النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ أمره في سنين متطاولة، فقوله: "في يوم كان مقداره ألف سنة" يعني يدبر الأمر في زمان يوم منه ألف سنة. فكم يكون الشهر منه؟ وكم تكون السنة منه؟ وعلى هذا فلا فرق بين ألف سنة وبين خمسين ألف سنة. وقيل غير ذلك. وقد وقف حبر الأمة ابن عباس لما سئل عن الآيتين كما سيأتي في آخر البحث إن شاء الله. قرأ الجمهور "مما تعدون" بالفوقية على الخطاب، وقرأ الحسن والسلمي وابن وثاب والأعمش بالتحتية على الغيبة. والإشارة بقوله: 6- "ذلك" إلى الله سبحانه باعتبار اتصافه بتلك الأوصاف، وهو مبتدأ وخبره "عالم الغيب والشهادة" أي العالم بما غاب عن الخلق وما حضرهم. وفي هذا معنى التهديد لأنه سبحانه إذا علم بما يغيب وما يحضر، فهو مجاز لكل عامل بعمله. أو فهو يدبر الأمر بما تقتضيه حكمته "العزيز" القاهر الغالب "الرحيم" بعباده، وهذه أخبار لذلك المبتدأ. وكذلك قوله: 7- "الذي أحسن كل شيء خلقه" هو خبر آخر. قرأ الجمهور "خلقه" بفتح اللام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بإسكانها، فعلى القراءة الأولى هو فعل ماض نعتاً لشيء، فهو في محل جر. وقد اختار قراءة الجمهور أبو عبيدة وأبو حاتم، ويجوز أن تكون صفة للمضاف، فيكون في محل نصب. وأما على القراءة الثانية ففي نصبه أوجه: الأول أن يكون بدلاً من كل شيء بدل اشتمال، والضمير عائد إلى كل شيء، وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة. الثاني أنه بدل كل من كل، والضمير راجع إلى الله سبحانه، ومعنى أحسن: حسن، لأنه ما من شيء إلا وهو مخلوق على ما تقتضيه الحكمة، فكل المخلوقات حسنة. الثالث أن يكون كل شيء هو المفعول الأول، وخلقه هو المفعول الثاني على تضمين أحسن معنى أعطى، والمعنى: أعطى كل شيء خلقه الذي خصه به. وقيل على تضمينه معنى ألهم. قال الفراء: ألهم خلقه كل شيء مما يحتاجون إليه. الرابع أنه منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة: أي خلقه خلقاً كقوله: "صنع الله" وهذا قول سيبويه والضمير يعود إلى الله سبحانه. والخامس أنه منصوب بنزع الخافض، والمعنى أحسن كل شيء في خلقه، ومعنى الآية: أنه أتقن وأحكم خلق مخلوقاته، فبعض المخلوقات وإن لم تكن حسنة في نفسها، فهي متقنة محكمة، فتكون هذه الآية معناها معنى "أعطى كل شيء خلقه" أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة ولا خلق البهيمة على خلق الإنسان، وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعنى: أي أحسن خلق كل شيء حسن "وبدأ خلق الإنسان من طين" يعني آدم خلقه من طين فصار على صورة بديعة وشكل حسن. 8- " جعل نسله " أي ذريته "من سلالة" سميت الذرية سلالة لأنها تسل من الأصل وتنفصل عنه، وقد تقدم تفسيرها في سورة المؤمنين، ومعنى "من ماء مهين" من ماء ممتهن لا خطر فه عند الناس وهو المني. وقال الزجاج: من ماء ضعيف. 9- "ثم سواه" أي الإنسان الذي بدأ خلقه من طين، وهو آدم، أو جميع النوع، والمراد أنه عدل خلقه وسوى شكله وناسب بين أعضائه "ونفخ فيه من روحه" الإضافة للتشريف والتكريم، وهذه الإضافة تقوي أن الكلام في آدم لا في ذريته وإن أمكن توجيهه بالنسبة إلى الجميع. ثم خاطب جميع النوع فقال: "وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة" أي خلق لكم هذه الأشياء تكميلاً لنعمته عليكم وتتميماً لتسويته لخلقكم حتى تجتمع لكم النعم، فتسمعون كل مسموع وتبصرون كل مبصر، وتتعقلون كل متعقل، وتفهمون كل ما يفهم، وأفرد السمع لكونه مصدراً يشمل القليل والكثير، وخص السمع بذكر المصدر دون البصر والفؤاد فذكرهما بالاسم ولهذا جمعا، لأن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الأذن ولا اختيار لها فيه، فإن الصوت يصل إليها ولا تقدر على رده، ولا على تخصيص السمع ببعض المسموعات دون بعض، بخلاف الأبصار فمحلها العين وله فيه اختيار، فإنها تتحرك إلى جانب المرئي دون غيره، وتطبق أجفانها إذا لم ترد الرؤية لشيء، وكذلك الفؤاد له نوع اختيار في إدراكه، فيتعقل هذا دون هذا، ويفهم هذا دون هذا. قرأ الجمهور وبدأ بالهمز، والزهري بألف خالصة بدون همز، وانتصاب "قليلاً ما تشكرون" على أنه صفى مصدر محذوف: أي شكراً قليلاً، أو صفة زمان محذوف: أي زماناً قليلاً. وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله وتركهم لشكرها إلا فيما ندر من الأحوال. 10- " وقالوا أإذا ضللنا في الأرض " قد تقدم اختلاف القراء في هذه الهمزة وفي الهمزة التي بعدها، والضلال الغيبوبة، يقال: ضل الميت في التراب إذا غاب وبطل، والعرب تقول للشيء إذا غلب عليه غيره حتى خفي أثره قد ضل. ومنه قول الأخطل: كنت القذى في موج أكدر مزبد قذف الأتي بها فضل ضلالا قال قطرب: معنى ضللنا في الأرض: غبنا في الأرض. قرأ الجمهور ضللنا بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعنى ذهبنا وضعنا وصرنا تراباً وغبنا عن الأعين، وقرأ يحيى بن يعمر وابن محيصن وأبو رجاء ضللنا بكسر اللام، وهي لغة العالية من نجد. قال الجوهري: وأهل العالية يقولون ضللت بالكسر. قال وأضله: أي أضاعه وأهلكه، يقال ضل الميت إذا دفن. وقرأ علي بن أبي طالب والحسن والأعمش وأبان بن سعيد ضللنا بصاد مهملة ولام مفتوحة: أي أنتنا. قال النحاس: ولا يعرف في اللغة صللنا، ولكن يقال صل اللحم إذا أنتن. قال الجوهري: صل اللحم يصل بالكسر صلولاً إذا أنتن، مطبوخاً كان أو نيئاً، ومنه قول الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدرة لا يفسد اللحم لديه الصلول " أإنا لفي خلق جديد " أي نبعث ونصير أحياء، والاستفهام للاستنكار. وهذا قول منكري البعث من الكفار، فأضرب الله سبحانه من بيان كفرهم بإنكار البعث إلى بيان ما هو أبلغ منه، وهو كفرهم بلقاء الله، فقال: "بل هم بلقاء ربهم كافرون" أي جاحدون له مكابرة وعناداً، فإن اعترافهم بأنه المبتدئ للخلق يستلزم اعترافهم بأنه قادر على الإعادة. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم الحق ويرد عليهم ما زعموه من الباطل، فقال: 11- "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم" يقال: توفاه الله واستوفى روحه إذا قبضه إليه، وملك الموت هو عزرائيل، ومعنى وكل بكم: وكل بقبض أرواحكم عند حضور آجالكم "ثم إلى ربكم ترجعون" أي تصيرون إليه أحياء بالبعث والنشور لا إلى غيره، فيجازيكم بأعمالكم، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "يدبر الأمر" الآية قال: هذا في الدنيا تعرج الملائكة في يوم مقداره ألف سنة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه في قوله: "في يوم كان مقداره ألف سنة". قال: من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي مليكة قال: دخلت على عبد الله بن عباس أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان، فقال له ابن فيروز: يا أبا عباس. قوله: "يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة" فكأن ابن عباس اتهمه فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ قال: إنما سألتك لتخبرني، فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما، وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم، فضرب الدهر من ضرباته حتى جلست إلى ابن المسيب، فسأله عنهما إنسان فلم يخبره ولم يدر. فقلت: ألا أخبرك بما حضرت من ابن عباس؟ قال بلى، فأخبرته فقال للسائل: هذا ابن عباس قد أبى أن يقول فيها، وهو أعلم مني. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "كان مقداره ألف سنة" قال: لا يتنصف النهار في مقدار يوم من أيام الدنيا في ذلك اليوم حتى يقضي بين العباد، فينزل أهل الجن الجنة وأهل النار النار، ولو كان إلى غيره لم يفرغ في خمسين ألف سنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "ثم يعرج إليه في يوم" من أيامكم هذه، ومسيرة ما بين السماء والأرخض خمسمائة عام. وأخرج ابن أبي شيبة والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ "الذي أحسن كل شيء خلقه" قال: ما رأيت القردة ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية أنه قال: أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها، وقال: "خلقه" صورته. وقال: "أحسن كل شيء" القبيح والحسن والعقارب والحيات وكل شيء مما خلق، وغيره لا يحسن شيئاً من ذلك. وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال "بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لقينا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة قد أسبل، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بناحية ثوبه، فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمرو بن زرارة إن الله عز وجل قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبلين". وأخرج أحمد والطبراني عن الشريد بن سويد قال "أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً قد أسبل إزاره، فقال: ارفع إزارك، فقال: يا رسول الله إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال: ارفع إزارك كل خلق الله حسن".

{الۤـمۤ * تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ بَلْ هُوَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ * يُدَبِّرُ ٱلاٌّمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ * ذٰلِكَ عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * ٱلَّذِى أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَـٰنِ مِن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ * وَقَالُوۤاْ أَءِذَا ضَلَلْنَا فِى ٱلاٌّرْضِ أَءِنَّا لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلَقَآءِ رَبِّهِمْ كَـٰفِرُونَ} قوله تعالىٰ: {أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ بَلْ هُوَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. {يُدَبِّرُ ٱلاٌّمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يدبّر الأمر من السماء إلى الأرض، وأنه يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة. وأشار تعالىٰ إلى هذا المعنى في قوله: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ * سَمَـٰوَاتٍ وَمِنَ ٱلاْرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلاْمْرُ بَيْنَهُنَّ}، وقد بيَّن في سورة «الحجّ»، أن اليوم عنده تعالىٰ كألف سنة مما يعدّه الناس، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ}، وقد قال تعالىٰ في سورة «سأل سائل»: {تَعْرُجُ ٱلْمَلَـئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. وقد ذكرنا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، الجمع بين هذه الآيات من وجهين: الأول: هو ما أخرجه ابن أبي حاتم، من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس من أن يوم الألف في سورة «الحجّ»، هو أحد الأيام الستّة التي خلق اللَّه فيها السمٰوات والأرض، ويوم الألف في سورة «السجدة»، هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه تعالىٰ، ويوم الخمسين ألفًا هو يوم القيامة. الوجه الثاني: أن المراد بجميعها يوم القيامة، وأن الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر، ويدلّ لهذا الوجه قوله تعالىٰ: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}، وقوله تعالىٰ: {يَقُولُ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ}. وقد أوضحنا هذا الوجه في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً}، وقد ذكرنا في «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»: أن أبا عبيدة روى عن إسمٰعيل بن إبرٰهيم، عن أيّوب، عن ابن أبي مليكة أنه حضر كلاًّ من ابن عباس وسعيد بن المسيّب سئل عن هذه الآيات، فلم يدرِ ما يقول فيها، ويقول: لا أدري.