تفاسير صفحة المصحف رقم 414

** Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø Çááøåó íõæáöÌõ Çáúáøíúáó Ýöí ÇáäøåóÇÑö æóíõæáöÌõ ÇáäøåóÇÑó Ýöí Çáúáøíúáö æóÓóÎøÑó ÇáÔøãúÓó æóÇáúÞóãóÑó ßõáø íóÌúÑöíó Åöáóìó ÃóÌóáò ãøÓóãøì æóÃóäø Çááøåó ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÎóÈöíÑñ * Ðóáößó ÈöÃóäø Çááøåó åõæó ÇáúÍóÞø æóÃóäø ãóÇ íóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäöåö ÇáúÈóÇØöáõ æóÃóäø Çááøåó åõæó ÇáúÚóáöíø ÇáúßóÈöíÑõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå {íæáÌ Çááíá Ýí ÇáäåÇÑ} íÚäí íÃÎÐ ãäå Ýí ÇáäåÇÑ ÝíØæá ÐÇß, æíÞÕÑ åÐÇ, æåÐÇ íßæä Òãä ÇáÕíÝ, íØæá ÇáäåÇÑ Åáì ÇáÛÇíÉ, Ëã íÔÑÚ Ýí ÇáäÞÕ ÝíØæá Çááíá æíÞÕÑ ÇáäåÇÑ, æåÐÇ íßæä Ýí ÇáÔÊÇÁ {æÓÎÑ ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ßá íÌÑí Åáì ÃÌá ãÓãì} Þíá Åáì ÛÇíÉ ãÍÏæÏÉ, æÞíá Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æßáÇ ÇáãÚäííä ÕÍíÍ, æíÓÊÔåÏ ááÞæá ÇáÃæá ÈÍÏíË ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå ÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «íÇ ÃÈÇ ÐÑ ÃÊÏÑí Ãíä ÊÐåÈ åÐå ÇáÔãÓ ¿» ÞáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «ÝÅäåÇ ÊÐåÈ ÝÊÓÌÏ ÊÍÊ ÇáÚÑÔ, Ëã ÊÓÊÃÐä ÑÈåÇ ÝíæÔß Ãä íÞÇá áåÇ ÇÑÌÚí ãä ÍíË ÌÆÊ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ÇáÔãÓ ÈãäÒáÉ ÇáÓÇÞíÉ ÊÌÑí ÈÇáäåÇÑ Ýí ÇáÓãÇÁ Ýí ÝáßåÇ, ÝÅÐÇ ÛÑÈÊ ÌÑÊ ÈÇááíá Ýí ÝáßåÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ÍÊì ÊØáÚ ãä ãÔÑÞåÇ, ÞÇá: æßÐáß ÇáÞãÑ, ÅÓäÇÏå ÕÍíÍ. æÞæáå {æÃä Çááå ÈãÇ ÊÚáãæä ÎÈíÑ} ßÞæáå {Ãáã ÊÚáã Ãä Çááå íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} æãÚäì åÐÇ Ãäå ÊÚÇáì ÇáÎÇáÞ ÇáÚÇáã ÈÌãíÚ ÇáÃÔíÇÁ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáß ÈÃä Çááå åæ ÇáÍÞ æÃä ãÇ íÏÚæä ãä Ïæäå ÇáÈÇØá} Ãí ÅäãÇ íÙåÑ áßã ÂíÇÊå áÊÓÊÏáæÇÈåÇ Úáì Ãäå ÇáÍÞ, Ãí ÇáãæÌæÏ ÇáÍÞ ÇáÅáå ÇáÍÞ, æÃä ßá ãÇ ÓæÇå ÈÇØá, ÝÅäå ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå æßá ÔíÁ ÝÞíÑ Åáíå, áÃä ßá ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÌãíÚ ÎáÞå æÚÈíÏå, áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ ãäåã Úáì ÊÍÑíß ÐÑÉ ÅáÇ ÈÅÐäå, æáæ ÇÌÊãÚ ßá Ãåá ÇáÃÑÖ Úáì Ãä íÎáÞæÇ ÐÈÇÈÇð áÚÌÒæÇ Úä Ðáß , æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ÈÃä Çááå åæ ÇáÍÞ æÃä ãÇ íÏÚæä ãä Ïæäå ÇáÈÇØá æÃä Çááå åæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ} Ãí ÇáÚáí ÇáÐí áÇ ÃÚáì ãäå, ÇáßÈíÑ ÇáÐí åæ ÃßÈÑ ãä ßá ÔíÁ, Ýßá ÎÇÖÚ ÍÞíÑ ÈÇáäÓÈÉ Åáíå. ** Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø ÇáúÝõáúßó ÊóÌúÑöí Ýöí ÇáúÈóÍúÑö ÈöäöÚúãóÉö Çááøåö áöíõÑöíóßõãú ãøäú ÂíóÇÊöåö Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøßõáø ÕóÈøÇÑò ÔóßõæÑò * æóÅöÐóÇ ÛóÔöíóåõãú ãøæúÌñ ßóÇáÙøáóáö ÏóÚóæõÇú Çááøåó ãõÎúáöÕöíäó áóåõ ÇáÏøíäó ÝóáóãøÇ äóÌøÇåõãú Åöáóì ÇáúÈóÑø Ýóãöäúåõãú ãøÞúÊóÕöÏñ æóãóÇ íóÌúÍóÏõ ÈöÂíóÇÊöäó ÅöáÇø ßõáø ÎóÊøÇÑò ßóÝõæÑò íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå åæ ÇáÐí ÓÎÑ ÇáÈÍÑ áÊÌÑí Ýíå ÇáÝáß ÈÃãÑå, Ãí ÈáØÝå æÊÓÎíÑå, ÝÅäå áæ áÇ ãÇ ÌÚá Ýí ÇáãÇÁ ãä ÞæÉ íÍãá ÈåÇ ÇáÓÝä áãÇ ÌÑÊ, æáåÐÇ ÞÇá {áíÑíßã ãä ÂíÇÊå} Ãí ãä ÞÏÑÊå {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áßá ÕÈÇÑ ÔßæÑ} Ãí ÕÈÇÑ Ýí ÇáÖÑÇÁ ÔßæÑ Ýí ÇáÑÎÇÁ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÛÔíåã ãæÌ ßÇáÙáá} Ãí ßÇáÌÈÇá æÇáÛãÇã {ÏÚæÇ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÓßã ÇáÖÑ Ýí ÇáÈÍÑ Öá ãä ÊÏÚæä ÅáÇ ÅíÇå} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ ÑßÈæÇ Ýí ÇáÝáß} ÇáÇóíÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ äÌÇåã Åáì ÇáÈÑ Ýãäåã ãÞÊÕÏ} ÞÇá ãÌÇåÏ: Ãí ßÇÝÑ ßÃäå ÝÓÑ ÇáãÞÊÕÏ ååäÇ ÈÇáÌÇÍÏ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ äÌÇåã Åáì ÇáÈÑ ÅÐÇ åã íÔÑßæä}. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: åæ ÇáãÊæÓØ Ýí ÇáÚãá, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇÈä ÒíÏ åæ ÇáãÑÇÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ} ÇáÇóíÉ, ÝÇáãÞÊÕÏ ååäÇ åæ ÇáãÊæÓØ Ýí ÇáÚãá, æíÍÊãá Ãä íßæä ãÑÇÏÇð åäÇ ÃíÖÇð, æíßæä ãä ÈÇÈ ÇáÅäßÇÑ Úáì ãä ÔÇåÏ Êáß ÇáÃåæÇá æÇáÃãæÑ ÇáÚÙÇã æÇáÇóíÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ Ýí ÇáÈÍÑ, Ëã ÈÚÏ ãÇ ÃäÚã Çááå Úáíå ÈÇáÎáÇÕ ßÇä íäÈÛí Ãä íÞÇÈá Ðáß ÈÇáÚãá ÇáÊÇã, æÇáÏÄæÈ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ, æÇáãÈÇÏÑÉ Åáì ÇáÎíÑÇÊ, Ýãä ÇÞÊÕÏ ÈÚÏ Ðáß ßÇä ãÞÕÑÇð æÇáÍÇáÉ åÐå æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íÌÍÏ ÈÂíÇÊäÇ ÅáÇ ßá ÎÊÇÑ ßÝæÑ} ÝÇáÎÊÇÑ åæ ÇáÛÏÇÑ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: æåæ ÇáÐí ßáãÇ ÚÇåÏ äÞÖ ÚåÏå, æÇáÎÊÑ ÃÊã ÇáÛÏÑ æÃÈáÛå. ÞÇá ÚãÑæ Èä ãÚÏ íßÑÈ. æÅäß áæ ÑÃíÊ ÃÈÇ ÚãíÑãáÃÊ íÏíß ãä ÛÏÑ æÎÊÑ æÞæáå {ßÝæÑ} Ãí ÌÍæÏ ááäÚã áÇ íÔßÑåÇ Èá íÊäÇÓÇåÇ æáÇ íÐßÑåÇ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ ÇÊøÞõæÇú ÑóÈøßõãú æóÇÎúÔóæúÇú íóæúãÇð áÇø íóÌúÒöí æóÇáöÏñ Úóä æóáóÏöåö æóáÇó ãóæúáõæÏñ åõæó ÌóÇÒò Úóä æóÇáöÏöåö ÔóíúÆÇð Åöäø æóÚúÏó Çááøåö ÍóÞø ÝóáÇó ÊóÛõÑøäøßõãõ ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøäúíóÇ æóáÇó íóÛõÑøäøßõã ÈöÇááøåö ÇáúÛóÑõæÑõ íÞæá ÊÚÇáì ãäÐÑÇð ááäÇÓ íæã ÇáãÚÇÏ, æÂãÑÇð áåã ÈÊÞæÇå æÇáÎæÝ ãäå æÇáÎÔíÉ ãä íæã ÇáÞíÇãÉ ÍíË {áÇ íÌÒí æÇáÏ Úä æáÏå} Ãí áæ ÃÑÇÏ Ãä íÝÏíå ÈäÝÓå áãÇ ÞÈá ãäå. æßÐáß ÇáæáÏ áæ ÃÑÇÏ ÝÏÇÁ æÇáÏå ÈäÝÓå. áã íÞÈá ãäå, Ëã ÚÇÏ ÈÇáãæÚÙÉ Úáíåã ÈÞæáå {ÝáÇ ÊÛÑäßã ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} Ãí áÇ Êáåíäßã ÈÇáØãÃäíäÉ ÝíåÇ Úä ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ {æáÇ íÛÑäßã ÈÇááå ÇáÛÑæÑ} íÚäí ÇáÔíØÇä. ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ, ÝÅäå íÛÑ ÇÈä ÂÏã æíÚÏå æíãäíå, æáíÓ ãä Ðáß ÔíÁ Èá ßÇä ãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÚÏåã æíãäíåã æãÇ íÚÏåã ÇáÔíØÇä ÅáÇ ÛÑæÑÇð} ÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÞÇá ÚÒíÑ Úáíå ÇáÓáÇã: áãÇ ÑÃíÊ ÈáÇÁ Þæãí, ÇÔÊÏ ÍÒäí æßËÑ åãí æÃÑÞ äæãí, ÝÖÑÚÊ Åáì ÑÈí æÕáíÊ æÕãÊ, ÝÃäÇ Ýí Ðáß ÃÊÖÑÚ ÃÈßí, ÅÐ ÃÊÇäí Çáãáß ÝÞáÊ áå, ÎÈÑäí åá ÊÔÝÚ ÃÑæÇÍ ÇáãÕÏÞíä ááÙáãÉ Ãæ ÇáÇóÈÇÁ áÃÈäÇÆåã ¿ ÞÇá: Åä ÇáÞíÇãÉ ÝíåÇ ÝÕá ÇáÞÖÇÁ, æãáß ÙÇåÑ áíÓ Ýíå ÑÎÕÉ áÇ íÊßáã Ýíå ÃÍÏ ÅáÇ ÈÅÐä ÇáÑÍãä, æáÇ íÄÎÐ Ýíå æÇáÏ Úä æáÏå, æáÇ æáÏ Úä æÇáÏå, æáÇ ÃÎ Úä ÃÎíå, æáÇ ÚÈÏ Úä ÓíÏå, æáÇ íåÊã ÃÍÏ Èå ÛíÑå, æáÇ íÍÒä áÍÒäå, æáÇ ÃÍÏíÑÍãå, ßá ãÔÝÞ Úáì äÝÓå, æáÇ íÄÎÐ ÅäÓÇä Úä ÅäÓÇä, ßá íåãå åãå, æíÈßí Úæáå, æíÍãá æÒÑå, æáÇ íÍãá æÒÑå ãÚå ÛíÑå, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. ** Åöäø Çááøåó ÚöäÏóåõ Úöáúãõ ÇáÓøÇÚóÉö æóíõäóÒøáõ ÇáúÛóíúËó æóíóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÍóÇãö æóãóÇ ÊóÏúÑöí äóÝúÓñ ãøÇÐóÇ ÊóßúÓöÈõ ÛóÏÇð æóãóÇ ÊóÏúÑöí äóÝúÓñ ÈöÃóíø ÃóÑúÖò ÊóãõæÊõ Åöäø Çááøåó Úóáóíãñ ÎóÈöíÑñ åÐå ãÝÇÊíÍ ÇáÛíÈ ÇáÊí ÇÓÊÃËÑ Çááå ÊÚÇáì ÈÚáãåÇ, ÝáÇ íÚáãåÇ ÃÍÏ ÅáÇ ÈÚÏ ÅÚáÇãå ÊÚÇáì ÈåÇ, ÝÚáã æÞÊ ÇáÓÇÚÉ áÇ íÚáãå äÈí ãÑÓá æáÇ ãáß ãÞÑÈ {áÇ íÌáíåÇ áæÞÊåÇ ÅáÇ åæ} æßÐáß ÅäÒÇá ÇáÛíË áÇ íÚáãå ÅáÇ Çááå æáßä ÅÐÇ ÃãÑ Èå ÚáãÊå ÇáãáÇÆßÉ Çáãæßáæä ÈÐáß, æãä íÔÇÁ Çááå ãä ÎáÞå, æßÐáß áÇ íÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã ããÇ íÑíÏ Ãä íÎáÞå ÊÚÇáì ÓæÇå, æáßä ÅÐÇ ÃãÑ Èßæäå ÐßÑÇð Ãæ ÃäËì Ãæ ÔÞíÇð Ãæ ÓÚíÏÇð, Úáã ÇáãáÇÆßÉ Çáãæßáæä ÈÐáß, æãä ÔÇÁ Çááå ãä ÎáÞå, æßÐÇ áÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð Ýí ÏäíÇåÇ æÃÎÑÇåÇ {æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ} Ýí ÈáÏåÇ Ãæ ÛíÑå ãä Ãí ÈáÇÏ Çááå ßÇä, áÇ Úáã áÃÍÏ ÈÐáß, æåÐå ÔÈíåÉ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æÚäÏå ãÝÇÊÍ ÇáÛíÈ áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ åæ} ÇáÇóíÉ. æÞÏ æÑÏÊ ÇáÓäÉ ÈÊÓãíÉ åÐå ÇáÎãÓ ãÝÇÊíÍ ÇáÛíÈ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäí ÍÓíä Èä æÇÞÏ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ, ÓãÚÊ ÃÈí ÈÑíÏÉ íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ÎãÓ áÇ íÚáãåä ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ}» åÐÇ ÍÏíË ÕÍíÍ ÇáÅÓäÇÏ, æáã íÎÑÌæå. (ÍÏíË ÇÈä ÚãÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÝÇÊíÍ ÇáÛíÈ ÎãÓ áÇ íÚáãåä ÅáÇÇááå {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ}» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÈÎÇÑí, ÝÑæÇå Ýí ßÊÇÈ ÇáÅÓÊÓÞÇÁ Ýí ÕÍíÍå Úä ãÍãÏ Èä íæÓÝ ÇáÝÑíÇÈí Úä ÓÝíÇä Èä ÓÚíÏ ÇáËæÑí Èå. æÑæÇå Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä æÌå ÂÎÑ, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓáíãÇä,ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÚãÑ Èä ãÍãÏ Èä ÒíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãä ÃÈÇå ÍÏËå Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÝÇÊíÍ ÇáÛíÈ ÎãÓ» Ëã ÞÑà {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã} ÇäÝÑÏ Èå ÃíÖÇð. æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÛäÏÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÚãÑ Èä ãÍãÏ Ãäå ÓãÚ ÃÈÇå íÍÏË Úä ÇÈä ÚãÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÃæÊíÊ ãÝÇÊíÍ ßá ÔíÁ ÅáÇ ÇáÎãÓ {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ}». (ÍÏíË ÇÈä ãÓÚæÏ) ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÔÚÈÉ, ÍÏËäí ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáãÉ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÃæÊí äÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÝÇÊíÍ ßá ÔíÁ ÛíÑ ÎãÓ {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ} æßÐÇ ÑæÇå Úä ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Èå. æÒÇÏ Ýí ÂÎÑå. ÞÇá: ÞáÊ áå ÃäÊ ÓãÚÊå ãä ÚÈÏ Çááå ¿ ÞÇá: äÚã, ÃßËÑ ãä ÎãÓíä ãÑÉ, æÑæÇå ÃíÖÇð Úä æßíÚ Úä ãÓÚÑ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Èå. æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÍÓä Úáì ÔÑØ ÃÕÍÇÈ ÇáÓää, æáã íÎÑÌæå. (ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Úä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ÍíÇä Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íæãÇð ÈÇÑÒÇð ááäÇÓ ÅÐ ÃÊÇå ÑÌá íãÔí ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå, ãÇ ÇáÅíãÇä ¿ ÞÇá «ÇáÅíãÇä Ãä ÊÄãä ÈÇááå æãáÇÆßÊå, æßÊÈå æÑÓáå æáÞÇÆå, æÊÄãä ÈÇáÈÚË ÇáÇóÎÑ» ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáÅÓáÇã ¿ ÞÇá «ÇáÅÓáÇã Ãä ÊÚÈÏ Çááå æáÇ ÊÔÑß Èå ÔíÆÇð, æÊÞíã ÇáÕáÇÉ, æÊÄÊí ÇáÒßÇÉ ÇáãÝÑæÖÉ, æÊÕæã ÑãÖÇä» ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáÅÍÓÇä ¿ ÞÇá «ÇáÅÍÓÇä Ãä ÊÚÈÏ Çááå ßÃäß ÊÑÇå, ÝÅä áã Êßä ÊÑÇå ÝÅäå íÑÇß» ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÊì ÇáÓÇÚÉ ¿ ÞÇá «ãÇ ÇáãÓÄæá ÚäåÇ ÈÃÚáã ãä ÇáÓÇÆá, æáßä ÓÃÍÏËß Úä ÃÔÑÇØåÇ: ÅÐÇ æáÏÊ ÇáÃãÉ ÑÈÊåÇ ÝÐÇß ãä ÃÔÑÇØåÇ, æÅÐÇ ßÇä ÇáÍÝÇÉ ÇáÚÑÇÉ ÑÄæÓ ÇáäÇÓ ÝÐÇß ãä ÃÔÑÇØåÇ Ýí ÎãÓ áÇ íÚáãåä ÅáÇ Çááå, {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË, æíÚáã ãÇÝí ÇáÃÑÍÇã} ÇáÇóíÉ, Ëã ÇäÕÑÝ ÇáÑÌá ÝÞÇá «ÑÏæå Úáí» ÝÃÎÐæÇ áíÑÏæå, Ýáã íÑæÇ ÔíÆÇð, ÝÞÇá: «åÐÇ ÌÈÑíá ÌÇÁ áíÚáã ÇáäÇÓ Ïíäåã» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð Ýí ßÊÇÈ ÇáÅíãÇä, æãÓáã Úä ØÑÞ Úä ÃÈí ÍíÇä Èå. æÞÏ ÊßáãäÇ Úáíå Ýí Ãæá ÔÑÍ ÇáÈÎÇÑí, æÐßÑäÇ Ëã ÍÏíË ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Ýí Ðáß ÈØæáå, æåæ ãä ÃÝÑÇÏ ãÓáã. (ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÔåÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÌáÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÌáÓÇð ÝÃÊÇå ÌÈÑíá, ÝÌáÓ Èíä íÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÖÚÇð ßÝíå Úáì ÑßÈÊí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå: ÍÏËäí ãÇ ÇáÅÓáÇã ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇáÅÓáÇã Ãä ÊÓáã æÌåß ááå ÚÒ æÌá, æÊÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ åæ æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃä ãÍãÏÇð ÚÈÏå æÑÓæáå» ÞÇá: ÝÅÐÇ ÝÚáÊ Ðáß ÝÞÏ ÃÓáãÊ ¿ ÞÇá «ÅÐÇ ÝÚáÊ Ðáß ÝÞÏ ÃÓáãÊ» ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÍÏËäí ãÇ ÇáÅíãÇä ¿ ÞÇá «ÇáÅíãÇä Ãä ÊÄãä ÈÇááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ, æÇáãáÇÆßÉ æÇáßÊÇÈ æÇáäÈííä, æÊÄãä ÈÇáãæÊ æÈÇáÍíÇÉ ÈÚÏ ÇáãæÊ, æÊÄãä ÈÇáÌäÉ æÇáäÇÑ, æÇáÍÓÇÈ æÇáãíÒÇä, æÊÄãä ÈÇáÞÏÑ ßáå: ÎíÑå æÔÑå» ÞÇá ÝÅÐÇ ÝÚáÊ Ðáß ÝÞÏ ÂãäÊ ¿ ÞÇá «ÅÐÇ ÝÚáÊ Ðáß ÝÞÏ ÂãäÊ} ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÍÏËäí ãÇ ÇáÅÍÓÇä ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇáÅÍÓÇä Ãä ÊÚãá ááå ßÃäß ÊÑÇå, ÝÅä ßäÊ áÇ ÊÑÇå ÝÅäå íÑÇß» ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÝÍÏËäí ãÊì ÇáÓÇÚÉ ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Ü ÓÈÍÇä Çááå Ü Ýí ÎãÓ áÇ íÚáãåä ÅáÇ åæ {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ, æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ} æáßä Åä ÔÆÊ ÍÏËÊß ÈãÚÇáã áåÇ Ïæä Ðáß Ü ÞÇá: ÃÌá íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÍÏËäí, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÅÐÇ ÑÃíÊ ÇáÃãÉ æáÏÊ ÑÈÊåÇ Ü Ãæ ÑÈåÇ Ü æÑÃíÊ ÃÕÍÇÈ ÇáÔÇÁ íÊØÇæáæä Ýí ÇáÈäíÇä, æÑÃíÊ ÇáÍÝÇÉ ÇáÌíÇÚ ÇáÚÇáÉ ßÇäæÇ ÑÄæÓ ÇáäÇÓ, ÝÐáß ãä ãÚÇáã ÇáÓÇÚÉ æÃÔÑÇØåÇ» ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå æãä ÃÕÍÇÈ ÇáÔÇÁ ÇáÍÝÇÉ ÇáÌíÇÚ ÇáÚÇáÉ ¿ ÞÇá «ÇáÚÑÈ» ÍÏíË ÛÑíÈ, æáã íÎÑÌæå. (ÍÏíË ÑÌá ãä Èäí ÚÇãÑ) Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ãäÕæÑ Úä ÑÈÚí Èä ÍÑÇÔ Úä ÑÌá ãä Èäí ÚÇãÑ Ãäå ÇÓÊÃÐä Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÃÃáÌ ¿ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÎÇÏãÉ «ÇÎÑÌí Åáíå, ÝÅäå áÇ íÍÓä ÇáÅÓÊÆÐÇä, ÝÞæáí áå ÝáíÞá: ÇáÓáÇã Úáíßã, ÃÃÏÎá ¿» ÞÇá: ÝÓãÚÊå íÞæá Ðáß, ÝÞáÊ: ÇáÓáÇã Úáíßã, ÃÃÏÎá ¿ ÝÃÐä áí ÝÏÎáÊ, ÝÞáÊ: Èãó ÃÊíÊäÇ Èå ¿ ÞÇá «áã ÂÊßã ÅáÇ ÈÎíÑ, ÃÊíÊßã ÈÃä ÊÚÈÏæÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃä ÊÏÚæÇ ÇááÇÊ æÇáÚÒì, æÃä ÊÕáæÇ ÈÇááíá æÇáäåÇÑ ÎãÓ ÕáæÇÊ, æÃä ÊÕæãæÇ ãä ÇáÓäÉ ÔåÑÇð, æÃä ÊÍÌæÇ ÇáÈíÊ, æÃä ÊÃÎÐæÇ ÇáÒßÇÉ ãä ãÇá ÃÛäíÇÆßã ÝÊÑÏæåÇ Úáì ÝÞÑÇÆßã» ÞÇá: ÝÞÇá Ýåá ÈÞí ãä ÇáÚáã ÔíÁ áÇ ÊÚáãå ¿ ÞÇá «ÞÏ Úáøãäí Çááå ÚÒ æÌá ÎíÑÇð, æÅä ãä ÇáÚáã ãÇ áÇ íÚáãå ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá: ÇáÎãÓ {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ, æíäÒá ÇáÛíË, æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã} ÇáÇóíÉ, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: ÌÇÁ ÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÇÏíÉ ÝÞÇá: Åä ÇãÑÃÊí ÍÈáì, ÝÃÎÈÑäí ãÇ ÊáÏ, æÈáÇÏäÇ ãÌÏÈÉ, ÝÃÎÈÑäí ãÊì íäÒá ÇáÛíË, æÞÏ ÚáãÊ ãÊì æáÏÊ, ÝÃÎÈÑäí ãÊì ÃãæÊ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ Ü Åáì Þæáå Ü Úáíã ÎÈíÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ: æåí ãÝÇÊíÍ ÇáÛíÈ ÇáÊí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÚäÏå ãÝÇÊÍ ÇáÛíÈ áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ åæ} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ãä ÍÏËß Ãäå íÚáã ãÇ Ýí ÛÏ ÝÞÏ ßÐÈ, Ëã ÞÑÃÊ {æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃÔíÇÁ ÇÓÊÃËÑ Çááå Èåä, Ýáã íØáÚ Úáíåäø ãáßÇð ãÞÑÈÇð æáÇ äÈíÇð ãÑÓáÇð {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ} ÝáÇ íÏÑí ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ ãÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ Ýí Ãí ÓäÉ, Ãæ Ýí Ãí ÔåÑ, Ãæ áíá Ãæ äåÇÑ {æíäÒá ÇáÛíË} ÝáÇ íÚáã ÃÍÏ ãÊì íäÒá ÇáÛíË áíáÇð Ãæ äåÇÑÇð {æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã} ÝáÇ íÚáã ÃÍÏ ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã ÃÐßÑ Ãã ÃäËì, ÃÍãÑ Ãæ ÃÓæÏ, æãÇ åæ {æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ãÇÐÇ ÊßÓÈ ÛÏÇð} ÃÎíÑ Ãã ÔÑ, æáÇ ÊÏÑí íÇ ÇÈä ÂÏã ãÊì ÊãæÊ áÚáß ÇáãíÊ ÛÏÇð, áÚáß ÇáãÕÇÈ ÛÏÇð {æãÇ ÊÏÑí äÝÓ ÈÃí ÃÑÖ ÊãæÊ} Ãí áíÓ ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ íÏÑí Ãíä ãÖÌÚå ãä ÇáÃÑÖ, ÃÝí ÈÍÑ Ãã ÈÑ Ãæ Óåá Ãæ ÌÈá. æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÞÈÖ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÌÚá áå ÅáíåÇ ÍÇÌÉ» ÝÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí Ýí ãÚÌãå ÇáßÈíÑ Ýí ãÓäÏ ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÇáãáíÍ Úä ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇ ÌÚá Çááå ãíÊÉ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÅáÇ ÌÚá áå ÝíåÇ ÍÇÌÉ». æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇÈä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáÍÝÑí Úä ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãØÑ Èä ÚßÇÔ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÞÖì Çááå ãíÊÉ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÌÚá áå ÅáíåÇ ÍÇÌÉ» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÞÏÑ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå, Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ, æáÇ íÚÑÝ áãØÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÛíÑ åÐÇ ÇáÍÏíË, æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ÇáãÑÇÓíá, ÝÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÃÈí ÇáãáíÍ Èä ÃÓÇãÉ Úä ÃÈí ÚÒÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÞÈÖ ÑæÍ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÌÚá áå ÝíåÇ Ü Ãæ ÞÇá Ü ÈåÇ ÍÇÌÉ» æÃÈæ ÚÒÉ åÐÇ åæ íÓÇÑ Èä ÚÈíÏ Çááå, æíÞÇá ÇÈä ÚÈÏ ÇáåÐáí. æÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã æåæ ÇÈä ÚáíÉ, æÞÇá: ÕÍíÍ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÕÇã ÇáÃÕÝåÇäí, ÍÏËäÇ ÇáãÄãá Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí ÍãíÏ Úä ÃÈí ÇáãáíÍ Úä ÃÈí ÚÒÉ ÇáåÐáí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÞÈÖ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÌÚá áå ÅáíåÇ ÍÇÌÉ Ýáã íäÊå ÍÊì íÞÏãåÇ» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ Ü Åáì Ü Úáíã ÎÈíÑ}. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ËÇÈÊ ÇáÌÍÏÑí æãÍãÏ Èä íÍíì ÇáÞØÚí ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Úä ÞíÓ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÞÈÖ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÌÚá áå ÅáíåÇ ÍÇÌÉ» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: æåÐÇ ÇáÍÏíË áÇ äÚáã ÃÍÏÇð íÑÝÚå ÅáÇ ÚãÑ Èä Úáí ÇáãÞÏãí. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÃÈí ãÓíÍ ÞÇá: ÃäÔÏäí ãÍãÏ Èä ÇáÍßã áÃÚÔì åãÏÇä: ÝãÇ ÊÒæÏ ããÇ ßÇä íÌãÚåÓæì ÍäæØ ÛÏÇÉ ÇáÈíä ãÚ ÎÑÞ æÛíÑ äÝÍÉ ÃÚæÇÏ ÊÔÈ áåæÞá Ðáß ãä ÒÇÏ áãäØáÞ áÇ ÊÃÓíä Úáì ÔíÁ Ýßá ÝÊìÅáì ãäíÊå ÓíÇÑ Ýí ÚäÞ æßá ãä Ùä Ãä ÇáãæÊ íÎØÆåãÚáá ÈÃÚÇáíá ãä ÇáÍãÞ ÈÃíãÇ ÈáÏÉ ÊÞÏÑ ãäíÊåÅä áÇ íÓíÑ ÅáíåÇ ØÇÆÚÇð íõÓÞ ÃæÑÏå ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ ÑÍãå Çááå Ýí ÊÑÌãÉ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË, æåæ ÃÚÔì åãÏÇä, æßÇä ÇáÔÚÈí ÒæÌ ÃÎÊå, æåæ ãÒæÌ ÈÃÎÊ ÇáÔÚÈí ÃíÖÇð, æÞÏ ßÇä ããä ØáÈ ÇáÚáã æÇáÊÝÞå, Ëã ÚÏá Åáì ÕäÇÚÉ ÇáÔÚÑ ÝÚÑÝ Èå, æÞÏ Ñæì ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÍãÏ Èä ËÇÈÊ æÚãÑ Èä ÔÈÉ, ßáÇåãÇ Úä ÚãÑ Èä Úáí ãÑÝæÚÇð ÅÐÇ ßÇä ÃÌá ÃÍÏßã ÈÃÑÖ ÃæËÈÊå áå ÅáíåÇ ÍÇÌÉ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÃÞÕì ÃËÑå ÞÈÖå Çááå ÚÒ æÌá, ÝÊÞæá ÇáÃÑÖ íæã ÇáÞíÇãÉ: ÑÈ åÐÇ ãÇ ÃæÏÚÊäí, ÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÇáãáíÍ Úä ÃÓÇãÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ãÇ ÌÚá Çááå ãäíÉ ÚÈÏ ÈÃÑÖ ÅáÇ ÌÚá áå ÅáíåÇ ÍÇÌÉ».

الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُولِجُ الْلّيْلَ فِي النّهَارِ وَيُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَسَخّرَ الشّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلّ يَجْرِيَ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى وَأَنّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَ يا مـحمد بعينك أنّ اللّهَ يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ يقول: يزيد من نقصان ساعات اللـيـل فـي ساعات النهار وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ يقول: يزيد ما نقص من ساعات النهار فـي ساعات اللّـيـل. كما: 21438ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: ألَـمْ تَرَ أنّ اللّهَ يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار وَيُولِـجُ النّهار فِـي اللّـيْـلِ نقصان النهار فـي زيادة اللـيـل. وقوله: وَسَخّر الشّمْسَ والقَمَرَ, كُلّ يَجْرِي إلـى أجَل مُسَمّى يقول تعالـى ذكره: وسخر الشمس والقمر لـمصالـح خـلقه ومنافعهم, كلّ يجري يقول: كلّ ذلك يجري بأمره إلـى وقت معلوم, وأجل مـحدود إذا بلغه, كوّرت الشمس والقمر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21439ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَسَخّرَ الشّمْسَ والقَمَرَ كُلّ يَجْرِي إلـى أجَلٍ مُسَمّى يقول: لذلك كله وقت, وحدّ معلوم, لا يجاوزه ولا يعدوه. وقوله: وَأنّ اللّهَ بـمَا تَعْمَلُونَ خَبِـيرٌ يقول: وإن الله بأعمالكم أيها الناس من خير أو شرّ ذو خبرة وعلـم, لا يخفـى علـيه منها شيء, وهو مـجازيكم علـى جميع ذلك, وخرج هذا الكلام خطابـا لرسول الله صلى الله عليه وسلم, والـمعنـيّ به الـمشركون, وذلك أنه تعالـى ذكره, نبّه بقوله: أنّ اللّهَ يُولِـجُ اللّـيْـلَ فـي النّهارِ, وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ علـى موضع حجته من جهل عظمته, وأشرك فـي عبـادته معه غيره, يدلّ علـى ذلك قوله: ذلكَ بأنّ اللّهَ هُوَ الـحَقّ, وأنّ ما يَدْعُونَ منْ دُونهِ البـاطِلُ. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ بِأَنّ اللّهَ هُوَ الْحَقّ وَأَنّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنّ اللّهَ هُوَ الْعَلِيّ الْكَبِيرُ }. يقول تعالـى ذكره: هذا الذي أخبرتك يا مـحمد أن الله فعله من إيلاجه اللـيـل فـي النهار, والنهار فـي اللـيـل, وغير ذلك من عظيـم قُدرته, إنـما فعله بأنه الله حقا, دون ما يدعوه هؤلاء الـمشركون به, وأنه لا يقدر علـى فعل ذلك سواه, ولا تصلـح الألوهة إلاّ لـمن فعل ذلك بقُدرته. وقوله: وأنّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ البـاطِلُ يقول تعالـى ذكره: وبأن الذي يعبد هؤلاء الـمشركون من دون الله البـاطل الذي يضمـحلّ, فـيبـيد ويفنـي وأنّ اللّهَ هُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ يقول تعالـى ذكره: وبأن الله هو العلـيّ, يقول: ذو العلوّ علـى كلّ شيء, وكلّ ما دونه فله متذلل منقاد, الكبـير الذي كل شيء دونه, فله متصاغر. الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ أَنّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللّهِ لِيُرِيَكُمْ مّنْ آيَاتِهِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّكُلّ صَبّارٍ شَكُورٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ألـم تر يا مـحمد أن السفن تـجري فـي البحر نعمة من الله علـى خـلقه لِـيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ يقول: لـيريكم من عبره وحججه علـيكم إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ يقول: إن فـي جري الفلك فـي البحر دلالة علـى أن الله الذي أجراها هو الـحقّ, وأنّ ما يدعون من دونه البـاطللكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ يقول: لكلّ من صبر نفسه عن مـحارم الله, وشكره علـى نعمه فلـم يكفره. 21440ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: كان مطرف يقول: إنّ من أحبّ عبـاد الله إلـيه: الصبّـار الشّكور. 21441ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, قال: الصبر نصف الإيـمان, والشكر نصف الإيـمان, والـيقـين: الإيـمان كله, ألـم تر إلـى قوله: إنّ فِـي ذلك لاَياتٍ لكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ, إنّ فـي ذلكَ لاَياتٍ للْـمُوقِنـينَ إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ للْـمُؤْمِنـينَ. 21442ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن مغيرة, عن الشعبـيّ إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لكُلّ صَبّـارٍ شَكُور قال: الصبر: نصف الإيـمان, والـيقـين: الإيـمان كله. إن قال قائل: وكيف خصّ هذه الدلالة بأنها دلالة للصبّـار الشّكور دون سائر الـخـلق؟ قـيـل: لأنّ الصبر والشكر من أفعال ذوي الـحجى والعقول, فأخبر أن فـي ذلك لاَيات لكلّ ذي عقل, لأن الاَيات جعلها الله عبرا لذوي العقول والتـميـيز. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مّوْجٌ كَالظّلَلِ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرّ فَمِنْهُمْ مّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا غشى هؤلاء الذين يدعون من دون الله الاَلهة والأوثان فـي البحر, إذا ركبوا فـي الفُلك, موج كالظّل, وهي جمع ظُلّة, شبّه بها الـموج فـي شدة سواد كثرة الـماء قال نابغة بنـي جعدة فـي صفة بحر: يُـماشِيهِنّ أخْضَرُ ذُو ظِلالٍعَلـى حافـاتِهِ فِلَق الدّنانِ وشبه الـموج وهو واحد بـالظلل, وهي جماع, لأن الـموج يأتـي شيء منه بعد شيء, ويركب بعضه بعضا كهيئة الظلل. وقوله: دَعَوُا اللّهَ مُخْـلِصِينَ لَهُ الدّينَ يقول تعالـى ذكره: وإذا غشى هؤلاء موج كالظلل, فخافوا الغرق, فزعوا إلـى الله بـالدعاء مخـلصين له الطاعة, لا يشركون به هنالك شيئا, ولا يدعون معه أحدا سواه, ولا يستغيثون بغيره. قوله: فَلَـمّا نَـجّاهُمْ إلـى البَرّ مـما كانوا يخافونه فـي البحر من الغرق والهلاك إلـى البرّ. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ يقول: فمنهم مقتصد فـي قوله وإقراره بربه, وهو مع ذلك مضمر الكفر به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21443ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ قال: الـمقتصد فـي القول وهو كافر. 21444ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَمِنْهُمْ مُقْتَصدٌ قال: الـمقتصد الذي علـى صلاح من الأمر. وقوله: وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ يقول تعالـى ذكره: وما يكفر بأدلتنا وحججنا إلاّ كلّ غدّار بعهده, والـختر عند العرب: أقبح الغدر ومنه قول عمرو بن معدي كرب: وَإنّكَ لَوْ رأيْتَ أبـا عُمَيْرٍمَلأْتَ يَدَيْكَ مِنْ غَدْرٍ وَخَتْرِ وقوله: كَفُورٌ يعنـي: جحودا للنّعم, غير شاكر ما أسدى إلـيه من نعمة. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى الـختار قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21445ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: كلّ غدّار. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله كُلّ خَتّارٍ قال: غدّار. 21446ـ حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: غدّار. 21447ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ الـختار: الغدار, كلّ غدار بذمته كفور بربه. 21448ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: كلّ جحاد كفور. 21449ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: الـختار: الغدّار, كما تقول: غدرنـي. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن مسعر, قال: سمعت قَتادة قال: الذي يغدر بعهده. 21450ـ قال: ثنا الـمـحاربـي, عن جُوَيبر, عن الضحاك, قال: الغدّار. 21451ـ قال: ثنا أبـي: عن الأعمش, عن سمر بن عطية الكاهلـي, عن علـيّ رضي الله عنه قال: الـمكر غدر, والغدر كفر. الآية : 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّكُمْ وَاخْشَوْاْ يَوْماً لاّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَلاَ تَغُرّنّكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَلاَ يَغُرّنّكُم بِاللّهِ الْغَرُورُ }. يقول تعالـى ذكره: أيها الـمشركون من قريش, اتقوا الله, وخافوا أن يحلّ بكم سخطه فـي يوم لا يغنى والد عن ولده, ولا مولود هو مغن عن والده شيئا, لأن الأمر يصير هنالك بـيد من لا يغالب, ولا تنفع عنده الشفـاعة والوسائل, إلاّ وسيـلة من صالـح الأعمال التـي أسلفها فـي الدنـيا. وقوله: إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ يقول: اعلـموا أن مـجيء هذا الـيوم حقّ, وذلك أن الله قد وعد عبـاده ولا خـلف لوعده فَلا تَغُرّنّكُمُ الـحَياةُ الدّنْـيا يقول: فلا تـخدعنكم زينة الـحياة الدنـيا ولذّاتها, فتـميـلوا إلـيها, وتدعوا الاستعداد لـما فـيه خلاصكم من عقاب الله ذلك الـيوم. وقوله: وَلا يَغُرّنّكُمْ بـالله الغَرُورِ يقول: ولا يخدعنّكم بـالله خادع. والغَرور بفتـح الغين: هو ما غرّ الإنسان من شيء, كائنا ما كان شيطانا كان أو إنسانا, أو دنـيا وأما الغُرور بضمّ الغين: فهو مصدر من قول القائل: غررته غرورا. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله وَلا يَغُرّنّكُمْ بـاللّهِ الغَرُور قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21452ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله الغَرُور قال: الشيطان. 21453ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قوله وَلا يَغُرّنكُمْ بِـاللّهِ الغَرُورُ ذاكم الشيطان. 21454ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد الـمروزي, يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله الغَرُورُ قال: الشيطان. وكان بعضهم يتأوّل الغَرور بـما: 21455ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن ابن لهيعة, عن عطاء بن دينار, عن سعيد بن جُبَـير, قوله: وَلا يَغُرّنّكُمْ بـاللّهِ الغَرُورُ قال: إن تعمل بـالـمعصية وتتـمنى الـمغفرة. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ عِندَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: يا أيّها النّاسُ اتّقُوا رَبّكُمْ, وَاخْشَوْا يَوْما لا يَجْزِي وَالدٌ عَنْ وَلَدِهِ, وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئا هو آتـيكم علـم إتـيانه إياكم عند ربكم, لا يعلـم أحد متـى هو جائيكم, لا يأتـيكم إلاّ بغتة, فـاتقوه أن يفجأكم بغتة, وأنتـم علـى ضلالتكم لـم تنـيبوا منها, فتصيروا من عذاب الله وعقابه إلـى ما لا قِبل لكم به وابتدأ تعالـى ذكره الـخبر عن علـمه بـمـجيء الساعة. والـمعنى: ما ذكرت لدلالة الكلام علـى الـمراد منه, فقال: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ التـي تقوم فـيها القـيامة, لا يعلـم ذلك أحد غيره وينزّلُ الغَيْثَ من السماء, لا يقدر علـى ذلك أحد غيره وَيَعْلَـمُ ما فـي الأرْحامِ أرحام الإناث وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدا يقول: وما تعلـم نفس حيّ ماذا تعمل فـي غد, وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْض تَـمُوتُ يقول: وما تعلـم نفس حيّ بأيّ أرض تكون منـيتها إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ خَبِـيرٌ يقول: إن الذي يعلـم ذلك كله, هو الله دون كلّ أحد سواه, إنه ذو علـم بكلّ شيء, لا يخفـى علـيه شيء, خبـير بـما هو كائن, وما قد كان. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21456ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ قال: جاء رجل قال قال أبو جعفر: أحسبه أنا, قال إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ امرأتـي حُبلـى, فأخبرنـي ماذا تلد؟ وبلادنا مـحل جدبة, فأخبرنـي متـى ينزل الغيث؟ وقد علـمت متـى وَلدت, فأخبرنـي متـى أموت, فأنزل الله: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, وَيُنَزّلُ الغَيْثَ... إلـى آخر السورة, قال: فكان مـجاهد يقول: هنّ مفـاتـح الغيب التـي قال الله وَعِنْدَهُ مَفـاتِـحُ الغَيْبِ لا يَعْلَـمُها إلاّ هُوَ. 21457ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ... الاَية, أشياء من الغيب, استأثر الله بهنّ, فلـم يطلع علـيهنّ ملَكا مقرّبـا, ولا نبـيا مرسلاً إنّ اللّهَ عِندَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ فلا يدري أحد من الناس متـى تقوم الساعة, فـي أيّ سنة, أو فـي أيّ شهر, أو لـيـل, أو نهار ويُنزّلُ الغَيْثَ فلا يعلـم أحد متـى ينزل الغيث, لـيلاً أو نهارا ينزل؟ وَيَعْلَـمُ ما فِـي الأرْحامِ فلا يعلـم أحد ما فِـي الأرحام, أذكر أو أنثى, أحمر أو أسود, أو ما هو؟ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدا خير أم شرّ, ولا تدري يا ابن آدم متـى تـموت؟ لعلك الـميت غدا, لعلك الـمصاب غدا وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَـمُوتُ لـيس أحد من الناس يدري أين مضجعه من الأرض فـي بحر أو برّ أو سهل أو جبل, تعالـى وتبـارك. 21458ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبـيّ, قال: قالت عائشة: من قال: إن أحدا يعلـم الغيب إلاّ الله فقد كذب, وأعظمَ الفريةَ علـى الله. قال الله: لاَ يَعْلَـمُ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ إلاّ اللّهُ. 21459ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن يونس بن عبـيد, عن عمرو بن شُعيب أن رجلاً قال: يا رسول الله, هل من العلـم علـم لـم تؤته؟ قال: «لَقَدْ أُوتِـيتُ عِلْـما كَثِـيرا, وَعِلْـما حَسَنا», أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ وَيُنَزّلُ الغَيْثَ... إلـى إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ خَبِـيرٌ «لا يَعْلَـمُهُنّ إلاّ اللّهُ تَبـارَكَ وَتَعالـى». 21460ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي عمرو بن مـحمد, عن أبـيه, عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَفـاتِـحُ الغَيْبِ خَمْسَةٌ, ثم قرأ هؤلاء الاَيات إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ... إلـى آخرها». 21461ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الله بن دينار, أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَفـاتِـحُ الغَيْبِ خَمْسٌ لا يَعْلَـمُهُنّ إلاّ اللّهُ, إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, ويُنزّلُ الغَيْثَ, ويَعْلَـمُ ما فِـي الأرْحامِ... الاَية, ثم قال: لا يَعْلَـمُ ما فِـي غَد إلاّ اللّهُ, وَلا يَعْلَـمُ أحَدٌ مَتـى يَنْزِلُ الغَيْثَ إلاّ اللّهُ, وَلا يَعْلَـمُ أحَدٌ مَتـى قِـيامُ السّاعَةِ إلاّ اللّهُ, وَلا يَعْلَـمُ أحَدٌ ما فِـي الأرْحامِ إلاّ اللّهُ, وَلا تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْض تَـمُوتُ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَفـاتِـحُ الغَيْبِ خَمْسٌ لا يَعْلَـمُها إلاّ اللّهُ: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, ويُنَزّلُ الغَيْثَ, وَيَعْلَـمُ ما فِـي الأرْحامِ, وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدا, وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَـمُوتُ, إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ خَبِـيرٌ». 21462ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن مسعر, عن عمرو بن مرّة, عن عبد الله بن سلـمة, عن ابن مسعود قال: كلّ شيء أوتـيه نبـيكم صلى الله عليه وسلم, إلاّ علـم الغيب الـخمس: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, ويُنَزّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَـمُ ما فـي الأرْحامِ, وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدا, وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَـمُوتُ. 21463ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن ابن أبـي خالد, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, قالت: من حدّثك أنه يعلـم ما فـي غد فقد كذب, ثم قرأت: وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسبُ غَدا. 21464ـ قال: ثنا جرير وابن علـية, عن أبـي خبـاب, عن أبـي زُرعة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «خَمْسٌ لا يَعْلَـمُهُنّ إلاّ اللّهُ: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, ويُنَزّلُ الغَيْثَ... الاَية». حدثنـي أبو شُرَحبـيـل, قال: حدثنا أبو الـيـمان, قال: حدثنا إسماعيـل, عن جعفر, عن عمرو بن مرّة, عن عبد الله بن سلـمة, عن ابن مسعود, قال: كلّ شيء قد أوتـي نبـيكم غير مفـاتـح الغيب الـخمس, ثم قرأ هذه الاَية إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ... إلـى آخرها. وقـيـل: بأيّ أرض تـموت. وفـيه لغة أخرى: «بأيّةِ أرْضٍ» فمن قال: بأيّ أرْضٍ اجتزأ بتأنـيث الأرض من أن يظهر فـي أيّ تأنـيث آخر, ومن قال «بأيّة أرْضٍ» فأنث, أي قال: قد تـجتزىء بأي مـما أضيف إلـيه, فلا بدّ من التأنـيث, كقول القائل: مررت بـامرأة, فـيقال له: بأية, ومررت برجل, فـيقال له بأيّ ويقال: أيّ امرأة جاءتك وجاءك, وأية امرأة جاءتك. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة لقمان

الآية: 29 - 30 {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير، ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير} قوله تعالى: "ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" تقدم. "وسخر الشمس والقمر" أي ذللهما بالطلوع والأفول تقديرا للآجال وإتماما للمنافع. "كل يجري إلى أجل مسمى" قال الحسن: إلى يوم القيامة. قتادة: إلى وقته في طلوعه وأفوله لا يعدوه ولا يقصر عنه. "وأن الله بما تعملون خبير" أي من قدر على هذه الأشياء فلا بد من أن يكون عالما بها، والعالم بها عالم بأعمالكم. وقراءة العامة "تعملون" بالتاء على الخطاب. وقرأ السلمّي ونصر بن عاصم والدوري عن أبي عمرو بالياء على الخبر."ذلك" أي فعل الله تعالى ذلك لتعلموا وتقروا "بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل" أي الشيطان؛ قاله مجاهد. وقيل: ما أشركوا به الله تعالى من الأصنام والأوثان. "وأن الله هو العلي الكبير" العلّي في مكانته، الكبير في سلطانه. الآية: 31 {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} قوله تعالى: "ألم تر أن الفلك" أي السفن "تجري" في موضع الخبر. "في البحر بنعمة الله" أي بلطفه بكم وبرحمته لكم في خلاصكم منه. وقرأ ابن هرمُز: "بنعمات الله" جمع نعمة وهو جمع السلامة، وكان الأصل تحريك العين فأسكنت. "ليريكم من آياته" "من" للتبعيض، أي ليريكم جري السفن؛ قال يحيى بن سلام. وقال ابن شجرة: "من آياته" ما تشاهدون من قدرة الله تعالى فيه. النقاش: ما يرزقهم الله منه. وقال الحسن: مفتاح البحار السفن، ومفتاح الأرض الطرق، ومفتاح السماء الدعاء. "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور" أي صبار لقضائه شكور على نعمائه. وقال أهل المعاني: أراد لكل مؤمن بهذه الصفة؛ لأن الصبر والشكر من أفضل خصال الإيمان. والآية: العلامة، والعلامة لا تستبين في صدر كل مؤمن إنما تستبين لمن صبر على البلاء وشكر على الرخاء. قال الشعبّي: الصبر نصف الإيمان، والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله؛ ألم تر إلى قوله تعالى: "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور" وقوله: "وفي الأرض آيات للموقنين" [الذاريات: 20] وقال عليه السلام: (الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر). الآية: 32 {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور} قوله تعالى: "وإذا غشيهم موج كالظلل" قال مقاتل: كالجبال. وقال الكلبي: كالسحاب؛ وقاله قتادة: جمع ظلة؛ شبه الموج بها لكبرها وارتفاعها. قال النابغة في وصف بحر: يماشيهن أخضر ذو ظلال على حافاته فلق الدنان وإنما شبه الموج وهو واحد بالظل وهو جمع؛ لأن الموج يأتي شيئا بعد شيء ويركب بعضه بعضا كالظلل. وقيل: هو بمعنى الجمع، وإنما لم يجمع لأنه مصدر. وأصله من الحركة والازدحام؛ ومنه: ماج البحر، والناس يموجون. قال كعب: فجئنا إلى موج من البحر وسطه أحابيش منهم حاسر ومقنع وقرأ محمد ابن الحنفية: "موج كالظلال" جمع ظل. "دعوا الله مخلصين له الدين" موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه؛ وقد تقدم. "فلما نجاهم" يعني من البحر. "إلى البر فمنهم مقتصد" قال ابن عباس: موف بما عاهد عليه الله في البحر. النقاش: يعني عدل في العهد، وفي في البر بما عاهد عليه الله في البحر. وقال الحسن: "مقتصد" مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة. وقال مجاهد: "مقتصد" في القول مضمر للكفر. وقيل: في الكلام حذف؛ والمعنى: فمنهم مقتصد ومنهم كافر. ودل على المحذوف قوله تعالى: "وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور" الختار: الغدار. والختر: أسوأ الغدر. قال عمرو بن معد يكرب: فإنك لو رأيت أبا عمير ملأت يديك من غدر وختر وقال الأعشى: بالأبلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار قال الجوهري: الختر الغدر؛ يقال: ختره فهو ختار. الماوردي: وهو قول الجمهور. وقال عطية: إنه الجاحد. ويقال: ختر يختِر ويختُر (بالضم والكسر) خترا؛ ذكره القشيري، وجحد الآيات إنكار أعيانها. والجحد بالآيات إنكار دلائلها. الآية: 33 {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم" يعني الكافر والمؤمن؛ أي خافوه ووحدوه. "واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا" تقدم معنى "يجزي" في البقرة وغيرها. فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحله القسم). وقال: (من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهّن كّن له حجابا من النار). قيل له: المعنّي بهذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده، ولا مولود ذنب والده، ولا يؤاخذ أحدهما عن الآخر. والمعنّي بالأخبار أن ثواب الصبر على الموت والإحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار، ويكون الولد سابقا له إلى الجنة. "إن وعد الله حق" أي البعث "فلا تغرنكم" أي تخدعنكم "الحياة الدنيا" بزينتها وما تدعوا إليه فتتكلوا عليها وتركنوا إليها وتتركوا العمل للآخرة "ولا يغرنكم بالله الغرور" قراءة العامة هنا وفي سورة الملائكة والحديد بفتح الغين، وهو الشيطان في قول مجاهد وغيره، وهو الذي يغّر الخلق ويمنيهم الدنيا ويلهيهم عن الآخرة؛ وفي سورة "النساء": "يعدهم ويمنيهم". وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميقع بضم الغين؛ أي لا تغتروا. كأنه مصدر غّر يغر غرورا. قال سعيد بن جبير: هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة. الآية: 34 {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} زعم الفراء أن هذا معنى النفي؛ أي ما يعلمه أحد إلا الله تعالى. قال أبو جعفر النحاس: وإنما صار فيه معنى النفي والإيجاب بتوقيف الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال في قوله الله عز وجل: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" [الأنعام: 59]: (إنها هذه): قلت: قد ذكرنا في سورة "الأنعام" حديث ابن عمر في هذا، خرجه البخاري. وفي حديث جبريل عليه السلام قال: (أخبرني عن الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، هن خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما تكسب غدا) قال: (صدقت). لفظ أبي داود الطيالسّي. وقال عبدالله بن مسعود: كل شيء أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم غير خمس: "إن الله عنده علم الساعة، الآية إلى آخرها. وقال ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبّي مرسل؛ فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن؛ لأنه خالفه. ثم إن الأنبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم. والمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقي بالأنواء وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك؛ حسبما تقدم ذكره في الأنعام. وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده. وروي أن يهوديا كان يحسب حساب النجوم، فقال لابن عباس: إن شئت نبأتك نجم ابنك، وأنه يموت بعد عشرة أيام، وأنت لا تموت حتى تعمى، وأنا لا يحول علّي الحول حتى أموت. قال: فأين موتك يا يهودّي؟ فقال: لا أدري. فقال ابن عباس: صدق الله. "وما تدري نفس بأي أرض تموت" فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموما، ومات بعد عشرة أيام. ومات اليهودّي قبل الحول، ومات ابن عباس أعمى. قال علّي بن الحسين راوي هذا الحديث: هذا أعجب الأحاديث. وقال مقاتل: إن هذه الآية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة، أتى النبّي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد، وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت، وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا، وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية؛ ذكره القشيري والماوردّي. وروى أبو المليح عن أبي عّزة الهذلي قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - "إن الله عنده علم الساعة - إلى قوله - بأي أرض تموت") ذكره الماوردّي، وخرجه ابن ماجة من حديث ابن مسعود بمعناه. وقد ذكرناه في كتاب {التذكرة} مستوفى. وقراءة العامة: "وينزل" مشددا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزه والكسائي مخففا. وقرأ أبي بن كعب: "بأية أرض" الباقون "بأي أرض". قال الفراء: اكتفى بتأنيث الأرض من تأنيث أي. وقيل: أراد بالأرض المكان فذكر. قال الشاعر: فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقاله وقال الأخفش: يجوز مررت بجارية أي جارية، وأية جارية. وشبه سيبويه تأنيث "أي" بتأنيث كل في قولهم: كلتهن. "إن الله عليم خبير" "خبير" نعت لـ "عليم" أو خبر بعد خبر. والله تعالى أعلم.

29 - (ألم تر) تعلم يا مخاطب (أن الله يولج) يدخل (الليل في النهار ويولج النهار) يدخله (في الليل) فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر (وسخر الشمس والقمر كل) منهما (يجري) في فلكه (إلى أجل مسمى) هو يوم القيامة (وأن الله بما تعملون خبير) 30 - (ذلك) المذكور (بأن الله هو الحق) الثابت (وأن ما يدعون) بالياء والتاء يعبدون (من دونه الباطل) الزائل (وأن الله هو العلي) على خلقه بالقهر (الكبير) العظيم 31 - (ألم تر أن الفلك) السفن (تجري في البحر بنعمة الله ليريكم) يا مخاطبين بذلك (من آياته إن في ذلك لآيات) عبرا (لكل صبار) عن معاصي الله (شكور) لنعمته 32 - (وإذا غشيهم) أي علا الكفار (موج كالظلل) كالجبال التي تظل من تحتها (دعوا الله مخلصين له الدين) الدعاء بأن يجنبهم أي لا يدعون معه غيره (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) متوسط بين الكفر والإيمان ومنهم باق على كفره (وما يجحد بآياتنا) ومنها الإنجاء من الموج (إلا كل ختار) غدار (كفور) لنعم الله تعالى 33 - (يا أيها الناس) أهل مكة (اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي) يغني (والد عن ولده) فيه شيئا (ولا مولود هو جاز عن والده) فيه (شيئا إن وعد الله حق) بالبعث (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) عن الإسلام (ولا يغرنكم بالله) في حلمه وإمهاله (الغرور) الشيطان 34 - (إن الله عنده علم الساعة) متى تقوم (وينزل) بالتخفيف والتشديد (الغيث) بوقت يعلمه (ويعلم ما في الأرحام) أذكر أم أنثى ولا يعلم واحدا من الثلاثة غير الله تعالى (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) من خير أو شر ويعلمه الله تعالى (وما تدري نفس بأي أرض تموت) ويعلمه الله تعالى (إن الله عليم) بكل شيء (خبير) بباطنه كظاهره روى البخاري عن ابن عمر حديث مفاتيح الغيب خمسة إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة

29- "ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير". 30- "ذلك بأن الله هو الحق"، أي: ذلك الذي ذكرت لتعلموا أن الله هو الحق، "وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير". 31- "ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله"، يريد أن ذلك من نعمة الله عليكم، "ليريكم من آياته"، عجائبه، "إن في ذلك لآيات لكل صبار"، على أمر الله/ "شكور"، لنعمه. 32- "وإذا غشيهم موج كالظلل"، قال مقاتل: كالجبال. وقال الكلبي: كالسحاب. والظل جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها، وجعل الموج، وهو واحد، كالظل وهي جمع، لأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء، "دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد"، أي: عدل موف في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له، يعني: ثبت على إيمانه. نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب عام الفتح إلى البحر فجاءهم ريح عاصف، فقال عكرمة: لئن أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولأضعن يدي في يده، فسكنت الريح، فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه. وقال مجاهد: فمنهم مقتصد في القول مضمر للكفر. وقال الكلبي: مقتصد في القول، أي: من الكفار، لأن بعضهم كان أشد قولاً وأغلى في الافتراء من بعض، "وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور"، والختر أسوأ الغدر. 33- "يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي"، لا يقضي ولا يغني، "والد عن ولده ولا مولود هو جاز"، مغن، "عن والده شيئاً"، قال ابن عباس: كل امرئ يهمه نفسه، "إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور"، يعني الشيطان. قال سعيد بن جبير: هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة. 34- "إن الله عنده علم الساعة"، الآية نزلت في الوارث بن عمرو، بن حارثة، بن محارب، ابن حفصة، من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الساعة ووقتها وقال: إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى، فمتى تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت؟ فأنزل الله هذه الآية: "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت". وقرأ أبي بن كعب: بآية أرض، والمشهور: بأي أرض لأن الأرض ليس فيها من علامات التأنيث شيء. وقيل: أراد بالأرض المكان: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن ساعدة عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مفاتيح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت". "إن الله عليم خبير".

الخطاب بقوله: 29- "ألم تر" لكل أحد يصلح لذلك أو للرسول صلى الله عليه وسلم "أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" أي يدخل كل واحد منهما في الآخر، وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والأنعام "وسخر الشمس والقمر" أي ذللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والأفول تقديراً للآجال وتتميماً للمنافع، والجملة معطوفة على ما قبلهما مع اختلافهما "كل يجري إلى أجل مسمى" اختلف في الأجل المسمى ماذا هو؟ فقيل هو يوم القيامة، وقيل وقت الطلوع ووقت الأفول، والأول أولى، وجملة " وأن الله بما تعملون خبير " معطوفة على أن الله يولج: أي خبير بما تعملونه من الأعمال لا تخفى عليه منها خافية لأن من قدر على مثل هذه الأمور العظيمة فقدرته على العلم بما تعملونه بالأولى. قرأ الجمهور "تعملون" بالفوقية، وقرأ السلمي ونصر بن عامر والدوري عن أبي عمرو بالتحتية على الخبر. والإشارة بقوله: 30- "ذلك" إلى ما تقدم ذكره، والباء في "بأن الله" للسببية: أي ذلك بسبب أنه سبحانه "هو الحق" وغيره الباطل، أو متعلقة بمحذوف: أي فعل ذلك ليعلموا أنه الحق "وأن ما يدعون من دونه الباطل" قال مجاهد: الذي يدعون من دونه هو الشيطان، وقيل ما أشركوا به من صنم أو غيره، وهذا أولى "وأن الله هو العلي الكبير" معطوفة على جملة "أن الله هو الحق" والمعنى: أن ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الآيات المتقدمة للاستدلال به على حقية الله، وبطلان ما سواه، وعلوه وكبريائه: هو العلي في مكانته، ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه. ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعاً آخر فقال: 31- " ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله " أي بلطفه بكم ورحمته لكم، وذلك من أعظم نعمه عليكم لأنها تخلصكم من الغرق عند أسفاركم في البحر لطلب الرزق، وقرأ ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة "ليريكم من آياته" من للتبعيض: أي ليريكم بعض آياته. قال يحيى بن سلام: وهو جري السفن في البحر بالريح. وقال ابن شجرة: المراد بقوله من آياته ما يشاهدونه من قدرة الله. وقال النقاش: ما يرزقهم الله في البحر "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور" هذه الجملة تعليل لما قبلها: أي إن فيما ذكر لآيات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعمه. 32- "وإذا غشيهم موج كالظلل" شبه الموج لكبره بما يظل الإنسان من جبل أو سحاب أو غيرهما، وإنما شبه الموج وهو واحد بالظلل. وهي جمع، لأن الموت يأتي شيئاً بعد شيء ويركب بعضه بعضاً. وقيل إن الموج في معنى الجمع لأنه مصدر، وأصل الموج الحركة والازدحام، ومنه يقال ماج البحر وماج الناس. وقرأ محمد بن الحنفية موج كالظلال جمع ظل "دعوا الله مخلصين له الدين" أي دعوا الله وحده لا يعولون على غيره في خلاصهم لأنهم يعلمون أنه لا يضر ولا ينفع سواه، ولكنه تغلب على طبائعهم العادات وتقليد الأموات، فإذا وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله وأخلصوا دينهم له طلباً للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه " فلما نجاهم إلى البر " صاروا على قسمين: فقسم "مقتصد" أي موف عاهد عليه الله في البحر من إخلاص الدين له باق على ذلك بعد أن نجاه الله من هول البحر، وأخرجه إلى البر سالماً. قال الحسن: معنى مقتصد مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة. وقال مجاهد: مقتصد في القول مضمر للكفر، والأولى ما ذكرناه، ويكون في الكلام حذف، والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر، ويدل على هذا المحذوف قوله: "وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور" الختر: أسوأ الغدر وأقبحه، ومنه قول الأعشى: بالأبلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار قال الجوهري: الختر الغدر، يقال ختره فهو ختار. قال الماوردي: وهذا قول الجمهور. وقال ابن عطية: إنه الجاحد، وجحد الآيات: إنكارها، والكفور: عظيم الكفر بنعم الله سبحانه. 33- "يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي والد عن ولده" أي لا يغني الوالد عن ولده شيئاً ولا ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه. وقد تقدم بيان معناه في البقرة "ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً" ذكر سبحانه فردين من القرابات وهو الوالد والولد وهما الغاية في الحنو والشفقة على بعضهم البعض فما عداهما من القرابات لا يجزي بالأولى فكيف بالأجانب. اللهم اجعلنا ممن لا يرجو سواك ولا يعول على غيرك "إن وعد الله حق" لا يتخلف فما وعد به من الخير وأوعد به من الشر فهو كائن لا محالة "فلا تغرنكم الحياة الدنيا" وزخارفها فإنها زائلة ذاهبة "ولا يغرنكم بالله الغرور" قرأ الجمهور " الغرور " بفتح الغين المعجمة، والغرور هو الشيطان، لأن من شأنه أن يغر الخلق ويمنيهم بالأماني الباطلة، ويلهيهم عن الآخرة، ويصدهم عن طريق الحق. وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميفع بضم الغين مصدر غر يغر غروراً، ويجوز أن يكون مصدراً واقعاً وصفاً للشيطان على المبالغة. 34- "إن الله عنده علم الساعة" أي علم وقتها الذي تقوم فيه. قال الفراء: إن معنى هذا الكلام النفي: أي ما يعلمه أحد إلا الله عز وجل. قال النحاس: وإنما صار فيه معنى النفي لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" إنها هذه، "وينزل الغيث" في الأوقات التي جعلها معينة لإنزاله ولا يعلم ذلك غيره "ويعلم ما في الأرحام" من الذكور والإناث والصلاح والفساد "وما تدري نفس" من النفوس كائنة ما كانت من غير فرق بين الملائكة والأنبياء والجن والإنس "ماذا تكسب غداً" من كسب دين أو كسب دنيا "وما تدري نفس بأي أرض تموت" أي بأي مكان يقضي الله عليها بالموت. قرأ الجمهور "وينزل الغيث" مشدداً. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي مخففاً. وقرأ الجمهور "بأي أرض" وقرأ أبي بن كعب وموسى الأهوازي بأية وجوز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة. قال الأخفش: يجوز أن يقال مررت بجارية أي جارية. قال الزجاج: من ادعى أنه يعلم شيئاً من هذه الخمس فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ختار" قال: جحاد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "ولا يغرنكم بالله الغرور" قال: هو الشيطان. وكذا قال مجاهد وعكرمة وقتادة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال جاء رجل من أهل البادية فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني ما تلد؟ وبلادنا مجدبة فأخبرني متى ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت؟ فأنزل الله "إن الله عنده علم الساعة" الآية. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة نحوه وزاد: وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا أكسب غداً؟ وزاد أيضاً أنه سأله عن قيام الساعة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا متى تقوم الساعة إلا الله، ولا ما في الأرحام إلا الله، ولا متى ينزل الغيث إلا الله، وما تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله"، وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة في حديث سؤاله عن الساعة وجوابه بأشراطها، ثم قال "في خمس لا يعلمهن إلا الله"، ثم تلا هذه الآية وفي الباب أحاديث.

{هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَانَ ٱلْحِكْمَةَ أَنِ ٱشْكُرْ للَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ * وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَـٰحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * يٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَوْ فِى ٱلاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * يٰبُنَىَّ أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ وَأْمُرْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱنْهَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلاٍّمُورِ * وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاٌّرْضِ مَرَحاً إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ ٱلاٌّصْوَٰتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ * أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَـٰهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَا أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ * وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلاٌّمُورِ * وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ * وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَٰحِدَةٍ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِىۤ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلْبَـٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِنِعْمَتِ ٱللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِّنْ ءَايَـٰتِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّـٰهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِأايَـٰتِنَآ إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ وَٱخْشَوْاْ يَوْماً لاَّ يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ * إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلاٌّرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ} {هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ}، وفي أوّل سورة «الفرقان». {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }. دلّت هذه الآية الكريمة على أن الشّرك ظلم عظيم. وقد بيَّن تعالىٰ ذلك في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ}، وقد ثبت في الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه فسّر الظلم في قوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ}، بأنه الشرك، وبيَّن ذلك بقوله هنا: {إِنَّ ٱلشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}، وقد أوضحنا هذا سابقًا. {وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}. معناه: لا تتكبّر على الناس، ففي الآية نهي عن التكبّر على الناس، والصعر: الميل، والمتكبّر يميل وجهه عن الناس، متكبّرًا عليهم، معرضًا عنهم، والصعر: الميل، وأصله: داء يصيب البعير يلوي منه عنقه، ويطلق على المتكبّر يلوي عنقه ويميل خدّه عن الناس تكبّرًا عليهم، ومنه قول عمرو بن حني التغلبي: وكنّا إذا الجبار صعّر خدّه أقمنا له من ميله فتقوّما وقول أبي طالب: وكنّا قديمًا لا نقرّ ظلامة إذا ما ثنوا صعر الرءُوس نقيمه ومن إطلاق الصعر على الميل، قول النمر بن تولب العلكيّ: إنا أتيناك وقد طال السفر نقود خيلاً ضمّرًا فيها صعر وإذا علمت أن معنى قوله: {وَلاَ تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}، لا تتكبّر عليهم. فاعلم أنّا قدّمنا في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ}، الآيات القرءانية الدالَّة على التحذير من الكبر المبيّنة لكثرة عواقبه السيّئة، وأوضحنا ذلك مع بعض الآيات الدالَّة على حسن التواضع، وثناء اللَّه على المتواضعين. {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاٌّرْضِ مَرَحاً}. قد قدّمنا إيضاحه وتفسير الآية في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاْرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلاْرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولاً}. {وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في مواضع؛ كقوله: {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاْرْضِ هَوْناً}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاْرْضِ مَرَحًا}. {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ}. قد قدّمنا إيضاحه في أوّل سورة «الحجّ». وكذلك قوله تعالىٰ : {أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. قدّمنا الآيات الموضحة له أيضًا في أوّل سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَاداً لّكَلِمَـٰتِ رَبّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبّى}. {مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَٰحِدَةٍ}. قد قدّمنا إيضاحه في أوّل سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَذٰلِكَ يُحْىِ ٱللَّهُ ٱلْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَـٰتِهِ}. {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ}، وفي «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ ٱلسَّاعَةُ أَغَيْرَ ٱللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * بَلْ إِيَّـٰهُ تَدْعُونَ}، وفي غير ذلك. {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلاٌّرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ }. قد قدّمنا في سورة «الأنعام»، أن هذه الخمسة المذكورة في خاتمة سورة «لقمان»، أنها هي مفاتح الغيب المذكورة في قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم أوضح ذلك بالسنّة الصحيحة. تم بحمدالله تفسير سورة لقمان