تفاسير صفحة المصحف رقم 413

** Ãóáóãú ÊóÑóæúÇú Ãóäø Çááøåó ÓóÎøÑó áóßõãú ãøÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÃóÓúÈóÛó Úóáóíúßõãú äöÚóãóåõ ÙóÇåöÑóÉð æóÈóÇØöäóÉð æóãöäó ÇáäøÇÓö ãóä íõÌóÇÏöáõ Ýöí Çááøåö ÈöÛóíúÑö Úöáúãò æóáÇó åõÏðì æóáÇó ßöÊóÇÈò ãøäöíÑò * æóÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãõ ÇÊøÈöÚõæÇú ãó ÃóäÒóáó Çááøåõ ÞóÇáõæÇú Èóáú äóÊøÈöÚõ ãóÇ æóÌóÏúäóÇ Úóáóíúåö ÂÈóÂÁóäóÇ Ãóæóáóæú ßóÇäó ÇáÔøíúØóÇäõ íóÏúÚõæåõãú Åöáóìó ÚóÐóÇÈö ÇáÓøÚöíÑö íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð ÎáÞå Úáì äÚãå Úáíåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÈÃäå ÓÎÑ áåã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ ãä äÌæã íÓÊÖíÆæä ÈåÇ Ýí áíáåã æäåÇÑåã, æãÇ íÎáÞ ÝíåÇ ãä ÓÍÇÈ æÃãØÇÑ æËáÌ æÈÑÏ, æÌÚáå ÅíÇåÇ áåã ÓÞÝÇð ãÍÝæÙÇð, æãÇ ÎáÞ áåã Ýí ÇáÃÑÖ ãä ÞÑÇÑ æÃäåÇÑ æÃÔÌÇÑ æÒÑæÚ æËãÇÑ, æÃÓÈÛ Úáíåã äÚãå ÇáÙÇåÑÉ æÇáÈÇØäÉ ãä ÅÑÓÇá ÇáÑÓá æÅäÒÇá ÇáßÊÈ æÅÒÇÍÉ ÇáÔÈå æÇáÚáá, Ëã ãÚ åÐÇ ßáå ãÇ Âãä ÇáäÇÓ ßáåã, Èá ãäåã ãä íÌÇÏá Ýí Çááå, Ãí Ýí ÊæÍíÏå æÅÑÓÇáå ÇáÑÓá æãÌÇÏáÊå Ýí Ðáß ÈÛíÑ Úáã, æáÇ ãÓÊäÏ ãä ÍÌÉ ÕÍíÍÉ, æáÇ ßÊÇÈ ãÃËæÑ ÕÍíÍ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÇáäÇÓ ãä íÌÇÏá Ýí Çááå ÈÛíÑ Úáã æáÇ åÏì æáÇ ßÊÇÈ ãäíÑ} Ãí ãÈíä ãÖíÁ {æÅÐÇ Þíá áåã} Ãí áåÄáÇÁ ÇáãÌÇÏáíä Ýí ÊæÍíÏ Çááå {ÇÊÈÚæÇ ãÇ ÃäÒá Çááå} Ãí Úáì ÑÓæáå ãä ÇáÔÑÇÆÚ ÇáãØåÑÉ{ÞÇáæÇ Èá äÊÈÚ ãÇ æÌÏäÇ Úáíå ÂÈÇÁäÇ} Ãí áã íßä áåã ÍÌÉ ÅáÇ ÇÊÈÇÚ ÇáÇóÈÇÁ ÇáÃÞÏãíä, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãæáæ ßÇä ÂÈÇÄåã áÇ íÚÞáæä ÔíÆÇð æáÇ íåÊÏæä} Ãí ÝãÇ Ùäßã ÃíåÇ ÇáãÍÊÌæä ÈÕäíÚ ÂÈÇÆåã Ãäåã ßÇäæÇ Úáì ÖáÇáÉ æÃäÊã ÎáÝ áåã ÝíãÇ ßÇäæÇ Ýíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áæ ßÇä ÇáÔíØÇä íÏÚæåã Åáì ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ}. ** æóãóä íõÓúáöãú æóÌúåóåõ Åöáóì Çááøåö æóåõæó ãõÍúÓöäñ ÝóÞóÏö ÇÓúÊóãúÓóßó ÈöÇáúÚõÑúæóÉö ÇáúæõËúÞóìó æóÅöáóìó Çááøåö ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáÃãõæÑö * æóãóä ßóÝóÑó ÝóáÇó íóÍúÒõäßó ßõÝúÑõåõ ÅöáóíúäóÇ ãóÑúÌöÚõåõãú ÝóäõäóÈøÆõåõã ÈöãóÇ ÚóãöáõæóÇú Åöäø Çááøåó Úóáöíãñ ÈöÐóÇÊö ÇáÕøÏõæÑö * äõãóÊøÚõåõãú ÞóáöíáÇð Ëõãø äóÖúØóÑøåõãú Åöáóìó ÚóÐóÇÈò ÛóáöíÙò íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úãä ÃÓáã æÌååááå Ãí ÃÎáÕ áå ÇáÚãá æÇäÞÇÏ áÃãÑå æÇÊÈÚ ÔÑÚå, æáåÐÇ ÞÇá {æåæ ãÍÓä} Ãí Ýí Úãáå ÈÇÊÈÇÚ ãÇ Èå ÃãÑ, æÊÑß ãÇ Úäå ÒÌÑ {ÝÞÏ ÇÓÊãÓß ÈÇáÚÑæÉ ÇáæËÞì} Ãí ÝÞÏ ÃÎÐ ãæËÞÇð ãä Çááå ãÊíäÇð áÇ íÚÐÈå {æÅáì Çááå ÚÇÞÈÉ ÇáÃãæÑ * æãä ßÝÑ ÝáÇ íÍÒäß ßÝÑå} Ãí áÇ ÊÍÒä Úáíåã íÇ ãÍãÏ Ýí ßÝÑåã ÈÇááå æÈãÇ ÌÆÊ Èå, ÝÅä ÞÏÑ Çááå äÇÝÐ Ýíåã, æÅáì Çááå ãÑÌÚåã ÝíäÈÆåã ÈãÇ ÚãáæÇ, Ãí ÝíÌÒíåã Úáíå {Åä Çááå Úáíã ÈÐÇÊ ÇáÕÏæÑ} ÝáÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {äãÊÚåã ÞáíáÇð} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ {Ëã äÖØÑåã} Ãí äáÌÆåã {Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ} Ãí ÝÙíÚ ÕÚÈ ãÔÞ Úáì ÇáäÝæÓ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÝÊÑæä Úáì Çááå ÇáßÐÈ áÇ íÝáÍæä * ãÊÇÚ Ýí ÇáÏäíÇ Ëã ÅáíäÇ ãÑÌÚåã Ëã äÐíÞåã ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ ÈãÇ ßÇäæÇ íßÝÑæä}. ** æóáóÆöä ÓóÃóáúÊóåõãú ãøäú ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó áóíóÞõæáõäø Çááøåõ Þõáö ÇáúÍóãúÏõ áöáøåö Èóáú ÃóßúËóÑõåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó * áöáøåö ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó Åöäø Çááøåó åõæó ÇáúÛóäöíø ÇáúÍóãöíÏõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä Èå Ãäåã íÚÑÝæä Ãä Çááå ÎÇáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æãÚ åÐÇ íÚÈÏæä ãÚå ÔÑßÇÁ íÚÊÑÝæä ÃäåÇ ÎáÞ áå æãáß áå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÆä ÓÃáÊã ãä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áíÞæáä Çááå Þá ÇáÍãÏ ááå} Ãí ÅÐ ÞÇãÊ Úáíßã ÇáÍÌÉ ÈÇÚÊÑÇÝßã {Èá ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ááå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí åæ ÎáÞå æãáßå {Åä Çááå åæÇáÛäí ÇáÍãíÏ} Ãí ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå. æßá ÔíÁ ÝÞíÑ Åáíå, ÇáÍãíÏ Ýí ÌãíÚ ãÇ ÎáÞ, áå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Úáì ãÇ ÎáÞ æÔÑÚ, æåæ ÇáãÍãæÏ Ýí ÇáÃãæÑ ßáåÇ. ** æóáóæú ÃóäøãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö ãöä ÔóÌóÑóÉò ÃóÞúáÇóãñ æóÇáúÈóÍúÑõ íóãõÏøåõ ãöä ÈóÚúÏöåö ÓóÈúÚóÉõ ÃóÈúÍõÑò ãøÇ äóÝöÏóÊú ßóáöãóÇÊõ Çááøåö Åöäø Çááøåó ÚóÒöíÒñ Íóßöíãñ * ãøÇ ÎóáúÞõßõãú æóáÇó ÈóÚúËõßõãú ÅöáÇø ßóäóÝúÓò æóÇÍöÏóÉò Åöäø Çááøåó ÓóãöíÚñ ÈóÕöíÑñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÚÙãÊå æßÈÑíÇÆå æÌáÇáå æÃÓãÇÆå ÇáÍÓäì æÕÝÇÊå ÇáÚáÇ, æßáãÇÊå ÇáÊÇãÉ ÇáÊí áÇ íÍíØ ÈåÇ ÃÍÏ, æáÇ ÇØáÇÚ áÈÔÑ Úáì ßäååÇ æÅÍÕÇÆåÇ, ßãÇ ÞÇá ÓíÏ ÇáÈÔÑ æÎÇÊã ÇáÑÓá «áÇ ÃÍÕí ËäÇÁ Úáíß ÃäÊ ßãÇ ÃËäíÊ Úáì äÝÓß» ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ Ãä ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãä ÔÌÑÉ ÃÞáÇã æÇáÈÍÑ íãÏå ãä ÈÚÏå ÓÈÚÉ ÃÈÍÑ ãÇ äÝÐÊ ßáãÇÊ Çááå} Ãí æáæ Ãä ÌãíÚ ÃÔÌÇÑ ÇáÃÑÖ ÌÚáÊ ÃÞáÇãÇð æÌÚá ÇáÈÍÑ ãÏÇÏÇð æÃãÏå ÓÈÚÉ ÃÈÍÑ ãÚå, ÝßÊÈÊ ÈåÇ ßáãÇÊ Çááå ÇáÏÇáÉ Úáì ÚÙãÊå æÕÝÇÊå æÌáÇáå áÊßÓÑÊ ÇáÃÞáÇã æäÝÐ ãÇÁ ÇáÈÍÑ, æáæ ÌÇÁ ÃãËÇáåÇ ãÏÏÇð, æÅäãÇ ÐßÑÊ ÇáÓÈÚÉ Úáì æÌå ÇáãÈÇáÛÉ, æáã íÑÏ ÇáÍÕÑ æáÇ Ãä Ëã ÓÈÚÉ ÃÈÍÑ ãæÌæÏÉ ãÍíØÉ ÈÇáÚÇáã ßãÇ íÞæáå ãä ÊáÞÇå ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ ÇáÊí áÇ ÊÕÏÞ æáÇ ÊßÐÈ, Èá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {Þá áæ ßÇä ÇáÈÍÑ ãÏÇÏÇð áßáãÇÊ ÑÈí áäÝÐ ÇáÈÍÑ ÞÈá Ãä ÊäÝÏ ßáãÇÊ ÑÈí æáæ ÌÆäÇ ÈãËáå ãÏÏÇð} ÝáíÓ ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå {ÈãËáå} ÂÎÑ ÝÞØ Èá ÈãËáå Ëã ÈãËáå, Ëã ÈãËáå Ëã åáã ÌÑÇ, áÃäå áÇ ÍÕÑ áÇóíÇÊ Çááå æßáãÇÊå. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áæ ÌÚá ÔÌÑ ÇáÃÑÖ ÃÞáÇãÇð, æÌÚá ÇáÈÍÑ ãÏÇÏÇð, æÞÇá Çááå Åä ãä ÃãÑí ßÐÇ æãä ÃãÑí ßÐÇ, áäÝÏ ãÇÁ ÇáÈÍÑ æÊßÓÑÊ ÇáÃÞáÇã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÇá ÇáãÔÑßæä: ÅäãÇ åÐÇ ßáÇã íæÔß Ãä íäÝÏ, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáæ Ãä ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÔÌÑÉ ÃÞáÇã} Ãí áæ ßÇä ÔÌÑ ÇáÃÑÖ ÃÞáÇãÇó æãÚ ÇáÈÍÑ ÓÈÚÉ ÃÈÍÑ ãÇ ßÇä áÊäÝÏ ÚÌÇÆÈ ÑÈí æÍßãÊå æÎáÞå æÚáãå. æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ: Åä ãËá Úáã ÇáÚÈÇÏ ßáåã Ýí Úáã Çááå ßÞØÑÉ ãä ãÇÁ ÇáÈÍæÑ ßáåÇ, æÞÏ ÃäÒá Çááå Ðáß {æáæ Ãä ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãä ÔÌÑÉ ÃÞáÇã} ÇáÇóíÉ, íÞæá: áæ ßÇä ÇáÈÍÑ ãÏÇÏÇð áßáãÇÊ Çááå, æÇáÃÔÌÇÑ ßáåÇ ÃÞáÇãÇð, áÇ äßÓÑÊ ÇáÃÞáÇã æÝäí ãÇÁ ÇáÈÍÑ, æÈÞíÊ ßáãÇÊ Çááå ÞÇÆãÉ áÇ íÝäíåÇ ÔíÁ, áÃä ÃÍÏÇð áÇ íÓÊØíÚ Ãä íÞÏÑ ÞÏÑå æáÇ íËäí ßãÇ íäÈÛí, ÍÊì íßæä åæ ÇáÐí íËäí Úáì äÝÓå Åä ÑÈäÇ ßãÇ íÞæá æÝæÞ ãÇ äÞæá. æÞÏ Ñæí Ãä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ ÌæÇÈÇð ááíåæÏ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÃÈí ãÍãÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌíÈÑ Ãæ ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÃÍÈÇÑ íåæÏ ÞÇáæÇ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáãÏíäÉ: íÇ ãÍãÏ ÃÑÃíÊ Þæáß {æãÇ ÃæÊíÊã ãä ÇáÚáã ÅáÇ ÞáíáÇð} ÅíÇäÇ ÊÑíÏ Ãã Þæãß ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ßáÇßãÇ» ÞÇáæÇ: ÃáÓÊ ÊÊáæ ÝíãÇ ÌÇÁß ÃäÇ ÞÏ ÃæÊíäÇ ÇáÊæÑÇÉ ÝíåÇ ÊÈíÇä áßá ÔíÁ ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅäåÇ Ýí Úáã Çááå Þáíá, æÚäÏßã ãä Ðáß ãÇ íßÝíßã» æÃäÒá Çááå ÝíãÇ ÓÃáæå Úäå ãä Ðáß {æáæ Ãä Ýí ÇáÃÑÖ ãä ÔÌÑÉ ÃÞáÇã} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ Ñæí Úä ÚßÑãÉ æÚØÇÁ Èä ÈÔÇÑ, æåÐÇ íÞÊÖí Ãä åÐå ÇáÇóíÉ ãÏäíÉ, áÇ ãßíÉ, æÇáãÔåæÑ ÃäåÇ ãßíÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå {Åä Çááå ÚÒíÒ Íßíã} Ãí ÚÒíÒ ÞÏ ÚÒ ßá ÔíÁ æÞåÑå æÛáÈå, ÝáÇ ãÇäÚ áãÇ ÃÑÇÏ æáÇ ãÎÇáÝ æáÇ ãÚÞÈ áÍßãå, Íßíã Ýí ÎáÞå æÃãÑå æÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÌãíÚ ÔÄæäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÎáÞßã æáÇ ÈÚËßã ÅáÇ ßäÝÓ æÇÍÏÉ} Ãí ãÇ ÎáÞ ÌãíÚ ÇáäÇÓ æÈÚËåã íæã ÇáãÚÇÏ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÞÏÑÊå ÅáÇ ßäÓÈÉ ÎáÞ äÝÓ æÇÍÏÉ, ÇáÌãíÚ åíä Úáíå, {ÅäãÇ ÃãÑå ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð Ãä íÞæá áå ßä Ýíßæä} {æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ ßáãÍ ÈÇáÈÕÑ} Ãí áÇ íÃãÑ ÈÇáÔíÁ ÅáÇ ãÑÉ æÇÍÏÉ, Ýíßæä Ðáß ÇáÔíÁ áÇ íÍÊÇÌ Åáì ÊßÑÑå æÊæßíÏå {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ} æÞæáå {Åä Çááå ÓãíÚ ÈÕíÑ} Ãí ßãÇ åæ ÓãíÚ áÃÞæÇáåã ÈÕíÑ ÈÃÝÚÇáåã ßÓãÚå æÈÕÑå ÈÇáäÓÈÉ Åáì äÝÓ æÇÍÏÉ, ßÐáß ÞÏÑÊå Úáíåã ßÞÏÑÊå Úáì äÝÓ æÇÍÏÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ ÎáÞßã æáÇ ÈÚËßã ÅáÇ ßäÝÓ æÇÍÏÉ} ÇáÇóíÉ.

الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَوْاْ أَنّ اللّهَ سَخّرَ لَكُمْ مّا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَابٍ مّنِيرٍ }. يقول تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَوْا أيها الناس أنّ اللّهَ سَخّرَ لَكُمْ ما فِـي السّمَوَاتِ من شمس وقمر ونـجم وسحاب وَما فِـي الأرْضِ من دابة وشجر وماء وبحر وفلك وغير ذلك من الـمنافع, يجري ذلك كله لـمنافعكم ومصالـحكم لغذائكم وأقواتكم وأرزاقكم وملاذّكم, تتـمتعون ببعض ذلك كله, وتنتفعون بجميعه, وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وبَـاطِنَةً. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض الـمكيـين وعامة الكوفـيـين: «وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَةً» علـى الواحدة, ووجهوا معناها إلـى أنه الإسلام, أو إلـى أنها شهادة أن لا إله إلاّ الله. وقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: نِعَمَهُ علـى الـجماع, ووجّهوا معنى ذلك, إلـى أنها النعم التـي سخرها الله للعبـاد مـما فـي السموات والأرض, واستشهدوا لصحة قراءتهم ذلك كذلك بقوله: شاكِرا لاِءَنْعُمهِ قالوا: فهذا جمع النعم. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار متقاربتا الـمعنى, وذلك أن النعمة قد تكون بـمعنى الواحدة, ومعنى الـجماع, وقد يدخـل فـي الـجماع الواحدة. وقد قال جلّ ثناؤه وَإنْ تَعُدّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُـحْصُوها فمعلوم أنه لـم يعن بذلك نعمة واحدة. وقال فـي موضع آخر: ولـم يك من الـمشركين شاكرا لأنعمه, فجمعها, فبأيّ القراءتـين قرأ القارىء ذلك فمصيب. ذكر بعض من قرأ ذلك علـى التوحيد, وفسّره علـى ما ذكرنا عن قارئيه أنهم يفسرونه: 21425ـ حدثنـي أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, قال: ثنـي مستور الهنائي, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس أنه قرأها: «وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهِرَةً وبَـاطِنَةً» وفسّرها الإسلام. حُدثت عن الفرّاء قال: ثنـي شريك بن عبد الله, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, أنه قرأ: «نِعْمَةً» واحدة. قال: ولو كانت نعمه, لكانت نعمة دون نعمة, أو نعمة فوق نعمة الشكّ من الفراء. 21426ـ حدثنـي عبد الله بن مـحمد الزهري, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا حميد, قال: قرأ مـجاهد وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهرَةً وبَـاطنَةً قال: لا إله إلاّ الله. حدثنـي العبـاس بن أبـي طالب, قال: حدثنا ابن أبـي بكير, عن شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهِرَةً وَبـاطِنَةً قال: كان يقول: هي لا إله إلاّ الله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهِرَةً وَبـاطِنَةً قال: لا إله إلاّ الله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُيـينة, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد, قال: لا إله إلاّ الله. 21427ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن سفـيان, عن عيسى, عن قَـيْس, عن ابن عبـاس نِعَمَةً ظاهِرَةً وَبـاطِنَةً قال: لا إله إلاّ الله. وقوله: ظاهِرَةً يقول: ظاهرة علـى الألسن قولاً, وعلـى الأبدان وجوارج الـجسد عملاً. وقوله: وَبـاطِنَةً يقول: وبـاطنة فـي القلوب اعتقادا ومعرفة. وقوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِـي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْـمٍ وَلا هُدًى يقول تعالـى ذكره: ومن الناس من يخاصم فـي توحيد الله, وإخلاص الطاعة والعبـادة له بغير علـم عنده بـما يخاصم, ولا هدى يقول: ولا بـيان يبـين به صحة ما يقول وَلا كِتابٍ مُنِـيرٍ يقول: ولا بتنزيـل من الله جاء بـما يدعى, يبـين حقـية دعواه, كما: 21428ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِـي اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتابٍ مُنِـيرٍ لـيس معه من الله برهان ولا كتاب. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَآءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَىَ عَذَابِ السّعِيرِ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا قـيـل لهؤلاء الذين يجادلون فـي توحيد الله جهلاً منهم بعظمة الله: اتبعوا أيها القوم ما أنزل الله علـى رسوله, وصدّقوا به, فإنه يفرق بـين الـمـحقّ منا والـمبطل, ويفصل بـين الضّالّ والـمهتدى, فقالوا: بل نتبع ما وجدنا علـيه آبـاءنا من الأديان, فإنهم كانوا أهل حقّ. قال الله تعالـى ذكره أوَ لَوْ كانَ الشّيْطانُ يَدْعُوهُمْ بتزيـينه لهم سوء أعمالهم, واتبـاعهم إياه علـى ضلالتهم, وكفرهم بـالله وتركهم اتبـاع ما أنزل الله من كتابه علـى نبـيه إلـى عَذَابِ السّعِيرِ يعنـي: عذاب النار التـي تتسعر وتلتهب. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ وَإِلَىَ اللّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ }. يقول تعالـى ذكره: ومن يعبد وجهه متذللاً بـالعبودة, مقرّا له بـالألوهة وَهُوَ مُـحْسِنٌ يقول: وهو مطيع لله فـي أمره ونهيه فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى يقول: فقد تـمسك بـالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه من تـمسك به وهذا مثل إنـما يعنـي بذلك أنه قد تـمسك من رضا الله بإسلامه وجهه إلـيه وهو مـحسن, ما لا يخاف معه عذاب الله يوم القـيامة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21429ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي السوداء, عن جعفر بن أبـي الـمغيرة, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس وَمَن يُسْلِـمْ وَجْهَهُ إلـى اللّهِ وَهُوَ مُـحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى قال: لا إله إلاّ الله. وقوله وَإلـى اللّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ يقول: وإلـى الله مرجع عاقبة كلّ أمر خيره وشرّه, وهو الـمسائل أهله عنه, ومـجازيهم علـيه. الآية : 23-24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبّئُهُم بِمَا عَمِلُوَاْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ * نُمَتّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمّ نَضْطَرّهُمْ إِلَىَ عَذَابٍ غَلِيظٍ }. يقول تعالـى ذكره: ومن كفر بـالله فلا يحزنك كفره, ولا تذهب نفسك علـيهم حسرة, فإنّ مرجعهم ومصيرهم يوم القـيامة إلـينا, ونـحن نـخبرهم بأعمالهم الـخبـيثة التـي عملوها فـي الدنـيا, ثم نـجازيهم علـيها جزاءهم إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصّدُرِ يقول: إن الله ذو علـم بـما تكنه صدورهم من الكفر بـالله, وإيثار طاعة الشيطان. وقوله: نُـمَتّعُهُمْ قَلِـيلاً يقول: نـمهلهم فـي هذه الدنـيا مهلاً قلـيلاً يتـمتعون فـيها ثُمّ نَضْطّرّهُمْ إلـى عَذَاب غَلِـيظٍ يقول: ثم نوردهم علـى كره منهم عذابـا غلـيظا, وذلك عذاب النار, نعوذ بـالله منها, ومن عمل يقرّب منها. الآية : 25-26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * لِلّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ إِنّ اللّهَ هُوَ الْغَنِيّ الْحَمِيدُ }. يقول تعالـى ذكره: ولئن سألت يا مـحمد هؤلاء الـمشركين بـالله من قومك مَنْ خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضِ لَـيَقُولُنّ اللّهُ, قُلِ الـحَمْدُ لِلّهِ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد, فإذا قالوا ذلك, فقل لهم: الـحمد لله الذي خـلق ذلك, لا لـمن لا يخـلق شيئا وهم يخـلقون. ثم قال تعالـى ذكره: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يعْلَـمون يقول: بل أكثر هؤلاء الـمشركون لا يعلـمون من الذي له الـحمد, وأين موضع الشكر. وقوله: لِلّهِ ما فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالـى ذكره: لله كلّ ما فـي السموات والأرض من شيء ملكا كائنا ما كان ذلك الشيء من وثن وصنـم وغير ذلك, مـما يعبد أو لا يعبد إنّ الله هُوَ الغَنِـيّ الـحَمِيدُ يقول: إن الله هو الغنـيّ عن عبـادة هؤلاء الـمشركين به الأوثان والأنداد, وغير ذلك منهم ومن جميع خـلقه, لأنهم ملكه وله, وبهم الـحاجة إلـيه. الـحميد يعنـي الـمـحمود علـى نعمه التـي أنعمها علـى خـلقه. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ أَنّمَا فِي الأرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللّهِ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: ولو أن شجر الأرض كلها بريت أقلاما والبَحْرُ يَـمُدّهُ يقول: والبحر له مداد, والهاء فـي قوله يَـمُدّهُ عائدة علـى البحر. وقوله منْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ وفـي هذا الكلام مـحذوف استغنى بدلالة الظاهر علـيه منه, وهو يكتب كلام الله بتلك الأقلام وبذلك الـمداد, لتكسرت تلك الأقلام, ولنفد ذلك الـمداد, ولـم تنفد كلـمات الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21430ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, قال: سألت الـحسن عن هذه الاَية وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ قال: لو جعل شجر الأرض أقلاما, وجعل البحور مدادا, وقال الله: إن من أمري كذا, ومن أمري كذا, لنفد ماء البحور, وتكسّرت الأقلام. 21431ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم, قال: حدثنا عمرو, فـي قوله وَلَوْ أنّ ما فـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ قال: لو بريت أقلاما والبحر مدادا, فكتب بتلك الأقلام منه ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ ولو مدّه سبعة أبحر. 21432ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ, والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ قال: قال الـمشركون: إنـما هذا كلام يوشك أن ينفد, قال: لو كان شجر البرّ أقلاما, ومع البحر سبعة أبحر ما كان لتنفد عجائب ربـي وحكمته وخـلقه وعلـمه. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي سبب مـجادلة كانت من الـيهود له. ذكر من قال ذلك: 21433ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: ثنـي رجل من أهل مكة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, أن أخبـار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة: يا مـحمد أرأيت قوله وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً إيانا تريد أم قومك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلاّ», فقالوا: ألست تتلو فـيـما جاءك: أنا قد أوتـينا التوراة فـيها تبـيان كلّ شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها فـي عِلْـمِ اللّهِ قَلِـيـلٌ وَعِنْدَكُمْ مِنْ ذلكَ ما يكْفِـيكُمْ», فأنزل الله علـيه فـيـما سألوه عنه من ذلك: وَلَوْ أنّ ما فـي الأرْض مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ وَالبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ: أي أن التوراة فـي هذا من علـم الله قلـيـل. 21434ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عكرمة, قال: سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح, فأنزل الله وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ, قُلِ الرّوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي, وَما أُتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـم إلاّ قَلِـيلاً فقالوا: تزعم أنا لـم نؤت من العلـم إلاّ قلـيلاً, وقد أوتـينا التوراة, وهي الـحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الـحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِـيَ خَيْرا كَثِـيرا قال: فنزلت وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ من شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ قال: ما أوتـيتـم من علـم فنـجاكم الله به من النار وأدخـلكم الـجنة, فهو كثـير طيب, وهو فـي علـم الله قلـيـل. 21435ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: لـما نزلت بـمكة وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً يعنـي الـيهود فلـما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة, أتاه أحبـار يهود, فقالوا: يا مـحمد ألـم يبلغنا أنك تقول وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً أفتعنـينا أم قومك؟ قال: «كُلاّ قَدْ عَنَـيتُ», قالوا: فإنك تتلو: أنا قد أوتـينا التوراة, وفـيها تبـيان كلّ شيء, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هِيَ فِـي عِلـمِ اللّهِ قَلِـيـلٌ, وَقَدْ آتاكُمُ اللّهُ ما إنْ عَمِلْتُـمْ بِهِ انْتَفَعْتُـمْ», فأنزل الله وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ, والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ... إلـى قوله إنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ فقرأته عامّة قرّاء الـمدينة والكوفة والبحر رفعا علـى الابتداء, وقرأته قرّاء البصرة نصبـا, عطفـا به علـى «ما» فـي قوله: وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ وبأيتهما قرأ القارىء فمصيب عندي. وقوله: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيـمٌ يقول: إن الله ذو عزّة فـي انتقامه مـمن أشرك به, وادّعى معه إلها غيره, حكيـم فـي تدبـيره خـلقه. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: ما خـلقكم أيها الناس ولا بعثكم علـى الله إلاّ كخـلق نفس واحدة وبعثها, وذلك أن الله لا يتعذّر علـيه شيء أراده, ولا يـمتنع منه شيء شاءه إنّـما أَمْرُهُ إذَا أرَادَ شَيْئا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ فسواء خَـلْق واحد وبعثه, وخـلق الـجميع وبعثهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21436ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ يقول: كن فـيكون, للقلـيـل والكثـير. 21437ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله ما خَـلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إلاّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ قال: يقول: إنـما خَـلْقُ الله الناسَ كلّهم وبعثُهم كخـلق نفس واحدة وبعثها, وإنـما صلـح أن يقال: إلاّ كنفس واحدة, والـمعنى: إلاّ كخـلق نفس واحدة, لأن الـمـحذوف فعل يدلّ علـيه قوله ما خَـلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ والعرب تفعل ذلك فـي الـمصادر, ومنه قول الله: تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كالّذِي يُغْشَى عَلَـيْهِ مِنَ الـمَوْتِ والـمعنى: كدوران عين الذي يغشى علـيه من الـموت, فلـم يذكر الدوران والعين لـما وصفت. وقوله: إنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ يقول تعالـى ذكره: إن الله سميع لـما يقول هؤلاء الـمشركون ويفترونه علـى ربهم, من ادّعائهم له الشركاء والأنداد وغير ذلك من كلامهم وكلام غيرهم, بصير بـما يعملونه وغيرهم من الأعمال, وهو مـجازيهم علـى ذلك جزاءهم.

الآية: 20 - 21 {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} قوله تعالى: "ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض" ذكر نعمه على بني آدم، وأنه سخر لهم "ما في السموات" من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم وتجر إليهم منافعهم. "وما في الأرض" عام في الجبال والأشجار والثمار وما لا يحصى. "وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة" أي أكملها وأتمها. وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة: "وأصبغ" بالصاد على بدلها من السين؛ لأن حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا. والنعم: جمع نعمة كسدرة وسدر (بفتح الدال) وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحفص. الباقون: "نعمة" على الإفراد؛ والإفراد يدل على الكثرة؛ كقوله تعالى: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" [إبراهيم: 34]. وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح. وقيل: إن معناها الإسلام؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقد سأله عن هذه الآية: (الظاهرة الإسلام وما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيئ عملك). قال النحاس: وشرح هذا أن سعيد بن جبير قال في قول الله عز وجل: "ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم" [المائدة: 6] قال: يدخلكم الجنة. وتمام نعمة الله عز وجل على العبد أن يدخله الجنة، فكذا لما كان الإسلام يؤول أمره إلى الجنة سمي نعمة. وقيل: الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل. وقال المحاسبي: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى. وقيل: الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات. وقد سرد الماوردي في هذا أقوالا تسعة، كلها ترجع إلى هذا. قوله تعالى: "ومن الناس من يجادل في الله" تقدمت. نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني عن ربك، من أي شيء هو؟ فجاءت صاعقة فأخذته؛ قاله مجاهد. وقد مضى هذا في "الرعد". وقيل: إنها نزلت في النضر بن الحارث، كان يقول: إن الملائكة بنات الله؛ قاله ابن عباس. "يجادل" يخاصم "بغير علم" أي بغير حجة "ولا هدى ولا كتاب منير" أي نير بين؛ إلا الشيطان فيما يلقي إليهم. "وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم" [الأنعام: 121] وإلا تقليد الأسلاف كما في الآية بعد. "أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير" فيتبعونه. الآية: 22 {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور} قوله تعالى: "ومن يسلم وجهه إلى الله" أي يخلص عبادته وقصده إلى الله تعالى. "وهو محسن" لأن العبادة من غير إحسان ولا معرفة القلب لا تنفع؛ نظيره: "ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن" [طه: 112]. وفي حديث جبريل قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك). "فقد استمسك بالعروة الوثقى" قال ابن عباس: لا إله إلا الله؛ وقد مضى في "البقرة". وقد قرأ علّي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والسلمي وعبدالله بن مسلم بن يسار: "ومن يسلم". النحاس: و"يسلم" في هذا أعرف؛ كما قال عز وجل: "فقل أسلمت وجهي لله" [آل عمران: 20] ومعنى: "أسلمت وجهي لله" قصدت بعبادتي إلى الله عز وجل؛ ويكون "يسلم" على التكثير؛ إلا أن المستعمل في سلمت أنه بمعنى دفعت؛ يقال سلمت في الحنطة، وقد يقال أسلمت. الزمخشري: قرأ علّي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: "ومن يسلم" بالتشديد؛ يقال: أسلم أمرك وسلم أمرك إلى الله تعالى؛ فإن قلت: ماله عدي بإلى، وقد عدي باللام في قول عز وجل: "بلى من أسلم وجهه لله"؟ [البقرة: 112] قلت: معناه مع اللام أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله؛ أي خالصا له. ومعناه مع إلى راجع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه. والمراد التوكل عليه والتفويض إليه. "وإلى الله عاقبة الأمور" أي مصيرها. الآية: 23 - 24 {ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور، نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} قوله تعالى: "ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا" أي نجازيهم بما عملوا. "إن الله عليم بذات الصدور". "نمتعهم قليلا" أي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها. "ثم نضطرهم" أي نلجئهم ونسوقهم. "إلى عذاب غليظ" وهو عذاب جهنم. ولفظ "من" يصلح للواحد والجمع، فلهذا قال: "كفره" ثم قال: "مرجعهم" وما بعده على المعنى. الآية: 25 - 26 {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون، لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد} قوله تعالى: "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله" أي هم يعترفون بأن الله خالقهن فلم يعبدون غيره. "قل الحمد لله" أي على ما هدانا له من دينه، وليس الحمد لغيره. "بل أكثرهم لا يعلمون" أي لا ينظرون ولا يتدبرون."لله ما في السماوات والأرض" أي ملكا وخلقا. "إن الله هو الغني" أي الغني عن خلقه وعن عبادتهم، وإنما أمرهم لينفعهم. "الحميد" أي المحمود على صنعه. الآية: 27 {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} لما احتج على المشركين بما احتج بين أن معاني كلامه سبحانه لا تنفد، وأنها لا نهاية لها. وقال القفال: لما ذكر أنه سخر لهم ما في السموات وما في الأرض وأنه أسبغ النعم نبه على أن الأشجار لو كانت أقلاما، والبحار مدادا فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب. قال القشيري: فرد معنى تلك الكلمات إلى المقدورات، وحمل الآية على الكلام القديم أولى؛ والمخلوق لا بد له من نهاية، فإذا نفيت النهاية عن مقدوراته فهو نفي النهاية عما يقدر في المستقبل على إيجاده، فأما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه، والقديم لا نهاية له على التحقيق. وقد مضى الكلام في معنى "كلمات الله" في آخر "الكهف". وقال أبو علّي: المراد بالكلمات والله أعلم ما في المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود. وهذا نحو مما قاله القفال، وإنما الغرض الإعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية، وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى لأنه غاية ما يعهده البشر من الكثرة؛ لا أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور. ومعنى نزول الآية: يدل على أن المراد بالكلمات الكلام القديم. قال ابن عباس: إن سبب هذه الآية أن اليهود قالت: يا محمد، كيف عنينا بهذا القول "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" [الإسراء: 85] ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه، وعندك أنها تبيان كل شيء؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التوراة قليل من كثير) ونزلت هذه الآية، والآية مدنية. قال أبو جعفر النحاس: فقد تبين أن الكلمات ها هنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء؛ لأنه عز وجل علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السموات والأرض من كل شيء، وعلم ما فيه من مثاقيل الذّر، وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو، وما في الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق، وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون؛ فلو سمى كل دابة وحدها، وسمى أجزاءها على ما علم من قليلها وكثيرها وما تحولت عليه من الأحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت إليه، وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان، ثم كتب البيان على كل واحد منها ما أحاط الله جل ثناؤه به منها، ثم كان البحر مدادا لذلك البيان الذي بين الله تبارك وتعالى عن تلك الأشياء يمده من بعده سبعة أبحر لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر. قلت: هذا معنى قول القفال، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى. وقال قوم: إن قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينحسر؛ فنزلت وقال السّدي: قالت قريش ما أكثر كلام محمد! فنزلت. قوله تعالى: "والبحر يمده" قراءة الجمهور بالرفع على الابتداء، وخبره في الجملة التي بعدها، والجملة في موضع الحال؛ كأنه قال: والبحر هذه حاله؛ كذا قدرها سيبويه. وقال بعض النحويين: هو عطف على "أن" لأنها في موضع رفع بالابتداء. وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق: "والبحر" بالنصب على العطف على "ما" وهي اسم "أن". وقيل: أي ولو أن البحر يمده أي يزيد فيه. وقرأ ابن هرمز والحسن: "يمده"؛ من أمّد. قالت فرقة: هما بمعنى واحد. وقالت فرقة: مّد الشيء بعضه بعضا؛ كما تقول: مّد النيل الخليج؛ أي زاد فيه. وأمّد الشيء ما ليس منه. وقد مضى هذا في "البقرة. وآل عمران". وقرأ جعفر بن محمد: "والبحر مداده". "ما نفدت كلمات الله" تقدم. "إن الله عزيز حكيم". وقال أبو عبيدة: البحر ها هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام، وأما الماء الملح فلا ينبت الأقلام. الآية: 28 {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير} قوله تعالى: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" قال الضحاك: المعنى ما ابتداء خلقكم جميعا إلا كخلق نفس واحدة، وما بعثكم يوم القيامة إلا كبعث نفس واحدة. قال النحاس: وهكذا قّدره النحويون بمعنى إلا كخلق نفس واحدة؛ مثل: "واسأل القرية" [يوسف: 82]. وقال مجاهد: لأنه يقول للقليل والكثير كن فيكون. ونزلت الآية في أبي بن خلف وأبي الأسدين ومنبِّه ونبيه ابني الحجاج بن السباق، قالوا للنبّي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قد خلقنا أطوارا، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما، ثم تقول إنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة! فأنزل الله تعالى: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة"، لأن الله تعالى لا يصعب عليه ما يصعب على العباد، وخلقه للعالم كخلقه لنفس واحدة. "إن الله سميع" لما يقولون "بصير" بما يفعلون.

20 - (ألم تروا) تعلموا يا مخاطبين (أن الله سخر لكم ما في السماوات) من الشمس والقمر والنجوم لتنتفعوا بها (وما في الأرض) من الثمار والأنهار والدواب (وأسبغ) أوسع وأتم (عليكم نعمه ظاهرة) وهي حسن الصورة وتسوية الأعضاء وغير ذلك (وباطنة) هي المعرفة وغيرها (ومن الناس) أهل مكة (من يجادل في الله بغير علم ولا هدى) من رسول (ولا كتاب منير) أنزله الله بل بالتقليد 21 - (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا) قال تعالى (أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) أي موجباته ل 22 - (ومن يسلم وجهه إلى الله) يقبل على طاعته (وهو محسن) موحد (فقد استمسك بالعروة الوثقى) بالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه (وإلى الله عاقبة الأمور) مرجعه 23 - (ومن كفر فلا يحزنك) يا محمذ (كفره) لا تهتم بكفره (إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور) بما فيها كغيره فمجاز عليه 24 - (نمتعهم) في الدنيا (قليلا) أيام حياتهم (ثم نضطرهم) في الآخرة (إلى عذاب غليظ) وهو عذاب النار لا يجدون عنه محيص 25 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) حذف منه نون الرفع لتوالي الأمثال وواو الضمير لالتقاء الساكنين (قل الحمد لله) على ظهور الحجة عليهم بالتوحيد (بل أكثرهم لا يعلمون) وجوبه عليهم 26 - (لله ما في السماوات والأرض) ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره (إن الله هو الغني) عن خلقه (الحميد) المحمود في صنعه 27 - (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر) عطف على اسم أن (يمده من بعده سبعة أبحر) مدادا (ما نفدت كلمات الله) المعبر بها عن معلوماته بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد ولا بأكثر من ذلك لأن معلوماته تعالى غير متناهية (إن الله عزيز) لا يعجزه شيء (حكيم) لا يخرج شيء عن علمه وحكمته 28 - (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) خلقا وبعثا لأنه بكلمة كن فيكون (إن الله سميع) يسمع كل مسموع (بصير) يبصر كل مبصر لا يشغله شيء عن شيء

قوله تعالى: 20- "ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم"، أتم وأكمل، "نعمه"، قرأ أهل المدينة، وأبو عمرو، وحفص، نعمه بفتح العين وضم الهاء على الجمع، وقرأ الآخرون منونة على الواحد، ومعناها الجمع أيضاً كقوله: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" (إبراهيم-14)، "ظاهرة وباطنة"، قال عكرمة عن ابن عباس: النعمة الظاهرة: الإسلام والقرآن، والباطنة: ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة. وقال الضحاك: الظاهرة حسن الصورة وتسوية الأعضاء، والباطنة: المعرفة. وقال مقاتل: الظاهرة: تسوية الخلق، والرزق، والإسلام. والباطنة: ما ستر من الذنوب. وقال الربيع: الظاهرة بالجوارح، والباطنة: بالقلب. وقيل: الظاهرة الإقرار: باللسان، والباطنة: الاعتقاد بالقلب. وقيل: الظاهرة: تمام الرزق والباطنة: حسن الخلق. وقال عطاء: الظاهرة: تخفيف الشرائع، والباطنة: الشفاعة. وقال مجاهد: الظاهرة: ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة: الإمداد بالملائكة. وقيل: الظاهرة: الإمداد بالملائكة، والباطنة: إلقاء الرعب في قلوب الكفار. وقال سهل بن عبد الله: الظاهرة: اتباع الرسول، والباطنة: محبته. "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم"، نزلت في النضر بن الحارث، وأبي بن خلف، وأمية بن خلف، وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته بغير علم، "ولا هدى ولا كتاب منير". 21- "وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا"، قال الله عز وجل: " أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير "، وجواب لو محذوف، ومجازه: يدعوهم فيتبعونه، يعني: يتبعون الشيطان وإن كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير. 22- "ومن يسلم وجهه إلى الله"، يعني: لله، أي: يخلص دينه لله، ويفوض أمره إلى الله، "وهو محسن"، في عمله، "فقد استمسك بالعروة الوثقى"، أي: اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه، "وإلى الله عاقبة الأمور". 23- "ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور". 24- "نمتعهم قليلاً"، أي: نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلاً إلى انقضاء آجالهم، " ثم نضطرهم "، ثم نلجئهم ونردهم في الآخرة، "إلى عذاب غليظ"، وهو عذاب النار. 25- "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون". 26- "لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغني الحميد". قوله عز وجل: 27- " ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام "، الآية. قال المفسرون: نزلت بمكة، قوله سبحانه وتعالى: " ويسألونك عن الروح "، إلى قوله: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" (الإسراء-85)، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود فقالوا: يا محمد، بلغنا عنك أنك تقول: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" أفعنيتنا أم قومك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: كلا قد عنيت، قالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم، قالوا: يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول: "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً" (البقرة269)، فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير؟ فأنزل الله هذه الآية. قال قتادة: إن المشركين قالوا: إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع، فنزلت: " ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام "، أي: بريت أقلاماً، "والبحر يمده"، قرأ أبو عمرو ويعقوب: والبحر بالنصب عطفاً على ما، والباقون بالرفع على الاستئناف "يمده"، أي: يزيده، وينصب فيه "من بعده"، من خلقه، "سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله"، وفي الآية اختصار تقديره: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله. "إن الله عزيز حكيم"، وهذه الآية على قول عطاء بن يسار مدنية، وعلى قول غيره مكية، وقالوا: إنما أمر اليهود وفد قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بعد بمكة، والله أعلم. 28- "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة"، يعني كخلق نفس واحدة وبعثها لا يتعذر عليه شيء، "إن الله سميع بصير".

لما فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع إلى توبيخ المشركين وتبكيتهم وإقامة الحجج عليهم فقال: 20- "ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض" قال الزجاج: معنى تسخيرها للآدميين الانتفاع بها انتهى، فمن مخلوقات السموات المسخرة لبني آدم: أي التي ينتفعون بها الشمس والقمر والنجوم ونحو ذلك. ومن جملة ذلك الملائكة فإنهم حفظة لبني آدم بأمر الله سبحانه، ومن مخلوقات الأرض المسخرة لبني آدم الأحجار والتراب والزرع والشجر والثمر والحيوانات التي ينتفعون بها والعشب الذي يرعون فيه دوابهم وغير ذلك مما لا يحصى كثرة، فالمراد بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له سواء كان منقاداً له وداخلاً تحت تصرفه أم لا "وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة" أي أتم وأكمل عليكم نعمه، يقال سبغت النعمة إذا تمت وكملت. قرأ الجمهور "أسبغ" بالسين، وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة أصبغ بالصاد مكان السين. والنعم جمع نعمة على قراءة نافع وأبي عمرو وحفص، وقرأ الباقون "نعمةً" بسكون العين على الإفراد والتنوين اسم جنس يراد به الجمع ويدل به على الكثرة، كقوله: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" وهي قراءة ابن عباس. والمراد بالنعم الظاهرة ما يدرك بالعقل أو الحس ويعرفه من يتعرفه، وبالباطنة ما لا يدرك للناس ويخفى عليهم. وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل. وقيل الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال وفعل الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله عن البعد من الآفات. وقيل الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم الآخرة. وقيل الظاهرة الإسلام والجمال، والباطنة ما ستره الله على العبد من الأعمال السيئة "ومن الناس من يجادل في الله" أي في شأن الله سبحانه في توحيده وصفاته مكابرة وعناداً بعد ظهور الحق له وقيام الحجة عليه، ولهذا قال: "بغير علم" من عقل ولا نقل "ولا هدىً" يهتدي به إلى طريق الصواب "ولا كتاب منير" أنزله الله سبحانه، بل مجرد تعنت ومحض عناد، وقد تقدم تفسيبر هذه الآية في سورة البقرة. 21- " وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله " أي إذا قيل لهؤلاء المجادلين، والجمع باعتبار معنى من، اتبعوا ما أنزل الله على رسوله من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت، و "قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا" فنعبد ما كانوا يعبدونه من الأصنام، ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون بها في دينهم، ثم قال على طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت " أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير " أي يدعوا آباءهم الذين اقتدوا بهم في دينهم: أي يتبعونهم في الشرك، ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك، ويجوز أن يراد أنه يدعو هؤلاء الأتباع إلى عذاب السعير، لأنه زين لهم اتباع آبائهم والتدين بدينهم، ويجوز أن يراد أنه يدعوا جميع التابعين والمتبوعين إلى العذاب، فدعاؤه للمتبوعين بتنزيينه لهم الشرك، ودعاؤه للتابعين بتزيينه لهم دين آبائهم، وجواب لو محذوف: أي يدعوهم فيتبعونهم، ومحل الجملة النصب على الحال. وما أقبح التقليد، وأكثر ضرره على صاحبه، وأوخم عاقبته، وأشأم عائدته على من وقع فيه. فإن الداعي له إلى ما أنزل الله على رسوله كمن يريد أن يذود الفراش عن لهب النار لئلا تحترق، فتأبى ذلك وتتهافت في نار الحريق وعذاب السعير. 22- "ومن يسلم وجهه إلى الله" أي يفوض إليه أمره، ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته "وهو محسن" في أعماله، لأن العبادة من غير إحسان لها ولا معرفة بما يحتاج إليه فيها لا تقع بالمقوع الذي تقع به عبادة المحسنين. وقد صح عن الصادق المصدوق لما سأله جبريل عن الإحسان أنه قال له "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، "فقد استمسك بالعروة الوثقى" أي اعتصم بالعهد الأوثق وتعلق به، وهو تمثيل لحال من أسلم وجهه إلى الله بحال من أراد أن يترقى إلى شاهق جبل، فتمسك بأوثق عرى حبل متدل منه "وإلى الله عاقبة الأمور" أي مصيرها إليه لا إلى غيره. وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس: والتخفيف في هذا أعرف كما قال عز وجل "فقل أسلمت وجهي لله". 23- "ومن كفر فلا يحزنك كفره" أي لا تحزن لذلك، فإن كفره لا يضرك، بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المؤمنين، ثم توعدهم بقوله: "إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا" أي نخبرهم بقبائح أعمالهم ونجازيهم عليها "إن الله عليم بذات الصدور" أي بما تسره صدورهم لا تخفى عليه من ذلك خافية. فالسر عنده كالعلانية. 24- "نمتعهم قليلاً" أي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها. فإن النعيم الزائل هو أقل قليل بالنسبة إلى النعيم الدائم. وانتصاب قليلاً على أنه صفة لمصدر محذوف: أي تمتيعاً قليلاً "ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ" أي نلجئهم إلى عذاب النار. فإنه لا أثقل منه على من وقع فيه وأصيب به، فلهذا استعير له الغلظ. 25- "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله" أي يعترفون بالله خالق ذلك لوضوح الأمر فيه عندهم. وهذا اعتراف منهم بما يدل على التوحيد وبطلان الشرك ولهذا قال: "قل الحمد لله" أي قل يا محمد الحمد لله على اعترافكم، فكيف تعبدون غيره وتجعلونه شيركاً له؟ أو المعنى: فقل الحمد لله على ما هدانا له من دينه ولا حد لغيرة ثم أضرب عن ذلك فقال: "بل أكثرهم لا يعلمون" أي لا ينظرون ولا يتدبرون حتى يعلموا أن خالق هذه الأشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره. 26- "لله ما في السموات والأرض" ملكاً وخلقاً فلا يستحق العبادة غيره "إن الله هو الغني" عن غيره "الحميد" أي المستحق للحمد أو المحمود من عباده بلسان المقال أو بلسان الحال. ثم لما ذكر سبحانه أن له ما في السموات والأرض أتبعه بما يدل على أن له وراء ذلك ما لا يحيط به عدد ولا يحصر بحد فقال: 27- " ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام " أي لو أن جميع ما في الأرض من الشجر أقلام، ووحد الشجرة لما تقرلر في علم المعاني أن استغراق المفرد أشمل، فكأنه قال: كل شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر واحدة إلا وقد بريت أقلاما، وجمع الأقلام لقصد التكثير: أي لو أن يعد كل شجرة من الشجر أقلاماً، قال أبو حيان: وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله: "ما ننسخ من آية"، ثم قال سبحانه "والبحر يمده من بعده سبعة أبحر" أي يمده من بعد نفاده سبعة أبحر. قرأ الجمهور "والبحر" بالرفع على أنه مبتدأ، و "يمده" خبره، والجملة في محل الحال: أي والحال أن البحر المحيط مع سعته يمده السبعة الأبحر مداً لا ينقطع، كذا قال سيبويه. وقال المبرد: إن البحر مرتفع بفعل مقدر تقديره ولو ثبت البحر حال كونه تمده من بعده سبعة أبحر، وقيل: هو مرتفع بالعطف على أن وما في حيزها. وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق " والبحر " بالنصب عطفاً على اسم أن، أو بفعل مضمر يفسره يمده. وقرأ ابن هرمز والحسن يمده بضم حرف المضارعة وكسر الميم، من أمد. وقرأ جعفر بن محمد والبحر مداده وجواب لو "ما نفدت كلمات الله" أي كلماته التي هي عبارة عن معلوماته. قال أبو علي الفارسي: المراد بالكلمات والله أعلم ما في المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود، ووافقه القفال فقال: المعنى أن الأشجار لو كانت أقلاماً والبحار مداداً فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفذ تلك العجائب. قال القشيري: رد القفال معنى الكلمات إلى المقدورات، وحمل الآية على الكلام القديم أولى. قال النحاس: قد تبين أن الكلمات ها هنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء، لأنه جل وعلا علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السموات والأرض من شيء، وعلم ما فيه من مثاقيل الذر، وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق. وقيل إن قريشاً قالت: ما أكثر كلام محمد، فنزلت، قاله السدي، وقيل إنها لما نزلت "وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" في اليهود، قالوا كيف وقد أوتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه، فنزلت. قال أبو عبيدة: المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام، وأما الماء المالح فلا ينبت الأقلام . قلت: ما أسقط هذا الكلام وأقل جدواه "إن الله عزيز حكيم" أي غالب لا يعجزه شيء، ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من أفراد مخلوقاته. 28- "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها. قال النحاس: كذا قدره النحويون كخلق نفس مثل قوله: "واسأل القرية". قال الزجاج: أي قدرة الله على بعث الخلق كلهم وعلى خلقهم كقدرته على خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة "إن الله سميع" لكل ما يسمع "بصير" بكل ما يبصر. وقد أخرج البيهقي في الشعب عن عطاء قال: سألت ابن عباس عن قوله: " وأسبغ عليكم " الآية، قال هذه من كنوز علمي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما الظاهرة فما سوى من خلقك، وأما الباطنة فما ستر من عورتك، ولو أبداها لقلاك أهلك فمن سواهم". وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب والديلمي وابن النجار عنه قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله "وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة" فقال: أما الظاهرة فالإسلام وما سوى من خلقك وما أسبغ عليك من رزقه، وأما الباطنة فما ستر من مساوئ عملك". وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: النعمة الظاهرة الإسلام، والنعمة الباطنة كل ما يستر عليكم من الذنوب والعيوب والحدود. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً أنه قال في تفسير الآية هي: لا إله إلا الله. وأخرج ابن أبي إسحاق وابن جرير ,ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: " ولو أنما في الأرض " الآية "أن أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة: يا محمد أرأيت قولك "وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" إيانا تريد أم قومك؟ فقالك كلاً، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء؟ فقال: إنها في علم الله قليل، وأنزل الله " ولو أنما في الأرض " الآية". وأخرجه ابن مردويه عنه بأطول منه. وأخرج ابن مردويه أيضاً عن ابن مسعود نحوه.

{هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَانَ ٱلْحِكْمَةَ أَنِ ٱشْكُرْ للَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ * وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَـٰحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * يٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَوْ فِى ٱلاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * يٰبُنَىَّ أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ وَأْمُرْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱنْهَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلاٍّمُورِ * وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاٌّرْضِ مَرَحاً إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ ٱلاٌّصْوَٰتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ * أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَـٰهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَا أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ * وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلاٌّمُورِ * وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ * وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَٰحِدَةٍ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِىۤ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلْبَـٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِنِعْمَتِ ٱللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِّنْ ءَايَـٰتِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّـٰهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِأايَـٰتِنَآ إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ وَٱخْشَوْاْ يَوْماً لاَّ يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ * إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلاٌّرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ} {هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ}، وفي أوّل سورة «الفرقان». {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }. دلّت هذه الآية الكريمة على أن الشّرك ظلم عظيم. وقد بيَّن تعالىٰ ذلك في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ}، وقد ثبت في الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه فسّر الظلم في قوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ}، بأنه الشرك، وبيَّن ذلك بقوله هنا: {إِنَّ ٱلشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}، وقد أوضحنا هذا سابقًا. {وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}. معناه: لا تتكبّر على الناس، ففي الآية نهي عن التكبّر على الناس، والصعر: الميل، والمتكبّر يميل وجهه عن الناس، متكبّرًا عليهم، معرضًا عنهم، والصعر: الميل، وأصله: داء يصيب البعير يلوي منه عنقه، ويطلق على المتكبّر يلوي عنقه ويميل خدّه عن الناس تكبّرًا عليهم، ومنه قول عمرو بن حني التغلبي: وكنّا إذا الجبار صعّر خدّه أقمنا له من ميله فتقوّما وقول أبي طالب: وكنّا قديمًا لا نقرّ ظلامة إذا ما ثنوا صعر الرءُوس نقيمه ومن إطلاق الصعر على الميل، قول النمر بن تولب العلكيّ: إنا أتيناك وقد طال السفر نقود خيلاً ضمّرًا فيها صعر وإذا علمت أن معنى قوله: {وَلاَ تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}، لا تتكبّر عليهم. فاعلم أنّا قدّمنا في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ}، الآيات القرءانية الدالَّة على التحذير من الكبر المبيّنة لكثرة عواقبه السيّئة، وأوضحنا ذلك مع بعض الآيات الدالَّة على حسن التواضع، وثناء اللَّه على المتواضعين. {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاٌّرْضِ مَرَحاً}. قد قدّمنا إيضاحه وتفسير الآية في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاْرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلاْرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولاً}. {وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في مواضع؛ كقوله: {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاْرْضِ هَوْناً}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاْرْضِ مَرَحًا}. {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ}. قد قدّمنا إيضاحه في أوّل سورة «الحجّ». وكذلك قوله تعالىٰ : {أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. قدّمنا الآيات الموضحة له أيضًا في أوّل سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَاداً لّكَلِمَـٰتِ رَبّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبّى}. {مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَٰحِدَةٍ}. قد قدّمنا إيضاحه في أوّل سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَذٰلِكَ يُحْىِ ٱللَّهُ ٱلْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَـٰتِهِ}. {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ}، وفي «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ ٱلسَّاعَةُ أَغَيْرَ ٱللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * بَلْ إِيَّـٰهُ تَدْعُونَ}، وفي غير ذلك. {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلاٌّرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ }. قد قدّمنا في سورة «الأنعام»، أن هذه الخمسة المذكورة في خاتمة سورة «لقمان»، أنها هي مفاتح الغيب المذكورة في قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم أوضح ذلك بالسنّة الصحيحة. تم بحمدالله تفسير سورة لقمان