تفاسير صفحة المصحف رقم 411
تفسير ابن كثير
ÓæÑÉ áÞãÇä ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáóÜãó * Êöáúßó ÂíóÇÊõ ÇáúßöÊóÇÈö ÇáúÍóßöíãö * åõÏðì æóÑóÍúãóÉð áøáúãõÍúÓöäöíäó * ÇáøÐöíäó íõÞöíãõæäó ÇáÕøáÇóÉó æóíõÄúÊõæäó ÇáÒøßóÇÉó æóåõãú ÈöÇáÇóÎöÑóÉö åõãú íõæÞöäõæäó * ÃõæúáóÜóÆößó Úóáóìó åõÏðì ãøä ÑøÈøåöãú æóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúãõÝúáöÍõæäó ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÚÇãÉ ÇáßáÇã Úáì ãÇ íÊÚáÞ ÈÕÏÑ åÐå ÇáÓæÑÉ, æåæ Ãäå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÌÚá åÐÇ ÇáÞÑÂä åÏì æÔÝÇÁ æÑÍãÉ ááãÍÓäíä, æåã ÇáÐíä ÃÍÓäæÇ ÇáÚãá Ýí ÇÊÈÇÚ ÇáÔÑíÚÉ, ÝÃÞÇãæÇ ÇáÕáÇÉ ÇáãÝÑæÖÉ ÈÍÏæÏåÇ æÃæÞÇÊåÇ æãÇ íÊÈÚåÇ ãä äæÇÝá ÑÇÊÈÉ æÛíÑ ÑÇÊÈÉ, æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ ÇáãÝÑæÖÉ Úáíåã Åáì ãÓÊÍÞíåÇ, ææÕáæÇ ÃÑÍÇãåã æÞÑÇÈÇÊåã, æÃíÞäæÇ ÈÇáÌÒÇÁ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ÝÑÛÈæÇ Åáì Çááå Ýí ËæÇÈ Ðáß áã íÑÇÄæÇ Èå, æáÇ ÃÑÇÏæÇ ÌÒÇÁÇð ãä ÇáäÇÓ æáÇ ÔßæÑÇð, Ýãä ÝÚá Ðáß ßÐáß, Ýåæ ãä ÇáÐíä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß Úáì åÏì ãä ÑÈåã} Ãí Úáì ÈÕíÑÉ æÈíäÉ æãäåÌ æÇÖÍ Ìáí {æÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ** æóãöäó ÇáäøÇÓö ãóä íóÔúÊóÑöí áóåúæó ÇáúÍóÏöíËö áöíõÖöáø Úóä ÓóÈöíáö Çááøåö ÈöÛóíúÑö Úöáúãò æóíóÊøÎöÐóåóÇ åõÒõæÇð ÃõæúáóÜóÆößó áóåõãú ÚóÐóÇÈñ ãøåöíäñ * æóÅöÐóÇ ÊõÊúáóìó Úóáóíúåö ÂíóÇÊõäóÇ æóáøìó ãõÓúÊóßúÈöÑÇð ßóÃóä áøãú íóÓúãóÚúåóÇ ßóÃóäø Ýöíó ÃõÐõäóíúåö æóÞúÑÇð ÝóÈóÔøÑúåõ ÈöÚóÐóÇÈò Ãóáöíãò áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ, æåã ÇáÐíä íåÊÏæä ÈßÊÇÈ Çááå æíäÊÝÚæä ÈÓãÇÚå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Çááå äÒá ÃÍÓä ÇáÍÏíË ßÊÇÈÇð ãÊÔÇÈåÇð ãËÇäí ÊÞÔÚÑ ãäå ÌáæÏ ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã Ëã Êáíä ÌáæÏåã æÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå} ÇáÇóíÉ, ÚØÝ ÈÐßÑ ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ ÇáÐíä ÃÚÑÖæÇ Úä ÇáÇäÊÝÇÚ ÈÓãÇÚ ßáÇã Çááå æÃÞÈáæÇ Úáì ÇÓÊãÇÚ ÇáãÒÇãíÑ æÇáÛäÇÁ ÈÇáÃáÍÇä æÂáÇÊ ÇáØÑÈ, ßãÇ ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË áíÖá Úä ÓÈíá Çááå} ÞÇá: åæ æÇááå ÇáÛäÇÁ. Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÞÇá: ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí íÒíÏ Èä íæäÓ Úä ÃÈí ÕÎÑ Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ ÇáÈÌáí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÃÈí ÇáÕåÈÇÁ ÇáÈßÑí Ãäå ÓãÚ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ æåæ íÓÃá Úä åÐå ÇáÇóíÉ {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË áíÖá Úáì ÓÈíá Çááå} ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ: ÇáÛäÇÁ æÇááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ, íÑÏÏåÇ ËáÇË ãÑÇÊ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÚíÓì, ÃÎÈÑäÇ ÍãíÏ ÇáÎÑÇØ Úä ÚãÇÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÃÈí ÇáÕåÈÇÁ Ãäå ÓÃá ÇÈä ãÓÚæÏ Úä Þæá Çááå {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË} ÞÇá: ÇáÛäÇÁ, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÌÇÈÑ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ æãßÍæá æÚãÑæ Èä ÔÚíÈ æÚáí Èä äÏíãÉ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: äÒáÊ åÐå ÇáÃíÉ {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË áíÖá Úä ÓÈíá Çááå ÈÛíÑ Úáã} Ýí ÇáÛäÇÁ æÇáãÒÇãíÑ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Þæáå {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË áíÖá Úä ÓÈíá Çááå ÈÛíÑ Úáã} æÇááå áÚáå áÇ íäÝÞ Ýíå ãÇáÇð, æáßä ÔÑÇÄå ÇÓÊÍÈÇÈå ÈÍÓÈ ÇáãÑÁ ãä ÇáÖáÇáÉ Ãä íÎÊÇÑ ÍÏíË ÇáÈÇØá Úáì ÍÏíË ÇáÍÞ, æãÇ íÖÑ Úáì ãÇ íäÝÚ, æÞíá: ÃÑÇÏ ÈÞæáå {íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË} ÇÔÊÑÇÁ ÇáãÛäíÇÊ ãä ÇáÌæÇÑí. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÃÍãÓí, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÎáÇÏ ÇáÕÝÇÑ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÒÍÑ, Úä Úáí Èä íÒíÏ Úä ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «áÇ íÍá ÈíÚ ÇáãÛäíÇÊ æáÇ ÔÑÇÄåä æÃßá ÃËãÇäåä ÍÑÇã, æÝíåä ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Úáí {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË áíÖá Úä ÓÈíá Çááå}» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÚÈíÏ Çááå Èä ÒÍÑ ÈäÍæå, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÖÚÝ Úáí Èä íÒíÏ ÇáãÐßæÑ. (ÞáÊ) Úáí æÔíÎå æÇáÑÇæí Úäå ßáåã ÖÚÝÇÁ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÖÍÇß Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáäÇÓ ãä íÔÊÑí áåæ ÇáÍÏíË} ÞÇá: íÚäí ÇáÔÑß, æÈå ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãäå ßá ßáÇã íÕÏ Úä ÂíÇÊ Çááå æÇÊÈÇÚ ÓÈíáå. æÞæáå {áíÖá Úä ÓÈíá Çááå} Ãí ÅäãÇ íÕäÚ åÐÇ ááÊÎÇáÝ ááÅÓáÇã æÃåáå, æÚáì ÞÑÇÁÉ ÝÊÍ ÇáíÇÁ Êßæä ÇááÇã áÇã ÇáÚÇÞÈÉ Ãæ ÊÚáíáÇð ááÃãÑ ÇáÞÏÑí, Ãí ÞíÖæÇ áÐáß áíßæäæÇ ßÐáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÊÎÐåÇ åÒæÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: æíÊÎÐ ÓÈíá Çááå åÒæÇð íÓÊåÒìÁ ÈåÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÚäí æíÊÎÐ ÂíÇÊ Çááå åÒæÇð, æÞæá ãÌÇåÏ Ãæáì. æÞæáå {ÃæáÆß áåã ÚÐÇÈ ãåíä} Ãí ßãÇ ÇÓÊåÇäæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æÓÈíáå ÃåíäæÇ íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÇáÚÐÇÈ ÇáÏÇÆã ÇáãÓÊãÑ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÊÊáì Úáíå ÂíÇÊäÇ æáì ãÓÊßÈÑÇð ßÃä áã íÓãÚåÇ ßÃä Ýí ÃÐäíå æÞÑÃ} Ãí åÐÇ ÇáãÞÈá Úáì Çááåæ æÇááÚÈ æÇáØÑÈ ÅÐÇ ÊáíÊ Úáíå ÇáÇóíÇÊ ÇáÞÑÂäíÉ æáì ÚäåÇ æÃÚÑÖ æÃÏÈÑ æÊÕÇãã æãÇ Èå ãä Õãã, ßÃäå ãÇ ÓãÚåÇ áÃäå íÊÃÐì ÈÓãÇÚåÇ ÅÐ áÇ ÇäÊÝÇÚ áå ÈåÇ æáÇ ÃÑÈ áå ÝíåÇ, {ÝÈÔÑå ÈÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ, íÄáãå ßãÇ ÊÃáã ÈÓãÇÚ ßÊÇÈ Çááå æÂíÇÊå. ** Åöäø ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö áóåõãú ÌóäøÇÊõ ÇáäøÚöíãö * ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ æóÚúÏó Çááøåö ÍóÞøÇð æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ åÐÇ ÐßÑ ãÂá ÇáÃÈÑÇÑ ãä ÇáÓÚÏÇÁ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æÕÏÞæÇ ÇáãÑÓáíä, æÚãáæÇ ÇáÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÉ ÇáÊÇÈÚÉ áÔÑíÚÉ Çááå {áåã ÌäÇÊ ÇáäÚíã} Ãí íÊäÚãæä ÝíåÇ ÈÃäæÇÚ ÇáãáÇÐ æÇáãÓÇÑ ãä ÇáãÂßá æÇáãÔÇÑÈ æÇáãáÇÈÓ æÇáãÓÇßä æÇáãÑÇßÈ æÇáäÓÇÁ æÇáäÖÑÉ æÇáÓãÇÚ, ÇáÐí áã íÎØÑ ÈÈÇá ÃÍÏ æåã Ýí Ðáß ãÞíãæä ÏÇÆãÇðáÇ íÙÚäæä ÏÇÆãÇð æáÇ íÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÚÏ Çááå ÍÞÇð} Ãí åÐÇ ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ áÃäå ãä æÚÏ Çááå, æÇááå áÇ íÎáÝ ÇáãíÚÇÏ, áÃäå ÇáßÑíã ÇáãäÇä ÇáÝÚÇá áãÇ íÔÇÁ ÇáÞÇÏÑ Úáì ßá ÔíÁ {æåæ ÇáÚÒíÒ} ÇáÐí ÞåÑ ßá ÔíÁ æÏÇä áå ßá ÔíÁ {ÇáÍßíã} Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå, ÇáÐí ÌÚá ÇáÞÑÂä åÏì ááãÄãäíä {Þá åæ ááÐíä ÂãäæÇ åÏì æÔÝÇÁ æÇáÐíä áÇ íÄãäæä Ýí ÂÐÇäåã æÞÑ æåæ Úáíåã Úãì} ÇáÇóíÉ. æÞæáå {æääÒá ãä ÇáÞÑÂä ãÇ åæ ÔÝÇÁ æÑÍãÉ ááãÄãäíä æáÇ íÒíÏ ÇáÙÇáãíä ÅáÇ ÎÓÇÑÇð}. ** ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö ÈöÛóíúÑö ÚóãóÏò ÊóÑóæúäóåóÇ æóÃóáúÞóìó Ýöí ÇáÃÑúÖö ÑóæóÇÓöíó Ãóä ÊóãöíÏó Èößõãú æóÈóËø ÝöíåóÇ ãöä ßõáø ÏóÂÈøÉò æóÃóäÒóáúäóÇ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÃóäúÈóÊúäóÇ ÝöíåóÇ ãöä ßõáø ÒóæúÌò ßóÑöíãò * åóÜóÐóÇ ÎóáúÞõ Çááøåö ÝóÃóÑõæäöí ãóÇÐóÇ ÎóáóÞó ÇáøÐöíäó ãöä Ïõæäöåö Èóáö ÇáÙøÇáöãõæäó Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò íÈíä ÓÈÍÇäå ÈåÐÇ ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ Úáì ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æãÇ ÝíåÇ æãÇ ÈíäåãÇ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ ÈÛíÑ ÚãÏ} ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: áíÓ áåÇ ÚãÏ ãÑÆíÉ æáÇ ÛíÑ ãÑÆíÉ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ, áåÇ ÚãÏ áÇ ÊÑæäåÇ, æÞÏ ÊÞÏã ÊÞÑíÑ åÐå ÇáãÓÃáÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÑÚÏ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå, {æÃáÞì Ýí ÇáÃÑÖ ÑæÇÓí} íÚäí ÇáÌÈÇá ÃÑÓÊ ÇáÃÑÖ æËÞáÊåÇ áÆáÇ ÊÖØÑÈ ÈÃåáåÇ Úáì æÌå ÇáãÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá {Ãä ÊãíÏ Èßã} Ãí áÆáÇ ÊãíÏ Èßã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÈË ÝíåÇ ãä ßá ÏÇÈÉ} Ãí æÐÑà ÝíåÇ ãä ÃÕäÇÝ ÇáÍíæÇäÇÊ ããÇ áÇ íÚáã ÚÏÏ ÃÔßÇáåÇæÃáæÇäåÇ ÅáÇ ÇáÐí ÎáÞåÇ, æáãÇ ÞÑÑ ÓÈÍÇäå Ãäå ÇáÎÇáÞ äÈå Úáì Ãäå ÇáÑÇÒÞ ÈÞæáå {æÃäÒáäÇ ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝÃäÈÊäÇ ÝíåÇ ãä ßá ÒæÌ ßÑíã} Ãí ãä ßá ÒæÌ ãä ÇáäÈÇÊ ßÑíã, Ãí ÍÓä ÇáãäÙÑ. æÞÇá ÇáÔÚÈí: æÇáäÇÓ ÃíÖÇð ãä äÈÇÊ ÇáÃÑÖ, Ýãä ÏÎá ÇáÌäÉ Ýåæ ßÑíã, æãä ÏÎá ÇáäÇÑ Ýåæ áÆíã. æÞæáå ÊÚÇáì: {åÐÇ ÎáÞ Çááå} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÐßÑå Çááå ÊÚÇáì ãä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ÕÇÏÑ Úä ÝÚá Çááå æÎáÞå æÊÞÏíÑå, æÍÏå áÇ ÔÑíß áå Ýí Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃÑæäí ãÇÐÇ ÎáÞ ÇáÐíä ãä Ïæäå} Ãí ããÇ ÊÚÈÏæä æÊÏÚæä ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ {Èá ÇáÙÇáãæä} íÚäí ÇáãÔÑßíä ÈÇááå ÇáÚÇÈÏíä ãÚå ÛíÑå {Ýí ÖáÇá} Ãí Ìåá æÚãì {ãÈíä} Ãí æÇÖÍ ÙÇåÑ áÇ ÎÝÇÁ Èå.
تفسير الطبري
سورة لقمان مكية وآياتها أربع وثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الَـمَ * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لّلْمُحْسِنِينَ * الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ بِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ }. وقد تقدّم بـياننا تأويـل قول الله تعالـى ذكره الـم. وقوله: تِلكَ آياتُ الكِتابِ الـحَكِيـمِ يقول جل ثناؤه: هذه آيات الكتاب الـحكيـم بـيانا وتفصيلاً. وقوله هُدًى ورَحْمَةً يقول: هذه آيات الكتاب بـيانا ورحمة من الله, رحم به من اتبعه, وعمل به من خـلقه وبنصب الهدى والرحمة علـى القطع من آيات الكتاب قرأت قرّاء الأمصار غير حمزة, فإنه قرأ ذلك رفعا علـى وجه الاستئناف, إذ كان منقطعا عن الاَية التـي قبلها بأنه ابتداء آية وأنه مدح, والعرب تفعل ذلك مـما كان من نعوت الـمعارف, وقع موقع الـحال إذا كان فـيه معنى مدح أو ذمّ. وكلتا القراءتـين صواب عندي, وإن كنت إلـى النصب أميـل, لكثرة القراء به. وقوله: للْـمُـحْسِنِـينَ وهم الذين أحسنوا فـي العمل بـما أنزل الله فـي هذا القرآن, يقول تعالـى ذكره: هذا الكتاب الـحكيـم هدى ورحمة للذين أحسنوا, فعملوا بـما فـيه من أمر الله ونهيه الّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصّلاةَ يقول: الذين يقـيـمون الصّلاةَ الـمفروضة بحدودها وَيُؤْتُونَ الزّكاةَ من جعلها الله له الـمفروضة فـي أموالهم وَهُمْ بـالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ يقول: يفعلون ذلك وهم بجزاء الله وثوابه لـمن فعل ذلك فـي الاَخرة يوقنون. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُوْلَـَئِكَ عَلَىَ هُدًى مّن رّبّهِمْ وَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }. يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم علـى بـيان من ربهم ونور وأُولَئِكَ هُمُ الـمُفْلـحونَ يقول: وهؤلاء هم الـمنْـجِحون الـمدركون ما رَجَوا وأملوا من ثواب ربهم يوم القـيامة. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلّ عَن سَبِيلِ اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَـَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مّهِينٌ }. اختلف أهل التأويـل, فـي تأويـل قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيث فقال بعضهم: من يشتري الشراء الـمعروف بـالثمن, ورووا بذلك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما: 21350ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن خلاد الصفَـار, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلّ بَـيْعُ الـمُغَنّـياتِ, وَلا شِرَاؤُهُنّ, وَلا التّـجارَةُ فِـيهِنّ, وَلا أثمَانُهُنّ, وفـيهنّ نزلت هذه الاَية: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ». حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن خَلاد الصفَـار, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه, إلاّ أنه قال: «أكْلُ ثَمَنِهِنّ حَرَامٌ» وقال أيضا: «وفِـيهِنّ أنْزَلَ اللّهُ علـيّ هَذِهِ الاَيَةَ: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ». حدثنـي عبـيد بن آدم بن أبـي إياس العسقلانـي, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سلـيـمان بن حيان, عن عمرو بن قـيس الكلابـي, عن أبـي الـمهلّب, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة. قال: وثنا إسماعيـل بن عَياش, عن مُطَرّح بن يزيد, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن زيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة البـاهلـي, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحلّ تَعْلِـيـمُ الـمُغَنّـياتِ, وَلا بَـيْعُهُنّ وَلا شِرَاؤُهُنّ, وثَمَنُهُنّ حَرامٌ, وقَدْ نَزَلَ تَصْدِيقُ ذلكَ فِـي كِتابِ اللّهِ وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ إلـى آخر الاَية». وقال آخرون: بل معنى ذلك: من يختار لهو الـحديث ويستـحبه. ذكر من قال ذلك: 21351ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ والله لعله أن لا ينفق فـيه مالاً, ولكن اشتراؤه استـحبـابه, بحسب الـمرء من الضلالة أن يختار حديث البـاطل علـى حديث الـحقّ, وما يضرّ علـى ما ينفع. 21352ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف العسقلانـي, قال: حدثنا أيوب بن سويد, قال: حدثنا ابن شوذب, عن مطر, فـي قول الله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: اشتراؤه: استـحبـابه. وأولـى التأويـلـين عندي بـالصواب تأويـل من قال: معناه: الشراء, الذي هو بـالثمن, وذلك أن ذلك هو أظهر معنـيـيه. فإن قال قائل: وكيف يشتري لهو الـحديث؟ قـيـل: يشتري ذات لهو الـحديث, أو ذا لهو الـحديث, فـيكون مشتريا لهو الـحديث. وأما الـحديث, فإن أهل التأويـل اختلفوا فـيه, فقال بعضهم: هو الغناء والاستـماع له. ذكر من قال ذلك: 21353ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يزيد بن يونس, عن أبـي صخر, عن أبـي معاوية البجلـي, عن سعيد بن جُبَـير, عن أبـي الصهبـاء البكري, أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يُسأل عن هذه الاَية وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ فقال عبد الله: الغناء, والذي لا إله إلاّ هو, يردّدها ثلاث مرّات. حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا صفوان بن عيسى, قال: أخبرنا حميد الـخراط, عن عمار, عن سعيد بن جُبَـير, عن أبـي الصهبـاء, أنه سأل ابن مسعود, عن قول الله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء. 21354ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا علـيّ بن عابس, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغِناء. 21355ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا عمران بن عيـينة, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء وأشبـاهه. حدثنا ابن وكيع, والفضل بن الصبـاح, قالا: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء ونـحوه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلـم, عن عمرو بن أبـي قـيس, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, مثله. حدثنا الـحسين بن عبد الرحمن الأنـماطي, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: حدثنا ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس, قال: هو الغناء والاستـماع له, يعنـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ. 21356ـ حدثنا الـحسن بن عبد الرحيـم, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: حدثنا سفـيان, عن قابوس بن أبـي ظبـيان, عن أبـيه, عن جابر, فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء والاستـماع له. 21357ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم أو مقسم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس قال: شراء الـمغنـية. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص والـمـحاربـي, عن لـيث, عن الـحكم, عن ابن عبـاس, قال: الغناء. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ قال: بـاطل الـحديث: هو الغناء ونـحوه. 21358ـ حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب, عن مـجاهد وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد أنه قال فـي هذه الاَية وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن حبـيب عن مـجاهد قال: الغناء. قال: ثنا أبـي, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, مثله. 21359ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعي, عن سفـيان, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء, وكلّ لعب لهو. حدثنا الـحسين بن عبد الرحمن الأنـماطي, قال: حدثنا علـيّ بن حفص الهمدانـي, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء والاستـماع له وكل لهو. 21360ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الـمغنـي والـمغنـية بـالـمال الكثـير, أو استـماع إلـيه, أو إلـى مثله من البـاطل. حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء أو الغناء منه, أو الاستـماع له. 21361ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثام بن علـيّ, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن شعيب بن يسار, عن عكرمة قال: لَهْوَ الـحَدِيثِ: الغناء. 21362ـ حدثنـي عبـيد بن إسماعيـل الهَبّـاريّ, قال: حدثنا عَثّام, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن شعيب بن يسار هكذا قال عكرمة, عن عبـيد مثله. حدثنا الـحسين بن الزبرقان النـخعي, قال: حدثنا أبو أسامة وعبـيد الله, عن أسامة, عن عكرمة, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أسامة بن زيد, عن عكرمة, قال: الغناء. وقال آخرون: عنى بـاللهو: الطّبل. ذكر من قال ذلك: 21363ـ حدثنـي عبـاس بن مـحمد, قال: حدثنا حجاج الأعور, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: اللهو: الطبل. وقال آخرون: عنى بلهو الـحديث: الشرك. ذكر من قال ذلك: 21364ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ يعنـي الشرك. 21365ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ, ويَتّـخِذها هُزُوا قال: هؤلاء أهل الكفر, ألا ترى إلـى قوله: وَإذا تُتْلَـى عَلَـيْهِ آياتُنا وَلّـى مُسْتَكْبِرا كأنْ لَـمْ يَسْمَعْها, كأنّ فِـي أُذُنَـيْهِ وَقْرا فلـيس هكذا أهل الإسلام, قال: وناس يقولون: هي فـيكم, ولـيس كذلك, قال: وهو الـحديث البـاطل الذي كانوا يَـلْغَون فـيه. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الـحديث ملهيا عن سبـيـل الله, مـما نهى الله عن استـماعه أو رسولُه, لأن الله تعالـى عَمّ بقوله لَهْوَ الـحَدِيثِ ولـم يخصص بعضا دون بعض, فذلك علـى عمومه, حتـى يأتـي ما يدلّ علـى خصوصه, والغناء والشرك من ذلك. وقوله: لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ يقول: لـيصدّ ذلك الذي يشتري من لهم الـحديث عن دين الله وطاعته, وما يقرّب إلـيه من قراءة قرآن, وذكر الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21366ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ قال: سبـيـل الله: قراءة القرآن, وذكر الله إذا ذكره, وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنـية. وقوله: بغَيْرِ عِلْـمٍ يقول: فعل ما فعل من اشترائه لهو الـحديث, جهلاً منه بـما له فـي العاقبة عند الله من وزر ذلك وإثمه. وقوله وَيَتّـخِذَها هُزُوا اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة, وبعض أهل الكوفة: «وَيَتّـخِذُها» رفعا, عطفـا به علـى قوله: يَشْتَرِي كأن معناه عندهم: ومن الناس من يشتري لهو الـحديث, ويتـخذ آيات الله هزوا. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: وَيَتّـخِذَها نصبـا عطفـا علـى يضلّ, بـمعنى: لـيضلّ عن سبـيـل الله, ولـيتـخذَها هُزُوا. والصواب من القول فـي ذلك: أنهما قراءتان معروفتان فـي قرّاء الأمصار, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء, فمصيب الصواب فـي قراءته, والهاء والألف فـي قوله: ويَتّـخِذَها من ذكر سبـيـل الله. ذكر من قال ذلك: 21375حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَيَتّـخِذَها هُزُوا قال: سبـيـل الله. وقال آخرون: بل ذلك من ذِكر آيات الكتاب. 21367ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: بِحَسْب الـمرء من الضلالة, أن يختار حديث البـاطل علـى حديث الـحقّ, وما يضرّ علـى ما ينفع. ويَتّـخِذَها هُزُوا يستهزىء بها ويكذّب بها. وهما من أن يكونا من ذكر سبـيـل الله أشبه عندي لقربهما منها, وإن كان القول الاَخر غير بعيد من الصواب. واتـخاذه ذلك هُزُوا هو استهزاؤه به. وقوله: أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفنا أنهم يشترون لهو الـحديث لـيضلوا عن سبـيـل الله, لهم يوم القـيامة عذاب مُذِلّ مخزٍ فـي نار جهنـم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلّىَ مُسْتَكْبِراً كَأَن لّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنّ فِيَ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا تُتلـى علـى هذا الذي اشترى لهو الـحديث للإضلال عن سبـيـل الله, آيات كتاب الله, فقرئت علـيه ولّـى مُسْتَكْبرا يقول: أدبر عنها, واستكبر استكبـارا, وأعرض عن سماع الـحقّ والإجابة عنه كأَنْ لَـمْ يَسْمَعْها كأنّ فِـي أُذُنَـيهِ وَقْرا يقول: ثقلاً, فلا يطيق من أجله سماعه, كما: 21368ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فِـي أُذُنَـيْهِ وَقْرا قال: ثِقْلاً. وقوله فَبَشّرْهُ بعَذَابٍ ألِـيـمٍ يقول تعالـى ذكره: فبشر هذا الـمعرض عن آيات الله إذا تُلِـيت علـيه استكبـارا بعذاب له من الله يوم القـيامة مُوجع, وذلك عذاب النار. الآية : 8-9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُمْ جَنّاتُ النّعِيمِ * خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: إنّ الّذِينَ آمَنُوا بـالله فوحدوه, وصدّقوا رسوله واتبعوه وعَمِلُوا الصّالِـحَاتِ يقول: فأطاعوا الله, فعملوا بـما أمرهم فـي كتابه وعلـى لسان رسوله, وانتهوا عما نهاهم عنه لَهُمْ جَنّاتُ النّعِيـمِ يقول: لهؤلاء بساتـين النعيـم خالدين فِـيها يقول: ماكثـين فـيها إلـى غير نهاية وَعْدَ اللّهِ حَقّا يقول: وعدهم الله وعدا حقا, لا شكّ فـيه ولا خـلف له وَهُوَ العَزِيزُ يقول: وهو الشديد فـي انتقامه من أهل الشرك به, والصادّين عن سبـيـله, الـحَكِيـمُ فـي تدبـير خـلقه. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {خَلَقَ السّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىَ فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثّ فِيهَا مِن كُلّ دَآبّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ كَرِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: ومن حكمته أنه خَـلَقَ السّمَوَاتِ السبع بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها. وقد ذكرت فـيـما مضى اختلاف أهل التأويـل فـي معنى قوله بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وبـيّنا الصواب من القول فـي ذلك عندنا. وقد: 21369ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا معاذ بن معاذ, عن عمران بن حدير, عن عكرمة, عن ابن عبـاس بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال: لعلها بعمد لا ترونها. 21370ـ وقال: ثنا العلاء بن عبد الـجبـار, عن هماد بن سلـمة, عن حميد, عن الـحسن بن مسلـم, عن مـجاهد, قال: إنها بعمد لا ترونها. قال: ثنا يحيى بن آدم, عن شريك, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لعلها بعمد لا ترونها. 21371ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد, عن سماك, عن عكرمة فـي هذا الـحرف خَـلَقَ السّمَوَاتِ بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال: ترونها بغير عمد, وهي بَعمد. 21372ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة خَـلَقَ السّمَوَاتِ بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال: قال الـحسن وقتادة: إنها بغير عمد ترونها, لـيس لها عمد. وقال ابن عبـاس بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا قال: لها عمد لا ترونها. وقوله: وألْقَـى فِـي الأرْضِ رَوَاسِيَ أنْ تَـمِيدَ بِكُمْ يقول: وجعل علـى ظهر الأرض رواسي, وهي ثوابت الـجبـال أن تـميد بكم أن لا تـميد بكم. يقول: أن لا تضطرب بكم, ولا تتـحرّك يـمنة ولا يسرة, ولكن تستقرّ بكم, كما: 21373ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وألْقَـى فِـي الأرْضِ رَوَاسِي: أي جبـالاً أنْ تَـمِيدَ بِكُمْ أثبتها بـالـجبـال, ولولا ذلك ما أقرّت علـيها خـلقا, وذلك كما قال الراجز: (والـمُهْرُ يَأْبَى أنْ يَزَالَ مُلَهّبـا ) بـمعنى: لا يزال. وقوله: وَبَثّ فِـيها مِنْ كُلّ دَابّةٍ يقول: وفرّق فـي الأرض من كلّ أنواع الدوابّ. وقـيـل الدوابّ اسم لكلّ ما أكل وشرب, وهو عندي لكلّ ما دبّ علـى الأرض. وقوله: وأنْزَلْنا مِنَ السّماءِ ماءً, فأنْبَتْنا فِـيها مِنْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ يقول تعالـى ذكره: وأنزلنا من السماء مطرا, فأنبتنا بذلك الـمطر فـي الأرض من كلّ زوج, يعنـي: من كل نوع من النبـات كريـم, وهو الـحسن النّبتة, كما: 21374ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة مِنْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ: أي حسن. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هَـَذَا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: هذا الذي أعددت علـيكم أيها الناس أنـي خـلقته فـي هذه الاَية خـلق الله الذي له ألوهة كل شيء, وعبـادة كل خـلق, الذي لا تصلـح العبـادة لغيره, ولا تنبغي لشيء سواه, فأرونـي أيها الـمشركون فـي عبـادتكم إياه مَن دونه من الاَلهة والأوثان, أيّ شيء خـلق الذين من دونه من آلهتكم وأصنامكم, حتـى استـحقت علـيكم العبـادة فعبدتـموها من دونه, كما استـحقّ ذلك علـيكم خالقكم, وخالق هذه الأشياء التـي عددتها علـيكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21375ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: هَذَا خَـلْقُ اللّهِ ما ذكر من خـلق السموات والأرض, وما بثّ من الدوابّ, وما أنبت من كلّ زوج كريـم, فأرونـي ماذا خـلق الذين من دونه الأصنام الذين تدعون من دونه. وقوله: بَلِ الظّالِـمُونَ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: ما عبد هؤلاء الـمشركون الأوثان والأصنام من أجل أنها تـخـلق شيئا, ولكنهم دعاهم إلـى عبـادتها ضلالهم, وذهابهم عن سبـيـل الـحقّ, فهم فـي ضلال. يقول: فهم فـي جور عن الـحقّ, وذهاب عن الاستقامة مبـين يقول: يبـين لـمن تأمله, ونظر فـيه وفكّر بعقل أنه ضلال لا هدى.
تفسير القرطبي
سورة لقمان مقدمة السورة وهي مكية، غير آيتين قال قتادة: أولهما "ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام" [لقمان:27] إلى آخر الآيتين. وقال ابن عباس: ثلاث آيات، أولهن "ولو أنما في الأرض" [لقمان:27]. وهي أربع وثلاثون آية. الآية: 1 - 5 {الم، تلك آيات الكتاب الحكيم، هدى ورحمة للمحسنين، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون، أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} قوله تعالى: "الم، تلك آيات الكتاب الحكيم" مضى الكلام في فواتح السور. و"تلك" في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هذه تلك. ويقال: "تيك آيات الكتاب الحكيم" بدلا من تلك. والكتاب: القرآن. والحكيم: المحكم؛ أي لا خلل فيه ولا تناقض. وقيل ذو الحكمة وقيل الحاكم "هدى ورحمة" بالنصب على الحال؛ مثل: "هذه ناقة الله لكم آية" [الأعراف: 73] وهذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم والكسائي. وقرأ حمزة: "هدى ورحمة" بالرفع، وهو من وجهين: أحدهما: على إضمار مبتدأ؛ لأنه أول آية. والآخر: أن يكون خبر "تلك". والمحسن: الذي يعبد الله كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه. وقيل: هم المحسنون في الدين وهو الإسلام؛ قال الله تعالى: "ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله" [النساء: 125] الآية. "الذين يقيمون الصلاة" في موضع الصفة، ويجوز الرفع على القطع بمعنى: هم الذين، والنصب بإضمار أعني. وقد مضى الكلام في هذه الآيات. الآية: 6 {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" "من" في موضع رفع بالابتداء. و"لهو الحديث": الغناء؛ في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما. وهو ممنوع بالكتاب والسنة؛ والتقدير: من يشتري ذا لهو أو ذات لهو؛ مثل: "واسأل القرية" [يوسف: 82]. أو يكون التقدير: لما كان إنما اشتراها يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه اشتراها للهو. قلت: هذه إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه. والآية الثانية قوله تعالى: "وأنتم سامدون" [النجم: 61]. قال ابن عباس: هو الغناء بالحميرية؛ اسمدي لنا؛ أي غني لنا. والآية الثالثة قوله تعالى: "واستفزز من استطعت منهم بصوتك" [الإسراء: 64] قال مجاهد: الغناء والمزامير. وقد مضى في "الإسراء" الكلام فيه. وروى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله") إلى آخر الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة، والقاسم ثقة وعلّي ابن يزيد يضعّف في الحديث؛ قاله محمد بن إسماعيل. قال ابن عطية: وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبدالله ومجاهد، وذكره أبو الفرج الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعّي. قلت: هذا أعلى ما قيل في هذه الآية، وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات إنه الغناء. روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سئل عبدالله بن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" فقال: الغناء والله الذي لا إله إلا هو؛ يرددها ثلاث مرات. وعن ابن عمر أنه الغناء؛ وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول. وروى شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال قال عبدالله بن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب؛ وقاله مجاهد، وزاد: إن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل. وقال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء. وقال القاسم بن محمد: الغناء باطل والباطل في النار. وقال ابن القاسم سألت مالكا عنه فقال: قال الله تعالى: "فماذا بعد الحق إلا الضلال" [يونس: 32] أفحق هو؟! وترجم البخاري (باب كل لهو باطل إذا شغل عن طاعة الله، ومن قال لصاحبه تعالى أقامرك)، وقوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا" فقوله: (إذا شغل عن طاعة الله) مأخوذ من قوله تعالى: "ليضل عن سبيل الله". وعن الحسن أيضا: هو الكفر والشرك. وتأوله قوم على الأحاديث التي يتلهى بها أهل الباطل واللعب. وقيل: نزلت في النضر بن الحارث؛ لأنه اشترى كتب الأعاجم: رستم، واسفنديار؛ فكان يجلس بمكة، فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك منه، وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس ويقول: حديثي هذا أحسن من حديث محمد؛ حكاه الفراء والكلبي وغيرهما. وقيل: كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه؛ ويقول: هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه. وهذا القول والأول ظاهر في الشراء. وقالت طائفة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في الباطل. قال ابن عطية: فكان ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات شراء لها؛ على حد قوله تعالى: "أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى" [البقرة: 16]؛ اشتروا الكفر بالإيمان، أي استبدلوه منه واختاروه عليه. وقال مطرف: شراء لهو الحديث استحبابه. قتادة: ولعله لا ينفق فيه مالا، ولكن سماعه شراؤه. قلت: القول الأول أولى ما قيل به في هذا الباب؛ للحديث المرفوع فيه، وقول الصحابة والتابعين فيه. وقد زاد الثعلبي والواحدي في حديث أبي أمامة: (وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت). وروى الترمذي وغيره من حديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة ومرح ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب). وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علّي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعثت بكسر المزامير) خرجه أبو طالب الغيلاني. وخرج ابن بشران عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بعثت بهدم المزامير والطبل). وروى الترمذي من حديث علّي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء - فذكر منها: إذا اتخذت القينات والمعازف). وفي حديث أبي هريرة: (وظهرت القيان والمعازف). وروى ابن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جلس إلى قينة يسمع منها صب في أذنه الآنك يوم القيامة). وروى أسد بن موسى عن عبدالعزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر قال: بلغنا أن الله تعالى يقول يوم القيامة: (أين عبادي الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أحلوهم رياض المسك وأخبروهم أني قد أحللت عليهم رضواني). وروى ابن وهب عن مالك عن محمد بن المنكدر مثله، وزاد بعد قوله (المسك: ثم يقول للملائكة أسمعوهم حمدي وشكري وثنائي، وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون). وقد روي مرفوعا هذا المعنى من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين). فقيل: ومن الروحانيون يا رسول الله؟ قال: (قراء أهل الجنة) خرجه الترمذي الحكيم أبو عبدالله في نوادر الأصول، وقد ذكرنا في كتاب التذكرة مع نظائره: (فمن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة). إلى غير ذلك. وكل ذلك صحيح المعنى على ما بيناه هناك. ومن رواية مكحول عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه). ولهذه الآثار وغيرها قال العلماء بتحريم الغناء. وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به، الذي يحرك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل، والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن؛ فهذا النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه؛ لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق. فأما ما سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح؛ كالعرس والعيد وعند التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق وحدو أنجشة وسلمة بن الأكوع. فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام. قال ابن العربّي: فأما طبل الحرب فلا حرج فيه؛ لأنه يقيم النفوس ويرهب العدو. وفي اليراعة تردد. والدف مباح. الجوهريّ: وربما سّموا قصبة الراعي التي يزمر بها هيرعة ويراعة. قال القشيريّ: ضرب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل المدينة، فهم أبو بكر بالزجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعهن يا أبا بكر حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح) فكن يضربن ويقلن: نحن بنات النجار، حبذا محمد من جار. وقد قيل: إن الطبل في النكاح كالدف، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث الاشتغال بالغناء على الدوام سفه ترد به الشهادة، فإن لم يدم لم ترد. وذكر إسحاق بن عيسى الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق. وذكر أبو الطيب طاهر بن عبدالله الطبريّ قال: أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب؛ وهو مذهب سائر أهل المدينة؛ إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا. وقال ابن خويز منداد: فأما مالك فيقال عنه: إنه كان عالما بالصناعة وكان مذهبه تحريمها. وروي عنه أنه قال: تعلمت هذه الصناعة وأنا غلام شاب، فقالت لي أمي: أي بنّي! إن هذه الصناعة يصلح لها من كان صبيح الوجه ولست كذلك، فطلب العلوم الدينية؛ فصحبت ربيعة فجعل الله في ذلك خيرا. قال أبو الطيب الطبري: وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ، ويجمل سماع الغناء من الذنوب. وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة: إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك. وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك والمنع منه؛ إلا ما روي عن عبيدالله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا. قال: وأما مذهب الشافعّي فقال: الغناء مكروه يشبه الباطل، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. وذكر أبو الفرج الجوزي عن إمامه أحمد بن حنبل ثلاث روايات قال: وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبدالعزيز إباحة الغناء، وإنما أشاروا إلى ما كان في زمانهما من القصائد الزهديات؛ قال: وعلى هذا يحمل ما لم يكرهه أحمد؛ ويدل عليه أنه سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية. فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا؛ ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا؟ فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة. قال أبو الفرج: وإنما قال أحمد هذا لأن هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد، بل بالأشعار المطربة المثيرة إلى العشق. وهذا دليل على أن الغناء محظور؛ إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم. وصار هذا كقول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: عندي خمر لأيتام؟ فقال: (أرِقْها). فلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى. قال الطبري: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه. وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيدالله العنبري؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالسواد الأعظم. ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية). قال أبو الفرج: وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص. قلت: وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز. وقد ادعى أبو عمر بن عبدالبر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك. وقد مضى في الأنعام عند قوله: "وعنده مفاتح الغيب" [الأنعام: 59] وحسبك. قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما سماع القينات فيجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته؛ إذ ليس شيء منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها. أما أنه لا يجوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الأستار ولا سماع الرفث، فإذا خرج ذلك إلى ما لا يحل ولا يجوز منع من أوله واجتث من أصله. وقال أبو الطيب الطبري: أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب الشافعي قالوا لا يجوز، سواء كانت حرة أو مملوكة. قال: وقال الشافعي: وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته؛ ثم غلظ القول فيه فقال: فهي دياثة. وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها. قوله تعالى: "ليضل عن سبيل الله" قراءة العامة بضم الياء؛ أي ليضل غيره عن طريق الهدى، وإذا أضل غيره فقد ضل. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وأبو عمرو ورويس وابن أبي إسحاق (بفتح الياء) على اللازم؛ أي ليضل هو نفسه. "ويتخذها هزوا" قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم بالرفع عطفا على "من يشتري" ويجوز أن يكون مستأنفا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: "ويتخذها" بالنصب عطفا على "ليضل". ومن الوجهين جميعا لا يحسن الوقف على قوله: "بغير علم" والوقف على قوله: "هزوا"، والهاء في "يتخذها" كناية عن الآيات. ويجوز أن يكون كناية عن السبيل؛ لأن السبيل يؤنث ويذكر. "أولئك لهم عذاب مهين" أي شديد يهينهم قال الشاعر: ولقد جزعت إلى النصارى بعدما لقي الصليب من العذاب مهين الآية: 7 {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} قوله تعالى: "وإذا تتلى عليه آياتنا" يعني القرآن. "ولى" أي أعرض. "مستكبرا" نصب على الحال. "كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا" ثقلا وصمما. وقد تقدم. "فبشره بعذاب أليم" تقدم. الآية: 8 - 9 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم، خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم} قوله تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم" لما ذكر عذاب الكفار ذكر نعيم المؤمنين."خالدين فيها" أي دائمين. "وعد الله حقا" أي وعدهم الله هذا وعدا حقا لا خلف فيه. "وهو العزيز الحكيم" تقدم. الآية: 10 - 11 {خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم، هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين} قوله تعالى: "خلق السماوات بغير عمد ترونها" تكون "ترونها" في موضع خفض على النعت لـ "عمد" فيمكن أن يكون ثم عمد ولكن لا ترى. ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من "السماوات" ولا عمد ثم البتة. النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول: الأولى أن يكون مستأنفا، ولا عمد ثم؛ قاله مكي. ويكون "بغير عمد" التمام. وقد مضى في "الرعد" الكلام في هذه الآية. "وألقى في الأرض رواسي" أي جبالا ثوابت. "أن تميد بكم" في موضع نصب؛ أي كراهية أن تميد. والكوفيون يقدرونه بمعنى لئلا تميد. "وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم" عن ابن عباس: من كل لون حسن. وتأوله الشعبي على الناس؛ لأنهم مخلوقون من الأرض؛ قال: من كان منهم يصير إلى الجنة فهو الكريم، ومن كان منهم يصير إلى النار فهو اللئيم. وقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة من تراب، وظاهر القرآن يدل على ذلك. قوله تعالى: "هذا خلق الله" مبتدأ وخبر. والخلق بمعنى المخلوق؛ أي هذا الذي ذكرته مما تعاينون "خلق الله" أي مخلوق الله، أي خلقها من غير شريك. "فأروني" معاشر المشركين "ماذا خلق الذين من دونه" يعني الأصنام. "بل الظالمون" أي المشركون "في ضلال مبين" أي خسران ظاهر. "وما" استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره "ذا" وذا بمعنى الذي. و"خلق" واقع على هاء محذوفة؛ تقديره فأروني أي شيء خلق الذين من دونه؛ والجملة في موضع نصب بـ "أروني" وتضمر الهاء مع "خلق" تعود على الذين؛ أي فأروني الأشياء التي خلقها الذين من دونه. وعلى هذا القول تقول: ماذا تعلمت، أنحو أم شعر. ويجوز أن تكون "ما" في موضع نصب بـ "أروني" و"ذا" زائد؛ وعلى هذا القول يقول: ماذا تعلمت، أنحوا أم شعرا.
تفسير الجلالين
سورة لقمان 1 - (الم) الله أعلم بمراده به 2 - (تلك) هذه الآيات (آيات الكتاب) القرآن (الحكيم) ذي الحكمة والإضافة بمعنى من 3 - هو (هدى ورحمة) بالرفع (للمحسنين) وفي قراءة العامة بالنصب حالا من الآيات العامل فيها ما في تلك من معنى الاشارة 4 - (الذين يقيمون الصلاة) بيان للمحسنين (ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون) هم الثاني تأكيد 5 - (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) الفائزون 6 - (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) أي ما يلهي منه عما يعني (ليضل) بفتح الياء وضمها (عن سبيل الله) طريق الإسلام (بغير علم ويتخذها) بالنصب عطفا على يضل وبالرفع عطفا على يشتري (هزوا) مهزوءا بها (أولئك لهم عذاب مهين) ذو إهانة 7 - (وإذا تتلى عليه آياتنا) القرآن (ولى مستكبرا) متكبرا (كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا) صمما وجملتا التشبيه حالان من ضمير ولى أو الثانية بيان للاولى (فبشره) أعلمه (بعذاب أليم) مؤلم وذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن الحارث كان يأتي الحيرة يتجر فيشتري كتب أخبار الأعاجم ويحدث بها أهل مكة ويقول إن محمدا يحدثكم أحاديث عاد وثمود وأنا أحدثكم أحاديث فارس والروم فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن 8 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم) 9 - (خالدين فيها) حال مقدرة أي مقدرا خلودهم فيها إذا دخلوها (وعد الله حقا) أي وعدهم الله بذلك وحقه حقا (وهو العزيز) الذي لا يغلبه شيء فيمنعه من إنجاز وعده ووعيده (الحكيم) الذي لا يضع شيئا إلا في محله 10 - (خلق السماوات بغير عمد ترونها) العمد جمع عماد وهو الأسطوانة وهو صادق بأن لاعمد أصلا (وألقى في الأرض رواسي) جبالا مرتفعة لـ (أن) لا (تميد) تتحرك (بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا) فيه التفات عن الغيبة (من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم) صنف حسن 11 - (هذا خلق الله) مخلوقه (فأروني) أخبروني يا أهل مكة (ماذا خلق الذين من دونه) غيره أي آلهتهم حتى أشركتموها به تعالى وما استفهام إنكار مبتدأ وذا بمعنى الذي بصلته خبره وأروني معلق عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين (بل) للانتقال (الظالمون في ضلال مبين) بين بإشراكهم وأنتم منهم
تفسير البغوي
سورة لقمان 1- "الم". 2- "تلك آيات الكتاب الحكيم". 3- "هدىً ورحمةً"، قرأ حمزة: رحمة بالرفع على الابتداء، أي: هو هدى ورحمة، وقرأ الآخرون بالنصب على الحال "للمحسنين". 4- "الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون". 5- "أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون". 6- "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، الآية. قال الكلبي، ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشاً، ويقول: إن محمداً يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن، فأنزل الله هذه الآية. وقال مجاهد: يعني شراء القيان والمغنيين، ووجه الكلام على هذا التأويل: من يشتري ذات لهو أو ذا لهو الحديث. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكي، حدثنا جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا مشعل بن ملحان الطائي، عن مطرح بن يزيد، عن عبد الله بن زجر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد العزيز، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام، وفي مثل هذا أنزلت هذه الآية: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله"، وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين: أحدهما على هذا المنكب، والآخر على هذا المنكب، فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت". أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد القفال، أخبرنا أبو منصور أحمد بن الفضل البروجردي، أخبرنا ابو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، أخبرنا محمد بن غالب بن تمام، أخبرنا خالد بن أبي يزيد، عن هشام هو ابن حسان، عن محمد هو ابن سيرين، عن أبي هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وكسب الزمارة". قال مكحول: من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيماً عليه حتى يموت لم أصل عليه، لأن الله يقول: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" الآية. وعن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، والحسن، وعكرمة، وسعيد بن جبير قالوا: لهو الحديث هو الغناء، والآية نزلت فيه. ومعنى قوله: "يشتري لهو الحديث"، أي: يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القرآن، قال أبو الصباء البكري سألت ابن مسعود عن هذه الآية فقال: هو الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات. وقال إبراهيم النخعي: الغناء ينبت النفاق في القلب، وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف. وقيل: الغناء رقية الزنا. وقال ابن جريج: هو الطبل. وعن الضحاك قال: هو الشرك. وقال قتادة: هو كل لهو ولعب. "ليضل عن سبيل الله بغير علم"، أي: يفعله عن جهل. قال قتادة: بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق. قوله تعالى: "ويتخذها هزواً"، أي: يتخذ آيات الله هزواً. قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب: "ويتخذها" بنصب الدال عطفاً على قوله: ليضل، وقرأ الآخرون بالرفع نسقاً على قوله: يشتري. "أولئك لهم عذاب مهين". 7- "وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقراً فبشره بعذاب أليم". 8- "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم". 9- "خالدين فيها وعد الله حقاً وهو العزيز الحكيم". 10- "خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم"، حسن. 11- "هذا"، يعني الذي ذكرت مما تعاينون، "خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه"، من آلهتكم التي تعبدونها، "بل الظالمون في ضلال مبين".
تفسير فتح القدير
آياتها أربع وثلاثون آية وهي مكية إلا ثلاث آيات، وهي قوله: " ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام " إلى تمام الآيات الثلاث. قاله ابن عباس فيما أخرجه النحاس عنه وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عنه أنها مكية ولم يستثن، وحكي القرطبي عن قتادة أنها مكية إلا آيتين. وأخرج النسائي وابن ماجه عن البراء قال: كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر نسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات. قوله: 1- " الم "قد تقدم الكلام على أمثال فاتحة هذه السورة ومحلها من الإعراب مستوفى فلا نعيده، وبيان مرجع الإشارة أيضاً. 2- "تلك آيات الكتاب" قد تقدم الكلام على أمثال فاتحة هذه السورة ومحلها من الإعراب مستوفى فلا نعيده، وبيان مرجع الإشارة أيضاً، و "الحكيم" إما أن يكون بمعنى مفعل، أو بمعنى فاعل، أو بمعنى ذي الحكمة أو الحكيم قائله. 3- و "هدىً ورحمة" منصوبان على الحال على قراءة الجمهور. قال الزجاج: المعنى تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة، وقرأ حمزة "ورحمة" بالرفع على أنهما خبر مبتدأ محذوف: أي هو هدىً ورحمة، ويجوز أن يكونا خبر تلك، والمحسن العامل للحسنات، أو من يعبد الله كأنه يراه كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح لما سأله جبريل عن الإحسان: فقال "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". ثم بين عمل المحسنين فقال: 4- "الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون" والموصل في محل جر على الوصف للمحسنين، أو في محل رفع، أو نصب على المدح أو القطع، وخص هذه العبادات الثلاث لأنها عمدة العبادات. 5- "أولئك على هدىً من ربهم وأولئك هم المفلحون" وقد تقدم تفسير هذا في أوائل سورة البقرة، والمعنى هنا: أن أولئك المتصفين بالإحسان وفعل تلك الطاعات التي هي أمهات العبادات هم على طريقة الهدى. وهم الفائزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين. 6- "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" محل ومن الناس الرفع على الابتداء كما تقدم بيانه في سورة البقرة، وخبره من يشتري لهو الحديث ومن إما موصولة أو موصوفة، ولهو الحديث كل ما يلهى عن الخير من الغناء والملاهي والأحاديث المكذوبة وكل ما هو منكر، والإضافة بيانية. وقيل المراد شراء القينات المغنيات والمغنين، فيكون التقدير: ومن يشتري أهل لهو الحديث. قال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء. وروي عنه أنه قال: هو الكفر والشرك. قال القرطبي: إن أولى ما قيل في هذا الباب هو تفسير لهو الحديث بالغناء، قال: وهو قول الصحابة والتابعين، واللام في "ليضل عن سبيل الله" للتعليل. قرأ الجمهور بضم الياء من "ليضل" أي ليضل غيره عن طريق الهدى ومنهج الحق، وإذا أضل غيره فقد ضل في نفسه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وحميد وورش وابن أبي إسحاق بفتح الياء: أي ليضل هو في نفسه. قال الزجاج: من قرأ بضم الياء، فمعناه ليضل غيره، فإذا أضل غيره فقد ضل هو، ومن قرأ بفتح الياء فمعناه ليصير أمره إلى الضلال، وهو وإن لم يكن يشتري للضلالة، فإنه يصير أمره إلى ذلك، فأفاد هذا التعليل أنه إنما يستحق الذم من اشترى لهو الحديث لهذا المقصد، ويؤيد هذا سبب نزول الآية وسيأتي. قال القرطبي: قد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه. وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبد الله العنبري. قال القاضي أبو بكر بن العربي: يجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته إذ ليس شيء منها عليه حرام لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها؟ قلت: قد جمعت رسالة مشتملة على أقوال أهل العلم في الغناء وما استدل به المحللون له والمحرمون له، وحققت هذا المقام بما لا يحتاج من نظر فيها وتدبر معانيها إلى النظر في غيرها، وسميتها [إبطال دعوى الإجماع، على تحريم مطلق السماع] فمن أحب تحقيق المقام كما ينبغي فليرجع إليها. ومحل قوله بغير علم النصب على الحال: أي حال كونه غير عالم بحال ما يشتريه، أو بحال ما ينفع من التجارة وما يضر، لفهذا استبدل بالخير ما هو شر محض "ويتخذها هزواً" قرأ الجمهور برفع "يتخذها" عطفاً على يشتري فهو من جملة الصلة، وقيل الرفع على الاستئناف، والضمير المنصوب في يتخذها يعود إلى الآيات المتقدم ذكرها، والأول أولى. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش "ويتخذها" بالنصب عطفاً على يضل، والضمير المنصوب راجع إلى السبيل، فتكون على هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم، والمعنى: أنه يشتري لهو الحديث للإضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزواً: أي مهزوءاً به، والسبيل يذكر ويؤنث، والإشارة بقوله: "أولئك لهم عذاب مهين" إلى من. والجمع باعتبار معناها كما أن الإفارد في الفعلين باعتبار لفظها، والعذاب المهين: هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهيناً. 7- "وإذا تتلى عليه آياتنا" أي وإذا تتلى آيات القرآن على هذا المستهزئ "ولى مستكبراً" أي أعرض عنها حال كونه مبالغاً في التكبر، وجملة "كأن لم يسمعها" في محل نصب على من لم يسمع، وجملة "كأن في أذنيه وقراً" حال ثانية، أو بدل من التي قبلها، أو حال من ضمير يسمعها، ويجوز أن تكون مستأنفة، والوقر الثقل، وقد تقدم بيانه، وفيه مبالغة في إعراض ذلك المعرض "فبشره بعذاب أليم" أي أخبره بأن له العذاب البليغ في الألم. ثم لما بين سبحانه حال من يعرض عن الآيات بين حال من يقبل عليها، فقال: 8- " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات " أي آمنوا بالله وبآياته ولم يعرضوا عنها بل قبلوها وعملوا بها "لهم جنات النعيم" أي نعيم الجنات فعكسه للمبالغة، جعل لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الأول العذاب المهين. وانتصاب 9- "خالدين فيها" على الحال وقرأ زبد بن علي خالدون فيها على أنه خبر ثان لأن "وعد الله حقاً" هما مصدران الأول مؤكد لنفسه: أي وعد الله وعداً، والثاني مؤكد لغيره، وهو مضمون الجملة الأولى وتقديره حق ذلك حقا. والمعنى: أن وعده كائن لا محالة ولا خلف فيه "وهو العزيز" الذي لا يغلبه غالب "الحكيم" في كل أفعاله وأقواله. ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله: 10- "خلق السموات بغير عمد ترونها" العمد جمع عماد، وقد تقدم الكلام فيه في سورة الرعد، وترونها في محل جر صفة لعمد فيمكن أن تكون ثم عمد، ولكن لا ترى. ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال: أي ولا عمد ألبتة. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول: الأولى أن يكون مستأنفاً: أي ولا عمد ثم "وألقى في الأرض رواسي" أي جبالاً ثوابت "أن تميد بكم" في محل نصب على العلة: أي كراهة أن تميد بكم، والكوفيون يقدرونه لئلا تميد، والمعنى: أنها خلقت وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وأرساها على ظهرها "وبث فيها من كل دابة" أي من كل نوع من أنواع الدواب، وقد تقدم بيان معنى البث "وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم" أي أنزلنا من السماء مطراً فأنبتنا فيها بسبب إنزاله من كل زوج: أي من كل صنف، ووصفه بكونه كريماً لحسن لونه وكثرة منافعه. وقيل إن المراد بذلك الناس، فالكريم منهم من يصير إلى الجنة، واللئيم من يصير إلى النار. قاله الشعبي وغيره، والأول أولى. والإشارة بقوله: 11- "هذا" إلى ما ذكر في خلق السموات والأرض، وهو مبتدأ وخبره "خلق الله" أي مخلوقه "فأروني ماذا خلق الذين من دونه" من آلهتكم التي تعبدونها، والاستفهام للتقريع والتوبيخ، والمعنى: فأروني أي شيء خلقوا مما يحاكي خلق الله أو يقاربه، وهذا الأمر لهم لقصد التعجيز والتبكيت. ثم أضرب عن تبكيتهم بما ذكر إلى الحكم عليهم بالضلال الظاهر فقال "بل الظالمون في ضلال" فقرر ظلمهم أولاً وضلالهم ثانياً، ووصف ضلالهم بالوضوح والظهور، ومن كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي إلى الحق. وقد أخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" يعني باطل الحديث. وهو النضر بن الحارث بن علقمة اشترى أحاديث الأعاجم وصنيعهم في دهرهم. وكان يكتب الكتب من الحيرة إلى الشام ويكذب بالقرآن. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه في الآية قال: باطل الحديث. وهو الغناء ونحوه "ليضل عن سبيل الله" قال: قراءة القرآن وذكر الله، نزلت في رجل من قريش اشترى جارية مغنية. وأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عنه أيضاً في الآية قال: هو الغناء وأشباهه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: الجواري الضاربات. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي الصهباء قال: سألت عبد الله بن مسعود عن قوله: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" قال: هو والله الغناء. ولفظ ابن جرير: هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن أبي أماة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام" في مثل هذا أنزلت هذه الآية "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" الآية، وفي إسناده عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن وفيهم ضعف. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها، ثم قرأ "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"".وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في السنن عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل" وروياه عنه موقوفاً. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن مردويه عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله إليه شيطانين يجلسان على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك". وفي الباب أحاديث في كل حديث منها مقال. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"قال: الرجل يشتري جارية تغني ليلاً ونهاراً. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن عمر "أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث": إنما ذلك شراء الرجل اللعب والباطل". وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن نافع قال: كنت أسير مع عبد الله بن عمر في طريق. فسمع زمارة فوضع أصبعيه في أذنيه، ثم عدل عن الطريق، فلم يزل يقول يا نافع أتسمع؟ قلت لا فأخرج أصبعيه من أذنيه وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع. وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان". اختلف في لقمان هل هو عجمي أم عربي؟ مشتق من اللقم، فمن قال إنه عجمي منعه للتعريف والعجمة، ومن قال إنه عربي منعه للتعريف ولزيادة الألف والنون. واختلفوا أيضاً هو نبي أم رجل صالح؟ فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه ليس بنبي. وحكى الواحدي عن عكرمة والسدي والشعبي أنه كان نبياً، والأول أرجح لما سيأتي في آخر البحث. وقيل لم يقل بنبوته إلا عكرمة فقط، مع أن الراوي لذلك عنه جابر الجعفي وهو ضعيف جداً وهو لقمان بن باعورا بن ناحور بن تارخ، وهو آزر أبو إبراهيم، وقيل هو لقمان بن عنقا بن مروان، وكان نوبياً من أهل أيلة ذكره السهيلي. قال وهب: هو ابن أخت أيوب. وقال مقاتل: هو ابن خالته، عاش ألف سنة وأخذ عنه العلم، وكن يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطع الفتوى، فقيل له؟ فقال ألا أكتفي إذ كفيت. قال الواقدي: كان قاضياً في بني إسرائيل، والحكمة التي آتاه الله هي الفقه والعقل والإصابة في القول وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة 1- "أن اشكر لي" أن هي المفسرة، لأن في إيتاء الحكمة معنى القول. وقيل التقدير قلنا له أن اشكر لي. وقال الزجاج: المعنى: ولقد آتينا لقمان الحكمة لأن اشكر لي. وقيل: بأن اشكر لي فشكر فكان حكيماً بشكره والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة وطاعته فيما أمر به. ثم بين سبحانه أن الشكر لا ينتفع به إلاى الشاكر، فقال: "ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه" لأن نفع ذلك راجع إليه وفائدته حاصلة له، إذ به تستبقى النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه "ومن كفر فإن الله غني حميد" أي من جعل كفر النعم مكان شكرها، فإن الله غني عن شكره غير محتاج إليه حميد مستحق للحمد من خلقه لإنعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها ولا يحصر عددها وإن لم يحمده أحد من خلقه، فإن كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال. قال يحيى بن سلام: غني عن خلقه حميد في فعله.
تفسير أضواء البيان
{الۤـمۤ * تِلْكَ ءاَيَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ * ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ بِٱلاٌّخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ * وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِىۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمْ جَنَّـٰتُ ٱلنَّعِيمِ * خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَعْدَ ٱللَّهِ حَقّاً وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} قوله تعالىٰ: {الۤـمۤ * تِلْكَ ءاَيَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة لقوله: {هُدًى وَرَحْمَةً لّلْمُحْسِنِينَ}، في أوّل سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {الم * ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّلْمُتَّقِينَ}. {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِىۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكافر إذا تتلى عليه آيات اللَّه، وهي هذا القرءان العظيم: {وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً}، أي: متكبّرًا عن قبولها، كأنه لم يسمعها {كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً}، أي: صممًا وثقلاً مانعاً له من سماعها، ثم أمر نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يبشّره بالعذاب الأليم. وقد أوضح جلَّ وعلا هذا المعنى في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ ءايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءايَـٰتِنَا شَيْئاً ٱتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}، وقد قال تعالىٰ هنا: {كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً}، على سبيل التشبيه، وصرّح في غير هذا الموضع أنه جعل في أذنيه الوقر بالفعل في قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكّرَ بِـئَايِـٰتِ رَبّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا}، والظاهر أن الوقر المذكور على سبيل التشبيه الوقر الحسّي؛ لأن الوقر المعنوي يشبه الوقر الحسّي والوقر المجعول على آذانهم بالفعل، هو الوقر المعنوي المانع من سماع الحقّ فقط، دون سماع غيره، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانيّة في أوّل سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}.