تفاسير صفحة المصحف رقم 41

** فَلَمّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّي وَمَن لّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنّهُ مِنّيَ إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مّنْهُمْ فَلَمّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أَنّهُمْ مُلاَقُواْ اللّهِ كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ يقول تعالى مخبراً عن طالوت ملك بني إسرائيل حين خرج في جنوده, ومن أطاعه من ملأ بني إسرائيل, وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين ألفاً, فالله أعلم, أنه قال {إن الله مبتليكم} أي مختبركم بنهر, قال ابن عباس وغيره: وهو نهر بين الأردن وفلسطين, يعني نهر الشريعة المشهور, {فمن شرب منه فليس مني} أي فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه {ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده}, أي فلا بأس عليه, قال الله تعالى: { فشربوا منه إلا قليلا منهم} قال ابن جريج: قال ابن عباس: من اغترف منه بيده روي, ومن شرب منه لم يرو. وكذا رواه السدي عن أبي مالك, عن ابن عباس: وكذا قال قتادة وابن شوذب, وقال السدي: كان الجيش ثمانين ألفاً, فشرب منه ستة وسبعون ألفاً, وتبقى معه أربعة آلاف, كذا قال. وقد روى ابن جرير من طريق إسرائيل وسفيان الثوري ومسعر بن كدام عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب, قال: كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, الذين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر, وما جازه معه إلا مؤمن, ورواه البخاري عن عبد الله بن رجاء, عن إسرائيل بن يونس, عن أبي إسحاق, عن جده, عن البراء بنحوه, ولهذا قال تعالى: { فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} أي استقلوا أنفسهم عن لقاء عدوهم لكثرتهم, فشجعهم علماؤهم العالمون بأن وعد الله حق, فإن النصر من عند الله ليس عن كثرة عدد ولا عدد. ولهذا قالوا{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين}. ** وَلَمّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلّمَهُ مِمّا يَشَآءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَـَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ * تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ وَإِنّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ أي لما واجه حزب الإيمان, وهم قليل من أصحاب طالوت, لعدوهم أصحاب جالوت, وهم عدد كثير {قالوا ربنا أفرغ علينا صبراً} أي أنزل علينا صبراً من عندك {وثبت أقدامنا} أي في لقاء الأعداء, وجنبنا الفرار والعجز {وانصرنا على القوم الكافرين}. قال الله تعالى: {فهزموهم بإذن الله} أي غلبوهم وقهروهم بنصر الله لهم {وقتل داود جالوت} ذكروا في الإسرائيليات أنه قتله بمقلاع كان في يده, رماه به فأصابه فقتله, وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته, ويشاطره نعمته, ويشركه في أمره, فوفى له ثم آل الملك إلى دواد عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة, ولهذا قال تعالى: {وآتاه الله الملك} الذي كان بيد طالوت {والحكمة} أي النبوة بعد شمويل {وعلمه مما يشاء} أي مما يشاء الله من العلم الذي اختص به صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} أي لولا الله يدفع عن قوم بآخرين كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا كما قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً} الاَية, وقال ابن جرير: حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة, عن وبرة بن عبد الرحمن, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء» ثم قرأ ابن عمر {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} وهذا إسناد ضعيف, فإن يحيى بن سعيد هذا, هو ابن العطار الحمصي, وهو ضعيف جداً, ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو حميد الحمصي, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا عثمان بن عبد الرحمن, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده, وولد ولده, وأهل دويرته, ودويرات حوله, ولا يزالون في حفظ الله عزّ وجل, ما دام فيهم» وهذا أيضاً غريب ضعيف لما تقدم أيضاً, وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم, حدثنا علي بن إسماعيل بن حماد, أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد, أخبرنا زيد بن الحباب, حدثني حماد بن زيد, عن أيوب, عن أبي قلابة, عن أبي أسماء, عن ثوبان رفع الحديث, قال «لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون, وبهم تمطرون, وبهم ترزقون, حتى يأتي أمر الله». وقال ابن مردويه أيضاً: وحدثنا محمد بن أحمد, حدثنا محمد بن جرير بن يزيد, حدثنا أبو معاذ نهار بن معاذ بن عثمان الليثي, عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني, عن عبادة بن الصامت, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأبدال في أمتي ثلاثون, بهم ترزقون, وبهم تمطرون, وبهم تنصرون» قال قتادة, إني لأرجو أن يكون الحسن منهم. وقوله {ولكن الله ذو فضل على العالمين} أي ذو منّ عليهم ورحمة بهم, يدفع عنهم ببعضهم بعضاً, وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في جميع أفعاله وأقواله. ثم قال تعالى: {تلك آيات اللهنتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين} أي هذه آيات الله التي قصصناها عليك من أمر الذين ذكرناهم بالحق, أي بالواقع الذي كان عليه الأمر المطابق لما بأيدي أهل الكتاب من الحق الذي يعلمه علماء بني إسرائيل, {وإنك} يا محمد {لمن المرسلين} وهذا توكيد وتوطئة للقسم.

الآية : 249 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّي وَمَن لّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنّهُ مِنّيَ إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مّنْهُمْ فَلَمّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أَنّهُمْ مُلاَقُواْ اللّهِ كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ } وفـي هذا الـخبر من الله تعالـى ذكره متروك قد استغنـي بدلالة ما ذكر علـيه عن ذكره. ومعنى الكلام: إن فـي ذلك لاَية لكم إن كنتـم مؤمنـين, فأتاهم التابوت فـيه سكينة من ربهم, وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون تـحمله الـملائكة, فصدقوا عند ذلك نبـيهم, وأقروا بأن الله قد بعث طالوت ملكا علـيهم, وأذعنوا له بذلك. يدل علـى ذلك قوله: فَلَـمّا فَصلَ طالُوتُ بـالـجُنُودِ وما كان لـيفصل بهم إلا بعد رضاهم به وتسلـيـمهم الـملك له, لأنه لـم يكن مـمن يقدرون علـى إكراههم علـى ذلك فـيظنّ به أنه حملهم علـى ذلك كرها. وأما قوله: فَصَلَ فإنه يعنـي به شخص بـالـجند ورحل بهم. وأصل الفصل: القطع, يقال منه: فصل الرجل من موضع كذا وكذا, يعنـي به قطع ذلك, فجاوزه شاخصا إلـى غيره, يفصل فصولاً وفصل العظم والقول من غيره فهو يفصله فصلاً: إذا قطعه فأبـانه وفصل الصبـيّ فصالاً: إذا قطعه عن اللبن وقول فصل: يقطع فـيفرق بـين الـحقّ والبـاطل لا يردّ. وقـيـل: إن طالوت فصل بـالـجنود يومئذ من بـيت الـمقدس وهم ثمانون ألف مقاتل, لـم يتـخـلف من بنـي إسرائيـل عن الفصول معه إلا ذو علة لعلته, أو كبـير لهرمه, أو معذور لا طاقة له بـالنهوض معه. ذكر من قال ذلك: 4605ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: خرج بهم طالوت حين استوسقوا له, ولـم يتـخـلف عنه إلا كبـير ذو علة, أو ضرير معذور, أو رجل فـي ضيعة لا بدّ له من تـخـلف فـيها. 4606ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما جاءهم التابوت آمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت, فخرجوا معه, وهم ثمانون ألفـا. قال أبو جعفر: فلـما فصل بهم طالوت علـى ما وصفنا قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ يقول: إن الله مختبركم بنهر, لـيعلـم كيف طاعتكم له. وقد دللنا علـى أن معنى الابتلاء: الاختبـار فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وبـما قلنا فـي ذلك كان قتادة يقول. 4607ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قول الله تعالـى: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: إن الله يبتلـي خـلقه بـما يشاء لـيعلـم من يطيعه مـمن يعصيه. وقـيـل: إن طالوت قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ لأنهم شكوا إلـى طالوت قلة الـمياه بـينهم وبـين عدوّهم, وسألوه أن يدعو الله لهم أن يجري بـينهم وبـين عدوّهم نهرا, فقال لهم طالوت حينئذ ما أخبر عنه أنه قاله من قوله: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ. ذكر من قال ذلك: 4608ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: لـما فصل طالوت بـالـجنود, قالوا: إن الـمياه لا تـحملنا, فـادع الله لنا يجري لنا نهرا فقال لهم طالوت: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ... الآية. والنهر الذي أخبرهم طالوت أن الله مبتلـيهم به قـيـل: هو نهر بـين الأردنّ وفلسطين. ذكر من قال ذلك: 4609ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال الربـيع: ذكر لنا والله أعلـم أنه نهر بـين الأردنّ وفلسطين. 4حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: ذكر لنا أنه نهر بـين الأردنّ وفلسطين. 4610ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: هو نهر بـين الأردنّ وفلسطين. 4حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن ابن عبـاس: فَلَـمّا فَصَل طَالُوتَ بِـالـجُنُودِ غازيا إلـى جالوت, قال طالوت لبنـي إسرائيـل: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: نهر بـين فلسطين والأردنّ, نهر عذب الـماء طيبه. وقال آخرون: بل هو نهر فلسطين. ذكر من قال ذلك: 4حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ فـالنهر الذي ابتلـي به بنو إسرائيـل نهر فلسطين. 4حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ هو نهر فلسطين. وأما قوله: فمَنْ شَربَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي وَمَنْ لَـمْ يَطْعَمْه فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ فإنه خبر من الله تعالـى ذكره عن طالوت أنه قال لـجنوده إذ شكوا إلـيه العطش, فأخبر أن الله مبتلـيهم بنهر, ثم أعلـمهم أن الابتلاء الذي أخبرهم عن الله به من ذلك النهر, هو أن من شرب من مائه فلـيس هو منه, يعنـي بذلك أنه لـيس من أهل ولايته وطاعته, ولا من الـمؤمنـين بـالله وبلقائه. ويدلّ علـى أن ذلك كذلك قول الله تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فأخرج من لـم يجاوز النهر من الذين آمنوا. ثم أخـلص ذكر الـمؤمنـين بـالله ولقائه عند دنوّهم من جالوت وجنوده بقوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وأخبرهم أنه من لـم يطعمه, يعنـي من لـم يطعم الـماء من ذلك النهر والهاء فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ وفـي قوله: وَمَنْ لَـمْ يَطْعَمْهُ عائدة علـى النهر, والـمعنى لـمائه. وإنـما ترك ذكر الـماء اكتفـاء بفهم السامع بذكر النهر لذلك أن الـمراد به الـماء الذي فـيه ومعنى قوله: لَـمْ يَطْعَمْهُ لـم يذقه, يعنـي: ومن لـم يذق ماء ذلك النهر فهو منـي, يقول: هو من أهل ولايتـي وطاعتـي والـمؤمنـين بـالله وبلقائه. ثم استثنى من قوله: ومَنْ لَـمْ يَطْعَمْهُ الـمغترفـين بأيديهم غرفة, فقال: ومن لـم يطعم ماء ذلك النهر إلا غرفة يغترفها بـيده فإنه منـي. ثم اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فقرأه عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة: «غَرْفَةً» بنصب الغين من الغرفة, بـمعنى الغرفة الواحدة, من قولك: اغترفت غَرفة, والغَرْفَة هي الفعل بعينه من الاغتراف. وقرأه آخرون بـالضم, بـمعنى: الـماء الذي يصير فـي كفّ الـمغترف, فـالغُرْفة الاسم, والغَرْفة الـمصدر. وأعجب القراءتـين فـي ذلك إلـيّ ضمّ الغين فـي الغرفة بـمعنى: إلا من اغترف كفـا من ماء, لاختلاف غرفة إذا فتـحت غينها, وما هي له مصدر وذلك أن مصدر اغترف اغترافة, وإنـما غَرْفة مصدر غَرَفْت, فلـما كانت غَرفة مخالفة مصدر اغترف, كانت الغُرفة التـي بـمعنى الاسم علـى ما قد وصفنا أشبه منها بـالغَرفة التـي هي بـمعنى الفعل وذكر لنا أن عامتهم شربوا من ذلك الـماء, فكان من شرب منه عطش, ومن اغترف غُرفة روي. ذكر من قال ذلك: 4حدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ فشرب القوم علـى قدر يقـينهم. أما الكفـار فجعلوا يشربون فلا يروون, وأما الـمؤمنون فجعل الرجل يغترف غرفة بـيده فتَـجزيه وتُرويه. 4611ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ قال: كان الكفـار يشربون فلا يروون, وكان الـمسلـمون يغترفون غُرفة, فـيجزيهم ذلك. 4612ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ يعنـي الـمؤمنـين منهم, وكان القوم كثـيرا فشربوا منه إلا قلـيلاً منهم, يعنـي الـمؤمنـين منهم كان أحدهم يغترف الغرفة فـيجزيه ذلك ويرويه. 4613ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما أصبح التابوت وما فـيه فـي دار طالوت, آمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت, فخرجوا معه وهم ثمانون ألفـا. وكان جالوت من أعظم الناس, وأشدّهم بأسا, فخرج يسير بـين يدي الـجند, ولا تـجتـمع إلـيه أصحابه حتـى يهزم هو من لقـي. فلـما خرجوا قال لهم طالوت: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي فشربوا منه هيبة من جالوت, فعبر منهم أربعة آلاف, ورجع ستة وسبعون ألفـا. فمن شرب منه عطش, ومن لـم يشرب منه إلا غُرفة روي. 4614ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ألقـى الله علـى لسان طالوت حين فصل بـالـجنود, فقال: لا يصحبنـي أحد إلا أحد له نـية فـي الـجهاد فلـم يتـخـلف عنه مؤمن, ولـم يتبعه منافق فلـما رأى قلتهم, قالوا: لن نـمسّ من هذا الـماء غرفة ولا غيرها وذلك أنه قال لهم: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ... الآية. فقالوا: لن نـمسّ من هذا غرفة ولا غير غرفة قال: وأخذ البقـية الغرفة, فشربوا منها حتـى كفتهم, وفضل منهم. قال: والذين لـم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوها. 4615ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فشرب كل إنسان كقدر الذي فـي قلبه, فمن اغترف غرفة وأطاعه روي بطاعته, ومن شرب فأكثر عصى فلـم يَرْو لـمعصيته. 4616ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـي حديث ذكره, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ يقول الله تعالـى ذكره: فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ. وكان فـيـما يزعمون من تتابع منهم فـي الشرب الذي نهي عنه لـم يروه, ومن لـم يطعمه إلا كما أمر غرفة بـيده أجزأه وكفـاه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ, قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْم بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ فلـما جاوز النهر طالوت. والهاء فـي «جاوزه» عائدة علـى النهر, وهو كناية اسم طالوت. وقوله: وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ يعنـي: وجاوز النهر معه الذين آمنوا. قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ. ثم اختلف فـي عدّة من جاوز النهر معه يومئذ ومن قال منهم لا طاقة لنا الـيوم بجالوت وجنوده, فقال بعضهم: كانت عدتهم عدة أهل بدر ثلثمائة رجل وبضعة عشر رجلاً. ذكر من قال ذلك: 4617ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قالا جميعا: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء بن عازب, قال: كنا نتـحدّث أن عدة أصحاب بدر علـى عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر معه, ولـم يجز معه إلا مؤمن, ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً. 4618ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدّث أن أصحاب بدر يوم بدر كعدة أصحاب طالوت ثلثمائة رجل وثلاثة عشر رجلاً الذين جاوزوا النهر. 4619ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدث أن أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً علـى عدة أصحاب طالوت من جاز معه, وما جاز معه إلا مؤمن. 4620ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء بنـحوه. 4621ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدّث أن أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر علـى عدة أصحاب طالوت يوم جاوزوا النهر, وما جاوز معه إلا مسلـم. 4622ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا مسعر, عن أبـي إسحاق, عن البراء مثله. 4حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «أنْتُـمْ بِعَدّةِ أصَحابِ طالُوتَ يَوْم لَقـي», وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً. 4حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: مـحّص الله الذين آمنوا عند النهر وكانوا ثلثمائة, وفوق العشرة, ودون العشرين, فجاء داود صلى الله عليه وسلم فأكمل به العدّة. وقال آخرون: بل جاوز معه النهر أربعة آلاف, وإنـما خـلص أهل الإيـمان منهم من أهل الكفر والنفـاق حين لقوا جالوت. ذكر من قال ذلك: 4حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: عبر مع طالوت النهر من بنـي إسرائيـل أربعة آلاف, فلـما جاوزه هو والذين آمنوا معه فنظروا إلـى جالوت رجعوا أيضا وقالوا: لا طاقة لنا الـيوم بجالوت وجنوده فرجع عنه أيضا ثلاثة آلاف وستـمائة وبضعة وثمانون, وخـلص فـي ثلثمائة وبضعة عشر عدّة أهل بدر. 4حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: لـما جاوزه هو والذين آمنوا معه, قال الذين شربوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, ما روي عن ابن عبـاس وقاله السدي وهو أنه جاوز النهر مع طالوت الـمؤمن الذي لـم يشرب من النهر إلا الغرفة, والكافر الذي شرب منه الكثـير. ثم وقع التـميـيز بـينهم بعد ذلك برؤية جالوت ولقائه, وانـخزل عنه أهل الشرك والنفـاق, وهم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ ومضى أهل البصيرة بأمر الله علـى بصائرهم, وهم أهل الثبـات علـى الإيـمان, فقالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ واللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ. فإن ظنّ ذو غفلة أنه غير جائز أن يكون جاوز النهر مع طالوت إلا أهل الإيـمان الذين ثبتوا معه علـى إيـمانهم, ومن لـم يشرب من النهر إلا الغرفة, لأن الله تعالـى ذكره قال: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فكان معلوما أنه لـم يجاوز معه إلا أهل الإيـمان, علـى ما رُوي به الـخبر عن البراء بن عازب, ولأن أهل الكفر لو كانوا جاوزوا النهر كما جاوزه أهل الإيـمان لـما خصّ الله بـالذكر فـي ذلك أهل الإيـمان فإن الأمر فـي ذلك بخلاف ما ظنّ. وذلك أنه غير مستنكر أن يكون الفريقان, أعنى فريق الإيـمان وفريق الكفر جاوزوا النهر, وأخبر الله نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم, عن الـمؤمنـين بـالـمـجاوزة, لأنهم كانوا من الذين جاوزوه مع ملكهم وترك ذكر أهل الكفر, وإن كانوا قد جاوزوا النهر مع الـمؤمنـين. والذي يدلّ علـى صحة ما قلنا فـي ذلك قول الله تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْم بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الّذِين يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ فأوجب الله تعالـى ذكره أن الذين يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا عند مـجاوزة النهر: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ دون غيرهم الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله, وأن الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ وغير جائز أن يضاف الإيـمان إلـى من جحد أنه ملاقـي الله أو شكّ فـيه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةِ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ. اختلف أهل التأويـل فـي أمر هذين الفريقـين, أعنـي القائلـين: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ والقائلـين: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ من هما. فقال بعضهم: الفريق الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ هم أهل كفر بـالله ونفـاق, ولـيسوا مـمن شهد قتال جالوت وجنوده, لأنهم انصرفوا عن طالوت, ومن ثبت معه لقتال عدوّ الله جالوت ومن معه, وهم الذين عصوا أمر الله لشربهم من النهر. ذكر من قال ذلك: 4623ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي بذلك وهو قول ابن عبـاس. وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه آنفـا. 4624ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ الذين اغترفوا وأطاعوا الذين مضوا مع طالوت الـمؤمنون, وجلس الذين شكوا. وقال آخرون: كلا الفريقـين كان أهل إيـمان, ولـم يكن منهم أحد شرب من الـمَاء إلا غُرفة, بل كانوا جميعا أهل طاعة, ولكن بعضهم كان أصحّ يقـينا من بعض, وهم الذين أخبر الله عنهم أنهم قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ والاَخرون كانوا أضعف يقـينا, وهم الذين قالُوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ. ذكر من قال ذلك: 4625ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةِ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ ويكون الـمؤمنون بعضهم أفضل جدّا وعزما من بعض, وهم مؤمنون كلهم. 4626ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ أن النبـيّ قال لأصحابه يوم بدر: «أنتـم بعدّة أصحاب طالوت ثلثمائة» قال قتادة: وكان مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر. 4627ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الذين لـم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوا, وهم الذين قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ واللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ. ويجب علـى القول الذي روي عن البراء بن عازب أنه لـم يجاوز النهر مع طالوت إلا عدة أصحاب بدر أن يكون كلا الفريقـين اللذين وصفهما الله بـما وصفهما به أمرهما علـى نـحو ما قال فـيهما قتادة وابن زيد. وأولـى القولـين فـي تأويـل الآية ما قاله ابن عبـاس والسدي وابن جريج. وقد ذكرنا الـحجة فـي ذلك فـيـما مضى قبل آنفـا. وأما تأويـل قوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ فإنه يعنـي: قال الذين يعلـمون ويستـيقنون أنهم ملاقوا الله. 4628ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ الذين يستـيقنون. فتأويـل الكلام: قال الذين يوقنون بـالـمعاد ويصدّقون بـالـمرجع إلـى الله للذين قالوا: لا طَاقَةَ لَنَا الـيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ كَمْ مِنْ فِئَةِ قَلِـيـلَةٍ يعنـي بكَمْ كثـيرا غلبت فئة قلـيـلة فئة كثـيرة بإذن الله, يعنـي: بقضاء الله وقدره. وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِين يقول: مع الـحابسين أنفسهم علـى رضاه وطاعته. وقد أتـينا علـى البـيان عن وجوه الظنّ وأن أحد معانـيه العلـم الـيقـين بـما يدلّ علـى صحة ذلك فـيـما مضى, فكرهنا إعادته. وأما الفئة فإنهم الـجماعة من الناس لا واحد له من لفظه, وهو مثل الرهط والنفر جمعه فئات وفئون فـي الرفع, وفئين فـي النصب والـخفض بفتـح نونها فـي كل حال, وفئينٌ بـالرفع بإعراب نونها بـالرفع, وترك الـياء فـيها, وفـي النصب فئينا, وفـي الـخفض فئينٍ, فـيكون الإعراب فـي الـخفض والنصب فـي نونها, وفـي كل ذلك مقرّة فـيها الـياء علـى حالها, فإن أضيفت, قـيـل: هؤلاء فَئِينُكَ بإقرار النون وحذف التنوين, كما قال الذين لغتهم هذه سنـينٌ فـي جمع السنة هذه سنـينك بإثبـات النون وإعرابها, وحذف التنوين منها للإضافة, وكذلك العمل فـي كل منقوص, مثل مائة وثبة وقلة وعزة, فأما ما كان نقصه من أوله فإن جمعه بـالتاء مثل عدة وعدات وصلة وصلات. وأما قوله: وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ فإنه يعنـي: والله معين الصابرين علـى الـجهاد فـي سبـيـله وغير ذلك من طاعته, وظهورهم ونصرهم علـى أعدائه الصادّين عن سبـيـله, الـمخالفـين منهاج دينه. وكذلك يقال لكل معين رجلاً علـى غيره هو معه بـمعنى هو معه بـالعون له والنصرة. الآية : 250 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَمّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَلـمّا بَرَزُوا لـجالُوتَ وجُنُودِهِ ولـما برز طالوت وجنوده لـجالوت وجنوده. ومعنى قوله: بَرَزُوا صاروا بـالبراز من الأرض, وهو ما ظهر منها واستوى, ولذلك قـيـل للرجل القاضي حاجته: تبْرز لأن الناس قديـما فـي الـجاهلـية إنـما كانوا يقضون حاجتهم فـي البراز من الأرض, فقـيـل: قد تبرز فلان: إذا خرج إلـى البراز من الأرض لذلك, كما قـيـل تغوّط لأنهم كانوا يقضون حاجتهم فـي الغائط من الأرض وهو الـمطمئنّ منها, فقـيـل للرجال: تغوّط, أي صار إلـى الغائط من الأرض. وأما قوله: رَبّنا أفْرِغْ عَلَـيْنا صَبْرا فإنه يعنـي أن طالوت وأصحابه قالوا: رَبّنا أفْرغْ عَلَـيْنا صَبْرا يعنـي أنزل علـينا صبرا. وقوله: وَثَبّتْ أقْدَامَنا يعنـي: وقوّ قلوبنا علـى جهادهم لتثبت أقدامنا فلا نهزم عنهم, وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرِينَ: الذين كفروا بك فجحدوك إلها وعبدوا غيرك واتـخذوا الأوثان أربـابـا. الآية : 251 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلّمَهُ مِمّا يَشَآءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَـَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فهزم طالوت وجنوده أصحاب جالوت, وقتل داود جالوت. وفـي هذا الكلام متروك ترك ذكره اكتفـاء بدلالة ما ظهر منه علـيه. وذلك أن معنى الكلام: ولـما برزوا لـجالوت وجنوده, قالوا: ربنا أفرغ علـينا صبرا, وثبت أقدامنا وانصرنا علـى القوم الكافرين فـاستـجاب لهم ربهم, فأفرغ علـيهم صبره, وثبت أقدامهم ونصرهم علـى القوم الكافرين, فهزموهم بإذن الله. ولكنه ترك ذكر ذلك اكتفـاء بدلالة قوله: فَهَزَمُوهُمْ بإذْنِ اللّهِ علـى أن الله قد أجاب دعاءهم الذي دعوه به. ومعنى قوله: فَهَزَمُوهُمْ بإذْنِ اللّهِ قتلوهم بقضاء الله وقدره, يقال منه: هزم القوم الـجيش هزيـمة وهِزّيـمَى. وَقَتَل دَاوُدُ جالُوتَ وداود هذا هو داود بن إيشَا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم. وكان سبب قتله إياه كما: 4629ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سمعت وهب بن منبه يحدّث, قال: لـما خرج, أو قال: لـما برز طالوت لـجالوت, قال جالوت: أبرزوا لـي من يقاتلنـي, فإن قتلنـي, فلكم ملكي, وإن قتلته فلـي ملككم فأتـي بداود إلـى طالوت, فقاضاه إن قتله أن ينكحه ابنته وأن يحكّمه فـي ماله. فألبسه طالوت سلاحا, فكره داود أن يقاتله, وقال: إن الله لـم ينصرنـي علـيه لـم يغن السلاح. فخرج إلـيه بـالـمقلاع وبـمخلاة فـيها أحجار, ثم برز له, قال له جالوت: أنت تقاتلنـي؟ قال داود: نعم. قال: ويـلك أما تـخرج إلـيّ إلا كما يخرج إلـى الكلب بـالـمقلاع والـحجارة؟ لأبددنّ لـحمك, ولأطعمنه الـيوم الطير والسبـاع فقال له داود: بل أنت عدوّ الله شرّ من الكلب. فأخذ داود حجرا ورماه بـالـمقلاع, فأصابت بـين عينـيه حتـى نفذت فـي دماغه, فصرع جالوت, وانهزم من معه, واحتزّ داود رأسه. فلـما رجعوا إلـى طالوت ادّعى الناس قتل جالوت, فمنهم من يأتـي بـالسيف وبـالشيء من سلاحه أو جسده, وخبأ داود رأسه, فقال طالوت: من جاء برأسه فهو الذي قتله. فجاء به داود. ثم قال لطالوت: أعطنـي ما وعدتنـي فندم طالوت علـى ما كان شرط له, وقال: إن بنات الـملوك لا بد لهنّ من صداق, وأنت رجل جريء شجاع, فـاحتـمل صداقها ثلثمائة غلْفة من أعدائنا وكان يرجو بذلك أن يقتل داود. فغزا داود وأسر منهم ثلثمائة, وقطع غُلَفهم وجاء بها, فلـم يجد طالوت بدّا من أن يزوّجه. ثم أدركته الندامة, فأراد قتل داود حتـى هرب منه إلـى الـجبل, فنهض إلـيه طالوت فحاصره. فلـما كان ذات لـيـلة سلط النوم علـى طالوت وحرسه, فهبط إلـيهم داود, فأخذ إبريق طالوت الذي كان يشرب منه ويتوضأ, وقطع شعرات من لـحيته وشيئا من هُدْب ثـيابه, ثم رجع داود إلـى مكانه, فناده أن... حرسك, فإنـي لو شئت أقتلك البـارحة فعلت, فإنه هذا إبريقك وشيء من شعر لـحيتك وهدب ثـيابك, وبعث إلـيه. فعلـم طالوت أنه لو شاء قتله, فعطفه ذلك علـيه فأمنه, وعاهده بـالله لا ير ى منه بأسا. ثم انصرف. ثم كان فـي آخر أمر طالوت أنه كان يدسّ لقتله, وكان طالوت لا يقاتل عدوّا إلا هزم, حتـى مات. قال بكار: وسئل وهب وأنا أسمع: أنبـيا كان طالوت يُوحَى إلـيه؟ فقال: لـم يأته وحي, ولكن كان معه نبـيّ يقال له أشمويـل, يُوحَى إلـيه, وهو الذي مَلّك طالوت. 4حدثنا ابن حميد, قل: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: كان داود النبـيّ وإخوة له أربعة, معهم أبوهم شيخ كبـير, فتـخـلف أبوهم وتـخـلف معه داود من بـين إخوته فـي غنـم أبـيه يرعاها له, وكان من أصغرهم وخرج إخوته الأربعة مع طالوت, فدعاه أبوه وقد تقارب الناس ودنا بعضهم من بضع. قال ابن إسحاق: وكان داود فـيـما ذكر لـي بعض أهل العلـم عن وهب بن منبه رجلاً قصيرا أزرق قلـيـل شعر الرأس, وكان طاهر القلب نقـيه, فقال له أبوه: يا بنـيّ إنا قد صنعنا لإخوتك زادا يتقوّون به علـى عدوّهم, فـاخرج به إلـيهم, فإذا دفعته إلـيهم فأقبل إلـيّ سريعا فقال: أفعل. فخرج وأخذ معه ما حمل لإخوته, ومعه مخلاته التـي يحمل فـيها الـحجارة ومقلاعه الذي كان يرمي به عن غنـمه. حتـى إذا فصل من عند أبـيه, فمرّ بحجر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر يعقوب فأخذه فجعله فـي مخلاته, ومشى. فبـينا هو يـمشي إذ مرّ بحجر آخر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر إسحاق فأخذه فجعله فـي مخلاته, ثم مضى. فبـينا هو يـمشي إذ مرّ بحجر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر إبراهيـم فأخذه فجعله فـي مخلاته. ثم مضى بـما معه حتـى انتهى إلـى القوم, فأعطى إخوته ما بعث إلـيهم معه. وسمع فـي العسكر خوض الناس بذكر جالوت, وعظم شأنه فـيهم, وبهيبة الناس إياه, ومـما يعظمون من أمره, فقال لهم: والله إنكم لتعظمون من أمر هذا العدوّ شيئا ما أدري ما هو, والله إنـي لو أراه لقتله, فأدخـلونـي علـى الـملك فأدخـل علـى الـملك طالوت, فقال: أيها الـملك إنى أراكم تعظمون شأن هذا العدوّ, والله إنى لو أراه لقتله فقال: يا بنـيّ ما عندك من القوّة علـى ذلك؟ وما جرّبت من نفسك؟ قال: قد كان الأسد يعدو علـى الشاة من غنـمي, فأدركه فآخذ برأسه, فأُفكّ لـحيـيه عنها, فآخذها من فـيه, فـادع لـي بدرع حتـى ألقـيها علـيّ فأتـي بدرع, فقذفها فـي عنقه ومثل فـيها فملأ عين طالوت ونفسه ومن حضر من بنـي إسرائيـل, فقال طالوت: والله لعسى الله أن يهلكه به فلـما أصبحوا رجعوا إلـى جالوت, فلـما التقـى الناس قال داود: أرونـي جالوت فأروه إياه علـى فرس علـيه لأمته فلـما رآه جعلت الأحجار الثلاثة تواثب من مخلاته, فـيقول هذا: خذنـي ويقول هذا: خذنـي ويقول هذا: خذنـي فأخذ أحدها فجعله فـي مقذافه, ثم قتله به, ثم أرسله فصَكّ بـين عينـي جالوت فدمغه, وتنكس عن دابته فقتله. ثم انهزم جنده, وقال الناس: قتل داود جالوت, وخـلع طالوت. وأقبل الناس علـى داود مكانه, حتـى لـم يسمع لطالوت بذكر إلا أن أهل الكتاب يزعمون أنه لـما رأى انصراف بنـي إسرائيـل عنه إلـى داود, همّ بأن يغتال داود وأراد قتله فصرف الله ذلك عنه وعن داود وعرف خطيئته, والتـمس التوبة منها إلـى الله. وقد روى عن وهب بن منبه فـي أمر طالوت وداود قول خلاف الروايتـين اللتـين ذكرنا قبل, وهو ما: 4حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: لـما سلـمت بنو إسرائيـل الـملك لطالوت أوحى إلـى نبـيّ بنـي إسرائيـل أن قل لطالوت: فلـيغز أهل مدين, فلا يترك فـيها حيا إلا قتله, فإنـي سأظهره علـيهم فخرج بـالناس حتـى أتـى مدين, فقتل من كان فـيها إلا ملكهم, فإنه أسره, وساق مواشيهم. فأوحى الله إلـى أشمويـل: ألا تعجب من طالوت إذ أمرته فـاختان فـيه, فجاء بـملكهم أسيرا, وساق مواشيهم, فـالقه فقل له: لأنزعنّ الـملك من بـيته, ثم لا يعود فـيه إلـى يوم القـيامة, فإنى إنـما أكرم من أطاعنـي, وأهين من هان علـيه أمري فلقـيه, فقال ما صنعت؟ لـم جئت بـملكهم أسيرا, ولـم سقت مواشيهم؟ قال: إنـما سقت الـمواشي لأقرّبها. قال له أشمويـل: إن الله قد نزع من بـيتك الـملك, ثم لا يعود فـيه إلـى يوم القـيامة. فأوحى الله إلـى أشمويـل أن انطلق إلـى إيشا, فـيعرض علـيك بنـيه, فـادهن الذي آمرك بدهن القدس يكن ملكا علـى بنـي إسرائيـل فـانطلق حتـى أتـى إيشا, فقال: اعرض علـيّ بنـيك فدعا إيشا أكبر ولده, فأقبل رجل جسيـم حسن الـمنظر, فلـما نظر إلـيه أشمويـل أعجبه, فقال: الـحمد لله إن الله لبصير بـالعبـاد فأوحى الله إلـيه: إن عينـيك تبصران ما ظهر, وإنـي أطلع علـى ما فـي القلوب لـيس بهذا, اعرض علـيّ غيره, فعرض علـيه ستة فـي كل ذلك يقول: لـيس بهذا, فقال: هل لك من ولد غيرهم؟ فقال: بنـيّ لـي غلام وهو راع فـي الغنـم. فقال: أرسل إلـيه فلـما أن جاء داود جاء غلام أمعر, فدهنه بدهن القدس, وقال لأبـيه: اكتـم هذا, فإن طالوت لو يطلع علـيه قتله فسار جالوت فـي قومه إلـى بنـي إسرائيـل, فعسكر وسار طالوت ببنـي إسرائيـل وعسكر, وتهيئوا للقتال, فأرسل جالوت إلـى طالوت: لـم تقتل قومي وأقتل قومك؟ ابرز لـي أو أبرز لـي من شئت, فإن قتلتك كان الـملك لـي, وإن قتلتنـي كان الـملك لك فأرسل طالوت فـي عسكر صائحا من يبرز لـجالوت, فإن قتله, فإن الـملك ينكحه ابنته, ويشركه فـي ملكه. فأرسل إيشا داود إلـى إخوته وكانوا فـي العسكر, فقال: اذهب فردّ إخوتك, وأخبرنـي خبر الناس ماذا صنعوا. فجاء إلـى إخوته, وسمع صوتا: إن الـملك يقول: من يبرز لـجالوت فإن قتله أنكحه الـملك ابنته. فقال داود لإخوته: ما منكم رجل يبرز لـجالوت فـيقتله, وينكح ابنة الـملك؟ فقالوا: إنك غلام أحمق, ومن يطيق جالوت وهو من بقـية الـجبـارين؟ فلـما لـم يرهم رغبوا فـي ذلك, قال: فأنا أذهب فأقتله فـانتهروه وغضبوا علـيه. فلـما غفلوا عنه, ذهب حتـى جاء الصائح, فقال: أنا أبرز لـجالوت. فذهب به إلـى الـملك, فقال له: لـم يجبنـي أحد إلا غلام من بنـي إسرائيـل هو هذا؟ قال: يا بنـيّ أنت تبرز لـجالوت فتقاتله؟ قال: نعم. قال: وهل آنست من نفسك شيئا؟ قال: نعم, كنت راعيا فـي الغنـم, فأغار علـيّ الأسد, فأخذت بلَـحيـيه ففككتهما. فدعا له بقوس وأداة كاملة, فلبسها وركب الفرس, ثم سار منهم قريبـا. ثم صرف فرسه, فرجع إلـى الـملك, فقال الـملك ومن حوله: جبن الغلام فجاء فوقـف علـى الـملك, فقال: ما شأنك؟ قال داود: إن لـم يقتله الله لـي لـم يقتله هذا الفرس وهذا السلاح, فدعنـي فأقاتل كما أريد. فقال: نعم يا بنـيّ. فأخذ داود مخلاته, فتقلدها وألقـى فـيها أحجارا, وأخذ مقلاعه الذي كان يرعى به. ثم مضى نـحو جالوت فلـما دنا من عسكره, قال: أين جالوت يبرز لـي؟ فبرز له علـى فرس علـيه السلاح كله, فلـما رآه جالوت قال: إلـيك أبرز؟ قال نعم. قال: فأتـيتنـي بـالـمقلاع والـحجر كما يؤتـى إلـى الكلب؟ قال: هو ذاك. قال: لا جرم أنـي سوف أقسم لـحمك بـين طير السماء وسبـاع الأرض. قال داود: أو يقسم الله لـحمك. فوضع داود حجرا فـي مقلاعه, ثم دوّره فأرسله نـحو جالوت, فأصاب أنف البـيضة التـي علـى جالوت حتـى خالط دماغه, فوقع من فرسه, فمضى داود إلـيه, فقطع رأسه بسيفه, فأقبل به فـي مخلاته, وبسلبه يجرّه, حتـى ألقاه بـين يدي طالوت, ففرحوا فرحا شديدا, وانصرف طالوت. فلـما كان داخـل الـمدينة, سمع الناس يذكرون داود, فوجد فـي نفسه, فجاءه داود, فقال: أعطنـي امرأتـي فقال: أتريد ابنة الـملك بغير صداق؟ فقال داود: ما اشترطت علـيّ صداقا, ومالـي من شيء. قال: لا أكلفك إلا ما تطيق, أنت رجل جريء, وفـي جبـالنا هذه جراجمة يحتربون الناس وهم غلف, فإذا قتلت منهم مائتـي رجل, فأتنـي بغُلَفهم. فجعل كلـما قتل منهم رجلاً نظم غلفته فـي خيط, حتـى نظم مائتـي غلفة, ثم جاء بهم إلـى طالوت, فألقـى إلـيه, فقال: ادفع لـي امرأتـي قد جئت بـما اشترطت فزوّجه ابنته. وأكثر الناس ذكر داود, وزاده عند الناس عجبـا, فقال طالوت لابنه: لتقتلنّ داود قال: سبحان الله لـيس بأهل ذلك منك قال: إنك غلام أحمق, ما أراه إلا سوف يخرجك وأهل بـيتك من الـملك. فلـما سمع ذلك من أبـيه, انطلق إلـى أخته, فقال لها: إنـي قد خفت أبـاك أن يقتل زوجك داود, فمريه أن يأخذ حذره, ويتغيب منه. فقالت له امرأته ذلك فتغيب. فلـما أصبح أرسل طالوت من يدعو له داود, وقد صنعت امرأته علـى فراشه كهيئة النائم ولـحفته. فلـما جاء رسول طالوت قال: أين داود؟ لـيجب الـملك فقالت له: بـات شاكيا ونام الاَن ترونه علـى الفراش. فرجعوا إلـى طالوت فأخبروه ذلك, فمكث ساعة ثم أرسل إلـيه, فقالت: هو نائم لـم يستـيقظ بعد. فرجعوا إلـى الـملك فقال: ائتونـي به وإن كان نائما فجاءوا إلـى الفراش, فلـم يجدوا علـيه أحدا. فجاءوا الـملك فأخبروه, فأرسل إلـى ابنته فقال: ما حملك علـى أن تكذبـينـي؟ قالت: هو أمرنـي بذلك, وخفت إن لـم أفعل أمره أن يقتلنـي. وكان داود فـارّا فـي الـجبل حتـى قتل طالوت, وملك داود بعده. 4حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: كان طالوت أميرا علـى الـجيش, فبعث أبو داود مع داود بشيء إلـى إخوته, فقال داود لطالوت: ماذا لـي فأقتل جالوت؟ قال: لك ثلث مالـي, وأنكحك ابنتـي. فأخذ مخلاته, فجعل فـيها ثلاث مروات, ثم سمى حجارته تلك إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, ثم أدخـل يده فقال: بـاسم إلهي وإله آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب فخرج علـى إبراهيـم, فجعله فـي مرجمته, فخرقت ثلاثا وثلاثـين بـيضة عن رأسه, وقتلت ثلاثـين ألفـا من ورائه. 4630ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: عبر يومئذٍ النهر مع طالوت أبو داود فـيـمن عبر مع ثلاثة عشر ابنا له, وكان داود أصغر بنـيه. فأتاه ذات يوم فقال: يا أبتاه ما أرمي بقذافتـي شيئا إلا صرعته. فقال: أبشر يا بنـيّ, فإن الله قد جعل رزقك فـي قذافتك ثم أتاه مرة أخرى قال: يا أبتاه لقد دخـلت بـين الـجبـال, فوجدت أسدا رابضا, فركبت علـيه, فأخذت بأذنـيه, فلـم يَهِجْنِـي. قال: أبشر يا بنـيّ, فإن هذا خير يعطيكه الله ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إنـي لأمشي بـين الـجبـال, فأسبح, فما يبقـى جبل إلا سبح معي. فقال: أبشر يا بنـيّ, فإن هذا خير أعطاكه الله. وكان داود راعيا, وكان أبوه خـلفه يأتـي إلـيه وإلـى إخوته بـالطعام. فأتـى النبـيّ بقرن فـيه دهن وبثوب من حديد, فبعث به إلـى طالوت, فقال: إن صاحبكم الذي يقتل جالوت يوضع هذا القرن علـى رأسه فـيغلـي حتـى يدهن منه ولا يسيـل علـى وجهه, يكون علـى رأسه كهيئة الإكلـيـل, ويدخـل فـي هذا الثوب فـيـملؤه. فدعا طالوت بنـي إسرائيـل فجرّبهم, فلـم يوافقه منهم أحد. فلـما فرغوا, قال طالوت لأبـي داود: هل بقـي لك من ولد لـم يشهدنا؟ قال: نعم, بقـي ابنـي داود, وهو يأتـينا بطعامنا. فلـما أتاه داود مرّ فـي الطريق بثلاثة أحجار, فكلـمنه, وقلن له: خذنا يا داود تقتل بنا جالوت قال: فأخذهن فجعلهن فـي مخلاته. وكان طالوت قال: من قتل جالوت زوّجته ابنتـي, وأجريت خاتـمه فـي ملكي. فلـما جاء داود وضعوا القَرْن علـى رأسه, فغلـى حتـى ادهن منه, ولبس الثوب فملأه, وكان رجلاً مِسقاما مصفـارّا, ولـم يـلبسه أحد إلا تقلقل فـيه. فلـما لبسه داود تضايق الثوب علـيه حتـى تَنَقضّ. ثم مشى إلـى جالوت, وكان جالوت من أجسم الناس وأشدّهم فلـما نظر إلـى داود قُذِف فـي قلبه الرعبُ منه, فقال له: يا فتـى ارجع فإنـي أرحمك أن أقتلك قال داود: لا, بل أنا أقتلك. فأخرج الـحجارة فجعلها فـي القذافة, كلـما رفع حجرا سماه, فقال: هذا بـاسم أبـي إبراهيـم, والثانـي بـاسم أبـي إسحاق, والثالث بـاسم أبـي إسرائيـل. ثم أدار القذافة فعادت الأحجار حجرا واحدا, ثم أرسله فصكّ به بـين عينـي جالوت, فنقب رأسه فقتله. ثم لـم تزل تقتل كل إنسان تصيبه تنفذ منه, حتـى لـم يكن بحيالها أحد. فهزموهم عند ذلك, وقتل داود جالوت. ورجع طالوت, فأنكح داود ابنته, وأجرى خاتـمه فـي ملكه فمال الناس إلـى داود فأحبوه. فلـما رأى ذلك طالوت وجد فـي نفسه وحسده, فأراد قتله. فعلـم به داود أنه يريد به ذلك, فسَجّى له زقّ خمر فـي مضجعه, فدخـل طالوت إلـى منام داود, وقد هرب داود فضرب الزقّ ضربة فخرقه, فسالت الـخمر منه, فوقعت قطرة من خمر فـي فـيه, فقال: يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للـخمر ثم إن داود أتاه من القابلة فـي بـيته وهو نائم, فوضع سهمين عند رأسه وعند رجلـيه وعن يـمينه وعن شماله سهمين فلـما استـيقظ طالوت بصر بـالسهام فعرفها, فقال: يرحم الله داود هو خير منـي, ظفرت به فقتلته, وظفر بـي فكفّ عنـي. ثم إنه ركب يوما فوجده يـمشي فـي البرية وطالوت علـى فرس, فقال طالوت: الـيوم أقتل داود وكان داود إذا فزع لا يدرك, فركض علـى أثره طالوت, ففزع داود, فـاشتدّ فدخـل غارا, وأوحى الله إلـى العنكبوت فضربت علـيه بـيتا فلـما انتهى طالوت إلـى الغار نظر إلـى بناء العنكبوت, فقال: لو كان دخـل ها هنا لـخرق بـيت العنبكوت, فُخيّـل إلـيه فتركه. 4631ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا أن داود حين أتاهم كان قد جعل معه مخلاة فـيها ثلاثة أحجار. وإن جالوت برز لهم, فنادي: ألا رجل لرجل فقال طالوت: من يبرز له, وإلا برزت له. فقام داود فقال: أنا. فقام له طالوت فشدّ علـيه درعه, فجعل يراه يشخص فـيها ويرتفع. فعجب من ذلك طالوت, فشدّ علـيه أداته كلها. وإن داود رماهم بحجر من تلك الـحجارة فأصاب فـي القوم, ثم رمى الثانـية بحجر فأصاب فـيهم, ثم رمى الثالثة فقتل جالوت. فآتاه الله الـملك والـحكمة, وعلـمه مـما يشاء, وصار هو الرئيس علـيهم, وأعطوه الطاعة. 4632ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَ إلـى الـمَلإِ مِنْ بَنـي إسْرَائِيـلَ فقرأ حتـى بلغ: فَلَـمّا كُتِبَ عَلَـيْهِمْ القِتالُ تَوَلّوْا إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِـيـمٌ بـالظّالِـمِينَ قال: أوحى الله إلـى نبـيهم إن فـي ولد فلان رجلاً يقتل الله به جالوت, ومن علامته هذا القرن تضعه علـى رأسه, فـيفـيض ماء. فأتاه فقال: إن الله أوحى إلـيّ أن فـي ولد فلان رجلاً يقتل الله به جالوت, فقال: نعم يا نبـيّ الله, قال: فأخرج له اثنـي عشر رجلاً أمثال السواري, وفـيهم رجل بـارع علـيهم, فجعل يعرضهم علـى القرن فلا يرى شيئا, فـيقول لذلك الـجسيـم: ارجع فـيرده علـيه, فأوحى الله إلـيه: إنا لا نأخذ الرجال علـى صورهم, ولكن نأخذهم علـى صلاح قلوبهم, قال: يا ربّ قد زعم أنه لـيس له ولد غيره, فقال: كذب, فقال: إن ربـي قد كذبك, وقال: إن لك ولدا غيرهم, فقال: صدق يا نبـيّ الله, لـي ولد قصير استـحيـيت أن يراه الناس, فجعلته فـي الغنـم, قال: فإين هو؟ قال فـي شعب كذا وكذا من جبل كذا وكذا, فخرج إلـيه, فوجد الوادي قد سال بـينه وبـين التـي كان يريح إلـيها قال: ووجده يحمل شاتـين يجيز بهما, ولا يخوض بهما السيـل, فلـما رآه قال: هذا هو لا شك فـيه, هذا يرحم البهائم فهو بـالناس أرحم, قال: فوضع القرن علـى رأسه ففـاض, فقال له: ابن أخي هل رأيت ها هنا من شيء يعجبك؟ قال: نعم إذا سبحت, سبحت معي الـجبـال, وإذا أتـى النـمر أو الذئب أو السبع أخذ شاة قمت إلـيه, فأفتـح لَـحيـيه عنها فلا يهيجنـي, وألفـى معه صُفْنَه, قال: فمرّ بثلاثة أحجار يأثر بعضها علـى بعض: كل واحد منها يقول: أنا الذي يأخذ, ويقول هذا: لا بل إياي يأخذ, ويقول الاَخر مثل ذلك, قال: فأخذهنّ جميعا, فطرحهنْ فـي صفنه فلـما جاء مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم وخرجوا قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا فكان من قصة نبـيهم وقصتهم ما ذكر الله فـي كتابه, وقرأ حتـى بلغ: وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ قال: واجتـمع أمرهم وكانوا جميعا, وقرأ: وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرينَ وبرز جالوت علـى برذون له أبلق, فـي يده قوس ونشاب, فقال: من يبرز؟ أبرزوا إلـيّ رأسكم, قال: ففظع به طالوت, قال: فـالتفت إلـى أصحابه فقال: من رجل يكفـينـي الـيوم جالوت, فقال داود أنا, فقال تعال, قال: فنزع درعا له, فألبسه إياها, قال: ونفخ الله من روحه فـيه حتـى ملأه, قال: فرمي بُنشابة, فوضعها فـي الدرع, قال: فكسرها داود ولـم تضرّه شيئا ثلاث مرات, ثم قال له: خذ الاَن, فقال داود: اللهمّ اجعله حجرا واحدا, قال: وسمى واحدا إبراهيـم, وآخر إسحاق, وآخر يعقوب, قال: فجمعهنّ جميعا فكنّ حجرا واحدا, قال: فأخذهنّ وأخذ مقلاعا, فأدارها لـيرمي بها, فقال: أترمينـي كما ترمي السبع والذئب, ارمنـي بـالقوس, قال: لا أرميك الـيوم إلا بها, فقال له مثل ذلك أيضا, فقال نعم, وأنت أهون علـيّ من الذب, فأدارها وفـيها أمر الله وسلطان الله, قال: فخـلـى سبـيـلها مأمورة, قال: فجاءت مظلة فضربت بـين عينـيه حتـى خرجت من قـفـاه, ثم قتلت من أصحابه وراءه كذا وكذا, وهزمهم الله. 4633ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: لـما قطعوا ذلك, يعنـي النهر الذي قال الله فـيه مخبرا عن قـيـل طالت لـجنوده: إنّ اللّهَ مُبْتَلِـيكُمْ بَنَهَرٍ وجاء جالوت وشقّ علـى طالوت قتاله, فقال طالوت للناس: لو أن جالوت قتل أعطيت الذي يقتله نصف ملكي, وناصفته كل شيء أملكه, فبعث الله داود, وداود يومئذٍ فـي الـجبل راعي غنـم, وقد غزا مع طالوت تسعة إخوة لداود, وهم أندّ منه وأعتـى منه, وأعرف فـي الناس منه, وأوجه عند طالوت منه, فغزا وتركوه فـي غنـمهم, فقال داود حين ألقـى الله فـي نفسه ما ألقـى وأكرمه: لأستودعنّ ربـي غنـمي الـيوم, ولاَتـين الناس, فلأنظرنّ ما الذي بلغنـي من قول الـملك لـمن قتل جالوت, فأتـى داود إخوته, فلاموه حين أتاهم, فقالوا: لـم جئت؟ قال: لأقتل جالوت, فإن الله أن أقتله, فسخروا منه. قال ابن جريج: قال مـجاهد: كان بعث أبو داود مع داود بشيء إلـى آخوته, فأخذ مخلاة فجعل فـيها ثلاث مروات, ثم سماهن إبراهيـم وإسحاق ويعقوب. قال ابن جريج: قالوا: وهو ضعيف رثّ الـحال, فمرّ بثلاثة أحجار, فقلن له: خذنا يا داود فقاتل بنا جالوت. فأخذهنّ داود وألقاهنّ فـي مخلاته, فلـما ألقاهنّ سمع حجرا منهنّ يقول لصاحبه: أنا حجر هارون الذي قتل بـي ملك كذا وكذا وقال الثانـي: أنا حجر موسى الذي قتل بـي ملك كذا وكذا وقال الثالث: أنا حجر داود الذي أقتل جالوت, فقال الـحجران: يا حجر دود نـحن أعوان لك, فصرن حجرا واحدا وقال الـحجر: يا داود اقذف بـي فإنـي سأستعين بـالريح, وكانت بـيضته فـيـما يقولون والله أعلـم فـيها ستـمائة رطل, فأقع فـي رأس جالوت فأقتله. قال ابن جريج: وقال مـجاهد: سمى واحدا إبراهيـم, والاَخر إسحاق, والاَخر يعقوب, وقال: بـاسم إلـيه وإله آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, وجعلهنّ فـي مِرْجمته. قال ابن جريج: فـانطلق حتـى نفذ إلـى طالوت, فقال: إنك قد جعلت لـمن قتل جالوت نصف ملكك ونصف كل شيء تـملك. أفلـي ذلك إن قتلته؟ قال: نعم, والناس يستهزءون بداود, وإخوة داود أشدّ من هنالك علـيه, وكان طالوت لا ينتدب إلـيه أحد زعم أنه يقتل جالوت إلا ألبسه درعا عنده, فإذا لـم تكن قَدَرا علـيه نزعها عنها, وكانت درعا سابغة من دروع طالوت, فألبسها داود فلـما رأى قدرها علـيه أمره أن يتقدم, فتقدم داود, فقام مقاما لا يقوم فـيه أحد وعلـيه الدرع, فقال له جالوت: ويحك من أنت إنـي أرحمك, لـيتقدم إلـيّ غيرك من هذه الـملوك, أنت إنسان ضعيف مسكين, فـارجع, فقال داود: أنا الذي أقتلك بإذن الله, ولن أرجع حتـى أقتلك, فلـما أبى داود إلا قتاله, تقدم جالوت إلـيه لـيأخذه بـيده مقتدرا علـيه, فأخرج الـحجر من الـمخلاة, فدعا ربه, ورماه بـالـحجر, فألقت الريح بـيضته عن رأسه, فوقع الـحجر فـي رأس جالوت حتـى دخـل فـي جوفه, فقتله. قال ابن جريج: وقال مـجاهد: لـما رمى جالوت بـالـحجر خرق ثلاثا وثلاثـين بـيضة عن رأسه, وقتلت من ورائه ثلاثـين ألفـا, قال الله تعالـى: وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ فقال داود لطالوت: وفّ بـما جعلتَ, فأبى طالوت أن يعطيه ذلك, فـانطلق داود, فسكن مدينة من مدائن بنـي إسرائيـل, حتـى مات طالوت فلـما مات عمد بنو إسرائيـل إلـى داود, فجاءوه به, فملكوه, وأعطوه خزائن طالوت, وقالوا: لـم يقتل جالوت إلا نبـيّ, قال الله: وَقَتَلَ دَاوُدُ جالُوتَ وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ وَالْـحِكْمَةَ وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ والْـحِكْمَةَ وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وأعطى الله داود الـملك والـحكمة وعلـمه مـمّا يشاء. والهاء فـي قوله: وآتاهُ اللّهُ عائدة علـى داود والـملك السلطان والـحكمة النبوّة. وقوله: وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ يعنـي علـمه صنعة الدروع, والتقدير فـي السرد, كما قال الله تعالـى ذكره: وعَلّـمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُـحْصِنَكُمْ مِنْ بَأسِكُمْ. وقد قـيـل: إن معنى قوله: وَآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ وَالْـحِكْمَةَ أن الله آتـى داود ملك طالوت ونبوّة أشمويـل. ذكر من قال ذلك: 4634ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: ملك داود بعدما قتل طالوت, وجعله الله نبـيّا, وذلك قوله: وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ والْـحِكْمَةَ قال: الـحكمة: هي النبوّة, آتاه نبوّة شمعون, وملك طالوت. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسِ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَـىَ الْعَالَـمِينَ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولولا أن الله يدفع ببعض الناس, وهم أهل الطاعة له والإيـمان به, بعضا وهم أهل الـمعصية لله, والشرك به, كما دفع عن الـمتـخـلفـين عن طالوت يوم جالوت من أهل الكفر بـالله والـمعصية له وقد أعطاهم ما سألوا ربهم ابتداء من بعثة ملك علـيهم لـيجاهدوا معه فـي سبـيـله بـمن جاهد معه من أهل الإيـمان بـالله والـيقـين والصبر, جالوت وجنوده, لفسدت الأرض, يعنـي لهلك أهلها بعقوبة الله إياهم, ففسدت بذلك الأرض, ولكن الله ذو منّ علـى خـلقه, وتطوّل علـيهم بدفعه بـالبرّ من خـلقه عن الفـاجر, وبـالـمطيع عن العاصي منهم, وبـالـمؤمن عن الكافر. وهذه الآية إعلام من الله تعالـى ذكره أهل النفـاق الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمتـخـلفـين عن مشاهده والـجهاد معه للشك الذي فـي نفوسهم ومرض قلوبهم والـمشركين وأهل الكفر منهم, وأنه إنـما يدفع عنهم معاجلتهم العقوبة, علـى كفرهم ونفـاقهم بإيـمان الـمؤمنـين به وبرسوله, الذين هم أهل البصائر, والـجدّ فـي أمر الله, وذوو الـيقـين بإنـجاز الله إياهم وعده علـى جهاد أعدائه, وأعداء رسوله من النصر فـي العاجر, والفوز بجناته فـي الاَخرة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4635ـ حدثنـي مـحمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجحي, عن مـجاهد فـي قول الله: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: ولولا دفع الله بـالبـارّ عن الفـاجر, ودفعه ببقـية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لفسدت الأرض بهلاك أهلها. 4636ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسِ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: ولولا دفـاع الله بـالبرّ عن الفـاجر, وببقـية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لهلك أهلها. 4637ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن حنظلة, عن أبـي مسلـم, قال: سمعت علـيّا يقول: لولا بقـية من الـمسلـمين فـيكم لهلكتـم. 4638ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَلَوْلاَ دَفْعَ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: لهلك من فـي الأرض. 4حدثنـي أبو حميد الـحمصي أحمد بن الـمغيرة, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا حفص بن سلـيـمان, عن مـحمد بن سوقة, عن وبرة بن عبد الرحمن, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لَـيَدْفَعُ بِـالْـمُؤْمِنِ الصّالِـحِ عَنْ مائَةٍ أَهْلِ بَـيْتٍ مِنْ جِيرَانهِ الْبَلاَءَ» ثم قرأ ابن عمر: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ. 4حدثنـي أحمد أبو حميد الـحمصي, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن, عن مـحمد بن الـمنكدر, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لَـيُصْلِـحُ بِصَلاح الرّجُلِ الْـمُسْلِـمِ وَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ وَأَهْلَ دُوَيْرَتِهِ وَدُوَيْرَاتٍ حَوْلَهُ, وَلاَ يَزَالُونَ فِـي حِفْظِ اللّهِ مَا دَامَ فِـيهِمْ». وقد دللنا علـى قوله العالـمين, وذكرنا الرواية فـيه. وأما القراء فإنها اختلفت فـي قراءة قوله: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ. فقرأته جماعة من القراء: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ علـى وجه الـمصدر من قول القائل: دفع الله عن خـلقه, فهو يدفع دفعا. واحتـجت لاختـيارها ذلك بأن الله تعالـى ذكره, هو الـمتفرّد بـالدفع عن خـلقه, ولا أحد يدافعه فـيغالبه. وقرأت ذلك جماعة أخرى من القراء: «وَلَوْلاَ دِفَـاعُ اللّهِ النّاسَ» علـى وجه الـمصدر من قول القائل: دافع الله عن خـلقه, فهو يدافع مدافعة ودفـاعا. واحتـجت لاختـيارها ذلك بأن كثـيرا من خـلقه يعادون أهل دين الله, وولايته والـمؤمنـين به, فهو بـمـحاربتهم إياهم ومعادتهم لهم لله مدافعون ببـاطلهم, ومغالبون بجهلهم, والله مدافعهم عن أولـيائه وأهل طاعته والإيـمان به. والقول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأت بهما القراء وجاءت بهما جماعة الأمة, ولـيس فـي القراءة بأحد الـحرفـين إحالة معنى الاَخر. وذلك أن من دافع غيره عن شيء, فمدافعه عنه دافع, ومتـى امتنع الـمدفوع عن الاندفـاع, فهو لـمدافعه مدافع ولا شكّ أن جالوت وجنوده كانوا بقتالهم طالوت وجنوده, مـحاولـين مغالبة حزب الله وجنده, وكان فـي مـحاولتهم ذلك مـحاولة مغالبة الله ودفـاعه, عما قد تضمن لهم من النصرة, وذلك هو معنى مدافعة الله عن الذين دافع الله عنهم بـمن قاتل جالوت وجنوده من أولـيائه. فتبـين إذا أن سواء قراءة من قرأ: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض وقراءة من قرأ: وَلَوْلا دِفـاعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فـي التاويـل والـمعنى. الآية : 252 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ وَإِنّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: تِلْكَ آياتُ اللّهِ هذه الاَيات التـي اقتصّ الله فـيها أمر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الـموت, وأمر الـملأ من بنـي إسرائيـل من بعد موسى الذين سألوا نبـيهم أن يبعث لهم طالوت ملكا وما بعدها من الاَيات إلـى قوله: وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ علـى العالَـمِينَ. ويعنـي بقوله: آياتُ اللّهِ حججه وأعلامه وأدلته. يقول الله تعالـى ذكره: فهذه الـحجج التـي أخبرتك بها يا مـحمد, وأعلـمتك من قدرتـي علـى إماتة من هرب من الـموت فـي ساعة واحدة وهم ألوف, وإحيائي إياهم بعد ذلك, وتـملـيكي طالوت أمر بنـي إسرائيـل, بعد إذ كان سقاء أو دبـاغا من غير أهل بـيت الـمـملكة, وسلبـي ذلك إياه بـمعصيته أمري, وصرفـي ملكه إلـى داود لطاعته إياي, ونصرتـي أصحاب طالوت, مع قلة عددهم, وضعف شوكتهم علـى جالوت وجنوده, مع كثرة عددهم, وشدة بطشهم حُجَج علـى من حجد نعمتـي, وخالف أمري, وكفر برسولـي من أهل الكتابـين التوراة والإنـجيـل, العالـمين بـما اقتصصت علـيك من الأنبـاء الـخفـية, التـي يعلـمون أنها من عندي لـم تتـخرّصها ولـم تتقوّلها أنت يا مـحمد, لأنك أميّ, ولست مـمن قرأ الكتب, فـيـلتبس علـيهم أمرك, ويدّعوا أنك قرأت ذلك فعلـمته من بعض أسفـارهم, ولكنها حُجَجي علـيهم أتلوها علـيك يا مـحمد بـالـحقّ الـيقـين كما كان, لا زيادة فـيه, ولا تـحريف, ولا تغيـير شيء منه عما كان. وإنّكَ يا مـحمد لـمن الـمُرْسَلـين يقول: إنك لـمرسل متبع فـي طاعتـي, وإيثار مرضاتـي علـى هواك, فسالك فـي ذلك من أمرك سبـيـل من قَبْلك من رسلـي الذين أقاموا علـى أمري, وآثروا رضاي علـى هواهم, ولـم تغيرهم الأهواء, ومطامع الدنـيا كما غير طالوت هواه, وإيثاره ملكه, علـى ما عندي لأهل ولايتـي, ولكنك مؤثر أمري كما آثره الـمرسلون الذين قبلك.

الآية: 249 {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} قوله تعالى: "فلما فصل طالوت بالجنود" "فصل" معناه خرج بهم. فصلت الشيء فانفصل، أي قطعته فانقطع. قال وهب بن منبه: فلما فصل طالوت قالوا له أن المياه لا تحملنا فادع الله أن يجري لنا نهرا فقال لهم طالوت: إن الله مبتليكم بنهر. وكان عدد الجنود - في قول السدي - ثمانين ألفا. وقال وهب: لم يتخلف عنه إلا ذو عذر من صغر أو كبر أو مرض. والابتلاء الاختبار. والنهَر والنهْر لغتان. واشتقاقه من السعة، ومنه النهار وقد تقدم. قال قتادة: النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن وفلسطين. وقرأ الجمهور "بنهر" بفتح الهاء. وقرأ مجاهد وحميد الأعرج "بنهر" بإسكان الهاء. ومعنى هذا الابتلاء أنه اختبار لهم، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه مطيع فيما عدا ذلك، ومن غلبته شهوته في الماء وعصى الأمر فهو في العصيان في الشدائد أحرى، فروي أنهم أتوا النهر وقد نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن، فلذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال وبين أن الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على شظف العيش الذين همهم في غير الرفاهية، كما قال عروة: وأحسوا قراح الماء والماء بارد قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (حسب المرء لقيمات يقمن صلبه). وقال بعض من يتعاطى غوامض المعاني: هذه الآية مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب منه والمائل إليها والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها، والمغترف بيده غرفة بالآخذ منها قدر الحاجة، وأحوال الثلاثة عند الله مختلفة. قلت: ما أحسن هذا لولا ما فيه من التحريف في التأويل والخروج عن الظاهر، لكن معناه صحيح من غير هذا. استدل من قال أن طالوت كان نبيا بقوله: "إن الله مبتليكم" وأن الله أوحى إليه بذلك وألهمه، وجعله الإلهام ابتلاء من الله لهم. ومن قال لم يكن نبيا قال: أخبره نبيهم شمويل بالوحي حين أخبر طالوت قومه بهذا، وإنما وقع هذا الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب. وقد ذهب قوم إلى أن عبدالله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلى الله علي وسلم إنما أمر أصحابه بإيقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم، لكنه حمل مزاحه على تخشين الأمر الذي كلفهم، وسيأتي بيانه في "النساء" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "فمن شرب منه فليس مني" شرب قيل معناه كرع. ومعنى "فليس مني" أي ليس من أصحابي في هذه الحرب، ولم يخرجهم بذلك عن الإيمان. قال السدي: كانوا ثمانين ألفا، ولا محالة أنه كان فيهم المؤمن والمنافق والمجد والكسلان، وفي الحديث (من غشنا فليس منا) أي ليس من أصحابنا ولا على طريقتنا وهدينا. قال: إذا حاولت في أسد فجورا فإني لست منك ولست مني هذا مهيع في كلام العرب؛ يقول الرجل لابنه إذا سلك غير أسلوبه: لست مني. قوله تعالى: "ومن لم يطعمه فإنه مني" يقال: طعمت الشيء أي ذقته. وأطعمته الماء أي أذقته، ولم يقل ومن لم يشربه لأن من عادة العرب إذا كرروا شيئا أن يكرروه بلفظ آخر، ولغة القرآن أفصح اللغات، فلا عبرة بقدح من يقول: لا يقال طعمت الماء. استدل علماؤنا بهذا على القول بسد الذرائع؛ لأن أدنى الذوق يدخل في لفظ الطعم، فإذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم؛ ولهذه المبالغة لم يأت الكلام "ومن لم يشرب منه". لما قال تعالى: "ومن لم يطعمه" دل على أن الماء طعام وإذا كان طعاما كان قوتا لبقائه واقتيات الأبدان به فوجب أن يجري فيه الربا، قال ابن العربي: وهو الصحيح من المذهب. قال أبو عمر قال مالك: لا بأس ببيع الماء على الشط بالماء متفاضلا وإلى أجل، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف. وقال محمد بن الحسن: هو مما يكال ويوزن، فعلى هذا القول لا يجوز عنده التفاضل، وذلك عنده فيه ربا؛ لأن علته في الربا الكيل والوزن. وقال الشافعي: لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه الأجل، وعلته في الربا أن يكون مأكولا جنسا. قال ابن العربي قال أبو حنيفة: من قال إن شرب عبدي فلان من الفرات فهو حر فلا يعتق إلا أن يكرع فيه، والكرع أن يشرب الرجل بفيه من النهر، فإن شرب بيده أو اغترف بالإناء منه لم يعتق؛ لأن الله سبحانه فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد. قال: وهذا فاسد؛ لأن شرب الماء يطلق على كل هيئة وصفة في لسان العرب من غرف باليد أو كرع بالفم انطلاقا واحدا، فإذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث، فاعلمه. قلت: قول أبي حنيفة أصح، فإن أهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب والسنة. قال الجوهري وغيره: وكرع في الماء كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء، وفيه لغة أخرى [كرع] بكسر الراء يكرع كرعا. والكَرَع: ماء السماء يكرع فيه. وأما السنة فذكر ابن ماجة في سننه: حدثنا واصل بن عبدالأعلى حدثنا ابن فضيل عن ليث عن سعيد بن عامر عن ابن عمر قال: مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها فإنه ليس إناء أطيب من اليد) وهذا نص. وليث بن أبي سليم خرج له مسلم وقد ضعف. قوله تعالى: "إلا من اغترف غرفة بيده" الاغتراف: الأخذ من الشيء باليد وبآلة، ومنه المغرفة، والغَرف مثل الاغتراف. وقرئ "غرفة" بفتح الغين وهي مصدر، ولم يقل اغترافة لأن معنى الغرف والاغتراف واحد. والغرفة المرة الواحدة. وقرئ "غرفة" بضم الغين وهي الشيء المغترف. وقال بعض المفسرين: الغَرفة بالكف الواحد والغُرفة بالكفين. وقال بعضهم: كلاهما لغتان بمعنى واحد. وقال علي رضي الله عنه: الأكف أنظف الآنية، ومنه قول الحسن: لا يدلفون إلى ماء بآنية إلا اغترافا من الغدران بالراح الدليف: المشي الرويد. قلت: ومن أراد الحلال الصرف في هذه الأزمان دون شبهة ولا امتراء ولا ارتياب فليشرب بكفيه الماء من العيون والأنهار المسخرة بالجريان آناء الليل وآناء النهار، مبتغيا بذلك من الله كسب الحسنات ووضع الأوزار واللحوق بالأئمة الأبرار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من شرب بيده وهو يقدر على إناء يريد به التواضع كتب الله له بعدد أصابعه حسنات وهو إناء عيسى ابن مريم عليهما السلام إذا طرح القدح فقال أف هذا مع الدنيا). خرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا وهو الكرع، ونهانا أن نغترف باليد الواحدة، وقال: (لا يلغ أحدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون إناء مخمرا ومن شرب بيده وهو يقدر على إناء...) الحديث كما تقدم، وفي إسناده بقية بن الوليد، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: إذا حدث بقية عن الثقات فهو ثقة. قوله تعالى: "فشربوا منه إلا قليلا منهم" قال ابن عباس: شربوا على قدر يقينهم فشرب الكفار شرب الهيم وشرب العاصون دون ذلك، وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا وبقي بعض المؤمنين لم يشرب شيئا وأخذ بعضهم الغرفة، فأما من شرب فلم يرو، بل برح به العطش، وأما من ترك الماء فحسنت حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة. قوله تعالى: "فلما جاوزه هو" الهاء تعود على النهر، و"هو" توكيد. "والذين" في موضع رفع عطفا على المضمر في "جاوزه" يقال: جاوزت المكان مجاوزة وجوازا. والمجاز في الكلام ما جاز في الاستعمال ونفذ واستمر على وجهه. قال ابن عباس والسدي: جاز معه في النهر أربعة آلاف رجل فيهم من شرب، فلما نظروا إلى جالوت وجنوده وكانوا مائة ألف كلهم شاكون في السلاح رجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون؛ فعلى هذا القول قال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله تعالى عند ذلك وهم عدة أهل بدر: "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله". وأكثر المفسرين: على أنه إنما جاز معه النهر من لم يشرب جملة، فقال بعضهم: كيف نطيق العدو مع كثرتهم فقال أولو العزم منهم: "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله". قال البراء بن عازب: كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا - وفي رواية: وثلاثة عشر رجلا - وما جاز معه إلا مؤمن. قوله تعالى: "قال الذين يظنون" والظن هنا بمعنى اليقين، ويجوز أن يكون شكا لا علما، أي قال الذين يتوهمون أنهم يقتلون مع طالوت فيلقون الله شهداء، فوقع الشك في القتل. قوله تعالى: "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة" الفئة: الجماعة من الناس والقطعة منهم من فأوت رأسه بالسيف وفأيته أي قطعته. وفي قولهم رضي الله عنهم: "كم من فئة قليلة" الآية تحريض على القتال واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق ربه. قلت: هكذا يجب علينا نحن أن نفعل ؟ لكن الأعمال القبيحة والنيات الفاسدة منعت من ذلك حتى ينكسر العدد الكبير منا قدام اليسير من العدو كما شاهدناه غير مرة، وذلك بما كسبت أيدينا وفي البخاري: قال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم. وفيه مسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم). فالأعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل والاعتماد ضعيف والتقوى زائلة. قال الله تعالى: "اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله" [آل عمران: 200] وقال: "وعلى الله فتوكلوا" [المائدة: 23] وقال: "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" [النحل: 128] وقال: "ولينصرن الله من ينصره" [الحج: 40] وقال: "إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون" [الأنفال: 45]. فهذه أسباب النصر وشروطه وهي معدومة عندنا غير موجودة فينا، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا! بل لم يبق من الإسلام إلا ذكره، ولا من الدين إلا رسمه لظهور الفساد ولكثرة الطغيان وقلة الرشاد حتى استولى العدو شرقا وغربا برا وبحرا، وعمت الفتن وعظمت المحن ولا عاصم إلا من رحم. الآية: 250 {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} قوله: "برزوا" صاروا في البَراز وهو الأفيح من الأرض المتسع. وكان جالوت أمير العمالقة وملكهم ظله ميل. ويقال: إن البر من من نسله، وكان فيما روي في ثلاثمائة ألف فارس. وقال عكرمة: في تسعين ألفا، ولما رأى المؤمنون كثرة عدوهم تضرعوا إلى ربهم؛ وهذا كقوله: "وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير" [آل عمران: 146] إلى قوله "وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا" [آل عمران: 147] الآية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو يقول في القتال: (اللهم بك أصول وأجول) وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا لقي العدو: (اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأجعلك في نحورهم) ودعا يوم بدر حتى سقط رداؤه عن منكبيه يستنجز الله وعده على ما يأتي بيانه في "آل عمران" إن شاء الله تعالى. الآية: 251 {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين} قوله تعالى: "فهزموهم بإذن الله" أي فأنزل الله عليهم النصر "فهزموهم": فكسروهم. والهزم: الكسر ومنه سقاء متهزم، أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف، ومنه ما قيل في زمزم: إنها هزمة جبريل أي هزمها جبريل برجله فخرج الماء. والهزم: ما تكسر من يابس الحطب. قوله تعالى: "وقتل داود جالوت" وذلك أن طالوت الملك اختاره من بين قومه لقتال جالوت، وكان رجلا قصيرا مسقاما مصفارا أصغر أزرق، وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده، وكان قتل جالوت وهو رأس العمالقة على يده. وهو داود، بن إيشى - بكسر الهمزة، ويقال: داود بن زكريا بن رشوى، وكان من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان من أهل بيت المقدس جمع له بين النبوة والملك بعد أن كان راعيا وكان أصغر إخوته وكان يرعى غنما، وكان له سبعة إخوة في أصحاب طالوت؛ فلما حضرت الحرب قال في نفسه: لأذهبن إلى رؤية هذه الحرب، فلما نهض في طريقه مر بحجر فناداه: يا داود خذني فبي تقتل جالوت، ثم ناداه حجر آخر ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته وسار، فخرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتى قال طالوت: من يبرز إليه ويقتله فأنا أزوجه ابنتي وأحكمه في مالي؛ فجاء داود عليه السلام فقال: أنا أبرز إليه وأقتله، فازدراه طالوت حين رآه لصغير سنه وقصره فرده، وكان داود أزرق قصيرا؛ ثم نادى ثانية وثالثة فخرج داود، فقال طالوت له: هل جربت نفسك بشيء ؟ قال نعم؛ قال بماذا ؟ قال: وقع ذئب في غنمي فضربته ثم أخذت رأسه فقطعته من جسده. قال طالوت: الذئب ضعيف، هل جربت نفسك في غيره ؟ قال: نعم، دخل الأسد في غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتهما؛ أفترى هذا أشد من الأسد ؟ قال لا؛ وكان عند طالوت درع لا تستوي إلا على من يقتل جالوت، فأخبره بها وألقاها عليه فاستوت؛ فقال طالوت: فأركب فرسي وخذ سلاحي ففعل؛ فلما مشى قليلا رجع فقال الناس: جبن الفتى فقال داود: إن الله إن لم يقتله لي ويعني عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح، ولكني أحب أن أقاتله على عادتي. قال: وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع، فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ مقلاعه وخرج إلى جالوت، وهو شاك في سلاحه على رأسه بيضة فيها ثلاثمائة رطل، فيما ذكر الماوردي وغيره؛ فقال له جالوت: أنت يا فتى تخرج إلي قال نعم؛ قال: هكذا كما تخرج إلى الكلب قال نعم، وأنت أهون. قال: لأطعمن لحمك اليوم للطير والسباع؛ ثم تدانيا وقصد جالوت أن يأخذ داود بيده استخفافا به، فأدخل داود يده إلى الحجارة، فروي أنها التأمت فصارت حجرا واحدا، فأخذه فوضعه في المقلاع وسمى الله، وأداره ورماه فأصاب به رأس جالوت فقتله، وحز رأسه وجعله في مخلاته، وأختلط الناس وحمله أصحاب طالوت فكانت الهزيمة. وقد قيل: إنما أصاب بالحجر من البيضة موضع أنفه، وقيل: عينه وخرج من قفاه، وأصاب جماعة من عسكره فقتلهم. وقيل: إن الحجر تفتت حتى أصاب كل من في العسكر شيء منه؛ وكان كالقبضة التي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم هوازن يوم حنين، والله أعلم. وقد أكثر الناس في قصص هذه الآي، وقد ذكرت لك منها المقصود والله المحمود. قلت: وفي قول طالوت: (من يبرز له ويقتله فإني أزوجه ابنتي وأحكمه في مالي) معناه ثابت في شرعنا، وهو أن يقول الإمام: من جاء برأس فله كذا، أو أسير فله كذا على ما يأتي بيانه في "الأنفال" إن شاء الله تعالى. وفيه دليل على أن المبارزة لا تكون إلا بإذن الإمام؛ كما يقوله أحمد وإسحاق وغيرهما. واختلف فيه عن الأوزاعي فحكي عنه أنه قال: لا يحمل أحد إلا بإذن إمامه. وحكي عنه أنه قال: لا بأس به، فإن نهى الإمام عن البراز فلا يبارز أحد إلا بإذنه. وأباحت طائفة البراز ولم تذكر بإذن الإمام ولا بغير إذنه؛ هذا قول مالك. سئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين : من يبارز ؟ فقال: ذلك إلى نيته إن كان يريد بذلك الله فأرجو ألا يكون به بأس، قد كان يفعل ذلك فيما مضى. وقال الشافعي: لا بأس بالمبارزة. قال ابن المنذر: المبارزة بإذن الإمام حسن، وليس على من بارز بغير إذن الإمام حرج، وليس ذلك بمكروه لأني لا أعلم خبرا يمنع منه. قوله تعالى: "وآتاه الله الملك والحكمة" قال السدي: أتاه الله ملك، طالوت ونبوة شمعون. والذي علمه هو صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من أنواع ما علمه صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: هو أن الله أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة والفلك ورأسها عند صومعة داود؛ فكان لا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة فيعلم داود ما حدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا برئ؛ وكانت علامة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم على صدورهم، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت. قوله تعالى: "مما يشاء" أي مما شاء، وقد يوضع المستقبل موضع الماضي، وقد تقدم. قوله تعالى: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض" كذا قراءة الجماعة، إلا نافعا فإنه قرأ "دفاع" ويجوز أن يكون مصدرا لفعل كما يقال: حسبت الشيء حسابا، وآب إيابا، ولقيته لقاء؛ ومثله كتبه كتابا؛ ومنه "كتاب الله عليكم" [النساء: 24] النحاس: وهذا حسن؛ فيكون دفاع ودفع مصدرين لدفع وهو مذهب سيبويه. وقال أبو حاتم: دافع ودفع بمعنى واحد؛ مثل طرقت النعل وطارقت؛ أي خصفت إحداهما فوق الأخرى، والخصف: الخرز. واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور "ولولا دفع الله". وأنكر أن يقرأ "دفاع" وقال: لأن الله عز وجل لا يغالبه أحد. قال مكي: هذا وهم توهم فيه باب المفاعلة وليس به، واسم "الله" في موضع رفع بالفعل، أي لولا أن يدفع الله. و"دفاع" مرفوع بالابتداء عند سيبويه. "الناس" مفعول، "بعضهم" بدل من الناس، "ببعض" في موضع المفعول الثاني عند سيبويه، وهو عنده مثل قولك: ذهبت بزيد، فزيد في موضع مفعول فاعلمه. واختلف العلماء في الناس المدفوع بهم الفساد من هم ؟ فقيل: هم الأبدال وهم أربعون رجلا كلما مات واحد بدل الله آخر، فإذا كان عند القيامة ماتوا كلهم؛ اثنان وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق. وروي عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدله الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء ويصرف بهم عن أهل الأرض البلاء) ذكره الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول". وخرج أيضا عن أبي الدرداء قال: إن الأنبياء كانوا أوتاد الأرض، فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم قوما من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال لهم الأبدال؛ لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر وحلم ولب، وتواضع في غير مذلة، فهم خلفاء الأنبياء قوم اصطفاهم الله لنفسه واستخلصهم بعلمه لنفسه، وهم أربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا على مثل يقين إبراهيم خليل الرحمن، يدفع الله بهم المكاره عن أهل الأرض والبلايا عن الناس، وبهم يمطرون ومن يرزقون، لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه. وقال ابن عباس: ولولا دفع الله العدو بجنود المسلمين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد. وقال سفيان الثوري: هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق. وحكى مكي أن أكثر المفسرين على أن المعنى: لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم؛ وكذا ذكر النحاس والثعلبي أيضا. قال الثعلبي وقال سائر المفسرين: ولولا دفاع الله المؤمنين الأبرار عن الفجار والكفار لفسدت الأرض، أي هلكت وذكر حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يدفع العذاب بمن يصلي من أمتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله طرفة عين - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض). وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله ملائكة تنادي كل يوم لولا عباد ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا) خرجه أبو بكر الخطيب بمعناه من حديث الفضيل بن عياض. حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المؤمنين صبا). أخذ بعضهم هذا المعنى فقال: لولا عباد للإله ركع وصبية من اليتامى رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الأوجع وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليصلح بصلاح الرجل ولده وولد ولده وأهله دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم). وقال قتادة: يبتلي الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر بالمؤمن. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم:، (إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة من أهل بيته وجيرانه البلاء). ثم قرأ ابن عمر "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض". وقيل: هذا الدفع بما شرع على السنة الرسل من الشرائع، ولولا ذلك لتسالب الناس وتناهبوا وهلكوا، وهذا قول حسن فإنه عموم في الكف والدفع وغير ذلك فتأمله. "ولكن الله ذو فضل على العالمين". بين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر الكافرين فضل منه ونعمة. الآية: 252 {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين} تلك: ابتداء "آيات الله" خبره، وإن شئت كان بدلا والخبر "نتلوها عليك بالحق". "وإنك لمن المرسلين"، خبر إن أي وإنك لمرسل. نبه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه الآيات التي تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبي مرسل.

249 - (فلما فصل) خرج (طالوت بالجنود) من بيت المقدس وكان الحر شديدا وطلبوا منه الماء (قال إن الله مبتليكم) مختبركم (بنهَر) ليظهر المطيع منكم والعاصي وهو بين الأردن وفلسطين (فمن شرب منه) أي من ماءه (فليس مني) أي من أتباعي (ومن لم يطعمه) يذقه (فإنه مني إلا من اغترف غُرفة) بالفتح والضم (بيده) فاكتفى بها ولم يزد عليها فإنه مني (فشربوا منه) فلما وافوه بكثرة (إلا قليلاً منهم) فاقتصروا على الغرفة روي أنها كفتهم لشربهم ودوابهم وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً (فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه) وهم الذين اقتصروا على الغرفة (قالوا) أي الذين شربوا (لا طاقة) قوة (لنا اليوم بجالوت وجنوده) أي بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه (قال الذين يظنون) يوقنون (أنهم ملاقوا الله) بالبعث وهم الذين جاوزوه (كم) خبرية بمعنى كثير (من فئة) جماعة (قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله) بإرادته (والله مع الصابرين) بالعون والنصر 250 - (ولما برزوا لجالوت وجنوده) أي ظهروا لقتالهم وتصافوا (قالوا ربنا أفرغ) أصبب (علينا صبرا وثبت أقدامنا) بتقوية قلوبنا على الجهاد (وانصرنا على القوم الكافرين) 251 - (فهزموهم) كسروهم (بإذن الله) بإرادته (وقتل داود) وكان في عسكر طالوت (جالوت وآتاه) أي داود (الله الملك) في بني إسرائيل (والحكمة) النبوة بعد موت شمويل وطالوت ولم يجتمعا لأحد قبله (وعلمه مما يشاء) كصنعة الدروع ومنطق الطير (ولولا دفع الله الناس بعضهم) بدل بعض من الناس (ببعض لفسدت الأرض) بغلبة المشركين وقتل المسلمين وتخريب المساجد (ولكن الله ذو فضل على العالمين) فدفع بعضهم ببعض 252 - (تلك) هذه الآيات (آيات الله نتلوها) نقصها (عليك) يا محمد (بالحق) بالصدق (وإنك لمن المرسلين) التأكيد بإن وغيرها رداً لقول الكفار له لست مرسل

249. " فلما فصل طالوت بالجنود " أي خرج بهم، وأصل الفصل:القطع، يعني قطع مستقره شاخصاً إلى غيره فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود ، وهم يومئذ سبعون ألف مقاتل وقيل: ثمانون ألفاً لم يتخلف عنه ألا كبير لهرمه اومريض لمرضه اومعذور لعذره وذللك انهم لما رأو التابوت لم يشكو في النصر، فتسارعو الى الجهاد ، فقال طالوت : لا حاجه لي في كل ما أرى ، لايخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة يشتغل بها ولا رجل تزوج إمرأة ولم يبن بها ولا أبتغى إلا الشباب النشيط الفارغ فاجتمع له ثمانون الفاً ممن شرطه وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم فقالوا :ان المياه قليلة لت لا تحملنا فادع اللة ان يجري لنا نهراً. " قال" طالوت " إن الله مبتليكم " مختبركم ليرى طاعتكم ـ وهو أعلم ـ " بنهر " قال ابن عباس و السدي : هو نهر فلسطين ، وقال قتادة .نهر بين الاردن وفلسطين عذب " فمن شرب منه فليس مني" أي ليس من اهل ديني وطاعتي "ومن لم يطعمه " لم يشربه " فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده " قرأ أهل الحجاز وأبوعمرو ((غرفة)) بفتح الغين وقرأ الآاخرون بضم الغين وهما لغتان ، قال الكسائي : الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا غرف ، والغرفة : بالفتح الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر " فشربوا منه إلا قليلاً منهم " نصب على الاستثناء واحتلفوا في القليل الذين لم يشربوا،فقال السدي : كانوا أربعة آلاف وقال غيره: ثلاثمائة وبضعة عشر وهو الصحيح. أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف انا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوزا معه الأ مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة. ويروى ثلاثمائة وثلاثة عشر فلما وصلوا إالنهر وقد ألقي عليهم العطش فشرب منه الكل إلا هذا العدد القليل فمن اغترف غرفة كما أمرالله قوي قلبه وصح إ يمانه وعبر النهر سالماً وكفته تللك الغرفة الواحد لشربه وحمله وداوبه والذين شربوا وخالفوا أمرالله اسودت شفاهم وغلبهم العطش فلم يروواوبقوا على شط النهر وجنبوا عن لقاء العدوفلم يجاوزواولم يشهدواالفتح . وقيل كلهم جاوزاوا لكن لم يحضر القتال إلا الذين لم ييشربوا " فلما جاوزه " يعني النهر " هو" يعني طالوت " والذين آمنوا معه" يعني القليل قالوا يعني الذين شربوا وخالفو أمر الله وكانوا أهل شك ونفاق لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وقال ابن عباس رضي الله عنهما و السدي فانحرفوا ولم يجاوزوا قال الذين يظنون يستيقنون‌ أنهم ملاقوا الله وهم الذين ثبتوا مع طالوت " كم من فئة " جماعة وهي جمع لا واحد له من لفظه وجمعه وفئات وفئون في الرفع وفئين في الخفض والنصب " قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله " بقضائه وإرادته "والله مع الصابرين " بالنصر والمعونة. 250. " ولما برزوا " يعني طالوت وجنوده يعني المؤمنين " لجالوت وجنوده " المسركين ومعنى برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى " قالوا ربنا أفرغ علينا " أنزل واصبب " صبراً وثبت أقدامنا " قو قلوبنا " وانصرنا على القوم الكافرين " 251. " فهزموهم بإذن الله " أي بعلم الله تعالى " وقتل داود جالوت " وصفة قتله: قال أهل التفسير: عبر النهر مع طالوت فيمن عبر إيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابناً له وكان أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال لأبيه يوماً يا أبتاه ما أرمي بقذافتي شيئاً إلا صرعته فقال: أبشر يا بني فإن الله جعل رزقك في قذافتك، ثم أتاه مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسداً رابضاً فركبته فأخذت بأذنيه فلم يهجني، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير يريده الله بك ثم أتاه يوماً آخر فقال: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فأسبح فما يبقى جبل إلا سبح معي، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله تعالى فأرسل جالوت إلى طالوت أن أبرز إلي أو أبرز إلي من يقاتلني فإن قتلني فلكم ملكي وإن قتلته فلي ملككم فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره من قتل جالوت زوجته ابنتي وناصفته ملكي فهاب الناس جالوت فلم يجبه أحد فسأل طالوت نبيهم أن يدعو الله تعالى فدعا الله في ذلك، فأتى بقرن فيه دهن القدس وتنور من حديد فقيل إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذيث يوضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن منه رأسه ولا يسيل على وجهه ويكون على رأسه كهيئة الإكليل ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل فيه، فدعا طالوت بني إسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم أحد فأوحى الله إلى نبيهم أن في ولد إيشا من يقتل الله به جالوت فدعا طالوت إيشا فقال: اعرض علي بنيك فأخرج له اثنى عشر رجلاً أمثال السواري فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئاً فقال: لإيشا هل بقي لك ولد غيرهم فقال لا، فقال النبي: يارب إنه زعم أن لا ولد له غيرهم، فقال كذب، فقال النبي: إن ربي كذبك فقال: صدق الله يا نبي الله إن لي ابناً صغيراً يقال له داود استحييت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته (فخلفته) في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكذا، وكان داود رجلاً قصيراً مسقاماً مصفاراً أزرق أمعر، فدعاه طالوت، ويقال: بل خرج طالوت إليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح إليها، فوجده يحمل شاتين يجيز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء فلما رآه قال: هذا هو لا شك فيه، هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم فدعاه ووضع القرن على رأسه ففاض فقال طالوت: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي قال: نعم قال: وهل آنست من نفسك شيئاً تتقوى به على قتله؟ قال: نعم، أنا أرعى فيجئ الأسد أو النمر أو الذئب فيأخذ شاه فأقوم إليه فأفتح لحييه عنها وأضرقها إلى قفاه، فرده إلى عسكره، فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر آخر فقال: احملني فإني حجر موسى الذي قتل بي ملك كذا، فحمله في مخلاته، ثم مر بحجر آخر فقال: احملني فإني حجرك الذي تقتل بي جالوت فوضعه في مخلاته، فلما تصافوا للقتال وبرز جالوت وسأل المبارزة انتدب له داود فأعطاه طالوت فرساً ودرعاً وسلاحاً فلبس السلاح وركب الفرس وسار قريباً ثم انصرف إلى الملك فقال: من حوله جبن الغلام فجاء فوقف على الملك فقال: ما شأنك؟ فقال: إن الله إن لم ينصرني لم يغن عني هذا السلاح شيئاً، فدعني أقاتل كما أريد، قال: فاقعل ما شئت قال: نعم، فأخذ داود مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت وكان جالوت من أشد الرجال وأقواهم، وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها ثلاثمائة رطل حديد فلما نظر إلى داود ألقي في قلبه الرعب فقال له: أنت تبرز إلي؟ قال: نعم. وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام، قال: فأتيني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب؟ قال: نعم أنت شر من الكلب، قال لاجرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء قال داود: أو يقسم الله لحمك، فقال داود: باسم إله إبراهيم وأخرج حجراً ثم أخرج الآخر وقال: باسم إله إسحاق ووضعه في مقلاعه ثم أخرج الثالث وقال: باسم إله يعقوب ووضعه في مقلاعه فصارت كلها حجراً واحداً ودور داود المقلاع ورمى به فسخر الله له الريح حتى أصاب الحجر أنف البيضة فخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلاً، وهزم الله تعالى الجيش وخر جالوت قتيلاً فأخذه يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت، ففرح المسلمون فرحاً شديداً، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين والناس يذكرون داود فجاء داود طالوت وقال أنجز لي ما وعدتني، فقال: أتريد ابنة الملك بغير صداق؟ فقال داود: ما شرطت على صداقاً وليس لي شيء فقال لا أكلفك إلا ما تطيق أنت رجل جريء وفي حيالنا أعداء لنا غلف فإذا قتلت منهم مائتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحداً منهم نظم غلفته في خيط حتى نظم غلفهم فجاء بها إلى طالوت فألقى إليه وقال ادفع إلي امرأتي فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى داود وأحبوه وأكثروا ذكره، فحسده طالوت وأراد قتله فأخبر بذلك ابنة طالوت رجل يقال له ذو العينين فقالت لداود إنك مقتول في هذه الليلة قال: ومن يقتلني؟ قالت أبي قال وهل أجرمت جرماً قالت: حدثني من لا يكذب ولا عليك أن تغيب الليلة حتى ننظر مصداق ذلك، فقال: لئن كان أراد الله ذلك لا أستطيع خروجاً ولكن ائتيني بزق خمر فأتت به فوضعه في مضجعه على السرير وسجاه ودخل تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل فقال لها: أين بعلك؟ فقالت: هو نائم على السرير فضربه بالسيف ضربة فسال الخمر فلما وجد ريح الشراب قال: يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للخمر، وخرج. فلما أصبح علم أنه لم يفعل شيئاً فقال: إن رجلاً طلبت منه ما طلبت لخليق أن لا يدعني حتى يدرك مني ثأره فاشتد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه، ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون فأعمى الله سبحانه الحجبة وفتح له الأبواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه، فوضع سهماً عند رأسه وسهماً عند رجليه سهماً عن يمينه وسهماً عن شماله ثم خرج، فلما استيقظ طالوت بصر بالسهام فعرفها فقال: يرحم الله تعالى داود هو خير مني ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف عني ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي آمنه، فلما كانت القابلة أتاه ثانياً وأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو نائم فأخذ إبريق طالوت الذي يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيئاً من هدب ثيابه، ثم خرج وهرب وتوارى، فلما أصبح طالوت ورأى ذلك سلط على داود العيون وطلبه أشد الطلب فلم يقدر عليه، ثم إن طالوت ركب يوماً فوجد داود يمشي في البرية فقال: اليوم أقتله فركض على أثره، فاشتد داود وكان إذا فزع لم يدرك، فدخل غاراً فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسج عليه بيتاً فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء العنكبوت قال: لو كان دخل هاهنا لخرق بناء العنكبوت فتركه ومضى، فانطلق داود وأتى الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه فطعن العلماء والعباد على طالوت في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل داود إلا قتله، وأغرى بقتل العلماء فلم يكن يقدر على عالم في بني إسرائيل يطيق قتله إلا قتله، حتى أتي بامرأة تعلم اسم الله الأعظم فأمر خبازه بقتلها فرحمها الخباز وقال: لعنا نحتاج إلى عالم فتركها فوقع في قلب طالوت التوبة وندم على ما فعل، وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس. وكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي: أنشد الله عبداً يعلم أن لي توبة إلا أخبرني بها، فلما أكثر عليهم ناداه مناد من القبور يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا أمواتاً فازداد بكاء وحزناً فرحمه الخباز فقال: مالك أيها الملك؟ قال: هل تعلم لي في الأرض عالماً أسأله هل لي من توبة فقال الخباز: إنما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح الديك فتطير منه فقال: لا تتركوا في القرية ديكاً إلا ذبحتموه، فلما أراد أن ينام قال لأصحابه: إذا صاح الديك فأيقظونا حتى ندلج فقالوا له: وهل تركت ديكاً نسمع صوته؟ ولكن هل تركت عالماً في الأرض؟ فازداد حزناً وبكاء فلما رأى الخباز ذلك قال له: أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله قال: لا فتوثق عليه الخباز فأخبره أن المرأة العالمة عنده قال: انطلق بي إليها فسألها هل لي من توبة؟ وكانت من أهل بيت يعلم الاسم الأعظم فإذا فنيت رجالهم علمت نساؤهم فلما بلغ طالوت الباب قال الخباز إنها إذا رأتك فزعت فخلفه خلفه ثم دخله عليها فقال لها: ألست أعظم الناس منةً عليك أنجيتك من القتل وآويتك، قالت: بلى، فإن لي إليك حاجة هذا طالوت يسأل هل لي من توبة؟ فغشي عليها من الفرق فقال لها: إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك هل له من توبة؟ قالت: لا والله لا أعلم لطالوت توبة، ولكن هل تعلمون مكان قبر نبي؟ فانطلق بهما إلى قبر إشمويل فصلت ودعت ثم نادت يا صاحب القبر فخرج إشمويل من القبر ينفض رأسه من التراب فلما نظر إليهم ثلاثتهم قال: ما لكم أقامت القيامة؟ قالت: لا ولكن طالوت يسألك هل له من توبة؟ قال إشمويل: يا طالوت ما فعلت بعدي؟ قال: لم أدع من الشر إلا فعلته وجئت أطلب التوبة قال: كم لك من الولد؟ قال عشرة رجال، قال: ما أعلم لك من توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله، ثم تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت حتى آخرهم، ثم رجع إشمويل إلى القبر وسقط ميتاً، ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة أن لا يتابعه ولده وقد بكى حتى سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه فدخل عليه أولاده فقال لهم: أرأيتم لو دفعت إلى النار هل كنتم تفدونني؟ قالوا: نعم نفديك بما قدرنا عليه قال: فإنها النار إن لم تفعلوا ما أقول لكم قالوا: فاعرض علينا فذكر لهم القصة، قالوا: وإنك لمقتول قال: نعم، قالوا: فلا خير لنا في الحياة بعدك قد طابت أنفسنا بالذي سألت، فتجهز بماله وولده فتقدم ولده وكانوا عشرة فقاتلوا بين يديه حتى قتلوا ثم شد هو بعدهم حتى قتل فجاء قاتله إلى داود ليبشره وقال: قتلت عدوك فقال داود: قتلت عدوك فقال داود: ما أنت بالذي تحيا بعده، فضرب عنقه، وكان ملك طالوت إلى أن قتل أربعين سنة وأتى بنو إسرائيل إلى داود وأعطوه خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم. قال الكلبي و الضحاك : ملك داود بعد قتل طالوت سبع سنين ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى: " وآتاه الله الملك والحكمة " يعني: النبوة، جمع الله لداود بين الملك والنبوة ولم يكن من قبل، بل كان الملك في سبط والحكمة هو العلم مع العمل. قوله تعالى: " وعلمه مما يشاء " قال الكلبي وغيره يعني: صنعة الدروع وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل إلا من عمل يده، وقيل منطق الطير (وكلام الحكل) والنمل والكلام الحسن وقيل هو الزبور وقيل هو الصوت الطيب والألحان فلم يعط الله أحداً من خلقه مثل صوته، وكان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يأخذ بأعناقها وتظله الطير مصيخة له ويركد الماء (الجاري) ويسكن الريح. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته قوتها قوة الحديد ولونها لون النار وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان الؤلؤ الرطب فلا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة، فعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا برئ، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت، فمن تعدى على صاحبه وأنكر له حقاً أتى السلسلة فمن كان صادقاً مد يده إلى السلسلة فتناولها، ومن كان كاذباً لم ينلها فكانت كذلك إلى أن ظهر بهم المكر والخديعة فبلغنا أن بعض ملوكها أودع رجلاً جوهرة ثمينة فلما استردها أنكر فتحاكما إلى السلسلة، فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتى حضر السلسلة فقال صاحب الجوهرة: رد علي الوديعة فقال صاحبه: ما أعرف لك عندي من وديعة فإن كنت صادقاً فتناول السلسلة، فتناولها بيده فقيل للمنكر قم أنت فتناولها فقال لصاحب الجوهرة: خذ عكازي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة فأخذها عنده قم قام المنكر نحو السلسلة فأخذها فقال الرجل: اللهم إن كنت تعلم أن هذه الوديعة التي يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة. قوله تعالى: " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض " قرأ أهل المدينة و يعقوب دفاع الله بالألف هاهنا وفي سورة الحج، وقرأ الآخرون بغير الألف لأنالله تعالى لا يغالبه أحد وهو الدافع وحده، ومن قرأ بالألف قال: قد يكون الدفاع من واحد مثل قول العرب: أحسن الله عنك الدفاع، قال ابن عباس و مجاهد : ولولا دفع الله بجنود المسلمين لغلب المشركون على الأرض، فقتلوا المؤمنين، وخربوا المساجد والبلاد، وقال سائر المفسرين: لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض بمن فيها، ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر بالصالح عن الفاجر. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن فنجويه أنا أبو بكر بن خرجة أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أنا أبو حميد الحمصي أنا يحيى بن سعيد العطار أنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء " ثم قرأ " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض " " لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين " 252. " تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ".

وقوله: 250- "برزوا" أي صاروا في البراز وهو المتسع من الأرض. وجالوت أمير العمالقة. قالوا: أي جميع من معه من المؤمنين، والإفراغ يفيد معنى الكثرة. وقوله: "وثبت أقدامنا" هذا عبارة عن القوة وعدم الفشل، يقال: ثبت قدم فلان على كذا إذا استقر له ولم يزل عنه، وثبت قدمه في الحرب إذا كان الغلب له والنصر معه. قوله: "وانصرنا على القوم الكافرين" هم جالوت وجنوده. ووضع الظاهر موضع المضمر إظهاراً لما هو العلة الموجبة للنصر عليهم وهي كفرهم، وذكر النصر بعد سؤال تثبيت الأقدام، لكون الثاني هو غاية الأول. قوله: 251- "فهزموهم بإذن الله" الهزم: بالكسر: ومنه سقاء منهزم: أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف، ومنه ما قيل في زمزم إنها هزمة جبريل: أي هزمتها برجله فخرج الماء، والهزم: ما يكسر من يابس الحطب، وتقدير الكلام فأنزل الله عليهم النصر: "فهزموهم بإذن الله" أي بأمره وإرادته. قوله: "وقتل داود جالوت" هو داود بن إيشا بكسر الهمزة ثم تحتية ساكنة بعدها معجمة، ويقال: داود بن زكريا بن بشوي من سبط يهوذا بن يعقوب جمع الله له بين النبوة والملك بعد أن كان راعياً، وكان أصغر إخوته، اختاره طالوت لمقاتلة جالوت فقتله. والمراد بالحكمة هنا النبوة، وقيل: هي تعليمه صنعة الدروع ومنطق الطير، وقيل: هي إعطاؤه السلسلة التي كانوا يتحاكمون إليها. قوله: "وعلمه مما يشاء" قيل: إن المضارع هنا موضوع موضع الماضي، وفاعل هذا الفعل هو الله تعالى، وقيل: داود. وظاهر هذا التركيب أن الله سبحانه علمه مما قضت به مشيئته وتعلقت به إرادته، وقد قيل إن من ذلك ما قدمنا من تعليمه صنعة الدروع وما بعده. قوله: " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض " قرأه الجماعة "ولولا دفع الله" وقرأ نافع " دفع " وهما مصدران لدفع، كذا قال سيبويه. وقال أبو حاتم: دافع ودفع واحد مثل: طرقت نعلي وطارقته. واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور وأنكر قراءة دفاع، قال: لأن الله عز وجل لا يغالبه أحد. قال مكي: يوهم أبو عبيدة أن هذا من باب المفاعلة وليس به، وعلى القراءتين فالمصدر مضاف إلى الفاعل: أي "ولولا دفع الله الناس" وبعضهم بدل من الناس وهم الذين يباشرون أسباب الشر والفساد ببعض آخر منهم، وهم الذين يكفونهم عن ذلك ويردونهم عنه "لفسدت الأرض" لتغلب أهل الفساد عليها وإحداثهم للشرور التي تهلك الحرث والنسل وتنكير فضل للتعظيم. وآيات الله: هي ما اشتملت عليه هذه القصة من الأمور المذكورة. والمراد 252- "بالحق" هنا الخبر الصحيح الذي لا ريب فيه عند أهل الكتاب والمطلعين على أخبار العالم. وقوله: "إنك لمن المرسلين" إخبار من الله سبحانه بأنه من جملة رسل الله سبحانه تقوية لقلبه وتثبيتاً لجنانه وتشديداً لأمره. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل" قال: هذا حين رفعت النبوة واستخرج أهل الإيمان، وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم "فلما كتب عليهم القتال" وذلك حين أتاهم التابوت، قال: وكان من إسرائيل سبطان: سبط نبوة، وسبط خلافة، فلا تكون الخلافة إلا في سبط الخلافة، ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة، " وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه " وليس من أحد السبطين لا من سبط النبوة ولا من سبط الخلافة "قال إن الله اصطفاه عليكم" فأبوا أن يسلموا له الرياسة حتى قال لهم: "إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية" وكان موسى حين ألقى الألواح تكسرت ورفع منها وجمع ما بقي فجعله في التابوت، وكانت العمالقة قد سبت ذلك التابوت، والعمالقة فرقة من عاد كانوا بأريحاء، فجاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت، فلما رأوا ذلك قالوا: نعم فسلموا له وملكوه، وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالاً قدموا التابوت بين أيديهم ويقولون: إن آدم نزل بذلك التابوت وبالركن وبعصى موسى من الجنة. وبلغني أن التابوت وعصى موسى في بحيرة طبرية، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة. وقد ورد هذا المعنى مختصراً ومطولاً عن جماعة من السلف فلا يأتي التطويل بذكر ذلك بفائدة يعتد بها. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس "وزاده بسطة" يقول: فضيلة "في العلم والجسم" يقول: كان عظيماً جسيماً يفضل بني إسرائيل بعنقه. وأخرج أيضاً عن وهب بن منبه "وزاده بسطة في العلم" قال: العلم بالحرب. وأخرج ابن المنذر عنه أنه سئل أنبياً كان طالوت؟ قال: لا، لم يأته وحي. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أنه سئل عن تابوت موسى ما سعته؟ قال: نحو من ثلاثة أذرع في ذراعين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: السكينة الرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قال: السكينة والطمأنينة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: السكينة دابة قدر الهر لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم فيهزم الجيش من الرعب. وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن علي قال: السكينة ريح خجوج ولها رأسان. وأخرج عبد الرزاق وأبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي قال: السكينة لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفانة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن مجاهد قال: السكينة من الله كهيئة الريح، لها وجه كوجه الهر وجناحان وذنب مثل ذنب الهر. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس قال: "فيه سكينة من ربكم" قال: طست من ذهب من الجنة كان يغسل بها قلوب الأنبياء ألقي الألواح فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه قال: هي روح من الله لا تتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: هي شيء تسكن إليه قلوبهم. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال: فيه سكينة، أي: وقار. وأقول: هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت إلأى هؤلاء الأعلام من وجهة اليهود أقماهم الله، فجاءوا بهذه الأمور لقصد التلاعب بالمسلمين رضي الله عنهم والتشكيك عليهم، وانظر إلى جعلهم لها تارةً حيواناً وتارةً جماداً وتارةً شيئاً لا يعقل، كقول مجاهد: كهيئة الريح لها وجه كوجه الهر، وجناحان وذنب مثل ذنب الهر. وهكذا كل منقول عن بني إسرائيل يتناقض ويشتمل على ما لا يعقل في الغالب، ولا يصح أن يكون مثل هذه التفاسير المتناقضة مروياً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا رأياً رآه قائله، فهم أجل قدراً من التفسير بالرأي وبما لا مجال للاجتهاد فيه. إذا تقرر لك هذا عرفت أن الواجب الرجوع في مثل ذلك إلى معنى السكينة لغة وهو معروف ولا حاجة إلى ركوب هذه الأمور المتعسفة المتناقضة، فقد جعل الله عنها سعة ولو ثبت لنا في السكينة تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجب علينا المصير إليه والقول به، ولكنه لم يثبت من وجه صحيح بل ثبت انها تنزلت عن بعض الصحابة عند تلاوته للقرآن كما في صحيح مسلم عن البراء قال:" كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط، فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها: فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة نزلت للقرآن" .وليس في هذا إلا ان هذه التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سحابة دارت على ذلك القارئ فالله أعلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وبقية مما ترك آل موسى" قال: عصاه ورضاض الألواح. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي صالح قال: كان في التابوت عصى موسى وعصى هارون، وثياب موسى وثياب هارون، ولوحان من التوراة والمن، وكلمة الفرج لا إله إلا الله الحليم الكريم وسبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله: "تحمله الملائكة" قال: أقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في بيت طالوت فأصبح في داره. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "إن في ذلك لآية" قال: علامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "إن الله مبتليكم بنهر" يقول: بالعطش، فلما انتهى إلى النهر وهو نهر الأردن كرع فيه عامة الناس فشربوا منه، فلم يزد من شرب منه إلا عطشاً، وأجزأ من اغترف غرفة بيده وانقطع الظمأ عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير "فشربوا منه إلا قليلاً منهم" قال: القليل ثلثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن البراء قال: كنا أصحاب محمد نتحدث أن أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلثمائة. وقد أخرج ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: "أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقي جالوت". وأخرج ابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كانوا ثلثمائة ألف وثلاثة آلاف وثلثمائة وثلاثة عشر، فشربوا منه كلهم إلا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فردهم طالوت ومضى ثلثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "الذين يظنون" قال: الذين يستيقنون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كان طالوت أميراً على الجيش، فبعث أبو داود مع داود بشيء إلى إخوته، فقال داود لطالوت: ماذا لي، وأقبل جالوت فقال: لك ثلث ملكي وأنكحك ابنتي، فأخذ مخلاة فجعل فيها ثلاث مروات، ثم سمى إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ثم أدخل يده فقال: بسم الله إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فخرج على إبراهيم فجعله في مرحمته، فرمى بها جالوت فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن رأسه وقتلت ما وراءه ثلاثين ألفاً. وقد ذكر المفسرون أقاصيص كثيرة من هذا الجنس والله أعلم. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض" قال: يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن بحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي. وأخرج ابن عدي وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء" ثم قرأ ابن عمر "ولولا دفع الله الناس" الآية وفي إسناده يحيى بن سعيد العطار الحمصي وهو ضعيف جداً. قوله: 253- "تلك الرسل" قيل: هو إشارة إلى جميع الرسل فتكون الألف واللام للاستغراق- وقيل: هو إشارة إلى الأنبياء المذكورين في هذه السورة، وقيل: إلى الأنبياء الذين بلغ علمهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بتفضيل بعضهم على بعض أن الله سبحانه جعل لبعضهم من مزايا الكمال فوق ما جعله للآخر، فكان الأكثر مزايا فاضلاً والآخر مفضولاً. وكما دلت هذه الآية على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض كذلك دلت الآية الأخرى وهي قوله تعالى: "ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبوراً". وقد استشكل جماعة من أهل العلم الجمع بين هذه الآية وبين ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ "لا تفضلوني على الأنبياء" وفي لفظ آخر "لا تفضلوا بين الأنبياء" وفي لفظ "لا تخيروا بين الأنبياء" فقال قوم: إن هذا القول منه صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يوحى إليه بالتفضيل، وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل، وقيل: إنه قال صلى الله عليه وسلم ذلك على سبيل التواضع كما قال: " لا يقل أحدكم أنا خير من يونس بن متى" تواضعاً مع علمه أنه أفضل الأنبياء كما يدل عليه قوله: "أنا سيد ولد آدم"، وقيل: إنما نهى عن ذلك قطعاً للجدال والخصام في الأنبياء، فيكون مخصوصاً بمثل ذلك لا إذا كان صدور ذلك مأموناً، وقيل: إن النهي إنما هو من جهة النبوة فقط، لأنها خصلة واحدة لا تفاضل فيها، ولا نهي عن التفاضل بزيادة الخصوصيات والكرامات، وقيل: إن المراد النهي عن التفضيل لمجرد الأهواء والعصبية. وفي جميع هذه الأقوال ضعف. وعندي أنه لا تعارض بين القرآن والسنة، فإن القرآن دل على أن الله فضل بعض أنبيائه على بعض، وذلك لا يستلزم أنه يجوز لنا أن نفضل بعضهم على بعض، فإن المزايا التي هي مناط التفضيل معلومة عند الله لا تخفى عليه منها خافية وليست بمعلومة عند البشر، فقد يجهل أتباع نبي من الأنبياء بعض مزاياه وخصوصياته فضلاً عن مزايا غيره، والتفضيل لا يجوز إلا بعد العلم بجميع الأسباب التي يكون بهال هذا فاضلاً وهذا مفضولاً، لا قبل العلم ببعضها أو بأكثرها أو بأقلها، فإن ذلك تفضيل بالجهل وإقدام على أمر لا يعلمه الفاعل له وهو ممنوع منه، فلو فرضنا أنه لم يرد إلا القرآن في الإخبار لنا بأن الله فضل بعض أنبيائه على بعض لم يكن فيه دليل على أنه يجوز للبشر أن يفضلوا بين الأنبياء، فكيف وقد وردت السنة الصحيحة بالنهي عن ذلك؟ وإذا عرفت هذا علمت أنه لا تعارض بين القرآن والسنة بوجه من الوجوه، فالقرآن فيه الإخبار من الله بأنه نفضل بعض أنبيائه على بعض، والسنة فيها النهي لعباده أن يفضلوا بين أنبيائه، فمن تعرض للجمع بينهما زاعماً أنهما متعارضان فقد غلط غلطاً بيناً. قوله: "منهم من كلم الله" وهو موسى ونبينا سلام الله عليهما. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آدم: "إنه نبي مكلم". وقد ثبت ما يفيد ذلك في صحيح ابن حبان من حديث أبي ذر. قوله: "ورفع بعضهم درجات" هذا البعض يحتمل أن يراد به من عظمت منزلته عند الله سبحانه من الأنبياء ويحتمل أن يراد به نبينا صلى الله عليه وسلم لكثرة مزاياه المقتضية لتفضيله، ويحتمل أن يراد به إدريس لأن الله سبحانه أخبرنا بأنه رفعه مكاناً علياً، وقيل: إنهم أولوا العزم، وقيل: إبراهيم، ولا يخفاك أن الله سبحانه أيهم هذا البعض المرفوع، فلا يجوز لنا التعرض للبيان له إلا ببرهان من الله سبحانه أو من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ولم يرد ما يرشد إلى ذلك، فالتعرض لبيانه هو من تفسير القرآن الكريم بمحض الرأي، وقد عرفت ما فيه من الوعيد الشديد مع كون ذلك ذريعة إلى التفضيل بين الأنبياء وقد نهينا عنه، وقد جزم كثير من أئمة التفسير أنه نبينا صلى الله عليه وسلم وأطالوا في ذلك، واستدلوا بما خصه الله به من المعجزات ومزايا الكمال وخصال الفضل، وهم بهذا الجزم بدليل لا يدل على المطلوب قد وقعوا في خطرين وارتكبوا نهيين، وهما تفسير القرآن بالرأي، والدخول في ذرائع التفضيل بين الأنبياء، وإن لم يكن ذلك تفضيلاً صريحاً فهو ذريعة إليه بلا شك ولا شبهة، لأن من جزم بأن هذا البعض المرفوع درجات هو النبي الفلاني انتقل من ذلك إلى التفضيل المنهي عنه، وقد أغنى الله نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم عن ذلك بما لا يحتاج معه إلى غيره من الفضائل والفواضل، فإياك أن تتقرب إليه صلى الله عليه وسلم بالدخول في أبواب نهاك عن دخولها فتعصيه وتسيء وأنت تظن أنك مطيع محسن. قوله: "وآتينا عيسى ابن مريم البينات" أي الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة من إحياء الأموات وإبراء المرضى وغير ذلك. قوله: "وأيدناه بروح القدس" هو جبريل، وقد تقدم الكلام على هذا. قوله: "ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم" أي من بعد الرسل، وقيل: من بعد موسى وعيسى ومحمد، لأن الثاني مذكور صريحاً، والأول والثالث وقعت الإشارة إلأيهما بقوله: "منهم من كلم الله" أي: لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا، فمفعول المشيئة محذوف على القاعدة ولكن اختلفوا استثناءً من الجملة الشرطية: أي ولكن الاقتتال ناشئ عن اختلافهم اختلافاً عظيماً حتى صاروا مللاً مختلفة" منهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله" عدم اقتتالهم بعد هذا الإختلاف " ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد" لا راد لحكمه، ولا مبدل لقضائه، فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: "فضلنا بعضهم على بعض" قال: اتخذ الله إبراهيم خليلاً، وكلم موسى تكليماً، وجعل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: كن فيكون، وهو عبد الله وكلمته وروحه، وآتى داود زبوراً، وآتى سليمان ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد في قوله: " منهم من كلم الله " قال: كلم الله موسى، وأرسل محمداً صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عامر الشعبي في قوله: "ورفع بعضهم درجات" قال: محمداً صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة: "ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم" يقول: من بعد موسى وعيسى. وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال:" كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية إذ أقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: أتحب علياً؟ قال: نعم، قال: إنها ستكون بينكم فتنة هنيهة، قال معاوية: فما بعد ذلك يا رسول الله؟ قال: عفو الله ورضوانه، قال: رضينا بقضاء الله، فعند ذلك نزلت هذه الآية "ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد"" قال السيوطي: وسنده واه. ظاهر الأمر في قوله: 254- "أنفقوا" الوجوب، وقد حمله جماعة على صدقة الفرض لذلك، ولما في آخر الآية من الوعيد الشديد، وقيل: إن هذه الآية تجمع زكاة الفرض والتطوع. قال ابن عطية: وهذا صحيح، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله. قال القرطبي: وعلى هذا التأويل يكون إنفاق المال مرة واجباً، ومرة ندباً بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه. قوله: "من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه" أي: أنفقوا ما دمتم قادرين "من قبل أن يأتي" ما لا يمكنكم الإنفاق فيه وهو "يوم لا بيع فيه" أي لا يتبايع الناس فيه. والخلة: خالص المودة مأخوذة من تخلل الأسرار بين الصديقين. أخبر سبحانه أنه لا خلة في يوم القيامة نافعة ولا شفاعة مؤثرة إلا لمن أذن الله له. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بنصب لا بيع ولا خلة ولا شفاعة، من غير تنوين. وقرأ الباقون برفعها منونة، وهما لغتان مشهورتان للعرب، ووجهان معروفان عند النحاة، فمن الأول قول حسان: ألا طعان ألا فرسان عادية ألا يحشئوكم حول التنانير ومن الثاني قول الراعي: وما صرمتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويجوز في غير القرآن التغاير برفع البعض ونصب البعض كما هو مقرر في علم الإعراب. قوله: "والكافرون هم الظالمون" فيه دليل على أن كل كافر ظالم لنفسه، ومن جملة من يدخل تحت هذا العموم مانع الزكاة منعاً يوجب كفره لوقوع ذلك في سياق الأمر بالإنفاق. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم" قال: من الزكاة والتطوع. وأخرج ابن المنذر عن سفيان قال: يقال نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن، ونسخ شهر رمضان كل صوم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: قد علم الله أن ناساً يتخاللون في الدنيا ويشفع بعضهم لبعض، فأما يوم القيامة فلا خلة إلا خلة المتقين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء قال: الحمد لله الذي قال: "والكافرون هم الظالمون" ولم يقل والظالمون هم الكافرون.

{فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَـٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَآءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ ٱلأَرْضُ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ } ، وَآتَـٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَآءُ لم يبيّن هنا شيئًا مما علمه ، وقد بيّن في مواضع أُخر أن مما علمه صنعة الدروع كقوله : {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مّن بَأْسِكُمْ} ، وقوله : {وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ * أَنِ ٱعْمَلْ سَـٰبِغَـٰتٍ وَقَدّرْ فِى ٱلسَّرْدِ} . {تِلْكَ آيَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ } ، وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ يفهم من تأكيده هنا بان واللام أن الكفار ينكرون رسالته كما تقرر في فن المعاني ، وقد صرح بهذا المفهوم في قوله : {وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً} .