تفاسير صفحة المصحف رقم 409

** ÝóÃóÞöãú æóÌúåóßó áöáÏøíäó ÇáúÞöíøãö ãöä ÞóÈúáö Ãóä íóÃúÊöíó íóæúãñ áÇø ãóÑóÏø áóåõ ãöäó Çááøåö íóæúãóÆöÐò íóÕøÏøÚõæäó * ãóä ßóÝóÑó ÝóÚóáóíúåö ßõÝúÑõåõ æóãóäú Úóãöáó ÕóÇáöÍÇð ÝóáÃäÝõÓöåöãú íóãúåóÏõæäó * áöíóÌúÒöíó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ãöä ÝóÖúáöåö Åöäøåõ áÇó íõÍöÈø ÇáúßóÇÝöÑöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÈÇáãÈÇÏÑÉ Åáì ÇáÅÓÊÞÇãÉ Ýí ØÇÚÊå æÇáãÈÇÏÑÉ Åáì ÇáÎíÑÇÊ {ÝÃÞã æÌåß ááÏíä ÇáÞíã ãä ÞÈá Ãä íÃÊí íæã áÇ ãÑÏ áå ãä Çááå} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÃÑÇÏ ßæäå ÝáÇ ÑÇÏ áå {íæãÆÐ íÕÏÚæä} Ãí íÊÝÑÞæä, ÝÝÑíÞ Ýí ÇáÌäÉ æÝÑíÞ Ýí ÇáÓÚíÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä ßÝÑ ÝÚáíå ßÝÑå æãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝáÃäÝÓåã íãåÏæä * áíÌÒí ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ãä ÝÖáå} Ãí íÌÇÒíåã ãÌÇÒÇÉ ÇáÝÖá, ÇáÍÓäÉ ÈÚÔÑ ÃãËÇáåÇ Åáì ÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ Åáì ãÇ íÔÇÁ Çááå {Åäå áÇ íÍÈ ÇáßÇÝÑíä} æãÚ åÐÇ åæ ÇáÚÇÏá Ýíåã ÇáÐí áÇ íÌæÑ. ** æóãöäú ÂíóÇÊöåö Ãóä íõÑúÓöáó ÇáÑøíóÇÍó ãõÈóÔøÑóÇÊò æóáöíõÐöíÞóßõãú ãøä ÑøÍúãóÊöåö æóáöÊóÌúÑöíó ÇáúÝõáúßõ ÈöÃóãúÑöåö æóáöÊóÈúÊóÛõæÇú ãöä ÝóÖúáöåö æóáóÚóáøßõãú ÊóÔúßõÑõæäó * æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ ãöä ÞóÈúáößó ÑõÓõáÇð Åöáóìó Þóæúãöåöãú ÝóÌóÂÁõæåõã ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóÇäÊóÞóãúäóÇ ãöäó ÇáøÐöíäó ÃóÌúÑóãõæÇú æóßóÇäó ÍóÞøÇð ÚóáóíúäóÇ äóÕúÑõ ÇáúãõÄúãöäíäó íÐßÑ ÊÚÇáì äÚãå Úáì ÎáÞå Ýí ÅÑÓÇá ÇáÑíÇÍ ãÈÔÑÇÊ Èíä íÏí ÑÍãÊå ÈãÌíÁ ÇáÛíË ÚÞÈåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáíÐíÞßã ãä ÑÍãÊå} Ãí ÇáãØÑ ÇáÐí íäÒáå ÝíÍíí Èå ÇáÚÈÇÏ æÇáÈáÇÏ {æáÊÌÑí ÇáÝáß ÈÃãÑå} Ãí Ýí ÇáÈÍÑ æÅäãÇ ÓíÑåÇ ÈÇáÑíÍ {æáÊÈÊÛæÇ ãä ÝÖáå} Ãí Ýí ÇáÊÌÇÑÇÊ æÇáãÚÇíÔ æÇáÓíÑ ãä ÅÞáíã Åáì ÅÞáíã, æÞØÑ Åáì ÞØÑ {æáÚáßã ÊÔßÑæä} Ãí ÊÔßÑæä Çááå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíßã ãä ÇáäÚã ÇáÙÇåÑÉ æÇáÈÇØäÉ ÇáÊí áÇ ÊÚÏ æáÇ ÊÍÕì. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ÑÓáÇð Åáì Þæãåã ÝÌÇÄæåã ÈÇáÈíäÇÊ ÝÇäÊÞãäÇ ãä ÇáÐíä ÃÌÑãæÇ} åÐå ÊÓáíÉ ãä Çááå ÊÚÇáì áÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃäå æÅä ßÐÈå ßËíÑ ãä Þæãå æãä ÇáäÇÓ, ÝÞÏ ßÐÈÊ ÇáÑÓá ÇáãÊÞÏãæä ãÚ ãÇ ÌÇÄæÇ Ãããåã Èå ãä ÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ. æáßä ÇäÊÞã Çááå ããä ßÐÈåã æÎÇáÝåã æÃäÌì ÇáãÄãäíä Èåã {æßÇä ÍÞÇð ÚáíäÇ äÕÑ ÇáãÄãäíä} Ãí åæ ÍÞ ÃæÌÈå Úáì äÝÓå ÇáßÑíãÉ ÊßÑãÇð æÊÝÖáÇð, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ßÊÈ ÑÈßã Úáì äÝÓå ÇáÑÍãÉ} æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä äÝíá, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÃÚíä Úä áíË Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä Ãã ÇáÏÑÏÇÁ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ãÇ ãä ÇãÑìÁ ãÓáã íÑÏ Úä ÚÑÖ ÃÎíå ÅáÇ ßÇä ÍÞÇð Úáì Çááå Ãä íÑÏ Úäå äÇÑ Ìåäã íæã ÇáÞíÇãÉ» Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æßÇä ÍÞÇð ÚáíäÇ äÕÑ ÇáãÄãäíä}. ** Çááøåõ ÇáøÐöí íõÑúÓöáõ ÇáÑøíóÇÍó ÝóÊõËöíÑõ ÓóÍóÇÈÇð ÝóíóÈúÓõØõåõ Ýöí ÇáÓøãóÂÁö ßóíúÝó íóÔóÂÁõ æóíóÌúÚóáõåõ ßöÓóÝÇð ÝóÊóÑóì ÇáúæóÏúÞó íóÎúÑõÌõ ãöäú ÎöáÇóáöåö ÝóÅöÐó ÃóÕóÇÈó Èöåö ãóä íóÔóÂÁõ ãöäú ÚöÈóÇÏöåö ÅöÐóÇ åõãú íóÓúÊóÈúÔöÑõæäó * æóÅöä ßóÇäõæÇú ãöä ÞóÈúáö Ãóä íõäóÒøáó Úóáóíúåöãú ãøä ÞóÈúáöåö áóãõÈúáöÓöíäó * ÝóÇäÙõÑú Åöáóìó ÂËóÇÑö ÑóÍúãóÉö Çááøåö ßóíúÝó íõÍúíöíö ÇáÃÑúÖó ÈóÚúÏó ãóæúÊöåó Åöäø Ðóáößó áóãõÍúííö ÇáúãóæúÊóìó æóåõæó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * æóáóÆöäú ÃóÑúÓóáúäóÇ ÑöíÍÇð ÝóÑóÃóæúåõ ãõÕúÝóÑøÇð áøÙóáøæÇú ãöä ÈóÚúÏöåö íóßúÝõÑõæäó íÈíä ÊÚÇáì ßíÝ íÎáÞ ÇáÓÍÇÈ ÇáÐí íäÒá ãäå ÇáãÇÁ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Çááå ÇáÐí íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÝÊËíÑ ÓÍÇÈð} ÅãÇ ãä ÇáÈÍÑ ßãÇ ÐßÑå ÛíÑ æÇÍÏ, Ãæ ããÇ íÔÇÁ Çááå ÚÒ æÌá {ÝíÈÓØå Ýí ÇáÓãÇÁ ßíÝ íÔÇÁ} Ãí íãÏå ÝíßËÑå æíäãíå, æíÌÚá ãä ÇáÞáíá ßËíÑ, íäÔìÁ ÓÍÇÈÉ ÊÑì Ýí ÑÃí ÇáÚíä ãËá ÇáÊÑÓ, Ëã íÈÓØåÇ ÍÊì Êãáà ÃÑÌÇÁÇáÃÝÞ, æÊÇÑÉ íÃÊí ÇáÓÍÇÈ ãä äÍæ ÇáÈÍÑ ËÞÇáÇð ããáæÁÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÈÔÑÇð Èíä íÏí ÑÍãÊå ÍÊì ÅÐÇ ÃÞáÊ ÓÍÇÈÇð ËÞÇáÇð ÓÞäÇå áÈáÏ ãíÊ Ü Åáì Þæáå Ü ßÐáß äÎÑÌ ÇáãæÊì áÚáßã ÊÐßÑæä} æßÐáß ÞÇá ååäÇ {Çááå ÇáÐí íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÝÊËíÑ ÓÍÇÈÇð ÝíÈÓØå Ýí ÇáÓãÇÁ ßíÝ íÔÇÁ æíÌÚáå ßÓÝÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÚãÑæ Èä ÇáÚáÇÁ æãØÑ ÇáæÑÇÞ æÞÊÇÏÉ: íÚäí ÞØÚÇð. æÞÇá ÛíÑå: ãÊÑÇßãÇð, ßãÇ ÞÇáå ÇáÖÍÇß. æÞÇá ÛíÑå: ÃÓæÏ ãä ßËÑÉ ÇáãÇÁ, ÊÑÇå ãÏáåãÇð ËÞíáÇð ÞÑíÈÇð ãä ÇáÃÑÖ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÊÑì ÇáæÏÞ íÎÑÌ ãä ÎáÇáå} Ãí ÝÊÑì ÇáãØÑ æåæ ÇáÞØÑ, íÎÑÌ ãä Èíä Ðáß ÇáÓÍÇÈ {ÝÅÐÇ ÃÕÇÈ Èå ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå ÅÐÇ åã íÓÊÈÔÑæä} Ãí Åáíå íÝÑÍæä áÍÇÌÊåã ÈäÒæáå Úáíåã ææÕæáå Åáíåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä ßÇäæÇ ãä ÞÈá Ãä íäÒá Úáíåã ãä ÞÈáå áãÈáÓíä} ãÚäì ÇáßáÇã Ãä åÄáÇÁ ÇáÞæã ÇáÐíä ÃÕÇÈåã åÐÇ ÇáãØÑ, ßÇäæÇ ÞäØíä ÃÒáíä ãä äÒæá ÇáãØÑ Åáíåã ÞÈá Ðáß, ÝáãÇ ÌÇÁåã ÌÇÁåã Úáì ÝÇÞÉ, ÝæÞÚ ãäåã ãæÞÚÇð ÚÙíãÇð, æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáäÍÇÉ Ýí Þæáå {ãä ÞÈá Ãä íäÒá Úáíåã ãä ÞÈáå áãÈáÓíä} ÝÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: åæ ÊÃßíÏ, æÍßÇå Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ. æÞÇá ÂÎÑæä: ãä ÞÈá Ãä íäÒá Úáíåã ÇáãØÑ ãä ÞÈáå, Ãí ÇáÅäÒÇá áãÈáÓíä, æíÍÊãá Ãä íßæä Ðáß ãä ÏáÇáÉ ÇáÊÃÓíÓ, æíßæä ãÚäì ÇáßáÇã Ãäåã ßÇäæÇ ãÍÊÇÌíä Åáíå ÞÈá äÒæáå, æãä ÞÈáå ÃíÖÇð ÞÏ ÝÇÊ ÚäÏåã äÒæáå æÞÊÇð ÈÚÏ æÞÊ, ÝÊÑÞÈæå Ýí ÅÈÇäå, ÝÊÃÎÑ, Ëã ãÖÊ ãÏÉ ÝÊÑÞÈæå ÝÊÃÎÑ, Ëã ÌÇÁåã ÈÛÊÉ ÈÚÏ ÇáÅíÇÓ ãäå æÇáÞäæØ, ÝÈÚÏãÇ ßÇäÊ ÃÑÖåã ãÞÔÚÑÉ åÇãÏÉ ÃÕÈÍÊ æÞÏ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇäÙÑ Åáì ÂËÇÑ ÑÍãÉ Çááå} íÚäí ÇáãØÑ {ßíÝ íÍíí ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ} Ëã äÈå ÈÐáß Úáì ÅÍíÇÁ ÇáÃÌÓÇÏ ÈÚÏ ãæÊåÇ æÊÝÑÞåÇ æÊãÒÞåÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Ðáß áãÍíí ÇáãæÊì} Ãí Åä ÇáÐí ÝÚá Ðáß áÞÇÏÑ Úáì ÅÍíÇÁ ÇáÃãæÇÊ {Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÆä ÃÑÓáäÇ ÑíÍÇð ÝÑÃæå ãÕÝÑð áÙáæÇ ãä ÈÚÏå íßÝÑæä} íÞæá ÊÚÇáì: {æáÆä ÃÑÓáäÇ ÑíÍÇð} íÇÈÓÉ Úáì ÇáÒÑÚ ÇáÐí ÒÑÚæå æäÈÊ æÔÈ æÇÓÊæì Úáì ÓæÞå, ÝÑÃæå ãÕÝÑÇð, Ãí ÞÏ ÃÕÝÑ æÔÑÚ Ýí ÇáÝÓÇÏ áÙáæÇ ãä ÈÚÏå, Ãí ÈÚÏ åÐÇ ÇáÍÇá, íßÝÑæä, Ãí íÌÍÏæä ãÇ ÊÞÏã Åáíåã ãä ÇáäÚã. ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝÑÃíÊã ãÇ ÊÍÑËæä Ü Åáì Þæáå Ü Èá äÍä ãÍÑæãæä}. ÝÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚíÓì Èä ÇáØÈÇÚ, ÍÏËäÇ åÔíã Úä íÚáì Èä ÚØÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÇáÑíÇÍ ËãÇäíÉ: ÃÑÈÚÉ ãäåÇ ÑÍãÉ, æÃÑÈÚÉ ÚÐÇÈ, ÝÃãÇ ÇáÑÍãÉ: ÝÇáäÇÔÑÇÊ æÇáãÈÔÑÇÊ æÇáãÑÓáÇÊ æÇáÐÇÑíÇÊ, æÃãÇ ÇáÚÐÇÈ: ÝÇáÚÞíã æÇáÕÑÕÑ æåãÇ Ýí ÇáÈÑ, æÇáÚÇÕÝ æÇáÞÇÕÝ æåãÇ Ýí ÇáÈÍÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÎí Èä æåÈ, ÍÏËäÇ Úãí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÓáíãÇä Úä ÏÑÇÌ Úä ÚíÓì Èä åáÇá ÇáÕÏÝí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇáÑíÍ ãÓÎÑÉ ãä ÇáËÇäíÉ Ü íÚäí ÇáÃÑÖ ÇáËÇäíÉ Ü ÝáãÇ ÃÑÇÏ Ãä íåáß ÚÇÏÇð ÃãÑ ÎÇÒä ÇáÑíÍ Ãä íÑÓá Úáíåã ÑíÍÇð Êåáß ÚÇÏÇð, ÝÞÇá: íÇ ÑÈ ÃÑÓá Úáíåã ãä ÇáÑíÍ ÞÏÑ ãäÎÑ ÇáËæÑ, ÞÇá áå ÇáÌÈÇÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: áÇ ÅÐÇð ÊßÝà ÇáÃÑÖ æãÇ ÚáíåÇ, æáßä ÃÑÓá Úáíåã ÈÞÏÑ ÎÇÊã, Ýåí ÇáÊí ÞÇá Çááå Ýí ßÊÇÈå {ãÇ ÊÐÑ ãä ÔíÁ ÃÊÊ Úáíå ÅáÇ ÌÚáÊå ßÇáÑãíã} åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÑÝÚå ãäßÑ, æÇáÃÙåÑ Ãäå ãä ßáÇã ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå.

الآية : 42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ سِيرُواْ فِي الأرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مّشْرِكِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بـالله من قومك: سِيروا فـي البلاد, فـانظروا إلـى مساكن الذين كفروا بـالله من قبلكم, وكذّبوا رسلَه, كيف كان آخر أمرهم, وعاقبة تكذيبهم رسُلَ الله وكفرهم ألـم نهلكهم بعذاب منا, ونـجعلهم عبرة لـمن بعدهم؟ كان أكثرهم مشركين يقول: فَعَلنا ذلك بهم, لأن أكثرهم كانوا مشركين بـالله مثلَهم. الآية : 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينَ الْقِيّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاّ مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ يَوْمَئِذٍ يَصّدّعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فوجّه وجْهَك يا مـحمد نـحوَ الوجه الذي وجّهك إلـيه ربك للدّينِ القَـيّـمِ لطاعة ربك, والـمِلةِ الـمستقـيـمةِ التـي لا اعوجاج فـيها عن الـحقّ مِنْ قَبْلِ أنْ يَأتِـيَ يَوْمٌ لا مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ يقول تعالـى ذكره: من قبل مـجيءِ يومٍ من أيام الله لا مردّ له لـمـجيئه, لأن الله قد قضى بـمـجيئه فهو لا مـحالة جاء يَوْمَئِذٍ يَصّدّعُونَ يقول: يوم يجيء ذلك الـيومُ يصدّع الناسُ, يقول: يتفرّق الناس فرقتـين من قولهم: صَدَعتُ الغنـم صدعتـين: إذا فرقتها فرقتـين: فريق فـي الـجنة, وفريق فـي السعير. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21330ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فَأقِمْ وَجْهَكَ للدّينِ القَـيّـمِ الإسلام مِنْ قَبْلِ أنْ يَأَتِـيَ يَوْمٌ لا مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ يَوْمَئِذٍ يَصّدّعُونَ فريق فـي الـجنة, وفريق فـي السعير. 21331ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله يَوْمَئِذٍ يَصّدّعُونَ يقول: يتفرّقون. 21332ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله يَصّدّعُونَ قال: يتفرّقون إلـى الـجنة, وإلـى النار. الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: من كفر بـالله فعلـيه, أو زاد كفره, وآثام جحوده نِعَمَ ربه, وَمَنْ عَمِلَ صَالِـحا يقول: ومن أطاع الله, فعمل بـما أمره به فـي الدنـيا, وانتهى عما نهاه عنه فـيها فَلاِءَنْفُسِهِمْ يَـمْهَدونَ يقول: فلأنفسهم يستعدون, ويسوّون الـمضجع لـيسلـموا من عقاب ربهم, وينـجوا من عذابه, كما قال الشاعر: امْهَدْ لنَفْسِكَ حانَ السّقْمُ والتّلَفُوَلا تُضِيعَنّ نَفْسا ما لَهَا خَـلَفُ وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21333ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَلاِءَنْفُسِهِمْ يَـمْهَدُونَ قال: يسوّون الـمضاجع. 21334ـ حدثنا ابن الـمثنى والـحسين بن يزيد الطحان وابن وكيع وأبو عبد الرحمن العلائي, قالوا: حدثنا يحيى بن سلـيـم, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَلاِءَنْفُسِهِمْ يَـمْهَدُونَ قال: فـي القبر. حدثنا إبراهيـم بن سعيد الـجوهري, قال: حدثنا يحيى بن سلـيـم, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فَلاِءَنْفُسِهِمْ يَـمْهَدُونَ قال: للقبر. حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا يحيى بن سلـيـم, قال: حدثنا ابن أبـي نـجيح, قال: سمعت مـجاهدا يقول: فـي قوله فَلاِءَنْفُسِهِمْ يَـمْهَدُونَ قال: فـي القبر. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لِيَجْزِيَ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ مِن فَضْلِهِ إِنّهُ لاَ يُحِبّ الْكَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: يومئذ يصّدّعون... لِـيَجزيَ الّذِينَ آمَنُوا بـالله ورسوله وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ يقول: وعملوا بـما أمرهم الله مِنْ فَضْلِهِ الذي وعد من أطاعه فـي الدنـيا أن يجزيه يوم القـيامة إنّهُ لا يُحِبّ الكافِرِينَ يقول تعالـى ذكره: إنـما خصّ بجزائه من فضله الذين آمنوا وعملوا الصالـحات دون من كفر بـالله, إنه لا يحبّ أهل الكفر به. واستأنف الـخبر بقوله إنّه لا يُحِبّ الكافِرِينَ وفـيه الـمعنى الذي وصفت. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرّيَاحَ مُبَشّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مّن رّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن أدلته علـى وحدانـيته وحججه علـيكم علـى أنه إله كلّ شيء أنْ يُرْسِلَ الرّياحَ مُبَشّراتٍ بـالغيث والرحمة وَلِـيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ يقول: ولـينزّل علـيكم من رحمته, وهي الغيث الذي يحيـي به البلاد, ولتـجري السفن فـي البحار بها بأمره إياها وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ يقول: ولتلتـمسوا من أرزاقه ومعايشكم التـي قسمها بـينكم وَلَعلّكُمْ تَشْكُرُونَ يقول: ولتشكروا ربكم علـى ذلك أرسل هذه الرياح مبشرات. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21335ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد الرّياحَ مُبَشّراتٍ قال: بـالـمطر. وقالوا فـي قوله: وَلِـيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ مثل الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 21336ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلِـيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: الـمطر. 21337ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلِـيُذِيقَكمْ مِنْ رَحْمَتِهِ: الـمطر. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَىَ قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُم بِالْبَيّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الّذِينَ أَجْرَمُواْ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنينَ }. يقول تعالـى ذكره مسلـيا نبـيه صلى الله عليه وسلم فـيـما يـلقـى من قومه من الأذى فـيه بـما لقـي من قبله من رسله من قومهم, ومعلـمه سنته فـيهم وفـي قومهم, وأنه سالك به وبقومه سنته فـيهم, وفـي أمـمهم: ولقد أرسلنا يا مـحمد من قبلك رسلاً إلـى قومهم الكفرة, كما أرسلناك إلـى قومك العابدي الأوثان من دون الله فجاءُوهُمْ بـالبّـيّناتِ يعنـي: بـالواضحات من الـحجج علـى صدقهم وأنهم لله رسل كما جئت أنت قومك بـالبـينات فكذّبوهم كما كذّبك قومك, وردّوا علـيهم ما جاءوهم به من عند الله, كما ردّوا علـيك ما جئتهم به من عند ربك فـانْتَقَمْنا مِنَ الّذِينَ أجْرَمُوا يقول: فـانتقمنا من الذين أجرموا الاَثام, واكتسبوا السيئات من قومهم, ونـحن فـاعلو ذلك كذلك بـمـجرمي قومك وكانَ حَقّا عَلَـيْنا نَصْرُ الـمُؤْمِنِـينَ يقول: ونـجّينا الذين آمنوا بـالله وصدّقوا رسله, إذ جاءهم بأسنا, وكذلك نفعل بك وبـمن آمن بك من قومك وكانَ حَقّا عَلَـيْنا نَصْرُ الـمُؤْمِنِـينَ علـى الكافرين, ونـحن ناصروك ومن آمن بك علـى مَن كفر بك, ومظفروك بهم. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ الّذِي يُرْسِلُ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: الله يرسل الرياح فتثـير سحابـا, يقول: فتنشىء الرياحُ سحابـا, وهي جمع سحابة, فـيبسطه فـي السماء كيف يشاء يقول: فـينشره الله, ويجمعه فـي السماء كيف يشاء, وقال: فـيبسطه, فوحد الهاء, وأخرج مخرج كناية الـمذكر, والسحاب جمع كما وصفت ردّا علـى لفظ السحاب, لا علـى معناه, كما يقال: هذا تـمر جيد. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله فَـيَبْسُطُهُ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21338ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَـيَبْسُطُهُ فِـي السّماءِ كَيْفَ يَشاءُ ويجمعه. وقوله: ويَجْعَلُهُ كِسفَـا: يقول: ويجعل السحاب قِطعا. متفرّقة, كما: 21339ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة ويَجْعَلُهُ كِسفَـا: أي قطعا. وقوله فتَرَى الوَدْقَ يعنـي: الـمطر يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ يعنـي: من بـين السحاب. كما: 21340ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فتَرَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ. 21341ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن قطن, عن حبـيب, عن عبـيد بن عمير يُرْسِلُ الرّياحَ فَتُثِـيرُ سَحَابـا قال: الرياح أربع: يبعث الله ريحا فتقمّ الأرض قما, ثم يبعث الله الريح الثانـية فتثـير سحابـا, فـيجعله فـي السماء كِسفَـا, ثم يبعث الله الريح الثالثة, فتؤلف بـينه فـيجعله ركاما, ثم يبعث الريح الرابعة فتـمطر. 21342ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثَنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَترَى الوَدقَ قال: القطر. وقوله: فإذَا أصَابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبـادِهِ إذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ يقول: فإذا صرف ذلك الودق إلـى أرض من أراد صرفه إلـى أرضه من خـلقه رأيتهم يستبشرون بأنه صرف ذلك إلـيهم ويفرحون. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ أَن يُنَزّلَ عَلَيْهِمْ مّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وكان هؤلاء الذين أصابهم الله بهذا الغيث من عبـاده من قبل أن ينزل علـيهم هذا الغيث من قبل هذا الغيث لـمبلسين, يقول: لـمكتئبـين حزنـين بـاحتبـاسه عنهم, كما: 21343ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَإنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أنْ يُنَزّلَ عَلَـيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَـمُبْلِسِينَ: أي قانطين. واختلف أهل العربـية فـي وجه تكرير «من قبله», وقد تقدم قبل ذلك قوله: مِنْ قَبْلِ أنْ يُنَزّلَ عَلَـيْهِمْ فقال بعض نـحويـي البصرة: ردّ من قبله علـى التوكيد نـحو قوله: فَسَجَدَ الـمَلائكَةُ كُلّهُمْ أجمَعُونَ وقال غيره: لـيس ذلك كذلك, لأن مع مِنْ قَبْلِ أنْ يُنَزّلَ عَلَـيْهمْ حرفـا لـيس مع الثانـية, قال: فكأنه قال: من قبل التنزيـل من قبل الـمطر فقد اختلفتا, وأما كُلّهُمْ أجمَعُونَ وكد بأجمعين لأن كلاً يكون اسما ويكون توكيدا, وهو قوله أجمعون. والقول عندي فـي قوله: مِنْ قَبْلِهِ علـى وجه التوكيد. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَانظُرْ إِلَىَ آثَارِ رَحْمَةِ اللّهِ كَيْفَ يُحْيِيِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنّ ذَلِكَ لَمُحْييِ الْمَوْتَىَ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. اختلفت القرّاء فـي قوله: فـانْظُرْ إلـى آثارِ رَحْمَةِ اللّهِ فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: إلـى أثَرِ رَحْمَةِ اللّهِ علـى التوحيد, بـمعنى: فـانظر يا مـحمد إلـى أثر الغيث الذي أصاب الله به من أصاب من عبـاده, كيف يحيـي ذلك الغيث الأرض من بعد موتها. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «فـانْظُرْ إلـى آثارِ رَحْمَةِ اللّهِ» علـى الـجماع, بـمعنى: فـانظر إلـى آثاء الغيث الذي أصاب الله به من أصاب كيف يحيـي الأرض بعد موتها. والصواب من القول فـي ذلك, أنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأَة الأمصار, متقاربتا الـمعنى وذلك أن الله إذا أحيا الأرض بغيث أنزله علـيها, فإن الغيث أحياها بإحياء الله إياها به, وإذا أحياها الغيث, فإن الله هو الـمـحيـي به, فبأيّ القراءتـين قرأ القارىء فمصيب. فتأويـل الكلام إذن: فـانظر يا مـحمد إلـى آثار الغيث الذي ينزّل الله من السحاب, كيف يحيـي بها الأرض الـميتة, فـينبتها ويعشبها من بعد موتها ودثورها. إن ذلك لـمـحيـي الـموتـى يقول جلّ ذكره: إن الذي يحيـي هذه الأرض بعد موتها بهذا الغيث, لـمـحيـي الـموتـى من بعد موتهم, وهو علـى كلّ شيء مع قدرته علـى إحياء الـموتـى قدير, لا يعزّ علـيه شيء أراده, ولا يـمتنع علـيه فعل شيء شاءه سبحانه.

الآية: 42 {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين} قوله تعالى: "قل سيروا في الأرض" أي قل لهم يا محمد سيروا في الأرض ليعتبروا بمن قبلهم، وينظروا كيف كان عاقبة من كذب الرسل "كان أكثرهم مشركين" أي كافرين فأهلكوا. الآية: 43 {فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون} قوله تعالى: "فأقم وجهك للدين القيم" قال الزجاج: أي أقم قصدك، واجعل جهتك اتباع الدين القيم؛ يعني الإسلام. وقيل: المعنى أوضح الحق وبالغ في الإعذار، واشتغل بما أنت فيه ولا تحزن عليهم. "من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله" أي لا يرده الله عنهم، فإذا لم يرده لم يتهيأ لأحد دفعه. ويجوز عند غير سيبويه "لا مرد له" وذلك عند سيبويه بعيد، إلا أن يكون في الكلام عطف. والمراد يوم القيامة. قوله تعالى: "يومئذ يصدعون" قال ابن عباس: معناه يتفرقون. وقال الشاعر: وكنا كنَدْمانَي جَذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدع أي لن يتفرقا؛ نظيره قوله تعالى: "يومئذ يتفرقون" [الروم: 14] "فريق في الجنة وفريق في السعير". والأصل يتصدعون؛ ويقال: تصدع القوم إذا تفرقوا؛ ومنه اشتق الصداع، لأنه يفرق شعب الرأس. الآية: 44 {من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} قوله تعالى: "من كفر فعليه كفره" أي جزاء كفره. "ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون" أي يوطئون لأنفسهم في الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح؛ ومنه: مهد الصبي. والمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته. وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها. وتمهيد العذر: بسطه وقبوله. والتمهد: التمكن. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد "فلأنفسهم يمهدون" قال: في القبر. الآية: 45 {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين} قوله تعالى: "ليجزي الذين آمنوا" أي يمهدون لأنفسهم ليجزيهم الله من فضله. وقيل يصدعون ليجزيهم الله؛ أي ليتميز الكافر من المسلم. "إنه لا يحب الكافرين". الآية: 46 {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} قوله تعالى: "ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات" أي ومن أعلام كمال قدرته إرسال الرياح مبشرات أي بالمطر لأنها تتقدمه. وقد مضى في "الحجر" بيانه. "وليذيقكم من رحمته" يعني الغيث والخصب. "ولتجري الفلك" أي في البحر عند هبوبها. وإنما زاد "بأمره" لأن الرياح قد تهب ولا تكون مواتية، فلا بد من إرساء السفن والاحتيال بحبسها، وربما عصفت فأغرقتها بأمره. "ولتبتغوا من فضله" يعني الرزق بالتجارة "ولعلكم تشكرون" هذه النعم بالتوحيد والطاعة. وقد مضى هذا كله مبينا. الآية: 47 {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين} قوله تعالى: "ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات" أي المعجزات والحجج النيرات "فانتقمنا" أي فكفروا فانتقمنا ممن كفر. "وكان حقا علينا نصر المؤمنين" "حقا" نصب على خبر كان، "ونصر" اسمها. وكان أبو بكر يقف على "حقا" أي وكان عقابنا حقا، ثم قال: "علينا نصر المؤمنين" ابتداء وخبر؛ أي أخبر بأنه لا يخلف الميعاد، ولا خلف في خبرنا. وروي من حديث أبي الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يذب عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله تعالى أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة - ثم تلا - "وكان حقا علينا نصر المؤمنين"). ذكره النحاس والثعلبي والزمخشري وغيرهم. الآية: 48 {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون، وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} قوله تعالى: "الله الذي يرسل الرياح" قرأ ابن محيصن وابن كثير وحمزة والكسائي: "الريح" بالتوحيد. والباقون بالجمع. قال أبو عمرو: وكل ما كان بمعنى الرحمة فهو جمع، وما كان بمعنى العذاب فهو موحد. وقد مضى في "البقرة" معنى هذه الآية وفي غيرها. "كسفا" جمع كسفة وهي القطعة. وفي قراءة الحسن وأبي جعفر وعبدالرحمن الأعرج وابن عامر "كسفا" بإسكان السين، وهي أيضا جمع كسفة؛ كما يقال: سدرة وسدر؛ وعلى هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عائدا عليه؛ أي فترى الودق أي المطر يخرج من خلال الكسف؛ لأن كل جمع بينه وبين واحده الهاء لا غير فالتذكير فيه حسن. ومن قرأ: "كسفا" فالمضمر عنده عائد على السحاب. وفي قراءة الضحاك وأبي العالية وابن عباس: "فترى الودق يخرج من خلله" ويجوز أن يكون خلل جمع خلال. "فإذا أصاب به" أي بالمطر. "من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون" يفرحون بنزول المطر عليهم. "وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين" أي يائسين مكتئبين قد ظهر الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم. و"من قبله" تكرير عند الأخفش معناه التأكيد؛ وأكثر النحويين على هذا القول؛ قاله النحاس. وقال قطرب: إن "قبل" الأولى للإنزال والثانية للمطر؛ أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر. وقيل: المعنى من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع، ودل على الزرع المطر إذ بسببه يكون. ودل عليه أيضا "فرأوه مصفرا" على ما يأتي. وقيل: المعنى من قبل السحاب من قبل رؤيته؛ واختار هذا القول النحاس، أي من قبل رؤية السحاب "لمبلسين" أي ليائسين. وقد تقدم ذكر السحاب. الآية: 50 {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير} قوله تعالى: "فانظر إلى آثار رحمة الله" يعني المطر؛ أي انظروا نظر استبصار واستدلال؛ أي استدلوا بذلك على أن من قدر عليه قادر على إحياء الموتى. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزه والكسائي: "آثار" بالجمع. الباقون "بالتوحيد؛ لأنه مضاف إلى مفرد. والأثر فاعل "يحيي" ويجوز أن يكون الفاعل اسم الله عز وجل. ومن قرأ: "آثار" بالجمع فلأن رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة؛ كما قال تعالى: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" [إبراهيم: 34]. وقرأ الجحدري وأبو حيوة وغيرهما: "كيف تحيي الأرض" بتاء؛ ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة؛ لأن أثر الرحمة يقوم مقامها فكأنه هو الرحمة؛ أي كيف تحيي الرحمة الأرض أو الآثار. "ويحيي" أي يحيي الله عز وجل أو المطر أو الأثر فيمن قرأ بالياء. و"كيف يحيي الأرض" في موضع نصب على الحال على الحمل على المعنى لأن اللفظ لفظ الاستفهام والحال خبر؛ والتقدير: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد موتها. "إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير" استدلال بالشاهد على الغائب.

42 - (قل) لكفار مكة (سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين) فاهلكوا بإشراكهم ومساكنهم ومنازلهم خاوية 43 - (فأقم وجهك للدين القيم) دين الإسلام (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) هو يوم القيامة (يومئذ يصدعون) فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار 44 - (من كفر فعليه كفره) وبال كفره وهو النار (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) يوطئون منزلهم في الجنة 45 - (ليجزي) متعلق بيصدعون (الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله) يثيبهم (إنه لا يحب الكافرين) يعاقبهم 46 - (ومن آياته) تعالى (أن يرسل الرياح مبشرات) بمعنى لتبشركم بالمطر (وليذيقكم) بها (من رحمته) المطر والخصب (ولتجري الفلك) السفن بها (بأمره) بإرادته (ولتبتغوا) تطلبوا (من فضله) الرزق بالتجارة في البحر (ولعلكم تشكرون) هذه النعم يا أهل مكة فتوحدوه 47 - (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات) بالحجج الواضحات على صدقهم في رسالتهم إليهم فكذبوهم (فانتقمنا من الذين أجرموا) أهلكنا الذين كذبوهم (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) على الكافرين بإهلاكهم وإنجاء المؤمنين 48 - (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا) تزعجه (فيبسطه في السماء كيف يشاء) من قلة وكثرة (ويجعله كسفا) بفتح السين وسكونها قطعا متفرقة (فترى الودق) المطر (يخرج من خلاله) وسطه (فإذا أصاب به) بالودق (من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) يفرحون بالمطر 49 - (وإن) وقد (كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله) تأكيد (لمبلسين) آيسين من إنزاله 50 - (فانظر إلى آثار) وفي قراءة آثار (رحمة الله) نعمته بالمطر (كيف يحيي الأرض بعد موتها) يبسها بأن تنبت (إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير)

42- "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل"، لتروا منازلهم ومساكنهم خاوية، "كان أكثرهم مشركين"، أي: كانوا مشركين، فأهلكوا بكفرهم. 43- "فأقم وجهك للدين القيم"، المستقيم وهو دين الإسلام "من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله"، يعني: يوم القيامة، لا يقدر أحد على رده من الله، "يومئذ يصدعون"، أي: يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير. 44- "من كفر فعليه كفره"، أي: وبال كفره، "ومن عمل صالحاً فلأنفسهم يمهدون"، يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور. 45- "ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليثيبهم الله أكثر من ثواب أعمالهم، "إنه لا يحب الكافرين". قوله عز وجل: 46- "ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات"، تبشر بالمطر، "وليذيقكم من رحمته"، نعمة، المطر وهي الخصب، " الفلك لتجري في البحر "، بهذه الرياح، "بأمره ولتبتغوا من فضله"، لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر، "ولعلكم تشكرون"، رب هذه النعم. قوله تعالى: 47- " ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات "، بالدلالات الواضحات على صدقهم، "فانتقمنا من الذين أجرموا"، عذبنا الذين كذبوهم، "وكان حقاً علينا نصر المؤمنين"، وإنجاؤهم من العذاب، ففي هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة والنصر على الأعداء. قال الحسن: أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد ابن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا أحمد بن زنجويه، أخبرنا أبو الشيخ الحراني، أخبرنا أبو موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقاً على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا هذه الآية "وكان حقاً علينا نصر المؤمنين"". 48- "الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً"، أي: ينشره، "فيبسطه في السماء كيف يشاء"، مسيرة يوم أو يومين وأكثر على من يشاء، "ويجعله كسفاً"، قطعاً متفرقة، "فترى الودق"، المطر، "يخرج من خلاله"، وسطه، "فإذا أصاب به من يشاء"، أي: بالودق، "من عباده إذا هم يستبشرون"، يفرحون بالمطر. 49- "وإن كانوا"، وقد كانوا، "من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين"، أي آيسين، وقيل: وإن كانوا، أي: وما كانوا إلا مبلسين، وأعاد قوله: من قبله تأكيداً. وقيل: الأولى ترجع إلى إنزال المطر، والثانية إلى إنشاء السحاب. وفي حرف عبد الله بن مسعود: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم لمبلسين، غير مكرر. 50- "فانظر إلى آثار رحمة الله"، هكذا قرأ أهل الحجاز، والبصرة، وأبو بكر. وقرأ الآخرون: "إلى آثار رحمة الله"، على الجمع، أراد برحمة الله: المطر، أي: انظر إلى حسن تأثيره في الأرض، وقال مقاتل: أثر رحمة الله أي: نعمته وهو النبت، "كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى"، يعني: أن ذلك الذي يحيي الأرض لمحيي الموتى، "وهو على كل شيء قدير".

42- "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل" لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت أيدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال أمثالهم من أهل الزمن الأول، وأمرهم بأن يسيروا لينظروا آثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم، فإن منازلهم خاوية وأراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طوائف الكفار، وجملة "كان أكثرهم مشركين" مستأنفة لبيان الحالة التي كانوا عليها، وإيضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به إلى ما صارت إليه. 43- "فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له" هذا خطاب لرسول الله صلى الله علهي وسلم وأمته أسوته فيه، كأن المعنى إذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فأقم وجهك يا محمد إلخ. قال الزجاج: اجعل جهتك اتباع الدين القيم، وهو الإسلام المستقيم من قبل أن يأتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له لا يقدر أحد على رده، والمرد مصدر رد، وقيل المعنى: أوضح الحق وبالغ في الأعذار، و "من الله" يتعلق بيأتي، أو بمحذوف يدل عليه المصدر: أي لا يرده من الله أحد، وقيل يجوز أن يكون المعنى لا يرده الله لتعلق إرادته القديمة بمجيئه، وفيه من الضعف وسوء الأدب مع الله ما لا يخفى "يومئذ يصدعون" أصله يتصدعون، والتصدع التفرق، يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه قول الشاعر: ‌وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا والمراد بتفرقهم ها هنا أن أهل الجنة يصيرون إلى الجنة، وأهل النار يصيرون إلى النار. 44- "من كفر فعليه كفره" أي جزاء كفره، وهو النار "ومن عمل صالحاً فلأنفسهم يمهدون" أي يوطئون لأنفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح، والمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش مهداً: إذا بسطته ووطأته، فجعل الأعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها. وقيل المعنى: فعلى أنفسهم يشفقون، من قولهم في المشفق: أم فرشت فأنامت، وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على الاختصاص. وقال مجاهد فلأنفسهم يمهدون في القبر. واللام في 45- "ليجزي الذين آمنوا" متعلقة بيصدعون، أو يمهدون: أي يتفرقون ليجزي الله المؤمنين بما يستحقونه "من فضله" أو يمهدون لأنفسهم بالأعمال الصالحة ليجزيهم، وقيل يتعلق بمحذوف. قال ابن عطية: تقديره ذلك ليجزي، وتكون الإشارة إلى ما تقدم من قوله: من عمل ومن كفر. وجعل أبو حيان قسيم قوله الذين آمنوا وعملوا الصالحات محذوفاً لدلالة قوله: "إنه لا يحب الكافرين" عليه، لأنه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه، وغضبه يستتبع عقوبته. 46- "ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات" أي ومن دلالات بديع قدرته إرسال الرياح مبشرات بالمطر لأنها تتقدمه كما في قوله سبحانه: "بشراً بين يدي رحمته" قرأ الجمهور الرياح وقرأ الأعمش الريح بالإفراد على قصد الجنس لأجل قوله مبشرات واللام في قوله: "وليذيقكم من رحمته" متعلقة بيرسل: أي يرسل الرياح مبشرات ويرسلها ليذيقكم من رحمته: يعني الغيث والخصب، وقيل هو متعلق بمحذوف: أي وليذيقكم أرسلها، وقيل الواو مزيدة على رأي من يجوز ذلك، فتتعلق اللام بيرسل "ولتجري الفلك بأمره" معطوف على ليذيقكم من رحمته: أي يرسل الرياح لتجري الفلك في البحر عند هبوبها، ولما أسند الجري إلى الفلك عقبه بقوله بأمره "ولتبتغوا من فضله" أي تبتغوا الرزق بالتجارة التي تحملها السفن "ولعلكم تشكرون" هذه النعم فتفردون الله بالعبادة وتستكثرون من الطاعة. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وما آتيتم من ربا" الآية قال: الربا ربوان: ربا لا بأس به وربا لا يصلح. فأما الربا الذي لا بأس به فهدية الرجل إلى الرجل يريد فضلها وأضعافها. وأخرج البيهقي عنه قال: هذا هو الربا الحلال أن يهدي يريد أكثر منه وليس له أجر ولا وزر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فقال: "ولا تمنن تستكثر". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً "وما آتيتم من زكاة" قال: هي الصدقة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ظهر الفساد في البر والبحر" قال: البر البرية التي ليس عندها نهر، والبحر ما كان من المدائن والقرى على شط نهر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال: نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "لعلهم يرجعون" قال: من الذنوب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "يصدعون" قال: يتفرقون. قوله: 47- "ولقد أرسلنا من قبلك رسلاً إلى قومهم" كما أرسلناك إلى قومك " فجاؤوهم بالبينات " أي بالمعجزات والحجج النيرات فانتقمنا منهم: أي فكفروا "فانتقمنا من الذين أجرموا" أي فعلوا الإجرام، وهي الآثام "وكان حقاً علينا نصر المؤمنين" هذا إخبار من الله سبحانه بأن نصره لعباده المؤمنين حق عليه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد، وفيه تشريف للمؤمنين ومزيد تكرمة لعباده الصالحين، ووقف بعض القراء على حقاً وجعل اسم كان ضميراً فيها وخبرها حقاً: أي وكان الانتقام حقاً. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، والصحيح أن نصر المؤمنين اسمها وحقاً خبرها وعلينا متعلق بحقاً، أو بمحذوف هو صفة له. 28- "الله الذي يرسل الرياح" قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وابن محيصن يرسل "الريح" بالإفراد. وقرأ الباقون "الرياح" قال أبو عمرو: كل من كان بمعنى الرحمة فهو جمع، وما كان بمعنى العذاب فهو موحد، وهذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان ما سبق من أحوال الرياح، فتكون على هذا جملة ولقد أرسلنا إلى قوله وكان حقاً علينا نصر المؤمنين معترض "فتثير سحاباً" أي تزعجه من حيث هو "فيبسطه في السماء كيف يشاء" تارة سائراً وتارة واقفاً، وتارة مطبقاً، وتارة غير مطبق، وتارة إلى مسافة بعيدة، وتارة إلى مسافة قريبة، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة وفي سورة النور "ويجعله كسفاً" تارة أخرى، أو يجعله بعد بسطه قطعاً متفرقة، والكسف جمع كسفة، والكسفة القطعة من السحاب. وقد تقدم تفسير واختلاف القراءة فيه "فترى الودق يخرج من خلاله" الودق المطر، ومن خلاله من وسطه. وقرأ أبو العالية والضحاك يخرج من خلله "فإذا أصاب به" أي بالمطر "من يشاء من عباده" أي بلادهم وأرضهم "إذا هم يستبشرون" إذا هي الفجائية: أي فاجئوا الاستبشار بمجيء المطر، والاستبشار الفرح. 49- "وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم" أي من قبل أن ينزل عليهم المطر، وإن هي المخففة وفيها ضمير شأن مقدر هو اسمها: أي وإن الشأن كانوا من قبل أن ينزل عليهم، وقوله: "من قبله" تكرير للتأكيد، قاله الأخفش وأكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس.. وقال قطرب: إن الضمير في قبله راجع إلى المطر: أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر. وقيل المعنى: من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر، وقيل من قبل أن ينزل عليهم من قبل السحاب: أي من قبل رؤيته، واختار هذا النحاس. وقيل الضمير عائد إلى الكسف، وقيل إلى الإرسال، وقيل إلى الاستبشار. والراجح الوجه الأول، وما بعده من هذه الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف، وخبر كان "لمبلسين" أي آيسين أو بائسين. وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا. 50- " فانظر إلى آثار رحمة الله " الناشئة عن إنزال المطر من النبات والثمار والزرائع التي بها يكون الخصب ورخاء العيش: أي انظر نظر اعتبار واستبصار لتستدل بذلك على توحيد الله وتفرده بهذا الصنع العجيب. قرأ الجمهور "أثر" بالتوحيد. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي "آثار" بالجمع "كيف يحيي الأرض بعد موتها" فاعل الإحياء ضمير يعود إلى الله سبحانه، وقيل ضمير يعود إلى الأثر، وهذه الجملة في محل نصب بانظر: أي انظر إلى كيفية هذا الإحياء البديع للأرض. وقرأ الجحدري وأبو حيوة تحيي بالفوقية على أن فاعله ضمير يعود إلى الرحمة أو إلى الآثار على قراءة من قرأ بالجمع، والإشارة بقوله: "إن ذلك" إلى الله سبحانه: أي إن الله العظيم الشأن المخترع لهذه الأشياء المذكورة "لمحيي الموتى" أي لقادر على إحيائهم في الآخرة وبعثهم ومجازاتهم كما أحيا الأرض الميتة بالمطر "وهو على كل شيء قدير" أي عظيم القدرة كثيرها.

{وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ مَنَامُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبْتِغَآؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَيُحْىِ بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ * وَلَهُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ذَلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلوٰةَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ * وَإِذَا مَسَّ ٱلنَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْاْ رَبَّهُمْ مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُمْ مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ * وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُواْ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * فَأاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ * وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ ٱللَّهِ وَمَآ ءاتَيْتُمْ مِّن زَكَوٰةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِّن شَىْءٍ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّشْرِكِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ ٱلْقِيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ * مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن يُرْسِلَ ٱلرِّيَـٰحَ مُبَشِّرَٰتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ فَٱنتَقَمْنَا مِنَ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ * فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ * فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَآ أَنتَ بِهَادِ ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ} {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «طۤه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ}، وفي غير ذلك. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}. {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّلْعَـٰلَمِينَ }. قوله: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ خَلْقُ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}. وقوله: {وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوٰنِكُمْ}، قد أوضح تعالىٰ في غير هذا الموضع أن اختلاف ألوان الآدميين واختلاف ألوان الجبال، والثمار، والدواب، والأنعام، كل ذلك من آياته الدالَّة على كمال قدرته، واستحقاقه للعبادة وحده، قال تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ}، واختلاف الألوان المذكورة من غرائب صنعه تعالىٰ وعجائبه، ومن البراهين القاطعة على أنه هو المؤثر جلَّ وعلا، وأن إسناد التأثير للطبيعة من أعظم الكفر والضلال. وقد أوضح تعالىٰ إبطال تأثير الطبيعة غاية الإيضاج في سورة «الرعد»: {وَفِى ٱلاْرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَـٰوِرٰتٌ}، إلى قوله: {لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقرأ هذا الحرف حفص وحده عن عاصم: {إِنَّ فِى ذٰلِكَ لايَـٰتٍ لّلْعَـٰلَمِينَ} بكسر اللام، جمع عالم الذي هو ضدّ الجاهل. وقرأه الباقون: {لّلْعَـٰلَمِينَ} بفتح اللام؛ كقوله: {رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ مَنَامُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبْتِغَآؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَحَوْنَا ءايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَا ءايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ}، وفي سورة «الفرقان»، وغير ذلك. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً}. قد قدّمنا ما يوضحه من الآيات مع تفسير قوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا} في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا}، وسنحذف هنا بعض الإحالاث لكثرتها. {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ}. قد قدّمنا إيضاجه بالقرءان في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلْرّزْقِ}. {وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ ٱللَّهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ}. {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}. أي: يتفرّقون فريقين، أحدهما: في الجنة، والثاني: في النار. وقد دلَّت على هذا آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في هذه السورة الكريمة: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَهُمْ فِى رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـئَايَـٰتِنَا وَلِقَاء ٱلاّخِرَةِ فَأُوْلَـئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}،وقوله تعالىٰ: {وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِى ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى ٱلسَّعِيرِ}، ويدلّ لهذا قوله بعده: {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاِنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وقد أشار تعالىٰ أيضًا للتفرّق المذكور هنا في قوله تعالىٰ: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ ٱلنَّاسُ أَشْتَاتاً لّيُرَوْاْ أَعْمَـٰلَهُمْ}. {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، إلى قوله: {إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة في له سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}.