تفاسير صفحة المصحف رقم 408

** æóÅöÐóÇ ãóÓø ÇáäøÇÓó ÖõÑø ÏóÚóæúÇú ÑóÈøåõãú ãøäöíÈöíäó Åöáóíúåö Ëõãø ÅöÐó ÃóÐóÇÞóåõãú ãøäúåõ ÑóÍúãóÉð ÅöÐóÇ ÝóÑöíÞñ ãøäúåõãú ÈöÑóÈøåöãú íõÔúÑößõæäó * áöíóßúÝõÑõæÇú Èöãó ÂÊóíúäóÇåõãú ÝóÊóãóÊøÚõæÇú ÝóÓóæúÝó ÊóÚúáóãõæäó * Ãóãú ÃóäÒóáúäóÇ Úóáóíúåöãú ÓõáúØóÇäÇð Ýóåõæó íóÊóßóáøãõ ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú Èöåö íõÔúÑößõæäó * æóÅöÐó ÃóÐóÞúäóÇ ÇáäøÇÓó ÑóÍúãóÉð ÝóÑöÍõæÇú ÈöåóÇ æóÅöä ÊõÕöÈúåõãú ÓóíøÆóÉñ ÈöãóÇ ÞóÏøãóÊú ÃóíúÏöíåöãú ÅöÐóÇ åõãú íóÞúäóØõæäó * Ãóæóáóãú íóÑóæúÇú Ãóäø Çááøåó íóÈúÓõØõ ÇáÑøÒúÞó áöãóä íóÔóÂÁõ æóíóÞúÏöÑõ Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íõÄúãöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáäÇÓ Ãäåã Ýí ÍÇá ÇáÅÖØÑÇÑ íÏÚæä Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃäå ÅÐÇ ÃÓÈÛ Úáíåã ÇáäÚã ÅÐÇ ÝÑíÞ ãäåã Ýí ÍÇáÉ ÇáÇÎÊíÇÑ íÔÑßæä ÈÇááå æíÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíßÝÑæÇ ÈãÇ ÂÊíäÇåã} åí áÇã ÇáÚÇÞÈÉ ÚäÏ ÈÚÖåã, æáÇã ÇáÊÚáíá ÚäÏ ÂÎÑíä, æáßäåÇ ÊÚáíá áÊÞííÖ Çááå áåã Ðáß, Ëã ÊæÚÏåã ÈÞæáå {ÝÓæÝ ÊÚáãæä} ÞÇá ÈÚÖåã æÇááå áæ ÊæÚÏäí ÍÇÑÓ ÏÑÈ áÎÝÊ ãäå, ÝßíÝ æÇáãÊæÚÏ ååäÇ åæ ÇáÐí íÞæá ááÔíÁ ßä Ýíßæä ¿ Ëã ÞÇá ãäßÑÇð Úáì ÇáãÔÑßíä ÝíãÇ ÇÎÊáÞæÇ Ýíå ãä ÚÈÇÏÉ ÛíÑå ÈáÇ Ïáíá æáÇ ÍÌÉ æáÇ ÈÑåÇä {Ãã ÃäÒáäÇ Úáíåã ÓáØÇäÇð} Ãí ÍÌÉ {Ýåæ íÊßáã} Ãí íäØÞ {ÈãÇ ßÇäæÇ Èå íÔÑßæä} æåÐÇ ÇÓÊÝåÇã ÅäßÇÑ, Ãí áã íßä áåã ÔíÁ ãä Ðáß. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÃÐÞäÇ ÇáäÇÓ ÑÍãÉ ÝÑÍæÇ ÈåÇ, æÅä ÊÕÈåã ÓíÆÉ ÈãÇ ÞÏãÊ ÃíÏíåã ÅÐÇ åã íÞØäæä} åÐÇ ÅäßÇÑ Úáì ÇáÅäÓÇä ãä ÍíË åæ ÅáÇ ãä ÚÕãå Çááå ææÝÞå, ÝÅä ÇáÅäÓÇä ÅÐÇ ÃÕÇÈÊå äÚãÉ ÈØÑ. æÞÇá {ÐåÈ ÇáÓíÆÇÊ Úäí Åäå áÝÑÍ ÝÎæÑ} Ãí íÝÑÍ Ýí äÝÓå æíÝÎÑ Úáì ÛíÑå, æÅÐÇ ÃÕÇÈÊå ÔÏÉ ÞäØ æÃíÓ Ãä íÍÕá áå ÈÚÏ Ðáß ÎíÑ ÈÇáßáíÉ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÇáÐíä ÕÈÑæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} Ãí ÕÈÑæÇ Ýí ÇáÖÑÇÁ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ Ýí ÇáÑÎÇÁ. ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ« ÚÌÈÇð ááãÄãä áÇ íÞÖí Çááå áå ÞÖÇÁ ÅáÇ ßÇä ÎíÑÇð áå, Åä ÃÕÇÈÊå ÓÑÇÁ ÔßÑ ÝßÇä ÎíÑÇð áå, æÅä ÃÕÇÈÊå ÖÑÇÁ ÕÈÑ ÝßÇä ÎíÑÇð áå». æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑæÇ Ãä Çááå íÈÓØ ÇáÑÒÞ áãä íÔÇÁ æíÞÏÑ} Ãí åæ ÇáãÊÕÑÝ ÇáÝÇÚá áÐáß ÈÍßãÊå æÚÏáå, ÝíæÓÚ Úáì Þæã æíÖíÞ Úáì ÂÎÑíä {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÄãäæä}. ** ÝóÂÊö ÐóÇ ÇáúÞõÑúÈóìó ÍóÞøåõ æóÇáúãöÓúßöíäó æóÇÈúäó ÇáÓøÈöíáö Ðóáößó ÎóíúÑñ áøáøÐöíäó íõÑöíÏõæäó æóÌúåó Çááøåö æóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúãõÝúáöÍõæäó * æóãó ÂÊóíúÊõãú ãøä ÑøÈÇð áøíóÑúÈõæó Ýöí ÃóãúæóÇáö ÇáäøÇÓö ÝóáÇó íóÑúÈõæ ÚöäÏó Çááøåö æóãó ÂÊóíúÊõãú ãøä ÒóßóÇÉò ÊõÑöíÏõæäó æóÌúåó Çááøåö ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúãõÖúÚöÝõæäó * Çááøåõ ÇáøÐöí ÎóáóÞóßõãú Ëõãø ÑóÒóÞóßõãú Ëõãø íõãöíÊõßõãú Ëõãø íõÍúíöíßõãú åóáú ãöä ÔõÑóßóÂÆößõãú ãøä íóÝúÚóáõ ãöä Ðóáößõãú ãøä ÔóíúÁò ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóìó ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÈÅÚØÇÁ {Ðí ÇáÞÑÈì ÍÞå} Ãí ãä ÇáÈÑ æÇáÕáÉ, {æÇáãÓßíä} æåæ ÇáÐí áÇ ÔíÁ áå íäÝÞ Úáíå Ãæ áå ÔíÁ áÇ íÞæã ÈßÝÇíÊå, {æÇÈä ÇáÓÈíá} æåæ ÇáãÓÇÝÑ ÇáãÍÊÇÌ Åáì äÝÞÉ æãÇ íÍÊÇÌ Åáíå Ýí ÓÝÑå, {Ðáß ÎíÑ ááÐíä íÑíÏæä æÌå Çááå} Ãí ÇáäÙÑ Åáíå íæã ÇáÞíÇãÉ æåæ ÇáÛÇíÉ ÇáÞÕæì, {æÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÂÊíÊã ãä ÑÈÇ áíÑÈæÇ Ýí ÃãæÇá ÇáäÇÓ ÝáÇ íÑÈæÇ ÚäÏ Çááå} Ãí ãä ÃÚØì ÚØíÉ íÑíÏ Ãä íÑÏ Úáíå ÇáäÇÓ ÃßËÑ ããÇ ÃåÏì áåã, ÝåÐÇ áÇ ËæÇÈ áå ÚäÏ Çááå, ÈåÐÇ ÝÓÑå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÚßÑãÉ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÔÚÈí, æåÐÇ ÇáÕäíÚ ãÈÇÍ æÅä ßÇä áÇ ËæÇÈ Ýíå, ÅáÇ Ãäå ÞÏ äåì Úäå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇÕÉ, ÞÇáå ÇáÖÍÇß, æÇÓÊÏá ÈÞæáå: {æáÇ Êãää ÊÓÊßËÑ} Ãí áÇ ÊÚØ ÇáÚØÇÁ ÊÑíÏ ÃßËÑ ãäå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÑÈÇ ÑÈÇÁÇä: ÝÑÈÇ áÇ íÕÍ, íÚäí ÑÈÇ ÇáÈíÚ ¿ æÑÈÇ áÇ ÈÃÓ Èå æåæ åÏíÉ ÇáÑÌá íÑíÏ ÝÖáåÇ, æÃÖÚÇÝåÇ, Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æãÇ ÂÊíÊã ãä ÑÈÇ áíÑÈæÇ Ýí ÃãæÇá ÇáäÇÓ ÝáÇ íÑÈæÇ ÚäÏ Çááå} æÅäãÇ ÇáËæÇÈ ÚäÏ Çááå Ýí ÇáÒßÇÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÂÊíÊã ãä ÒßÇÉ ÊÑíÏæä æÌå Çááå ÝÃæáÆß åã ÇáãÖÚÝæä} Ãí ÇáÐíä íÖÇÚÝ Çááå áåã ÇáËæÇÈ æÇáÌÒÇÁ. ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ «æãÇ ÊÕÏÞ ÃÍÏ ÈÚÏá ÊãÑÉ ãä ßÓÈ ØíÈ ÅáÇ ÃÎÐåÇ ÇáÑÍãä Èíãíäå ÝíÑÈíåÇ áÕÇÍÈåÇ, ßãÇ íÑÈí ÃÍÏßã Ýáæøå Ãæ ÝÕíáå ÍÊì ÊÕíÑ ÇáÊãÑÉ ÃÚÙã ãä ÃÍÏ». æÞæáå ÚÒ æÌá: { Çááå ÇáÐí ÎáÞßã Ëã ÑÒÞßã} Ãí åæ ÇáÎÇáÞ ÇáÑÒÇÞ, íÎÑÌ ÇáÅäÓÇä ãä ÈØä Ããå ÚÑíÇäÇð áÇ Úáã áå æáÇ ÓãÚ æáÇ ÈÕÑ æáÇ ÞæÉ, Ëã íÑÒÞå ÌãíÚ Ðáß ÈÚÏ Ðáß æÇáÑíÇÔ æÇááÈÇÓ æÇáãÇá æÇáÃãáÇß æÇáãßÇÓÈ. ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÓáÇã ÃÈí ÔÑÍÈíá Úä ÍÈÉ æÓæÇÁ ÇÈäí ÎÇáÏ ÞÇáÇ: ÏÎáäÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÕáÍ ÔíÆÇð ÝÃÚäÇå, ÝÞÇá «áÇ ÊíÃÓÇ ãä ÇáÑÒÞ ãÇ ÊåÒÒÊ ÑÄæÓßãÇ, ÝÅä ÇáÅäÓÇä ÊáÏå Ããå ÃÍãÑ áíÓ Úáíå ÞÔÑÉ, Ëã íÑÒÞå Çááå ÚÒ æÌá». æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã íãíÊßã} Ãí ÈÚÏ åÐå ÇáÍíÇÉ, {Ëã íÍííßã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {åá ãä ÔÑßÇÆßã} Ãí ÇáÐíä ÊÚÈÏæäåã ãä Ïæä Çááå {ãä íÝÚá ãä Ðáßã ãä ÔíÁ ¿} Ãí áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ ãäåã Úáì ÝÚá ÔíÁ ãä Ðáß, Èá Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì åæ ÇáãÓÊÞá ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æÇáÅÍíÇÁ æÇáÅãÇÊÉ, Ëã íÈÚË ÇáÎáÇÆÞ íæã ÇáÞíÇãÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏ åÐÇ ßáå {ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä} Ãí ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå æÊÚÇÙã æÌá æÚÒ Úä Ãä íßæä áå ÔÑíß Ãæ äÙíÑ Ãæ ãÓÇæ Ãæ æáÏ Ãæ æÇáÏ, Èá åæ ÇáÃÍÏ ÇáÝÑÏ ÇáÕãÏ ÇáÐí áã íáÏ æáã íæáÏ æáã íßä áå ßÝæÇð ÃÍÏ. ** ÙóåóÑó ÇáúÝóÓóÇÏõ Ýöí ÇáúÈóÑø æóÇáúÈóÍúÑö ÈöãóÇ ßóÓóÈóÊú ÃóíúÏöí ÇáäøÇÓö áöíõÐöíÞóåõãú ÈóÚúÖó ÇáøÐöí ÚóãöáõæÇú áóÚóáøåõãú íóÑúÌöÚõæäó * Þõáú ÓöíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóÇäúÙõÑõæÇú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáõ ßóÇäó ÃóßúËóÑõåõãú ãøÔúÑößöíäó ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÛíÑåã: ÇáãÑÇÏ ÈÇáÈÑ ååäÇ ÇáÝíÇÝí, æÈÇáÈÍÑ ÇáÃãÕÇÑ æÇáÞÑì. æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ: ÇáÈÍÑ ÇáÃãÕÇÑ, æÇáÞÑì ãÇ ßÇä ãäåãÇ Úáì ÌÇäÈ äåÑ. æÞÇá ÂÎÑæä Èá ÇáãÑÇÏ ÈÇáÈÑ åæ ÇáÈÑ ÇáãÚÑæÝ, æÈÇáÈÍÑ åæ ÇáÈÍÑ ÇáãÚÑæÝ. æÞÇá ÒíÏ Èä ÑÝíÚ {ÙåÑ ÇáÝÓÇÏ} íÚäí ÇäÞØÇÚ ÇáãØÑ Úä ÇáÈÑ íÚÞÈå ÇáÞÍØ, æÚä ÇáÈÍÑ ÊÚãì ÏæÇÈå, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÇá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ ÇáãÞÑí Úä ÓÝíÇä Úä ÍãíÏ Èä ÞíÓ ÇáÃÚÑÌ Úä ãÌÇåÏ {ÙåÑ ÇáÝÓÇÏ Ýí ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ} ÞÇá: ÝÓÇÏ ÇáÈÑ ÞÊá ÇÈä ÂÏã, æÝÓÇÏ ÇáÈÍÑ ÃÎÐ ÇáÓÝíäÉ ÛÕÈÇð. æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí: ÇáãÑÇÏ ÈÇáÈÑ ãÇ Ýíå ãä ÇáãÏÇÆä æÇáÞÑì, æÈÇáÈÍÑ ÌÒÇÆÑå. æÇáÞæá ÇáÃæá ÃÙåÑ æÚáíå ÇáÃßËÑæä, æíÄíÏå ãÇ ÞÇáå ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕÇáÍ ãáß ÃíáÉ, æßÊÈ Åáíå ÈÈÍÑå, íÚäí ÈÈáÏå, æãÚäì Þæáå ÊÚÇáì: {ÙåÑ ÇáÝÓÇÏ Ýí ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ ÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏí ÇáäÇÓ} Ãí ÈÇä ÇáäÞÕ Ýí ÇáÒÑæÚ æÇáËãÇÑ ÈÓÈÈ ÇáãÚÇÕí . æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ãä ÚÕì Çááå Ýí ÇáÃÑÖ ÝÞÏ ÃÝÓÏ Ýí ÇáÃÑÖ, áÃä ÕáÇÍ ÇáÃÑÖ æÇáÓãÇÁ ÈÇáØÇÚÉ, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ «áÍÏ íÞÇã Ýí ÇáÃÑÖ ÃÍÈ Åáì ÃåáåÇãä Ãä íãØÑæÇ ÃÑÈÚíä ÕÈÇÍÇð» æÇáÓÈÈ Ýí åÐÇ Ãä ÇáÍÏæÏ ÅÐÇ ÃÞíãÊ ÇäßÝ ÇáäÇÓ Ãæ ÃßËÑåã Ãæ ßËíÑ ãäåã Úä ÊÚÇØí ÇáãÍÑãÇÊ, æÅÐÇ ÊÑßÊ ÇáãÚÇÕí ßÇä ÓÈÈÇð Ýí ÍÕæá ÇáÈÑßÇÊ ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ. æáåÐÇ ÅÐÇ äÒá ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä íÍßã ÈåÐå ÇáÔÑíÚÉ ÇáãØåÑÉ Ýí Ðáß ÇáæÞÊ ãä ÞÊá ÇáÎäÒíÑ æßÓÑ ÇáÕáíÈ ææÖÚ ÇáÌÒíÉ, æåæ ÊÑßåÇ, ÝáÇ íÞÈá ÅáÇ ÇáÅÓáÇã Ãæ ÇáÓíÝ, ÝÅÐÇ Ãåáß Çááå Ýí ÒãÇäå ÇáÏÌÇá æÃÊÈÇÚå æíÃÌæÌ æãÃÌæÌ, Þíá ááÃÑÖ: ÃÎÑÌí ÈÑßÊß, ÝíÃßá ãä ÇáÑãÇäÉ ÇáÝÆÇã ãä ÇáäÇÓ æíÓÊÙáæä ÈÞÍÝåÇ, æíßÝí áÈä ÇááÞÍÉ ÇáÌãÇÚÉ ãä ÇáäÇÓ, æãÇ ÐÇß ÅáÇ ÈÈÑßÉ ÊäÝíÐ ÔÑíÚÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝßáãÇ ÃÞíã ÇáÚÏá ßËÑÊ ÇáÈÑßÇÊ æÇáÎíÑ. æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÇáÝÇÌÑ ÅÐÇ ãÇÊ ÊÓÊÑíÍ ãäå ÇáÚÈÇÏ æÇáÈáÇÏ æÇáÔÌÑ æÇáÏæÇÈ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ æÇáÍÓíä ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÃÈí ÞÍÐã ÞÇá: æÌÏ ÑÌá Ýí ÒãÇä ÒíÇÏ Ãæ ÇÈä ÒíÇÏ, ÕÑÉ ÝíåÇ ÍÈ, íÚäí ãä ÈÑ, ÃãËÇá Çáäæì Úáíå ãßÊæÈ: åÐÇ äÈÊ Ýí ÒãÇä ßÇä íÚãá Ýíå ÈÇáÚÏá, æÑæì ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÝÓÇÏ ååäÇ ÇáÔÑß, æÝíå äÙÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÐíÞåã ÈÚÖ ÇáÐí ÚãáæÇ} ÇáÇóíÉ, Ãí íÈÊáíåã ÈäÞÕ ÇáÃãæÇá æÇáÃäÝÓ æÇáËãÑÇÊ ÇÎÊÈÇÑÇð ãäå áåã æãÌÇÒÇÉ Úáì ÕäíÚåã {áÚáåã íÑÌÚæä} Ãí Úä ÇáãÚÇÕí, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÈáæäÇåã ÈÇáÍÓäÇÊ æÇáÓíÆÇÊ áÚáåã íÑÌÚæä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÇäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ãä ÞÈá} Ãí ãä ÞÈáßã {ßÇä ÃßËÑåã ãÔÑßíä} Ãí ÝÇäÙÑæÇ ãÇ Íá Èåã ãä ÊßÐíÈ ÇáÑÓá æßÝÑ ÇáäÚã.

الآية : 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا مَسّ النّاسَ ضُرّ دَعَوْاْ رَبّهُمْ مّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمّ إِذَآ أَذَاقَهُمْ مّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ بِرَبّهِمْ يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا مسّ هؤلاء الـمشركين الذين يجعلون مع الله إلها آخر ضُرّ, فأصابتهم شدة وجدوب وقحوط دَعَوْا رَبّهُمْ يقول: أخـلصوا لربهم التوحيد, وأفردوه بـالدعاء والتضرّع إلـيه, واستغاثوا به منـيبـين إلـيه, تائبـين إلـيه من شركهم وكفرهم ثُمّ إذَا أذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً يقول: ثم إذا كشف ربهم تعالـى ذكره عنهم ذلك الضرّ وفرّجه عنهم وأصابهم برخاء وخصب وسعة, إذا فريق منهم يقول: إذا جماعة منهم بربهم يشركون يقول: يعبدون معه الاَلهة والأوثان. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره متوعدا لهؤلاء الـمشركين الذين أخبر عنهم أنه إذا كشف الضرّ عنهم كفروا به, لـيكفروا بـما أعطيناهم, يقول: إذا هم بربهم يشركون, كي يكفروا: أي يجحدوا النعمة التـي أنعمتها علـيهم بكشفـي عنهم الضرّ الذي كانوا فـيه, وإبدالـي ذلك لهم بـالرخاء والـخصب والعافـية, وذلك الرخاء والسعة هو الذي آتاهم تعالـى ذكره, الذي قال: بـما آتـيناهم. وقوله فَتَـمَتّعُوا يقول: فتـمتعوا أيها القوم بـالذي آتـيناكم من الرخاء والسعة فـي هذه الدنـيا فَسَوْف تَعْلَـمُونَ إذا وردتـم علـى ربكم ما تلقون من عذابه, وعظيـم عقابه علـى كفركم به فـي الدنـيا. وقد قرأ بعضهم: «فَسَوْفَ يَعْلَـمُونَ» بـالـياء, بـمعنى: لـيكفروا بـما آتـيناهم, فقد تـمتعوا علـى وجه الـخبر, فسوف يعلـمون. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً فَهُوَ يَتَكَلّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أم أنزلنا علـى هؤلاء الذين يشركون فـي عبـادتنا الاَلهة والأوثان, كتابـا بتصديق ما يقولون, وبحقـيقة ما يفعلون فَهُوَ يَتَكَلّـمُ بِـمَا كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ يقول: فذلك الكتاب ينطق بصحة شركهم وإنـما يعنـي جلّ ثناؤه بذلك: أنه لـم يُنْزل بـما يقولون ويفعلون كتابـا, ولا أرسل به رسولاً, وإنـما هو شيء افتعلوه واختلقوه, اتبـاعا منهم لأهوائهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21297ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله أمْ أنْزَلْنا عَلَـيْهِمْ سُلْطانا فَهُوَ يَتَكَلّـمُ بِـمَا كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ يقول: أم أنزلنا علـيهم كتابـا فهو ينطق بشركهم. الآية : 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَآ أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُواْ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا أصاب الناس منا خصب ورخاء, وعافـية فـي الأبدان والأموال, فرحوا بذلك, وإن تصبهم منا شدّة من جدب وقحط وبلاء فـي الأموال والأبدان بِـمَا قَدّمَتْ أيْدِيهِمْ يقول: بـما أسلفوا من سيىء الأعمال بـينهم وبـين الله, وركبوا من الـمعاصي إذَا هُمْ يَقْنَطُونَ يقول: إذا هم يـيأسون من الفرج والقنوط: هو الإياس ومنه قول حميد الأرقط. قَدْ وَجَدُوا الـحَجّاجَ غيرَ قانِطِ وقوله: إذَا هُمْ يَقْنَطُونَ هو جواب الـجزاء, لأن «إذا» نابت عن الفعل بدلالتها علـيه, فكأنه قـيـل: وإن تصبهم سيئة بـما قدّمت أيديهم وجدتهم يقنطون, أو تـجدهم, أو رأيتهم, أو تراهم. وقد كان بعض نـحويـي البصرة يقول: إذا كانت «إذا» جوابـا لأنها متعلقة بـالكلام الأوّل بـمنزلة الفـاء. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنّ اللّهَ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أَوَ لـم ير هؤلاء الذين يفرحون عند الرخاء يصيبهم والـخصب, ويـيأسون من الفرج عند شدّة تنالهم, بعيون قلوبهم, فـيعلـموا أن الشدّة والرخاء بـيد الله, وأن الله يبسط الرزق لـمن يشاء من عبـاده فـيوسعه علـيه, ويقدر علـى من أراد فـيضيقه علـيه إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ يقول: إن فـي بسطه ذلك علـى من بسطه علـيه, وقدره علـى من قدره علـيه, ومخالفته بـين من خالف بـينه من عبـاده فـي الغنى والفقر, لدلالة واضحة لـمن صدّق حجج الله وأقرّ بها إذا عاينها ورآها. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَآتِ ذَا الْقُرْبَىَ حَقّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لّلّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ وَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فأعط يا مـحمد ذا القرابة منك حقه علـيك من الصلة والبرّ والـمسكين وابن السبـيـل, ما فرض الله لهما فـي ذلك, كما: 21298ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن عوف, عن الـحسن فآت ذَا القُرْبَى حَقّهُ وَالـمِسكين وَابْنَ السّبِـيـلِ قال: هو أن توفـيهم حقهم إن كان عند يسر, وإن لـم يكن عندك فقل لهم قولاً ميسورا, قل لهم الـخير. وقوله: ذلكَ خَيْرٌ للّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ يقول تعالـى ذكره: إيتاء هؤلاء حقوقهم التـي ألزمها الله عبـاده, خير للذين يريدون الله بإتـيانهم ذلك وأُولَئِكَ هُمُ الـمُفْلِـحُونَ يقول: ومن يفعل ذلك مبتغيا وجه الله به, فأولئك هم الـمنـجحون, الـمدركون طلبـاتهم عند الله, الفـائزون بـما ابتغوا والتـمسوا بإيتائهم إياهم ما آتوا. الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ آتَيْتُمْ مّن رّباً لّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النّاسِ فَلاَ يَرْبُو عِندَ اللّهِ وَمَآ آتَيْتُمْ مّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما أعطيتـم أيها الناس بعضكم بعضا من عطية لتزداد فـي أموال الناس برجوع ثوابها إلـيه, مـمن أعطاه ذلك, فلا يربو عند الله يقول: فلا يزداد ذلك عند الله, لأن صاحبه لـم يعطه من أعطاه مبتغيا به وجهه. وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ زَكاةٍ يقول: وما أعطيتـم من صدقة تريدون بها وجه الله, فأولئك يعنـي الذين يتصدّقون بأموالهم ملتـمسين بذلك وجه الله هم الـمضعفون يقول: هم الذين لهم الضعف من الأجر والثواب, من قول العرب: أصبح القوم مسمِنـين معطِشين, إذا سمنت إبلهم وعطشت. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21299ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فِـي أمْوَالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ قال: هو ما يعطي الناس بـينهم بعضهم بعضا, يعطي الرجل الرجل العطية, يريد أن يُعطى أكثر منها. 21300ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور بن صفـية, عن سعيد بن جُبَـير وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فِـي أمْوَالِ النّاسِ قال: هو الرجل يعطي الرجل العطية لـيثـيبه. قال: ثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور بن صفـية, عن سعيد بن جُبَـير, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن سفـيان, عن منصور بن صفـية, عن سعيد بن جُبَـير وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فـي أمْوَالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ قال: الرجل يعطى لـيثاب علـيه. 21301ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُو فِـي أمْوَالِ النّاسِ قال: الهدايا. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: هي الهدايا. 21302ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُو فِـي أمْوَالِ النّاسِ قال: يعطي ماله يبتغي أفضل منه. 21303ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن ابن أبـي خالد, عن إبراهيـم, قال: هو الرجل يهدي إلـى الرجل الهدية, لـيثـيبه أفضل منها. 21304ـ قال: ثنا مـحمد بن حميد الـمعمري, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه: هو الرجل يعطي العطية ويهدي الهدية, لـيثاب أفضل من ذلك, لـيس فـيه أجر ولا وزر. 21305ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فِـي أمْوَالِ النّاس فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ قال: ما أعطيت من شيء تريد مثابة الدنـيا, ومـجازاة الناس ذاك الربـا الذي لا يقبله الله, ولا يجزي به. 21306ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فِـي أمْوَالِ النّاسِ فهو ما يتعاطى الناس بـينهم ويتهادون, يعطى الرجل العطية لـيصيب منه أفضل منها, وهذا للناس عامة. وأما قوله: وَلا تَـمْنُنْ تَسْتَكْثرْ فهذا للنبـيّ خاصة, لـم يكن له أن يعطي إلاّ لله, ولـم يكن يعطي لـيعطى أكثر منه. وقال آخرون: إنـما عنى بهذا: الرجلَ يعطي ماله الرجلَ لـيعينه بنفسه, ويخدمه ويعود علـيه نفعه, لا لطلب أجر من الله. ذكر من قال ذلك: 21307ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي ومـحمد بن فضيـل, عن زكريا عن عامر وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فـي أمْوَالِ النّاسِ قال: هو الرجل يـلزق بـالرجل, فـيخفّ له ويخدمه, ويسافر معه, فـيجعل له ربح بعض ماله لـيجزيه, وإنـما أعطاه التـماس عونه, ولـم يرد وجه الله. وقال آخرون: هو إعطاء الرجل ماله لـيكثر به مال من أعطاه ذلك, لا طلب ثواب الله. ذكر من قال ذلك: 21308ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبـي حصين, عن ابن عبـاس وَما آتَـيْتُـمْ منْ رِبـا لِـيَرْبُو فـي أمْوَالِ النّاسِ قال: ألـم تر إلـى الرجل يقول للرجل: لأموّلنك, فـيعطيه, فهذا لا يربو عند الله, لأنه يعطيه لغير الله لـيثري ماله. 21309ـ قال: ثنا عمرو بن عبد الـحميد الاَملـي, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, قال: سمعت إبراهيـم النـخعي يقول فـي قوله: وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فـي أمْوَالِ النّاسِ, فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ قال: كان هذا فـي الـجاهلـية يعطي أحدهم ذا القرابة الـمال يكثر به ماله. وقال آخرون: ذلك للنبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة, وأما لغيره فحلال. ذكر من قال ذلك: 21310ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي روّاد, عن الضحاك وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فِـي أمْوَالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ هذا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, هذا الربـا الـحلال. وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي ذلك لأنه أظهر معانـيه. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة وبعض أهل مكة: لِـيَرْبُوَ بفتـح الـياء من يربو, بـمعنى: وما آتـيتـم من ربـا لـيربوَ ذلك الربـا فـي أموال الناس. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة: «لِتَرْبُوا» بـالتاء من تُربوا وضمها, بـمعنى: وما آتـيتـم من ربـا لتُربوا أنتـم فـي أموال الناس. والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار مع تقارب معنـيـيهما, لأن أربـاب الـمال إذا أربوا ربـا الـمال, وإذا ربـا الـمالُ فبإربـاء أياه ربـا. فإذا كان ذلك كذلك, فبأيّ القراءتـين قرأ القارىء فمصيب. وأما قوله: وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الـمُضعِفُونَ فإن أهل التأويـل قالوا فـي تأويـله نـحو الذي قلنا. ذكر من قال ذلك: 21311ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدون وَجْهَ اللّهِ, فَأُولَئِكَ هُمُ الـمُضْعِفُونَ قال: هذا الذي يقبله الله ويضعفه لهم عشر أمثالها, وأكثر من ذلك. 21312ـ حُدثت عن عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قال: قال ابن عبـاس, قوله وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فِـي أمْوَالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ قال: هي الهبة, يهب الشيء يريد أن يُثاب علـيه أفضل منه, فذلك الذي لا يربو عند الله, لا يؤجر فـيه صاحبه, ولا إثم علـيه وَما آتَـيْتُـمْ مِنْ زَكاةٍ قال: هي الصدقة تريدون وجه الله فَأُولَئِكَ هُمُ الـمُضْعِفونَ. 21313ـ قال معمر, قال ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثل ذلك. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ الّذِي خَلَقَكُمْ ثُمّ رَزَقَكُمْ ثُمّ يُمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىَ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره للـمشركين به, معرّفهم قبح فعلهم, وخبث صنـيعهم: الله أيها القوم الذي لا تصلـح العبـادة إلاّ له, ولا ينبغي أن تكون لغيره, هو الذي خـلقكم ولـم تكونوا شيئا, ثم رزقكم وخوّلكم, ولـم تكونوا تـملكون قبل ذلك, ثم هو يـميتكم من بعد أن خـلقكم أحياء, ثم يحيـيكم من بعد مـماتكم لبعث القـيامة, كما: 21314ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: اللّهُ الّذِي خَـلَقَكُمْ ثُمّ رَزَقَكُمْ ثُمّ يُـمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِـيكُمْ للبعث بعد الـموت. وقوله: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ يقول تعالـى ذكره: هل من آلهتكم وأوثانكم التـي تـجعلونهم لله فـي عبـادتكم إياه شركاء من يفعل من ذلكم من شيء, فـيخـلق أو يرزق, أو يـميت, أو ينشر وهذا من الله تقريع لهؤلاء الـمشركين. وإنـما معنى الكلام أن شركاءهم لا تفعل شيئا من ذلك, فكيف يُعبد من دون الله من لا يفعل شيئا من ذلك؟ ثم برأ نفسه تعالـى ذكره عن الفرية التـي افتراها هؤلاء الـمشركون علـيه بزعمهم أن آلهتهم له شركاء, فقال جلّ ثناؤه سبحانه أي تنزيها لله وتبرئة وَتَعالـى يقول: وعلوّا له عَمّا يُشْرِكُونَ يقول: عن شرك هؤلاء الـمشركين به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21315ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ لا والله سُبْحانَهُ وَتَعالـى عَمّا يُشْرِكُونَ يسبح نفسه إذ قـيـل علـيه البهتان. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الّذِي عَمِلُواْ لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ظهرت الـمعاصي فـي برّ الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما نهاهم الله عنه. واختلف أهل التأويـل فـي الـمراد من قوله: ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ فقال بعضهم: عنى بـالبَرّ: الفلوات, وبـالبحر: الأمصار والقُرى التـي علـى الـمياه والأنهار. ذكر من قال ذلك: 21316ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عَثّام, قال: حدثنا النضْر بن عربـيّ, عن مـجاهد وَإذَا تَوَلّـى سَعَى فِـي الأرْض لِـيُفْسِدَ فِـيها... الاَية, قال: إذا ولـي سعى بـالتعدّي والظلـم, فـيحبس الله القطر, ف يُهْلِكَ الـحَرْثَ والنّسْلَ, وَاللّهُ لا يُحِبّ الفَسادَ قال: ثم قرأ مـجاهد: ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ... الاَية قال: ثم قال: أما والله ما هو بحرُكم هذا, ولكن كل قرية علـى ماء جار فهو بحر. 21317ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن النضْر بن عربـيّ, عن عكرمة ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ قال: أَمَا إنـي لا أقول بحرُكم هذا, ولكن كلّ قرية علـى ماء جار. 21318ـ قال: ثنا يزيد بن هارون, عن عمرو بن فَرّوخ, عن حبـيب بن الزبـير, عن عكرمة ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ قال: إن العرب تسمي الأمصار بحرا. 21319ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ بِـمَا كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ قال: هذا قبل أن يَبعث الله نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم, امتلأت ضلالة وظلـما, فلـما بعث الله نبـيه, رجع راجعون من الناس. قوله: ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ أما البرّ فأهل العمود, وأما البحر فأهل القُرَى والريف. 21320ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ قال: الذنوب, وقرأ لِـيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الّذِي عَمِلُوا لَعلّهُمْ يَرْجِعُونَ. 21321ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن, فـي قوله ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ بِـمَا كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ قال: أفسدهم الله بذنوبهم, فـي بحر الأرض وبرها, بأعمالهم الـخبـيثة. وقال آخرون: بل عُنِـي بـالبرّ: ظهر الأرض, الأمصار وغيرها, وبـالبحر البحر الـمعروف. ذكر من قال ذلك: 21322ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد ظَهَر الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ: قال: فـي البرّ: ابن آدم الذي قتل أخاه, وفـي البحر: الذي كان يأخذ كلّ سفـينة غصبـا. 21323ـ حدثنـي يعقوب, قال: قال أبو بشر: يعنـي ابن عُلَـيّة, قال: سمعت ابن أبـي نـجيح, يقول فـي قوله ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ بِـمَا كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ قال: بقتل ابن آدم, والذي كان يأخذ كل سفـينة غصبـا. 21324ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن هارون, عن فضيـل بن مرْزوق, عن عطية ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ والبَحْرِ قال: قلت: هذا البرّ والبحر أيّ فساد فـيه؟ قال: فقال: إذا قلّ الـمطر, قل الغَوْص. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله ظَهَرَ الفَسادُ فِـي البَرّ قال: قتل ابن آدم أخاه, والبحر: قال: أخذ الـملك السفن غَصْبـا. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب: أن الله تعالـى ذكره, أخبر أن الفساد قد ظهر فـي البرّ والبحر عند العرب فـي الأرض القـفـار, والبحر بحران: بحر ملـح, وبحر عذب, فهما جميعا عندهم بحر, ولـم يخصص جلّ ثناؤه الـخبر عن ظهور ذلك فـي بحر دون بحر, فذلك علـى ما وقع علـيه اسم بحر, عذبـا كان أو ملـحا. وإذا كان ذلك كذلك, دخـل القرى التـي علـى الأنهار والبحار. فتأويـل الكلام إذن إذ كان الأمر كما وصفت, ظهرت معاصي الله فـي كل مكان, من برّ وبحر بِـمَا كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ: أي بذنوب الناس, وانتشر الظلـم فـيهما. وقوله: ولِـيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الّذِي عَمِلُوا يقول جلّ ثناؤه: لـيصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم التـي عملوا, ومعصيتهم التـي عَصَوا لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ يقول: كي ينـيبوا إلـى الـحقّ, ويرجعوا إلـى التوبة, ويتركوا معاصيَ الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21325ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن أشعث, عن الـحسن لَعلّهُم يَرْجِعُونَ قال: يتوبون. 21326ـ قال: ثنا ابن مهديّ, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله لَعلّهُمْ يَرْجِعُونَ يوم بدر, لعلهم يتوبون. 21327ـ قال: ثنا أبو أُسامة, عن زائدة, عن منصور عن إبراهيـم لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ قال: إلـى الـحقّ. 21328ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله لِـيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الّذِي عَمِلُوا لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ: لعلّ راجعا أن يرجع, لعل تائبـا أن يتوب, لعلّ مستعتبـا أن يستعتب. 21329ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن, لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ قال: يرجع مَنْ بعدَهم. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: لِـيُذِيقَهمْ فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار لِـيُذِيقَهُمْ بـالـياء, بـمعنى: لـيذيقهم الله بعض الذي عملوا, وذُكر أن أبـا عبد الرحمن السّلَـمي قرأ ذلك بـالنون علـى وجه الـخبر من الله عن نفسه بذلك.

الآية: 33 {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون} قوله تعالى: "وإذا مس الناس ضر" أي قحط وشدة "دعوا ربهم" أن يرفع ذلك عنهم "منيبين إليه" قال ابن عباس: مقبلين عليه بكل قلوبهم لا يشركون. ومعنى هذا الكلام التعجب، عجب نبيه من المشركين في ترك الإنابة إلى الله تعالى مع تتابع الحجج عليهم؛ أي إذا مس هؤلاء الكفار ضر من مرض وشدة دعوا ربهم؛ أي استغاثوا به في كشف ما نزل بهم، مقبلين عليه وحده دون الأصنام، لعلمهم بأنه لا فرج عندها. "ثم إذا أذاقهم منه رحمة" أي عافية ونعمة. "إذا فريق منهم بربهم يشركون" أي يشركون به في العبادة. الآية: 34 {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} قوله تعالى: "ليكفروا بما آتيناهم" قيل: هي لام كي. وقيل: هي لام أمر فيه معنى التهديد؛ كما قال جل وعز: "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" [الكهف: 29]. "فتمتعوا فسوف تعلمون" تهديد ووعيد. وفي مصحف عبدالله "وليتمتعوا"؛ أي مكناهم من ذلك لكي يتمتعوا، فهو إخبار عن غائب؛ مثل: "ليكفروا". وهو على خط المصحف خطاب بعد الإخبار عن غائب؛ أي تمتعوا أيها الفاعلون لهذا. الآية: 35 {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} قوله تعالى: "أم أنزلنا عليهم سلطانا" استفهام فيه معنى التوقيف. قال الضحاك: "سلطانا" أي كتابا؛ وقاله قتادة والربيع بن أنس. وأضاف الكلام إلى الكتاب توسعا. وزعم الفراء أن العرب تؤنث السلطان؛ تقول: قضت به عليك السلطان. فأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث عندهم جائز لأنه بمعنى الحجة؛ أي حجة تنطق بشرككم؛ قاله ابن عباس والضحاك أيضا. وقال علي بن سليمان عن أبي العباس محمد بن يزيد قال: سلطان جمع سليط؛ مثل رغيف ورغفان، فتذكيره على معنى الجمع وتأنيثه على معنى الجماعة. وقد مضى في "آل عمران". والسلطان: ما يدفع به الإنسان عن نفسه أمرا يستوجب به عقوبة؛ كما قال تعالى: "أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين" [النمل: 21]. الآية: 36 {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} قوله تعالى: "وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها" يعني الخصب والسعة والعافية؛ قاله يحيى ابن سلام. النقاش: النعمة والمطر. وقيل: الأمن والدعة؛ والمعنى متقارب. "فرحوا بها" أي بالرحمة. "وإن تصبهم سيئة" أي بلاء وعقوبة؛ قاله مجاهد. السدي: قحط المطر. "بما قدمت أيديهم" أي بما عملوا من المعاصي. "إذا هم يقنطون" أي ييأسون من الرحمة والفرج؛ قاله الجمهور. وقال الحسن: إن القنوط ترك فرائض الله سبحانه وتعالى في السر. قنط يقنط، وهي قراءة العامة. وقنط يقنط، وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ومعقوب. وقرأ الأعمش: قنِط يقنَط [الحجر: 56] بالكسر فيهما؛ مثل حسب يحسب. والآية صفة للكافر، يقنط عند الشدة، ويبطر عند النعمة؛ كما قيل: كحمار السوء إن أعلفته رمَح الناس وإن جاع نهق وكثير ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه بهذه المثابة؛ وقد مضى في غير موضع. فأما المؤمن فيشكر ربه عند النعمة، ويرجوه عند الشدة. الآية: 37 {أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} قوله تعالى: "أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر" أي يوسع الخير في الدنيا لمن يشاء أو يضيق؛ فلا يجب أن يدعوهم الفقر إلى القنوط. "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون". الآية: 38 {فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون} لما تقدم أنه سبحانه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أمر من وسع عليه الرزق أن يوصل إلى الفقير كفايته ليمتحن شكر الغني. والخطاب للنبي عليه السلام والمراد هو وأمته؛ لأنه قال: "ذلك خير للذين يريدون وجه الله". وأمر بإيتاء ذي القربى لقرب رحمه؛ وخير الصدقة ما كان على القريب، وفيها صلة الرحم. وقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب، فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: (أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك). واختلف في هذه الآية؛ فقيل: إنها منسوخة بآية المواريث. وقيل: لا نسخ، بل للقريب حق لازم في البر على كل حال؛ وهو الصحيح. قال مجاهد وقتادة: صلة الرحم فرض من الله عز وجل، حتى قال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاجة. وقيل: المراد بالقربى أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم. والأول أصح؛ فإن حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله: "فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى" [الأنفال: 41]. وقيل: إن الأمر بالإيتاء لذي القربى على جهة الندب. قال الحسن: "حقه" المواساة في اليسر، وقول ميسور في العسر. "والمسكين" قال ابن عباس: أي أطعم السائل الطواف؛ "وابن السبيل" الضيف؛ فجعل الضيافة فرضا، وقد مضى جميع هذا مبسوطا مبينا في مواضعه والحمد لله. قوله تعالى: "ذلك خير للذين يريدون وجه الله" أي إعطاء الحق أفضل من الإمساك إذا أريد بذلك وجه الله والتقرب إليه. "وأولئك هم المفلحون" أي الفائزون بمطلوبهم من الثواب في الآخرة. وقد تقدم في "البقرة" القول فيه. الآية: 39 {وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} لما ذكر ما يراد به وجهه ويثبت عليه ذكر غير ذلك من الصفة وما يراد به أيضا وجهه. وقرأ الجمهور: "آتيتم" بالمد بمعنى أعطيتم. وقرأ ابن كثير ومجاهد وحميد بغير مد؛ بمعنى ما فعلتم من ربا ليربو؛ كما تقول: أتيت صوابا وأتيت خطأ. وأجمعوا على المد في قوله: "وما آتيتم من زكاة". والربا الزيادة وقد مضى في "البقرة" معناه، وهو هناك محرم وها هنا حلال. وثبت بهذا أنه قسمان: منه حلال ومنه حرام. قال عكرمة في قوله تعالى: "وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس" قال: الربا ربوان، ربا حلال وربا حرام؛ فأما الربا الحلال فهو الذي يهدى، يلتمس ما هو أفضل منه. وعن الضحاك في هذه الآية: هو الربا الحلال الذي يهدى ليثاب ما هو أفضل منه، لا له ولا عليه، ليس له فيه أجر وليس عليه فيه إثم. وكذلك قال ابن عباس: "وما آتيتم من ربا" يريد هدية الرجل الشيء يرجو أن يثاب أفضل منه؛ فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر صاحبه ولكن لا إثم عليه، وفي هذا المعنى نزلت الآية. قال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد: هذه آية نزلت في هبة الثواب. قال ابن عطية: وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه كالسلام وغيره؛ فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله تعالى. وقاله القاضي أبو بكر بن العربي. وفي كتاب النسائي عن عبدالرحمن بن علقمة قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال: (أهدية أم صدقة فإن كانت هدية فإنما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة، وإن كانت صدقة فإنما يبتغى بها وجه الله عز وجل) قالوا: لا بل هدية؛ فقبلها منهم وقعد معهم يسائلهم ويسألونه. وقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي: نزلت في قوم يعطون قراباتهم وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم، وليزيدوا في أموالهم على وجه النفع لهم. وقال الشعبي: معنى الآية أن ما خدم الإنسان به أحدا وخف له لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله. وقيل: كان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص؛ قال الله تعالى: "ولا تمنن تستكثر" [المدثر: 6] فنهى أن يعطي شيئا فيأخذ أكثر منه عوضا. وقيل: إنه الربا المحرم؛ فمعنى: "لا يربو عند الله" على هذا القول لا يحكم به لآخذه بل هو للمأخوذ منه. قال السدي: نزلت هذه الآية في ربا ثقيف؛ لأنهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش. قال القاضي أبو بكر بن العربي: صريح الآية فيمن يهب يطلب الزيادة من أموال الناس في المكافأة. قال المهلب: اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال: إنما أردت الثواب؛ فقال مالك: ينظر فيه؛ فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك؛ مثل هبة الفقير للغني، وهبة الخادم لصاحبه، وهبة الرجل لأميره ومن فوقه؛ وهو أحد قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترط؛ وهو قول الشافعي الآخر. قال: والهبة للثواب باطلة لا تنفعه؛ لأنها بيع بثمن مجهول. واحتج الكوفي بأن موضوع الهبة التبرع، فلو أوجبنا فيها العوض لبطل معنى التبرع وصارت في معنى المعاوضات، والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة، فجعلت لفظ البيع على ما يستحق فيه العوض، والهبة بخلاف ذلك. ودليلنا ما رواه مالك في موطئه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: أيما رجل وهب هبة يرى أنها للثواب فهو على هبته حتى يرضى منها. ونحوه عن علّي رضي الله عنه قال: المواهب ثلاثة: موهبة يراد بها وجه الله، وموهبة يراد بها وجوه الناس، وموهبة يراد بها الثواب؛ فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها إذا لم يثب منها. وترجم البخاري رحمه الله (باب المكافأة في الهبة) وساق حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها، وأثاب على لقحة ولم ينكر على صاحبها حين طلب الثواب، وإنما أنكر سخطه للثواب وكان زائدا على القيمة. خرجه الترمذي. ما ذكره علّي رضي الله عنه وفصّله من الهبة صحيح؛ وذلك أن الواهب لا يخلو في هبته من ثلاثة أحوال: أحدها: أن يريد بها وجه الله تعالى ويبتغي عليها الثواب منه. والثاني: أن يريد بها وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها. والثالث: أن يريد بها الثواب من الموهوب له؛ وقد مضى الكلام فيه. وقال صلى الله عليه وسلم: (الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). فأما إذا أراد بهبته وجه الله تعالى وابتغى عليه الثواب من عنده فله ذلك عند الله بفضله ورحمته؛ قال الله عز وجل: "وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون" وكذلك من يصل قرابته ليكون غنيا حتى لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة؛ فإن كان ليتظاهر بذلك دنيا فليس لوجه الله، وإن كان لما له عليه من حق القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فإنه لوجه الله. وأما من أراد بهبته وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها فلا منفعة له في هبته؛ لا ثواب في الدنيا ولا أجر في الآخرة؛ قال الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس" [البقرة: 264] الآية. وأما من أراذ بهبته الثواب من الموهوب له فله ما أراد بهبته، وله أن يرجع فيها ما لم يثب بقيمتها، على مذهب ابن القاسم، أو ما لم يرض منها بأزيد من قيمتها، على ظاهر قول عمر وعلّي، وهو قول مطرف في الواضحة: أن الهبة ما كانت قائمة العين، وإن زادت أو نقصت فللواهب الرجوع فيها وإن أثابه الموهوب فيها أكثر منها. وقد قيل: إنها إذا كانت قائمة العين لم تتغير فإنه يأخذ ما شاء. وقيل: تلزمه القيمة كنكاح التفويض، وأما إذا كان بعد فوت الهبة فليس له إلا القيمة اتفاقا؛ قاله ابن العربي. قوله تعالى: "ليربو" قرأ جمهور الفراء [القراء؟؟] السبعة: "ليربو" بالياء وإسناد الفعل إلى الربا. وقرأ نافع وحده: بضم التاء والواو ساكنة على المخاطبة؛ بمعنى تكونوا ذوي زيادات، وهذه قراءة ابن عباس والحسن وقتاده والشعبي. قال أبو حاتم: هي قراءتنا. وقرأ أبو مالك: "لتربوها" بضمير مؤنث. "فلا يربو عند الله" أي لا يزكو ولا يثيب عليه؛ لأنه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه وكان خالصا له؛ وقد تقدم في "النساء". "وما آتيتم من زكاة" قال ابن عباس: أي من صدقة. "تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون" أي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة أضعافه أو أكثر؛ كما قال: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة" [البقرة: 245]. وقال: "ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة" [البقرة: 265]. وقال: 0"فأولئك هم المضعفون" ولم يقل فأنتم المضعفون لأنه رجع من المخاطبة إلى الغيبة؛ مثل قوله: "حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم" [يونس: 22]. وفي معنى المضعفين قولان: أحدهما: أنه تضاعف لهم الحسنات ذكرنا. والآخر: أنهم قد أضعف لهم الخير والنعيم؛ أي هم أصحاب أضعاف، كما يقال: فلان مقو إذا كانت إبله قوية، أو له أصحاب أقوياء. ومسمن إذا كانت إبله سمانا. ومعطش إذا كانت إبله عطاشا. ومضعف إذا كان إبله ضعيفة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم". فالمخبث: الذي أصابه خبث، يقال: فلان رديء أي هو رديء؛ في نفسه. ومردئ: أصحابه أردئاء. الآية: 40 {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون} قوله تعالى: "الله الذي خلقكم" ابتداء وخبر. وعاد الكلام إلى الاحتجاج على المشركين وأنه الخالق الرازق المميت المحيي. ثم قال على جهة الاستفهام: "هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء" لا يفعل. "سبحانه وتعالى عما يشركون" ثم نزه نفسه عن الأنداد والأضداد والصاحبة والأولاد وأضاف الشركاء إليهم لأنهم كانوا يسمونهم بالآلهة والشركاء، ويجعلون لهم من أموالهم. الآية: 41 {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} قوله تعالى: "ظهر الفساد في البر والبحر" اختلف العلماء في معنى الفساد والبر والبحر؛ فقال قتادة والسدي: الفساد الشرك، وهو أعظم الفساد. وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: فساد البر قتل ابن آدم أخاه؛ قابيل قتل هابيل. وفي البحر بالملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا. وقيل: الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة. ونحوه قال ابن عباس قال: هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا. قال النحاس: وهو أحسن ما قيل في الآية. وعنه أيضا: أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم. وقال عطية: فإذا قل المطر قل الغوص عنده، وأخفق الصيادون، وعميت دواب البحر. وقال ابن عباس: إذا مطرت السماء تفتحت الأصداف في البحر، فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ. وقيل: الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش. وقيل: الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم؛ أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات؛ والمعنى كله متقارب. والبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة وعند الناس؛ لا ما قاله بعض العباد: أن البر اللسان، والبحر القلب؛ لظهور ما على اللسان وخفاء ما في القلب. وقيل: البر: الفيافي، والبحر: القرى؛ قاله عكرمة. والعرب تسمي الأمصار البحار. وقال قتادة: البر أهل العمود، والبحر أهل القرى والريف. وقال ابن عباس: إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان على شط نهر؛ وقاله مجاهد، قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر. وقال معناه النحاس، قال: في معناه قولان: أحدهما: ظهر الجذب في البر؛ أي في البوادي وقراها، وفي البحر أي في مدن البحر؛ مثل: "واسأل القرية" [يوسف: 82]. أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر. "بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض" أي عقاب بعض "الذين عملوا" ثم حذف. والقول الآخر: أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم، فهذا هو الفساد على الحقيقة، والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني، فيكون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده، ويكون المعنى: ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا. "لعلهم يرجعون" لعلهم يتوبون. وقال: "بعض الذي عملوا" لأن معظم الجزاء في الآخرة. والقراءة "ليذيقهم" بالياء. وقرأ ابن عباس بالنون، وهي قراءة السلمي وابن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم؛ أي نذيقهم عقوبة بعض ما عملوا.

33 - (وإذا مس الناس) كفار مكة وغيرهم (ضر) شدة (دعوا ربهم منيبين) راجعين (إليه) دون غيره (ثم إذا أذاقهم منه رحمة) بالمطر (إذا فريق منهم بربهم يشركون) 34 - (ليكفروا بما آتيناهم) اريد به التهديد (فتمتعوا فسوف تعلمون) عاقبة تمتعكم فيه التفات عن الغيبة 35 - (أم) بمعنى همزة الانكار (أنزلنا عليهم سلطانا) حجة وكتابا (فهو يتكلم) تكلم دلالة (بما كانوا به يشركون) أي يأمرهم بالاشراك ل 36 - (وإذا أذقنا الناس) كفار مكة وغيرهم (رحمة) نعمة (فرحوا بها) فرح بطر (وإن تصبهم سيئة) شدة (بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) ييأسون من الرحمة ومن شأن المؤمن أن يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة 37 - (أولم يروا أن) يعلموا (الله يبسط الرزق لمن) يوسعه (يشاء ويقدر) امتحانا (إن) يضيقه لمن يشاء ابتلاءه (في ذلك لآيات لقوم يؤمنون فآت) 38 - (فآت ذا القربى) القرابة (حقه) من البر والصلة (والمسكين وابن السبيل) المسافر من الصدقة وامة النبي تبع له في ذلك (ذلك خير للذين يريدون وجه الله) ثوابه بما يعلمون (وأولئك هم المفلحون) الفائزون 39 - (وما آتيتم من ربا) بأن يعطي شيئا هبة أو هدية ليطلب أكثر منه فسمي باسم المطلوب من الزيادة في المعاملة (ليربوا في أموال الناس) المعطين أي يزيد (فلا يربوا) يزكو (عند الله) لا ثواب فيه للمعطين (وما آتيتم من زكاة) صدقة (تريدون) بها (وجه الله فأولئك هم المضعفون) ثوابهم بما أرادوه فيه التفات عن الخطاب 40 - (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم) ممن أشركتم بالله (من يفعل من ذلكم من شيء) لا (سبحانه وتعالى عما يشركون) به 41 - (ظهر الفساد في البر) القفار بقحط تامطر وقلة النبات (والبحر) البلاد التي على الأنهار بقلة مائها (بما كسبت أيدي الناس) من المعاصي (ليذيقهم) بالياء والنون (بعض الذي عملوا) عقوبته (لعلهم يرجعون) يتوبون

قوله تعالى: 33- "وإذا مس الناس ضر"، قحط وشدة، "دعوا ربهم منيبين إليه"، مقبلين إليه بالدعاء، "ثم إذا أذاقهم منه رحمةً"، خصباً ونعمة، "إذا فريق منهم بربهم يشركون". 34- "ليكفروا بما آتيناهم"، ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد فقال: "فتمتعوا فسوف تعلمون"، حالكم في الآخرة. 35- "أم أنزلنا عليهم سلطانا"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: حجة وعذراً. وقال قتادة: كتاباً، "فهو يتكلم"، ينطق، "بما كانوا به يشركون"، أي: ينطلق بشركهم ويأمرهم به. 36- "وإذا أذقنا الناس رحمة"، أي: الخصب وكثرة المطر، "فرحوا بها"، يعني فرح البطر، "وإن تصبهم سيئة"، أي: الجدب وقلة المطر، ويقال: الخوف والبلاء "بما قدمت أيديهم"، من السيئات، "إذا هم يقنطون"، ييأسون من رحمة الله، وهذا خلاف وصف المؤمن، فإنه يشكر الله عند النعمة، ويرجو ربه عند الشدة. 37- " أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ". قوله تعالى: 38- "فآت ذا القربى حقه"، من البر والصلة، "والمسكين"، وحقه أن يتصدق عليه، "وابن السبيل"، يعني: المسافر، وقيل: هو الضعيف، "ذلك خير للذين يريدون وجه الله"، يطلبون ثواب الله بما يعملون، "وأولئك هم المفلحون". قوله عز وجل: 39- "وما آتيتم من ربا"، قرأ ابن كثير: أتيتم مقصوراً، وقرأ الآخرون بالمد، أي: أعطيتم، ومن قصر فمعناه: ما جئتم من ربا، ومجيؤهم ذلك على وجه الإعطاء كما تقول: أتيت خطئاً، وأتيت صواباً، فهو يؤول في المعنى إلى قول من مد. " ليربو في أموال الناس "، قرأ أهل المدينة، ويعقوب: لتربوا بالتاء وضمها وسكون الواو على الخطاب، أي: لتربوا أنتم وتصبروا ذوي زيادة من أموال الناس، وقرأ الآخرون بالياء وفتحها، ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا لقوله: " فلا يربو عند الله "، في أموال الناس، أي: في اختطاف أموال الناس واجتذابها. واختلفوا في معنى الآية، فقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس، وقتادة، والضحاك، وأكثر المفسرين: هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيب أكثر منها فهذا جائز حلال، ولكن لا يثاب عليه في القيامة، وهو معنى قوله عز وجل: " فلا يربو عند الله "، وكان هذا حراماً على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله تعالى: "ولا تمنن تستكثر" (المدثر-6)، أي: لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت. وقال النخعي: هو الرجل يعطي صديقه أو قريبه ليكثر ماله ولا يريد به وجه الله. وقال الشعبي: هو الرجل يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح ماله التماس عونه، لا لوجه الله، فلا يربوا عند الله لأنه لم يرد به وجه الله تعالى. "وما آتيتم من زكاة"، أعطيتم من صدقة "تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون"، يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر أمثالها/ فالمضعف ذو الأضعاف من الحسنات، تقول العرب: القوم مهزولون ومسمونون: إذا هزلت أو سمنت إبلهم. 40- "الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون". قوله عز وجل: 41- "ظهر الفساد في البر والبحر"، يعني: قحط المطر وقلة النبات، وأراد بالبر البوادي والمفاوز، وبالبحر المدائن والقرى التي هي على المياه الجارية. قال عكرمة: العرب تسمي المصر بحراً، تقول: أجدب البر وانقطعت مادة البحر، "بما كسبت أيدي الناس"، أي: بشؤم ذنوبهم، وقال عطية وغيره: البر ظهر الأرض من الأمصار وغيرها، والبحر هو البحر المعروف، وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر فتخلوا أجواف الأصداف لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه البحر ويفتح فاه فما يقع في فيه من المطر صار لؤلؤاً. وقال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد: الفساد في البر: قتل أحد بني آدم أخاه، وفي البحر: غصب الملك الجائر السفينة. قال الضحاك: كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذباً وكان لا يقصد الأسد البقر والغنم، فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحاً زعافاً وقصد الحيوان بعضها بعضاً. قال قتادة: هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، امتلأت الأرض ظلماً وضلالة، فلما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم رجع راجعون من الناس بما كسبت أيدي الناس من المعاصي، يعني كفار مكة. "ليذيقهم بعض الذي عملوا"، أي: عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب، "لعلهم يرجعون"، عن الكفر وأعمالهم الخبيثة.

33- "وإذا مس الناس ضر" أي قحط وشدة "دعوا ربهم" أن يرفع ذلك عنهم واستغاثوا به "منيبين إليه" أي راجعين إليه ملتجئين به لا يعولون على غيره، وقيل مقبلين عليه بكل قلوبهم "ثم إذا أذاقهم منه رحمة" بإجابة دعائهم ورفع تلك الشدائد عنهم "إذا فريق منهم بربهم يشركون" إذا هي الفجائية وقعت جواب الشرط لأنها كالفاء في إفادة التعقيب: أي فاجأ فريق منهم الإشراك وهم الذين دعوه فخلصهم مما كانوا فيه. وهذا الكلام مسوق للتعجيب من أحوالهم وما صاروا عليه من الاعتراف بوحدانية الله سبحانه عند نزول الشدائد والرجوع إلى الشرك عند رفع ذلك عنهم. واللام في 34- "ليكفروا بما آتيناهم" هي لام كي، وقيل لام الأمر لقصد الوعيد والتهديد، وقيل هي لام العاقبة. ثم خاطب سبحانه هؤلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال: "فتمتعوا فسوف تعلمون" ما يتعقب هذا التمتع الزائل من العذاب الأليم. قرأ الجمهور "فتمتعوا" على الخطاب. وقرأ أبو العالية بالتحتية على البناء للمفعول، وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا. 35- "أم أنزلنا عليهم سلطاناً" أم هي المنقطعة، والاستفهام للإنكار والسلطان الحجة الظاهرة "فهو يتكلم" أي يدل كما في قوله: "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" قال الفراء: إن العرب تؤنث السلطان، يقولون: قضت به عليك السلطان. فأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث عندهم جائز لأنه بمعنى الحجة، وقيل المراد بالسلطان هنا الملك "بما كانوا به يشركون" أي ينطق بإشراكهم بالله سبحانه، ويجوز أن تكون الباء سببية: أي بالأمر الذي بسببه يشركون. 36- "وإذا أذقنا الناس رحمة" أي خصباً ونعمة وسعة وعافية "فرحوا بها" فرح بطر وأشر، لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها إليهم "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا" ثم قال سبحانه: " وإن تصبهم سيئة " شدة على أي صفة "بما قدمت أيديهم" أي بسبب ذنوبهم "إذا هم يقنطون" القنوط الإياس من الرحمة، كذا قال الجمهور. وقال الحسن: القنوط ترك فرائض الله سبحانه. قرأ الجمهور "يقنطون" بضم النون، وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب بكسرها "يقنطون". 37- " أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء " من عباده ويوسع له "ويقدر" أي يضيق على من يشاء لمصلحة في التوسيع لمن وسع له وفي التضييق على من ضيق عليه "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" فيستدلون على الحق لدلالتها على كمال القدرة وبديع الصنع وغريب الخلق. وقد أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان يلبي أهل الشرك. لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، فأنزل الله " هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء " الآية. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال هي في الآلهة، وفيه يقول: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضاً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "لا تبديل لخلق الله" قال: دين الله "ذلك الدين القيم" قال: القضاء القيم. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن الأسود بن سريع "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خيبر فقاتلوا المشركين، فانتهى القتل إلى الذرية، فلما جاءوا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملكم على قتل الذرية؟ قالوا: يا رسول الله إنما كانوا أولاد المشركين، قال: وهل خياركم إلا أولاد المشركين؟ والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها". وأخرج أحمد من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه، فإذا عبر عنه لسانه إما شاكراً وإما كفوراً". رواه أحمد عن الربيع بن أنس عن الحسن عن جابر. وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام حدثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن حماد: "ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوماً فقال في خطبته حاكياً عن الله سبحانه: وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم" الحديث. لما بين سبحانه كيفية التعظيم لأمر الله أشار إلى ما ينبغي من مواساة القرابة وأهل الحاجات ممن بسط الله له في رزقه فقال: 38- "فآت ذا القربى حقه" والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته أسوته، أو لكل مكلف له مال وسع الله به عليه، وقدم الإحسان إلى القرابة لأن خير الصدقة ما كان على قريب، فهو صدقة مضاعفة وصلة رحم مرغوب فيها، والمراد الإحسان إليهم بالصدقة والصلة والبر "والمسكين وابن السبيل" أي وآت المسكين وابن السبيل حقهما الذي يستحقانه. ووجه تخصيص الأصناف الثلاثة بالذكر أنهم أولى من سائر الأصناف بالإحسان، ولكون ذلك واجباً لهم على كل من له مال فاضل عن كفايته وكفاية من يعول. وقد اختلف في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ فقيل هي منسوخة بآية المواريث. وقيل محكمة وللقريب في مال قريبه الغني حق واجب، وبه قال مجاهد وقتادة. قال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاج. قال مقاتل: حق المسكين أن يتصدق عليه، وحق ابن السبيل الضيافة. وقيل المراد بالقربى النبي صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي: والأول أصح، فإن حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله: " فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " وقال الحسن: إن الأمر في إيتاء القربى للندب "ذلك خير للذين يريدون وجه الله" أي ذلك الإيتاء أفضل من الإمساك لمن يريد التقرب إلى الله سبحانه "وأولئك هم المفلحون" أي الفائزون بمطلوبهم حيث أنفقوا لوجه الله امتثالاً لأمره. 39- "وما آتيتم من ربا" قرأ الجمهور "آتيتم" بالمد بمعنى أعطيتم، وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعنى ما فعلتم، وأجمعوا على القراءة بالمد في قوله "وما آتيتم من زكاة" وأصل الربا الزيادة، وقراءة القصر تؤول إلى قراءة المد، لأن معناها ما فعلتم على وجه الإعطاء، كما تقول: أتيت خطأً وأتيت صواباً، والمعنى في الآية: ما أعطيتم من زيادة خالية عن العوض " ليربو في أموال الناس " أي ليزيد ويزكوا في أموالهم "فلا يربو عند الله" أي لا يبارك الله فيه. قال السدي: الربا في هذا الموضع الهدية يهيدها الرجل لأخيه يطلب المكافأة، لأن ذلك لا يربو عند الله لا يؤجر عليه صاحبه ولا إثم عليه، وهكذا قال قتادة والضحاك. قال الواحدي: وهذا قول جماعة المفسرين. قال الزجاج: يعني دفع الإنسان الشيء ليعوض أكثر منه وذلك ليس بحرام، ولكنه لا ثواب فيه، لأن الذي يهبه يستدعي به ما هو أكثر منه. وقال الشعبي: معنى الآية أن ما خدم به الإنسان أحداً لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزى به الخدمة لا يربو عند الله. وقيل هذا كان حراماً على النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص لقوله سبحانه: "ولا تمنن تستكثر" ومعناها: أن تعطي فتأخذ أكثر منه عوضاً عنه. وقيل إن هذه الآية نزلت في هبة الثواب. قال ابن عطية: وما يجري مجراه مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه. قال عكرمة: الربا ربوان: فربا حلال، وربا حرام. فأما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو أفضل منه: يعني كما في هذه الآية. وقيل إن هذا الذي في هذه الآية هو الربا المحرم، فمعنى لا يربو عند الله على هذا القول لا يحكم به، بل هو للمأخوذ منه. قال المهلب: اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب بها الثواب، فقال مالك: ينظر فيه، فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك، مثل هبة الفقير للغني، وهبة الخادم للمخدوم، وهبة الرجل لأميره، وهو أحد قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترط، وهو قول الشافعي الآخر. قرأ الجمهور "ليربو" بالتحتية على أن الفعل مسند إلى ضمير الربا. وقرأ نافع ويعقوب بالفوقية مضمومة خطاباً للجماعة بمعنى لتكونوا ذوي زيادات. وقرأ أبو مالك لتربوها ومعنى الآية: أنه لا يزكو عند الله ولا يثيب عليه لأنه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه خالصاً له "وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله" أي وما أعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافأة، وإنما تقصدون بها ما عند الله "فأولئك هم المضعفون" المضعف دون الأضعاف من الحسنات الذين يعطون بالحسنة عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال الفراء: هو نحو قولهم: مسمن ومعطش ومضعف إذا كانت له إبل سمان، أو عطاش، أو ضعيفة. وقرأ أبي المضعفون بفتح العين اسم مفعول. 40- "الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء" عاد سبحانه إلى الاحتجاج على المشركين، وأنه الخالق الرزاق المميت المحيي، ثم قال على جهة الاستفهام "هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء" ومعلوم أنهم يقولون ليس فيهم من يفعل شيئاً من ذلك، فتقوم عليهم الحجة، ثم نزه سبحانه نفسه فقال: "سبحانه وتعالى عما يشركون" أي نزهوه تنزيهاً، وهو متعال عن أن يجوز عليه شيء من ذلك، وقوله: من شركائكم خبر مقدم ومن للتبعيض، والمبتدأ هو الموصول: أعني من يفعل، ومن ذلكم متعلق بمحذوف لأنه حال من شيء المذكور بعده، ومن في من شيء مزيدة للتوكيد، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم كانوا يسمونهم آلهة، ويجعلون لهم نصيباً من أموالهم. 41- "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس" بين سبحانه أن الشرك والمعاصي سبب لظهور الفساد في العالم. واختلف في معنى ظهور الفساد المذكور، فقيل هو القحط وعدم النبات، ونقصان الرزق، وكثرة الخوف ونحو ذلك. وقال مجاهد وعكرمة: فساد البر قتل ابن آدم أخاه: يعني قتل قابيل لهابيل، وفي البحر الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصباً. وليت شعري أي دليل دلهما على هذا التخصيص البعيد والتعيين الغريب، فإن الآية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم، والتعريف في الفساد يدل على الجنس، فيعم كل فساد واقع في حيزي البر والبحر. وقال السدي: الفساد الشرك، وهو أعظم الفساد. ويمكن أن يقال إن الشرك وإن كان الفرد الكامل في أنواع المعاصي، ولكن لا دليل على أنه المراد بخصوصه. وقيل الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش، وقيل الفساد قطع السبل والظلم، وقيل غير ذلك مما هو تخصيص لا دليل عليه. والظاهر من الآية ظهور ما يصح إطلاق اسم الفساد عليه سواء كان راجعاً إلى أفعال بني آدم من معاصيهم واقترافهم السيئات وتقاطعهم وتظالمهم وتقاتلهم، أو راجعاً إلى ما هو من جهة الله سبحانه بسبب ذنوبهم كالقحط وكثرة الخوف والموتان ونقصان الزرائع ونقصان الثمار. والبر والبحر هما المعروفان المشهوران، وقيل البر الفيافي، والبحر القرى التي على ماء قاله عكرمة، والعرب تسمي الأمصار البحار. قال مجاهد: البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان على شط نهر. والأول أولى. ويكون معنى البر مدن البر، ومعنى البحر مدن البحر، وما يتصل بالمدن من مزارعها ومراعيها، والباء في بما كسبت للسببية، وما إما موصولة أو مصدرية " ليذيقهم بعض الذي عملوا " اللام متعلقة بظهر، وهي لام العلة: أي ليذيقهم عقاب بعض عملهم أو جزاء عملهم "لعلهم يرجعون" عما هم فيه من المعاصي ويتوبون إلى الله.

{وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ مَنَامُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبْتِغَآؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَيُحْىِ بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ * وَلَهُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ذَلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلوٰةَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ * وَإِذَا مَسَّ ٱلنَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْاْ رَبَّهُمْ مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُمْ مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ * وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُواْ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * فَأاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ * وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ ٱللَّهِ وَمَآ ءاتَيْتُمْ مِّن زَكَوٰةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِّن شَىْءٍ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّشْرِكِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ ٱلْقِيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ * مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن يُرْسِلَ ٱلرِّيَـٰحَ مُبَشِّرَٰتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ فَٱنتَقَمْنَا مِنَ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ * فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ * فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَآ أَنتَ بِهَادِ ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ} {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «طۤه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ}، وفي غير ذلك. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}. {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّلْعَـٰلَمِينَ }. قوله: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ خَلْقُ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}. وقوله: {وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوٰنِكُمْ}، قد أوضح تعالىٰ في غير هذا الموضع أن اختلاف ألوان الآدميين واختلاف ألوان الجبال، والثمار، والدواب، والأنعام، كل ذلك من آياته الدالَّة على كمال قدرته، واستحقاقه للعبادة وحده، قال تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ}، واختلاف الألوان المذكورة من غرائب صنعه تعالىٰ وعجائبه، ومن البراهين القاطعة على أنه هو المؤثر جلَّ وعلا، وأن إسناد التأثير للطبيعة من أعظم الكفر والضلال. وقد أوضح تعالىٰ إبطال تأثير الطبيعة غاية الإيضاج في سورة «الرعد»: {وَفِى ٱلاْرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَـٰوِرٰتٌ}، إلى قوله: {لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقرأ هذا الحرف حفص وحده عن عاصم: {إِنَّ فِى ذٰلِكَ لايَـٰتٍ لّلْعَـٰلَمِينَ} بكسر اللام، جمع عالم الذي هو ضدّ الجاهل. وقرأه الباقون: {لّلْعَـٰلَمِينَ} بفتح اللام؛ كقوله: {رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ مَنَامُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبْتِغَآؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَحَوْنَا ءايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَا ءايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ}، وفي سورة «الفرقان»، وغير ذلك. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً}. قد قدّمنا ما يوضحه من الآيات مع تفسير قوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا} في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا}، وسنحذف هنا بعض الإحالاث لكثرتها. {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ}. قد قدّمنا إيضاجه بالقرءان في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلْرّزْقِ}. {وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ ٱللَّهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ}. {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}. أي: يتفرّقون فريقين، أحدهما: في الجنة، والثاني: في النار. وقد دلَّت على هذا آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في هذه السورة الكريمة: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَهُمْ فِى رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـئَايَـٰتِنَا وَلِقَاء ٱلاّخِرَةِ فَأُوْلَـئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}،وقوله تعالىٰ: {وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِى ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى ٱلسَّعِيرِ}، ويدلّ لهذا قوله بعده: {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاِنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وقد أشار تعالىٰ أيضًا للتفرّق المذكور هنا في قوله تعالىٰ: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ ٱلنَّاسُ أَشْتَاتاً لّيُرَوْاْ أَعْمَـٰلَهُمْ}. {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، إلى قوله: {إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة في له سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}.