تفاسير صفحة المصحف رقم 406
تفسير ابن كثير
** ÝóÓõÈúÍóÇäó Çááøåö Íöíäó ÊõãúÓõæäó æóÍöíäó ÊõÕúÈöÍõæäó * æóáóåõ ÇáúÍóãúÏõ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÚóÔöíøÇð æóÍöíäó ÊõÙúåöÑõæäó * íõÎúÑöÌõ ÇáúÍóíø ãöäó ÇáúãóíøÊö æóíõÎúÑöÌõ ÇáúãóíøÊó ãöäó ÇáúÍóíø æóíõÍúíöí ÇáÃÑúÖó ÈóÚúÏó ãóæúÊöåóÇ æóßóÐóáößó ÊõÎúÑóÌõæäó åÐÇ ÊÓÈíÍ ãäå ÊÚÇáì áäÝÓå ÇáãÞÏÓÉ, æÅÑÔÇÏ áÚÈÇÏå Åáì ÊÓÈíÍå æÊÍãíÏå Ýí åÐå ÇáÃæÞÇÊ ÇáãÊÚÇÞÈÉ ÇáÏÇáÉ Úáì ßãÇá ÞÏÑÊå æÚÙíã ÓáØÇäå ÚäÏ ÇáãÓÇÁ, æåæ ÅÞÈÇá Çááíá ÈÙáÇãå, æÚäÏ ÇáÕÈÇÍ æåæ ÅÓÝÇÑ ÇáäåÇÑ Úä ÖíÇÆå. Ëã ÇÚÊÑÖ ÈÍãÏå ãäÇÓÈÉ ááÊÓÈíÍ æåæ ÇáÊÍãíÏ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æáå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí åæ ÇáãÍãæÏ Úáì ãÇ ÎáÞ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÚÔíÇð æÍíä ÊÙåÑæä} ÝÇáÚÔÇÁ åæ ÔÏÉ ÇáÙáÇã, æÇáÅÙåÇÑ ÞæÉ ÇáÖíÇÁ, ÝÓÈÍÇä ÎÇáÞ åÐÇ æåÐÇ, ÝÇáÞ ÇáÅÕÈÇÍ, æÌÇÚá Çááíá ÓßäÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÌáÇåÇ * æÇááíá ÅÐÇ íÛÔÇåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì * æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÊÌáì} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì} æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÒÈøÇä Èä ÝÇÆÏ Úä Óåá Èä ãÚÇÐ Èä ÃäÓ ÇáÌåäí Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «ÃáÇ ÃÎÈÑßã áã Óãì Çááå ÅÈÑÇåíã Îáíáå ÇáÐí æÝì ¿ áÃäå ßÇä íÞæá ßáãÇ ÃÕÈÍ æßáãÇ ÃãÓì: ÓÈÍÇä Çááå Ííä ÊãÓæä æÍíä ÊÕÈÍæä, æáå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÚÔíÇð æÍíä ÊÙåÑæä» æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãØáÈ Èä ÔÚíÈ ÇáÃÒÏí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäí ÇááíË Èä ÓÚíÏ Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÈíáãÇäí Úä ÃÈíå, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «æãä ÞÇá Ííä íÕÈÍ ÓÈÍÇä Çááå Ííä ÊãÓæä æÍíä ÊÕÈÍæä, æáå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÚÔíÇð æÍíä ÊÙåÑæä, ÇáÇóíÉ ÈßãÇáåÇ ÃÏÑß ãÇ ÝÇÊå Ýí íæãå, æãä ÞÇáåÇ Ííä íãÓí ÃÏÑß ãÇ ÝÇÊå Ýí áíáÊå» ÅÓäÇÏ ÌíÏ æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå.. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÎÑÌ ÇáÍí ãä ÇáãíÊ æíÎÑÌ ÇáãíÊ ãä ÇáÍí} åæ ãÇ äÍä Ýíå ãä ÞÏÑÊå Úáì ÎáÞ ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊÞÇÈáÉ, æåÐå ÇáÇóíÇÊ ÇáãÊÊÇÈÚÉ ÇáßÑíãÉ ßáåÇ ãä åÐÇ ÇáäãØ, ÝÅäå íÐßÑ ÝíåÇ ÎáÞå ÇáÃÔíÇÁ æÃÖÏÇÏåÇ, áíÏá ÎáÞå Úáì ßãÇá ÞÏÑÊå, Ýãä Ðáß ÅÎÑÇÌ ÇáäÈÇÊ ãä ÇáÍÈ æÇáÍÈ ãä ÇáäÈÇÊ, æÇáÈíÖ ãä ÇáÏÌÇÌ æÇáÏÌÇÌ ãä ÇáÈíÖ, æÇáÅäÓÇä ãä ÇáäØÝÉ æÇáäØÝÉ ãä ÇáÅäÓÇä, æÇáãÄãä ãä ÇáßÇÝÑ æÇáßÇÝÑ ãä ÇáãÄãä æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÍíí ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÂíÉ áåã ÇáÃÑÖ ÇáãíÊÉ ÃÍííäÇåÇ æÃÎÑÌäÇ ãäåÇ ÍÈÇð Ýãäå íÃßáæä Ü Åáì Þæáå Ü æÝÌÑäÇ ÝíåÇ ãä ÇáÚíæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÑì ÇáÃÑÖ åÇãÏÉ ÝÅÐÇ ÃäÒáäÇ ÚáíåÇ ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ Ü Åáì Þæáå Ü æÃä Çááå íÈÚË ãä Ýí ÇáÞÈæÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÈÔÑÇð Èíä íÏí ÑÍãÊå ÍÊì ÅÐÇ ÃÞáÊ ÓÍÇÈÇð ËÞÇáÇð Ü Åáì Þæáå Ü áÚáßã ÊÐßÑæä} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {æßÐáß ÊÎÑÌæä}. ** æóãöäú ÂíóÇÊöåö Ãóäú ÎóáóÞóßõãú ãøä ÊõÑóÇÈò Ëõãø ÅöÐó ÃóäÊõãú ÈóÔóÑñ ÊóäÊóÔöÑõæäó * æóãöäú ÂíóÇÊöåö Ãóäú ÎóáóÞó áóßõã ãøäú ÃóäÝõÓößõãú ÃóÒúæóÇÌÇð áøÊóÓúßõäõæóÇú ÅöáóíúåóÇ æóÌóÚóáó Èóíúäóßõã ãøæóÏøÉð æóÑóÍúãóÉð Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íóÊóÝóßøÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå} ÇáÏÇáÉ Úáì ÚÙãÊå æßãÇá ÞÏÑÊå, Ãäå ÎáÞ ÃÈÇßã ÂÏã ãä ÊÑÇÈ {Ëã ÅÐÇ ÃäÊã ÈÔÑ ÊäÊÔÑæä} ÝÃÕáßã ãä ÊÑÇÈ Ëã ãä ãÇÁò ãåíä, Ëã ÊÕæÑ ÝßÇä ÚáÞÉ Ëã ãÖÛÉ, Ëã ÕÇÑ ÚÙÇãÇð Ôßáå Úáì Ôßá ÇáÅäÓÇä, Ëã ßÓÇ Çááå Êáß ÇáÚÙÇã áÍãÇð, Ëã äÝÎ Ýíå ÇáÑæÍ ÝÅÐÇ åæ ÓãíÚ ÈÕíÑ, Ëã ÎÑÌ ãä ÈØä Ããå ÕÛíÑÇð ÖÚíÝ ÇáÞæì æÇáÍÑßÉ, Ëã ßáãÇ ØÇá ÚãÑå ÊßÇãáÊ ÞæÇå æÍÑßÇÊå ÍÊì Âá Èå ÇáÍÇá Åáì Ãä ÕÇÑ íÈäí ÇáãÏÇÆä æÇáÍÕæä, æíÓÇÝÑ Ýí ÃÞØÇÑ ÇáÃÞÇáíã, æíÑßÈ ãÊä ÇáÈÍæÑ, æíÏæÑ ÃÞØÇÑ ÇáÃÑÖ, æíÊßÓÈ æíÌãÚ ÇáÃãæÇá, æáå ÝßÑÉ æÛæÑ æÏåÇÁ æãßÑ æÑÃí æÚáã æÇÊÓÇÚ Ýí ÃãæÑ ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ßá ÈÍÓÈå, ÝÓÈÍÇä ãä ÃÞÏÑåã æÓíÑåã æÓÎÑåã æÕÑÝåã Ýí Ýäæä ÇáãÚÇíÔ æÇáãßÇÓÈ, æÝÇæÊ Èíäåã Ýí ÇáÚáæã æÇáÝßÑ, æÇáÍÓä æÇáÞÈÍ, æÇáÛäì æÇáÝÞÑ, æÇáÓÚÇÏÉ æÇáÔÞÇæÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå Ãä ÎáÞßã ãä ÊÑÇÈ Ëã ÅÐÇ ÃäÊã ÈÔÑ ÊäÊÔÑæä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ æÛäÏÑ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÞÓÇãÉ Èä ÒåíÑ Úä ÃÈí ãæÓì ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Çááå ÎáÞ ÂÏã ãä ÞÈÖÉ ÞÈÖåÇ ãä ÌãíÚ ÇáÃÑÖ, ÝÌÇÁ Èäæ ÂÏã Úáì ÞÏÑ ÇáÃÑÖ, ÌÇÁ ãäåã ÇáÃÈíÖ æÇáÃÍãÑ æÇáÃÓæÏ æÈíä Ðáß, æÇáÎÈíË æÇáØíÈ, æÇáÓåá æÇáÍÒä æÈíä Ðáß» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ØÑÞ Úä ÚæÝ ÇáÃÚÑÇÈí Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå Ãä ÎáÞ áßã ãä ÃäÝÓßã ÃÒæÇÌÇð} Ãí ÎáÞ áßã ãä ÌäÓßã ÅäÇËÇð íßä áßãÃÒæÇÌÇð {áÊÓßäæÇ ÅáíåÇ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÎáÞßã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ æÌÚá ãäåÇ ÒæÌåÇ áíÓßä ÅáíåÇ} íÚäí ÈÐáß ÍæÇÁ, ÎáÞåÇ Çááå ãä ÂÏã ãä ÖáÚå ÇáÃÞÕÑ ÇáÃíÓÑ, æáæ Ãäå ÊÚÇáì ÌÚá Èäí ÂÏã ßáåã ÐßæÑÇð æÌÚá ÅäÇËåã ãä ÌäÓ ÂÎÑ ÅãÇ ãä ÌÇä Ãæ ÍíæÇä, áãÇ ÍÕá åÐÇ ÇáÅÆÊáÇÝ Èíäåã æÈíä ÇáÃÒæÇÌ, Èá ßÇäÊ ÊÍÕá äÝÑÉ áæ ßÇäÊ ÇáÃÒæÇÌ ãä ÛíÑ ÇáÌäÓ, Ëã ãä ÊãÇã ÑÍãÊå ÈÈäí ÂÏã Ãä ÌÚá ÃÒæÇÌåã ãä ÌäÓåã, æÌÚá Èíäåã æÈíäåä ãæÏÉ æåí ÇáãÍÈÉ, æÑÍãÉ æåí ÇáÑÃÝÉ, ÝÅä ÇáÑÌá íãÓß ÇáãÑÃÉ ÅäãÇ áãÍÈÊå áåÇ Ãæ áÑÍãÉ ÈåÇ ÈÃä íßæä áåÇ ãäå æáÏ, Ãæ ãÍÊÇÌÉ Åáíå Ýí ÇáÅäÝÇÞ Ãæ ááÃáÝÉ ÈíäåãÇ æÛíÑ Ðáß {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÊÝßÑæä}. ** æóãöäú ÂíóÇÊöåö ÎóáúÞõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÇÎúÊöáÇóÝõ ÃóáúÓöäóÊößõãú æóÃóáúæóÇäößõãú Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøáúÚóÇáóãöíäó * æóãöäú ÂíóÇÊöåö ãóäóÇãõßõã ÈöÇáúáøíúáö æóÇáäøåóÇÑö æóÇÈúÊöÛóÂÄõßõãú ãøä ÝóÖúáöåö Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íóÓúãóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå} ÇáÏÇáÉ Úáì ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ {ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ Ýí ÇÑÊÝÇÚåÇ æÇÊÓÇÚåÇ, æÓÞæÝ ÃÌÑÇãåÇ, æÒåÇÑÉ ßæÇßÈåÇ æäÌæãåÇ ÇáËæÇÈÊ æÇáÓíÇÑÇÊ, æÇáÃÑÖ Ýí ÇäÎÝÇÖåÇ æßËÇÝÊåÇ, æãÇ ÝíåÇ ãä ÌÈÇá æÃæÏíÉ æÈÍÇÑ, æÞÝÇÑ æÍíæÇä æÃÔÌÇÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÎÊáÇÝ ÃáÓäÊßã} íÚäí ÇááÛÇÊ, ÝåÄáÇÁ ÈáÛÉ ÇáÚÑÈ, æåÄáÇÁ ÊÊÑ áåã áÛÉ ÃÎÑì, æåÄáÇÁ ßÑÌ, æåÄáÇÁ Ñæã, æåÄáÇÁ ÝÑäÌ æåÄáÇÁ ÈÑÈÑ, æåÄáÇÁ ÊßÑæÑ, æåÄáÇÁ ÍÈÔÉ, æåÄáÇÁ åäæÏ, æåÄáÇÁ ÚÌã, æåÄáÇÁ ÕÞÇáÈÉ, æåÄáÇÁ ÎÒÑ, æåÄáÇÁ ÃÑãä, æåÄáÇÁ ÃßÑÇÏ, Åáì ÛíÑ Ðáß ããÇ áÇ íÚáãå ÅáÇ Çááå ÊÚÇáì ãä ÇÎÊáÇÝ áÛÇÊ Èäí ÂÏã æÇÎÊáÇÝ ÃáæÇäåã æåí ÍáÇåã, ÝÌãíÚ Ãåá ÇáÃÑÖ Èá Ãåá ÇáÏäíÇ ãäÐ ÎáÞ Çááå ÂÏã Åáì ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ ßá áå ÚíäÇä æÍÇÌÈÇä æÃäÝ æÌÈíä æÝã æÎÏÇä, æáíÓ íÔÈå æÇÍÏ ãäåã ÇáÇóÎÑ, Èá áÇ ÈÏ Ãä íÝÇÑÞå ÈÔíÁ ãä ÇáÓãÊ Ãæ ÇáåíÆÉ Ãæ ÇáßáÇã ÙÇåÑÇð ßÇä Ãæ ÎÝíÇð íÙåÑ ÚäÏ ÇáÊÃãá, ßá æÌå ãäåã ÃÓáæÈ ÈÐÇÊå æåíÆÊå áÇ ÊÔÈå ÃÎÑì, æáæ ÊæÇÝÞ ÌãÇÚÉ Ýí ÕÝÉ ãä ÌãÇá Ãæ ÞÈÍ áÇ ÈÏ ãä ÝÇÑÞ Èíä ßá æÇÍÏ ãäåã æÈíä ÇáÇóÎÑ {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ ááÚÇáãíä * æãä ÂíÇÊå ãäÇãßã ÈÇááíá æÇáäåÇÑ æÇÈÊÛÇÄßã ãä ÝÖáå} Ãí æãä ÇáÇóíÇÊ ãÇ ÌÚá Çááå ãä ÕÝÉ Çáäæã Ýí Çááíá æÇáäåÇÑ, Ýíå ÊÍÕá ÇáÑÇÍÉ æÓßæä ÇáÍÑßÉ æÐåÇÈ ÇáßáÇá æÇáÊÚÈ. æÌÚá áßã ÇáÇäÊÔÇÑ æÇáÓÚí Ýí ÇáÃÓÈÇÈ æÇáÃÓÝÇÑ Ýí ÇáäåÇÑ æåÐÇ ÖÏ Çáäæã {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÓãÚæä} Ãí íÚæä. ÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ÚãÑÇä ÇáÓÏæÓí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÍÕíä ÇáÚÞíáí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚáÇËÉ, ÍÏËäÇ ËæÑ Èä íÒíÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä, ÓãÚÊ ÚÈÏ Çáãáß Èä ãÑæÇä íÍÏË Úä ÃÈíå Úä ÒíÏ Èä ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÃÕÇÈäí ÃÑÞ ãä Çááíá, ÝÔßæÊ Ðáß Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá {Þá Çááåã ÛÇÑÊ ÇáäÌæã, æåÏÃÊ ÇáÚíæä, æÃäÊ Íí Þíæã íÇ Íí íÇ Þíæã, Ãäã Úíäí æÃåÏìÁ áíáí} ÝÞáÊåÇ, ÝÐåÈ Úäí. ** æóãöäú ÂíóÇÊöåö íõÑöíßõãõ ÇáúÈóÑúÞó ÎóæúÝÇð æóØóãóÚÇð æóíõäóÒøáõ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóíõÍúíöí Èöåö ÇáÃÑúÖó ÈóÚúÏó ãóæúÊöåóÇ Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íóÚúÞöáõæäó * æóãöäú ÂíóÇÊöåö Ãóä ÊóÞõæãó ÇáÓøãóÂÁõ æóÇáÃÑúÖõ ÈöÃóãúÑöåö Ëõãø ÅöÐóÇ ÏóÚóÇßõãú ÏóÚúæóÉð ãøäó ÇáÃÑúÖö ÅöÐó ÃóäÊõãú ÊóÎúÑõÌõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå} ÇáÏÇáÉ Úáì ÚÙãÊå Ãäå {íÑíßã ÇáÈÑÞ ÎæÝÇð æØãÚÇð} Ãí ÊÇÑÉ ÊÎÇÝæä ããÇ íÍÏË ÈÚÏå ãä ÃãØÇÑ ãÒÚÌÉ æÕæÇÚÞ ãÊáÝÉ, æÊÇÑÉ ÊÑÌæä æãíÖå æãÇ íÃÊí ÈÚÏå ãä ÇáãØÑ ÇáãÍÊÇÌ Åáíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝíÍíí Èå ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ} Ãí ÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ åÇãÏÉ áÇ äÈÇÊ ÝíåÇ æáÇ ÔíÁ, ÝáãÇ ÌÇÁåÇ ÇáãÇÁ {ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ} æÝí Ðáß ÚÈÑÉ æÏáÇáÉ æÇÖÍÉ Úáì ÇáãÚÇÏ æÞíÇã ÇáÓÇÚÉ, æáåÐÇ ÞÇá {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÚÞáæä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå Ãä ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÈÃãÑå} ßÞæáå ÊÚÇáì: {æíãÓß ÇáÓãÇÁ Ãä ÊÞÚ Úáì ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÈÅÐäå} æÞæáå {Åä Çááå íãÓß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ãä ÊÒæáÇ}. æßÇä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÅÐÇ ÇÌÊåÏ Ýí Çáíãíä íÞæá: áÇ æÇáÐí ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÈÃãÑå, Ãí åí ÞÇÆãÉ ËÇÈÊÉ ÈÃãÑå áåÇ æÊÓÎíÑå ÅíÇåÇ, Ëã ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÏáÊ ÇáÃÑÖ ÛíÑ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ, æÎÑÌÊ ÇáÃãæÇÊ ãä ÞÈæÑåÇ ÃÍíÇÁ ÈÃãÑå ÊÚÇáì æÏÚÇÆå ÅíÇåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÅÐÇ ÏÚÇßã ÏÚæÉ ãä ÇáÃÑÖ ÅÐÇ ÃäÊã ÊÎÑÌæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå æÊÙäæä Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ * ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ßÇäÊ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÌãíÚ áÏíäÇ ãÍÖÑæä}.
تفسير الطبري
الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَمّا الّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَا وَلِقَآءِ الاَخِرَةِ فَأُوْلَـَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وأما الذين جحدوا توحيد الله, وكذّبوا رسله, وأنكروا البعث بعد الـمـمات والنشور للدار الاَخرة, فأولئك فـي عذاب الله مـحضرون, وقد أحضرهم الله إياها, فجمعهم فـيها لـيذوقوا العذاب الذي كانوا فـي الدنـيا يكذّبون. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَسُبْحَانَ اللّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فسبحوا الله أيها الناس: أي صلوا له حين تـمسون, وذلك صلاة الـمغرب, وحين تصبحون, وذلك صلاة الصبح وَلَهُ الـحَمْدُ فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول: وله الـحمد من جميع خـلقه دون غيره فـي السموات من سكانها من الـملائكة, والأرض من أهلها, من جميع أصناف خـلقه فـيها, وَعَشِيّا يقول: وسَبّحوه أيضا عشيا, وذلك صلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ يقول: وحين تَدْخـلون فـي وقت الظهر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21253ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عاصم, عن أبـي رزِين, قال: سأل نافع بن الأزرق بن عبـاس: (هل تـجد) ميقات الصلوات الـخمس فـي كتاب الله؟ قال: نعم فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ الـمغرب وَحِينَ تُصْبِحُونَ الفجر وَعَشِيّا العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ الظهر, قال: ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عَوْرات لكم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي رَزِين, قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عبـاس عن الصلوات الـخمس فـي القرآن, قال: نعم, فقرأ فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ قال: صلاة الـمغرب وَحِينَ تُصْبِحُونَ قال: صلاة الصبح وَعَشِيّا قال: صلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر, ثم قرأ: وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ العِشاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ. حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, عن الـحكم بن أبـي عياض, عن ابن عبـاس, قال: جمعت هاتان الاَيتان مواقـيت الصلاة فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ قال: الـمغرب والعشاء وَحِينَ تُصْبِحُونَ الفجر وَعَشِيّا العصر وَحِينَ تُظْهرُونَ الظهر. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, عن الـحكم, عن أبـي عياض, عن ابن عبـاس, بنـحوه. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن الـحكم, عن أبـي عياض, عن ابن عبـاس فـي قوله فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ... إلـى قوله وَحِينَ تُظْهِرُونَ قال: جمعت الصلوات فسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ الـمغرب والعشاء وَحِين تُصْبِحُونَ صلاة الصبح وَعَشِيّا صلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر. 21254ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا إسحاق بن سلـيـمان الرازي, عن أبـي سنان, عن لـيث, عن مـجاهد فسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ الـمغرب والعشاء وَحِينَ تُصْبِحُونَ الفجر وَعَشِيّا العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ الظهر, وكلّ سجدة فـي القرآن فهي صلاة. 21255ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ لصلاة الـمغرب وَحِينَ تُصْبِحُونَ لصلاة الصبح وَعَشِيّا لصلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر أربع صلوات. 21256ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُـمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ, وَلَهُ الـحَمْدُ فـي السّمَوَاتِ والأرْضِ, وَعَشِيّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ. قال: حين تـمسون: صلاة الـمغرب, وحين تصبحون: صلاة الصبح, وعشيا: صلاة العصر, وحين تظهرون: صلاة الظهر. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَيُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ }. يقول تعالـى ذكره: صَلّوا فـي هذه الأوقات التـي أمركم بـالصلاة فـيها أيها الناس, لله الذي يخرج الـحيّ من الـميت, وهو الإنسان الـحيّ من الـماء الـميت, ويخرج الـماء الـميت من الإنسان الـحيّ ويُحْيِـي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فـينبتها, ويخرج زرعها بعد خرابها وجدوبها وكذلكَ تُـخْرَجُونَ يقول: كما يحيـي الأرض بعد موتها, فـيخرج نبـاتها وزرعها, كذلك يحيـيكم من بعد مـماتكم, فـيخرجكم أحياء من قبوركم إلـى موقـف الـحساب. وقد بـيّنا فـيـما مضى قبل تأويـل قوله: يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ, ويُخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ, وذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـيه, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع, غير أنا نذكر بعض ما لـم نذكر من الـخبر هنالك إن شاء الله. 21257ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ, ويُخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ قال: يخرج من الإنسان ماء ميتا فـيخـلق منه بشرا, فذلك الـميت من الـحيّ, ويخرج الـحيّ من الـميت, فـيعنـي بذلك أنه يخـلق من الـماء بشرا, فذلك الـحيّ من الـميت. 21258ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, عن الـحسن, قوله يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ, ويُخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ الـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن. 21259ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير وأبو معاوية عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن عبد الله يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ, ويُخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ قال: النّطْفة ماء الرجل ميتة وهو حيّ, ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ ثُمّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن حُججه علـى أنه القادر علـى ما يشاء أيها الناس من إنشاء وإفناء, وإيجاد وإعدم, وأن كل موجود فخـلقه خـلقة أبـيكم من تراب, يعنـي بذلك خـلق آدم من تراب, فوصفهم بأنه خـلقهم من تراب, إذ كان ذلك فعله بأبـيهم آدم كنـحو الذي قد بـيّنا فـيـما مضى من خطاب العرب من خاطبت بـما فعلت بسلفه من قولهم: فعلنا بكم وفعلنا. وقوله: ثُمّ إذَا أنْتُـمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ يقول: ثم إذا أنتـم معشر ذرّية من خـلقناه من تراب بشر تنتشرون, يقول: تتصرّفون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21260ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَمِنْ آياتِهِ أنْ خَـلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ خـلق آدم علـيه السلام من تراب ثُمّ إذا أنْتُـمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ يعنـي ذرّيته. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لّتَسْكُنُوَاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مّوَدّةً وَرَحْمَةً إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن حججه وأدلته علـى ذلك أيضا خـلقه لأبـيكم آدم من نفسه زوجة لـيسكن إلـيها, وذلك أنه خـلق حوّاء من ضلع من أضلاع آدم. كما: 21261ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَمِنْ آياتِهِ أنْ خَـلَقَ لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْوَاجا خـلقها لكم من ضلع من أضلاعه. وقوله: وَجَعَلَ بَـيْنَكُمْ مَوَدّةً وَرَحْمَةً يقول: جعل بـينكم بـالـمصاهرة والـختونة مودّة تتوادّون بها, وتتواصلون من أجلها, ورحمة رحمكم بها, فعطف بعضكم بذلك علـى بعض إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ يقول تعالـى ذكره: إن فـي فعله ذلك لعبرا وعظات لقوم يتذكرون فـي حجج الله وأدلته, فـيعلـمون أنه الإله الذي لا يُعجزه شيء أراده, ولا يتعذّر علـيه فعل شيء شاءه. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّلْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن حججه وأدلته أيضا علـى أنه لا يُعجزه شيء, وأنه إذا شاء أمات من كان حيا من خـلقه, ثم إذا شاء أنشره وأعاده كما كان قبل إماتته إياه خـلقه السموات والأرض من غير شيء أحدث ذلك منه, بل بقدرته التـي لا يـمتنع معها علـيه شيء أراده وَاخْتِلافُ ألْسِنَتِكُمْ يقول: واختلاف منطق ألسنتكم ولغاتها وألْوَانِكُمْ يقول: واختلاف ألوان أجسامكم إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ للْعالَـمِينَ يقول: إن فـي فعله ذلك كذلك لعبرا وأدلة لـخـلقه الذين يعقلون أنه لا يعيبه إعادتهم لهيئتهم التـي كانوا بها قبل مـماتهم من بعد فنائهم. وقد بـيّنا معنى العالـمين فـيـما مضى قبل. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِالْلّيْلِ وَالنّهَارِ وَابْتِغَآؤُكُمْ مّن فَضْلِهِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن حججه علـيكم أيها القوم تقديره الساعات والأوقات, ومخالفته بـين اللـيـل والنهار, فجعل اللـيـل لكم سكنا تسكنون فـيه, وتنامون فـيه, وجعل النهار مضيئا لتصرّفكم فـي معايشكم والتـماسكم فـيه من رزق بكم إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لقَوْمٍ يَسْمَعُونَ يقول تعالـى ذكره: إن فـي فعل الله ذلك كذلك, لعبرا وذكرى وأدلة علـى أن فـاعل ذلك لا يُعجزه شيء أراده لقوم يسمعون مواعظ الله, فـيتعظون بها, ويعتبرون فـيفهمون حجج الله علـيهم. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزّلُ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَيُحْيِي بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن حججه يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفـا لكم إذا كنتـم سفرا, أن تـمطروا فتتأذّوا به وطَمَعا لكم, إذا كنتـم فـي إقامة أن تـمطروا, فتـحيوا وتـخصبوا وَيُنَزّلُ منَ السّماءِ ماءً يقول: وينزّل من السماء مطرا, فـيحيـي بذلك الـماء الأرض الـميتة, فتنبت ويخرج زرعها بعد موتها, يعنـي جدوبها ودروسها إن فِـي ذلكَ لاَياتٍ يقول: إن فـي فعله ذلك كذلك لعبرا وأدلة لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ عن الله حججه وأدلته. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفـا وَطَمَعا قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21262ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفـا وَطَمَعا قال: خوفـا للـمسافر, وطمعا للـمقـيـم. واختلف أهل العربـية فـي وجه سقوط «أن» فـي قوله: يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفـا وَطَمَعا فقال بعض نـحويـي البصرة: لـم يذكر ههنا «أن» لأن هذا يدلّ علـى الـمعنى وقال الشاعر: ألا أيّهَذَا الزّاجِرِي أحْضُرَ الوَغَىوأنْ أشْهَدَ اللّذّاتِ هَل أنْتَ مُخْـلِدي قال: وقال: لَوْ قُلْتُ ما فِـي قَوْمِها لَـمْ تِـيتَـميَفْضُلُها فـي حَسَبٍ وَمِيسمِ وقال: يريد: ما فـي قومها أحد. وقال بعض نـحويـي الكوفـيـين: إذا أظهرت «أن» فهي فـي موضع رفع, كما قال: وَمِنْ آياتِهِ خَـلْقُ السّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنَامُكُمْ فإذا حذفت جعلت «من» مؤدّية عن اسم متروك, يكون الفعل صلة, كقول الشاعر: وَما الدّهْرُ إلاّ تارَتانِ فَمِنْهُماأموتُ وأُخْرَى أبْتَغي العَيْشَ أكْدحُ كأنه أراد: فمنهما ساعة أموتها, وساعة أعيشها, وكذلك: ومن آياته يريكم آية البرق, وآية لكذا, وإن شئت أردت: ويريكم من آياته البرق, فلا تضمر «أن» ولا غيره. وقال بعض من أنكر قول البصري: إنـما ينبغي أن تـحذف «أن» من الـموضع الذي يدلّ علـى حذفها, فأما فـي كلّ موضع فلا, فأما مع أحضر الوغى فلـما كان زجرتك أن تقوم, وزجرتك لأن تقوم, يدلّ علـى الاستقبـال جاز حذف «أن», لأن الـموضع معروف لا يقع فـي كلّ الكلام, فأما قوله: ومن آياته أنك قائم, وأنك تقوم, وأن تقوم, فهذا الـموضع لا يحذف, لأنه لا يدلّ علـى شيء واحد. والصواب من القول فـي ذلك أن «من» فـي قوله وَمِنْ آياتِهِ تدل علـى الـمـحذوف, وذلك أنها تأتـي بـمعنى التبعيض. وإذا كانت كذلك, كان معلوما أنها تقتضي البعض, فلذلك تـحذف العرب معها الاسم لدلالتها علـيه.
تفسير القرطبي
الآية: 16 {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون} قوله تعالى: "وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا" تقدم الكلام فيه. "ولقاء الآخرة" أي بالبعث. "فأولئك في العذاب محضرون" أي مقيمون. وقيل: مجموعون. وقيل: معذبون. وقيل: نازلون؛ ومنه قوله تعالى: "إذا حضر أحدكم الموت" [البقرة: 180] أي نزل به؛ قاله ابن شجرة، والمعنى متقارب. الآية: 17 - 18 {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} قوله تعالى: "فسبحان الله" الآية فيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه خطاب للمؤمنين بالأمر بالعبادة والحض على الصلاة في هذه الأوقات. قال ابن عباس: الصلوات الخمس في القرآن؛ قيل له: أين؟ فقال: قال الله تعالى "فسبحان الله حين تمسون" صلاة المغرب والعشاء "وحين تصبحون" صلاة الفجر "وعشيا" العصر "وحين تظهرون" الظهر؛ وقاله الضحاك وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس أيضا وقتادة: أن الآية تنبيه على أربع صلوات: المغرب والصبح والعصر والظهر؛ قالوا: والعشاء الآخرة هي في آية أخرى في "وزلفا من الليل" [هود: 114] وفي ذكر أوقات العورة. وقال النحاس: أهل التفسير على أن هذه الآية "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" في الصلوات. وسمعت على بن سليمان يقول: حقيقته عندي: فسبحوا الله في الصلوات، لأن التسبيح في الصلاة؛ وهو القول الثاني. والقول الثالث: فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون؛ ذكره الماوردي. وذكر القول الأول، ولفظه فيه: فصلوا لله حين تمسون وحين تصبحون. وفي تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان: أحدهما: لما تضمنها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود. الثاني: مأخوذ من السبحة والسبحة الصلاة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تكون لهم سبحة يوم القيامة) أي صلاة. قوله تعالى: "وله الحمد في السماوات والأرض" اعتراض بين الكلام بدؤوب الحمد على نعمه وألائه. وقيل: معنى "وله الحمد" أي الصلاة له لاختصاصها بقراءة الحمد. والأول أظهر؛ فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته؛ فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة، والله أعلم. وبدأ بصلاة المغرب لأن الليل يتقدم النهار. وفي سورة "الإسراء" بدأ بصلاة الظهر إذ هي أول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. الماوردي: وخص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لأن للإنسان في النهار متقلبا في أحوال توجب حمد الله تعالى عليها، وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الأسواء فيها؛ فلذلك صار الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار، والتسبيح بالليل أخص فسميت به صلاة الليل. قرأ عكرمة "حينا تمسون وحينا تصبحون" والمعنى: حينا تمسون فيه وحينا تصبحون فيه؛ فحذف "فيه" تخفيفا، والقول فيه كالقول في "واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا" [البقرة: 48]. "وعشيا وحين تظهرون" قال الجوهري: العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة؛ تقول: أتيته عشية أمس وعشي أمس. وتصغير العشي: عشيان، على غير قياس مكبره؛ كأنهم صغروا عشيانا، والجمع عشيانات. وقيل أيضا في تصغيره: عشيشيان، والجمع عشيشيات. وتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات. والعشاء (بالكسر والمد) مثل العشي. والعشاء إن المغرب والعتمة. وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا: غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار الماوردي: والفرق بين المساء والعشاء: أن المساء بدو الظلام بعد المغيب، والعشاء آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب، وهو مأخوذ من عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس. الآية: 19 {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون} بين كمال قدرته؛ أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات بعد همودها، كذلك يحييكم بالبعث. وفي هذا دليل على صحة القياس؛ وقد مضى في "آل عمران" بيان "تخرج الحي من الميت" [آل عمران: 27]. الآية: 20 - 26 {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون، ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون، ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين، ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون، ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون، ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون، وله من في السماوات والأرض كل له قانتون} قوله تعالى: "ومن آياته أن خلقكم من تراب" أي من علامات ربوبيته ووحدانيته أن خلقكم من تراب؛ أي خلق أباكم منه والفرع كالأصل، وقد مضى بيان هذا في "الأنعام". و"أن" في موضع رفع بالابتداء وكذا "أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا". قوله تعالى: "ثم إذا أنتم بشر تنتشرون" ثم أنتم عقلاء ناطقون تتصرفون فيما هو قوام معايشكم، فلم يكن ليخلقكم عبثا؛ ومن قدر على هذا فهو أهل للعبادة والتسبيح. ومعنى: "خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها" أزواجا" أي نساء تسكنون إليها. "من أنفسكم" أي من نطف الرجال ومن جنسكم. وقيل: المراد حواء، خلقها من ضلع آدم؛ قاله قتادة. "وجعل بينكم مودة ورحمة" قال ابن عباس ومجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد؛ وقاله الحسن. وقيل: المودة والرحمة عطف قلوبهم بعضهم على بعض. وقال السدي: المودة: المحبة، والرحمة: الشفقة؛ وروي معناه عن ابن عباس قال: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء. ويقال: إن الرجل أصله من الأرض، وفيه قوة الأرض، وفيه الفرج الذي منه بدئ خلقه فيحتاج إلى سكن، وخلقت المرأة سكنا للرجل؛ قال الله تعالى: "ومن آياته أن خلقكم من تراب" الآية. وقال: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها" فأول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان القوة، وذلك أن الفرج إذا تحمل فيه هيج ماء الصلب إليه، فإليها يسكن وبها يتخلص من الهياج، وللرجال خلق البضع منهن، قال الله تعالى: "وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم" [الشعراء: 166] فأعلم الله عز وجل الرجال أن ذلك الموضع خلق منهن للرجال، فعليها بذله في كل وقت يدعوها الزوج؛ فإن منعته فهي ظالمة وفي حرج عظيم؛ ويكفيك من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها). وفي لفظ آخر: (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح). "ومن آياته خلق السماوات والأرض" تقدم في "البقرة". وكانوا يعترفون بأن الله هو الخالق. "واختلاف ألسنتكم وألوانكم" اللسان في الفم؛ وفيه اختلاف اللغات: من العربية والعجمية والتركية والرومية. واختلاف الألوان في الصور: من البياض والسواد والحمرة؛ فلا تكاد ترى أحدا إلا وأنت تفرق بينه وبين الآخر. وليس هذه الأشياء من فعل النطفة ولا من فعل الأبوين؛ فلا بد من فاعل، فعلم أن الفاعل هو الله تعالى؛ فهذا من أدل دليل على المدبر البارئ. "إن في ذلك لآيات للعالمين" أي للبر والفاجر. وقرأ حفص: "للعالِمين" بكسر اللام جمع عالم. قوله تعالى: "ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله" قيل: في هذه الآية تقديم وتأخير، والمعنى: ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار؛ فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه، والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة؛ فجعل النوم بالليل دليلا على الموت، والتصرف بالنهار دليلا على البعث. "إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون" يريد سماع تفهم وتدبر. وقيل: يسمعون الحق فيتبعونه. وقيل: يسمعون الوعظ فيخافونه. وقيل: يسمعون القرآن فيصدقونه؛ والمعنى متقارب. وقيل: كان منهم من إذا تلي القرآن وهو حاضر سد أذنيه حتى لا يسمع؛ فبين الله عز وجل هذه الدلائل عليه. "ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا" قيل: المعنى أن يريكم، فحذف "أن" لدلالة الكلام عليه؛ قال طرفة: ألا أيهذا اللائمي أحضُرُ الوغى وأن أشهدَ اللذات هل أنت مخلدي وقيل: هو على التقديم والتأخير؛ أي ويريكم البرق من آياته. وقيل: أي ومن آياته آية يريكم بها البرق؛ كما قال الشاعر: وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح وقيل: أي من آياته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته؛ قاله الزجاج، فيكون عطف جملة على جملة. "خوفا" أي للمسافر. "وطمعا" للمقيم؛ قاله قتادة. الضحاك: "خوفا" من الصواعق، "وطمعا" في الغيث. يحيى بن سلام: "خوفا" من البرد أن يهلك الزرع، "وطمعا" في المطر أن يحيي الزرع. ابن بحر: "خوفا" أن يكون البرق برقا خُلَّبا لا يمطر، "وطمعا" أن يكون ممطرا؛ وأنشد قول الشاعر: لا يكن برقك برقا خلّبا إن خير البرق ما الغيث معه وقال آخر: فقد أرد المياه بغير زاد سوى عدي لها برق الغمام والبرق الخلّب: الذي لا غيث فيه كأنه خادع؛ ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز: إنما أنت كبرق خلب. والخلب أيضا: السحاب الذي لا مطر فيه. ويقال: برق خلب، بالإضافة. قوله تعالى: "وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون" تقدم. "ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره" "أن" في محل رفع كما تقدم؛ أي قيامها واستمساكها بقدرته بلا عمد. وقيل: بتدبيره وحكمته؛ أي يمسكها بغير عمد لمنافع الخلق. وقيل: "بأمره" بإذنه؛ والمعنى واحد. "ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون" أي الذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يبعثكم من قبوركم؛ والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث؛ كما يجيب الداعي المطاع مدعوه؛ كما قال القائل: دعوت كليبا باسمه فكأنما دعوت برأس الطود أو هو أسرع يريد برأس الطود: الصدى أو الحجر إذا تدهده. وإنما عطف هذا على قيام السموات والأرض بـ "ثم" لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله، وهو أن يقول: يأهل القبور قوموا؛ فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر؛ كما قال تعالى: "ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون" [الزمر: 68]. "وإذا" الأولى في قوله تعالى: "إذا دعاكم" للشرط، والثانية في قوله تعالى: "إذا أنتم" للمفاجأة، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط. وأجمع القراء على فتح التاء هنا في "تخرجون". واختلفوا في التي في "الأعراف" فقرأ أهل المدينة: "ومنها تخرجون" [الأعراف: 25] بضم التاء، وقرأ أهل العراق: بالفتح، وإليه يميل أبو عبيد. والمعنيان متقاربان، إلا أن أهل المدينة فرقوا بينهما لنسق الكلام، فنسق الكلام في التي في "الأعراف" بالضم أشبه؛ إذ كان الموت ليس من فعلهم، وكذا الإخراج. والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام؛ أي إذا دعاكم خرجتم أي أطعتم؛ فالفعل بهم أشبه. وهذا الخروج إنما هو عند نفخة إسرافيل النفخة الآخرة؛ على ما تقدم ويأتي. وقرئ "تخرجون" بضم التاء وفتحها، ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا، ولم يذكر ما ذكرناه من الفرق، والله أعلم. "وله من في السماوات والأرض" خلقا وملكا وعبدا. "كل له قانتون" روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل قنوت في القرآن فهو طاعة). قال النحاس: مطيعون طاعة انقياد. وقيل: "قانتون" مقرون بالعبودية، إما قالة وإما دلالة؛ قاله عكرمة وأبو مالك والسدي. وقال ابن عباس: "قانتون" مصلون. الربيع بن أنس: "كل له قانتون" أي قائم يوم القيامة؛ كما قال: "يوم يقوم الناس لرب العالمين" [المطففين: 6] أي للحساب. الحسن: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له. سعيد بن جبير "قانتون" مخلصون.
تفسير الجلالين
16 - (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا) القرآن (ولقاء الآخرة) البعث وغيره (فأولئك في العذاب محضرون) 17 - (فسبحان الله) أي سبحوا الله بمعنى صلوا (حين تمسون) تدخلون في المساء وفيه صلاتان المغرب والعشاء (وحين تصبحون) تدخلون الظهيرة في الصباح وفيه صلاة الصبح 18 - (وله الحمد في السماوات والأرض) اعتراض ومعناه يحمده أهلهما (وعشيا) عطف على حين وفيه صلاة العصر (وحين تظهرون) تدخلون في الظهيرة وفيه صلاة الظهر 19 - (يخرج الحي من الميت) كالإنسان من النطفة والطائر من البيضة (ويخرج الميت) النطفة والبيضة (من الحي ويحيي الأرض) بالنبات (بعد موتها) يبسها (وكذلك) الإخراج (تخرجون) من القبور بالبناء للفاعل والمفعول 20 - (ومن آياته) تعالى الدالة على قدرته (أن خلقكم من تراب) أي أصلكم آدم (ثم إذا أنتم بشر) من دم ولحم (تنتشرون) في الأرض 21 - (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) بخلق حواء من ضلع آدم وسائر النساء من نطف الرجال والنساء (لتسكنوا إليها) وتألفوها (وجعل بينكم) جميعا (مودة ورحمة إن في ذلك) المذكور (لآيات لقوم يتفكرون) في صنع الله تعالى 22 - (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم) لغاتكم من عربية وعجمية وغيرها (وألوانكم) من بياض وسواد وغيرهما وأنتم أولاد رجل واحد وامرأة واحدة (إن في ذلك لآيات) دلالات على قدرته تعالى (للعالمين) بفتح اللام وكسرها أي ذوي العقول واولي العلم 23 - (ومن آياته منامكم بالليل والنهار) بإرادته راحة لكم (وابتغاؤكم) بالنهار (من فضله) أي تصرفكم في طلب المعيشة بإرادته (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) سماع تدبر واعتبار 24 - (ومن آياته يريكم) أي إراءتكم (البرق خوفا) للمسافر من الصواعق (وطمعا) للمقيم في المطر (وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها) أي يبسها بأن تنبت (إن في ذلك) المذكور (لآيات لقوم يعقلون) يتدبرون
تفسير البغوي
16- "وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة"، أي: البعث يوم القيامة، "فأولئك في العذاب محضرون". قوله تعالى: 17- "فسبحان الله"، أي: سبحوا الله، ومعناه: صلوا لله، "حين تمسون"، أي: تدخلون في المساء، وهو صلاة المغرب والعشاء، "وحين تصبحون"، أي: تدخلون في الصباح، وهو صلاة الصبح. 18- "وله الحمد في السموات والأرض"، قال ابن عباس: يحمده أهل السموات والأرض ويصلون له، "وعشياً"، أي: صلوا لله عشياً، يعني صلاة العصر، "وحين تظهرون"، تدخلون في الظهيرة، وهو صلاة الظهر. قال نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم، وقرأ هاتين الآيتين، وقال: جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال: سبحان الله وبحمده في كل يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، حدثنا السري بن خزيمة الأبيوردي، حدثنا المعلى بن سعد، أخبرنا عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا علي بن المديني، أخبرنا ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة قال: سمعت كريباً أبا رشدين/ يحدث عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، "أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها، وكان اسمها برة فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية، وكره أن يقال خرج من عند برة، فخرج وهي في المسجد، ورجع بعدما تعالى النهار، فقال: ما زلت في مجلسك هذا منذ خرجت بعد؟ قالت: نعم، فقال: لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بكلماتك لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته". قوله تعالى: 19- "يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون" قرأ حمزة، والكسائي: تخرجون بفتح التاء وضم الراء، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء. 20- "ومن آياته أن خلقكم من تراب"، أي: خلق أصلكم يعني آدم من تراب، "ثم إذا أنتم بشر تنتشرون"، تنبسطون في الأرض. 21- "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً"، قيل: من جنسكم من بني آدم. وقيل: خلق حواء من ضلع آدم، "لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة"، جعل بين الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان، وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر من غير رحم بينهما، "إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"، في عظمة الله وقدرته. 22- "ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم"، يعني: اختلاف اللغات من العربية والعجمية وغيرهما، "وألوانكم"، أبيض وأسود وأحمر، وأنتم ولد رجل واحد وامرأة واحدة، "إن في ذلك لآيات للعالمين"، قرأ حفص: "للعالمين" بكسر اللام. 23- "ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله"، أي: منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، أي: تصرفكم في طلب المعيشة، "إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون"، سماع تدبر واعتبار. 24- "ومن آياته يريكم البرق خوفاً"، للمسافر من الصواعق، "وطمعاً"، للمقيم في المطر. "وينزل من السماء ماءً فيحيي به"، يعني بالمطر، "الأرض بعد موتها"، أي: بعد يبسها وجدوبتها، "إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون".
تفسير فتح القدير
والوجه ما ذكرناه 16- "وأما الذين كفروا" بالله "وكذبوا بآياتنا" وكذبوا "ولقاء الآخرة" أي البعث والجنة والنار، والإشارة بقوله: "فأولئك" إلى المتصفين بهذه الصفات، وهو مبتدأ وخبره "في العذاب محضرون" أي مقيمون فيه، وقيل مجموعون، وقيل نازلون، وقيل معذبون، والمعاني متقاربة، والمراد دوام عذابهم. ثم لما بين عاقبة طائفة المؤمنين وطائفة الكافرين أرشد المؤمنين إلى ما فيه الأجر الوافر والخير العام. فقال: 17- "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" والفاء لترتيب ما بعدها على ما فبلها أي فإذا علمتم ذلك فسبحوا الله: أي نزهوهعما يليق به في وقت الصباح والمساء وفي العشي وفي وقت الظهيرة. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلوات الخمس، فقوله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء، وقوله وحين تصبحون صلاة الفج، وقوله وعشياً صلاة العصر، وقوله حين تظهرون صلاة الظهر، كذا قال الضحاك وسعيد بن جبير وغيرهما. قال الواحدي: قال المفسرون: إن معنى فسبحان الله فصوا لله. قال النحاس: أهل التفسير على أن هذه الآية في الصلوات قال: وسمعت محمد بن زيد يقول: حقيقته عندي فسبحوا لله في الصلوات، لأن التسبيح يكون في الصلاة، وجملة 18- "وله الحمد في السموات والأرض" معترضة مسوقة للإرشاد إلى الحمد والإيذان بمشروعية الجمع بينه وبين التسبيح كما في قوله سبحانه: "فسبح بحمد ربك" وقوله: "ونحن نسبح بحمدك" وقيل معنى وله الحمد: أي الاختصا له بالصلاة التي يقرأ فيها الحمد، والأول أولى. وقرأ عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعنى: حينا تمسون فيه وحينا تصبحون فيه والعشي من صلاة المغرب إلى العتمة. قاله الجوهري، وقال قوم: هو من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، ومنه قول الشاعر: غدونا غدوه سحراً بليل عشيا بعد ما انتصف النهار وقوله: "عشياً" معطوف على حين، وفي السموات متعلق بنفس الحمد: أي الحمد له يكون في السموات والأرض. 19- "يخرج الحي من الميت" كالإنسان من النطفة والطير من البيضة "ويخرج الميت من الحي" كالنطفة والبيضة من الحيوان. وقد سبق بيان هذا في سورة آل عمران. قيل ووجه تعلق هذه الآية بالتي قبلها أن الإنسان عند الصباح يخرج من شبه الموت، وهو النوم إلى شبه الوجود، وهو اليقظة، وعند العشاء يخرج من اليقظة إلى النوم "ويحيي الأرض بعد موتها" أي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس، وهو شبيه بإخراج الحي من الميت "وكذلك تخرجون" أي ومثل ذلك الإخراج تخرجون من قبوركم. قرأ الجمهور "تخرجون" على البناء للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي على البناء للفاعل، فأسند الخروج إليهم كقوله: " يوم يخرجون من الأجداث ". 20- "ومن آياته أن خلقكم من تراب" أي ن آياته الباهرة الدالة على البعث أن خلقكم: أي خلق أباكم آدم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه، لأن الفرع مستمد من الأصل ومأخوذ منه، وقد مضى تفسير هذا في الأنعام، وأن في موضع رفع بالابتداء ومن آياته خبره "ثم إذا أنتم بشر تنتشرون" في الأرض، وإذا هي الفجائية: أي ثم فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشراً تنتشرون في الأرض، وإذا الفجائية وإن كانت أكثر ما تقع بعد الفاء، لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة إلى ما يليق بهذه الحالة الخاصة، وهي أطوار الإنسان كما حكاه الله في مواضع: من كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظماً مكسواً لحماً فاجأ البشرية والإنتشار، ومعنى تنتشرون: تنصرفون فيما هو قوام معايشكم. 21- "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً" أي ومن علاماته ودلالاته الدالة على البعث أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً: أي من جنسكم في البشرية والإنسانية، وقيل المراد حواء فإنه خلقها من ضلع آدم "لتسكنوا إليها" أي تألفوها وتميلوا إليها، فإن الجنسين المختلفين لا يسكن أحدهما إلى الآخر ولا يميل قلبه إليه "وجعل بينكم مودة ورحمة" أي وداداً وتراحماً بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم على بعض من غير أن يكون بينكم قبل ذلك معرفة فضلاً عن مودة ورحمة. وقال مجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد، وبه قال الحسن. وقال السدي: المودة المحبة، والرحمة الشفقة. وقيل المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها من أن يصيبها بسوء وقوله أن خلق لكم في موضع رفع على الابتداء، ومن آياته خبره "إن في ذلك" المذكور سابقا. " لآيات " عظيمة الشأن بديعة البيان واضحة الدلالة على قدرته سبحانه على البعث والنشور "لقوم يتفكرون" لأنهم الذين يقتدرون على الاستدلال لكون التفكر مادة له يتحصل عنه، وأما الغافلون عن التفكر فما هم إلا كالأنعام. 22- "ومن آياته خلق السموات والأرض" فإن من خلق هذه الأجرام العظيمة التي هي أجرام السموات والأرض وجعلها باقية ما دامت هذه الدار وخلق فيها من عجائب الصنع وغرائب التكوين ما هو عبرة للمعتبرين قادر عى أن يخلقكم بعد موتكم وينشركم من قبوركم "واختلاف ألسنتكم" أي لغاتكم من عرب وعجم، وترك، وروم وغير ذلك من اللغات "وألوانكم" من البياض والسواد والحمرة والصفرة والزرقة والخضرة مع كونكم أولاد رجل واحد وأم واحدة، ويجمعكم نوع واحد وهو الإنسانية، وفصل واحد وهو الناطقية، حتى صرتم متميزين في ذات بينكم لا يلتبس هذا بهذا، بل كل فرد من أفرادكم ما يميزه عن غيره من الأفراد، وفي هذا من بديع القدرة ما لا يعقله إلا العالمو، ولا يفهمه إلا المتفكرون "إن في ذلك لآيات للعالمين" الذين هم من جنس هذا العالم من غير فرق بين بر وفاجر، قرأ الجمهور بفتح لام العالمين. وقرأ حفص وحده بكسرها. قال الفراء: وله وجه جيد لأنه قد قال: "لآيات لقوم يعقلون" "لآيات لأولي الألباب" "وما يعقلها إلا العالمون". 23- "ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله" قيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار. وقيل المعنى صحيح من دون تقديم وتأخير: أي ومن آياته العظيمة أنكم تنامون بالليل وتنامون بالنهار في بعض الأحوال للاستراحة كوقت القيلولة وابتغاؤكم من فضله فيهما، فإن كل واحد منهما يقع فيه ذلك، وإن كان ابتغاء الفضل في النهار أكثر. والأول هو المناسب لسائر الآيات الواردة في هذا المعنى، والآخر هو الناسب للنظم القرآني ها هنا. ووجه ذكر النوم والابتغاء ها هنا وجعلهما من جملة الأدلة على البعث أن النوم شبيه بالموت، والتصرف في الحاجات والسعي في المكاسب شبيه يالحياة بعد الموت "إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون" أي يسمعون الآيات والمواعظ سماع متفكر متدبر فيستدلون بذلك على البعث . 24- "ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً" المعنى: أن يريكم، فحذف أن لدلالة الكلام عليه كما قال طرفة: ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي والتقدير: أن أحضر، فلما حذف الحرف في الآية والبيت بطل عمله، ومنه المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقيل هو على التقديم والتأخير: أي ويريكم البرق من آياته، فيكون من عطف جملة فعلية على جملة إسمية، ويجوز أن يكون يريكم صفة لموصوف محذوف: أي ومن آياته آية يريكم بها وفيها البرق، وقيل التقدير: ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً من آياته. قال الزجاج: فيكون من عطف جملة علة جملة. قال قتادة: خوفاً للمسافر وطمعاً للمقيم. وقال الضحاك: خوفاً من الصواعق وطمعاً في الغيث. وقال يحيى بن سلام خوفاً من البرد أن يهلك الزرع، وطمعاً في المطر أن يحيي الزرع. وقال ابن بحر: خوفاً أن يكون البرق برقاً خلباً لا يمطر، وطمعاً أن يكون ممطراً، وأنشد: لا يكن برقك برقاً خلباً إن خير البرق ما الغيث معه وانتصاب خوفاً وطمعاً على العلة "وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها" أي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس "إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون" فإن من له نصيب من العقل يعلم أن ذلك آية يستدل بها على القدرة الباهرة.
تفسير أضواء البيان
{وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ مَنَامُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبْتِغَآؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ * وَمِنْ ءايَـٰتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَيُحْىِ بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ * وَلَهُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ذَلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلوٰةَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ * وَإِذَا مَسَّ ٱلنَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْاْ رَبَّهُمْ مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُمْ مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ * وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُواْ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * فَأاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ * وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ ٱللَّهِ وَمَآ ءاتَيْتُمْ مِّن زَكَوٰةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِّن شَىْءٍ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّشْرِكِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ ٱلْقِيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ * مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن يُرْسِلَ ٱلرِّيَـٰحَ مُبَشِّرَٰتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ فَٱنتَقَمْنَا مِنَ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ * فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ * فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَآ أَنتَ بِهَادِ ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ} {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «طۤه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ}، وفي غير ذلك. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}. {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ لِّلْعَـٰلَمِينَ }. قوله: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ خَلْقُ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}. وقوله: {وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوٰنِكُمْ}، قد أوضح تعالىٰ في غير هذا الموضع أن اختلاف ألوان الآدميين واختلاف ألوان الجبال، والثمار، والدواب، والأنعام، كل ذلك من آياته الدالَّة على كمال قدرته، واستحقاقه للعبادة وحده، قال تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ}، واختلاف الألوان المذكورة من غرائب صنعه تعالىٰ وعجائبه، ومن البراهين القاطعة على أنه هو المؤثر جلَّ وعلا، وأن إسناد التأثير للطبيعة من أعظم الكفر والضلال. وقد أوضح تعالىٰ إبطال تأثير الطبيعة غاية الإيضاج في سورة «الرعد»: {وَفِى ٱلاْرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَـٰوِرٰتٌ}، إلى قوله: {لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقرأ هذا الحرف حفص وحده عن عاصم: {إِنَّ فِى ذٰلِكَ لايَـٰتٍ لّلْعَـٰلَمِينَ} بكسر اللام، جمع عالم الذي هو ضدّ الجاهل. وقرأه الباقون: {لّلْعَـٰلَمِينَ} بفتح اللام؛ كقوله: {رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ مَنَامُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبْتِغَآؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَحَوْنَا ءايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَا ءايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ}، وفي سورة «الفرقان»، وغير ذلك. {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً}. قد قدّمنا ما يوضحه من الآيات مع تفسير قوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا} في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا}، وسنحذف هنا بعض الإحالاث لكثرتها. {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ}. قد قدّمنا إيضاجه بالقرءان في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلْرّزْقِ}. {وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ ٱللَّهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ}. {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}. أي: يتفرّقون فريقين، أحدهما: في الجنة، والثاني: في النار. وقد دلَّت على هذا آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في هذه السورة الكريمة: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَهُمْ فِى رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـئَايَـٰتِنَا وَلِقَاء ٱلاّخِرَةِ فَأُوْلَـئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}،وقوله تعالىٰ: {وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِى ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى ٱلسَّعِيرِ}، ويدلّ لهذا قوله بعده: {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاِنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وقد أشار تعالىٰ أيضًا للتفرّق المذكور هنا في قوله تعالىٰ: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ ٱلنَّاسُ أَشْتَاتاً لّيُرَوْاْ أَعْمَـٰلَهُمْ}. {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، إلى قوله: {إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة في له سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}.