تفاسير صفحة المصحف رقم 405

** Ãóæóáóãú íóÊóÝóßøÑõæÇú Ýöíó ÃóäÝõÓöåöãú ãøÇ ÎóáóÞó Çááøåõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ Èóíúäóåõãó ÅöáÇø ÈöÇáúÍóÞø æóÃóÌóáò ãøÓóãøì æóÅöäø ßóËöíÑÇð ãøäó ÇáäøÇÓö ÈöáöÞóÂÁö ÑóÈøåöãú áóßóÇÝöÑõæäó * Ãóæóáóãú íóÓíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóíóäÙõÑõæÇú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ßóÇäõæóÇú ÃóÔóÏø ãöäúåõãú ÞõæøÉð æóÃóËóÇÑõæÇú ÇáÃÑúÖó æóÚóãóÑõæåó ÃóßúËóÑó ãöãøÇ ÚóãóÑõæåóÇ æóÌóÂÁóÊúåõãú ÑõÓõáõåõã ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóãóÇ ßóÇäó Çááøåõ áöíóÙúáöãóåõãú æóáóÜóßöä ßóÇäõæóÇú ÃóäÝõÓóåõãú íóÙúáöãõæäó * Ëõãø ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉó ÇáøÐöíäó ÃóÓóÇÁõæÇú ÇáÓøæóÁóìó Ãóä ßóÐøÈõæÇú ÈöÂíóÇÊö Çááøåö æóßóÇäõæÇú ÈöåóÇ íóÓúÊóåúÒöÆõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÇáÊÝßÑ Ýí ãÎáæÞÇÊå ÇáÏÇáÉ Úáì æÌæÏå æÇäÝÑÇÏå ÈÎáÞåÇ, æÃäå áÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå, ÝÞÇá {Ãæáã íÊÝßÑæÇ Ýí ÃäÝÓåã} íÚäí Èå ÇáäÙÑ æÇáÊÏÈÑ æÇáÊÃãá áÎáÞ Çááå ÇáÃÔíÇÁ ãä ÇáÚÇáã ÇáÚáæí æÇáÓÝáí æãÇ ÈíäåãÇ ãä ÇáãÎáæÞÇÊ ÇáãÊäæÚÉ æÇáÃÌäÇÓ ÇáãÎÊáÝÉ, ÝíÚáãæÇ ÃäåÇ ãÇ ÎáÞÊ ÓÏì æáÇ ÈÇØáÇð Èá ÈÇáÍÞ, æÃäåÇ ãÄÌáÉ Åáì ÃÌá ãÓãì æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅöä ßËíÑÇð ãä ÇáäÇÓ ÈáÞÇÁ ÑÈåã áßÇÝÑæä} Ëã äÈååã Úáì ÕÏÞ ÑÓáå ÝíãÇ ÌÇÄæÇ Èå Úäå, ÈãÇ ÃíÏåã ãä ÇáãÚÌÒÇÊ æÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ ãä ÅåáÇß ãä ßÝÑ Èåã æäÌÇÉ ãä ÕÏÞåã, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæáã íÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÈÃÝåÇãåã æÚÞæáåã æäÙÑåã æÓãÇÚ ÃÎÈÇÑ ÇáãÇÖíä, æáåÐÇ ÞÇá {ÝíäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ßÇäæÇ ÃÔÏ ãäåã ÞæÉ} Ãí ßÇäÊ ÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ æÇáÞÑæä ÇáÓÇáÝÉ ÃÔÏ ãäßã ÃíåÇ ÇáãÈÚæË Åáíåã ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃßËÑ ÃãæÇáÇð æÃæáÇÏÇð, æãÇ ÃæÊíÊã ãÚÔÇÑ ãÇ ÃæÊæÇ, æãßäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÊãßíäÇð áã ÊÈáÛæÇ Åáíå æÚãÑæÇ ÝíåÇ ÃÚãÇÑÇð ØæÇáÇð, ÝÚãÑæåÇ ÃßËÑ ãäßã, æÇÓÊÛáæåÇ ÃßËÑ ãä ÇÓÊÛáÇáßã, æãÚ åÐÇ ÝáãÇ ÌÇÁÊåã ÑÓáåã ÈÇáÈíäÇÊ æÝÑÍæÇ ÈãÇ ÃæÊæÇ, ÃÎÐåã Çááå ÈÐäæÈåã æãÇ ßÇä áåã ãä Çááå ãä æÇÞ, æáÇ ÍÇáÊ ÃãæÇáåã æáÇ ÃæáÇÏåã Èíäåã æÈíä ÈÃÓ Çááå, æáÇ ÏÝÚæÇ Úäåã ãËÞÇá ÐÑÉ, æãÇ ßÇä Çááå áíÙáãåã ÝíãÇ ÃÍá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá {æáßä ßÇäæÇ ÃäÝÓåã íÙáãæä} Ãí æÅäãÇ ÃæÊæÇ ãä ÃäÝÓåã ÍíË ßÐÈæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æÇÓÊåÒÄæÇ ÈåÇ, æãÇ ÐÇß ÅáÇ ÈÓÈÈ ÐäæÈåã ÇáÓÇáÝÉ æÊßÐíÈåã ÇáãÊÞÏã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ÃÓÇÁæÇ ÇáÓæÃì Ãä ßÐÈæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æßÇäæÇ ÈåÇ íÓÊåÒÁæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æäÞáÈ ÃÝÆÏÊåã æÃÈÕÇÑåã ßãÇ áã íÄãäæÇ Èå Ãæá ãÑÉ æäÐÑåã Ýí ØÛíÇäåã íÚãåæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÒÇÛæÇ ÃÒÇÛ Çááå ÞáæÈåã} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅä ÊæáæÇ ÝÇÚáã ÃäãÇ íÑíÏ Çááå Ãä íÕíÈåã ÈÈÚÖ ÐäæÈåã} æÚáì åÐÇ Êßæä ÇáÓæÃì ãäÕæÈÉ ãÝÚæáÇð áÃÓÇÄæÇ, æÞíá Èá ÇáãÚäì Ýí Ðáß {Ëã ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ÃÓÇÄæÇ ÇáÓæÃì} Ãí ßÇäÊ ÇáÓæÃì ÚÇÞÈÊåã áÃäåã ßÐÈæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æßÇäæÇ ÈåÇ íÓÊåÒÆæä. ÝÚáì åÐÇ Êßæä ÇáÓæÃì ãäÕæÈÉ ÎÈÑ ßÇä, åÐÇ ÊæÌíå ÇÈä ÌÑíÑ, æäÞáå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÚäåãÇ æÚä ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã, æåæ ÇáÙÇåÑ Ü æÇááå ÃÚáã Ü áÞæáå {æßÇäæÇ ÈåÇ íÓÊåÒÆæä}. ** Çááøåõ íóÈúÏóÃõ ÇáúÎóáúÞó Ëõãø íõÚöíÏõåõ Ëõãø Åöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó * æóíóæúãó ÊóÞõæãõ ÇáÓøÇÚóÉõ íõÈúáöÓõ ÇáúãõÌúÑöãõæäó * æóáóãú íóßõä áøåõãú ãøä ÔõÑóßóÂÆöåöãú ÔõÝóÚóÇÁõ æóßóÇäõæÇú ÈöÔõÑóßóÂÆöåöãú ßóÇÝöÑöíäó * æóíóæúãó ÊóÞõæãõ ÇáÓøÇÚóÉõ íóæúãóÆöÐò íóÊóÝóÑøÞõæäó * ÝóÃóãøÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö Ýóåõãú Ýöí ÑóæúÖóÉò íõÍúÈóÑõæäó * æóÃóãøÇ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú æóßóÐøÈõæÇú ÈöÂíóÇÊöäóÇ æóáöÞóÂÁö ÇáÇóÎöÑóÉö ÝóÃõæúáóÜóÆößó Ýöí ÇáúÚóÐóÇÈö ãõÍúÖóÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì: { Çááå íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå} Ãí ßãÇ åæ ÞÇÏÑ Úáì ÈÏÇÁÊå Ýåæ ÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÊå {Ëã Åáíå ÊÑÌÚæä} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÌÇÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå. Ëã ÞÇá {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ íÈáÓ ÇáãÌÑãæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ííÃÓ ÇáãÌÑãæä, æÞÇá ãÌÇåÏ: íÝÊÖÍ ÇáãÌÑãæä, æÝí ÑæÇíÉ íßÊÆÈ ÇáãÌÑãæä {æáã íßä áåã ãä ÔÑßÇÆåã ÔÝÚÇÁ} Ãí ãÇ ÔÝÚÊ Ýíåã ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ßÇäæÇ íÚÈÏæäåÇ ãä Ïæä Çááå ÊÚÇáì æßÝÑæÇ Èåã æÎÇäæåã ÃÍæÌ ãÇ ßÇäæÇ Åáíåã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ íæãÆÐ íÊÝÑÞæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: åí æÇááå ÇáÝÑÞÉ ÇáÊí áÇ ÇÌÊãÇÚ ÈÚÏåÇ, íÚäí Ãäå ÅÐÇ ÑÝÚ åÐÇ Åáì Úáííä æÎÝÖ åÐÇ Åáì ÃÓÝá ÓÇÝáíä, ÝÐáß ÂÎÑ ÇáÚåÏ ÈíäåãÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃãÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ Ýåã Ýí ÑæÖÉ íÍÈÑæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: íäÚãæä. æÞÇá íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ: íÚäí ÓãÇÚ ÇáÛäÇÁ æÇáÍÈÑÉ ÃÚã ãä åÐÇ ßáå, ÞÇá ÇáÚÌÇÌ: ÝÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÚØì ÇáÍÈÑãæÇáí ÇáÍÞ Åä Çáãæáì ÔßÑ)

الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعْدَ اللّهِ لاَ يُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وعد الله جلّ ثناؤه, وعد أن الروم ستغلب فـارس من بعد غلبة فـارس لهم. ونصب وَعْدَ اللّهِ علـى الـمصدر من قوله وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ لأن ذلك وعد من الله لهم أنهم سيغلبون, فكأنه قال: وعد الله ذلك الـمؤمنـين وعدا. لا يُخْـلفُ اللّهُ وَعْدَهُ يقول تعالـى ذكره: إن الله يفـي بوعده للـمؤمنـين أن الروم سيغلبون فـارس, لا يخـلفهم وعده ذلك, لأنه لـيس فـي مواعيده خـلف. ولكِنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يعْلَـمُونَ يقول: ولكنّ أكثر قريش الذين يكذّبون بأن الله منـجز وعده الـمؤمنـين, من أن الروم تغلب فـارس, لا يعلـمون أن ذلك كذلك, وأنه لا يجوز أن يكون فـي وعد الله إخلاف. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مّنَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ عَنِ الاَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: يعلـم هؤلاء الـمكذّبون بحقـيقة خبر الله أن الروم ستغلب فـارس ظاهرا من حياتهم الدنـيا, وتدبـير معايشهم فـيها, وما يصلـحهم, وهم عن أمر آخرتهم, وما لهم فـيه النـجاة من عقاب الله هنالك غافلون, لا يفكرون فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21231ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تُـمَيْـلة يحيى بن واضح الأنصاري, قال: حدثنا الـحسين بن واقد, قال: حدثنا يزيد النـحوي عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا يعنـي معايشهم, متـى يحصدون ومتـى يغرسون. حدثنـي أحمد بن الولـيد الرملـيّ, قال ثنا: عمرو بن عثمان بن عمر, عن عاصم بن علـيّ, قال: حدثنا أبو تُـمَيْـلة, قال: حدثنا ابن واقد, عن يزيد النـحويّ, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله يعْلَـمونَ ظاهِرا من الـحَياةِ الدّنْـيا قال: متـى يَزْرَعون, متـى يَغْرِسون. 21232ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: ثنـي شرقـي, عن عكرمة, فـي قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا قال: هو السراج أو نـحوه. حدثنا أبو هريرة مـحمد بن فراس الضبعي, قال: حدثنا أبو قُتَـيبة, قال: حدثنا شعبة, عن شرقـي, عن عكرِمة, فـي قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا: قال السراجون. حدثنا أحمد بن الولـيد الرملـي, قال: حدثنا سلـيـمان بن حرب, قال: حدثنا شعبة, عن شرقـي, عن عكرمة, فـي قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدنْـيا قال: الـخرازون والسراجون. 21233ـ حدثنا بشر بن آدم, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم يَعْلَـمُونَ ظاهِرا منَ الـحَياةِ الدّنْـيا قال: معايشهم وما يصلـحهم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم مثله. حدثنـي بشر بن آدم, قال: حدثنا الضحاك بن مخـلد, عن سفـيان, عن أبـيه, عن عكرِمة, وعن منصور عن إبراهيـم يَعْلَـمُونَ ظاهرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا قال: معايشَهم. 21234ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا يعنـي الكفـار, يعرفون عُمران الدنـيا, وهم فـي أمر الدين جهال. 21235ـ حدثنـي ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن سفـيان, عن أبـيه, عن عكرِمة يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا قال: معايشَهم, وما يصلـحهم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن إبرهيـم, مثله. 21236ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا من حِرْفتها وتصرّفها وبغيتها وَهُمْ عَنِ الاَخِرَةِ هُمْ غافِلونَ. 21237ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن رجل, عن الـحسن, قال: يعلـمون متـى زَرْعُهم, ومتـى حَصادهم. قال: ثنا حفص بن راشد الهلالـيّ, عن شعبة, عن شَرْقـيّ, عن عكرِمة يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا قال: السرّاج ونـحوه. 21238ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, قال: صرفها فـي معيشتها. 21239ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا منَ الـحَياةِ الدّنْـيا, وَهُمْ عَنِ الاَخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ. وقال آخرون فـي ذلك ما: 21240ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُمّي, عن جعفر, عن سعيد, فـي قوله يَعْلَـمُونَ ظاهِرا مِنَ الـحَياةِ الدّنْـيا قال: تسترق الشياطين السمع, فـيسمعون الكلـمة التـي قد نزلت, ينبغي لها أن تكون فـي الأرض, قال: ويُرْمَوْن بـالشّهب, فلا ينـجو أن يحترق, أو يصيبه شرر منه قال: فـيسقط فلا يعود أبدا قال: ويرمى بذلك الذي سمع إلـى أولـيائه من الإنس, قال: فـيحملون علـيه ألف كذبة, قال: فما رأيت الناس يقولون: يكون كذا وكذا, قال: فـيجيء الصحيح منه كما يقولون, الذي سمعوه من السماء, ويعقبه من الكذب الذي يخوضون فـيه. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَتَفَكّرُواْ فِيَ أَنفُسِهِمْ مّا خَلَقَ اللّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاّ بِالْحَقّ وَأَجَلٍ مّسَمّى وَإِنّ كَثِيراً مّنَ النّاسِ بِلِقَآءِ رَبّهِمْ لَكَافِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم يتفكّر هؤلاء الـمكذّبون بـالبعث يا مـحمد من قومك فـي خـلق الله إياهم, وأنه خـلقهم ولـم يكونوا شيئا, ثم صرفهم أحوالاً وتارات حتـى صاروا رجالاً, فـيعلـموا أن الذي فعل ذلك قادر أن يعيدهم بعد فنائهم خـلقا جديدا, ثم يجازي الـمـحسن منهم بإحسانه, والـمسيء بإساءته, لا يظلـم أحدا منهم فـيعاقبه بجرم غيره, ولا يحرم أحدا منهم جزاء عمله, لأنه العدل الذي لا يجور ما خـلق الله السموات والأرض وما بـينهما إلاّ بـالعدل, وإقامة الـحقّ, وأجل مسمى يقول: وبأجل مؤقت مسمى, إذا بلغت ذلك الوقت أفنى ذلك كله, وبدّل الأرض غير الأرض والسموات, وبرزوا لله الواحد القهّار, وإن كثـيرا من الناس بلقاء ربهم جاحدون منكرون, جهلاً منهم بأن معادهم إلـى الله بعد فنائهم, وغفلة منهم عن الاَخرة. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِي الأرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوَاْ أَشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً وَأَثَارُواْ الأرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمّا عَمَرُوهَا وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ فَمَا كَانَ اللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـَكِن كَانُوَاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أَوَ لـم يسر هؤلاء الـمكذّبون بـالله, الغافلون عن الاَخرة من قريش فـي البلاد التـي يسلكونها تـجرا, فـينظروا إلـى آثار الله فـيـمن كان قبلهم من الأمـم الـمكذّبة, كيف كان عاقبة أمرها فـي تكذيبها رسلها, فقد كانوا أشدّ منهم قوّة, وأثاروا الأرض يقول: واستـخرجوا الأرض, وحرثوها وعمروها أكثر مـما عمر هؤلاء, فأهلكهم الله بكفرهم وتكذيبهم رسلهم, فلـم يقدروا علـى الامتناع, مع شدّة قواهم مـما نزل بهم من عقاب الله, ولا نفعتهم عمارتهم ما عمروا من الأرض, إذ جاءتهم رسلهم بـالبـينات من الاَيات, فكذّبوهم, فأحلّ الله بهم بأسه, فما كان الله لـيظلـمهم بعقابه إياهم علـى تكذيبهم رسله وجحودهم آياته, ولكن كانوا أنفسهم يظلـمون بـمعصيتهم ربهم. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله وأثارُوا الأرْضَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21241ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أوَ لَـمْ يَسِيرُوا فِـي الأرْضِ فَـيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً, وأثارُوا الأرْضَ وَعَمرُوها أكْثَرَ مِـمّا عَمَرُوها قال: ملكوا الأرض وعمروها. 21242ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وأثارُوا الأرْضَ قال: حرثوها. 21243ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة أو لَـمْ يَسِيرُوا فِـي الأرْضِ... إلـى قوله وأثارُوا الأرْضَ وَعمَرُوها كقوله: وآثارا فِـي الأرْضِ, قوله: وَعمَرُوها أكثر مـما عمر هؤلاء وَجاءَتهُمْ رُسُلُهُمْ بـالْبَـيّناتِ. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: حسر سورة الروم {ثُمّ كَانَ عَاقِبَةَ الّذِينَ أَسَاءُواْ السّوَءَىَ أَن كَذّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ وَكَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ثم كان آخر أمر من كفر من هؤلاء الذين أثاروا الأرض وعمروها, وجاءتهم رسلهم بـالبـينات بـالله, وكذّبوا رسلهم, فأساءوا بذلك فـي فعلهم. السوأى: يعنـي الـخـلة التـي هي أسوأ من فعلهم أما فـي الدنـيا, فـالبوار والهلاك, وأما فـي الاَخرة فـالنار لا يخرجون منها. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله ثُمّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أساءُوا السّوأَى يقول: الذين كفروا جزاؤهم العذاب. وكان بعض أهل العربـية يقول: السوأى فـي هذا الـموضع: مصدر, مثل البُقوى, وخالفه فـي ذلك غيره فقال: هي اسم. وقوله: أنْ كَذّبُوا بآياتِ اللّهِ يقول: كانت لهم السوأى, لأنهم كذّبوا فـي الدنـيا بآيات الله, وكانوا بها يستهزءون: يقول: وكانوا بحجج الله وهم أنبـياؤه ورسله يسخرون. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمّ يُعِيدُهُ ثُمّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: الله تعالـى يبدأ إنشاء جميع الـخـلق منفردا بإنشائه من غير شريك ولا ظهير, فـيحدثه من غير شيء, بل بقدرته عزّ وجل, ثم يعيد خـلقا جديدا بعد إفنائه وإعدامه, كما بدأه خـلقا سويا, ولـم يك شيئا ثُمّ إلَـيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: ثم إلـيه من بعد إعادتهم خـلقا جديدا يردّون, فـيحشرون لفصل القضاء بـينهم و لِـيَجْزِيَ الّذِينَ أسَاءُوا بِـمَا عَمِلُوا, وَيَجْزِيَ الّذِينَ أحْسَنُوا بـالـحُسْنَى. الآية : 12 -13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ * وَلَمْ يَكُن لّهُمْ مّن شُرَكَآئِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُواْ بِشُرَكَآئِهِمْ كَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم تـجِيء الساعة التـي فـيها يفصل الله بـين خـلقه, وينشر فـيها الـموتـى من قبورهم, فـيحشرهم إلـى موقـف الـحساب يُبْلِسُ الـمُـجْرِمُونَ يقول: يـيأس الذين أشركوا بـالله, واكتسبوا فـي الدنـيا مساوىء الأعمال من كلّ شرّ, ويكتئبون ويتندمون, كما قال العجاج: يا صَاحِ هلْ تعْرِفُ رَسما مُكْرَساقالَ نَعَمْ أعْرِفُهُ وأبْلَسا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21244ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله يُبْلِسُ قال: يكتئب. 21245ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عَن قَتادة, قوله يُبْلِسُ الـمُـجْرِمُونَ أي فـي النار. 21246ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الـمُـجْرِمُونَ قال: الـمبلس: الذي قد نزل به الشرّ, إذا أبلس الرجل, فقد نزل به بلاء. وقوله: ولَـمْ يكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائهِمْ شُفَعاءُ يقول تعالـى ذكره: ويوم تقوم الساعة لـم يكن لهؤلاء الـمـجرمين الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم من شركائهم الذين كانوا يتبعونهم, علـى ما دعوهم إلـيه من الضلالة, فـيشاركونهم فـي الكفر بـالله, والـمعاونة علـى أذى رسله, شفعاء يشفعون لهم عند الله, فـيستنقذوهم من عذابه. وكانُوا بِشُرَكائهِمْ كافِرِينَ يقول: وكانوا بشركائهم فـي الضلالة والـمعاونة فـي الدنـيا علـى أولـياء الله كافرين, يجحدون ولايتهم, ويتبرّءون منهم, كما قال جلّ ثناؤه: إذْ تَبرّأَ الّذِينَ اتّبِعُوا مِنَ الّذِينَ اتّبَعُوا, ورأَوُا العَذَابَ وَتَقَطّعَتْ بِهِمُ الأسْبـابُ. وَقالَ الّذِينَ اتّبَعُوا لَوْ أنّ لَنا كَرّةً فَنَتَبرّأَ مِنْهُمْ كما تَبرّءُوا مِنّا. الآية : 14 -15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرّقُونَ * فَأَمّا الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم تـجيء الساعة التـي يحشر فـيها الـخـلق إلـى الله يومئذٍ, يقول فـي ذلك الـيوم يتفرّقون يعنـي: يتفرّق أهل الإيـمان بـالله, وأهل الكفر به فأما أهل الإيـمان, فـيؤخذ بهم ذات الـيـمين إلـى الـجنة, وأما أهل الكفر فـيؤخذ بهم ذات الشمال إلـى النار, فهنالك يـميز الله الـخبـيث من الطيّب. كما: 21247ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرّقُونَ قال: فرقة والله لا اجتـماع بعدها. فأمّا الّذِينَ آمَنُوا بـالله ورسوله وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ يقول: وعملوا بـما أمرهم الله به, وانتهوا عما نهاهم عنه فَهُمْ فِـي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ يقول: فهم فـي الرياحين والنبـاتات الـملتفة, وبـين أنواع الزهر فـي الـجنان يسرون, ويـلذّذون بـالسماع وطيب العيش الهنـيّ. وإنـما خصّ جلّ ثناؤه ذكر الروضة فـي هذا الـموضع, لأنه لـم يكن عند الطرفـين أحسن منظرا, ولا أطيب نشرا من الرياض, ويدل علـى أن ذلك كذلك قول أعشى بنـي ثعلبة: ما رَوْضَةٌ مِن رِياضِ الـحُسْن مُعْشِبَةٌ خَضْرَاءُ جادَ عَلَـيْها مُسْبِلٌ هَطِلُ يُضَاحكُ الشّمسَ منها كَوْكَبٌ شَرِقٌ مُؤَزّرٌ بعَمِيـمِ النّبْتِ مُكْتَهِلُ يَوْما بأطْيَبَ مِنْها نَشْرَ رائحَةٍ وَلا بأحْسَنَ مِنْها إذ دنَا الأُصُلُ فأعلـمهم بذلك تعالـى, أن الذين آمنوا وعملوا الصالـحات من الـمنظر الأنـيق, واللذيذ من الأرايـيح, والعيش الهنـيّ فـيـما يحبون, ويسرّون به, ويغبطون علـيه. والـحبرة عند العرب: السرور والغبطة قال العجاج: فـالْـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أعْطَى الـحَبَرْمَوَالِـيَ الـحَقّ إنّ الـمَوْلـى شَكَرْ واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فهم فـي روضة يكرمون. ذكر من قال ذلك: 21248ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله فَهم فِـي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ قال: يكرمون. وقال آخرون: معناه: ينعمون. ذكر من قال ذلك: 21249ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله يُحْبَرُون قال: ينعمون. 21250ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله فَهُمْ فِـي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ قال: ينعمون. وقال آخرون: يـلذذون بـالسماع والغناء. ذكر من قال ذلك: 21251ـ حدثنـي مـحمد بن موسى الـحرسي, قال: ثنـي عامر بن يساف, قال: سألت يحيى بن أبـي كثـير, عن قول الله فَهُمْ فِـي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ قال: الـحبرة: اللذة والسماع. 21252ـ حدثنا عبـيد الله بن مـحمد الفريابـي, قال: حدثنا ضمرة بن ربـيعة, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبـي كثـير فـي قوله يُحْبَرُونَ قال: السماع فـي الـجنة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبـي كثـير, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن عامر بن يِساف, عن يحيى بن أبـي كثـير, مثله. وكل هذه الألفـاظ التـي ذكرنا عمن ذكرناها عنه تعود إلـى معنى ما قلنا.

الآية: 6 - 7 {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} قوله تعالى: "وعد الله لا يخلف الله وعده" لأن كلامه صدق. "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" وهم الكفار وهم أكثر. وقيل: المراد مشركو مكة. وانتصب "وعد الله" على المصدر؛ أي وعد ذلك وعدا. ثم بين تعالى مقدار ما يعلمون فقال:"يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا" يعني أمر معايشهم ودنياهم: متى يزرعون ومتى يحصدون، وكيف يغرسون وكيف يبنون؛ قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة. وقال الضحاك: هو بنيان قصورها، وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها؛ والمعنى واحد. وقيل: هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا عند استراقهم السمع من سماء الدنيا؛ قاله سعيد بن جبير. وقيل: الظاهر والباطن؛ كما قال في موضع آخر "أم بظاهر من القول" [الرعد: 33]. قلت: وقول ابن عباس أشبه بظاهر الحياة الدنيا، حتى لقد قال الحسن: بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ولا يحسن أن يصلي. وقال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه فقال: يصلح يوم الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج. قال ابن خالويه: ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. "وهم عن الآخرة" أي عن العلم بها والعمل لها "هم غافلون" قال بعضهم: ومن البلية أن ترى لك صاحبا في صورة الرجل السميع المبصر فطنٍ بكل مصيبة في ماله وإذا يصاب بدينه لم يشعر الآية: 8 {أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون} قوله تعالى: "في أنفسهم" ظرف للتفكير وليس بمفعول، تعدى إليه "يتفكروا" بحرف جر؛ لأنهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم، إنما أمروا أن يستعملوا التفكر في خلق السموات والأرض وأنفسهم، حتى يعلموا أن الله لم يخلق السموات وغيرها إلا بالحق. قال الزجاج: في الكلام حذف، أي فيعلموا؛ لأن في الكلام دليلا عليه. "إلا بالحق" قال الفراء: معناه إلا للحق؛ يعني الثواب والعقاب. وقيل: إلا لإقامة الحق. وقيل: "بالحق" بالعدل. وقيل: بالحكمة؛ والمعنى متقارب. وقيل: "بالحق" أي أنه هو الحق وللحق خلقها، وهو الدلالة على توحيده وقدرته. "وأجل مسمى" أي للسموات والأرض أجل ينتهيان إليه وهو يوم القيامة. وفي هذا تنبيه على الفناء، وعلى أن لكل مخلوق أجلا، وعلى ثواب المحسن وعقاب المسيء. وقيل: "وأجل مسمى" أي خلق ما خلق في وقت سماه لأن يخلق ذلك الشيء فيه. "وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون" اللام للتوكيد، والتقدير: لكافرون بلقاء ربهم، على التقديم والتأخير؛ أي لكافرون بالبعث بعد الموت. وتقول: إن زيدا في الدار لجالس. ولو قلت: إن زيدا لفي الدار لجالس جاز. فإن قلت: إن زيدا جالس لفي الدار لم يجز؛ لأن اللام إنما يؤتى بها توكيدا لاسم إن وخبرها، وإذا جئت بهما لم يجز أن تأتي بها. وكذا إن قلت: إن زيدا لجالس لفي الدار لم يجز. الآية: 9 {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} قوله تعالى: "أولم يسيروا في الأرض فينظروا" ببصائرهم وقلوبهم. "كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض" أي قلبوها للزراعة؛ لأن أهل مكة لم يكونوا أهل حرث؛ قال الله تعالى: "تثير الأرض" [البقرة: 71]. "وعمروها أكثر مما عمروها" أي وعمروها أولئك أكثر مما عمروها هؤلاء فلم تنفعهم عمارتهم ولا طول مدتهم. "وجاءتهم رسلهم بالبينات" أي بالمعجزات. وقيل: بالأحكام فكفروا ولم يؤمنوا. "فما كان الله ليظلمهم" بأن أهلكهم بغير ذنب ولا رسل ولا حجة. "ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" بالشرك والعصيان. الآية: 10 {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون} قوله تعالى: "ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى" السوأى فعلى من السوء تأنيث الأسوأ وهو الأقبح، كما أن الحسنى تأنيث الأحسن، وقيل: يعني بها ها هنا النار؛ قاله ابن عباس. ومعنى "أساؤوا" أشركوا؛ دل عليه "أن كذبوا بآيات الله". "السوأى": اسم جهنم؛ كما أن الحسنى اسم الجنة. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو "ثم كان عاقبة الذين" بالرفع اسم كان، وذكرت لأن تأنيثها غير حقيقي. و"السوأى" خبر كان. والباقون بالنصب على خبر كان. "السوأى" بالرفع اسم كان. ويجوز أن يكون اسمها التكذيب؛ فيكون التقدير: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساؤوا ويكون السوأى مصدرا لأساؤوا، أو صفة لمحذوف؛ أي الخلة السوأى. وروي عن الأعمش أنه قرأ "ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوء" برفع السوء. قال النحاس: السوء أشد الشر؛ والسوأى الفعلى منه. "أن كذبوا بآيات الله" أي لأن كذبوا؛ قاله الكسائي. وقيل: بأن كذبوا. وقيل بمحمد والقرآن؛ قاله الكلبي. مقاتل: بالعذاب أن ينزل بهم. الضحاك: بمعجزات محمد صلى الله عليه وسلم "وكانوا بها يستهزئون". الآية: 11 - 13 {الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون، ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون، ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين} قرأ أبو عمرو وأبو بكر "يرجعون" بالياء. الباقون بالتاء. "ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون" وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي "يبلس" بفتح اللام؛ والمعروف في اللغة: أبلس الرجل إذا سكت وانقطعت حجته، ولم يؤمل أن يكون له حجة. وقريب منه: تحير؛ كما قال العجاج: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلس وقد زعم بعض النحويين أن إبليس مشتق من هذا، وأنه أبلس لأنه انقطعت حجته. النحاس: ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف، وهو في القرآن غير منصرف. الزجاج: المبلس الساكت المنقطع في حجته، اليائس من أن يهتدي إليها. "ولم يكن لهم من شركائهم" أي ما عبدوه من دون الله "شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين" قالوا ليسوا بآلهة فتبرؤوا منها وتبرأت منهم؛ حسبما تقدم في غير موضع. الآية: 14 - 15 {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون، فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون} قوله تعالى: "ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون" يعني المؤمنين من الكافرين؛ ثم بين كيف تفريقهم فقال: "فأما الذين آمنوا" قال النحاس: سمعت الزجاج يقول: معنى "أما" دع ما كنا فيه وخذ في غيره. وكذا قال سيبويه: إن معناها مهما كنا في شيء فخذ في غير ما كنا فيه. "فهم في روضة يحبرون" قال الضحاك: الروضة الجنة، والرياض الجنان. وقال أبو عبيد: الروضة ما كان في تسفل، فإذا كانت مرتفعة فهي ترعة. وقال غيره: أحسن ما تكون الروضة إذا كانت في موضع مرتفع غليظ؛ كما قال الأعشى: ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل إلا أنه لا يقال لها روضة إلا إذا كان فيها نبت، فإن لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي ترعة. وقد قيل في الترعة غير هذا. وقال القشيري: والروضة عند العرب ما ينبت حول الغدير من البقول؛ ولم يكن عند العرب شيء أحسن منه. الجوهري: والجمع روض ورياض، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها. والروض: نحو من نصف القربة ماء. وفي الحوض روضة من ماء إذا غطى أسفله. وأنشد أبو عمرو: وروضة سقيت منها نِضوتي "يحبرون" قال الضحاك وابن عباس: يكرمون. وقيل ينعمون؛ وقاله مجاهد وقتادة. وقيل يسرون. السدي: يفرحون. والحبرة عند العرب: السرور والفرح؛ ذكره الماوردي. وقال الجوهري: الحبر: الحبور وهو السرور؛ ويقال: حبره يحبره (بالضم) حبرا وحبرة؛ قال تعالى: "فهم في روضة يحبرون" أي ينعمون ويكرمون ويسرون. ورجل يحبور يفعول من الحبور. النحاس: وحكى الكسائي حبرته أي أكرمته ونعمته. وسمعت علي بن سليمان يقول: هو مشتق من قولهم: على أسنانه حبرة أي أثر؛ فـ "يحبرون" يتبين عليهم أثر النعيم. والحبر مشتق من هذا. قال الشاعر: لا تملأ الدلو وعرق فيها أما ترى حبار من يسقيها وقيل: أصله من التحبير وهو التحسين؛ فـ "يحبرون" يحسنون. يقال: فلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة. ويقال أيضا: فلان حسن الحبر والسبر (بالفتح)؛ وهذا كأنه مصدر قولك: حبرته حبرا إذا حسنته. والأول اسم؛ ومنه الحديث: (يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره) وقال يحيى بن أبي كثير "في روضة يحبرون" قال: السماع في الجنة؛ وقاله الأوزاعي، قال: إذا أخذ أهل الجنة في السماع لم تبق شجرة في الجنة إلا رددت الغناء بالتسبيح والتقديس. وقال الأوزاعي: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم. زاد غير الأوزاعي: ولم تبق شجرة في الجنة إلا رددت، ولم يبق ستر ولا باب إلا ارتج وانفتح، ولم تبق حلقة إلا طنت بألوان طنينها، ولم تبق أجمة من أجام الذهب إلا وقع أهبوب الصوت في مقاصبها فزمرت تلك المقاصب بفنون الزمر، ولم تبق جارية من جوار الحور العين إلا غنت بأغانيها، والطير بألحانها، ويوحي الله تبارك وتعالى إلى الملائكة أن جاوبوهم وأسمعوا عبادي الذين نزهوا أسماعهم عن مزامير الشيطان فيجاوبون بألحان وأصوات روحانيين فتختلط هذه الأصوات فتصير رجة واحدة، ثم يقول الله جل ذكره: يا داود قم عند ساق عرشي فمجدني؛ فيندفع داود بتمجيد ربه بصوت يغمر الأصوات ويجليها وتتضاعف اللذة؛ فذلك قوله تعالى: "فهم في روضة يحبرون". ذكره الترمذي الحكيم رحمه الله. وذكر الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس؛ فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم؛ وفي أخريات القوم أعرابي فقال: يا رسول الله، هل في الجنة من سماع؟ فقال: (نعم يا أعرابي، إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خمصانية يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة) فسأل رجل أبا الدرداء: بماذا يتغنين؟ فقال: بالتسبيح. والخمصانية: المرهفة الأعلى، الخمصانة البطن، الضخمة الأسفل. قلت: وهذا كله من النعيم والسرور والإكرام؛ فلا تعارض بين تلك الأقوال. وأين هذا من قوله الحق: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" [السجدة: 17] على ما يأتي. وقوله عليه السلام: (فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). وقد روي: (إن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا). ذكره الزمخشري.

6 - (وعد الله) مصدر بدل من اللفظ بفعله والأصل وعدهم الله النصر (لا يخلف الله وعده) به (ولكن أكثر الناس) كفار مكة (لا يعلمون) وعده تعالى بنصرهم 7 - (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا) معايشها من التجارة والزراعة والبناء والغرس وغير ذلك (وهم عن الآخرة هم غافلون) إعادة هم تأكيد 8 - (أولم يتفكروا في أنفسهم ما) ليرجعوا عن غفلتهم (خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن) تفنى عند انتهائه وبعده البعث (كثيرا من الناس بلقاء) كفار مكة (ربهم لكافرون أولم) لا يؤمنون بالبعث بعد الموت 9 - (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا) من الأمم وهي إهلاكهم بتكذيبهم رسلهم (أشد منهم قوة وأثاروا) كعاد وثمود (الأرض وعمروها) حرثوها وقلبوها للزرع والغرس (أكثر مما عمروها وجاءتهم) أي كفار مكة (رسلهم بالبينات فما) بالحجج الظاهرات (كان الله ليظلمهم ولكن) بإهلاكهم بغير جرم (كانوا أنفسهم يظلمون ثم) بتكذيبهم رسلهم 10 - (ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى) تأنيث الأسوأ الأقبح خبر كان على رفع عاقبة واسم كان على نصب عاقبة والمراد بها جهنم وإساءتهم (أن) أي بأن (كذبوا بآيات الله) القرآن (وكانوا بها يستهزئون) 11 - (الله يبدأ الخلق) أي ينشئ خلق الناس (ثم يعيده) خلقهم بعد موتهم (ثم إليه ترجعون) بالياء والتاء 12 - (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) يسكت المشركون لانقطاع حجتهم 13 - (ولم يكن) لا يكون (لهم من شركائهم) ممن أشركوهم بالله وهم الأصنام ليشفعوا لهم (شفعاء وكانوا) أي يكونون (بشركائهم كافرين) أي متبرئين منهم 14 - (ويوم تقوم الساعة يومئذ) تأكيد (يتفرقون) المؤمنون والكافرون 15 - (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة) جنة (يحبرون) يسرون

6- "وعد الله"، نصب على المصدر، أي: وعد الله وعداً بظهور الروم على فارس، "لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون". 7- "يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا"، يعني: أمر معاشهم، كيف يكتسبون ويتجرون، ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون، وكيف يبنون ويعيشون، قال الحسن: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطئ وهو لا يحسن يصلي "وهم عن الآخرة هم غافلون"، ساهون عنها جاهلون بها، لا يتفكرون فيها ولا يعملون لها. 8- "أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق"، أي: للحق، وقيل: لإقامة الحق، "وأجل مسمى"، أي: لوقت معلوم إذا انتهت إليه فنيت، وهو القيامة، "وإن كثيراً من الناس بلقاء ربهم لكافرون". 9- " أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم "، أو لم يسافروا في الأرض فينظروا إلى مصارع الأمم قبلهم فيعتبروا، "كانوا أشد منهم قوةً وأثاروا الأرض"، حرثوها وقلبوها للزراعة، "وعمروها أكثر مما عمروها"، أي: أكثر مما عمرها أهل مكة، قيل: قال ذلك لأنه لم يكن لأهل مكة حرث، "وجاءتهم رسلهم بالبينات"، فلم يؤمنوا فأهلكهم الله، "فما كان الله ليظلمهم"، بنقص حقوقهم، "ولكن كانوا أنفسهم يظلمون"، ببخس حقوقهم. 10- " ثم كان عاقبة الذين أساؤوا "، أي: أساؤوا العمل، "السوأى"، يعني: الخلة التي تسوؤهم وهي النار، وقيل: السوأى اسم لجهنم، كما أن الحسنى اسم للجنة، "أن كذبوا"، أي: لأن كذبوا. وقيل تفسير السوأى ما بعده، وهو قوله: أن كذبوا يعني: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك السيئات على أن كذبوا، " بآيات الله وكانوا بها يستهزئون ". قرأ أهل الحجاز والبصرة: عاقبة بالرفع، أي: ثم كان آخر أمرهم السوء، وقرأ الآخرون بالنصب على خبر كان، تقديره: ثم كان السوأى عاقبة الذين أساؤوا. 11- "الله يبدأ الخلق ثم يعيده"، أي: يخلقهم ابتداءً ثم يعيدهم بعد الموت أحياءً، ولم يقل: يعيدهم، رده إلى الخلق، "ثم إليه ترجعون"، فيجزيهم بأعمالهم. قرأ أبو عمرو، وأبو بكر: يرجعون بالياء، والآخرون بالتاء. 12- "ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون"، قال قتادة، والكلبي: ييأس المشركون من كل خير. وقال الفراء: ينقطع كلامهم وحجتهم. وقال مجاهد: يفتضحون. 13- "ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين"، جاحدين متبرئين يتبرؤون منها وتتبرأ منهم. 14- "ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون"، أي: يتميز أهل الجنة من أهل النار. وقال مقاتل: يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار فلا يجتمعون أبداً. 15- "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة"، وهي البستان الذي في غاية النضارة، "يحبرون"، قال ابن عباس: يكرمون. وقال مجاهد وقتادة: ينعمون. وقال أبو عبيدة: يسرون. والحبرة: السرور. وقيل: الحبرة في اللغة: كل نعمة حسنة، والتحبير التحسين. وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير: تحبرون هو السماع في الجنة. وقال الأوزاعي: إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت، وقال: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتاً من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم.

6- "وعد الله لا يخلف الله وعده" أي وعد الله وعداً لا يخلفه، وهو ظهور الروم على فارس "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" أن الله لا يخلف وعده، وهم الكفار، وقيل كفار مكة على الخصوص. 7- "يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا" أي يعلمون ظاهر ما يشاهدونه من زخارف الدنيا وملاذها وأمر معاشهم وأسباب تحصيل فوائدهم الدنيوية، وقيل هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا عند استراقهم السمع، وقيل الظاهر الباطل "وهم عن الآخرة" التي هي النعمة الدائمة، واللذة الخالصة "هم غافلون" لا يلتفتون إليها ولا يعدون لها ما يحتاج إليه، أو غافلة عن الإيمان بها والتصديق بمجيئها. 8- " أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما " الهمزة للإنكار عليهم والواو للعطف على مقدر كما في نظائره، وفي أنفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولاً للتفكر والمعنى: أن أسباب التفكر حاصلة لهم، وهي أنفسهم لو تفكروا فيها كما ينبغي لعلموا وحدانية الله وصدق أنبيائه. وقيل إنها مفعول للتفكر. والمعنى: أو لم يتفكروا في خلق الله إياهم ولم يكونوا شيئاً، و ما في ما خلق الله نافية: أي لم يخلقها إلا بالحق الثابت الذي يحق ثبوته أو هي اسم في محل نصبعلى إسقاط الخافض: أي بما خلق الله والعامل فيها إما العلم الذي يؤدي إليه التفكر وقال الزجاج في الكلام حذف: أي فيعلموا، فجعل ما معمولة للفعل المقدر لا للعلم المدلول عليه، والباء في "إلا بالحق" إما للسببية، أو هي ومجرورها في محل نصب على الحال: أي ملتبسة بالحق. قال الفراء: معناه إلا للحق: أي للثواب والعقاب، وقيل بالحق بالعدل، وقيل بالحكمة، وقيل بالحق: أي أنه هو الحق وللحق خلقها "وأجل مسمى" معطوف على الحق: أي وبأجل مسمى للسموات والأرض وما بينهما تنتهي إليه، وهو يوم القيامة، وفي هذا تنبيه على الفناء، وأن لكل مخلوق أجلاً لا يجاوزه. وقيل معنى "وأجل مسمى" أنه خلق ما خلق في وقت سماه لخلق ذلك الشيء "وإن كثيراً من الناس بلقاء ربهم لكافرون" أي لكافرون بالبعث بعد الموت، واللام هي المؤكدة، والمراد بهؤلاء الكفار على الإطلاق، أو كفار مكة. 9- " أولم يسيروا في الأرض " الاستفهام للتقريع والتوبيخ لعدم تفكرهم في الآثار وتأملهم لمواقع الاعتبار، والفاء في "فينظروا" للعطف على يسيروا داخل تحت ما تضمنه الاستفهام من التقريع والتوبيخ، والمعنى: أنهم قد ساروا وشاهدوا "كيف كان عاقبة الذين من قبلهم" من طوائف الكفار الذين أهلكهم الله بسبب كفرهم بالله وجحودهم للحق وتكذيبهم للرسل، وجملة "كانوا أشد منهم قوة" مبينة للكيفية التي كانوا عليها، وأنهم أقدر من كفار مكة ومن تابعهم على الأمور الدنيوية، ومعنى "وأثاروا الأرض" حرثوها وقلبوها للزراعة وزاولوا أسباب ذلك ولم يكن أهل مكة أهل حرث "وعمروها أكثر مما عمروها" أي عمروها عمارة أكثر مما عمرها هؤلاء، لأن أولئك كانوا أطول منهم أعماراً، وأقوى أجساماً، وأكثر تحصيلاً لأسباب المعاش. فعمروا الأرض بالأبنية والزراعة والغرس "وجاءتهم رسلهم" بالبينات أي المعجزات، وقيل بالأحكام الشرعية "فما كان الله ليظلمهم" بتعذيبهم على غير ذنب "ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" بالكفر والتكذيب. 10- " ثم كان عاقبة الذين أساؤوا " أي عملوا السيئات من الشرك والمعاصي "السوأى" هي فعلى من السوء تأنيث الأسوإ، وهو الأقبح: أي كان عاقبتهم العقوبة التي هي أسوأ العقوبات، وقيل هي اسم لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة، ويجوز أن تكون مصدراً كالبشرى والذكرى. وصفت به العقوبة مبالغة. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو و "عاقبة" بالرفع على أنها اسم كان، وتذكير الفعل لكون تأنيثها مجازياً، والخبر السوأى: أي الفعلة أو الخصلة أو العقوبة السوأى أو الخبر "أن كذبوا" أي كان آخر أمرهم التكذيب عاقبة الذين أساءوا، والسوأى مصدر أساءوا أو صفة لمحذوف. وقال الكسائي: إن قوله: "أن كذبوا" في محل نصب على العلة: أي لأن كذبوا بآيات الله التي أنزلها على رسله، أو بأن كذبوا، ومن القائلين بأن السوأى جهنم الفراء والزجاج وابن قتيبة وأكثر المفسرين، وسميت سوأى لكونها تسوء صاحبها. قال الزجاج: المعنى ثم كان عاقبة الذين أشركوا النار بتكذيبهم آيات الله واستهزائهم، وجملة "وكانوا بها يستهزئون" عطف على كذبوا داخلة معه في حكم العلية على أحد القولين، أو في حكم الإسمية لكان، أو الخبرية لها على القول الآخر. وقد أخرج أحمد والترمذي وحسنه، والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله: " الم * غلبت الروم " قال:" كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم، لأنهم كانوا أصحاب أوثان، وكان المسملون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أصحاب كتاب، فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنهم سيغلبون فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلاً فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل بينهم أجلا خمس سنين فلم يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا جعلته أراه قال دون العشر، فظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله: " الم * غلبت الروم " فغلبت، ثم غلبت بعد بقول الله " لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله " " .قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن البراء بن عازب نحوه، وزاد أنه لما مضى الأجل ولم تغلب الروم فارساً، ساء النبي ما جعله أبو بكر من المدة وكرهه وقال: ما دعاك إلى هذا؟ قال: تصديقاً لله ولرسوله فقال: تعرض لهم وأعظم الخطى واجعله إلى بضع سنين، فأتاهم أبو بكر فقال: هل لكم في العود فإن العود أحمد؟ قالوا نعم، فلم تمض تلك السنون حتى غلبت الروم فارساً وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا رومية، فقمر أبو بكر فجاء به أبو بكر يحمله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا السحت تصدق به. وأخرج الترمذي وصححه والدارقطني في الأفراد والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والبيهقي في الشعب عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت " الم * غلبت الروم " الآية كانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين الروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم، لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي ذلك يقول الله: " ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله " وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا أهل الكتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين " فقال ناس من قريش لأبي بكر: ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال بلى، وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر: لم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطاً تنتهي إليه، قال: فسموا بينهم ست سنين، فمضت الست قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم، فعاب المسلمون على أبي بكر تسميته ست سنين لأن الله قال: "في بضع سنين" فأسلم عند ذلك ناس كثير. وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: "ألا احتطت يا أبا بكر، فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع". وأخرج البخاري عنه في تاريخه نحوه. وأخرج الفريابي والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال: لما كان يوم بدر ظهر الروم على فارس، فأعجب ذلك المؤمنين، فنزلت " الم * غلبت الروم " قرأها بالنصب: يعني للغين على البناء للفاعل إلى قوله: " يفرح المؤمنون * بنصر الله ". قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس، وهذه الرواية مفسرة لقراءة أبي سعيد ومن معه. وأخرج الحاكم وصححه عن أبي الدرداء قال: سيجيء أقوام يقرأون " الم * غلبت الروم " يعني بفتح الغين، وإنما هي غلبت: يعني بضمها، وفي الباب روايات وما ذكرناه يغني عما سواه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا" يعني معايشهم متى يغرسون، ومتى يزرعون، ومتى يحصدون. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله: "كانوا أشد منهم قوة" قال: كان الرجل ممن كان قبلكم بين منكبيه ميل. قوله: 11- "الله يبدأ الخلق ثم يعيده" أي يخلقهم أولاً، ثم يعيدهم بعد الموت أحياء كما كانوا "ثم إليه ترجعون" إلى موقف الحساب، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، وأفراد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق، وجمعه في ترجعون باعتبار معناه. قرأ أبو بكر وأبو عمرو "يرجعون" بالتحتية. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب والالتفات المؤذن بالمبالغة. 12- "ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون" قرأ الجمهور "يبلس" على البناء للفاعل. وقرأ السلمي على البناء للمفعول يقال أبلس الرجل: إذا سكت وانقطعت حجته. قال الفراء والزجاج: المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي أيس أن يهتدي إليها، ومنه قول العجاج: يا صاح هل تعرف رسماً مكرساً قال نعم أعرفه وأبلسا وقال الكلبي: أي يئس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب، وقد قدمنا تفسير الإبلاس عند قوله: "فإذا هم مبلسون". 13- "ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء" أي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركائهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله "وكانوا" في ذلك الوقت "بشركائهم" أي بآلهتهم الذين جعلوهم شركاء لله "كافرين" أي جاحدين لكونهم آلهة لأنهم علموا إذ ذاك أنهم لا ينفعون ولا يضرون، وقيل إن معنى الآية: كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم، والأول أولى. 14- "ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون" أي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم بقوله: "الله يبدأ الخلق" والمراد بالتفرق أن كل طائفة تنفرد، فالمؤمنون يصيرون إلى الجنة، والكافرون إلى النار، وليس المراد تفرق كل فرد منهم عن الآخر، ومثله قوله تعالى: "فريق في الجنة وفريق في السعير" وذلك بعد تمام الحساب فلا يجتمعون أبداً . ثم بين سبحانه كيفية تفرقهم فقال: 15- "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون" قال النحاس: سمعت الزجاج يقول معنى أما دع ما كنا فيه وخذ في غيره، وكذا قال سيبويه: إن معناه: مهما يكن من شيء فخذ في غير ما كنا فيه، والروضة كل أرض ذات نبات. قال المفسرون: والمراد بها هنا الجنة، ومعنى يحبرون يسرون، والحبور والحبرة السرور: أي فهم في رياض الجنة ينعمون. قال أبو عبيد: الروضة ما كان في سفل، فإذا كان مرتفعاً فهو ترعة. وقال غيره: أحسن ما تكون الروضة إذا كانت في مكان مرتفع، ومنه قول الأعشى: ‌ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل وقيل معنى يحبرون يكرمون. قال النحاس: حكى الكسائي حبرته: أي أكرمته ونعمته، والأولى تفسير يحبرون بالسرور كما هو المعنى العربي، ونفس دخول الجنة يستلزم الإكرام والنعيم، وفي السرور زيادة على ذلك. وقيل التحبير التحسين فمعنى يحبرون يحسن إليهم، وقيل هو السماع الذي يسمعونه في الجنة، وقيل غير ذلك،

{الۤـمۤ * غُلِبَتِ ٱلرُّومُ * فِىۤ أَدْنَى ٱلاٌّرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِى بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ ٱلاٌّمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ ٱللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَعْدَ ٱللَّهِ لاَ يُخْلِفُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلاٌّخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ} قوله تعالىٰ: {وَعْدَ ٱللَّهِ لاَ يُخْلِفُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلاٌّخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ }. قوله تعالىٰ: {وَعَدَ ٱللَّهُ}، مصدر مؤكّد لنفسه، لأن قوله قبله: {وَهُم مّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} إلى قوله: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ ٱللَّهِ}، هو نفس الوعد كما لا يخفى، أي: وعد اللَّه ذلك وعدًا. وقد ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أمور: الأول: أنه لا يخلف وعده. والثاني: أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون. والثالث: أنهم يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا. والرابع: أنهم غافلون عن الآخرة. وهذه الأمور الأربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع. أمّا الأول منها: وهو كونه لا يخلف وعده، فقد جاء في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ}. وقد بيَّن تعالىٰ أن وعيده للكفار لا يخلف أيضًا في آيات من كتابه؛ كقوله تعالىٰ: {قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِٱلْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَىَّ}. والتحقيق: أن القول الذي لا يبدّل لديه في هذه الآية الكريمة، هو وعيده للكفار. وكقوله تعالىٰ: {كُلٌّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}، وقوله: {إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرٌّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ}، فقوله: {حَقّ} في هاتين الآيتين، أي: وجب وثبت، فلا يمكن تخلفه بحال. وأما الثاني منها: وهو أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون، فقد جاء موضحًا في آيات كثيرة، فقد بيَّن تعالىٰ في آيات أن أكثر الناس هم الكافرون؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد بيَّن جلَّ وعلا أيضًا في آيات من كتابه أن الكفار لا يعلمون؛ كقوله تعالىٰ: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ}، وقوله تعالىٰ: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ * يأَيُّهَا}، وقوله تعالىٰ: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلاْنْعَـٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ ٱلْجِنّ وَٱلإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءاذَانٌ}،وقوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأمّا الثالث منها: وهو كونهم يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا، فقد جاء أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ}، أي: في الدنيا، وقوله تعالىٰ: {فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مّنَ ٱلْعِلْمِ}. وأما الرابع منها: وهو كونهم غافلين عن الآخرة، فقد جاء في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ إِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا}. وقوله تعالىٰ عنهم: {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ}، {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}، {مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ}، والآيات في ذلك كثيرة معلومة. تنبيــه اعلم أنه يجب على كل مسلم في هذا الزمان أن يتدبّر آية «الروم» هذه تدبّرًا كثيرًا، ويبيّن ما دلّت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس. وإيضاح ذلك أن من أعظم فتن آخر الزمان التي ابتلى اللَّه بها ضعاف العقول من المسلمين، شدّة إتقان الإفرنج لأعمال الحياة الدنيا، ومهارتهم فيها على كثرتها، واختلاف أنواعها مع عجز المسلمين عن ذلك، فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال أنه على الحق، وأن من عجز عنها متخلّف وليس على الحق، وهذا جهل فاحش، وغلط فادح. وفي هذه الآية الكريمة إيضاح لهذه الفتنة، وتخفيف لشأنها أنزله اللَّه في كتابه قبل وقوعها بأزمان كثيرة، فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه، وما أعظمه، وما أحسن تعليمه. فقد أوضح جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن {أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}، ويدخل فيهم أصجاب هذه العلوم الدنيوية دخولاً أوليًّا، فقد نفى عنهم جلَّ وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل، لأنهم لا يعلمون شيئًا عمّن خلقهم، فأبرزهم من العدم إلى الوجود، ورزقهم، وسوف يميتهم، ثم يحييهم، ثم يجازيهم على أعمالهم، ولم يعلموا شيئًا عن مصيرهم الأخير الذي يقيمون فيه إقامة أبديّة في عذاب فظيع دائم، ومن غفل عن جميع هذا فليس معدودًا من جنس من يعلم؛ كما دلّت عليه الآيات القرءانيّة المذكورة، ثم لما نفى عنهم جلَّ وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل، أثبت لهم نوعًا من العلم في غاية الحقارة بالنسبة إلى غيره. وعاب ذلك النوع المذكور من العلم، بعيبين عظيمين: أحدهما: قلّته وضيق مجاله، لأنه لا يجاوز {ظَاهِراً مّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا}، والعلم المقصور على ظاهر من الحياة الدنيا في غاية الحقارة، وضيق المجال بالنسبة إلى العلم بخالق السمٰوات والأرض جلَّ وعلا، والعلم بأوامره ونواهيه، وبما يقرب عبده منه، وما يبعده عنه، وما يخلد في النعيم الأبدي والعذاب الأبدي، من أعمال الخير والشر. والثاني منهما: هو دناءه هدف ذلك العلم، وعدم نبل غايته، لأنه لا يتجاوز الحياة الدنيا، وهي سريعة الانقطاع والزوال، ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنيوي أن أجود أوجه الإعراب في قوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً}، أنه بدل من قوله قبله {لاَّ يَعْلَمُونَ}، فهذا العلم كلا علم لحقارته. قال الزمخشري في «الكشاف»: وقوله: {يَعْلَمُونَ} بدل من قوله: {لاَّ يَعْلَمُونَ}، وفي هذا الإبدال من النكتة أنه أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسد مسدّه ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا. وقوله: {ظَاهِراً مّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا} يفيد أن للدنيا ظاهرًا وباطنًا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها، والتنعّم بملاذها، وباطنها وحقيتها أنها مجاز إلى الآخرة، يتزوّد منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة، وفي تنكير الظاهر أنهم لا يعلمون إلا ظاهرًا واحدًا من ظواهرها. و {هُمْ} الثانية يجوز أن يكون مبتدأ، و {غَـٰفِلُونَ} خبره، والجملة خبر {هُمْ} الأولى، وأن يكون تكريرًا للأولى، و {غَـٰفِلُونَ} خبر الأولى، وأية كانت فذكرها مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة، ومقرّها، ومحلّها وأنها منهم تنبع وإليهم ترجع، انتهى كلام صاحب «الكشاف». وقال غيره: وفي تنكير قوله: {ظَاهِراً} تقليل لمعلومهم، وتقليله يقربه من النفي، حتى يطابق المبدل منه، اهــ، ووجهه ظاهر. واعلم أن المسلمين يجب عليهم تعلّم هذه العلوم الدنيوية، كما أوضحنا ذلك غاية الإيضاع في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}، وهذه العلوم الدنيوية التي بيّنا حقارتها بالنسبة إلى ما غفل عنه أصحابها الكفار، إذا تعلّمها المسلمون، وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقًا لما أمر اللَّه به على لسان نبيّه صلى الله عليه وسلم، كانت من أشرف العلوم وأنفعها؛ لأنها يستعان بها على إعلاء كلمة اللَّه ومرضاته جلَّ وعلا، وإصلاح الدنيا والآخرة، فلا عيب فيها إذن؛ كما قال تعالىٰ: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ٱسْتَطَعْتُم مّن قُوَّةٍ}، فالعمل في إعداد المستطاع من القوة امتثالاً لأمر اللَّه تعالىٰ وسعيًا في مرضاته، وإعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الآخرة كما ترى، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ فِىۤ أَنفُسِهِمْ مَّا خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ ٱلنَّاسِ بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ لَكَـٰفِرُونَ * أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ ٱلاٌّرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * ثُمَّ كَانَ عَـٰقِبَةَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ ٱلسُّوۤءَىٰ أَن كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ * ٱللَّهُ يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ * وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ مِّن شُرَكَآئِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُواْ بِشُرَكَآئِهِمْ كَـٰفِرِينَ * وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَهُمْ فِى رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا وَلِقَآءِ ٱلاَّخِرَةِ فَأُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ * فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ فِىۤ أَنفُسِهِمْ مَّا خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ ٱلنَّاسِ بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ لَكَـٰفِرُونَ }. لما بيَّن جلَّ وعلا أن أكثر الناس وهم الكفّار لا يعلمون، ثم ذكر أنهم يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا، وهم غافلون، أنكر عليهم غفلتهم عن الآخرة، مع شدّة وضوع أدلّتها بقوله: {أَوَ لَمْ يَتَفَكَّرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ}، والتفكر: التأمّل والنظر العقلي، وأصله إعمال الفكر، والمتأخرون يقولون: الفكر في الاصطلاح حركة النفس في المعقولات، وأمّا حركتها في المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل. وقال الزمخشري في «الكشاف»: {فِى أَنفُسِهِمْ} ، يحتمل أن يكون ظرفًا كأنه قيل: أو لم يحدثوا التفكر في أنفسهم، أي: في قلوبهم الفارغة من الفكر، والفكر لا يكون إلاّ في القلوب، ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين؛ كقولك: اعتقده في قلبك وأضمره في نفسك وأن يكون صلة للتفكر كقولك: تفكّر في الأمر أجال فيه فكره، و {مَا خَلَقَ} متعلّق بالقول المحذوف، معناه: أو لم يتفكروا فيقولوا هذا القول. وقيل معناه: فيعلموا، لأن في الكلام دليلاً عليه {إِلاَّ بِٱلْحَقّ وَأَجَلٍ مُّسَمًى}، أي: ما خلقها باطلاً وعبثًا بغير غرض صحيح، وحكمة بالغة، ولا لتبقى خالدة، وإنما خلقها مقرونة بالحق، مصحوبة بالحكمة، وبتقدير أجل مسمى لا بدّ لها أن تنتهي إليه، وهو قيام الساعة، ووقت الحساب، والثواب، والعقاب. ألا ترى إلى قوله: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ}، كيف سمّى تركهم غير راجعين إليه عبثًا، والباء في قوله: {إِلاَّ بِٱلْحَقّ} مثلها في قولك: دخلت عليه بثياب السفر، واشترى الفرس بسرجه ولجامه، تريد: اشتراه وهو متلبس بالسرج واللجام غير منفك عنها، وكذلك المعنى: ما خلقها إلا وهي متلبسة بالحق مقترنة به. فإن قلت: إذا جعلت في أنفسهم صلة للتفكر فما معناه؟ قلت: معناه أو لم يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات، وهم أعلم وأخبر بأحوالها منهم بأحوال ما عداها، فتدبّروا ما أودعها اللَّه ظاهرًا وباطنًا، من غرائب الحكم الدالَّة على التدبير دون الإهمال، وأنه لا بدّ لها من انتهاء إلى وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبّر أمرها على الإحسان إحسانًا، وعلى الإساءة مثلها، حتى يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق كذلك أمرها جار على الحكمة والتدبير، وأنّه لا بدّ لها من الانتهاء إلى ذلك الوقت، والمراد بلقاء ربهم: الأجل المسمّى، انتهى كلام صاحب «الكشاف»، في تفسير هذه الآية. وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن خلقه تعالىٰ للسمٰوات والأرض، وما بينهما لا يصحّ أن يكون باطلاً ولا عبثًا، بل ما خلقهما إلاّ بالحق؛ لأنه لو كان خلقهما عبثًا لكان ذلك العبث باطلاً ولعبًا، سبحانه وتعالىٰ عن ذلك علوًّا كبيرًا، بل ما خلقهما وخلق جميع ما فيهما وما بينهما إلاّ بالحق، وذلك أنه يخلق فيهما الخلائق، ويكلّفهم فيأمرهم، وينهاهم، ويعدهم ويوعدهم، حتى إذا انتهى الأجل المسمّى لذلك بعث الخلائق، وجازاهم فيظهر في المؤمنين صفات رحمته ولطفه وجوده وكرمه وسعة رحمته ومغفرته، وتظهر في الكافرين صفات عظمته، وشدّة بطشه، وعظم نكاله، وشدّة عدله وإنصافه، دلّت عليه آيات كثيرة من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا خَلَقْنَا * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَـٰهُمَا إِلاَّ بِٱلْحَقّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ مِيقَـٰتُهُمْ أَجْمَعِينَ}، فقوله تعالىٰ: {إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ}، بعد قوله: {مَا خَلَقْنَـٰهُمَا إِلاَّ بِٱلْحَقّ}، يبيّن ما ذكرنا. وقوله تعالىٰ: {وَمَا خَلَقْنَا * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقّ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِيَةٌ}. فقوله تعالىٰ: {وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِيَةٌ}، بعد قوله: {وَمَا خَلَقْنَا * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِٱلْحَقّ} يوضح ذلك، وقد أوضحه تعالىٰ في قوله: {وَللَّهِ مَا فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلاْرْضِ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَسَاءواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى ٱلَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِٱلْحُسْنَى}. وقد بيَّن جلَّ وعلا أن الذين يظنون أنه خلقهما باطلاً لا لحكمه الكفار، وهددهم على ذلك الظنّ الكاذب بالويل من النار؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ}، وبيَّن جلَّ وعلا أنه لو لم يبعث الخلائق ويجازهم، لكان خلقه لهم أوّلاً عبثًا، ونزّه نفسه عن ذلك العبث سبحانه وتعالىٰ عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله علوًّا كبيرًا؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ}. فهذه الآيات القرءانية تدلّ على أنه تعالىٰ ما خلق الخلق إلا بالحق، وأنه لا بدّ باعثهم، ومجازيهم على أعمالهم، وإن كان أكثر الناس لا يعلمون هذا، فكانوا غافلين عن الآخرة، كافرين بلقاء ربّهم. وقوله تعالىٰ في الآيات المذكورة: {وَمَا بَيْنَهُمَا}، أي: ما بين السمٰوات والأرض، يدخل فيه السحاب المسخّر بين السماء والأرض، والطير صافّات، ويقبض بين السماء والأرض والهواء الذي لا غنى للحيوان عن استنشاقه. {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، إلى قوله تعالىٰ: {كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}. وفي «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِى}. وفي «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {رَبّكَ وَمَا هِى مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٍ}. وفي «الإسراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ}، وفي غير ذلك. وقوله تعالىٰ في آية «الروم» هذه: {كَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ ٱلاْرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا}، جاء موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاْرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءاثَاراً فِى ٱلاْرْضِ}، ونحو ذلك من الآيات. {ثُمَّ كَانَ عَـٰقِبَةَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ ٱلسُّوۤءَىٰ أَن كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ }. قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وأبو عمرو: {كَانَ عَـٰقِبَةَ}، بضم التاء اسم كان، وخبرها { السُّوْأَىٰ}. وقرأه ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: {يَظْلِمُونَ ثُمَّ كَانَ عَـٰقِبَةَ ٱلَّذِينَ}، بفتح التاء خبر {كَانَ} قدم على اسمها على حدّ قوله في «الخلاصة»: وفي جميعها توسط الخبر أجز ... وعلى هذه القراءة فـ { السُّوأَىٰ} اسم {إِن كَانَ}، وإنما جرد الفعل من التاء مع أن { السُّوأَىٰ} مؤنثة لأمرين: الأول: أن تأنيثها غير حقيقي. والثاني: الفصل بينها وبين الفعل، كما هو معلوم. وأمّا على قراءة ضمّ التاء فوجه تجريد الفعل من التاء هو كون تأنيث العاقبة غير حقيقي فقط. وأظهر الأقوال في معنى الآية عندي، أن المعنى على قراءة ضمّ التاء، كانت عاقبة المسيئين السوأى، وهي تأنيث الأسوإ، بمعنى: الذي هو أكثر سوءًا، أي: كانت عاقبتهم العقوبة، التي هي أسوأ العقوبات، أي: أكثرها سوءًا وهي النار أعاذنا اللَّه وإخواننا المسلمين منها. وأمّا على قراءة فتح التاء، فالمعنى: كانت السوأى عاقبة الذين أساءوا، ومعناه واضح مما تقدم، وأن معنى قوله: {ٱلسُّوءىٰ أَن كَذَّبُواْ}، أي: كانت عاقبتهم أسوأ العقوبات لأجل أن كذبوا. وهذا المعنى تدلّ عليه آيات كثيرة توضح أن الكفر والتكذيب، قد يؤدي شؤمه إلى شقاء صاحبه، وسوء عاقبته، والعياذ باللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقوله: {فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا}، وقوله: {بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ}. وقد أوضحنا الآيات الدالَّة على هذا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِى ءاذَانِهِمْ وَقْراً}. وفي «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ}، وفي غير ذلك. وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن { ٱلْسُّوأَىٰ} منصوب بــ {ٱلَّذِينَ أَسَاءواْ}،أي: اقترفوا الجريمة السوأىٰ خلاف الصواب، وكذلك قول من قال: إن {ءانٍ} في قوله: {أَن كَذَّبُواْ} تفسيرية، فهو خلاف الصواب أيضًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {ٱللَّهُ يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في «البقرة»، و «النحل»، و «الحج»، وغير ذلك. {وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ مِّن شُرَكَآئِهِمْ شُفَعَاءُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}، وفي غير ذلك. {وَكَانُواْ بِشُرَكَآئِهِمْ كَـٰفِرِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}، وفي غير ذلك. {فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ }. قد قدّمنا في سورة «النساء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً}، أن قوله هنا: {فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ}، الآيتين من الآيات التي أشير فيها إلى أوقات الصلوات الخمس، وأوضحنا وجه ذلك مع إيضاح جميع الآيات التي أشير فيها إلى أوقات الصلوات الخمس. {وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في ذكرنا براهين البعث في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ}. وفي سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ وَٱلزَّيْتُونَ}، وفي غير ذلك.