تفاسير صفحة المصحف رقم 402

** æóáÇó ÊõÌóÇÏöáõæóÇú Ãóåúáó ÇáúßöÊóÇÈö ÅöáÇø ÈöÇáøÊöí åöíó ÃóÍúÓóäõ ÅöáÇø ÇáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ãöäúåõãú æóÞõæáõæóÇú ÂãóäøÇ ÈöÇáøÐöíó ÃõäÒöáó ÅöáóíúäóÇ æóÃõäÒöáó Åöáóíúßõãú æóÅöáóÜóåõäóÇ æóÅöáóÜóåõßõãú æóÇÍöÏñ æóäóÍúäõ áóåõ ãõÓúáöãõæäó ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ: åÐå ÇáÇóíÉ ãäÓæÎÉ ÈÂíÉ ÇáÓíÝ, æáã íÈÞ ãÚåã ãÌÇÏáÉ, æÅäãÇ åæ ÇáÅÓáÇã Ãæ ÇáÌÒíÉ Ãæ ÇáÓíÝ. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá åí ÈÇÞíÉ ãÍßãÉ áãä ÃÑÇÏ ÇáÇÓÊÈÕÇÑ ãäåã Ýí ÇáÏíä, ÝíÌÇÏá ÈÇáÊí åí ÃÍÓä áíßæä ÃäÌÚ Ýíå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÏÚ Åáì ÓÈíá ÑÈß ÈÇáÍßãÉ æÇáãæÚÙÉ ÇáÍÓäÉ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì áãæÓì æåÇÑæä Ííä ÈÚËåãÇ Åáì ÝÑÚæä {ÝÞæáÇ áå ÞæáÇð áíäÇð áÚáå íÊÐßÑ Ãæ íÎÔì} æåÐÇ ÇáÞæá ÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÍßÇå Úä ÇÈä ÒíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ ãäåã} Ãí ÍÇÏæÇ Úä æÌå ÇáÍÞ, æÚãæÇ Úä æÇÖÍ ÇáãÍÌÉ, æÚÇäÏæÇ æßÇÈÑæÇ, ÝÍíäÆÐ íäÊÞá ãä ÇáÌÏÇá Åáì ÇáÌáÇÏ æíÞÇÊáæä ÈãÇ íãäÚåã æíÑÏÚåã, ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {áÞÏ ÃÑÓáäÇ ÑÓáäÇ ÈÇáÈíäÇÊ æÃäÒáäÇ ãÚåã ÇáßÊÇÈ æÇáãíÒÇä áíÞæã ÇáäÇÓ ÈÇáÞÓØ æÃäÒáäÇ ÇáÍÏíÏ Ýíå ÈÃÓ ÔÏíÏ Ü Åáì Þæáå Ü Åä Çááå Þæí ÚÒíÒ} ÞÇá ÌÇÈÑ: ÃãÑäÇ ãä ÎÇáÝ ßÊÇÈ Çááå Ãä äÖÑÈå ÈÇáÓíÝ, ÞÇá ãÌÇåÏ {ÅáÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ ãäåã} íÚäí Ãåá ÇáÍÑÈ, æãä ÇãÊäÚ ãäåã ãä ÃÏÇÁ ÇáÌÒíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞæáæÇ ÂãäÇ ÈÇáÐí ÃäÒá ÅáíäÇ æÃäÒá Åáíßã} íÚäí ÅÐÇ ÃÎÈÑæÇ ÈãÇ áÇ äÚáã ÕÏÞå æáÇ ßÐÈå, ÝåÐÇ áÇ äÞÏã Úáì ÊßÐíÈå áÃäå ÞÏ íßæä ÍÞÇð, æáÇ ÊÕÏíÞå ÝáÚáå Ãä íßæä ÈÇØáÇð, æáßä äÄãä Èå ÅíãÇäÇð ãÌãáÇð ãÚáÞÇð Úáì ÔÑØ æåæ Ãä íßæä ãäÒáÇð áÇ ãÈÏáÇð æáÇ ãÄæáÇð. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÚãÑ, ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÇáãÈÇÑß Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä Ãåá ÇáßÊÇÈ íÞÑÁæä ÇáÊæÑÇÉ ÈÇáÚÈÑÇäíÉ æíÝÓÑæäåÇ ÈÇáÚÑÈíÉ áÃåá ÇáÅÓáÇã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÕÏÞæÇ Ãåá ÇáßÊÇÈ æáÇ ÊßÐÈæåã, æÞæáæÇ ÂãäÇ ÈÇááå æãÇ ÃäÒá ÅáíäÇ æãÇ ÃäÒá Åáíßã, æÅáåäÇ æÅáåßã æÇÍÏ, æäÍä áå ãÓáãæä» æåÐÇ ÇáÍÏíË ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÚãÑæ, ÃÎÈÑäÇ íæäÓ Úä ÇáÒåÑí, ÃÎÈÑäí ÇÈä ÃÈí äãáÉ Ãä ÃÈÇ äãáÉ ÇáÃäÕÇÑí ÃÎÈÑå Ãäå ÈíäãÇ åæ ÌÇáÓ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇÁå ÑÌá ãä ÇáíåæÏ, ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ åá ÊÊßáã åÐå ÇáÌäÇÒÉ ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááå ÃÚáã» ÞÇá ÇáíåæÏí: ÃäÇ ÃÔåÏ ÃäåÇ ÊÊßáã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÍÏËßã Ãåá ÇáßÊÇÈ ÝáÇ ÊÕÏÞæåã æáÇ ÊßÐÈæåã, æÞæáæÇ ÂãäÇ ÈÇááå æßÊÈå æÑÓáå, ÝÅä ßÇä ÍÞÇð áã ÊßÐÈæåã, æÅä ßÇä ÈÇØáÇð áã ÊÕÏÞæåã» (ÞáÊ) æÃÈæ äãáÉ åÐÇ åæ ÚãÇÑÉ. æÞíá ÚãÇÑ, æÞíá ÚãÑæ Èä ãÚÇÐ Èä ÒÑÇÑÉ ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå Úäå, Ëã áíÚáã Ãä ÃßËÑ ãÇ íÊÍÏËæä Èå ÛÇáÈå ßÐÈ æÈåÊÇä, áÃäå ÞÏ ÏÎáå ÊÍÑíÝ æÊÈÏíá æÊÛííÑ æÊÃæíá, æãÇ ÃÞá ÇáÕÏÞ Ýíå, Ëã ãÇ ÃÞá ÝÇÆÏÉ ßËíÑ ãäå áæ ßÇä ÕÍíÍÇð. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã, ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÓáíãÇä Èä ÚÇãÑ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÚãíÑ Úä ÍÑíË Èä ÙåíÑ Úä ÚÈíÏ Çááå Ü åæ ÇÈä ãÓÚæÏ Ü ÞÇá: áÇ ÊÓÃáæÇ Ãåá ÇáßÊÇÈ Úä ÔíÁ ÝÅäåã áä íåÏæßã æÞÏ ÖáæÇ, ÅãÇ Ãä ÊßÐÈæÇ ÈÍÞ Ãæ ÊÕÏÞæÇ ÈÈÇØá, ÝÅäå áíÓ ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÅáÇ æÝí ÞáÈå ÊÇáíÉ ÊÏÚæå Åáì Ïíäå ßÊÇáíÉ ÇáãÇá. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚÏ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßíÝ ÊÓÃáæä Ãåá ÇáßÊÇÈ Úä ÔíÁ æßÊÇÈßã ÇáÐí ÃäÒá Åáíßã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÍÏË ÊÞÑÁæäå ãÍÖÇð áã íÔÈ, æÞÏ ÍÏËßã Ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÈÏáæÇ æÛíÑæÇ æßÊÈæÇ ÈÃíÏíåã ÇáßÊÇÈ æÞÇáæÇ åæ ãä ÚäÏ Çááå áíÔÊÑæÇ Èå ËãäÇð ÞáíáÇð, ÃáÇ íäåÇßã ãÇ ÌÇÁßã ãä ÇáÚáã Úä ãÓÃáÊåã ¿ áÇ æÇááå ãÇ ÑÃíäÇ ãäåã ÑÌáÇð íÓÃáßã Úä ÇáÐí ÃäÒá Úáíßã. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: æÞÇá ÃÈæ ÇáíãÇä: ÃÎÈÑäÇ ÔÚíÈ Úä ÇáÒåÑí, ÃÎÈÑäí ÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Ãäå ÓãÚ ãÚÇæíÉ íÍÏË ÑåØÇð ãä ÞÑíÔ ÈÇáãÏíäÉ, æÐßÑ ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ, ÝÞÇá: Åä ßÇä ãä ÃÕÏÞ åÄáÇÁ ÇáãÍÏËíä ÇáÐíä íÍÏËæä Úä Ãåá ÇáßÊÇÈ, æÅä ßäÇ ãÚ Ðáß áäÈáæ Úáíå ÇáßÐÈ. (ÞáÊ) ãÚäÇå Ãäå íÞÚ ãäå ÇáßÐÈ áÛÉ ãä ÛíÑ ÞÕÏ, áÃäå íÍÏË Úä ÕÍÝ íÍÓä ÈåÇ ÇáÙä, æÝíåÇ ÃÔíÇÁ ãæÖæÚÉ æãßÐæÈÉ, áÃäåã áã íßä Ýí ãáÊåã ÍÝÇÙ ãÊÞäæä ßåÐå ÇáÃãÉ ÇáÚÙíãÉ, æãÚ Ðáß æÞÑÈ ÇáÚåÏ, æÖÚÊ ÃÍÇÏíË ßËíÑÉ Ýí åÐå ÇáÃãÉ áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá, æãä ãäÍå Çááå ÊÚÇáì ÚáãÇð ÈÐáß ßá ÈÍÓÈå, æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ** æóßóÐóáößó ÃóäÒóáúäó Åöáóíúßó ÇáúßöÊóÇÈó ÝóÇáøÐöíäó ÂÊóíúäóÇåõãõ ÇáúßöÊóÇÈó íõÄúãöäõæäó Èöåö æóãöäú åóÜóÄõáÂÁö ãóä íõÄúãöäõ Èöåö æóãóÇ íóÌúÍóÏõ ÈöÂíóÇÊöäó ÅöáÇø ÇáúßóÇÝöÑæäó * æóãóÇ ßõäÊó ÊóÊúáõæ ãöä ÞóÈúáöåö ãöä ßöÊóÇÈò æóáÇó ÊóÎõØøåõ Èöíóãöíäößó ÅöÐÇð áÇøÑúÊóÇÈó ÇáúãõÈúØöáõæäó * Èóáú åõæó ÂíóÇÊñ ÈóíøäóÇÊñ Ýöí ÕõÏõæÑö ÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúÚöáúãó æóãóÇ íóÌúÍóÏõ ÈöÂíóÇÊöäó ÅöáÇø ÇáÙøÇáöãõæäó ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: íÞæá Çááå ÊÚÇáì ßãÇ ÃäÒáäÇ ÇáßÊÈ Úáì ãä ÞÈáß íÇ ãÍãÏ ãä ÇáÑÓá, ßÐáß ÃäÒáäÇ Åáíß åÐÇ ÇáßÊÇÈ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÍÓä æãäÇÓÈÊå æÇÑÊÈÇØå ÌíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇáÐíä ÂÊíäÇåã ÇáßÊÇÈ íÄãäæä Èå} Ãí ÇáÐíä ÃÎÐæå ÝÊáæå ÍÞ ÊáÇæÊå ãä ÃÍÈÇÑåã ÇáÚáãÇÁ ÇáÃÐßíÇÁ, ßÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã æÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí æÃÔÈÇååãÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä åÄáÇÁ ãä íÄãä Èå} íÚäí ÇáÚÑÈ ãä ÞÑíÔ æÛíÑåã {æãÇ íÌÍÏ ÈÂíÇÊäÇ ÅáÇ ÇáßÇÝÑæä} Ãí ãÇ íßÐÈ ÈåÇ æíÌÍÏ ÍÞåÇ ÅáÇ ãä íÓÊÑ ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá, æíÛØí ÖæÁ ÇáÔãÓ ÈÇáæÕÇÆá æåíåÇÊ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÊ ÊÊáæ ãä ÞÈáå ãä ßÊÇÈ æáÇ ÊÎØå Èíãíäß} Ãí ÞÏ áÈËÊ Ýí Þæãß íÇ ãÍãÏ ãä ÞÈá Ãä ÊÃÊí ÈåÐÇ ÇáÞÑÂä ÚãÑÇð áÇ ÊÞÑà ßÊÇÈÇð æáÇ ÊÍÓä ÇáßÊÇÈÉ Èá ßá ÃÍÏ ãä Þæãß æÛíÑåã íÚÑÝ Ãäß ÑÌá Ããí áÇ ÊÞÑà æáÇ ÊßÊÈ, æåßÐÇ ÕÝÊå Ýí ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÊÈÚæä ÇáÑÓæá ÇáäÈí ÇáÃãí ÇáÐí íÌÏæäå ãßÊæÈÇð ÚäÏåã Ýí ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá íÃãÑåã ÈÇáãÚÑæÝ æíäåÇåã Úä ÇáãäßÑ} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÇÆãÇð Åáì íæã ÇáÏíä, áÇ íÍÓä ÇáßÊÇÈÉ æáÇ íÎØ ÓØÑÇð æáÇ ÍÑÝÇð ÈíÏå, Èá ßÇä áå ßÊÇÈ íßÊÈæä Èíä íÏíå ÇáæÍí æÇáÑÓÇÆá Åáì ÇáÃÞÇáíã. æãä ÒÚã ãä ãÊÃÎÑí ÇáÝÞåÇÁ ßÇáÞÇÖí ÃÈí ÇáæáíÏ ÇáÈÇÌí æãä ÊÇÈÚå Ãäå Úáíå ÇáÓáÇã ßÊÈ íæã ÇáÍÏíÈíÉ: åÐÇ ãÇ ÞÇÖí Úáíå ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå, ÝÅäãÇ Íãáå Úáì Ðáß ÑæÇíÉ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí: Ëã ÃÎÐ ÝßÊÈ. æåÐå ãÍãæáÉ Úáì ÇáÑæÇíÉ ÇáÃÎÑì: Ëã ÃãÑ ÝßÊÈ. æáåÐÇ ÇÔÊÏ ÇáäßíÑ ãä ÝÞåÇÁ ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ Úáì ãä ÞÇá ÈÞæá ÇáÈÇÌí, æÊÈÑÄæÇ ãäå, æÃäÔÏæÇ Ýí Ðáß ÃÞæÇáÇð æÎØÈæÇ Èå Ýí ãÍÇÝáåã, æÅäãÇ ÃÑÇÏ ÇáÑÌá Ü ÃÚäí ÇáÈÇÌí Ü ÝíãÇ íÙåÑ Úäå, Ãäå ßÊÈ Ðáß Úáì æÌå ÇáãÚÌÒÉ áÇ Ãäå ßÇä íÍÓä ÇáßÊÇÈÉ, ßãÇ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÎÈÇÑÇð Úä ÇáÏÌÇá: «ãßÊæÈ Èíä Úíäíå ßÇÝÑ» æÝí ÑæÇíÉ «ß Ý Ñ, íÞÑÄåÇ ßá ãÄãä» æãÇ ÃæÑÏå ÈÚÖåã ãä ÇáÍÏíË Ãäå áã íãÊ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÊÚáã ÇáßÊÇÈÉ, ÝÖÚíÝ áÇ ÃÕá áå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÊ ÊÊáæ} Ãí ÊÞÑà {ãä ÞÈáå ãä ßÊÇÈ} áÊÃßíÏ ÇáäÝí æáÇ ÊÎØå Èíãíäß, ÊÃßíÏ ÃíÖÇð, æÎÑÌ ãÎÑÌ ÇáÛÇáÈ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ØÇÆÑ íØíÑ ÈÌäÇÍíå}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐÇð áÇÑÊÇÈ ÇáãÈØáæä} Ãí áæ ßäÊ ÊÍÓäåÇ áÇÑÊÇÈ ÈÚÖ ÇáÌåáÉ ãä ÇáäÇÓ, ÝíÞæá ÅäãÇ ÊÚáã åÐÇ ãä ßÊÈ ÞÈáå ãÃËæÑÉ Úä ÇáÃäÈíÇÁ ãÚ Ãäåã ÞÇáæÇ Ðáß ãÚ Úáãåã ÈÃäå Ããí áÇ íÍÓä ÇáßÊÇÈÉ {æÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ÇßÊÊÈåÇ Ýåí Êãáì Úáíå ÈßÑÉ æÃÕíáÇ} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá ÃäÒáå ÇáÐí íÚáã ÇáÓÑ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ååäÇ: {Èá åæ ÂíÇÊ ÈíäÇÊ Ýí ÕÏæÑ ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã} Ãí åÐÇ ÇáÞÑÂä ÂíÇÊ ÈíäÉ æÇÖÍÉ Ýí ÇáÏáÇáÉ Úáì ÇáÍÞ ÃãÑÇð æäåíÇð æÎÈÑÇð, íÍÝÙå ÇáÚáãÇÁ íÓÑå Çááå Úáíåã ÍÝÙÇð æÊáÇæÉ æÊÝÓíÑÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ} æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä äÈí ÅáÇ æÞÏ ÃÚØí ãÇ Âãä Úáì ãËáå ÇáÈÔÑ, æÅäãÇ ßÇä ÇáÐí ÃæÊíÊå æÍíÇð ÃæÍÇå Çááå Åáí, ÝÃÑÌæ Ãä Ãßæä ÃßËÑåã ÊÇÈÚÇð» æÝí ÍÏíË ÚíÇÖ Èä ÍãÇÑ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã íÞæá Çááå ÊÚÇáì: «Åäí ãÈÊáíß æãÈÊá Èß, æãäÒá Úáíß ßÊÇÈÇð áÇ íÛÓáå ÇáãÇÁ, ÊÞÑÄå äÇÆãÇð æíÞÙÇäÇð» Ãí áæ ÛÓá ÇáãÇÁ ÇáãÍá ÇáãßÊæÈ Ýíå áãÇ ÇÍÊíÌ Åáì Ðáß ÇáãÍá, áÃäå ÞÏ ÌÇÁ ãä ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «áæ ßÇä ÇáÞÑÂä Ýí ÅåÇÈ ãÇ ÃÍÑÞÊå ÇáäÇÑ» æáÃäå ãÍÝæÙ Ýí ÇáÕÏæÑ ãíÓÑ Úáì ÇáÃáÓäÉ, ãåíãä Úáì ÇáÞáæÈ, ãÚÌÒ áÝÙÇð æãÚäì, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ Ýí ÕÝÉ åÐå ÇáÃãÉ ÃäÇÌíáåã Ýí ÕÏæÑåã. æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãä ÇáãÚäì Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Èá åæ ÂíÇÊ ÈíäÇÊ Ýí ÕÏæÑ ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã} Èá ÇáÚáã ÈÃäß ãÇ ßäÊ ÊÊáæ ãä ÞÈá åÐÇ ÇáßÊÇÈ ßÊÇÈÇð, æáÇ ÊÎØå Èíãíäß ÂíÇÊ ÈíäÇÊ Ýí ÕÏæÑ ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ, æäÞáå Úä ÞÊÇÏÉ æÇÈä ÌÑíÌ, æÍßí ÇáÃæá Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÝÞØ, ÞáÊ æåæ ÇáÐí ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æÞÇáå ÇáÖÍÇß æåæ ÇáÃÙåÑ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íÌÍÏ ÈÂíÇÊäÇ ÅáÇ ÇáÙÇáãæä} Ãí ãÇ íßÐÈ ÈåÇ æíÈÎÓ ÍÞåÇ æíÑÏåÇ ÅáÇ ÇáÙÇáãæä, Ãí ÇáãÚÊÏæä ÇáãßÇÈÑæä ÇáÐíä íÚáãæä ÇáÍÞ æíÍíÏæä Úäå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã}. ** æóÞóÇáõæÇú áóæúáÇó ÃõäÒöáó Úóáóíúåö ÂíóÇÊñ ãøä ÑøÈøåö Þõáú ÅöäøãóÇ ÇáÇóíóÇÊõ ÚöäÏó Çááøåö æóÅöäøãó ÃóäóÇú äóÐöíÑñ ãøÈöíäñ * Ãóæóáóãú íóßúÝöåöãú Ãóäø ÃóäÒóáúäóÇ Úóáóíúßó ÇáúßöÊóÇÈó íõÊúáóìó Úóáóíúåöãú Åöäø Ýöí Ðóáößó áóÑóÍúãóÉð æóÐößúÑóìó áöÞóæúãò íõÄúãöäõæäó * Þõáú ßóÝóìó ÈöÇááøåö Èóíúäöí æóÈóíúäóßõãú ÔóåöíÏÇð íóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÈöÇáúÈóÇØöáö æóßóÝóÑõæÇú ÈöÇááøåö ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÎóÇÓöÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä Ýí ÊÚäÊåã æØáÈåã ÂíÇÊ, íÚäæä ÊÑÔÏåã Åáì Ãä ãÍãÏÇð ÑÓæá Çááå ßãÇ ÃÊì ÕÇáÍ ÈäÇÞÊå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá} íÇ ãÍãÏ {ÅäãÇ ÇáÇóíÇÊ ÚäÏ Çááå} Ãí ÅäãÇ ÃãÑ Ðáß Åáì Çááå, ÝÅäå áæ Úáã Ãäßã ÊåÊÏæä áÃÌÇÈßã Åáì ÓÄÇáßã, áÃä åÐÇ Óåá Úáíå íÓíÑ áÏíå, æáßäå íÚáã ãäßã Ãäßã ÅäãÇ ÞÕÏÊã ÇáÊÚäÊ æÇáÇãÊÍÇä, ÝáÇ íÌíÈßã Åáì Ðáß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ãäÚäÇ Ãä äÑÓá ÈÇáÇóíÇÊ ÅáÇ Ãä ßÐÈ ÈåÇ ÇáÃæáæä * æÂÊíäÇ ËãæÏ ÇáäÇÞÉ ãÈÕÑÉ ÝÙáãæÇ ÈåÇ}. æÞæáå: {æÅäãÇ ÃäÇ äÐíÑ ãÈíä} Ãí ÅäãÇ ÈÚËÊ äÐíÑÇð áßã Èíä ÇáäÐÇÑÉ, ÝÚáí Ãä ÃÈáÛßã ÑÓÇáÉ Çááå ÊÚÇáì {ãä íåÏ Çááå Ýåæ ÇáãåÊÏ æãä íÖáá Ýáä ÊÌÏ áå æáíÇð ãÑÔÏÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {áíÓ Úáíß åÏÇåã æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÈíäÇð ßËÑÉ Ìåáåã æÓÎÇÝÉ ÚÞáåã ÍíË ØáÈæÇ ÂíÇÊ ÊÏáåã Úáì ÕÏÞ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíãÇ ÌÇÁåã, æÞÏ ÌÇÁåã ÈÇáßÊÇÈ ÇáÚÒíÒ ÇáÐí áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå, ÇáÐí åæ ÃÚÙã ãä ßá ãÚÌÒÉ, ÅÐ ÚÌÒÊ ÇáÝÕÍÇÁ æÇáÈáÛÇÁ Úä ãÚÇÑÖÊå Èá Úä ãÚÇÑÖÉ ÚÔÑ ÓæÑ ãä ãËáå, Èá Úä ãÚÇÑÖÉ ÓæÑÉ ãäå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íßÝåã ÃäÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáßÊÇÈ íÊáì Úáíåã} Ãí Ãæ áã íßÝåã ÂíÉ ÃäÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáßÊÇÈ ÇáÚÙíã ÇáÐí Ýíå ÎÈÑ ãÇ ÞÈáåã, æäÈà ãÇ ÈÚÏåã, æÍßã ãÇ Èíäåã, æÃäÊ ÑÌá Ããí áÇ ÊÞÑà æáÇ ÊßÊÈ, æáã ÊÎÇáØ ÃÍÏÇð ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ, ÝÌÆÊåã ÈÃÎÈÇÑ ãÇ Ýí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì ÈÈíÇä ÇáÕæÇÈ ããÇ ÇÎÊáÝæÇ Ýíå æÈÇáÍÞ ÇáæÇÖÍ ÇáÈíä ÇáÌáí, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íßä áåã ÂíÉ Ãä íÚáãå ÚáãÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÇáæÇ áæáÇ ÃäÒá Úáíå ÂíÉ ãä ÑÈå Ãæ áã ÊÃÊåã ÈíäÉ ãÇ Ýí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ, ÍÏËäÇ áíË, ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ÇáÃäÈíÇÁ ãä äÈí ÅáÇ ÞÏ ÃÚØí ãä ÇáÇóíÇÊ ãÇ ãËáå Âãä Úáíå ÇáÈÔÑ, æÅäãÇ ßÇä ÇáÐí ÃæÊíÊå æÍíÇð ÃæÍÇå Çááå Åáí, ÝÃÑÌæ Ãä Ãßæä ÃßËÑåã ÊÇÈÚÇð íæã ÇáÞíÇãÉ» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÇááíË. æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä Ýí Ðáß áÑÍãÉ æÐßÑì áÞæã íÄãäæä} Ãí Åä Ýí åÐÇ ÇáÞÑÂä áÑÍãÉ Ãí ÈíÇäÇð ááÍÞ æÅÒÇÍÉ ááÈÇØá, æÐßÑì ÈãÇ Ýíå Íáæá ÇáäÞãÇÊ æäÒæá ÇáÚÞÇÈ ÈÇáãßÐÈíä æÇáÚÇÕíä áÞæã íÄãäæä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ßÝì ÈÇááå Èíäí æÈíäßã ÔåíÏÇð} Ãí åæ ÃÚáã ÈãÇ ÊÝíÖæä Ýíå ãä ÇáÊßÐíÈ, æíÚáã ãÇ ÃÞæá áßã ãä ÅÎÈÇÑí Úäå ÈÃäå ÃÑÓáäí, Ýáæ ßäÊ ßÇÐÈÇð Úáíå áÇäÊÞã ãäí, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÞæá ÚáíäÇ ÈÚÖ ÇáÃÞÇæíá áÃÎÐäÇ ãäå ÈÇáíãíä Ëã áÞØÚäÇ ãäå ÇáæÊíä ÝãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ Úäå ÍÇÌÒíä} æÅäãÇ ÃäÇ ÕÇÏÞ Úáíå ÝíãÇ ÃÎÈÑÊßã Èå, æáåÐÇ ÃíÏäí ÈÇáãÚÌÒÇÊ ÇáæÇÖÍÇÊ æÇáÏáÇÆá ÇáÞÇØÚÇÊ {íÚáã ãÇÝí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí áÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ {æÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇáÈÇØá æßÝÑæÇ ÈÇááå ÃæáÆß åã ÇáÎÇÓÑæä} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ÓíÌÒíåã Úáì ãÇ ÝÚáæÇ æíÞÇÈáåã Úáì ãÇ ÕäÚæÇ Ýí ÊßÐíÈåã ÈÇáÍÞ æÇÊÈÇÚåã ÇáÈÇØá, ßÐÈæÇ ÈÑÓá Çááå ãÚ ÞíÇã ÇáÃÏáÉ Úáì ÕÏÞåã, æÂãäæÇ ÈÇáØæÇÛíÊ æÇáÃæËÇä ÈáÇ Ïáíá, ÝÓíÌÒíåã Úáì Ðáß Åäå Íßíã Úáíã.

الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تُجَادِلُوَاْ أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاّ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاّ الّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوَاْ آمَنّا بِالّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـَهُنَا وَإِلَـَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلا تُـجادِلُوا أيها الـمؤمنون بـالله وبرسوله الـيهود والنصارى, وهم أهْلَ الكِتابِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ يقول: إلاّ بـالـجميـل من القول, وهو الدعاء إلـى الله بآياته, والتنبـيه علـى حُججه. وقوله: إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْهُمْ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله فقال بعضهم: معناه: إلاّ الذين أبوا أن يقرّوا لكم بإعطاء الـجزية, ونصبوا دون ذلك لكم حربـا, فإنهم ظلـمة, فأولئك جادلوهم بـالسيف حتـى يسلـموا أو يعطوا الـجزية. ذكر من قال ذلك: 21175ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا يزيد, عن سفـيان, عن خصيف, عن مـجاهد, فـي قوله: وَلا تُـجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا منهمْ قال: من قاتل ولـم يُعط الـجزية. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن سفـيان, عن خصيف, عن مـجاهد, بنـحوه. إلاّ أنه قال: من قاتلك ولـم يعطك الـجزية. 21176ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا تُـجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ قال: إن قالوا شرّا, فقولوا خيرا, إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنهُمْ فـانتصروا منهم. 21177ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْهُمْ قال: قالوا مع الله إله, أو له ولد, أو له شريك, أو يد الله مَغْلولة, أو الله فقـير, أو آذَوْا مـحمدا صلى الله عليه وسلم, قال: هم أهل الكتاب. 21178ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن شريك, عن سالـم, عن سعيد وَلا تُـجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ, إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْهُمْ قال: أهل الـحرب, مَنْ لا عهد له, جادِلْه بـالسيف. وقال آخرون: معنى ذلك: وَلا تُـجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ الذين قد آمنوا به, واتبعوا رسوله فـيـما أخبروكم عنه مـما فـي كتبهم إلاّ بـالتـي هِيَ أحْسَنُ, إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْهُمْ. فأقاموا علـى كفرهم, وقالوا: هذه الاَية مُـحْكَمة, ولـيست بـمنسوخة. ذكر من قال ذلك: 21179ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تُـجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ قال: لـيست بـمنسوخة, لا ينبغي أن تـجادل من آمن منهم, لعلهم يحسنون شيئا فـي كتاب الله, لا تعلـمه أنت, فلا تـجادله, ولا ينبغي أن تـجادل إلاّ الذين ظلـموا, الـمقـيـمَ منهم علـى دينه. فقال: هو الذي يُجادَلُ, ويُقال له بـالسيف. قال: وهؤلاء يهود. قال: ولـم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد, إنـما كانوا يهودا هم الذي كلّـموا وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وغدرت النضير يوم أُحُد, وغدرت قُريظة يوم الأحزاب. وقال آخرون: بل نزلت هذه الاَية قبل أن يؤمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالقتال, وقالوا: هي منسوخة نسخها قوله: قاتِلُوا الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بـاللّهِ وَلا بـالـيَوْمِ الاَخِرِ. ذكر من قال ذلك: 21180ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَلا تُـجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ ثم نسخ بعد ذلك, فأمر بقتالهم فـي سورة براءة, ولا مـجادلة أشدّ من السيف أن يقاتلوا حتـى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله, وأن مـحمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو يقرّوا بـالـخَراج. وأولـى هذه الأقوال بـالصواب, قول من قال: عنى بقوله إلاّ الّذِينَ ظَلـمُوا مِنْهُمْ: إلاّ الذين امتنعوا من أداء الـجزية, ونصبوا دونها الـحرب. فإن قال قائل: أو غير ظالـم من أهل الكتاب, إلاّ من لـم يؤدّ الـجزية؟ قـيـل: إن جميعهم وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بـالله, وتكذيبهم رسوله مـحمدا صلى الله عليه وسلم, ظَلَـمة, فإنه لـم يعن بقوله إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْهُمْ ظُلْـمَ أنفسهم. وإنـما عنى به: إلاّ الذين ظلـموا منهم أهل الإيـمان بـالله ورسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم, فإن أولئك جادلوهم بـالقتال. وإنـما قلنا: ذلك أولـى الأقوال فـيه بـالصواب, لأن الله تعالـى ذكره أذِن للـمؤمنـين بجدال ظلـمة أهل الكتاب بغير الذي هو أحسن, بقوله إلاّ الّذِينَ ظَلـمُوا مِنْهُمْ فمعلوم إذ كان قد أذن لهم فـي جدالهم, أن الذين لـم يؤذن لهم فـي جدالهم إلاّ بـالتـي هي أحسن, غير الذين أذن لهم بذلك فـيهم, وأنهم غير الـمؤمن, لأن الـمؤمن منهم غير جائز جداله إلاّ فـي غير الـحقّ, لأنه إذا جاء بغير الـحقّ, فقد صار فـي معنى الظلـمة فـي الذي خالف فـيه الـحقّ. فإذ كان ذلك كذلك, تبـين أن لا معنى لقول من قال: عنى بقوله وَلا تُـجادِلُوا أهلَ الكِتابِ أهل الإيـمان منهم, وكذلك لا معنى لقول من قال: نزلت هذه الاَية قبل الأمر بـالقتال, وزعم أنها منسوخة, لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر, ولا دلالة علـى صحته من فطرة عقل. وقد بـيّنا فـي غير موضع من كتابنا, أنه لا يجوز أن يحكم علـى حكم الله فـي كتابه بأنه منسوخ إلاّ بحجة يجب التسلـيـم لها من خبر أو عقل. وقوله: وَقُولُوا آمَنّا بـالّذِي أُنْزِلَ إلَـيْنا وأُنْزِلَ إلَـيْكُمْ, وَإلَهُنا وإلهُكُمْ وَاحِدٌ, ونَـحنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين به وبرسوله, الذين نهاهم أن يجادلوا أهل الكتاب إلاّ بـالتـي هي أحسن: إذا حدثكم أهل الكتاب أيها القوم عن كتبهم, وأخبروكم عنها بـما يـمكن ويجوز أن يكونوا فـيه صادقـين, وأن يكونوا فـيه كاذبـين, ولـم تعلـموا أمرهم وحالهم فـي ذلك فقولوا لهم آمّنّا بِـالّذِي أُنْزِلَ إلَـينا وأنْزِلَ إلَـيْكُمْ مـما فـي التوراة والإنـجيـل وَإلَهُنا وإلهُكُمْ وَاحِدٌ يقول: ومعبودنا ومعبودكم واحد ونَـحْنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ يقول: ونـحن له خاضعون متذللون بـالطاعة فـيـما أمرنا ونهانا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك: 21181ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عثمان بن عمر, قال: أخبرنا علـيّ, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن أبـي سلـمة عن أبـي هريرة, قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بـالعبرانـية, فـيفسرونها بـالعربـية لأهل الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُصَدّقُوا أهْلَ الكِتابِ وَلا تُكَذّبُوهُمْ, وَقُولُوا آمَنّا بـالّذِي أُنْزِلَ إلَـيْنا وأُنْزِلَ إلَـيْكُمْ, وَإلهُنا وإلهُكُمْ وَاحِدٌ, ونَـحْنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ». 21182ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن سعد بن إبراهيـم, عن عطاء بن يسار, قال: كان ناس من الـيهود يحدثون ناسا من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «لا تُصَدّقُوهُمْ وَلا تُكَذّبُوهُمْ, وَقُولُوا آمَنّا بـالّذِي أُنْزِلَ إلَـيْنا وأُنْزِلَ إلَـيْكُمْ». 21183ـ قال: ثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن سلـيـمان, عن عمارة بن عمير, عن حريث بن ظهير, عن عبد الله, قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء, فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا, إما أن تكذبوا بحقّ أو تصدّقوا ببـاطل, فإنه لـيس أحد من أهل الكتاب إلاّ وفـي قلبه تالـية تدعوه إلـى دينه كتالـية الـمال. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما: 21184ـ حدثنـي به مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلاّ الّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْهُمْ قال: قالوا مع الله إله, أو له ولد, أو له شريك, أو يد الله مغلولة, أو الله فقـير, أو آذوا مـحمدا, وقُولُوا آمَنّا بـالّذِي أُنْزِل إلَـيْنا وأُنْزِلَ إلَـيْكُمْ لـمن لـم يقل هذا من أهل الكتاب. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَـَؤُلآءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاّ الْكَافِرونَ }. يقول تعالـى ذكره: كما أنزلنا الكتب علـى مَن قبلك يا مـحمد من الرسل كَذلكَ أنْزَلْنا إلَـيْكَ هذا الكِتابَ, فـالّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ من قبلك من بنـي إسرائيـل يُؤْمِنُونَ بِهِ, وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ يقول: ومن هؤلاء الذين هم بـين ظهرانـيك الـيوم من يؤمن به كعبد الله بن سلام, ومن آمن برسوله من بنـي إسرائيـل. وقوله: وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ الكافِرُونَ يقول تعالـى ذكره: وما يجحد بأدلتنا وحججنا إلاّ الذي يجحد نعمنا علـيه, وينكر توحيدنا وربوبـيتنا علـى علـم منه عنادا لنا. كما: 21185ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ الكافِرُونَ قال: إنـما يكون الـجحود بعد الـمعرفة. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَما كُنْتَ يا مـحمد تَتْلُوا يعنـي تقرأ مِنْ قَبْلِهِ يعنـي من قبل هذا الكتاب الذي أنزلته إلـيك مِنْ كِتَابٍ وَلا تَـخُطّهُ بِـيَـمِينِكَ يقول: ولـم تكن تكتب بـيـمينك, ولكنك كنت أمّيّا إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ يقول: ولو كنت من قبل أن يُوحَى إلـيك تقرأ الكتاب, أو تـخطه بـيـمينك, إذن لارتاب: يقول: إذن لشكّ بسبب ذلك فـي أمرك, وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه علـيهم الـمبطلون القائلون إنه سجع وكهانة, وإنه أساطير الأوّلـين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21186ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ, وَلا تَـخُطّهُ بِـيَـمِينِكَ إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ قال: كان نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أمّيا لا يقرأ شيئا ولا يكتب. 21187ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ, وَلا تَـخُطّهُ بِـيَـمِينِكَ قال: كان نبـيّ الله لا يقرأ كتابـا قبله, ولا يخطه بـيـمينه قال: كان أُمّيا, والأميّ: الذي لا يكتب. 21188ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن إدريس الأودي, عن الـحكم, عن مـجاهد وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ, وَلا تَـخُطّهُ بِـيَـمِينِكَ قال: كان أهل الكتاب يجدون فـي كتبهم أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لا يخطّ بـيـمينه, ولا يقرأ كتابـا, فنزلت هذه الاَية. وبنـحو الذي قلنا أيضا فـي قوله إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ قالوا. ذكر من قال ذلك: 21189ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ إذن لقالوا: إنـما هذا شيء تعلّـمه مـحمد صلى الله عليه وسلم وكتبه. 21190ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُون قال قريش. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ فِي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاّ الظّالِمُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله: بَلْ هُوَ آياتٌ بَـيّناتٌ فِـي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ فقال بعضهم: عنى به نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: معنى الكلام: بل وجود أهل الكتاب فـي كتبهم أن مـحمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ, وأنه أميّ, آيات بـينات فـي صدورهم. ذكر من قال ذلك: 21191ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله بَلْ هُوَ آياتٌ بَـيّناتٌ فِـي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ قال: كان الله تعالـى أنزل شأن مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي التوراة والإنـجيـل لأهل العلـم وعلـمه لهم, وجعله لهم آية, فقال لهم: إن آية نبوّته أن يخرج حين يخرج لا يعلـم كتابـا, ولا يخطه بـيـمينه, وهي الاَيات البـينات. 21192ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ قال: كان نبـيّ الله لا يكتب ولا يقرأ, وكذلك جعل الله نعته فـي التوراة والإنـجيـل, أنه نبـيّ أميّ لا يقرأ ولا يكتب, وهي الاَية البـينة فـي صدور الذين أوتوا العلـم. 21193ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة بَلْ هُوَ آياتٌ بَـيّناتٌ فِـي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ من أهل الكتاب صدّقوا بـمـحمد ونعته ونبوّته. 21194ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, بَلْ هُوَ آياتٌ بَـيّناتٌ قال: أنزل الله شأن مـحمد فـي التوراة والإنـجيـل لأهل العلـم, بل هو آية بـينة فـي صدور الذين أوتوا العلـم, يقول: النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: عنى بذلك القرآن, وقالوا: معنى الكلام: بل هذا القرآن آيات بـيّنات فـي صدور الذين أوتوا العلـم من الـمؤمنـين بـمـحمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 21195ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, قال: قال الـحسن, فـي قوله: بَلْ هُوَ آياتٌ بَـيّناتٌ فِـي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ القرآن آيات بـينات فـي صدور الذين أوتوا العلـم, يعنـي الـمؤمنـين. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: عنى بذلك: بل العلـم بأنك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابـا, ولا تـخطه بـيـمينك, آيات بـينات فـي صدور الذين أوتوا العلـم من أهل الكتاب. وإنـما قلت ذلك أولـى التأويـلـين بـالاَية, لأن قوله: بَلْ هُوَ آياتٌ بَـيّناتٌ فِـي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ بـين خبرين من أخبـار الله عن رسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم, فهو بأن يكون خبرا عنه أولـى من أن يكون خبرا عن الكتاب الذي قد انقضى الـخبر عنه قبل. وقوله: وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ الظّالِـمُونَ يقول تعالـى ذكره: ما يجحد نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم وأدلته, ويُنكر العلـم الذي يعلـم من كتب الله التـي أنزلها علـى أنبـيائه, ببعث مـحمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته ومبعثه إلاّ الظالـمون, يعنـي الذين ظلـموا أنفسهم بكفرهم بـالله عزّ وجلّ. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مّن رّبّهِ قُلْ إِنّمَا الاَيَاتُ عِندَ اللّهِ وَإِنّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مّبِينٌ }. يقول تعالـى ذكره: وقالت الـمشركون من قريش: هلا أنزل علـى مـحمد آية من ربه تكون حجة لله علـينا كما جعلت الناقة لصالـح, والـمائدة آية لعيسى, قل يا مـحمد, إنـما الاَيات عند الله لا يقدر علـى الإتـيان بها غيره وَإنـمَا أنَا نَذِيرٌ مُبِـينٌ وإنـما أنا نذير لكم أنذركم بأس الله وعقابه علـى كفركم برسوله. وما جاءكم به من عند ربكم مبـين يقول: قد أبـان لكم إنذاره. الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىَ عَلَيْهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىَ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم يكف هؤلاء الـمشركين يا مـحمد, القائلـين: لولا أنزل علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم آية من ربه, من الاَيات والـحجج أنّا أنْزَلْنا عَلَـيْكَ هذا الكِتابَ يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ يقول: يُقرأ علـيهم إنّ فِـي ذلكَ لَرَحْمَةً يقول: إن فـي هذا الكتاب الذي أنزلنا علـيهم لرحمة للـمؤمنـين به وذكرى يتذكرون بـما فـيه من عبرة وعظة. وذُكر أن هذه الاَية نزلت من أجل أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسخوا شيئا من بعض كتب أهل الكتاب. ذكر من قال ذلك: 21196ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عمرو بن دينار, عن يحيى بن جعدة أن ناسا من الـمسلـمين أتوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بكتب قد كتبوا فـيها بعض ما يقول الـيهود, فلـما أن نظر فـيها ألقاها, ثم قال: «كفـى بها حماقة قوم, أو ضلالة قوم, أن يرغبوا عما جاءهم به نبـيهم, إلـى ما جاء به غير نبـيهم إلـى قوم غيرهم», فنزلت: أوَ لَـمْ يَكْفِهِمْ أنّا أنْزَلْنا عَلَـيْكَ الكِتابَ يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ إنّ فِـي ذلكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْم يُؤْمِنُونَ. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ كَفَىَ بِاللّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالّذِينَ آمَنُواْ بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُواْ بِاللّهِ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد للقائلـين لك: لولا أنزل علـيك آية من ربك, الـجاحدين بآياتنا من قومك: كفـى الله يا هؤلاء بـينـي وبـينكم شاهدا لـي وعلـيّ, لأنه يعلـم الـمـحقّ منا من الـمبطل, ويعلـم ما فـي السموات وما فـي الأرض, لا يخفـى علـيه شيء فـيهما, وهو الـمـجازي كل فريق منا بـما هو أهله, الـمـحقّ علـى ثبـاته علـى الـحقّ, والـمبطل علـى بـاطله, بـما هو أهله وَالّذِينَ آمَنُوا بـالبـاطِلِ يقول: صدّقوا بـالشرك, فأقرّوا به وكفروا به. يقول: وجحدوا الله أُولَئِكَ هُمُ الـخاسِرُونَ يقول: هم الـمغبونون فـي صفقتهم. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله والّذِينَ آمَنُوا بـالبـاطِلِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21197ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَالّذِينَ آمَنُوا بـالبـاطِل: الشرك.

الآية: 46 - 47 {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون، وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون} اختلف العلماء في قوله تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب" فقال مجاهد: هي مُحكمة فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله عز وجل والتنبيه على حججه وآياته؛ رجاء إجابتهم إلى الإيمان لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة وقوله على هذا: "إلا الذين ظلموا منهم" معناه ظلموكم وإلا فكلهم طلمة على الإطلاق وقيل: المعنى لا تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبدالله بن سلام ومن آمن معه. "إلا بالتي هي أحسن" أي بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك وقوله على هذا التأويل: "إلا الذين ظلموا" يريد به من بقي على كفره منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والآية على هذا أيضا محكمة وقيل: هذه الآية منسوخة بآية القتال قوله تعالى: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله" [التوبة: 29] فال قتادة "إلا الذين ظلموا" أي جعلوا لله ولدا وقالوا: "يد الله مغلولة" [المائدة: 64] و"إن الله فقير" [آل عمران: 181] فهؤلاء المشركون الذين نصبوا الحرب ولم يؤدوا الجزية فانتصروا منهم قال النحاس وغيره: من قال هي منسوخة احتج بأن الآية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لأن أحكام الله عز وجل لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع العذر أو حجة من معقول. واختار هذا القول ابن العربي. قال مجاهد وسعيد بن جبير: وقوله: "إلا الذين ظلموا منهم" معناه إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية. قوله تعالى: "وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم" روى البخاري عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم) "وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم" وروى عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق وإما أن تصدقوا بباطل) وفي البخاري: عن حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب. الآية: 48 {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} قوله تعالى: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب" الضمير في "قبله" عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وما كنت يا محمد تقرأ قبله ولا تختلف إلى أهل الكتاب؛ بل أنزلناه إليك في غاية الإعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرأ كتابا ويخط حروفا "لارتاب المبطلون" أي من أهل الكتاب وكان لهم في ارتيابهم متعلق وقالوا الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به قال مجاهد: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ؛ فنزلت هذه الآية؛ قال النحاس: دليلا على نبوته لقريش؛ لأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم وزالت الريبة والشك. ذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب. وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي؛ مضمنه: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها قال ابن عطية: وهذا كله ضعيف، وقول الباجي رحمه الله منه. قلت: وقع في صحيح مسلم من حديث البراء في صلح الحديبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ: (اكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك - وفي رواية بايعناك - ولكن اكتب محمد بن عبدالله فأمر عليا أن يمحوها فقال علي: والله لا أمحاه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرني مكانها (فأراه فمحاها وكتب ابن عبدالله) قال علماؤنا رضي الله عنهم: وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة التي هي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وكتب مكانها ابن عبدالله وقد رواه البخاري بأظهر من هذا فقال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد في طريق أخرى: ولا يحسن أن يكتب فقال جماعة بجواز هذا الظاهر عليه وأنه كتب بيده منهم السمناني وأبو ذر والباجي ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أميا ولا معارَض بقوله: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك" ولا بقوله: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) بل رأوه زيادة في معجزاته. واستظهارا على صدقه وصحة رسالته وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابة ولا تعاط لأسبابها وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبدالله لمن قراها فكان ذلك خارقا للعادة؛ كما أنه عليه السلام علم علم الأولين والآخرين من غير تعلم ولا اكتساب فكان ذلك أبلغ في معجزاته وأعظم في فضائله ولا يزول عنه اسم الأمي بذلك؛ ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ولا يحسن أن يكتب فبقي عليه اسم الأمي مع كونه قال كتب. قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من متفقهة الأندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ونسبوا قائله إلى الكفر وذلك دليل على عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا؛ لأن تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح لا سيما رمي من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والإمامة؛ على أن المسألة ليست قطعية بل مستندها ظواهر أخبار أحاد صحيحة غير أن العقل لا يحيلها وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها. قلت: وقال بعض المتأخرين من قال هي آية خارقة فيقال له: كانت تكون آية لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب؛ وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحدون وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية وإنما الآية ألا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا وإنما معنى كتب وأخذ القلم؛ أي أمر من يكتب به من كتابه وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا. ذكر القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تُعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم) قال القاضي: وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع القراءة والكتابة قلت: هذا هو الصحيح في الباب أنه ما كتب ولا حرفا واحدا وإنما أمر من يكتب وكذلك ما قرأ ولا تهجى فإن قيل: فقد تهجى النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدجال فقال: (مكتوب بين عينيه ك ا ف ر) وقلتم إن المعجزة قائمة في كونه أميا؛ قال الله تعالى: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب" الآية وقال: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) فكيف هذا؟ فالجواب ما نص عليه صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا ففي حديث حذيفة (يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) فقد نص في ذلك على غير الكتاب ممن يكون أميا وهذا من أوضح ما يكون جليا. الآية: 49 {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون} قوله تعالى: "بل هو آيات بينات" يعني القرآن قال الحسن: وزعم الفراء في قراءة عبدالله "بل هي آيات بينات" المعنى بل آيات القران آيات بينات قال الحسن: ومثله "هذا بصائر" [الأعراف: 203] ولو كانت هذه لجاز نظيره: "هذا رحمة من ربي" [الكهف: 98] قال الحسن: أعطيت هذه الأمة الحفظ وكان من قبلها لا يقرؤون كتابهم إلا نظرا فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون فقال كعب في صفة هذه الأمة: إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء. "في صدور الذين أوتوا العلم" أي ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من أنه سحر أو شعر ولكنه علامات ودلائل يعرف بها دين الله وأحكامه وهي كذلك في صدور الذين أوتوا العلم وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به يحفظونه ويقرؤونه ووصفهم بالعلم؛ لأنهم ميزوا بأفهامهم بين كلام الله وكلام البشر والشياطين وقال قتادة وابن عباس: "بل هو" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم: "آيات بينات في صدور اللذين أوتوا العلم" من أهل الكتاب يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم بهذه الصفة أميا لا يقرأ؛ ولا يكتب ولكنهم ظلموا أنفسهم وكتموا وهذا اختيار الطبري ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود وابن السميقع: "بل هذا آيات بينات" وكان عليه السلام آيات لا آية واحدة؛ لأنه دل على أشياء كثيرة من أمر الدين؛ فلهذا قال: "بل هو آيات بينات" وقيل: بل هو ذو آيات بينات فحذف المضاف. "وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون" أي الكفار؛ لأنهم جحدوا نبوته وما جاء به. الآية: 50 - 52 {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين، أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون، قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} قوله تعالى: "وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه" هذا قول المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه هلا أنزل عليه آية كآيات الأنبياء قيل: كما جاء صالح بالناقة وموسى بالعصا وعيسى بإحياء الموتى؛ أي "قل" لهم يا محمد: "إنما الآيات عند الله" فهو يأتي بها كما يريد إذا شاء أرسلها وليست عندي "وإنما أنا نذير مبين" وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي: "آية" بالتوحيد وجمع الباقون وهو اختيار أبي عبيد؛ لقوله تعالى: "قل إنما الآيات عند الله". قوله تعالى: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم" هذا جواب لقولهم "لولا أنزل عليه آيات من ربه" أي أو لم يكف المشركين من الآيات هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله أو بسورة منه فعجزوا ولوا أتيتهم بآيات موسى وعيسى لقالوا: سحر ونحن لا نعرف السحر؛ والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة وقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جحدة قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال (كفي بقوم ضلالة وأن يرغبون عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم) فأنزل الله تعالى: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب" أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده وذكره أهل التفسير في كتبهم وفي مثل هذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: (لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي) وفي مثله قال صلى الله عليه وسلم (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) أي يستغني به عن غيره وهذا تأويل البخاري رحمه الله في الآية وإذا كان لقاء ربه بكل حرف عشر حسنات فأكثر على ما ذكرناه في مقدمة الكتاب فالرغبة عنه إلى غيره ضلال وخسران وغبن ونقصان. "إن في ذلك" أي في القرآن "لرحمة" في الدنيا والآخرة وقيل: رحمة في الدنيا باستنفاذهم من الضلالة "وذكرى" لرحمة في الدنيا بإرشادهم به إلى الحق "لقوم يؤمنون". قوله تعالى: "قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا" أي قل للكذبين لك كفي بالله شهيدا يشهد لي بالصدق فيما أدعيه من أنى رسوله وأن هذا القرآن كتابه. "يعلم ما في السماوات والأرض" أي لا يخفي عليه شيء وهذا احتجاج عليهم في صحه شهادته عليهم؛ لأنهم قد أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته. "والذين آمنوا بالباطل" قال يحيى بن سلام: بإبليس وقيل: بعبادة الأوثان والأصنام؛ قاله ابن شجرة. "وكفروا بالله" أي لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتابه وقيل: بما أشركوا به من الأوثان وأضافوا إليه من الأولاد والأضداد. "أولئك هم الخاسرون" أنفسهم وأعمالهم في الآخرة.

46 - (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي) أي المجادلة التي (هي أحسن) كالدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه (إلا الذين ظلموا منهم) بأن حاربوا وأبوا أن يقروا بالجزية فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية (وقولوا) لمن قبل الاقرار بالجزية إذا أخبروكم بشيء مما في كتبهم (آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم في ذلك (وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) مطيعون 47 - (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب) القرآن كما أنزلنا إليهم التوراة وغيرها (فالذين آتيناهم الكتاب) التوراة كعبد الله ابن سلام وغيره (يؤمنون به) بالقرآن (ومن هؤلاء) أهل مكة (من يؤمن به وما يجحد بآياتنا) بعد ظهورها (إلا الكافرون) اليهود وظهر لهم أن القرآن حق والجائي محق وجحدوا ذلك 48 - (وما كنت تتلوا من قبله) القرآن (من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا) أي لو كنت قارئا كاتبا (لارتاب) شك (المبطلون) اليهود فيك وقالوا الذي في التوراة إنه امي لا يقرأ ولا يكتب 49 - (بل هو) أي القرآن الذي جئت به (آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) أي المؤمنون يحفظونه (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) أي اليهود وجحدوها بعد ظهورها لهم 50 - (وقالوا) أي كفار مكة (لولا) هلا (أنزل عليه) أي محمد (آيات من ربه) وفي قراءة آية كناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى (قل) لهم (إنما الآيات عند الله) ينزلها كيف يشاء (وإنما أنا نذير مبين) مظهر إنذاري بالنار أهل المعصية 51 - (أولم يكفهم أنا) فيما طلبوا (أنزلنا عليك الكتاب يتلى) القرآن (عليهم إن) فهو آية مستمرة لا انقضاء لها بخلاف ما ذكر من الآيات (في ذلك لرحمة) الكتاب (وذكرى لقوم) عظة (يؤمنون قل) 52 - (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) بصدقي (يعلم ما في السماوات والأرض) ومنه حالي وحالكم (والذين آمنوا بالباطل) وهو ما يعبد من دون الله (وكفروا بالله) منكم (أولئك هم الخاسرون) في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان

قوله تعالى: 46- "ولا تجادلوا أهل الكتاب"، لا تخاصموهم، "إلا بالتي هي أحسن"، أي: بالقرآن والدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه، وأراد من قبل الجزية منهم، "إلا الذين ظلموا منهم"، أي: أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب، فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، ومجاز الآية: إلا الذين ظلموكم، لأن جميعهم ظالم بالكفر. وقال سعيد بن جبير: هم أهل الحرب ومن لا عهد له. قال قتادة ومقاتل: صارت منسوخة بقوله: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله" (التوبة-29). "وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم"، يريد إذا أخبركم واحد منهم من قبل الجزية بشيء مما في كتبهم فلا تجادلوه عليه، ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم. "وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون"، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: "كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر بن الزهري، أخبرنا ابن أبي نملة الأنصاري أن أباه أبا نملة الأنصاري أخبره: "أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة، فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أعلم، فقال اليهودي: إنها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان باطلاً لم تصدقوه وإن كان حقاً لم تكذبوه". قوله تعالى: 47- "وكذلك"، أي: كما أنزلنا إليهم الكتب، "أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به"، يعني: مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام وأصحابه، "ومن هؤلاء"، يعني: أهل مكة، "من يؤمن به"، وهم مؤمنو أهل مكة، "وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون"/، وذلك أن اليهود عرفوا أن محمداً نبي، والقرآن حق، فجحدوا. قال قتادة: الجحود إنما يكون بعد المعرفة. 48- " وما كنت تتلو "، يا محمد، "من قبله من كتاب"، من قبل ما أنزلنا إليك الكتاب، "ولا تخطه بيمينك"، ولا تكتبه، أي: لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي، "إذاً لارتاب المبطلون"، يعني لو كنت تكتب أو تقرأ الكتب قبل الوحي لشك المبطلون المشركون من أهل مكة، وقالوا: إنه يقرؤه من كتب الأولين وينسخه منها، قال قتادة. وقال مقاتل: المبطلون هم اليهود، ومعناه: إذا لشكوا فيك واتهموك، وقالوا إن الذي نجد نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على ذلك النعت. 49- "بل هو آيات بينات"، قال الحسن: يعني القرآن آيات بينات، "في صدور الذين أوتوا العلم"، يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن. وقال ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة: بل هو -يعني محمداً صلى الله عليه وسلم- ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب، لأنهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم، "وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون". 50- "وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه"، كما أنزل على الأنبياء من قبل، قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: آية على التوحيد، وقرأ الآخرون: آيات من ربه، لقوله عز وجل: "قل إنما الآيات عند الله"، وهو القادر على إرسالها إذا شاء أرسلها، "وإنما أنا نذير مبين"، أنذر أهل المعصية بالنار، وليس إنزال الآيات بيدي. 51- "أولم يكفهم"، هذا الجواب لقوله: "لولا أنزل عليه آيات من ربه" قال: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم"، يعني: أولم يكفهم من الآيات القرآن يتلى عليهم، "إن في ذلك"، في إنزال القرآن، "لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون"، أي: تذكيراً وعظة لمن آمن وعمل به. 52- "قل كفى بالله بيني وبينكم شهيداً"، أني رسوله وهذا القرآن كتابه، "يعلم ما في السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل"، قال ابن عباس: بغير الله. وقال مقاتل: بعبادة الشيطان، "وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون".

46- "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" أي إلا بالخصلة التي هي أحسن، وذلك على سبيل الدعاء لهم إلى الله عز وجل والتنبيه لهم على حججه وبراهينه رجاء إجابتهم إلى الإسلام، لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة "إلا الذين ظلموا منهم" بأن أفرطوا في المجادلة ولم يتأدبوا مع المسلمين فلا بأس بالإغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم، هكذا فسر الآية أكثر المفسرين بأن المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى. وقيل معنى الآية: لا تجادلوا من آمن بمحمد من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسائر من آمن منهم إلا بالتي هي أحسن: يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أهل الكتاب، ويكون المراد بالذين ظلموا على هذا القول هم الباقون على كفرهم. وقيل هذه الآية منسوخة بآيات القتال، وبذلك قال قتادة ومقاتل. قال النحاس: من قال هي منسوخة احتج بأن الآية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك. قال سعيد بن جبير ومجاهد: إن المراد بالذين ظلموا منهم الذين نصبوا القتال للمسلمين فجدالهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية "وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا" من القرآن "وأنزل إليكم" من التوراة والإنجيل: أي آمنا بأنهما منزلان من عند الله وأنهما شريعة ثابتة إلى قيام الشريعة الإسلامية والبعثة المحمدية، ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه "وإلهنا وإلهكم واحد" لا شريك له ولا ضد ولا ند "ونحن له مسلمون" أي ونحن معاشر أمة محمد مطيعون له خاصة، لم نقل عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله، ولا اخذنا أحبارنا ورهباننا أرباباً من دون الله، ويحتمل أن يراد ونحن جميعاً منقادون له، ولا يقدح في هذا الوجه كون انقياد المسلمين أتم من انقياد أهل الكتاب وطاعتهم أبلغ من طاعتهم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء" الآية قال: ذاك مثل ضربه الله لمن عبد غيره أن مثله كمثل بيت العنكبوت. وأخرج أبو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العنكبوت شيطان مسخها الله فمن وجدها فليقتلها". وأخرج ابن أبي حاتم عن مزيد بن ميسرة قال: العنكبوت شيطان. وأخرج الخطيب عن علي قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخلت أنا وأبو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن". وروى القرطبي في تفسيره عن علي أيضاً أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه في البيت يورث الفقر. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني قال: نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود، والثانية على النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" قال: في الصلاة منتهى ومزدجر عن المعاصي. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن عمران بن حصين قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" فقال: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له". وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعداً". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في الشعب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له". وفي لفظ "لم يزد بها من الله إلا بعداً". وأخرج الخطيب عن ابن عمر مرفوعاً نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعاً نحوه. قال السيوطي: وسنده ضعيف. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الشعب عنه نحوه موقوفاً. قال ابن كثير في تفسيره: والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولذكر الله أكبر" يقول: ولذكر الله لعباده إذا ذكروه أكبر من ذكرهم إياه. وأخرج الفريابي وسعد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن ربيعة قال: سألني ابن عباس عن قول الله "ولذكر الله أكبر" فقلت: ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير قال: لذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، ثم قال: اذكروني أذكركم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير عن ابن مسعود "ولذكر الله أكبر" قال: ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لله. وأخرج ابن السني وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: لها وجهان: ذكر الله أكبر مما سواه. وفي لفظ: ذكر الله عند ما حرمه وذكر الله إياكم أعظم من ذكركم إياه. وأخرج أحمد في الزهد وابن المنذر عن معاذ بن جبل قال: ما عمل آدمي عملاً أنجى له من عذاب الله من ذكر الله، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا أن يضرب بسيفه حتى يتقطع، لأن الله يقول في كتابه العزيز "ولذكر الله أكبر". وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والحاكم في الكنى والبيهقي في الشعب عن عنترة قال: قلت لابن عباس أي العمل أفضل؟ قال: ذكر الله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" قال: بلا إله إلا الله. وأخرج البخاري والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل ألينا وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون". وأخرج البيهقي في الشعب والديلمي وأبو نصر السجزي في الإبانة عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تصدقوا بباطل، أو تكذبوا بحق، والله لو كان موسى حياً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن مسعود قال: لا تسألوا أهل الكتاب، وذكر نحو حديث جابر، ثم قال: فإن كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما وطأ كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه. قوله: 47- "وكذلك أنزلنا إليك الكتاب" هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والإشارة إلى مصدر الفعل كما بيناه في مواضع كثيرة. أي ومثل ذلك الإنزال البديع أنزلنا إليك الكتاب، وهو القرآن، وقيل المعنى: كما أنزلنا الكتاب عليهم أنزلنا عليك القرآن "فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به" يعني مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام، وخصهم بإيتائهم الكتاب لكونهم العاملين به وكأن غيرهم لم يؤتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم لصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكورة فيه "ومن هؤلاء من يؤمن به" الإشارة إلى أهل مكة، والمراد أن منهم، وهو من قد أسلم من يؤمن به: أي بالقرآن، وقيل الإشارة إلى جميع العرب "وما يجحد بآياتنا" أي آيات القرآن "إلا الكافرون" المصممون على كفرهم من المشركين وأهل الكتاب "وما يجحد بآياتنا" أي آيات القرآن "إلا الكافرون" المصممون على كفرهم من المشركين وأهل الكتاب. 48- " وما كنت تتلو من قبله من كتاب " الضمير في قبله راجع إلى القرآن لأنه المراد بقوله أنزلنا إليك الكتاب: أي ما كنت يا محمد تقرأ قبل القرآن كتاباً ولا تقدر على ذلك لأنك أمي لا تقرأ ولا تكتب "ولا تخطه بيمينك" أي ولا تكتبه لأنك لا تقدر على الكتابة. قال مجاهد كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمداً صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ فنزلت هذه الآية. قال النحاس: وذلك دليل على نبوته لأنه لا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل كتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم "إذاً لارتاب المبطلون" أي لو كنت ممن يقدر على التلاوة والخط لقالوا لعله وجد ما يتلوه علينا من كتب الله السابقة أو من الكتب المدونة في أخبار الأمم، فلما كنت أمياً لا تقرأ ولا تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك أبداً، بل إنكار من أنكر وكفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة، وسماهم مبطلين لأن ارتيابهم على تقدير أنه صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب ظلم منهم لظهور نزاهته ووضوح معجزاته. 49- "بل هو آيات بينات" يعني القرآن "في صدور الذين أوتوا العلم" يعني المؤمنين الذين حفظوا القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم وحفظوه بعده، وقال قتادة وومقاتل: إن الضمير يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أي بل محمد آيات بينات: أي ذو آيات. وقرأ ابن مسعود بل هي آيات بينات قال الفراء معنى هذه القراءة: بل آيات القرآن آيات بينات..واختار ابن جرير ما قاله قتادة ومقاتل، وقد استدل لما قالاه بقراءة ابن السميفع بل هذا آيات بينات ولا دليل في هذه القراءة على ذلك، لأن الإشارة يجوز أن تكون إلى القرآن كما جاز أن تكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل رجوعها إلى القرآن أظهر لعدم احتياج ذلك إلى التأويل، والتقدير "وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون" أي المجاوزون للحد في الظلم. 50- "وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه" أي قال المشركون هذا القول، والمعنى: هلا أنزلت عليه آيات كآيات الأنبياء، وذلك كآيات موسى وناقة صالح وإحياء المسيح للموتى، ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم فقال: "قل إنما الآيات عند الله" ينزلها على من يشاء من عباده ولا قدرة لأحد على ذلك "وإنما أنا نذير مبين" أنذركم كما أمرت وأبين لكم كما ينبغي، ليس في قدرتي غير ذلك. قرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي "لولا أنزل عليه آية" بالإفراد. وقرأ الباقون بالجمع، واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله "قل إنما الآيات" . 51- " أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم " هذه الجملة مستأنفة للرد على اقتراحهم وبيان بطلانه: أي أو لم يكف المشركين من الآيات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله أو بسورة منه فعجزوا، ولو أتيتهم بآيات موسى وآيات غيره من الأنبياء لما آمنوا، كما لم يؤمنوا بالقرآن الذي يتلى عليهم في كل زمان ومكان "إن في ذلك" الإشارة إلى الكتاب الموصوف بما ذكر "لرحمة" عظيمة في الدنيا والآخرة "وذكرى" في الدنيا يتذكرون بها وترشدهم إلى الحق "لقوم يؤمنون" أي لقوم يصدقون بما جئت به من عند الله فإنهم هم الذين ينتفعون بذلك. 52- "قل كفى بالله بيني وبينكم شهيداً" أي قل للمكذبين كفى الله شهيداً بما وقع بيني وبينكم "يعلم ما في السموات والأرض" لا تخفى عليه من ذلك خافية، ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله " والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون " أي أمنوا بما يعبدونه من دون الله وكفروا بالحق وهو الله سبحانه، أولئك هم الجامعون بين خسران الدنيا والآخرة .

{وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَـٰهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱرْجُواْ ٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَـٰكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَـٰرُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ * فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَتِلْكَ ٱلاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ * خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ * ٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَاتَصْنَعُونَ * وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ فَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَـٰؤُلاۤءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـٰتِنَآ إِلاَّ ٱلْكَـٰفِرونَ * وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـٰبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَـٰبَ ٱلْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ فِى صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِأايَـٰتِنَآ إِلاَّ ٱلظَّـٰلِمُونَ * وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـٰتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا ٱلاٌّيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * قُلْ كَفَىٰ بِٱللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ بِٱلْبَـٰطِلِ وَكَفَرُواْ بِٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ * وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ * يَوْمَ يَغْشَـٰهُمُ ٱلْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ * ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَـٰهُمْ شُعَيْباً}،إلى قوله: {فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} . تقدم إيضاحه في سورة «الأعراف»، في الكلام على قصّته مع قومه، وفي «الشعراء» أيضًا. {وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَـٰكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَـٰرُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا}. الظاهر أن قوله: {وَعَاداً} مفعول به لأهلكنا مقدرة، ويدلّ على ذلك قوله قبله: {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ}، أي: أهلكنا مدين بالرجفة، وأهلكنا عادًا، ويدلّ للإهلاك المذكور قوله بعده: {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مّن مَّسَـٰكِنِهِمْ}، أي: هي خالية منهم لإهلاكهم، وقوله بعده أيضًا: {فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ}. وقد أشار جلَّ وعلا في هذه الآيات الكريمة إلى إهلاك عاد، وثمود، وقارون، وفرعون، وهامان، ثم صرح بأنه أخذ كلاًّ منهم بذنبه، ثم فصل على سبيل ما يسمّى في البديع باللّف والنشر المرتّب أسباب إهلاكهم، فقال: {فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً}، وهي: الريح، يعني: عادًا، بدليل قوله: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}، وقوله: {وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرّيحَ ٱلْعَقِيمَ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ: {وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ}، يعني: ثمود، بدليل قوله تعالىٰ فيهم: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ * كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلا إِنَّ * ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لّثَمُودَ}. وقوله: {وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاْرْضَ}، يعني: قارون، بدليل قوله تعالىٰ فيه: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاْرْضَ}. وقوله تعالىٰ: {وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا}، يعني: فرعون وهامان، بدليل قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاْخَرِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. والأظهر في قوله في هذه الآية: {وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ}، أن استبصارهم المذكور هنا بالنسبة إلى الحياة الدنيا خاصة؛ كما دلّ عليه قوله تعالىٰ: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلاْخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله: {وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ}، كقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ}. {مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَتِلْكَ ٱلاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ}، وفي مواضع أُخر. {ٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَـٰبِ رَبّكَ لاَ مُبَدّلَ لِكَلِمَـٰتِهِ}. {وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ}. {وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ}. قد قدّمنا إضاحه، وتفسير {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} في آخر سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ}. {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، وفي آخر سورة «طۤه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاْولَىٰ}، وغير ذلك. {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ}، وفي سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ ءآلنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}، وفي سورة «الرعد» في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ}. {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ }. نادى اللَّه جلَّ وعلا عباده المؤمنين، وأكّد لهم أن أرضه واسعة، وأمرهم أن يعبدوه وحده دون غيره، كما دلّ عليه تقديم المعمول الذي هو إياي؛ كما بيّناه في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلدّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. والمعنى: أنهم إن كانوا في أرض لا يقدرون فيها على إقامة دينهم، أو يصيبهم فيها أذى الكفار، فإن أرض ربّهم واسعة فليهاجروا إلى موضع منها يقدرون فيه على إقامة دينهم، ويسلمون فيه من أذى الكفار، كما فعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمسلمون. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ ظَـٰلِمِى أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلاْرْضِ قَالْواْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}. {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ}. جاء معناه موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}، وقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ}، وقوله تعالىٰ: {كُلُّ شَىْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً}. قد قدّمنا معنى {وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ}، موضحًا في أوّل سورة «الكهف»،وقدّمنا معنى {لَنُبَوّئَنَّهُمْ} في سورة «الحج»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ}، وذكرنا الآيات التي ذكرت فيها الغرف في آخر «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أُوْلَـئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ}.