تفاسير صفحة المصحف رقم 401
تفسير ابن كثير
** æóÚóÇÏÇð æóËóãõæÏó æóÞóÏ ÊøÈóíøäó áóßõã ãøä ãøÓóÇßöäöåöãú æóÒóíøäó áóåõãõ ÇáÔøíúØóÇäõ ÃóÚúãóÇáóåõãú ÝóÕóÏøåõãú Úóäö ÇáÓøÈöíáö æóßóÇäõæÇú ãõÓúÊóÈúÕöÑöíäó * æóÞóÇÑõæäó æóÝöÑúÚóæúäó æóåóÇãóÇäó æóáóÞóÏú ÌóÂÁóåõãú ãøæÓóìó ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóÇÓúÊóßúÈóÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÇ ßóÇäõæÇú ÓóÇÈöÞöíäó * ÝóßõáÇø ÃóÎóÐúäóÇ ÈöÐóäÈöåö Ýóãöäúåõã ãøä ÃóÑúÓóáúäóÇ Úóáóíúåö ÍóÇÕöÈÇð æóãöäúåõãú ãøäú ÃóÎóÐóÊúåõ ÇáÕøíúÍóÉõ æóãöäúåõãú ãøäú ÎóÓóÝúäóÇ Èöåö ÇáÃÑúÖó æóãöäúåõãú ãøäú ÃóÛúÑóÞúäóÇ æóãóÇ ßóÇäó Çááøåõ áöíóÙúáöãóåõãú æóáóÜóßöä ßóÇäõæóÇú ÃóäÝõÓóåõãú íóÙúáöãõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä åÄáÇÁ ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ ááÑÓá ßíÝ ÃÈÇÏåã æÊäæÚ Ýí ÚÐÇÈåã, æÃÎÐåã ÈÇáÇäÊÞÇã ãäåã, ÝÚÇÏ Þæã åæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ßÇäæÇ íÓßäæä ÇáÃÍÞÇÝ, æåí ÞÑíÈÉ ãä ÍÖÑãæÊ ÈáÇÏ Çáíãä, æËãæÏ Þæã ÕÇáÍ ßÇäæÇ íÓßäæä ÇáÍÌÑ ÞÑíÈÇð ãä æÇÏí ÇáÞÑì, æßÇäÊ ÇáÚÑÈ ÊÚÑÝ ãÓÇßäåãÇ ÌíÏÇð, æÊãÑ ÚáíåÇ ßËíÑÇð, æÞÇÑæä ÕÇÍÈ ÇáÃãæÇá ÇáÌÒíáÉ æãÝÇÊíÍ ÇáßäæÒ ÇáËÞíáÉ, æÝÑÚæä ãáß ãÕÑ Ýí ÒãÇä ãæÓì ææÒíÑå åÇãÇä ÇáÞÈØíÇä ÇáßÇÝÑÇä ÈÇááå ÊÚÇáì æÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÝßáÇð ÃÎÐäÇ ÈÐäÈå} Ãí ßÇäÊ ÚÞæÈÊå ÈãÇ íäÇÓÈå {Ýãäåã ãä ÃÑÓáäÇ Úáíå ÍÇÕÈÇ} æåã ÚÇÏ, æÐáß Ãäåã ÞÇáæÇ: ãä ÃÔÏ ãäÇ ÞæÉ ¿ ÝÌÇÁÊåã ÑíÍ ÕÑÕÑ ÈÇÑÏÉ ÔÏíÏÉ ÇáÈÑÏ, ÚÇÊíÉ ÇáåÈæÈ ÌÏÇð, ÊÍãá Úáíåã ÍÕÈÇÁ ÇáÃÑÖ ÝÊáÞíåÇ Úáíåã, æÊÞÊáÚåã ãä ÇáÃÑÖ, ÝÊÑÝÚ ÇáÑÌá ãäåã ãä ÇáÃÑÖ Åáì ÚäÇä ÇáÓãÇÁ, Ëã ÊäßÓå Úáì Ãã ÑÃÓå ÝÊÔÏÎå, ÝíÈÞì ÈÏäÇ ÈáÇ ÑÃÓ, ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ãäÞÚÑ {æãäåã ãä ÃÎÐÊå ÇáÕíÍÉ} æåã ËãæÏ, ÞÇãÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ æÙåÑÊ áåã ÇáÏáÇáÉ ãä Êáß ÇáäÇÞÉ ÇáÊí ÇäÝáÞÊ ÚäåÇ ÇáÕÎÑÉ ãËá ãÇ ÓÃáæå ÓæÇÁ ÈÓæÇÁ, æãÚ åÐÇ ãÇ ÂãäæÇ Èá ÇÓÊãÑæÇ Úáì ØÛíÇäåã æßÝÑåã, æÊåÏÏæÇ äÈí Çááå ÕÇáÍÇð æãä Âãä ãÚå æÊæÚÏæåã ÈÃä íÎÑÌæåã æíÑÌãæåã, ÝÌÇÁÊåã ÕíÍÉ ÃÎãÏÊ ÇáÃÕæÇÊ ãäåã æÇáÍÑßÇÊ {æãäåã ãä ÎÓÝäÇ Èå ÇáÃÑÖ} æåæ ÞÇÑæä ÇáÐí ØÛì æÈÛì æÚÊÇ, æÚÕì ÇáÑÈ ÇáÃÚáì, æãÔì Ýí ÇáÃÑÖ ãÑÍÇð, æÝÑÍ æãÑÍ æÊÇå ÈäÝÓå, æÇÚÊÞÏ Ãäå ÃÝÖá ãä ÛíÑå, æÇÎÊÇá Ýí ãÔíÊå, ÝÎÓÝ Çááå Èå æÈÏÇÑå ÇáÃÑÖ, Ýåæ íÊÌáÌá ÝíåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ {æãäåã ãä ÃÛÑÞäÇ} æåæ ÝÑÚæä ææÒíÑå åÇãÇä æÌäæÏåãÇ Úä ÂÎÑåã ÃÛÑÞæÇ Ýí ÕÈíÍÉ æÇÍÏÉ Ýáã íäÌ ãäåã ãÎÈÑ {æãÇ ßÇä Çááå áíÙáãåã} Ãí ÝíãÇ ÝÚá Èåã {æáßä ßÇäæÇ ÃäÝÓåã íÙáãæä}. Ãí ÅäãÇ ÝÚá Ðáß Èåã ÌÒÇÁ æÝÇÞÇð ÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíåã, æåÐÇ ÇáÐí ÐßÑäÇå ÙÇåÑ ÓíÇÞ ÇáÇóíÉ, æåæ ãä ÈÇÈ ÇááÝ æÇáäÔÑ, æåæ Ãäå ÐßÑ ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ, Ëã ÞÇá {ÝßáÇð ÃÎÐäÇ ÈÐäÈå} Ãí ãä åÄáÇÁ ÇáãÐßæÑíä, æÅäãÇ äÈåÊ Úáì åÐÇ áÃäå ÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {Ýãäåã ãä ÃÑÓáäÇ Úáíå ÍÇÕÈÇð} ÞÇá Þæã áæØ {æãäåã ãä ÃÛÑÞäÇ} ÞÇá: Þæã äæÍ, æåÐÇ ãäÞØÚ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÝÅä ÇÈä ÌÑíÌ áã íÏÑßå. Ëã ÞÏ ÐßÑ Çááå Ýí åÐå ÇáÓæÑÉ ÅåáÇß Þæã äæÍ ÈÇáØæÝÇä, æÞæã áæØ ÈÅäÒÇá ÇáÑÌÒ ãä ÇáÓãÇÁ, æÃØÇá ÇáÓíÇÞ æÇáÝÕá Èíä Ðáß æÈíä åÐÇ ÇáÓíÇÞ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ {Ýãäåã ãä ÃÑÓáäÇ Úáíå ÍÇÕÈÇð} ÞÇá: Þæã áæØ, {æãäåã ãä ÃÎÐÊå ÇáÕíÍÉ} Þæã ÔÚíÈ, æåÐÇ ÈÚíÏ ÃíÖÇð áãÇ ÊÞÏã, æÇááå ÃÚáã. ** ãóËóáõ ÇáøÐöíäó ÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäö Çááøåö ÃóæúáöíóÂÁó ßóãóËóáö ÇáúÚóäßóÈõæÊö ÇÊøÎóÐóÊú ÈóíúÊÇð æóÅöäø Ãóæúåóäó ÇáúÈõíõæÊö áóÈóíúÊõ ÇáúÚóäßóÈõæÊö áóæú ßóÇäõæÇú íóÚúáóãõæäó * Åöäø Çááøåó íóÚúáóãõ ãóÇ íóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäöåö ãöä ÔóíúÁò æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ * æóÊöáúßó ÇáÃãúËóÇáõ äóÖúÑöÈõåóÇ áöáäøÇÓö æóãóÇ íóÚúÞöáõåó ÅöáÇø ÇáúÚóÇáöãõæäó åÐÇ ãËá ÖÑÈå Çááå ÊÚÇáì ááãÔÑßíä Ýí ÇÊÎÇÐåã ÂáåÉ ãä Ïæä Çááå íÑÌæä äÕÑåã æÑÒÞåã, æíÊãÓßæä Èåã Ýí ÇáÔÏÇÆÏ, Ýåã Ýí Ðáß ßÈíÊ ÇáÚäßÈæÊ Ýí ÖÚÝå ææåäå, ÝáíÓ Ýí ÃíÏí åÄáÇÁ ãä ÂáåÊåã, ÅáÇ ßãä íÊãÓß ÈÈíÊ ÇáÚäßÈæÊ, ÝÅäå áÇ íÌÏí Úäå ÔíÆÇð, Ýáæ ÚáãæÇ åÐÇ ÇáÍÇá áãÇ ÇÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå ÃæáíÇÁ, æåÐÇ ÈÎáÇÝ ÇáãÓáã ÇáãÄãä ÞáÈå ááå æåæ ãÚ Ðáß íÍÓä ÇáÚãá Ýí ÇÊÈÇÚ ÇáÔÑÚ, ÝÅäå ãÊãÓß ÈÇáÚÑæÉ ÇáæËÞì áÇ ÇäÝÕÇã áåÇ áÞæÊåÇ æËÈÇÊåÇ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð áãä ÚÈÏ ÛíÑå æÃÔÑß Èå, Åäå ÊÚÇáì íÚáã ãÇ åã Úáíå ãä ÇáÃÚãÇá æíÚáã ãÇ íÔÑßæä Èå ãä ÇáÃäÏÇÏ, æÓíÌÒíåã æÕÝåã, Åäå Íßíã Úáíã, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊáß ÇáÃãËÇá äÖÑ ÈåÇ ááäÇÓ æãÇ íÚÞáåÇ ÅáÇ ÇáÚÇáãæä} Ãí æãÇ íÝåãåÇ æíÊÏÈÑåÇ ÅáÇ ÇáÑÇÓÎæä Ýí ÇáÚáã ÇáãÊÖáÚæä ãäå, ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚíÓì, ÍÏËäí ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÞÈíá Úä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÚÞáÊ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃáÝ ãËá, æåÐå ãäÞÈÉ ÚÙíãÉ áÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÑÖí Çááå Úäå ÍíË íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {æÊáß ÇáÃãËÇá äÖÑÈåÇ ááäÇÓ æãÇ íÚÞáåÇ ÅáÇ ÇáÚÇáãæä}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÓäÇä Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ ÞÇá: ãÇ ãÑÑÊ ÈÂíÉ ãä ßÊÇÈ Çááå áÇ ÃÚÑÝåÇ ÅáÇ ÃÍÒääí, áÃääí ÓãÚÊ Çááå ÊÚÇáì íÞæá: {æÊáß ÇáÃãËÇá äÖÑÈåÇ ááäÇÓ æãÇ íÚÞáåÇ ÅáÇ ÇáÚÇáãæä}. ** ÎóáóÞó Çááøåõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó ÈöÇáúÍóÞø Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð áøáúãõÄúãöäöíäó * ÇÊúáõ ãóÇ ÃõæúÍöíó Åöáóíúßó ãöäó ÇáúßöÊóÇÈö æóÃóÞöãö ÇáÕøáÇóÉó Åöäø ÇáÕøáÇóÉó Êóäúåóìó Úóäö ÇáúÝóÍúÔóÂÁö æóÇáúãõäúßóÑö æóáóÐößúÑõ Çááøåö ÃóßúÈóÑõ æóÇááøåõ íóÚúáóãõ ãóÇ ÊóÕúäóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ Ãäå ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÇáÍÞ, íÚäí áÇÚáì æÌå ÇáÚÈË æÇááÚÈ {áÊÌÒì ßá äÝÓ ÈãÇ ÊÓÚì} {áíÌÒí ÇáÐíä ÃÓÇÁæÇ ÈãÇ ÚãáæÇ æíÌÒí ÇáÐíä ÃÍÓäæÇ ÈÇáÍÓäì}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ ááãÄãäíä} Ãí áÏáÇáÉ æÇÖÍÉ Úáì Ãäå ÊÚÇáì ÇáãÊÝÑÏ ÈÇáÎáÞ æÇáÊÏÈíÑ æÇáÅáåíÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå æÇáãÄãäíä ÈÊáÇæÉ ÇáÞÑÂä, æåæ ÞÑÇÁÊå æÅÈáÇÛå ááäÇÓ {æÃÞã ÇáÕáÇÉ Åä ÇáÕáÇÉ Êäåì Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ æáÐßÑ Çááå ÃßÈÑ} íÚäí Ãä ÇáÕáÇÉ ÊÔÊãá Úáì ÔíÆíä Úáì ÊÑß ÇáÝæÇÍÔ æÇáãäßÑÇÊ, Ãí ãæÇÙÈÊåÇ ÊÍãá Úáì ÊÑß Ðáß. æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ãä ÑæÇíÉ ÚãÑÇä æÇÈä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇð «ãä áã Êäåå ÕáÇÊå Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ, áã ÊÒÏå ãä Çááå ÅáÇ ÈÚÏÇð». (ÐßÑ ÇáÇóËÇÑ ÇáæÇÑÏÉ Ýí Ðáß) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä åÇÑæä ÇáãÎÑãí ÇáÝáÇÓ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä äÇÝÚ ÃÈæ ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÃÈí ÚËãÇä, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ÞÇá: ÓÆá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä Þæá Çááå: {Åä ÇáÕáÇÉ Êäåì Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ} ÞÇá: «ãä áã Êäåå ÕáÇÊå Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ ÝáÇ ÕáÇÉ áå». æÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí ØáÍÉ ÇáíÑÈæÚí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä áíË Úä ØÇæÓ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä áã Êäåå ÕáÇÊå Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ, áã íÒÏÏ ÈåÇ ãä Çááå ÅáÇ ÈÚÏÇð» æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ÃÈí ãÚÇæíÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÇáãÓíÈ Úãä ÐßÑå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {Åä ÇáÕáÇÉ Êäåì Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ} ÞÇá: Ýãä áã ÊÃãÑå ÕáÇÊå ÈÇáãÚÑæÝ æÊäåå Úä ÇáãäßÑ, áã íÒÏÏ ÈÕáÇÊå ãä Çááå ÅáÇ ÈÚÏÇð, ÝåÐÇ ãæÞæÝ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ Úáí Èä åÇÔã Èä ÇáÈÑíÏ Úä ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÇ ÕáÇÉ áãä áã íØÚ ÇáÕáÇÉ» æØÇÚÉ ÇáÕáÇÉ Ãä ÊäåÇå Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ.ÞÇá: ÞÇá ÓÝíÇä {ÞÇáæÇ íÇ ÔÚíÈ ÃÕáÇÊß ÊÃãÑß} ÞÇá: ÝÞÇá ÓÝíÇä: Åí æÇááå ÊÃãÑå æÊäåÇå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎÇáÏ Úä ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü æÞÇá ÃÈæ ÎÇáÏ ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Ü: «áÇÕáÇÉ áãä áã íØÚ ÇáÕáÇÉ, æØÇÚÉ ÇáÕáÇÉ ÊäåÇå Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ» æÇáãæÞæÝ ÃÕÍ, ßãÇ ÑæÇå ÇáÃÚãÔ Úä ãÇáß Èä ÇáÍÇÑË Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ ÞÇá: Þíá áÚÈÏ Çááå: Åä ÝáÇäÇð íØíá ÇáÕáÇÉ, ÞÇá: Åä ÇáÕáÇÉ áÇ ÊäÝÚ ÅáÇ ãä ÃØÇÚåÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ Úáí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ãÓáã Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Õáì ÕáÇÉ áã Êäåå Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ, áã íÒÏÏ ÈåÇ ãä Çááå ÅáÇ ÈÚÏÇð» æÇáÃÕÍ Ýí åÐÇ ßáå ÇáãæÞæÝÇÊ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÃÚãÔ æÛíÑåã, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä ãæÓì, ÃäÈÃäÇ ÌÑíÑ Ü íÚäí ÇÈä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Ü Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ ÞÇá: ÃÑÇå Úä ÌÇÈÑ, Ôß ÇáÃÚãÔ, ÞÇá: ÞÇá ÑÌá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Åä ÝáÇäÇð íÕáí ÈÇááíá, ÝÅÐÇ ÃÕÈÍ ÓÑÞ. ÞÇá: «ÓíäåÇå ãÇ ÊÞæá». æÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÌÑÔí, ÃÎÈÑäÇ ÒíÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÌÇÈÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå, æáã íÔß, Ëã ÞÇá: æåÐÇ ÇáÍÏíË ÞÏ ÑæÇå Úä ÇáÃÚãÔ ÛíÑ æÇÍÏ, æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÅÓäÇÏå, ÝÑæÇå ÛíÑ æÇÍÏ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãæ ÛíÑå. æÞÇá ÞíÓ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä, Úä ÌÇÈÑ ÞÇá ÌÑíÑ æÒíÇÏ Úä ÚÈÏ Çááå Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÌÇÈÑ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÃÎÈÑäÇ ÇáÃÚãÔ ÞÇá: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: Åä ÝáÇäÇð íÕáí ÈÇááíá, ÝÅÐÇ ÃÕÈÍ ÓÑÞ, ÝÞÇá: «Åäå ÓíäåÇå ãÇ ÊÞæá».æÊÔÊãá ÇáÕáÇÉ ÃíÖÇð Úáì ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì æåæ ÇáãØáæÈ ÇáÃßÈÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÐßÑ Çááå ÃßÈÑ} Ãí ÃÚÙã ãä ÇáÃæá {æÇááå íÚáã ãÇ ÊÕäÚæä} Ãí íÚáã ÌãíÚ ÃÚãÇáßã æÃÞæÇáßã. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÕáÇÉ Êäåì Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ} ÞÇá: Åä ÇáÕáÇÉ ÝíåÇ ËáÇË ÎÕÇá, Ýßá ÕáÇÉ áÇ íßæä ÝíåÇ ÔíÁ ãä åÐå ÇáÎÕÇá ÝáíÓÊ ÈÕáÇÉ: ÇáÅÎáÇÕ, æÇáÎÔíÉ, æÐßÑ Çááå, ÝÇáÅÎáÇÕ íÃãÑå ÈÇáãÚÑæÝ, æÇáÎÔíÉ ÊäåÇå Úä ÇáãäßÑ, æÐßÑ Çááå ÇáÞÑÂä íÃãÑå æíäåÇå æÞÇá ÇÈä Úæä ÇáÃäÕÇÑí: ÅÐÇ ßäÊ Ýí ÕáÇÉ, ÝÃäÊ Ýí ãÚÑæÝ, æÞÏ ÍÌÒÊß Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ, æÇáÐí ÃäÊ Ýíå ãä ÐßÑ Çááå ÃßÈÑ. æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÃÈí ÓáíãÇä {Åä ÇáÕáÇÉ Êäåì Úä ÇáÝÍÔÇÁ æÇáãäßÑ} íÚäí ãÇ ÏãÊ ÝíåÇ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÐßÑ Çááå ÃßÈÑ} íÞæá: æáÐßÑ Çááå áÚÈÇÏå ÃßÈÑ ÅÐÇ ÐßÑæå ãä ÐßÑåã ÅíÇå, æßÐÇ Ñæì ÛíÑ æÇÍÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æÈå ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎÇáÏ ÇáÃÍãÑ Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÑÌá Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æáÐßÑ Çááå ÃßÈÑ} ÞÇá: ÐßÑ Çááå ÚäÏ ØÚÇãß æÚäÏ ãäÇãß, ÞáÊ: ÝÅä ÕÇÍÈÇð áí Ýí ÇáãäÒá íÞæá ÛíÑ ÇáÐí ÊÞæá, ÞÇá: æÃí ÔíÁ íÞæá ¿ ÞáÊ: íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÐßÑæäí ÃÐßÑßã} ÝáÐßÑ Çááå ÅíÇäÇ ÃßÈÑ ãä ÐßÑäÇ ÅíÇå, ÞÇá: ÕÏÞ, ÞÇá: æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáäÝíáí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Úä ÎÇáÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÐßÑ Çááå ÃßÈÑ} ÞÇá: áåÇ æÌåÇä, ÞÇá: ÐßÑ Çááå ÚäÏãÇ ÍÑãå, ÞÇá: æÐßÑ Çááå ÅíÇßã ÃÚÙã ãä ÐßÑßã ÅíÇå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÃÎÈÑäÇ åÔíã, ÃÎÈÑäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÈíÚÉ ÞÇá: ÞÇá áí ÇÈä ÚÈÇÓ: åá ÊÏÑí ãÇ Þæáå ÊÚÇáì: {æáÐßÑ Çááå ÃßÈÑ} ¿ ÞÇá: ÞáÊ äÚã, ÞÇá: ÝãÇ åæ ¿ ÞáÊ: ÇáÊÓÈíÍ æÇáÊÍãíÏ æÇáÊßÈíÑ Ýí ÇáÕáÇÉ æÞÑÇÁÉ ÇáÞÑÂä æäÍæ Ðáß. ÞÇá: áÞÏ ÞáÊ ÞæáÇð ÚÌíÈÇð æãÇ åæ ßÐáß æáßäå ÅäãÇ íÞæá ÐßÑ Çááå ÅíÇßã ÚäÏãÇ ÃãÑ Èå Ãæ äåì Úäå ÅÐÇ ÐßÑÊãæå ÃßÈÑ ãä ÐßÑßã ÅíÇå, æÞÏ Ñæí åÐÇ ãä ÛíÑ æÌå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æÑæí ÃíÖÇð Úä ÇÈä ãÓÚæÏ æÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ æÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí æÛíÑåã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ.
تفسير الطبري
الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مّوسَىَ بِالْبَيّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُواْ فِي الأرْضِ وَمَا كَانُواْ سَابِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: واذكر يا مـحمد قارون وفرعون وهامان, ولقد جاء جميعهم موسى بـالبـيّنات, يعنـي بـالواضحات من الاَيات, فـاستكبروا فـي الأرض عن التصديق بـالبـينات من الاَيات, وعن اتبـاع موسى صلوات الله علـيه وما كانوا سابقـين: يقول تعالـى ذكره: وما كانوا سابقـينا بأنفسهم, فـيفوتونا, بل كنا مقتدرين علـيهم. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكُلاّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مّنْ أَخَذَتْهُ الصّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مّنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ وَمِنْهُمْ مّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـَكِن كَانُوَاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فأخذنا جميع هذه الأمـم التـي ذكرناها لك يا مـحمد بعذابنا فَمِنْهُمْ مَنْ أرْسَلْنا عَلَـيْهِ حاصِبـا وهم قوم لُوط, الذين أمطر الله علـيهم حجارة من سجِيـل مَنضُود, والعرب تسمي الريح العاصف التـي فـيها الـحصى الصغار أو الثلـج أو البَرَد والـجلـيد حاصبـا ومنه قول الأخطل: وَلقدْ عَلِـمْتُ إذا العِشارُ تَرَوّحَتْهَدَجَ الرّئالِ يَكُبّهُنّ شَمالا تَرْمي العِضَاهَ بحاصِبٍ مِن ثَلْـجِهاحتـى يَبِـيتَ علـى العِضَاهِ جُفـالا وقال الفرزدق: مُسْتَقْبِلِـينَ شَمالَ الشّأْمِ تَضْرِبُنابحاصِبٍ كَنَدِيفِ القُطْنِ مَنْثُورِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21141ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: فَمِنْهُمْ مَنْ أرْسَلْنا عَلَـيْهِ حاصِبـا قوم لوط. 21142ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَمِنْهُمْ مَنْ أرْسَلْنا عَلَـيْهِ حاصبـا وهم قوم لوط. وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ الصّيْحَةُ. اختلف أهل التأويـل فـي الذين عُنوا بذلك, فقال بعضهم: هم ثمود قوم صالـح. ذكر من قال ذلك: 21143ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ الصّيْحَةُ ثمود. وقال آخرون: بل هم قوم شعيب. ذكر من قال ذلك: 21144ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ الصّيْحَةُ قوم شعيب. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله قد أخبر عن ثمود وقوم شعيب من أهل مدين أنه أهلكهم بـالصيحة فـي كتابه فـي غير هذا الـموضع, ثم قال جلّ ثناؤه لنبـيه صلى الله عليه وسلم: فمن الأمـم التـي أهلكناهم من أرسلنا علـيهم حاصبـا, ومنهم مَنْ أخذته الصيحة, فلـم يخصُصِ الـخبر بذلك عن بعض مَنْ أخذته الصيحة من الأمـم دون بعض, وكلا الأمتـين أعنـي ثمود ومَدين قد أخذتهم الصّيحة. وقوله: وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الأرْضَ: يعنـي بذلك قارون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21145ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الأرْضِ قارون وَمِنْهُمْ مَنْ أغْرَقْنا يعنـي: قوم نوح وفرعون وقومه. واختلف أهل التأويـل فـي ذلك, فقال بعضهم: عُنـي بذلك: قومُ نوح علـيه السلام. ذكر من قال ذلك: 21146ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: وَمِنْهُمْ مَنْ أغْرَقْنا قومُ نوح. وقال آخرون: بل هم قوم فرعون. ذكر من قال ذلك: 21147ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَمِنْهُمْ مَنْ أغْرَقْنا قوم فرعون. والصواب من القول فـي ذلك, أن يُقال: عُنـي به قوم نوح وفرعونُ وقومه, لأن الله لـم يخصص بذلك إحدى الأمتـين دون الأخرى, وقد كان أهلكهما قبل نزول هذا الـخبر عنهما, فهما مَعْنـيتان به. وقوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيَظْلِـمَهُمْ وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِـمُونَ يقول تعالـى ذكره: ولـم يكن الله لـيهلك هؤلاء الأمـم الذين أهلكهم بذنوب غيرهم, فـيظلـمَهم بإهلاكه إياهم بغير استـحقاق, بل إنـما أهلكهم بذنوبهم, وكفرهم بربهم, وجحودهم نعمه علـيهم, مع تتابع إحسانه علـيهم, وكثرة أياديه عندهم, ولكن كانوا أنفسهم يظلـمون بتصرّفهم فـي نعم ربهم, وتقلبهم فـي آلائه وعبـادتهم غيره, ومعصيتهم من أنعم علـيهم. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَثَلُ الّذِينَ اتّخَذُواْ مِن دُونِ اللّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: مثل الذين اتـخذوا الاَلهة والأوثان من دون الله أولـياء يرجون نَصْرها ونفعها عند حاجتهم إلـيها فـي ضعف احتـيالهم, وقبح رواياتهم, وسوء اختـيارهم لأنفسهم, كمَثلِ العنكبوت فـي ضعفها, وقلة احتـيالها لنفسها, اتـخذت بـيتا لنفسها, كيـما يُكِنّها, فلـم يغن عنها شيئا عند حاجتها إلـيه, فكذلك هؤلاء الـمشركون لـم يغن عنهم حين نزل بهم أمر الله, وحلّ بهم سخطه أولـياؤُهم الذين اتـخذوهم من دون الله شيئا, ولـم يدفعوا عنهم ما أحلّ الله بهم من سخطه بعبـادتهم إياهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21148ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله مَثَلُ الّذِينَ اتّـخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أوْلِـياءَ كمَثَلِ العَنْكَبُوتِ اتّـخَذَتْ بَـيْتا... إلـى آخر الاَية, قال: ذلك مثل ضربه الله لـمن عبد غيره, إن مثله كمثل بـيت العنكبوت. 21149ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله مَثَلُ الّذِينَ اتّـخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أوْلـياءَ كمَثَلِ العَنْكَبُوتِ قال: هذا مثل ضربه الله للـمشرك مثَلُ إلهه الذي يدعوه من دون الله كمثل بـيت العنكبوت واهن ضعيف لا ينفعه. 21150ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله مَثَلُ الّذِينَ اتّـخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أوْلِـياء كمَثَلِ العَنْكَبُوتِ اتّـخَذَتْ بَـيْتا قال: هذا مثل ضربه الله, لا يغنـي أولـياؤهم عنهم شيئا كما لا يغنـي العنكبوت بـيتها هذا. وقوله: وإنّ أوْهَنَ البُـيُوتِ يقول: وإن أضعف البـيوت لَبَـيْتُ العَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَـمُونَ يقول تعالـى ذكره: لو كان هؤلاء الذين اتـخذوا من دون الله أولـياء, يعلـمون أن أولـياءهم الذين اتـخذوهم من دون الله فـي قلة غنائهم عنهم, كغناء بـيت العنكبوت عنها, ولكنهم يجهلون ذلك, فـيحسبون أنهم ينفعونهم ويقرّبونهم إلـى الله زلفـى. الآية : 42 -43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاّ الْعَالِمُونَ }. اختلف القرّاء فـي قراءة قوله: إنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما يدْعُونَ فقرأته عامة قرّاء الأمصار «تَدْعُونَ» بـالتاء بـمعنى الـخطاب لـمشركي قريش إنّ اللّهَ أيها الناس «يَعْلَـمُ ما تَدْعُونَ إلَـيْهِ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ». وقرأ ذلك أبو عمرو: إنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما يَدْعُونَ بـالـياء بـمعنى الـخبر عن الأمـم, إن الله يعلـم ما يدعو هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمـم من دونه من شيء. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا, قراءة من قرأ بـالتاء, لأن ذلك لو كان خبرا عن الأمـم الذين ذكر الله أنه أهلكهم, لكان الكلام: إن الله يعلـم ما كانوا يدعون, لأن القوم فـي حال نزول هذا الـخبر علـى نبـيّ الله لـم يكونوا موجودين, إذ كانوا قد هلكوا فبـادوا, وإنـما يقال: إن الله يعلـم ما تدعون إذا أريد به الـخبر عن موجودين, لا عمن قد هلك. فتأويـل الكلام إذ كان الأمر كما وصفنا: إن الله يعلـم أيها القوم حال ما تعبدون من دونه من شيء, وأن ذلك لا ينفعكم ولا يضرّكم, إن أراد الله بكم سوءا, ولا يغنـي عنكم شيئا وإن مثله فـي قلة غنائه عنكم, مَثَلُ بـيت العنكبوت فـي غنَائه عنها. وقوله: وَهُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ يقول: والله العزيز فـي انتقامه مـمن كفر به, وأشرك فـي عبـادته معه غيره فـاتقوا أيها الـمشركون به عقابه بـالإيـمان به قبل نزوله بكم, كما نزل بـالأمـم الذين قصّ الله قصصهم فـي هذه السورة علـيكم, فإنه إن نزل بكم عقابُه لـم تغن عنكم أولـياؤكم الذين اتـخذتـموهم من دونه أولـياء, كما لـم يُغْنِ عنهم من قبلكم أولـياؤهم الذين اتـخذوهم من دونه, الـحكيـم فـي تدبـيره خـلقه, فمُهلك من استوجب الهلاك فـي الـحال التـي هلاكه صلاح, والـمؤخر من أخّر هلاكه من كفرة خـلقه به إلـى الـحين الذي فـي هلاكه الصلاح. وقوله: وَتِلكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها للنّاسِ يقول تعالـى ذكره: وهذه الأمثال, وهي الأشبـاه والنظائر نضربها للناس يقول: نـمثلها ونشبهها ونـحتـجّ بها للناس, كما قال الأعشى: هَلْ تَذْكُرَ العَهْدَ مِنْ تَنَـمّصَ إذْتَضْرِبُ لـي قاعِدا بِها مَثَلا وَما يَعْقلُها إلاّ العالِـمُونَ يقول تعالـى ذكره: وما يعقل أنه أصيب بهذه الأمثال التـي نضربها للناس منهم الصواب والـحقّ فـيـما ضربت له مثلاً إلاّ العالـمون بـالله وآياته. الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {خَلَقَ اللّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقّ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّلْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: خـلق الله يا مـحمد السموات والأرض وحده منفردا بخـلقها, لا يشركه فـي خـلقها شريك إنّ فِـي ذلكَ لاَيَةً: يقول إن فـي خـلقه ذلك لـحجة لـمن صدق بـالـحجج إذا عاينها, والاَيات إذا رآها. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اتْلُ مَا أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصّلاَةَ إِنّ الصّلاَةَ تَنْهَىَ عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللّهِ أَكْبَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم اتْلُ يعنـي اقرأ ما أُوحِيَ إلَـيْكَ مِنَ الكِتابِ يعنـي ما أنزل إلـيك من هذا القرآن وأقِمِ الصّلاة يعنـي: وأدّ الصلاة التـي فرضها الله علـيك بحدودها إنّ الصّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَر. اختلف أهل التأويـل فـي معنى الصلاة التـي ذكرت فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عنى بها القرآن الذي يقرأ فـي موضع الصلاة, أو فـي الصلاة. ذكر من قال ذلك: 21151ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أبـي الوفـاء, عن أبـيه, عن ابن عمر إنّ الصّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَرِ قال: القرآن الذي يقرأ فـي الـمساجد. وقال آخرون: بل عنى بها الصلاة. ذكر من قال ذلك: 21152ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله إنّ الصّلاة تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَرِ يقول: فـي الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن العلاء بن الـمسيب, عمن ذكره, عن ابن عبـاس, فـي قول الله إنّ الصّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَرِ من لـم تنهه صلاته عن الفحشاء والـمنكر لـم يزدد بصلاته إلاّ بُعْدا. 21153ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا خالد, قال: قال العلاء بن الـمسيب, عن سمرة بن عطية, قال: قـيـل لابن مسعود, إن فلانا كثـير الصلاة, قال: فإنها لا تنفع إلاّ من أطاعها. قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مالك بن الـحارث, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود, قال: من لـم تأمره صلاته بـالـمعروف, وتنهه عن الـمنكر, لـم يزدد بها من الله إلاّ بعدا. 21154ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا علـيّ بن هاشم بن البريد, عن جُوَيبر, عن الضحاك, عن ابن مسعود, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صَلاةَ لِـمَنْ لَـمْ يُطِعِ الصّلاةَ, وَطاعَةُ الصّلاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَرِ» قال: قال سفـيان قالُوا يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ قال: فقال سفـيان: إي والله تأمره وتنهاه. 21155ـ قال علـي: وحدثنا إسماعيـل بن مسلـم, عن الـحسن, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلـى صَلاةً لَـمْ تَنْهَهُ عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَرِ لَـمْ يَزْدَدْ بِها مِنَ اللّهِ إلاّ بُعْدا». حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن يونس, عن الـحسن, قال: الصلاة إذا لـم تنهه عن الفحشاء والـمنكر, قال: من تنهه صلاته عن الفحشاء والـمنكر, لـم يزدد من الله إلاّ بعدا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والـحسن, قالا: من لـم تنهه صلاته عن الفحشاء والـمنكر, فإنه لا يزداد من الله بذلك إلاّ بعدا. والصواب من القول فـي ذلك أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والـمنكر, كما قال ابن عبـاس وابن مسعود. فإن قال قائل: وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والـمنكر إن لـم يكن معنـيا بها ما يتلـى فـيها؟ قـيـل: تنهى من كان فـيها, فتـحول بـينه وبـين إتـيان الفواحش, لأن شغله بها يقطعه عن الشغل بـالـمنكر, ولذلك قال ابن مسعود: من لـم يطع صلاته لـم يزدد من الله إلاّ بعدا. وذلك أن طاعته لها إقامته إياها بحدودها, وفـي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والـمنكر. 21156ـ حدثنا أبو حميد الـحمصي, قال: حدثنا يحيى بن سعيد العطار, قال: حدثنا أرطاة, عن ابن عون, فـي قول الله إنّ الصّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ والـمُنْكَرِ قال: إذا كنت فـي صلاة, فأنت فـي معروف, وقد حجزتك عن الفحشاء والـمنكر, والفحشاء: هو الزنا. والـمنكر: معاصي الله. ومن أتـى فـاحشة أو عَصَى الله فـي صلاته بـما يفسد صلاته, فلا شكّ أنه لا صلاة له. وقوله: وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم. ذكر من قال ذلك: 21157ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, عن عبد الله بن ربـيعة, قال: قال لـي ابن عبـاس: هل تدري ما قوله وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَر قال: قلت: نعم, قال: فما هو؟ قال: قلت: التسبـيح والتـحميد والتكبـير فـي الصلاة, وقراءة القرآن ونـحو ذلك, قال: لقد قلت قولاً عجبـا وما هو كذلك, ولكنه إنـما يقول: ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه إذا ذكرتـموه أكبر من ذكركم إياه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عطاء بن السائب, عن ابن ربـيعة, عن ابن عبـاس قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن عبد الله بن ربـيعة, قال: سألنـي ابن عبـاس, عن قول الله وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ فقلت: ذكره بـالتسبـيح والتكبـير والقرآن حسن, وذكره عند الـمـحارم فـيحتـجز عنها, فقال: لقد قلت قولاً عجيبـا وما هو كما قلت, ولكن ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن عطاء بن السائب, عن عبد الله بن ربـيعة, عن ابن عبـاس وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه. 21158ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى وابن وكيع, قال ابن الـمثنى: ثنـي عبد الأعلـى, وقال ابن وكيع: حدثنا عبد الأعلـى قال: حدثنا داود, عن مـحمد بن أبـي موسى, قال: كنت قاعدا عند ابن عبـاس, فجاءه رجل, فسأل ابن عبـاس عن ذكر الله أكبر, فقال ابن عبـاس: الصلاة والصوم قال: ذاك ذكر الله, قال رجل: إنـي تركت رجلاً فـي رحلـي يقول غير هذا, قال: وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله العبـاد أكبر من ذكر العبـاد إياه, فقال ابن عبـاس: صدق والله صاحبك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَـير, قال: جاء رجل إلـى ابن عبـاس, فقال: حدثنـي عن قول الله وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له. 21159ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن داود, عن عكرمة وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه. 21160ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا ابن فضيـل, قال: حدثنا فضيـل بن مرزوق, عن عطية وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: هو قوله: فـاذْكُرُونِـي أذْكُرْكُمْ وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وَلَذِكْرُ اللّهِ لعبـاده إذا ذكروه أكْبَرُ من ذكركم إياه. 21161ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد ربه فـي الصلاة أو غيرها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, عن داود بن أبـي هند, عن مـحمد بن أبـي موسى, عن ابن عبـاس, قال: ذكر الله إياكم إذا ذكرتـموه أكبر من ذكركم إياه. 21162ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو تُـمَيْـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن عامر, عن أبـي قرة, عن سلـمان, مثله. 21163ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: ثنـي عبد الـحميد بن جعفر, عن صالـح بن أبـي عَريب, عن كثـير بن مرّة الـحضرميّ, قال: سمعت أبـا الدرداء, يقول: «ألا أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلـى ملـيككم, وأرفعها فـي درجاتكم, وخير من أن تغزوا عدوّكم, فتضربوا أعناقهم, وخير من إعطاء الدنانـير والدراهم؟ قالوا: ما هو؟ قال: ذكركم ربكم, وذكر الله أكبر». 21164ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سفـيان, عن جابر, عن عامر, عن أبـي قرّة, عن سلـمان وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: قال ذكر الله إياك أكبر من ذكركم إياه. 21165ـ قال: ثنـي أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن عامر, قال: سألت أبـا قرة, عن قوله وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. 21166ـ قال: ثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن مـجاهد وعكرمة قالا: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. قال: ثنا ابن فضيـل, عن مطرف, عن عطية, عن ابن عبـاس, قال: هو كقوله: فـاذْكُرُونِـي أذْكرْكُمْ فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. قال: ثنا حسن بن علـيّ, عن زائدة, عن عاصم, عن شقـيق, عن عبد الله ولَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لربه. 21167ـ قال: ثنا أبو يزيد الرازي, عن يعقوب, عن جعفر, عن شعبة, قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولذكركم الله أفضل من كلّ شيء. ذكر من قال ذلك: 21168ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عمر بن أبـي زائدة, عن العيزار بن حريث, عن رجل, عن سلـمان, أنه سئل: أيّ العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ: لا شيء أفضل من ذكر الله. 21169ـ حدثنا ابن حميد أحمد بن الـمغيرة الـحمصي, قال: حدثنا علـي بن عياش, قال: حدثنا اللـيث, قال: ثنـي معاوية, عن ربـيعة بن يزيد, عن إسماعيـل بن عبـيد الله, عن أمّ الدرداء, أنها قالت: وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ فإن صلـيت فهو من ذكر الله, وإن صمت فهو من ذكر الله, وكلّ خير تعمله فهو من ذكر الله وكل شرّ تـجتنبه فهو من ذكر الله, وأفضل ذلك تسبـيحُ الله. 21170ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: لا شيء أكبر من ذكر الله, قال: أكبر الأشياء كلها, وقرأ أقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي قال: لذكر الله: وإنه لـم يصفه عند القتال إلاّ أنه أكبر. 21171ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, عن أبـي إسحاق, قال: قال رجل لسلـمان: أيّ العمل أفضل, قال: ذكر الله. وقال آخرون: هو مـحتـمل للوجهين جميعا, يعنون القول الأوّل الذي ذكرناه والثانـي. ذكر من قال ذلك: 21172ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن خالد, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: لها وجهان: ذكر الله أكبر مـما سواه, وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا إسماعيـل بن إبراهيـم, قال: حدثنا خالد الـحذّاء, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس فـي: وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: لها وجهان: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه, وذكر الله عند ما حُرم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لذكر الله العبد فـي الصلاة أكبر من الصلاة. ذكر من قال ذلك: 21173ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبـيد الله, عن إسرائيـل, عن السّدّي عن أبـي مالك, فـي قوله وَلَذِكْرُ اللّهِ أكْبَرُ قال: ذكر الله العبد فـي الصلاة, أكبر من الصلاة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللصلاة التـي أتـيت أنت بها, وذكرك الله فـيها أكبر مـما نهتك الصلاة من الفحشاء والـمنكر. 21174ـ حدثنـي أحمد بن الـمغيرة الـحمصي, قال: حدثنا يحيى بن سعيد العطار, قال: حدثنا أرطاة, عن ابن عون, فـي قول الله إنّ الصّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالـمُنْكَرِ والذي أنت فـيه من ذكر الله أكبر. قال أبو جعفر: وأشبه هذه الأقوال بـما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل قول من قال: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه. وقوله: وَاللّهُ يَعْلَـمُ ما تَصْنَعُونَ يقول: والله يعلـم ما تصنعون أيها الناس فـي صلاتكم من إقامة حدودها, وترك ذلك وغيره من أموركم, وهو مـجازيكم علـى ذلك, يقول: فـاتقوا أن تضيعوا شيئا من حدودها, والله أعلـم.
تفسير القرطبي
الآية: 39 - 40 {وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين، فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} قوله تعالى: "وقارون وفرعون وهامان" قال الكسائي: إن شئت كان محمولا على عاد وكان فيه ما فيه وإن شئت كان على "فصدهم عن السبيل" وصد قارون وفرعون وهامان وقيل: أي وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل "فاستكبروا في الأرض" عن الحق وعن عباد الله. "وما كانوا سابقين" أي فائتين. وقيل: سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فأهلكناهم. "فكلا أخذنا بذنبه" قال الكسائي: "فكلا" منصوب بـ "أخذنا" أي أخذنا كلا بذنبه. "فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا" يعني قوم لوط. والحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصى الصغار وتستعمل في كل عذاب "ومنهم من أخذته الصيحة" يعني ثمودا وأهل مدين. "ومنهم من خسفنا به الأرض" يعني قارون "ومنهم من أغرقنا" قوم نوح وقوم فرعون. "وما كان الله ليظلمهم" لأنه أنذرهم وأمهلهم وبعث إليهم الرسل وأزاح العذر. الآية: 41 - 43 {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون، إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم، وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} قوله تعالى: "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت" قال الأخفش: "كمثل العنكبوت" وقف تام ثم قصتها فقال: "اتخذت بيتا" قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن "اتخذت بيتا" صلة للعنكبوت كأنه قال "كمثل التي اتخذت بيتا" فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول وهو بمنزلة قوله: "كمثل الحمار يحمل أسفارا" [الجمعة: 5] فيحمل صلة للحمار ولا يحسن الوقف على الحمار دون يحمل قال الفراء: هو مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا تضره؛ كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ولا يحسن الوقف على العنكبوت؛ لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شيء فشبهت الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به. "وإن أوهن البيوت" أي أضعف البيوت. "لبيت العنكبوت" قال الضحاك: ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت. "لو كانوا يعلمون" "لو" متعلقة ببيت العنكبوت أي لو علموا أن عبادة الأوثان كاتخاذ بيت العنكبوت التي لا تغني عنهم شيئا وأن هذا مثلهم لما عبدوها؛ لا أنهم يعلمون أن بيت العنكبوت ضعيف. وقال النحاة: إن تاء العنكبوت في آخرها مزيدة؛ لأنها تسقط في التصغير والجمع وهي مؤنثة وحكى الفراء تذكيرها وأنشد: على هطالهم منهم بيوت كأن العنكبوت قد أبتناه ويروي: علي أهطالهم منهم بيوت قال الجوهري والهطال: اسم جبل والعنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء ويجمع عناكيب وعكاب وعكب وأعكب وقد حكي أنه يقال عنكب وعكنباة؛ قال الشاعر: كأنما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامه وتصغر فيقال عنيكب وقد حكي عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت شيطان مسخها الله تعالى وقال عطاء الخراساني: نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود حين كان جالوت يطلبه ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك نهى عن قتلها ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه في البيوت يورث الفقر ومنع الخمير يورث الفقر. قوله تعالى: "إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء" "ما" بمعنى الذي "ومن" للتبعيض ولو كانت زائدة للتوكيد لانقلب المعنى والمعني: إن الله يعلم ضعف ما يعبدون من دونه وقرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب: "يدعون" بالياء وهو اختيار أبي عبيد لذكر الأمم قبلها الباقون بالتاء على الخطاب. قوله تعالى: "وتلك الأمثال" أي هذا المثل وغيره مما ذكر في "البقرة" و"الحج" وغيرهما "نضربها" نبينها "للناس وما يعقلها" أي يفهمها "إلا العالمون" أي العالمون بالله كما وري جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه). الآية: 44 {خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين} قوله تعالى: "خلق الله السماوات والأرض بالحق" أي بالعدل والقسط وقيل: بكلامه وقدرته وذلك هو الحق. "إن في ذلك لآية" أي علامة ودلالة "للمؤمنين" المصدقين. الآية: 45 {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون} قوله تعالى: "اتل" أمر من التلاوة والدؤوب عليها وقد مضى في "طه" الوعيد فيمن أعرض عنها وفي مقدمة الكتاب الأمر بالحض عليها والكتاب يراد به القرآن. "وأقم الصلاة" الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته وإقامة الصلاة أداؤها في أوقاتها بقراءتها وركوعها وسجودها وقعودها وتشهدها وجميع شروطها وقد تقدم بيان ذلك في "البقرة" فلا معنى للإعادة. قوله تعالى: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" يريد إن الصلوات الخمس هي التي تكفر ما بينها من الذنوب؛ كما قال عليه السلام: (أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء) قالوا: لا يبقى من درنه شيء؛ قال: (فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا) خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال فيه حديث حسن صحيح وقال ابن عمر: الصلاة هنا القرآن والمعنى: الذي يتلى في الصلاة ينهى عن الفحشاء والمنكر وعن الزنى والمعاصي. قلت: ومنه الحديث الصحيح: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين) يريد قراءة الفاتحة وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي: العبد ما دام في صلاته لا يأتي فحشاء ولا منكرا؛ أي إن الصلاة تنهى ما دمت فيها قال ابن عطية: وهذه عجمة وأين هذا مما رواه أنس بن مالك قال: كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من الفواحش والسرقة إلا ركبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الصلاة ستنهاه) فلم يلبث أن تاب وصلحت حال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألم أقل لكم) وفي الآية تأويل ثالث وهو الذي ارتضاه المحققون وقال به المشيخة الصوفية وذكره المفسرون؛ فقيل المراد بـ "أقم الصلاة" إدامتها والقيام بحدودها ثم أخبر حكما منه بأن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر؛ وذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة والصلاة تشغل كل بدن المصلي فإذا دخل المصلي في محرابه وخشع وأخبت لربه وادكر أنه واقف بين يديه وأنه مطلع عليه ويراده صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالى وظهرت على جوارحه هيبتها ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة فهذا معنى هذه الأخبار لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون قلت: لا سيما وإن أشعر نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله وهذا أبلغ في المقصود وأتم في المراد فإن الموت ليس له سن محدود ولا زمن مخصوص ولا مرض معلوم وهذا مما لا خلاف فيه وروي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى الصلاة أرتعد وأصفر لونه فكلم في ذلك فقال: إني واقف بين يدي الله تعالى وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل كصلاتنا - وليتها تجزي فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله تعالى تركته الصلاة يتمادى على بعده وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس ولحسن والأعمش قولهم: (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا) وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك غير صحيح السند قال ابن عطية سمعت أبي رضي الله عنه يقول: فإذا قررنا ونظر معناه فغير جائز أن يقول إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله بل تتركه على حال ومعاصيه من الفحشاء والمنكر والبعد فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله وقيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة فقال: إنها لا تنفع إلا من أطاعه قلت: وعلى الجملة فالمعنى المقصود بالحديث: (لم تزده من الله إلا بعدا ولم يزدد بها من الله إلا مقتا) إشارة إلى أن مرتكب الفحشاء والمنكر لا قدر لصلاته؛ لغلبة المعاصي على صاحبها وقيل: هو خبر بمعنى الأمر أي لينته المصلى عن الفحشاء والمنكر والصلاة بنفسها لا تنهى ولكنها سبب الانتهاء وهو كقوله تعالى: "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" [الجاثية: 29] وقوله:"أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون" [الروم: 35]. قوله تعالى: "ولذكر الله أكبر" أي ذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم أكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم قال معناه ابن مسعود وابن عباس وأبو الدرداء وأبو قرة وسلمان والحسن؛ وهو اختيار الطبري وروي مرفوعا من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل: "ولذكر الله أكبر" قال: (ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه) وقيل: ذكركم الله في صلاتكم وفي قراءة القرآن أفضل من كل شيء وقيل: المعنى؛ إن ذكر الله أكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال الضحاك: ولذكر الله عند ما يحرم فيترك أجلّ الذكر وقيل: المعنى ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر أكبر أي كبير وأكبر يكون بمعنى كبير وقال ابن زيد وقتادة: ولذكر الله أكبر من كل شيء أي أفضل من العبادات كلها بغير ذكر وقيل: ذكر الله يمنع من المعصية فإن من كان ذاكرا له لا يخالفه قال ابن عطية: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على الإطلاق أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر الله مراقب له وثواب ذلك أن يذكره الله تعالى؛ كما في الحديث (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم) والحركات التي في الصلاة لا تأثير لها في نهيٍ. والذكر النافع هو مع العلم وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى وذكر الله تعالى للعبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه قال الله عز وجل: "فاذكروني أذكركم" [البقرة: 152] وباقي الآية ضرب من الوعيد والحث على المراقبة.
تفسير الجلالين
39 - أهلكنا (وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم) من قبل (موسى بالبينات) الحجج الظاهرات (فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين) فائتين عذابن 40 - (فكلا) من المذكورين (أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) ريحا عاصفة فيها حصباء كقوم لوط (ومنهم من أخذته الصيحة) كثمود (ومنهم من خسفنا به الأرض) كقارون (ومنهم من أغرقنا) كقوم نوح وفرعون وقومه (وما كان الله ليظلمهم) ليعذبهم بغير ذنب (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بارتكاب الذنب 41 - (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء) أصناما يرجون نفعها (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) لنفسها تأوي إليه (وإن أوهن) أضعف (البيوت لبيت العنكبوت) لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك الأصنام لا تنفع عابديها (لو كانوا يعلمون) ذلك ما عبدوه 42 - (إن الله يعلم ما) بمعنى الذي (يدعون) يعبدون بالياء والتاء (من دونه) غيره (من شيء وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 43 - (وتلك الأمثال) في القرآن (نضربها) نجعلها (للناس وما يعقلها) يفهمها (إلا العالمون) المتدبرون 44 - (خلق الله السماوات والأرض بالحق) محقا (إن في ذلك لآية) دلالة على قدرته تعالى (للمؤمنين) خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها في الإيمان بخلاف الكافرين 45 - (اتل ما أوحي إليك من الكتاب) القرآن (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) شرعا أي من شأنها ذلك ما دام المرء فيها (ولذكر الله أكبر) من غيره من الطاعات (والله يعلم ما تصنعون) فيجازيكم به
تفسير البغوي
39- "وقارون وفرعون وهامان"، أي: وأهلكنا هؤلاء، "ولقد جاءهم موسى بالبينات"، بالدلالات، "فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين"، أي: فائتين من عذابنا. 40- "فكلاً أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً"، وهم قوم لوط، والحاصب: الريح التي تحمل الحصباء، وهي الحصا الصغار، "ومنهم من أخذته الصيحة"، يعني ثمود، "ومنهم من خسفنا به الأرض"، يعني قارون وأصحابه، "ومنهم من أغرقنا"، يعني: قوم نوح، وفرعون وقومه، "وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون". 41- "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء"، يعني: الأصنام، يرجون نصرها ونفعها، " كمثل العنكبوت اتخذت بيتا "، لنفسها تأوي إليه، وإن بيتها في غاية الضعف والوهاء، لا يدفع عنها حراً ولا برداً، وكذلك الأوثان لا تملك لعابديها نفعاً ولا ضراً، "وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون". 42- "إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم"، قرأ أهل البصرة، وعاصم: يدعون بالياء لذكر الأمم قبلها، وقرأ الآخرون بالتاء. 43- "وتلك الأمثال"، الأشباه، والمثل: كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول، يريد: أمثال القرآن التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بأحوال كفار الأمم المتقدمة، "نضربها"، نبينها، "للناس"، قال مقاتل: لكفار مكة، "وما يعقلها إلا العالمون"، أي: ما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، أخبرنا ابن برزة، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، أخبرنا داود بن المحبر، أخبرنا عباد بن كثير، عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: "وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون"، قال: العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه". قوله عز وجل: 44- "خلق الله السموات والأرض بالحق"، أي: للحق وإظهار للحق، "إن في ذلك"، في خلقها، "لآية"، لدلالة "للمؤمنين"، على قدرته وتوحيده. 45- "اتل ما أوحي إليك من الكتاب"، يعني القرآن، "وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"، الفحشاء: ما قبح من الأعمال، والمنكر: ما لا يعرف في الشرع. قال ابن مسعود، وابن عباس: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف، ولم تنهه عن المنكر، لم يزدد بصلاته من الله إلا بعداً. وقال الحسن، وقتادة: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه. وروي عن أنس قال: "كان فتىً من الأنصار يصلي الصلوات الخمس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئاً من الفواحش إلا ركبه، فوصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاله فقال: إن صلاته تنهاه يوماً، فلم يلبث أن تاب وحسن حاله". وقال ابن عون: معنى الآية أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها. وقيل: أراد بالصلاة القرآن، كما قال تعالى: "ولا تجهر بصلاتك" (الإسراء-110)، أي: بقراءتك، وأراد/ أنه يقرأ القرآن في الصلاة، فالقرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: "قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن رجلاً يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح سرق، قال: ستنهاه قراءته". وفي رواية قيل: "يا رسول الله إن فلاناً يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال: إن صلاته لتردعه". قوله عز وجل: "ولذكر الله أكبر"، أي: ذكر الله أفضل الطاعات. أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ببغداد، أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان البردعي، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، أخبرنا هارون بن معروف أبو علي الضرير، أخبرنا أنس بن عياض، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش، عن أبي تجرية، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وأن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: ذكر الله". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أبو الأسود، أخبرنا ابن لهيعة عن دراج، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي العباد أفضل درجةً عند الله يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيراً قالوا: يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله؟ فقال: لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر أو يختضب دماً، لكان الذاكر لله كثيراً أفضل منه درجة". وروينا "أن أعرابياً قال: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري، أخبرنا أمية بن بسطام العيشي، أخبرنا يزيد، يعني: (بن زريع)، أخبرنا روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان، فقال: سيروا، هذا جمدان، سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات". أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا خلاد بن أسلم، حدثنا النضر، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده". وقال قوم: معنى قوله: ولذكر الله أكبر أي: ذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه. ويروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ويروى ذلك مرفوعاً عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء في قوله: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر، قال: ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية. "والله يعلم ما تصنعون"، قال عطاء: يريد لا يخفى عليه شيء.
تفسير فتح القدير
39- "وقارون وفرعون وهامان" قال الكسائي: إن شئت كان محمولاً على عاداً وكان فيه ما فيه، وإن شئت كان على فصدهم عن السبيل أي وصد قارون وفرعون وهامان. وقيل التقدير: وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل "فاستكبروا في الأرض" عن عبادة الله "وما كانوا سابقين" أي فائتين، يقال سبق طالبه: إذا فاته: وقيل وما كانوا سابقين في الكفر، بل قد سبقهم إليه قرون كثيرة. 40- "فكلا أخذنا بذنبه" أي عاقبنا بكفره وتكذيبه. قال الكسائي: "فكلا أخذنا" أي فأخذنا كلاً بذنبه "فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً" أي ريحاً تأتي بالحصباء، وهي الحصى الصغار فترجمهم بها، وهم قوم لوط "ومنهم من أخذته الصيحة" وهم ثمود وأهل مدين "ومنهم من خسفنا به الأرض" وهو قارون وأصحابه "ومنهم من أغرقنا" وهم قوم نوح وقوم فرعون "وما كان الله ليظلمهم" بما فعل بهم، لأنه قد أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه "ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" باستمرارهم على الكفر وتكذيبهم للرسل وعملهم بمعاصي الله. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وتأتون في ناديكم المنكر" قال: مجلسكم. وأخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا في كتاب المصمت وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن أم هانيء بنت أبي طالب قالت "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه: "وتأتون في ناديكم المنكر" قال: كانوا يجلسون بالطريق فيحذفون أبناء السبيل ويسخرون منهم". قال الترمذي: بعد إخراجه وتحسينه: ولا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي صغيرة عن سماك.وأخرج ابن مردويه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف، وهو قول الله سبحانه: "وتأتون في ناديكم المنكر". وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في الآية قال: هو الحذف. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عائشة في الآية قالت: الضراط. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله: "فأخذتهم الرجفة" قال: الصيحة، وفي قوله: " وكانوا مستبصرين " قال: في الضلالة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً" قال: قوم لوط "ومنهم من أخذته الصيحة" قال: ثمود "ومنهم من خسفنا به الأرض" قال: قارون "ومنهم من أغرقنا" قال: قوم نوح. قوله: 41- "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء" يوالونهم ويتكلمون عليهم في حاجاتهم من دون الله سواء كانوا من الجماد أو الحيوان، ومن الأحياء أو من الأموات "كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً" فإن بيتها لا يغني عنها شيئاً لا في حر ولا قر ولا مطر، كذلك ما تخذوه ولياً من دون الله، فإنه لا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا يغني عنهم شيئاً. قال الفراء: هو مثل ضربه الله لمن اتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا تضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حراً ولا برداً. قال: ولا يحسن الوقف على العنكبوت لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شيء شبهت الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به، وقد جوز الوقف على العنكبوت التي اتخذت بيتاً، فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول والعنكبوت تقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وتجمع على عناكب وعنكبوتات، وهي الدويبة الصغيرة التي تنسج نسجاً رقيقاً. وقد يقال لها عكنبات، ومنه قول الشاعر: كأنما يسقط من لغامها بيت عكنبات على زمامها "وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت" لا بيت أضعف منه مما يتخذه الهوام بيتاً ولا يدانيه في الوهى والوهن شيء من ذلك "لو كانوا يعلمون" أن اتخاذهم الأولياء من دون الله كاتخاذ العنكبوت بيتاً، أو لو كانوا يعلمون شيئاً من العلم لعلموا بهذا. 42- " إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء " ما استفهامية، أو نافية أو موصولة، ومن للتبعيض أو مزيدة للتوكيد. وقيل إن هذه الجملة على إضمار القول: أي قل للكافرين إن الله يعلم أي شيء يدعون من دونه. وجزم أبو علي الفارسي بأنها استفهامية، وعلى تقدير النفي كأنه قيل: إن الله يعلم أنكم لا تدعون من دونه من شيء: يعني ما تدعونه ليس بشيء، وعلى تقدير الموصولة: إن الله يعلم الذين تدعونهم من دونه، ويجوز أن تكون ما مصدرية، ومن شيء عبارة عن المصدر. قرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب "يدعون" بالتحتية. واختار هذه القراءة أبو عبيد لذكر الأمم قبل هذه الآية. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب "وهو العزيز الحكيم" الغالب المصدر أفعاله على غاية الإحكام والإتقان. 43- "وتلك الأمثال نضربها للناس" أي هذا المثل وغيره من الأمثال التي في القرآن نضربها للناس تنبيهاً لهم وتقريباً لما بعد من أفهامهم "وما يعقلها" أي يفهمها ويتعقل الأمر الذي ضربناها لأجله "إلا العالمون" بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلى عليهم وما يشاهدونه. 44- "خلق الله السموات والأرض بالحق" أي بالعدل والقسط مراعياً في خلقها مصالح عباده. وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته، ومحل بالحق النصب على الحال "إن في ذلك لآية للمؤمنين" أي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة على قدرته وتفرده بالإلهية، وخص المؤمنين لأنهم الذين ينتفعون بذلك. 45- "اتل ما أوحي إليك من الكتاب" أي القرآن، وفيه الأمر بالتلاوة للقرآن والمحافظة على قراءته مع التدبر لآياته والتفكر في معانيه "وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" أي دم على إقامتها واستمر على أدائها كما أمرت بذلك، وجملة "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" تعليل لما قبلها، والفحشاء ما قبح من العمل، والمنكر ما لا يعرف في الشريعة: أي تمنعه من معاصي الله وتبعده منها، ومعنى نهيها عن ذلك أن فعلها يكون سبباً للانتهاء، والمراد هنا الصلوات المفروضة "ولذكر الله أكبر" أي أكبر من كل شيء: أي أفضل من العبادات كلها بغير ذكر. قال ابن عطية: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على الإطلاق: أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر لله مراقب له. وقيل ذكر الله أكبر بالذكر في الآية التسبيح والتهليل، يقول هو أكبر وأحرى بأن ينهى عن الفحشاء والمنكر. وقيل المراد بالذكر هنا الصلاة: أي وللصلاة أكبر من سائر الطاعات، وعبر عنها بالذكر كما في قوله: "فاسعوا إلى ذكر الله" للدلالة على أن ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها على سائر الطاعات، وقيل المعنى: ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه أكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم، واختار هذا ابن جرير، ويؤيده حديث "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم" "والله يعلم ما تصنعون" لا تخفى عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيراً وبالشر شراً.
تفسير أضواء البيان
{وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَـٰهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱرْجُواْ ٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَـٰكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَـٰرُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ * فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَتِلْكَ ٱلاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ * خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ * ٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَاتَصْنَعُونَ * وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ فَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَـٰؤُلاۤءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـٰتِنَآ إِلاَّ ٱلْكَـٰفِرونَ * وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـٰبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَـٰبَ ٱلْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ فِى صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِأايَـٰتِنَآ إِلاَّ ٱلظَّـٰلِمُونَ * وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـٰتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا ٱلاٌّيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * قُلْ كَفَىٰ بِٱللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ بِٱلْبَـٰطِلِ وَكَفَرُواْ بِٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ * وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ * يَوْمَ يَغْشَـٰهُمُ ٱلْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ * ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَـٰهُمْ شُعَيْباً}،إلى قوله: {فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} . تقدم إيضاحه في سورة «الأعراف»، في الكلام على قصّته مع قومه، وفي «الشعراء» أيضًا. {وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَـٰكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَـٰرُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا}. الظاهر أن قوله: {وَعَاداً} مفعول به لأهلكنا مقدرة، ويدلّ على ذلك قوله قبله: {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ}، أي: أهلكنا مدين بالرجفة، وأهلكنا عادًا، ويدلّ للإهلاك المذكور قوله بعده: {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مّن مَّسَـٰكِنِهِمْ}، أي: هي خالية منهم لإهلاكهم، وقوله بعده أيضًا: {فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ}. وقد أشار جلَّ وعلا في هذه الآيات الكريمة إلى إهلاك عاد، وثمود، وقارون، وفرعون، وهامان، ثم صرح بأنه أخذ كلاًّ منهم بذنبه، ثم فصل على سبيل ما يسمّى في البديع باللّف والنشر المرتّب أسباب إهلاكهم، فقال: {فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً}، وهي: الريح، يعني: عادًا، بدليل قوله: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}، وقوله: {وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرّيحَ ٱلْعَقِيمَ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ: {وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ}، يعني: ثمود، بدليل قوله تعالىٰ فيهم: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ * كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلا إِنَّ * ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لّثَمُودَ}. وقوله: {وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاْرْضَ}، يعني: قارون، بدليل قوله تعالىٰ فيه: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاْرْضَ}. وقوله تعالىٰ: {وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا}، يعني: فرعون وهامان، بدليل قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاْخَرِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. والأظهر في قوله في هذه الآية: {وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ}، أن استبصارهم المذكور هنا بالنسبة إلى الحياة الدنيا خاصة؛ كما دلّ عليه قوله تعالىٰ: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلاْخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله: {وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ}، كقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ}. {مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَتِلْكَ ٱلاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ}، وفي مواضع أُخر. {ٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَـٰبِ رَبّكَ لاَ مُبَدّلَ لِكَلِمَـٰتِهِ}. {وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ}. {وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ}. قد قدّمنا إضاحه، وتفسير {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} في آخر سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ}. {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، وفي آخر سورة «طۤه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاْولَىٰ}، وغير ذلك. {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ}، وفي سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ ءآلنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}، وفي سورة «الرعد» في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ}. {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ }. نادى اللَّه جلَّ وعلا عباده المؤمنين، وأكّد لهم أن أرضه واسعة، وأمرهم أن يعبدوه وحده دون غيره، كما دلّ عليه تقديم المعمول الذي هو إياي؛ كما بيّناه في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلدّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. والمعنى: أنهم إن كانوا في أرض لا يقدرون فيها على إقامة دينهم، أو يصيبهم فيها أذى الكفار، فإن أرض ربّهم واسعة فليهاجروا إلى موضع منها يقدرون فيه على إقامة دينهم، ويسلمون فيه من أذى الكفار، كما فعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمسلمون. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ ظَـٰلِمِى أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلاْرْضِ قَالْواْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}. {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ}. جاء معناه موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}، وقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ}، وقوله تعالىٰ: {كُلُّ شَىْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً}. قد قدّمنا معنى {وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ}، موضحًا في أوّل سورة «الكهف»،وقدّمنا معنى {لَنُبَوّئَنَّهُمْ} في سورة «الحج»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ}، وذكرنا الآيات التي ذكرت فيها الغرف في آخر «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أُوْلَـئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ}.