تفاسير صفحة المصحف رقم 400

** æóáóãøÇ ÌóÂÁóÊú ÑõÓõáõäó ÅöÈúÑóÇåöíãó ÈöÇáúÈõÔúÑóìó ÞóÇáõæóÇú ÅöäøÇ ãõåúáößõæó Ãóåúáö åóÜóÐöåö ÇáúÞóÑúíóÉö Åöäø ÃóåúáóåóÇ ßóÇäõæÇú ÙóÇáöãöíäó * ÞóÇáó Åöäø ÝöíåóÇ áõæØÇð ÞóÇáõæÇú äóÍúäõ ÃóÚúáóãõ Èöãóä ÝöíåóÇ áóäõäóÌøíóäøåõ æóÃóåúáóåõ ÅöáÇø ÇãúÑóÃóÊóåõ ßóÇäóÊú ãöäó ÇáúÛóÇÈöÑöíäó * æóáóãø Ãóä ÌóÂÁóÊú ÑõÓõáõäóÇ áõæØÇð ÓöíÁó Èöåöãú æóÖóÇÞó Èöåöãú ÐóÑúÚÇð æóÞóÇáõæÇú áÇó ÊóÎóÝú æóáÇó ÊóÍúÒóäú ÅöäøÇ ãõäóÌøæßó æóÃóåúáóßó ÅöáÇø ÇãúÑóÃóÊóßó ßóÇäóÊú ãöäó ÇáúÛóÇÈöÑíäó * ÅöäøÇ ãõäÒöáõæäó Úóáóìó Ãóåúáö åóÜóÐöåö ÇáúÞóÑúíóÉö ÑöÌúÒÇð ãøäó ÇáÓøãóÂÁö ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú íóÝúÓõÞõæäó * æóáóÞóÏ ÊøÑóßúäóÇ ãöäúåó ÂíóÉð ÈóíøäóÉð áøÞóæúãò íóÚúÞöáõæäó áãÇ ÇÓÊäÕÑ áæØ Úáíå ÇáÓáÇã ÈÇááå ÚÒ æÌá Úáíåã, ÈÚË Çááå áäÕÑÊå ãáÇÆßÉ ÝãÑæÇ Úáì ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ýí åíÆÉ ÃÖíÇÝ, ÝÌÇÁåã ÈãÇ íäÈÛí ááÖíÝ, ÝáãÇ ÑÂåã Ãäå áÇ åãÉ áåã Åáì ÇáØÚÇã, äßÑåã æÃæÌÓ ãäåã ÎíÝÉ, ÝÔÑÚæÇ íÄÇäÓæäå æíÈÔÑæäå ÈæÌæÏ æáÏ ÕÇáÍ ãä ÇãÑÃÊå ÓÇÑÉ, æßÇäÊ ÍÇÖÑÉ, ÝÊÚÌÈÊ ãä Ðáß ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå Ýí ÓæÑÉ åæÏ æÇáÍÌÑ, ÝáãÇ ÌÇÁÊ ÅÈÑÇåíã ÇáÈÔÑì æÃÎÈÑæå ÈÃäåã ÃÑÓáæÇ áåáÇß Þæã áæØ, ÃÎÐ íÏÇÝÚ áÚáåã íäÙÑæä áÚá Çááå Ãä íåÏíåã, æáãÇ ÞÇáæÇ ÅäÇ ãåáßæÇ Ãåá åÐå ÇáÞÑíÉ {ÞÇá Åä ÝíåÇ áæØÇð, ÞÇáæÇ äÍä ÃÚáã Èãä ÝíåÇ áääÌíäå æÃåáå ÅáÇ ÇãÑÃÊå ßÇäÊ ãä ÇáÛÇÈÑíä} Ãí ãä ÇáåÇáßíä, áÃäåÇ ßÇäÊ ÊãÇáÆåã Úáì ßÝÑåã æÈÛíåã æÏÈÑåã, Ëã ÓÇÑæÇ ãä ÚäÏå ÝÏÎáæÇ Úáì áæØ Ýí ÕæÑÉ ÔÈÇä ÍÓÇä, ÝáãÇ ÑÂåã ßÐáß {ÓíÁ Èåã æÖÇÞ Èåã ÐÑÚÇð} Ãí ÇÛÊã ÈÃãÑåã Åä åæ ÃÖÇÝåã ÎÇÝ Úáíåã ãä Þæãå æÅä áã íÖÝåã ÎÔí Úáíåã ãäåã æáã íÚáã ÈÃãÑåã Ýí ÇáÓÇÚÉ ÇáÑÇåäÉ {ÞÇáæÇ áÇ ÊÎÝ æáÇ ÊÍÒä ÅäÇ ãäÌæß æÃåáß ÅáÇ ÇãÑÃÊß ßÇäÊ ãä ÇáÛÇÈÑíä * ÅäÇ ãäÒáæä Úáì Ãåá åÐå ÇáÞÑíÉ ÑÌÒÇð ãä ÇáÓãÇÁ ÈãÇ ßÇäæÇ íÝÓÞæä} æÐáß Ãä ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã ÇÞÊáÚ ÞÑÇåã ãä ÞÑÇÑ ÇáÃÑÖ, Ëã ÑÝÚåÇ Åáì ÚäÇä ÇáÓãÇÁ, Ëã ÞáÈåÇ Úáíåã, æÃÑÓá Çááå Úáíåã ÍÌÇÑÉ ãä ÓÌíá ãäÖæÏ ãÓæãÉ ÚäÏ ÑÈß, æãÇ åí ãä ÇáÙÇáãíä ÈÈÚíÏ, æÌÚá Çááå ãßÇäåÇ ÈÍíÑÉ ÎÈíËÉ ãäÊäÉ, æÌÚáåã ÚÈÑÉ Åáì íæã ÇáÊäÇÏ, æåã ãä ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÚÐÇÈÇð íæã ÇáãÚÇÏ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÊÑßäÇ ãäåÇ ÂíÉ ÈíäÉ} Ãí æÇÖÍÉ {áÞæã íÚÞáæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäßã áÊãÑæä Úáíåã ãÕÈÍíä æÈÇááíá ÃÝáÇ ÊÚÞáæä}. ** æóÅöáóìó ãóÏúíóäó ÃóÎóÇåõãú ÔõÚóíúÈÇð ÝóÞóÇáó íóÞóæúãö ÇÚúÈõÏõæÇú Çááøåó æóÇÑúÌõæÇú Çáúíóæúãó ÂáÇóÎöÑó æóáÇó ÊóÚúËóæúÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ãõÝúÓöÏöíäó * ÝóßóÐøÈõæåõ ÝóÃóÎóÐóÊúåõãõ ÇáÑøÌúÝóÉõ ÝóÃóÕúÈóÍõæÇú Ýöí ÏóÇÑöåöãú ÌóÇËöãöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ÔÚíÈ Úáíå ÇáÓáÇã, Ãäå ÃäÐÑ Þæãå Ãåá ãÏíä, ÝÃãÑåã ÈÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃä íÎÇÝæÇ ÈÃÓ Çááå æäÞãÊå æÓØæÊå íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÞÇá: {íÇ Þæã ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÑÌæÇ Çáíæã ÇáÇóÎÑ} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÞÇá ÈÚÖåã ãÚäÇå æÇÎÔæÇ Çáíæã ÇáÇóÎÑ, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {áãä ßÇä íÑÌæ Çááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ} æÞæáå: {æáÇ ÊÚËæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãÝÓÏíä} äåÇåã Úä ÇáÚíË Ýí ÇáÃÑÖ ÈÇáÝÓÇÏ æåæ ÇáÓÚí ÝíåÇ æÇáÈÛí Úáì ÃåáåÇ, æÐáß Ãäåã ßÇäæÇ íäÞÕæä ÇáãßíÇá æÇáãíÒÇä æíÞØÚæä ÇáØÑíÞ Úáì ÇáäÇÓ, åÐÇ ãÚ ßÝÑåã ÈÇááå æÑÓæáå, ÝÃåáßåã Çááå ÈÑÌÝÉ ÚÙíãÉ ÒáÒáÊ Úáíåã ÈáÇÏåã, æÕíÍÉ ÃÎÑÌÊ ÇáÞáæÈ ãä ÍäÇÌÑåÇ, æÚÐÇÈ íæã ÇáÙáÉ ÇáÐí ÃÒåÞ ÇáÃÑæÇÍ ãä ãÓÊÞÑåÇ, Åäå ßÇä ÚÐÇÈ íæã ÚÙíã, æÞÏ ÊÞÏãÊ ÞÕÊåã ãÈÓæØÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ æåæÏ æÇáÔÚÑÇÁ. æÞæáå: {ÝÃÕÈÍæÇ Ýí ÏÇÑåã ÌÇËãíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãíÊíä, æÞÇá ÛíÑå: ÞÏ ÃáÞì ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ.

الآية : 30 -31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ * وَلَمّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىَ قَالُوَاْ إِنّا مُهْلِكُوَ أَهْلِ هَـَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلـما جاءَتْ رُسُلُنا إبْراهِيـمَ بـالبُشْرَى من الله بإسحاق, ومن وراء إسحاق يعقوب, قالُوا إنّا مُهْلِكُوا أهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ يقول: قالت رسل الله لإبراهيـم: إنا مهلكو أهل هذه القرية, قرية سَدُوم, وهي قرية قوم لوط إنّ أهْلَها كانُوا ظالِـمِينَ يقول: إن أهلها كانوا ظالـمي أنفسهم بـمعصيتهم الله, وتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. 21131ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله ولَـمّا جاءَتْ رُسُلُنا إبْرَاهِيـمَ بـالبُشْرَى... إلـى قوله نَـحْنُ أعْلَـمُ بِـمَنْ فِـيها قال: فجادل إبراهيـم الـملائكة فـي قوم لوط أن يتركوا, قال: فقال أرأيتـم إن كان فـيها عشرة أبـيات من الـمسلـمين أتتركونهم؟ فقالت الـملائكة: لـيس فـيها عشرة أبـيات, ولا خمسة, ولا أربعة, ولا ثلاثة, ولا اثنان قال: فحَزِن علـى لوط وأهل بـيته, فقال إنّ فِـيها لُوطا, قالُوا نَـحْنُ أعْلَـمُ بِـمَنْ فِـيها, لَنُنَـجّيَنّه وأهْلَهُ, إلاّ امْرأتَهُ كانَتْ مِنَ الغابِرِينَ فذلك قوله: يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ, إنّ إبْرَاهِيـم لَـحَلِـيـمٌ أوّاهٌ مُنِـيبٌ. فقالت الـملائكة: يا إبْرَاهِيـمُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا, إنّهُ قَدْ جاءَ أمْرُ رَبّكَ, وإنّهُمْ آتِـيهِمْ عَذابٌ غيرُ مَرْدودٍ فبعث الله إلـيهم جبرائيـل صلى الله عليه وسلم, فـانتسف الـمدينة وما فـيها بأحد جناحية, فجعل عالـيها سافلها, وتتبعهم بـالـحجارة بكل أرض. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ إِنّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجّيَنّهُ وَأَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم للرسل من الـملائكة, إذ قالوا له: إنّا مُهْلِكُوا أهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ إنّ أهْلَها كانُوا ظالِـمِينَ فلـم يستثنوا منهم أحدا, إذ وصفوهم بـالظلـم: إن فـيها لوطا, ولـيس من الظالـمين, بل هو من رسل الله, وأهل الإيـمان به, والطاعة له, فقالت الرسل له: نَـحْنُ أعْلَـمُ بِـمَنْ فِـيها من الظالـمين الكافرين بـالله منك, وإن لوطا لـيس منهم, بل هو كما قلت من أولـياء الله, لننـجّينه وأهله من الهلاك الذي هو نازل بأهل قريته إلاّ امْرأتَهُ كانَتْ مِنَ الغابِرِينَ الذين أبقتهم الدهور والأيام, وتطاولت أعمارهم وحياتهم, وأنهم هالكة من بـين أهل لوط مع قومها. الآية : 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَمّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنّا مُنَجّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولَـمّا أنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطا من الـملائكة سِيءَ بِهِمْ يقول: ساءته الـملائكة بـمـجيئهم إلـيه, وذلك أنهم تَضَيفوه, فساءوه بذلك, فقوله سِيءَ بِهِمْ: فُعِلَ بهم, مِنْ ساءه بذلك. وذُكر عن قتادة أنه كان يقول: ساء ظنه بقومه, وضاق بضيفه ذَرْعا. 21132ـ حدثنا بذلك الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا مَعمَر عنه وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعا يقول: وضاق ذرعه بضيافتهم لِـما علـم من خُبث فعل قومه. كما: حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله ولَـمّا أنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعا قال: بـالضيافة مخافة علـيهم مـما يعلـم من شرّ قومه. وقوله: وقَالُوا لا تَـخَفْ وَلا تَـحْزَنْ يقول تعالـى ذكره: قالت الرسل للوط: لا تـخف علـينا أن يصل إلـينا قومك, ولا تـحزَن مـما أخبرناك من أنّا مهلكوهم, وذلك أن الرسل قالت له: يا لُوطُ إنّا رُسُلُ رَبّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ فَأسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ إنّا مَنَـجّوكَ من العذاب الذي هو نازل بقومك وأهْلَكَ يقول: ومنـجو أهلِك معك إلاّ امْرأتَكَ فإنها هالكة فـيـمن يهلك من قومها, كانت من البـاقـين الذين طالت أعمارهم. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا مُنزِلُونَ عَلَىَ أَهْلِ هَـَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مّنَ السّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل الرسل للوط إنّا مُنْزِلُونَ يا لُوط عَلـى أهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ سَدُوم رِجْزا مِنَ السّماءِ يعنـي عذابـا. كما: 21133ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إنّا مُنْزِلُونَ عَلـى أهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ رِجْزا: أي عذابـا. وقد بـيّنا معنى الرجز وما فـيه من أقوال أهل التأويـل فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: بِـمَا كانُوا يَفْسُقُونَ يقول: بـما كانوا يأتون من معصية الله, ويركبون من الفـاحشة. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَد تّرَكْنَا مِنْهَآ آيَةً بَيّنَةً لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد أبقـينا من فَعْلتنا التـي فَعَلْنا بهم آية, يقول: عبرة بـينة وعظة واعظة, لقوم يعقلون عن الله حُجَجه, ويتفكرون فـي مواعظه, وتلك الاَية البـينة هي عندي عُفُوّ آثارهم, ودروس معالـمهم. وذُكر عن قتادة فـي ذلك ما: 21134ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَـيّنَةً لقَوْمٍ يَعْقِلُونَ قال: هي الـحجارة التـي أُمطرت علـيهم. 21135ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله مِنْها آيَةً بَـيّنَةً قال: عِبرة. الآية : 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِلَىَ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَارْجُواْ الْيَوْمَ آلاَخِرَ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وأرسلت إلـى مَدْين أخاهم شعيبـا, فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله وحده, وذِلّوا له بـالطاعة, واخضعوا له بـالعبـادة وَارْجُوا الـيَوْمَ الاَخِرَ يقول: وارجوا بعبـادتكم إياي جزاءَ الـيوم الاَخر, وذلك يوم القـيامة وَلا تَعْثَوْا فِـي الأرْضِ مُفْسِدِينَ يقول: ولا تكثرِوا فـي الأرض معصية الله, ولا تقـيـموا علـيها, ولكن توبوا إلـى الله منها وأنـيبوا. وقد كان بعض أهل العلـم بكلام العرب يتأوّل قوله: وَارْجُوا الـيَوْمَ الاَخِرَ بـمعنى: واخشَوُا الـيوم الاَخر. وكان غيره من أهل العلـم بـالعربـية يُنكر ذلك ويقول: لـم نـجد الرجاء بـمعنى الـخوف فـي كلام العرب إلاّ إذا قارنه الـجَحْد. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكَذّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فكذّب أهل مَدين شعيبـا فـيـما أتاهم به عن الله من الرسالة, فأخذتهم رَجْفة العذاب فأصبحوا فـي دارهم جاثمين جُثوما, بعضهم علـى بعض مَوْتَـى. كما: 21136ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَأصْبَحُوا فِـي دَارِهِمْ جاثِمِين: أي ميتـين. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تّبَيّنَ لَكُم مّن مّسَاكِنِهِمْ وَزَيّنَ لَهُمُ الشّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدّهُمْ عَنِ السّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: واذكروا أيها القوم عادا وثمود, وقد تبـين لكم من مساكنهم خرابُها وخلاؤُها منهم بوقائعنا بهم, وحلول سَطْوتنا بجميعهم وَزَيّنَ لَهُمُ الشّيْطانُ أعْمالَهمْ يقول: وحسّن لهم الشيطان كفرهم بـالله, وتكذيبَهم رسله فَصَدّهُمْ عَنِ السّبِـيـلِ يقول: فردّهم بتزيـينه لهم ما زيّن لهم من الكفر, عن سبـيـل الله, التـي هي الإيـمان به ورسله, وما جاءوهم به من عند ربهم وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ يقول: وكانوا مستبصرين فـي ضلالتهم, مُعْجَبـين بها, يحسِبون أنهم علـى هدى وصواب, وهم علـى الضلال. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21137ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله فَصَدّهُمْ عَنِ السّبِـيـلِ, وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ يقول: كانوا مستبصرين فـي دينهم. 21138ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ فـي الضلالة. 21139ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ فـي ضلالتهم مُعْجَبـين بها. 21140ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله وكانُوا مُسْتَبْصرِينَ يقول: فـي دينهم.

استنصر لوط عليه السلام ربه فبعث عليهم ملائكة لعذابهم فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بنصرة لوط على قومه حسبما تقدم بيانه في "هود" وغيرها. وقرأ الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي: "لننجينه وأهله" بالتخفيف وشدد الباقون وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي: "إنا منجوك وأهلك" بالتخفيف وشدد الباقون وهما لغتان: أنجى ونجى بمعنى وقد تقدم وقوله ابن عامر: "إنا منزلون" بالتشديد وهي قراءة ابن عباس الباقون بالتخفيف وقول: "ولقد نركنا منها آية بينة لقوم يعقلون" قال قتادة: هي الحجارة التي أبقيت وقال أبو العالية وقيل: إنه يرجم بها قوم من هذه الأمة وقال ابن عباس: هي آثار منازلهم الخربة وقال مجاهد: هو الماء الأسود على وجه الأرض وكل ذلك باق فلا تعارض. الآية: 36 - 37 {وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين، فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين} قوله تعالى: "وإلى مدين أخاهم شعيبا" أي وأرسلنا إلى مدين وقد تقدم. "وارجوا اليوم الآخر" وقال يونس النحوي: أي اخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الأعمال. "ولا تعثوا في الأرض مفسدين" أي لا تكفروا فإنه أصل كل فساد والعثو والعثي أشد الفساد عثي يعثى وعثا يعثو بمعنى واحد وقد تقدم. وقيل: "وارجوا اليوم الآخر" أي صدقوا به فإن القوم كانوا ينكرونه. الآية: 38 {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين} قوله تعالى: "وعادا وثمود" قال الكسائي: قال بعضهم هو راجع إلى أول السورة؛ أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال: وأحب إلي أن يكون معطوفا على "فأخذتهم الرجفة" وأخذت عادا وثمودا وزعم الزجاج: أن التقدير وأهلكنا عادا وثمود وقيل: المعنى واذكر عادا إذ أرسلنا إليهم هودا فكذبوه فأهلكناهم وثمودا أيضا أرسلنا إليهم صالحا فكذبوه فأهلكناهم بالصيحة كما أهلكنا عادا بالريح العقيم. "وقد تبين لكم" أي تبين لكم يا معشر الكفار "من مساكنهم" بالحجر والأحقاف آيات في إهلاكهم فحذف فاعل التبين. "وزين لهم الشيطان أعمالهم" أي أعمالهم الخسيسة فحسبوها رفيعة. "فصدهم عن السبيل" أي عن طريق الحق. "وكانوا مستبصرين" فيه قولان: أحدهما وكانوا مستبصرين في الضلالة قاله مجاهد والثاني: كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين وهذا القول أشبه؛ لأنه إنما يقال فلان مستبصر إذا عرف الشيء على الحقيقة قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم وقيل: أتوا ما أتوا وقد تبين لهم أن عاقبتهم العذاب.

31 - (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) بإسحاق ويعقوب بعده (قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية) قرية لوط (إن أهلها كانوا ظالمين) كافرين 32 - (قال) إبراهيم (إن فيها لوطا قالوا) الرسل (نحن أعلم بمن فيها لننجينه) بالتخفيف والتشديد (وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) الباقين في العذاب 33 - (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم) حزن بسببهم (وضاق بهم ذرعا) لأنهم حسان الوجوه في صورة أضياف فخاف عليهم قومه فأعلموه أنهم رسل ربه (وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك) بالتشديد والتخفيف (وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين) ونصب أهلك عطف على محل الكاف 34 - (إنا منزلون) بالتخفيف والتشديد (على أهل هذه القرية رجزا) عذابا (من السماء بما) بالفعل الذي (كانوا يفسقون) به أي بسبب فسقهم 35 - (ولقد تركنا منها آية بينة) ظاهرة هي آثار خرابها (لقوم يعقلون) يتدبرون 36 - أرسلنا (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر) اخشوه هو يوم القيامة (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) حال مؤكدة لعاملها من عثي بكسر المثلثة أفسد 37 - (فكذبوه فأخذتهم الرجفة) الزلزاة الشديدة (فأصبحوا في دارهم جاثمين) باركين على الركب ميتين 38 - أهلكنا (وعادا وثمود) بالصرف وتركه بمعنى الحي والقبيلة (وقد تبين لكم) إهلاكهم (من مساكنهم) بالحجر واليمن (وزين لهم الشيطان أعمالهم) من الكفر والمعاصي (فصدهم عن السبيل) سبيل الحق (وكانوا مستبصرين) ذوي بصائر

30- "قال"، لوط: "رب انصرني على القوم المفسدين"، بتحقيق قولي في العذاب. 31- "ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى"، من الله بإسحاق ويعقوب، " قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية "، يعني قوم لوط، والقرية سدوم، "إن أهلها كانوا ظالمين". 32- "قال"، إبراهيم للرسل: "إن فيها لوطاً قالوا"، يعني: قالت الملائكة: "نحن أعلم بمن فيها لننجينه"، قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: "لننجينه" بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، "وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين"، أي: الباقين في العذاب. 33- "ولما أن جاءت رسلنا لوطاً"، ظن أنهم من الإنس، "سيء بهم وضاق بهم"، بمجيئهم "ذرعاً وقالوا لا تخف"، من قومك علينا، "ولا تحزن"، بإهلاكنا إياهم، "إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين"، قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، ويعقوب: منجوك بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد. 34- "إنا منزلون"، قرأ ابن عامر بالتشديد، وقرأ الآخرون بالتخفيف، "على أهل هذه القرية رجزاً"، عذاباً، "من السماء"، قال مقاتل: الخسف والحصب، "بما كانوا يفسقون". 35- "ولقد تركنا منها"، من قريات لوط، "آية بينة"، عبرة ظاهرة، "لقوم يعقلون"، يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول، قال ابن عباس: الآية البينة: آثار منازلهم الخربة. وقال قتادة: هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله حتى أدركها أوائل هذه الأمة. وقال مجاهد: هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض. 36- "وإلى مدين أخاهم شعيباً"، أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيباً، "فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر"، أي: واخشوا، "ولا تعثوا في الأرض مفسدين". 37- "فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين". 38- "وعاداً وثمود"، أي: وأهلكنا عاداً وثموداً، "وقد تبين لكم"، يا أهل مكة، "من مساكنهم"، منازلهم بالحجر واليمن، "وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل"، عن سبيل الحق "وكانوا مستبصرين"، قال مقاتل، والكلبي، وقتادة: كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم، يحسبون أنهم على هدى، وهم على الباطل، والمعنى: أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين. قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر.

ولهذا قال: 31- "ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى" أي بالبشارة بالولد وهو إسحاق، وبولد الولد وهو يعقوب " قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية " أي قالوا لإبراهيم هذه المقالة، والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط، وجملة "إن أهلها كانوا ظالمين" تعليل للإهلاك: أي أهلاكنا لهم بهذا السبب. 32- "قال إن فيها لوطاً" أي قال لهم إبراهيم: إن في هذه القرية التي أنتم مهلكوها لوطاً فكيف تهلكونها؟ "قالوا نحن أعلم بمن فيها" من الأخيار والأشرار ونحن أعلم من غيرنا بمكان لوط "لننجينه وأهله" من العذاب. قرأ الأعمش وحمزة ويعقوب والكسائي "لننجينه" بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد "إلا امرأته كانت من الغابرين" أي الباقين في العذاب، وهو لفظ مشترك بين الماضي والباقي، وقد تقدم تحقيقه، وقيل المعنى: من الباقين في القرية التي سينزل بها العذاب، فتعذب من جملتهم ولا تنجو فيمن نجا. 33- "ولما أن جاءت رسلنا لوطاً سيء بهم" أي لما جاءت الرسل لوطاً بعد مفارقتهم إبراهيم سيء بهم: أي جاءه ما ساءه وخاف منه، لأنه ظنهم من البشر، فخاف عليهم من قومه لكونهم في أحسن صورة من الصور البشرية، و أن في أن جاءت زائدة للتأكيد "وضاق بهم ذرعاً" أي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره، وضيق الذراع كناية عن العجز، كما يقال في الكناية عن الفقر: ضاقت يده، وقد تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة هود. ولما شاهدت الملائكة ما حل به من الحزن والتضجر "قالوا لا تخف ولا تحزن" أي لا تخف علينا من من قومك ولا تحزن فإنهم لا يقدرون علينا "إنا منجوك وأهلك" من العذاب الذي أمرنا الله بأن ننزله بهم "إلا امرأتك كانت من الغابرين" أخبروا لوطاً بما جاءوا به من إهلاك قومه وتنجيته وأهله إلا امرأته كما أخبروا بذلك إبراهيم، قرأ حمزة والكسائي وشعبة ويعقوب والأعمش "منجوك" بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد. قال المبرد: الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر على المضمر المخفوض، فحمل الثاني على المعنى وصار التقدير: وننجي أهلك. 34- "إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزاً من السماء" هذه الجملة مستأنفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وبأهله، والرجز العذاب أي عذاباً من السماء، وهو الرمي بالحجارة، وقيل إحراقهم بنار نازلة من السماء، وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع، ومعنى كون الخسف من السماء أن الأمر به نزل من السماء. قرأ ابن عامر "منزلون" بالتشديد. وبها قرأ ابن عباس. وقرأ الباقون بالتخفيف، والباء في "بما كانوا يفسقون" لسببية: أي لسبب فسقهم. 35- "ولقد تركنا منها آية بينة" أي أبقينا من القرية علامة ودلالة بينة وهي الآثار التي بها من الحجارة رجموا بها وخراب الديار. وقال مجاهد: هو الماء الأسود الباقي على وجه أرضهم ولا مانع من حمل الآية على جميع ما ذكر، وخص من يعقل، لأنه الذي يفهم أن تلك الآثار عبرة يعتبر بها من يراها. 36- "وإلى مدين أخاهم شعيباً" أي وأرسلناه إليهم، وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الأعراف وسورة هود "قال يا قوم اعبدوا الله" أي أفردوه في العبادة وخصوه بها "وارجوا اليوم الآخر" أي توقعوه وافعلوا اليوم من الأعمال ما يدفع عذابه عنكم. قال يونس النحوي: معناه اخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الأعمال "ولا تعثوا في الأرض مفسدين" العثو العثى أشد الفساد. وقد تقدم تفسيره. 37- "فأخذتهم الرجفة" أي الزلزلة، وتقدم في سورة هود "وأخذ الذين ظلموا الصيحة" أي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة "فأصبحوا في دارهم جاثمين" أي أصبحوا في بلدهم أو منازلهم جاثمين على الركب ميتين. 38- "وعاداً وثمود" قال الكسائي: قال بعضهم هو راجع إلى أول السورة: أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عاداً وثمود، قال: وأحب إلي أن يكون على فأخذتهم الرجفة أي وأخذت عاداً وثمود. وقال الزجاج: التقدير وأهلكنا عاداً وثمود، وقيل المعنى: واذكر عاداً وثموداً إذ أرسلنا إليهم هوداً وصالحاً "وقد تبين لكم من مساكنهم" أي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساكنهم بالحجر والأحقاف آيات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها، ففاعل تبين محذوف "وزين لهم الشيطان أعمالهم" التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله "فصدهم" بهذا التزيين "عن السبيل" أي الطريق الواضح الموصول إلى الحق "وكانوا مستبصرين" أي أهل بصائر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستبدال. قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم، وقيل المعنى: كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون أنهم على هدى ويرون أن أمرهم حق، فوصفهم بالاستبصار على هذا باعتبار ما عند أنفسهم.

{وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ وَمَا هُمْ بِحَـٰمِلِينَ مِنْ خَطَـٰيَـٰهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْألُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ * فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَإِبْرَٰهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلاَّ ٱلْبَلاَغُ ٱلْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىءُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٌّخِرَةَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَـٰئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَـٰلِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرينَ * إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ}،إلى قوله: {وَلَيُسْـئَلُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له، زيادة إيضاحها من السنّة الصحيحة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآء مَا يَزِرُونَ}. {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ }. تقدّم إيضاحه في «هود» وغيرها. وقوله تعالىٰ هنا: {وَجَعَلْنَـٰهَا ءايَةً لّلْعَـٰلَمِينَ}، يعني سفينة نوح؛ كقوله تعالىٰ: {وَءايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}، ونحو ذلك من الآيات. {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مّنَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ}، وفي «سورة الفرقان». {وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا} ــ إلى قوله ــ {وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا}، وفي سورة «الفرقان» وغير ذلك. {وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. الضمير في قوله: {ذُرّيَّتَهُ}، راجع إلى إبرٰهيم. والمعنى: أن الأنبياء والمرسلين الذين أنزلت عليهم الكتب بعد إبرٰهيم كلهم من ذرية إبرٰهيم، وما ذكره هنا عن إبرٰهيم ذكر في سورة «الحديد»: أن نوحًا مشترك معه فيه، وذلك واضح لأن إبرٰهيم من ذريّة نوح، مع أن بعض الأنبياء من ذرّية نوح دون إبرٰهيم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. {وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى إبرٰهيم أجره، أي: جزاء عمله في الدنيا، وإنه في الآخرة أيضًا من الصالحين. وقال بعض أهل العلم: المراد بأجره في الدنيا: الثناء الحسن عليه في دار الدنيا من جميع أهل الملل على اختلافهم إلى كفار ومؤمنين، والثناء الحسن المذكور هو لسان الصدق، في قوله: {وَٱجْعَل لّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاْخِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً}، وقوله: {وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}، لا يخفى أن الصلاح في الدنيا يظهر بالأعمال الحسنة، وسائر الطاعات، وأنه في الآخرة يظهر بالجزاء الحسن، وقد أثنى اللَّه في هذه الآية الكريمة على نبيّه إبرٰهيم عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام، وقد أثنى على إبرٰهيم أيضًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}، وقوله تعالىٰ: {وَإِبْرٰهِيمَ * ٱلَّذِى وَفَّىٰ}،وقوله تعالىٰ: {إِنَّ إِبْرٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـٰنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * شَاكِراً لاّنْعُمِهِ ٱجْتَبَـٰهُ وَهَدَاهُ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَءاتَيْنَـٰهُ فِى ٱلْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. {وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَاءتْهُ ٱلْبُشْرَىٰ يُجَـٰدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ}. {وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً}، إلى قوله: {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع بعض الشواهد، في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط، وفي سورة «الحجر».