تفاسير صفحة المصحف رقم 40

** أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِيَ إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىَ إِذْ قَالُواْ لِنَبِيّ لّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلاّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلّوْاْ إِلاّ قَلِيلاً مّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: هذا النبي هو يوشع بن نون قال ابن جرير: يعني ابن أفرايم بن يوسف بن يعقوب, وهذا القول بعيد لأن هذا كان بعد موسى بدهر طويل, وكان ذلك في زمان داود عليه السلام, كما هو مصرح به في القصة, وقد كان بين داود وموسى ما ينيف عن ألف سنة, والله أعلم وقال السدي: هو شمعون. وقال مجاهد: هو شمويل عليه السلام, وكذا قال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه: وهو شمريل بن بالي بن علقمة بن ترخام بن اليهد بن بهرض بن علقمة بن ماجب بن عموصا بن عزريا بن صفية بن علقمة بن أبي ياشف بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام. وقال وهب بن منبه وغيره: كان بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق الاستقامة مدة من الزمان, ثم أحدثوا الأحداث, وعبد بعضهم الأصنام, ولم يزل بين أظهرهم من الأنبياء من يأمرهم بالمعروف, وينهاهم عن المنكر, ويقيمهم على منهج التوراة, إلى أن فعلوا ما فعلوا, فسلط الله عليهم أعداءهم, فقتلوا منهم مقتلة عظيمة, وأسروا خلقاً كثيراً, وأخذوا منهم بلاداً كثيرة, ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه, وذلك أنهم كان عندهم التوراة, والتابوت الذي كان في قديم الزمان, وكان ذلك موروثاً لخلفهم عن سلفهم إلى موسى الكليم عليه الصلاة والسلام, فلم يزل بهم تماديهم على الضلال حتى استلبه منهم بعض الملوك في بعض الحروب, وأخذوا التوراة من أيديهم, ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل, وانقطعت النبوة من أسباطهم, ولم يبق من سبط لاوي الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها وقد قتل, فأخذوها فحبسوها في بيت, واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلاماً يكون نبياً لهم, ولم تزل المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلاماً, فسمع الله لها ووهبها غلاماً, فسمته شمويل, أي سمع الله دعائي, ومنهم من يقول: شمعون, وهو بمعناه, فشب ذلك الغلام, ونشأ فيهم, وأنبتها لله نباتاً حسناً, فلما بلغ سن الأنبياء أوحى الله إليه, وأمره بالدعوة إليه وتوحيده, فدعا بني إسرائيل, فطلبوا منه أن يقيم لهم ملكاً يقاتلون معه أعداءهم, وكان الملك أيضاً قد باد فيهم, فقال لهم النبي: فهل عسيتم إن أقام الله لكم ملكاً ألا تقاتلوا وتفوا بما التزمتم من القتال معه, {قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} أي وقد أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد, قال الله تعالى: {فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلاً منهم والله عليم بالظالمين} أي ما وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد أكثرهم, والله عليم بهم. ** وَقَالَ لَهُمْ نَبِيّهُمْ إِنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنّىَ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مّنَ الْمَالِ قَالَ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ أي لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكاً منهم, فعين لهم طالوت, وكان رجلاً من أجنادهم, ولم يكن من بيت الملك فيهم, لأن الملك كان في سبط يهوذا, ولم يكن هذا من ذلك السبط, فلهذا قالوا: {أنى يكون له الملك علينا}, أي كيف يكون ملكاً علينا {ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال} أي هو مع هذا فقير لا مال له يقوم بالملك, وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء, وقيل: دباغاً, وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت, وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف, ثم قد أجابهم النبي قائلاً: {إن الله اصطفاه عليكم} أي اختاره لكم من بينكم, والله أعلم به منكم, يقول: لست أنا الذي عينته من تلقاء نفسي, بل الله أمرني به لما طلبتم مني ذلك, {وزاده بسطة في العلم والجسم} أي وهو مع هذا, أعلم منكم, وأنبل, وأشكل منكم, وأشد قوة وصبراً في الحرب ومعرفة بها, أي أتم علماً وقامة منكم, ومن ههنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه¹ ثم قال {والله يؤتي ملكه من يشاء} أي هو الحاكم الذي ما شاء فعل, ولا يُسأل عما يفعل, وهم يسألون لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه, ولهذا قال {والله واسع عليم} أي هو واسع الفضل, يختص برحمته من يشاء, عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه. ** وَقَالَ لَهُمْ نِبِيّهُمْ إِنّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مّن رّبّكُمْ وَبَقِيّةٌ مّمّا تَرَكَ آلُ مُوسَىَ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُمْ إِن كُنْتُم مّؤْمِنِينَ يقول لهم نبيهم: إن علامة بركة ملك طالوت عليكم, أن يرد الله عليكم التابوت الذي كان أخذ منكم {فيه سكينة من ربكم} قيل معناه وقار وجلالة. قال عبد الرزاق عن معمر, عن قتادة {فيه سكينة} أي وقار: وقال الربيع: رحمة, وكذا روي عن العوفي, عن ابن عباس. وقال ابن جريج: سألت عطاء عن قوله {فيه سكينة من ربكم} ؟ قال: ما تعرفون من آيات الله فتسكنون إليه, وكذا قال الحسن البصري. وقيل: السكينة طست من ذهب, كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء, أعطاها الله موسى عليه السلام, فوضع فيها الألواح, ورواه السدي عن أبي مالك عن ابن عباس, وقال سفيان الثوري, عن سلمة بن كهيل, عن أبي الأحوص, عن علي, قال: السكينة لها وجه كوجه الإنسان, ثم هي روح هفافة. وقال ابن جرير, حدثني المثنى, حدثنا أبو داود, حدثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو الأحواص, كلهم عن سماك عن خالد بن عرعرة, عن علي, قال: السكينة ريح خجوج, ولها رأسان. وقال مجاهد: لها جناحان وذنب. وقال محمد بن إسحاق, عن وهب بن منبه: السكينة رأس هرة ميتة إذا صرخت في التابوت بصراخ هر, أيقنوا بالنصر, وجاءهم الفتح. وقال عبد الرزاق: أخبرنا بكار بن عبد الله, أنه سمع وهب بن منبه يقول: السكينة روح من الله تتكلم, إذا اختلفوا في شيء تكلم, فتخبرهم ببيان ما يريدون. ـ وقوله {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} قال ابن جرير: أخبرنا ابن مثنى, حدثنا أبو الوليد, حدثنا حماد عن داود بن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن عباس, في هذه الاَية {وبقية مما ترك موسى وآل هارون} قال: عصاه, ورضاض الألواح, وكذا قال قتادة والسدي والربيع بن أنس وعكرمة, وزاد: والتوراة. قال أبو صالح {وبقية مما ترك آل موسى} يعني عصا موسى, وعصا هارون, ولوحين من التوراة, والمن. وقال عطية بن سعد: عصا موسى, وعصا هارون, وثياب موسى, وثياب هارون, ورضاض الألواح. وقال عبد الرزاق: سألت الثوري عن قوله {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون}, فقال: منهم من يقول: قفيز من منّ, ورضاض الألواح, ومنهم من يقول: العصا والنعلان. ـ وقوله {تحمله الملائكة} قال ابن جريح: قال ابن عباس: جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون, قال السدي: أصبح التابوت في دار طالوت, فآمنوا بنبوة شمعون, وأطاعوا طالوت. وقال عبد الرزاق, عن الثوري, عن بعض أشياخه, جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على بقرة, وقيل: على بقرتين. وذكر غيره: أن التابوت كان بأريحا, وكان المشركون لما أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم تحت صنمهم الكبير فأصبح التابوت على رأس الصنم فانزلوه فوضعوه تحته, فأصبح كذلك, فسمروه تحته, فأصبح الصنم مكسور القوائم, ملقى بعيداً, فعلموا أن هذا أمر من الله لا قبل لهم به, فأخرجوا التابوت من بلدهم, فوضعوه في بعض القرى, فاصاب أهلها داء في رقابهم, فأمرتهم جارية من سبي بني إسرائيل أن يردوه إلى بني إسرائيل حتى يخلصوا من هذا الداء, فحملوه على بقرتين فسارتا به, لا يقربه أحد إلا مات, حتى اقتربتا من بلد بني إسرائيل, فكسرتا النيرين ورجعتا, وجاء بنو إسرائيل فأخذوه, فقيل: إنه تسلمه داود عليه السلام, وإنه لما قام إليهما خجل من فرحه بذلك, وقيل: شابان منهم, فالله أعلم وقيل: كان التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها أزدرد. وقوله {إن في ذلك لاَية لكم} أي على صدقي فيما جئتكم به من النبوة, وفيما أمرتكم به من طاعة طالوت {إن كنتم مؤمنين} أي با لله واليوم الاَخر.

الآية : 247 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيّهُمْ إِنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنّىَ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مّنَ الْمَالِ قَالَ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وقال للـملأ من بنـي إسرائيـل نبـيّهم شمويـل: إن الله قد أعطاكم ما سألتـم, وبعث لكم طالوت ملكا. فلـما قال لهم نبـيهم شمويـل ذلك, قالوا: أنى يكون لطالوت الـملك علـينا, وهو من سبط بنـيامين بن يعقوب, وسبط بنـيامين سبط لا ملك فـيهم ولا نبوّة, ونـحن أحقّ بـالـملك منه, لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب, وَلـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ يعنـي: ولـم يؤت طالوت كثـيرا من الـمال, لأنه سَقّاء, وقـيـل كان دبـاغا. وكان سبب تـملـيك الله طالوت علـى بنـي إسرائيـل وقولهم ما قالوا لنبـيهم شمويـل: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونَـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ ما: 4536ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه قال: لـما قال الـملأ من بنـي إسرائيـل لشمويـل بن بـالـي ما قالوا له, سأل الله نبـيهم شمويـل أن يبعث لهم ملكا, فقال الله له: انظر القرن الذي فـيه الدهن فـي بـيتك, فإذا دخـل علـيك رجل فنشّ الدهن الذي فـي القرن, فهو ملك بنـي إسرائيـل, فـادهن رأسه منه, وملّكه علـيهم وأخبره بـالذي جاءه. فأقام ينتظر متـى ذلك الرجل داخلاً علـيه. وكان طالوت رجلاً دبـاغا يعمل الأدم, وكان من سبط بنـيامين بن يعقوب, وكان سبط بنـيامين سبطا لـم يكن فـيه نبوّة ولا ملك. فخرج طالوت فـي طلب دابة له أضلته ومعه غلام له, فمرّا ببـيت النبـيّ علـيه السلام, فقال غلام طالوت لطالوت: لو دخـلت بنا علـى هذا النبـيّ فسألناه عن أمر دابتنا فـيرشدنا ويدعو لنا فـيها بخير؟ فقال طالوت: ما بـما قلت من بأس فدخلا علـيه, فبـينـما هما عنده يذكران له شأن دابتهما, ويسألانه أن يدعو لهما فـيها, إذ نش الدهن الذي فـي القرن, فقام إلـيه النبـيّ علـيه السلام فأخذه, ثم قال لطالوت: قرّب رأسك فقرّبه, فدهنه منه ثم قال: أنت ملك بنـي إسرائيـل الذي أمرنـي الله أن أملكك علـيهم. وكان اسم طالوت بـالسريانـية: شاؤل بن قـيس بن أبـيال بن صرار بن يحرب بن أفِـيّح بن آيس بن بنـيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم. فجلس عنده وقال الناس: ملك طالوت. فأتت عظماء بنـي إسرائيـل نبـيهم وقالوا له: ما شأن طالوت يـملك علـينا ولـيس فـي بـيت النبوّة ولا الـمـملكة؟ قد عرفت أن النبوّة والـملك فـي آل لاوي وآل يهوذا فقال لهم: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ. 4537ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل, عن عبد الكريـم, عن عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه, قال: قالت بنو إسرائيـل لشمويـل: ابعث لنا ملكا نقاتل فـي سبـيـل الله قال: قد كفـاكم الله القتال قالوا: إنا نتـخّوف من حولنا فـيكون لنا ملك نفزع إلـيه فأوحى الله إلـى شمويـل أن ابعث لهم طالوت ملكا, وادهنه بدهن القدس. وضلت حُمُرٌ لأبـي طالوت, فأرسله وغلاما له يطلبـانها, فجاءوا إلـى شمويـل يسألونه عنها, فقال: إن الله قد بعثك ملكا علـى بنـي إسرائيـل قال: أنا؟ قال: نعم. قال: وما علـمت أن سبطي أدنى أسبـاط بنـي إسرائيـل؟ قال: بلـى. قال: أفما علـمت أن قبـيـلتـي أدنى قبـائل سبطي؟ قال: بلـى. قال: أما علـمت أن بـيتـي أدنى بـيوت قبـيـلتـي؟ قال: بلـى. قال: فبأية آية؟ قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره, وإذا كنت بـمكان كذا وكذا نزل علـيك الوحي. فدهنه بدهن القدس, فقال لبنـي إسرائيـل: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِـي العِلْـمِ وَالـجِسْمِ. 4538ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما كذبت بنو إسرائيـل شمعون, وقالوا له: إن كنت صادقا فـابعث لنا ملكا نقاتل فـي سبـيـل الله آية من نبوّتك قال لهم شمعون: عسى أن كتب علـيكم القتال ألا تقاتلوا. قالُوا وَما لَنا إلاّ نُقاتِلَ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ... الآية. دعا الله فأتـى بعصا تكون مقدارا علـى طول الرجل الذي يبعث فـيهم ملكا, فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها, فلـم يكونوا مثلها. وكان طالوت رجلاً سقاءً يسقـي علـى حمار له, فضلّ حماره, فـانطلق يطلبه فـي الطريق, فلـما رأوه دعوه فقاسوه بها, فكان مثلها, فقال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قال القوم: ما كنت قط أكذب منك الساعة, ونـحن من سبط الـمـملكة ولـيس هو من سبط الـمـملكة, ولـم يؤت سعة من الـمال فنتبعه لذلك فقال النبـيّ: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ. 4539ـ حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا شريك, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, قال: كان طالوت سقاء يبـيع الـماء. 4540ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قال: بعث الله طالوت ملكا, وكان من سبط بنـيامين سبط لـم يكن فـيهم مـملكة ولا نبوة. وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوة, وسبط مـملكة, وكان سبط النبوة لاوي إلـيه موسى وسبط الـمـملكة يهوذا إلـيه داود وسلـيـمان. فلـما بعث من غير سبط النبوة والـمـملكة أنكروا ذلك وعجبوا منه وقالوا: أنّى يَكونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ قالوا: وكيف يكون له الـملك علـينا, ولـيس من سبط النبوة, ولا من سبط الـمـملكة فقال الله تعالـى ذكره: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ. 4541ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: ابْعَثْ لَنا مَلِكا قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا قال: وكان من سبط لـم يكن فـيهم ملك ولا نبوة, فقال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ. 4542ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: وَقالَ لَهُمْ نَبِـيّهُمْ إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوّة, وسبط خلافة. فلذلك قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا يقولون: ومن أين يكون له الـملك علـينا, ولـيس من سبط النبوّة, ولا سبط الـخلافة قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ. 4543ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا فذكر نـحوه. 4544ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: لـما قالت بنو إسرائيـل لنبـيهم: سل ربك أن يكتب علـينا القتال فقال لهم ذلك النبـيّ: هَلْ عَسَيْتُـمْ إنْ كُتِبَ عَلَـيْكُمُ القِتالُ... الآية. قال: فبعث الله طالوت ملكا. قال: وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبّوة, وسبط مـملكة, ولـم يكن طالوت من سبط النبوّة ولا من سبط الـمـملكة. فلـما بعث لهم ملكا أنكروا ذلك, وعجبوا وقالوا: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالوا: وكيف يكون له الـملك علـينا ولـيس من سبط النبوّة ولا من سبط الـمـملكة فقال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ... الآية. 4545ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: أما ذكر طالوت إذ قالوا: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ وَلْـم يُؤتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ فإنهم لـم يقولوا ذلك إلا أنه كان فـي بنـي إسرائيـل سبطان, كان فـي أحدهما النبوّة, وكان فـي الاَخر الـملك, فلا يبعث إلا من كان من سبط النبوّة, ولا يـملك علـى الأرض أحد إلا من كان من سبط الـملك. وإنه ابتعث طالوت حين ابتعثه ولـيس من أحد السبطين, واختاره علـيهم وزاده بسطة فـي العلـم والـجسم ومن أجل ذلك قالوا: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولـيس من واحد من السبطين, قال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ إلـى: وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ. 4546ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس قوله: ألَـمْ تَرَ إلـى الـمَلإِ مِنْ بَنِـي إسْرَائِيـلَ مِنْ بَعْدِ موسَى... الآية. هذا حين رفعت التوراة واسْتـخرِج أهل الإيـمان, وكانت الـجبـابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم فلـما كتب علـيهم القتال وذلك حين أتاهم التابوت قال: وكان من بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوّة وسبط خلافة, فلا تكون الـخلافة إلا فـي سبط الـخلافة, ولا تكون النبوّة إلا فـي سبط النبوّة, فقال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولـيس من أحد السبطين, لا من سبط النبوّة ولا سبط الـخلافة. قال إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ... الآية. وقد قـيـل: إن معنى الـملك فـي هذا الـموضع: الإمرة علـى الـجيش. ذكر من قال ذلك: 4547ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد قوله: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قال: كان أمير الـجيش. 4548ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد بـمثله, إلا أنه قال: كان أميرا علـى الـجيش. وقد بـينا معنى «أنّى», ومعنى الـملك فـيـما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ قال نبـيهم شمويـل لهم: إن الله اصطفـاه علـيكم يعنـي اختاره علـيكم. كما: 4549ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ اختاره. 4550ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ قال: اختاره علـيكم. 4551ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ اختاره. وأما قوله: وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ فإنه يعنـي بذلك: إن الله بسط له فـي العلـم والـجسم, وآتاه من العلـم فضلاً علـى ما أتـى غيره من الذين خوطبوا بهذا الـخطاب. وذلك أنه ذكر أنه أتاه وحي من الله وأما فـي الـجسم, فإنه أوتـي من الزيادة فـي طوله علـيهم ما لـم يؤته غيره منهم. كما: 4552ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: حدثنـي عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه, قال: لـما قالت بنو إسرائيـل: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ قال: واجتـمع بنو إسرائيـل, فكان طالوت فوقهم من منكبـيه فصاعدا. وقال السدي: أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعصا تكون مقدارا علـى طول الرجل الذي يبعث فـيهم ملكا فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها فلـم يكونوا مثلها, فقاسوا طالوت بها فكان مثلها. 4553ـ حدثنـي بذلك موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن الله اصطفـاه علـيكم وزاده مع اصطفـائه إياه بسطة فـي العلـم والـجسم يعنـي بذلك: بسط له مع ذلك فـي العلـم والـجسم. ذكر من قال ذلك: 4554ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ بعد هذا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: أن الـملك لله وبـيده دون غيره يؤتـيه. يقول: يؤتـي ذلك من يشار فـيضعه عنده, ويخصه به, ويـمنـحه من أحبّ من خـلقه. يقول: فلا تستنكروا يا معشر الـملإ من بنـي إسرائيـل أن يبعث الله طالوت ملكا علـيكم وإن لـم يكن من أهل بـيت الـمـملكة, فإن الـملك لـيس بـميراث عن الاَبـاء والأسلاف, ولكنه بـيد الله يعطيه من يشاء من خـلقه, فلا تتـخيروا علـى الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 4555ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي ابن إسحاق, قال: حدثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ الـملك بـيد الله يضعه حيث شاء, لـيس لكم أن تـختاروا فـيه. 4556ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: ملكه: سلطانه. 4557ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ سلطانه. وأما قوله: وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ فإنه يعنـي بذلك والله واسع بفضله, فـينعم به علـى من أحبّ, ويريد به من يشاء عَلِـيـمٌ بـمن هو أهل لـملكه الذي يؤتـيه, وفضله الذي يعطيه, فـيعطيه ذلك لعلـمه به, وبأنه لـما أعطاه أهل إما للإصلاح به وإما لأن ينتفع هو به. الآية : 248 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ لَهُمْ نِبِيّهُمْ إِنّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مّن رّبّكُمْ وَبَقِيّةٌ مّمّا تَرَكَ آلُ مُوسَىَ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُمْ إِن كُنْتُم مّؤْمِنِينَ } وهذا الـخبر من الله تعالـى ذكره عن نبـيه الذي أخبر عنه دلـيـل علـى أن الـملأ من بنـي إسرائيـل الذين قـيـل لهم هذا القول لـم يقروا ببعثة الله طالوت علـيهم ملكا, إذ أخبرهم نبـيهم بذلك وعرّفهم فضيـلته التـي فضله الله بها ولكنهم سألوه الدلالة علـى صدق ما قال لهم من ذلك وأخبرهم به. فتأويـل الكلام إذ كان الأمر علـى ما وصفنا: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ فقالوا له: ائت بآية علـى ذلك إن كنت من الصادقـين قال لهم نبـيهم: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ. هذه القصة وإن كانت خبرا من الله تعالـى ذكره عن الـملإ من بنـي إسرائيـل ونبـيهم وما كان من ابتدائهم نبـيهم بـما ابتدءوا به من مسألته أن يسأل الله لهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه فـي سبـيـله, بناء عما كان منهم من تكذيبهم نبـيهم بعد علـمهم بنبوّته ثم إخلافهم الـموعد الذي وعدوا الله ووعدوا رسوله من الـجهاد فـي سبـيـل الله بـالتـخـلف عنه حين استنهضوا الـحرب من استنهضوا لـحربه, وفتـح الله علـى القلـيـل من الفئة مع تـخذيـل الكثـير منهم عن ملكهم وقعودهم عن الـجهاد معه فإنه تأديب لـمن كان بـين ظهرانـي مهاجَر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذراريهم وأبنائهم يهود قريظة والنضير, وأنهم لن يعدوا فـي تكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم فـيـما أمرهم به ونهاهم عنه, مع علـمهم بصدقه ومعرفتهم بحقـيقة نبوّته, بعد ما كانوا يستنصرون الله به علـى أعدائهم قبل رسالته, وقبل بعثة الله إياه إلـيهم وإلـى غيرهم أن يكونوا كأسلافهم وأوائلهم الذين كذبوا نبـيهم شمويـل بن بـالـي, مع علـمهم بصدقه ومعرفتهم بحقـيقة نبوّته, وامتناعهم من الـجهاد مع طالوت لـما ابتعثه الله ملكا علـيهم بعد مسألتهم نبـيهم ابتعاث ملك يقاتلون معه عدوّهم, ويجاهدون معه فـي سبـيـل ربهم ابتداء منهم بذلك نبـيهم, وبعد مراجعة نبـيهم شمويـل إياهم فـي ذلك وحضّ لأهل الإيـمان بـالله وبرسوله من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم علـى الـجهاد فـي سبـيـله, وتـحذير منه لهم أن يكونوا فـي التـخـلف عن نبـيهم مـحمد صلى الله عليه وسلم عند لقائه العدوّ ومناهضته أهل الكفر بـالله وبه علـى مثل الذي كان علـيه الـملأ من بنـي إسرائيـل فـي تـخـلفهم عن ملكهم طالوت, إذ زحف لـحرب عدوّ الله جالوت, وإيثارهم الدعة والـخفض علـى مبـاشرة حرّ الـجهاد, والقتال فـي سبـيـل الله, وشحذ منه لهم علـى الإقدام علـى مناجزة أهل الكفر به الـحرب, وترك تهيب قتالهم إن قلّ عددهم وكثر عدد أعدائهم واشتدت شوكتهم, بقوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّه مَعَ الصّابِرِينَ, وإعلام منه تعالـى ذكره عبـاده الـمؤمنـين به أن بـيده النصر والظفر والـخير والشرّ. وأما تأويـل قوله: قاَل لَهُمْ نَبـيّهُمْ فإنه يعنـي للـملأ من بنـي إسرائيـل الذين قالوا لنبـيهم: ابْعَثْ لَنا مَلِكا نُقاتِلْ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ وقوله: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ: إن علامة ملك طالوت التـي سألتـمونـيها دلالة علـى صدقـي فـي قولـي: إن الله بعثه علـيكم ملكا, وإن كان من غير سبط الـمـملكة, أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتُ فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ وهو التابوت الذي كانت بنو إسرائيـل إذا لقوا عدوّا لهم قدموه أمامهم وزحفوا معه, فلا يقوم لهم معه عدوّ ولا يظهر علـيهم أحد ناوأهم, حتـى منعوا أمر الله وكثر اختلافهم علـى أنبـيائهم, فسلبهم الله إياه مرّة بعد مرّة يرده إلـيهم فـي كل ذلك, حتـى سلبهم آخر مرة فلـم يردّه علـيهم ولن يردّ إلـيهم آخر الأبد. ثم اختلف أهل التأويـل فـي سبب مـجيء التابوت الذي جعل الله مـجيئه إلـى بنـي إسرائيـل آية لصدق نبـيهم شمويـل علـى قوله: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا وهل كانت بنو إسرائيـل سُلبوه قبل ذلك فردّه الله علـيهم حين جعل مـجيئه آية لـملك طالوت, أو لـم يكونوا سلبوه قبل ذلك ولكن الله ابتدأهم به ابتداء؟ فقال بعضهم: كان ذلك عندهم من عهد موسى وهارون يتوارثونه حتـى سلبهم إياه ملوك من أهل الكفر به, ثم ردّه الله علـيهم آية لـملك طالوت. وقال فـي سبب ردّه علـيهم ما أنا ذاكره, وهو ما: 4558ـ حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: كان لعيـلـي الذي ربى شمويـل ابنان شابـان أحدثا فـي القربـان شيئا لـم يكن فـيه, كان شرط القربـان الذي كانوا يشرطونه به كُلاّ بـين فما أخرجا كان للكاهن الذي يستوطنه, فجعل ابناه كلالـيب, وكانا إذا جاء النساء يصلـين فـي القدس يتشبثان بهنّ. فبـينا شمويـل نائم قبل البـيت الذي كان ينام فـيه عيـلـي, إذ سمع صوتا يقول: أشمويـل فوثب إلـى عيـلـي, فقال: لبـيك ما لك دعوتنـي؟ فقال: لا, ارجع فنـم فرجع فنام ثم سمع صوتا آخر يقول: أشمويـل فوثب إلـى عيـلـي أيضا, فقال: لبـيك ما لك دعوتنـي؟ فقال: لـم أفعل ارجع فنـم, فإن سمعت شيئا فقل لبـيك مكانك مرنـي فأفعل فرجع فنام, فسمع صوتا أيضا يقول: أشمويـل فقال: لبـيك أنا هذا مرنـي أفعل قال: انطلق إلـى عيـلـي, فقل له: منعه حب الولد أن يزجر ابنـيه أن يحدثا فـي قدسي وقربـانـي وأن يعصيانـي, فلأنزعن منه الكهانة ومن ولده, ولأهلكنه وإياهما فلـما أصبح سأله عيـلـي, فأخبره, ففزع لذلك فزعا شديدا, فسار إلـيهم عدوّ مـمن حولهم, فأمر ابنـيه أن يخرجا بـالناس فـيقاتلا ذلك العدوّ فخرجا وأخرجا معهما التابوت الذي كان فـيه اللوحان وعصا موسى لـينصروا به. فلـما تهيئوا للقتال هم وعدوّهم, جعل عيـلـي يتوقع الـخبر ماذا صنعوا, فجاءه رجل يخبره وهو قاعد علـى كرسيه أن ابنـيك قد قتلا, وأن الناس قد انهزموا. قال: فما فعل التابوت؟ قال: ذهب به العدوّ. قال: فشهق ووقع علـى قـفـاه من كرسيه فمات. وذهب الذين سَبُوا التابوت حتـى وضعوه فـي بـيت آلهتهم ولهم صنـم يعبدونه, فوضعوه تـحت الصنـم والصنـم من فوقه, فأصبح من الغد والصنـم تـحته وهو فوق الصنـم. ثم أخذوه فوضعوه فوقه وسمروا قدميه فـي التابوت, فأصبح من الغد قد تقطعت يدا الصنـم ورجلاه, وأصبح ملقـى تـحت التابوت فقال بعضهم لبعض: قد علـمتـم أن إله بنـي إسرائيـل لا يقوم له شيء, فأخرجوه من بـيت آلهتكم فأخرجوا التابوت فوضعوه فـي ناحية من قريتهم, فأخذ أهل تلك الناحية التـي وضعوا فـيها التابوت وجع فـي أعناقهم, فقالوا: ما هذا؟ فقالت لهم جارية كانت عندهم من سبـي بنـي إسرائيـل: لا تزالون ترون ما تكرهون ما كان هذا التابوت فـيكم, فأخرجوه من قريتكم قالوا: كذبت قالت: إن آية ذلك أن تأتوا ببقرتـين لهما أولاد لـم يوضع علـيهما نـير قط, ثم تضعوا وراءهم العجل, ثم تضعوا التابوت علـى العجل, وتسيروهما, وتـحبسوا أولادهما فإنهما تنطلقان به مذعنتـين, حتـى إذا خرجتا من أرضكم ووقعتا فـي أرض بنـي إسرائيـل, كسرتا نـيرهما, وأقبلتا إلـى أولادهما ففعلوا ذلك فلـما خرجتا من أرضهم ووقعتا فـي أدنى أرض بنـي إسرائيـل, كسرتا نـيرهما, وأقبلتا إلـى أولادهما, ووضعتاه فـي خربة فـيها حضار من بنـي إسرائيـل. ففزع إلـيه بنو إسرائيـل وأقبلوا إلـيه, فجعل لا يدنو منه أحد إلا مات, فقال لهم نبـيهم شمويـل: اعترضوا, فمن آنس من نفسه قوّة فلـيدن منه فعرضوا علـيه الناس, فلـم يقدر أحد يدنو منه, إلا رجلان من بنـي إسرائيـل أذن لهما بأن يحملاه إلـى بـيت أمهما, وهي أرملة, فكان فـي بـيت أمهما حتـى ملك طالوت, فصلـح أمر بنـي إسرائيـل مع شمويـل. 4559ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: قال شمويـل لبنـي إسرائيـل لـما قالوا له: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِـي العِلْـمِ والـجِسْمِ وإن آية ملكه: وإن تـملـيكه من قِبَل الله أن يأتـيكم التابوت, فـيرد علـيكم الذي فـيه من السكينة, وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون, وهو الذي كنتـم تهزمون به من لقـيكم من العدو, وتظهرون به علـيه قالوا: فإن جاءنا التابوت, فقد رضينا وسلـمنا. وكان العدوّ الذين أصابوا التابوت أسفل من الـجبل, جبل إيـلـيا, فـيـما بـينهم وبـين مصر, وكانوا أصحاب أوثان, وكان فـيهم جالوت, وكان جالوت رجلاً قد أعطي بسطة فـي الـجسم وقوّة فـي البطش وشدّة فـي الـحرب, مذكورا بذلك فـي الناس. وكان التابوت حين استبـي قد جعل فـي قرية من قرى فلسطين, يقال لها: أُرُدُنّ, فكانوا قد جعلوا التابوت فـي كنـيسة فـيها أصنامهم. فلـما كان من أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم ما كان من وعد بنـي إسرائيـل أن التابوت سيأتـيهم, جعلت أصنامهم تصبح فـي الكنـيسة منكسة علـى رءوسها, وبعث الله علـى أهل تلك القرية فأرا, تثبت الفأرة الرجل فـيصبح ميتا قد أكلت ما فـي جوفه من دبره. قالوا: تعلـمون والله لقد أصابكم بلاء ما أصاب أمة من الأمـم قبلكم, وما نعلـمه أصابنا إلا مذ كان هذا التابوت بـين أظهرنا, مع أنكم قد رأيتـم أصنامكم تصبح كل غداة منكسة شيء لـم يكن يصنع بها حتـى كان هذا التابوت معها, فأخرجوه من بـين أظهركم فدعوا بعجلة فحملوا علـيها التابوت, ثم علقوها بثورين, ثم ضربوا علـى جنوبهما, وخرجت الـملائكة بـالثورين تسوقهما, فلـم يـمرّ التابوت بشيء من الأرض إلا كان قُدْسا, فلـم يرعهم إلا التابوت علـى عجلة يجرّها الثوران, حتـى وقـف علـى بنـي إسرائيـل, فكبروا وحمدوا الله, وجدّوا فـي حربهم واستوثقوا علـى طالوت. 4560ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: لـما قال لهم نبـيهم: إن الله اصطفـى طالوت علـيكم وزاده بسطة فـي العلـم والـجسم, أبوا أن يسلـموا له الرياسة حتـى قال لهم: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ فقال لهم: أرأيتـم إن جاءكم التابوت فـيه سكينة من ربكم وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون تـحمله الـملائكة. وكان موسى حين ألقـى الألواح تكسرت, ورفع منها, فنزل, فجمع ما بقـي, فجعله فـي ذلك التابوت. قال ابن جريج: أخبرنـي يعلـى بن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, أنه لـم يبق من الألواح إلا سدسها. قال: وكانت العمالقة قد سبت ذلك التابوت, والعمالقة فرقة من عاد كانوا بأريحاء فجاءت الـملائكة بـالتابوت تـحمله بـين السماء والأرض, وهم ينظرون إلـى التابوت حتـى وضعته عند طالوت, فلـما رأوا ذلك قالوا: نعم فسلـموا له وملكوه. قال: وكان الأنبـياء إذا حضروا قتالاً قدّموا التابوت بـين يديهم ويقولون: إن آدم نزل بذلك التابوت وبـالركن. وبلغنـي أن التابوت وعصا موسى فـي بحيرة طبرية, وأنهما يخرجان قبل يوم القـيامة. 4561ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: إن أرميا لـما خرّب بـيت الـمقدس وحرق الكتب, وقـف فـي ناحية الـجبل, فقال: أنّى يُحْيِى هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثم ردّ الله من ردّ من بنـي إسرائيـل علـى رأس سبعين سنة من حين أماته, يعمرونها ثلاثـين سنة تـمام الـمائة فلـما ذهبت الـمائة ردّ الله إلـيه روحه وقد عمرت, فهي علـى حالتها الأولـى فلـما أراد أن يردّ علـيهم التابوت, أوحى الله إلـى نبـيّ من أنبـيائهم, إما دانـيال وإما غيره, إن كنتـم تريدون أن يرفع عنكم الـمرض, فأخرجوا عنكم هذا التابوت قالوا: بآية ماذا؟ قال: بآية أنكم تأتون ببقرتـين صعبتـين لـم تعملا عملاً قط, فإذا نظرتا إلـيه وضعتا أعناقهم للنـير حتـى يشدّ علـيهما, ثم يشدّ التابوت علـى عجل, ثم يعلق علـى البقرتـين, ثم تـخـلـيان فتسيران حيث يريد الله أن يبلغهما ففعلوا ذلك. ووكل الله بهما أربعة من الـملائكة يسوقونهما. فسارت البقرتان سيرا سريعا, حتـى إذا بلغتا طرف القدس كسرتا نـيرهما, وقطعتا حبـالهما, وذهبتا, فنزل إلـيهما داود ومن معه. فلـما رأى داود التابوت, حجل إلـيه فرحا به فقلنا لوهب: ما حَجَل إلـيه؟ قال: شبـيه بـالرقص فقالت له امرأته: لقد خففت حتـى كاد الناس يـمقتونك لـما صنعت, قال: أتبطئينـي عن طاعة ربـي؟ لا تكونـين لـي زوجة بعد هذا ففـارقها. وقال آخرون: بل التابوت الذي جعله الله آية لـملك طالوت كان فـي البرية, وكان موسى صلى الله عليه وسلم خـلفه عند فتاه يوشع, فحملته الـملائكة حتـى وضعته فـي دار طالوت. ذكر من قال ذلك: 4562ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتَ فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ... الآية. كان موسى تركه عند فتاه يوشع بن نون وهو بـالبرية, وأقبلت به الـملائكة تـحمله حتـى وضعته فـي دار طالوت, فأصبح فـي داره. 4563ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتَ... الآية, قال: كان موسى فـيـما ذكر لنا ترك التابوت عند فتاه يوشع بن نون وهو فـي البرية, فذكر لنا أن الـملائكة حملته من البرية حتـى وضعته فـي دار طالوت, فأصبح التابوت فـي داره. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, ما قاله ابن عبـاس ووهب بن منبه من أن التابوت كان عند عدوّ لبنـي إسرائيـل كان سلبهموه, وذلك أن الله تعالـى ذكره قال مخبرا عن نبـيه فـي ذلك الزمان قوله لقومه من بنـي إسرائيـل: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتَ والألف واللام لا تدخلان فـي مثل هذا من الأسماء إلا فـي معروف عند الـمتـخاطبـين به, وقد عرفه الـمخِبر والـمخبرَ. فقد علـم بذلك أن معنى الكلام: أن آية ملكه أن يأتـيكم التابوت الذي قد عرفتـموه الذي كنتـم تستنصرون به, فـيه سكينة من ربكم. ولو كان ذلك تابوتا من التوابـيت غير معلوم عندهم قدره ومبلغ نفعه قبل ذلك لقـيـل: إن آية ملكه أن يأتـيكم تابوت فـيه سكينة من ربكم. فإن ظن ذو غفلة أنهم كانوا قد عرفوا ذلك التابوت وقدر نفعه وما فـيه وهو عند موسى ويوشع, فإن ذلك ما لا يخفـى خطؤه وذلك أنه لـم يبلغنا أن موسى لاقـى عدوا قط بـالتابوت, ولا فتاه يوشع, بل الذي يعرف من أمر موسى وأمر فرعون ما قصّ الله من شأنهما, وكذلك أمره وأمر الـجبـارين. وأما فتاه يوشع, فإن الذين قالوا هذه الـمقالة زعموا أن يوشع خـلفه فـي التـيه حتـى ردّ علـيهم حين ملك طالوت, فإن كان الأمر علـى ما وصفوه, فأيّ الأحوال للتابوت الـحال التـي عرفوه فـيها, فجاز أن يقال: إن آية ملكه أن يأتـيكم التابوت الذي قد عرفتـموه, وعرفتـم أمره؟ ففـي فساد هذا القول بـالذي ذكرنا أبـين الدلالة علـى صحة القول الاَخر, إذ لا قول فـي ذلك لأهل التأويـل غيرهما. وكانت صفة التابوت فـيـما بلغنا كما: 4564ـ حدثنا مـحمد بن عسكر والـحسن بن يحيى, قالا: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سألنا وهب بن منبه عن تابوت موسى ما كان؟ قال: كان نـحوا من ثلاثة أذرع فـي ذراعين. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فِـيهِ فـي التابوت سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ. واختلف أهل التأويـل فـي معنى السكينة, فقال بعضهم: هي ريح هفـافة لها وجه كوجه الإنسان. ذكر من قال ذلك: 4565ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا مـحمد بن جحادة, عن سلـمة بن كهيـل, عن أبـي وائل, عن علـيّ بن أبـي طالب, قال: السكينة: ريح هفـافة لها وجه كوجه الإنسان. 4566ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفـيان, وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا سفـيان, عن سلـمة بن كهيـل, عن أبـي الأحوص, عن علـيّ, السكينة لها وجه كوجه الإنسان, ثم هي ريح هفـافة. 4567ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن العوّام بن حوشب, عن سلـمة بن كهيـل, عن علـيّ بن أبـي طالب فـي قوله: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ قال: ريحٌ هفـافة لها صورة. وقال يعقوب فـي حديثه: لها وجه, وقال ابن الـمثنى: كوجه الإنسان. 4568ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سلـمة بن كهيـل, قال: قال علـي: السكينة لها وجه كوجه الإنسان, وهي ريح هفـافة. 4569ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك بن حرب, عن خالد بن عرعرة, قال: قال علـي: السكينة: ريح خجوج, ولها رأسان. 4570ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, قال: سمعت خالد بن عُرعرة يحدّث عن علـيّ, نـحوه. 4571ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, وحماد بن سلـمة, وأبو الأحوص, كلهم عن سماك, عن خالد بن عرعرة, عن علـيّ, نـحوه. وقال آخرون: لها رأس كرأس الهرّة وجناحان. ذكر من قال ذلك: 4572ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ قال: أقبلت السكينة... وجبريـل مع إبراهيـم من الشام قال ابن أبـي نـجيح: سمعت مـجاهدا يقول: السكينة لها رأس كرأس الهرّة وجناحان. 4573ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, نـحوه. 4574ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: السكينة لها جناحان وذنب. 4575ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قال: لها جناحان وذنب مثل ذنب الهرّة. وقال آخرون: بل هي رأس هرّة ميتة. ذكر من قال ذلك: 4576ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه, عن بعض أهل العلـم من بنـي إسرائيـل, قال: السكينة رأس هرّة ميتة كانت إذا صرخت فـي التابوت بصراخ هرّ أيقنوا بـالنصر وجاءهم الفتـح. وقال آخرون: إنـما هي طست من ذهب من الـجنة كان يغسل فـيه قلوب الأنبـياء. ذكر من قال ذلك: 4577ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا الـحكم بن ظهير, عن السدي, عن أبـي مالك, عن ابن عبـاس: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ قال: طست من ذهب من الـجنة, كان يغسل فـيه قلوب الأنبـياء. 4578ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ السكينة: طست من ذهب يغسل فـيها قلوب الأنبـياء, أعطاها الله موسى, وفـيها وضع الألواح وكانت الألواح فـيـما بلغنا من درّ وياقوت وزبرجد. وقال آخرون: السكينة: روح من الله يتكلـم. ذكر من قال ذلك: 4579ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سألنا وهب بن منبه, فقلنا له: السكينة؟ قال: روح من الله يتكلـم إذا اختلفوا فـي شيء تكلـم, فأخبرهم ببـيان ما يريدون. 4580ـ حدثنا مـحمد بن عسكر, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: حدثنا بكار بن عبد الله أنه سمع وهب بن منبه فذكر نـحوه. وقال آخرون: السكينة: ما يعرفون من الاَيات فـيسكنون إلـيه. ذكر من قال ذلك: 4581ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ... الآية. قال: أما السكينة: فما تعرفون من الاَيات تسكنون إلـيها. وقال آخرون: السكينة: الرحمة. ذكر من قال ذلك: 4582ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ أي رحمة من ربكم. وقال آخرون: السكينة: هي الوقار. ذكر من قال ذلك: 4583ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ أي وقار. وأولـى هذه الأقوال بـالـحقّ فـي معنى السكينة, ما قاله عطاء بن أبـي ربـاح من الشيء تسكن إلـيه النفوس من الاَيات التـي تعرفونها. وذلك أن السكينة فـي كلام العرب الفعيـلة من قول القائل: سكن فلان إلـى كذا وكذا: إذا اطمأنّ إلـيه وهدأت عنده نفسه, فهو يسكن سكونا وسكينة, مثل قولك: عزم فلان هذا الأمر عزما وعزيـمة, وقضى الـحاكم بـين القوم قضاء وقضية, ومنه قول الشاعر: لِلّهِ قَبْرٌ غالَهَا ماذَا يُجِذْنُ لَقَدْ أجَنّ سَكِينَةً ووَقَارَا وإذا كان معنى السكينة ما وصفت, فجائز أن يكون ذلك علـى ما قاله علـيّ بن أبـي طالب علـى ما روينا عنه, وجائز أن يكون ذلك علـى ما قاله مـجاهد علـى ما حكينا عنه, وجائز أن يكون ما قاله وهب بن منبه, وما قاله السدي لأن كل ذلك آيات كافـيات تسكن إلـيهنّ النّفوس وتثلـج بهنّ الصدور. وإذا كان معنى السكينة ما وصفنا, فقد اتضح أن الآية التـي كانت فـي التابوت التـي كانت النفوس تسكن إلـيها لـمعرفتها بصحة أمرها إنـما هي مسماة بـالفعل, وهي غيره لدلالة الكلام علـيه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَبَقِـيّةٌالشيء البـاقـي من قول القائل: قد بقـي من هذا الأمر بقـية, وهي فعلـية منه, نظير السكينة من سكن. وقوله: مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ يعنـي به: من تركة آل موسى, وآل هارون. واختلف أهل التأويـل فـي البقـية التـي كانت بقـيت من تركتهم, فقال بعضهم: كانت تلك البقـية عصا موسى, ورضاض الألواح. ذكر من قال ذلك: 4584ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا داود, عن عكرمة, قال: أحسبه عن ابن عبـاس أنه قال فـي هذه الآية: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: رضاض الألواح. 4585ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر, قال: حدثنا داود, عن عكرمة, قال داود: وأحسبه عن ابن عبـاس, مثله. 4586ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا حماد, عن داود بن أبـي هند, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فـي هذه الآية: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: عصا موسى ورضاض الألواح. 4587ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: فكان فـي التابوت عصا موسى ورضاض الألواح, فـيـما ذكر لنا. 4588ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: البقـية: عصا موسى ورضاض الألواح. 4589ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ أما البقـية فإنها عصا موسى ورضاضة الألواح. 4590ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ عصا موسى, وأمور من التوراة. 4591ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الوهاب الثقـفـي, عن خالد الـحذاء, عن عكرمة فـي هذه الآية: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: التوراة, ورضاض الألواح, والعصا. قال إسحاق: قال وكيع: ورضاضه: كِسَرُه. 4592ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن خالد, عن عكرمة فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: رضاض الألواح. وقال آخرون: بل تلك البقـية: عصا موسى, وعصا هارون, وشيء من الألواح. ذكر من قال ذلك: 4593ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيـل, عن ابن أبـي خالد, عن أبـي صالـح: أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: كان فـيه عصا موسى, وعصا هارون, ولوحان من التوراة, والـمن. 4594ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت أبـي, عن عطية بن سعد فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: عصا موسى, وعصا هارون, وثـياب موسى, وثـياب هارون, ورضاض الألواح. وقال آخرون: بل هي العصا والنعلان. ذكر من قال ذلك: 4595ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: سألت الثوري عن قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: منهم من يقول: البقـية: قـفـيز من منّ ورضاض الألواح. ومنهم من يقول: العصا والنعلان. وقال آخرون: بل كان ذلك العصا وحدها. ذكر من قال ذلك: 4596ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: قلنا لوهب بن منبه: ما كان فـيه؟ يعنـي فـي التابوت. قال: كان فـيه عصا موسى والسكينة. وقال آخرون: بل كان ذلك رضاض الألواح وما تكسر منها. ذكر من قال ذلك: 4597ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال ابن عبـاس فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: كان موسى حين ألقـى الألواح تكسرت ورفع منها, فجعل البـاقـي فـي ذلك التابوت. 4598ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ العلـم والتوراة. وقال آخرون: بل ذلك الـجهاد فـي سبـيـل الله. ذكر من قال ذلك: 4599ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد الله بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ يعنـي بـالبقـية: القتال فـي سبـيـل الله, وبذلك قاتلوا مع طالوت, وبذلك أمروا. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر عن التابوت الذي جعله آية لصدق قول نبـيه صلى الله عليه وسلم لأمته: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا أن فـيه سكينة منه, وبقـية مـما تركه آل موسى وآل هارون. وجائز أن يكون تلك البقـية: العصا, وكسر الألواح والتوراة, أو بعضها والنعلـين, والثـياب, والـجهاد فـي سبـيـل الله وجائز أن يكون بعض ذلك. وذلك أمر لا يدرك علـمه من جهة الاستـخراج, ولا اللغة, ولا يدرك علـم ذلك إلا بخبر يوجب عنه العلـم, ولا خبر عند أهل الإسلام فـي ذلك للصفة التـي وصفنا. وإذ كان كذلك, فغير جائز فـيه تصويب قول وتضعيف آخر غيره, إذ كان جائزا فـيه ما قلنا من القول. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: تَـحْمِلُهُ الـمَلائِكَةُ. اختلف أهل التأويـل فـي صفة حمل الـملائكة ذلك التابوت, فقال بعضهم: معنى ذلك: تـحمله بـين السماء والأرض حتـى تضعه بـين أظهرهم. ذكر من قال ذلك: 4600ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: جاءت الـملائكة بـالتابوت تـحمله بـين السماء والأرض وهم ينظرون إلـيه, حتـى وضعته عند طالوت. 4601ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: لـما قال لهم: يعنـي النبـيّ لبنـي إسرائيـل: واللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ قالوا: فمن لنا بأن الله هو آتاه هذا, ما هو إلا لهواك فـيه؟ قال: إن كنتـم قد كذبتـمونـي واتهمتـمونـي فإنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ الآية. قال: فنزلت الـملائكة بـالتابوت نهارا ينظرون إلـيه عيانا, حتـى وضعوه بـين أظهرهم, فأقرّوا غير راضين, وخرجوا ساخطين. وقرأ حتـى بلغ: واللّهُ مَع الصّابِرِينَ. 4602ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ قالوا: فإن كنت صادقا, فأتنا بآية أن هذا ملك قالَ إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ تَـحْمِلُهِ الـمَلائِكَةُ وأصبح التابوت وما فـيه فـي دار طالوت, فآمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت. 4603ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: تَـحْمِلُهُ الـمَلائِكَةُ قال: تـحمله حتـى تضعه فـي بـيت طالوت. وقال آخرون: معنى ذلك: تسوق الـملائكة الدوابّ التـي تـحمله. ذكر من قال ذلك: 4604ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن بعض أشياخه, قال: تـحمله الـملائكة علـى عجلة, علـى بقرة. 4حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: وكل بـالبقرتـين اللتـين سارتا بـالتابوت أربعة من الـملائكة يسوقونهما, فسارت البقرتان بهما سيرا سريعا حتـى إذا بلغتا طرف القدس ذهبتا. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, قول من قال: حملت التابوت الـملائكة حتـى وضعته فـي دار طالوت بـين أظهر بنـي إسرائيـل وذلك أن الله تعالـى ذكره قال: تَـحْمِلُهُ الـمَلائِكَةُ ولـم يقل: تأتـي به الـملائكة وما جرّته البقر علـى عجل. وإن كانت الـملائكة هي سائقتها, فهي غير حاملته, لأن الـحمل الـمعروف هو مبـاشرة الـحامل بنفسه حمل ما حمل, فأما ما حمله علـى غيره وإن كان جائزا فـي اللغة أن يقال فـي حمله بـمعنى معونته الـحامل, أو بأن حمله كان عن سببه, فلـيس سبـيـله سبـيـل ما بـاشر حمله بنفسه فـي تعارف الناس إياه بـينهم وتوجيه تأويـل القرآن إلـى الأشهر من اللغات أولـى من توجيهه إلـى أن لا يكون الأشهر ما وجد إلـى ذلك سبـيـل. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إنّ فـي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إنْ كنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك أن نبـيه أشمويـل قال لبنـي إسرائيـل: إن فـي مـجيئكم التابوت فـيه سكينة من ربكم وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون, حاملته الـملائكة, لاَيَةً لَكُمْ يعنـي لعلامة لكم ودلالة أيها الناس علـى صدقـي فـيـما أخبرتكم أن الله بعث لكم طالوت ملكا إن كنتـم قد كذبتـمونـي فـيـما أخبرتكم به من تـملـيك الله إياه علـيكم واتهمتـمونـي فـي خبري إياكم بذلك إنْ كُنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ يعنـي بذلك: إن كنتـم مصدقـيّ عند مـجيء الآية التـي سألتـمونـيها علـى صدقـي فـيـما أخبرتكم به من أمر طالوت وملكه. وإنـما قلنا ذلك معناه لأن القوم قد كانوا كفروا بـالله فـي تكذيبهم نبـيهم, وردّهم علـيه قوله: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا بقولهم: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ وفـي مسألتهم إياه الآية علـى صدقه. فإن كان ذلك منهم كفرا, فغير جائز أن يقال لهم وهم كفـار لكم فـي مـجيء التابوت آية إن كنتـم من أهل الإيـمان بـالله ورسوله ولـيسوا من أهل الإيـمان بـالله ولا برسوله, ولكن الأمر فـي ذلك علـى ما وصفنا من معناه, لأنهم سألوا الآية علـى صدق خبره إياهم لـيقرّوا بصدقه, فقال لهم فـي مـجيء التابوت علـى ما وصفه لهم آية لكم إن كنتـم عند مـجيئه كذلك مصدقـيّ بـما قلت لكم وأخبرتكم به.

الآية: 246 {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين} ذكر في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في بني إسرائيل. والملأ: الأشراف من الناس، كأنهم ممتلئون شرفا. وقال الزجاج: سموا بذلك لأنهم ممتلئون مما يحتاجون إليه منهم. والملأ في هذه الآية القوم؛ لأن المعنى يقتضيه. والملأ: اسم للجمع كالقوم والرهط. والملأ أيضا: حسن الخلق، ومنه الحديث (أحسنوا الملأ فكلكم سيروى) خرجه مسلم. قوله تعالى: "من بعد موسى" أي من بعد وفاته. "إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله" قيل: هو شمويل بن بال بن علقمة ويعرف بابن العجوز. ويقال فيه: شمعون، قاله السدي: وإنما قيل: ابن العجوز لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله تعالى لها. ويقال له: سمعون لأنها دعت الله أن يرزقها الولد فسمع دعاءها فولدت غلاما فسمته "سمعون"، تقول: سمع الله دعائي، والسين تصير شينا بلغة العبرانية، وهو من ولد يعقوب. وقال مقاتل: هو من نسل هارون عليه السلام. وقال قتادة: هو يوشع بن نون. قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأن مدة داود هي من بعد موسى بقرون من الناس، ويوشع هو فتى موسى. وذكر المحاسبي أن اسمه إسماعيل، والله أعلم. وهذه الآية هي خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا الإذن في الجهاد وأن يؤمروا به، فلما أمروا كعَّ أكثرهم وصبر الأقل فنصرهم الله. وفي الخبر أن هؤلاء المذكورين هم الذين أميتوا ثم أحيوا، والله أعلم. قوله تعالى: "نقاتل" بالنون والجزم وقراءة جمهور القراء على جواب الأمر. وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة بالياء ورفع الفعل، فهو في موضع الصفة للملك. قوله تعالى: "قال هل عسيتم" و"عسيتم" بالفتح والكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، والباقون بالأولى وهي الأشهر. قال أبو حاتم: وليس للكسر وجه، وبه قرأ الحسن وطلحة. قال مكي في اسم الفاعل: عس، فهذا يدل على كسر السين في الماضي. والفتح في السين هي اللغة الفاشية. قال أبو علي: ووجه الكسر قول العرب: هو عسٍ بذلك، مثل حرٍ وشجٍ، وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم، وكذلك عَسَيت وعَسِيت، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال عَسِيَ زيد، مثل رضي زيد، فإن قيل فهو القياس وإن لم يقل، فسائغ أن يؤخذ باللغتين فتستعمل إحداهما موضع الأخرى. ومعنى هذه المقالة: هل أنتم قريب من التولي والفرار؟. "إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا" قال الزجاج: "ألا تقاتلوا" في موضع نصب، أي هل عسيتم مقاتلة. "قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله" قال الأخفش: "أن" زائدة. وقال الفراء: هو محمول على المعنى، أي وما منعنا، كما تقول: ما لك ألا تصلي ؟ أي ما منعك. وقيل: المعنى وأي شيء لنا في ألا نقاتل في سبيل الله قال النحاس: وهذا أجودها. "وأن" في موضع نصب. "وقد أخرجنا من ديارنا" تعليل، وكذلك "وأبنائنا" أي بسبب ذرارينا. قوله تعالى: "فلما كتب عليهم القتال" أي فرض عليهم. "القتال تولوا" أخبر تعالى أنه لما فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت أفكارهم إلى مباشرة الحرب وأن نفوسهم، ربما قد تذهب "تولوا" أي اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم، وهذا شأن الأمم المتنعمة المائلة إلى الدعة تتمنى الحرب أوقات الأنفة فإذا حضرت الحرب كعت وانقادت لطبعها. وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فأثبتوا) رواه الأئمة. ثم أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية الأولى واستمرت عزيمتهم على القتال في سبيل الله تعالى. الآية: 247 {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم} قوله تعالى: "وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا" أي أجابكم إلى ما سألتم، وكان طالوت سقاء. وقيل: دباغا. وقيل: مكاريا، وكان عالما فلذلك رفعه الله على ما يأتي: وكان من سبط بنيامين ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك، وكانت النبوة في بني لاوى، والملك في سبط يهوذا فلذلك أنكروا. قال وهب بن منبه: لما قال الملأ من بني إسرائيل لشمويل بن بال ما قالوا، سأل الله تعالى أن يبعث إليهم ملكا ويدله عليه؛ فقال الله تعالى له: انظر إلى القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن، فهو ملك بني إسرائيل فأدهن رأسه منه وملكه عليهم. قال: وكان طالوت دباغا فخرج في ابتغاء دابة أضلها، فقصد شمويل عسى أن يدعو له في أمر الدابة أو يجد عنده فرجا، فنش الدهن على ما زعموا، قال: فقام إليه شمويل فأخذه ودهن منه رأس طالوت، وقال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى بتقديمه، ثم قال لبني إسرائيل: "إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا". وطالوت وجالوت اسمان أعجميان معربان؛ ولذلك، لم ينصرفا، وكذلك داود، والجمع طواليت وجواليت ودوايد، ولو سميت رجلا بطاوس وراقود لصرفت وإن كان أعجميين. والفرق بين هذا والأول أنك تقول: الطاوس، فتدخل الألف واللام فيمكن في العربية ولا يمكن هذا في ذاك. قوله تعالى: "أنى يكون له الملك علينا" أي كيف يملكنا ونحن أحق بالملك منه. جروا على سنتهم في تعنيتهم الأنبياء وحيدهم عن أمر الله تعالى فقالوا: "أنى" أي من أي جهة، فـ "أنى" في موضع نصب على الظرف، ونحن من سبط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير، فتركوا السبب الأقوى وهو قدر الله تعالى وقضاؤه السابق حتى احتج عليهم نبيهم بقوله: "إن الله اصطفاه" أي اختاره وهو الحجة القاطعة، وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت، وهو بسطته في العلم الذي هو مِلاك الإنسان، والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء؛ فتضمنت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة، وإنها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا بالنسب، فلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضائل النفس وأنها متقدمة عليه؛ لأن الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته، وإن كانوا أشرف منتسبا. وقد مضى في أول السورة من ذكر الإمامة وشروطها ما يكفي ويغني. وهذه الآية أصل فيها. قال ابن عباس: كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بني إسرائيل وأجمله وأتمه؛ وزيادة الجسم مما يهيب العدو. وقيل: سمى طالوت لطوله. وقيل: زيادة الجسم كانت بكثرة معاني الخير والشجاعة، ولم يرد عظم الجسم؛ ألم تر إلى قول الشاعر: ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه أسد هصور ويعجبك الطرير فتبتليه فخلف ظنك الرجل الطرير وقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لأزواجه: (أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا) فكن يتطاولن؛ فكانت زينب أولهن موتا؛ لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق؛ خرجه مسلم. وقال بعض المتأولين: المراد بالعلم علم الحرب، وهذا تخصيص العموم من غير دليل. وقد قيل: زيادة العلم بأن أوحى الله إليه، وعلى هذا كان طالوت نبيا، وسيأتي. قوله تعالى: "والله يؤتي ملكه من يشاء" ذهب بعض المتأولين إلى أن هذا من قول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو من قول شمويل وهو الأظهر. قال لهم ذلك لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج، فأراد إن يتمم كلامه بالقطعي الذي لا اعتراض عليه فقال الله تعالى: "والله يؤتي ملكه من يشاء". وإضافة ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة مملوك إلى ملك. ثم قال لهم على جهة التغبيط والتنبيه من غير سؤال منهم: "إن آية ملكه". ويحتمل أن يكونوا سألوه الدلالة على صدقه في قوله: "إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا". قال ابن عطية: والأول أظهر بمساق الآية، والثاني أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة، وإليه ذهب الطبري. الآية: 248 {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} قوله تعالى: "وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت" أي إتيان التابوت، والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه السلام، فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام، فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة: جالوت وأصحابه في قول السدي، وسلبوا التابوت منهم. قلت: وهذا أدل دليله على أن العصيان سبب الخذلان، وهذا بين. قال النحاس: والآية في التابوت على ما روي أنه كان يسمع فيه أنين، فإذا سمعوا ذلك ساروا لحربهم،، وإذا هدأ الأنين لم يسيروا ولم يسر التابوت. وقيل: كانوا يضعونه في مأزق الحرب فلا تزال تغلب حتى عصوا فغلبوا وأخذ منهم التابوت وذل أمرهم؛ فلما رأوا آية الاصطلام وذهاب الذكر، أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم حتى اجتمع ملؤهم أن قالوا لنبي الوقت: أبعث لنا ملكا؛ فلما قال لهم: ملككم طالوت راجعوه فيه كما أخبر الله عنهم؛ فلما قطعهم بالحجة سألوه البينة على ذلك، في قول الطبري. فلما سألوا نبيهم البينة على ما قال، دعا ربه فنزل بالقوم الذين أخذوا التابوت داء بسببه، على خلاف في ذلك. قيل: وضعوه في كنيسة لهم فيها أصنام فكانت الأصنام تصبح منكوسة. وقيل: وضعوه في بيت أصنامهم تحت الصنم الكبير فأصبحوا وهو فوق الصنم، فأخذوه وشدوه إلى رجليه فأصبحوا وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه وألقيت تحت التابوت؛ فأخذوه وجملوه في قرية قوم فأصاب أولئك القوم أوجاع في أعناقهم. وقيل: جعلوه في مخرأة قوم فكانوا يصيبهم الباسور؛ فلما عظم بلاؤهم كيفما كان، قالوا: ما هذا إلا لهذا التابوت فلنرده إلى بني إسرائيل فوضعوه على عجلة بين ثورين وأرسلوهما في الأرض نحو بلاد بني إسرائيل، وبعث الله ملائكة تسوق البقرتين حتى دخلتا على بني إسرائيل، وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر؛ وهذا هو حمل الملائكة للتابوت في هذه الرواية. وروي أن الملائكة جاءت به تحمله وكان يوشع بن نون قد جعله في البرية، فروي أنهم رأوا التابوت في الهواء حتى نزل بينهم؛ قال الربيع بن خيثم. وقال وهب بن منبه: كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين. الكلبي: وكان من عود شمسار الذي يتخذ منه الأمشاط. وقرأ زيد بن ثابت "التابوه" وهي لغته، والناس على قراءته بالتاء وقد تقدم. وروي عنه "التيبوت" ذكره النحاس. وقرأ حميد بن قيس "يحمله" بالياء. قوله تعالى: "فيه سكينة من ربكم وبقية" اختلف الناس في السكينة والبقية؛ فالسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة. فقوله "فيه سكينة" أي هو سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت؛ ونظيره "فأنزل الله سكينته عليه" [التوبة: 40] أي أنزل عليه ما سكن به قلبه. وقيل: أراد أن التابوت كان سبب سكون قلوبهم، فأينما كانوا سكنوا إليه ولم يفروا من التابوت إذا كان معهم في الحرب. وقال وهب بن منبه: السكينة روح من الله تتكلم، فكانوا إذا اختلفوا في أمر نطقت ببيان ما يريدون، وإذا صاحت في الحرب كان الظفر لهم. وقال علي بن أبي طالب: هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان. وروي عنه أنه قال: هي ريح خجوج لها رأسان. وقال مجاهد: حيوان كالهر له جناحان وذنب ولعينيه شعاع، فإذا نظر إلى الجيش انهزم. وقال ابن عباس: طست من ذهب من الجنة، كان يغسل فيه قلوب الأنبياء؛ وقال السدي. وقال ابن عطية: والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى. قلت: وفي صحيح مسلم عن البراء قال: كان رجل يقرأ سورة "الكهف" وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: (تلك السكينة تنزلت للقرآن). وفي حديث أبي سعيد الخدري: أن أسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده الحديث وفيه: فقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: (تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم) خرجه البخاري ومسلم. فأخبر صلى الله عليه وسلم عن نزول السكينة مرة، ومرة عن نزول الملائكة؛ فدل على أن السكينة كانت في تلك الظلة، وأنها تنزل أبدا مع الملائكة. وفي هذا حجة لمن قال إن السكينة روح أو شيء له روح لأنه لا يصح استماع القرآن إلا لمن يعقل، والله أعلم. قوله تعالى: "وبقية" اختلف في البقية على أقوال، فقيل: عصا موسى وعصا هارون ورضاض الألواح؛ لأنها انكسرت حين ألقاها موسى، قال ابن عباس. زاد عكرمة:، التوراة. وقال أبو صالح: البقية: عصا موسى وثيابه وثياب هارون ولوحان من التوراة. وقال عطية بن سعد: وهي عصا موسى وعصا هارون وثيابهما ورضاض الألواح. وقاله الثوري: من الناس من يقول البقية قفيزا من في طست من ذهب وعصا موسى وعمامة هارون ورضاض الألواح. ومنهم من يقول: العصا والنعلان. ومعنى هذا ما روي من أن موسى لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل، ألقى الألواح غضبا فتكسرت، فنزع منها ما كان صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعله في التابوت. وقال الضحاك: البقية: الجهاد وقتال الأعداء. قال ابن عطية: أي الأمر بذلك في التابوت، إما أنه مكتوب فيه، وإما أن نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك، وأسند الترك إلى آل موسى وآل هارون من حيث كان الأمر مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل موسى وآل هارون. وآل الرجل قرابته. وقد تقدم.

246 - (ألم تر إلى الملأ) الجماعة (من بني إسرائيل من بعد) موت (موسى) أي إلى قصتهم وخبرهم (إذ قالوا لنبي لهم) هو شمويل (ابعث) أقم (لنا ملِكا نقاتل) معه (في سبيل الله) تنتظم به كلمتنا ونرجع إليه (قال) النبي لهم (هل عسيتم) بالفتح والكسر (إن كتب عليكم القتال) أن (لا تقاتلوا) خبر عسى والاستفهام لتقرير التوقيع بها (قالوا وما لنا أ) ن (لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) بسببهم وقتلهم وقد فعل بهم ذلك قوم جالوت أي لا مانع منه مع وجود مقتضيه ، قال تعالى: (فلما كتب عليهم القتال تولوا) عنه وجبنوا (إلا قليلا منهم) وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سيأتي (والله عليم بالظالمين) فمجازيهم وسأل النبيُّ إرسالَ ملكٍ فأجابه إلى إرسال طالوت 247 - (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملِكاً قالوا أنى) كيف (يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) لأنه ليس من سبط المملكة ولا النبوة وكان دباغا أو راعيا (ولم يؤت سعة من المال) يستعين بها على إقامة الملك (قال) النبي لهم (إن الله اصطفاه) اختاره للملك (عليكم وزاده بسطة) سعة (في العلم والجسم) وكان أعلم بني إسرائيل يومئذ وأجملهم وأتمهم خلقا (والله يؤتي ملكه من يشاء) إيتاءه لا اعتراض عليه (والله واسع) فضله (عليم) بمن هو أهل له 248 - (وقال لهم نبيهم) لما طلبوا منه آية على ملكه (إن آية مُلْكِه أن يأتيكم التابوت) الصندوق كان فيه صور الأنبياء أنزله الله على آدم واستمر إليهم فغلبهم العمالقة عليه وأخذوه وكانوا يستفتحون به على عدوهم ويقدمونه في القتال ويسكنون إليه كما قال تعالى (فيه سكينة) طمأنينة لقلوبكم (من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) وهي نعلا موسى وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم ورضاض من الألواح (تحمله الملائكة) حال من فاعل يأتيكم (إن في ذلك لآية لكم) على ملكه (إن كنتم مؤمنين) فحملته الملائكة بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت فأقروا بملكه وتسارعوا إلى الجهاد فاختار من شبابهم سبعين ألف

246. قوله تعالى: " ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل " والملأ من القوم: وجوههم وأشرافهم، وأصل الملأ الجماعة من الناس ولا واحد له من لفظه، كالقوم والرهط وافبل والخيل والجن وجمعه أملاء " من بعد موسى " أي من بعد موت موسى " إذ قالوا لنبي لهم " واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليه السلام وقال السدي : اسمه شمعون، وإنما سمي شمعون، لأن أمة دعت الله أن يرزقها غلاماً فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاماً فسمته سمعون تقول سمع الله تعالى دعائي والسين تصير شيئاً بالعبرانية، وهو شمعون بن صفية بن علقمة من ولد لاوي بن يعقوب، وقال سائر المفسرين: هو اشمويل وهو بالعبرانية اسماعيل بن يال بن علقمة، وقال مقاتل : هو من نسل هارون، وقال مجاهد : هو اشمويل وهو بالعبرانية اسماعيل بن يال بن علقمة. وقال وهب و ابن إسحاق و الكلبي وغيرهم : كان سبب مسألتهم إياه ذلك لما مات موسى عليه السلام خلف بعده في بني إسرائيل يوشع بن نون، يقيم فيهم التوراة وأمر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى، ثم خلف فيهم كالب كذلك حتى قبضه الله تعالى، ثم خلف حزقيل حتى قبضه الله، ثم عظمت الأحداث في بني اسرائيل ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأوثان، فبعث الله إليهم إلياس نبياً فدعاهم إلى الله تعالى، وكانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة، ثم خلف من بعد إلياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله، وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشاثا، وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني إسرائيل وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيراً من ذراريهم وأسروا من أبناء ملوكهم اربعين وأربعمائة غلاماً، فضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم، ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدير أمرهم، وكان سبط النبوة قد هلكوا، فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني اسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاماً فولدت غلاماً، فسمته اشمويل تقول: سمع الله تعالى دعائي، فكبر الغلام فأسلمته ليتعلم التوراة في بيت المقدس فكفله شيخ من علمائهم وتبناه، فلما بلغ الغلام أتاه جبريل وهو نائم إلى جنب الشيخ وكان لا يأتمن عليه أحداً فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا اشمويل، فقام الغلام فزعاً إلى الشيخ فقال: له يا أبتاه دعوتني؟ فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم، فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام يا أبت دعوتني؟ فقال ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني (فرجع الغلام فنام) فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له: اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك، فإن الله عز وجل قد بعثك فيهم نبياً، فلما أتاهم كذبوه وقالوا: استعجلت بالنبوة ولم تنلك، وقالوا له: إن كنت صادقاً فابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله، آية من نبوتك، وإنما كان قوام أمر بني اسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لأنبيائهم، فكان الملك هو الذي يسير بالجموع، والنبي يقيم له أمره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر من ربه، قال وهب بن منبه : ببعث الله تعالىاشمويل نبياً فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال، ثم كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لاشمويل: " ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله " جزم على جواب الأمر فلما قالوا ذلك " قال هل عسيتم " استفهام شك. قرأ نافع : عسيتم بكسر السين كل القرآن، وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة الفصيحة بدليل قوله تعالى: " عسى ربكم " " إن كتب " فرض " عليكم القتال " مع ذلك الملك " أن لا تقاتلوا " أن لاتفوا بما تقولوا معه " قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله " فإن قيل فما وجه دخول أن في هذا الموضع والعرب لا تقول مالك أن لا تفعل وإنما يقال مالك لا تفعل؟ قيل: دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان فالإثبات كقوله تعالى: " ما لك أن لا تكون مع الساجدين " (32-الحجر) والحذف كقوله تعالى: " ما لكم لا تؤمنون بالله " (8-الحديد) وقال الكسائي : معناه وما لنا في أن لا نقاتل فحذف (( في )) وقال الفراء : أي وما يمنعنا أن لا نقاتل في سبيل الله كقوله تعالى: " ما منعك أن لا تسجد " (12-الأعراف) وقال الأخفش : ((أن)) هاهنا زائدة معناه: وما لنا لا نقاتل في سبيل الله " وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا " أي أخرج من غلب عليهم من ديارهم، ظاهر الكلام العموم وباطنه الخصوص، لأن الذين قالوا لنبيهم: ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله كانوا في ديارهم وأوطانهم وإنما أخرج من أسر منهم، ومعنى الآية أنهم قالوا مجيبين لنبيهم: إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا، فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا وأولادنا. قال الله تعالى: " فلما كتب عليهم القتال تولوا " أعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر الله " إلا قليلاً منهم " وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي إن شاء الله تعالى، " والله عليم بالظالمين ". 247. " وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً " وذلك أن اشمويل سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكاً فأتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل: له إن صاحبكم الذي يكون ملكاً طوله طول هذه العصا وانظر هذا القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسرائيل فادهن به رأسه وملكه علهم، وكان طالوت اسمه بالعبرانية شاول بن قيس من أولاد بنيامين بن يعقوب سمي طالوت لطوله وكان أطول من كل أحد برأسه ومنكبيه، وكان رجلاً دباغاً يعمل الأديم قاله وهب ، وقال السدي : كان رجلاً سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره فخرج في طلبه، وقيل كان خربندجا، وقال وهب : بل ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله وغلاماً له في طلبها فمر ببيت إشمويل فقال الغلام لطالوت: لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر ليرشدنا ويدعو لنا، فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن فقام إشمويل عليه السلام فقاس طالوت بالعصا فكانت طوله، فقال لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس، ثم قال له: انت ملك بني اسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكك عليهم فقال طالوت: أما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى بيوت بني إسرائيل؟. (قال بلى) قال فبأي آية قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان كذلك. ثم قال لبني إسرائيل: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً " قالوا أنى يكون له الملك علينا " أي من أين يكون له الملك علينا " ونحن أحق " أولى " بالملك منه " وإنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة وسبط مملكة، فكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون وسبط بنيامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنباً عظيماً، كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق نهاراً فغضب الله تعالى عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم وكانوا يسمونهه سبط الإثم، فلما قال لهم نبيهم ذلك أنكروا عليه لأنه لم يكن من سبط المملكة ومع ذلك قالوا هو فقير " ولم يؤت سعة من المال، قال إن الله اصطفاه " اختاره " عليكم وزاده بسطة " فضيلة وسعة " في العلم والجسم " وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل في وقته وقيل: إنه أتاه الوحي حين أوتي الملك، وقال الكلبي (وزاده بسطة في العلم) بالحرب وفي (الجسم) بالطول وقيل الجسم بالجمال وكان طالوت أجمل رجل في بني إسرائيل وأعلمهم " والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم " قيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غنى، والعليم العالم، وقيل العالم بما كان والعليم بما يكون فقالوا له: فما آية ملكه؟ فقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت 248. فذلك قوله تعالى: " وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ". وكانت قصة التابوت أن الله تعالى أنزل تابوتاً على آدم فيه صورة الأنبياء عليهم السلام، وكان من عود الشمشاذ نحواً من ثلاثة أذرع في ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات ثم بعد ذلك عند شيث ثم توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر ولده ثم عند يعقوب ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى فكان موسى يضع فيه التوراة ومتاعاً من متاعه، فكان عنده إلى أن مات موسى عليه السلام، ثم تداولته أنبياء بني إسرائيل إلى وقت إشمويل وكان فيه ذكر الله تعالى: " فيه سكينة من ربكم " اختلفوا في السكينة ما هي قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ريح هجوج هفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان، وعن مجاهد : شيء يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان، وقيل له عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد فكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصر وكانوا إذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وعن وهب بن منبه قال: هي روح من الله يتكلم إذا اختلفوا في شيء تخبرهم ببيان ما يريدون، وقال عطاء بن أبي رباح : هي ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها، وقال قتادة و الكلبي : السكينة فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا " وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون " يعني موسى وهرون أنفسهما كان فيه لوحان من التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان فيه عصا موسى ونعلاه وعمامة هرون وعصاه وقفيز من المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل، فكان التابوت عند بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحون به على عدوهم فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت. وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلى العالم الذي ربى إشمويل عليه السلام ابنان شابان وكان عيلى حبرهم وصاحب قربانهم فأحدث ابناه في القربان شيئاً لم يكن فيه وذلك أنه كان لعيلى منوط القربان الذي كانوا ينوطونه به كلابين، فما أخرجا كان للكاهن الذي ينوطه، فجعل ابناه كلاليب وكان النساء يصلين في بيت المقدس فيتشبثان بهن فأوحى الله تعالى بهن فأوحى الله تعالى إلى إشمويل عليه السلام انطلق إلى عيلى فقل له منعك حب الولد من أن تزجر ابنيك عن أن يحدثا في قرباني وقدسي وأن يععصياني فلأنزعن الكهانة منك ومن ولدك ولأهلكنك وإياهم، فأخبر إشمويل عيلى بذلك ففزع فزعاً شديداً فسار إليهم عدو ممن حولهم فأمر ابنيه أن يخرجا فيقاتلا ذلك العدو فخرجا وأخرجا معهما التابوت فلما تهيؤوا للقتال جعل عيلى يتوقع الخبر ماذا صنعوا فجاءه رجل وهو قاعد على كرسيه وأخبره أن الناس قد انهزموا وأن ابنيك قد قتلا، قال فما فعل التابوت؟ قال ذهب به العدو، فشهق ووقع على قفاه من كرسيه ومات فمرج أمر بني إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكاً فسألوه البينة فقال لهم نبيهم: إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت. وكانت قصة التابوت، أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى فلسطين يقال لها ازدود وجعلوه في بيت صنم لهم، ووضعوه تحت الصنم الأعظم، فأصبحوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا قدمي الصنم على التابوت فأصبحوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح ملقى تحت التابوت وأصبحت أصنامهم منكسة فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم أن إله بني اسرائيل لا يقوم له شيء، فأخرجوه إلى قرية كذا فبعث الله على أهل تلك القرية فأراً فكانت الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتاً قد أكلت ما في جوفه فأخرجوه إلى الصحراء فدفنوه في مخرأة لهم فكان كل من يبرز هناك أخذه الباسور والقولنج فتحيروا، فقالت لهم امرأة كانت عندهم من سبي بني إسرائيل من أولاد الأنبياء لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت فيكم فأخرجوه عنكم، فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت ثم علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا نيريهما حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد بني إسرائيل ورجعا إلى أرضهما فلم يرع بني إسرائيل إلا بالتابوت فكبروا وحمدوا الله فذلك قوله تعالى " تحمله الملائكة " أي تسوقه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه هحتى وضعته عند طالوت، وقال الحسن : كان التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت الملك حملته الملائكة ووضعته بينهم، وقال قتادة بل كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع بن نون فبقي هناك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت فأقروا بملكه " إن في ذلك لآية " لعبرة " لكم إن كنتم مؤمنين " قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن التابوت وعصا موسى في بحيرة طبرية وأنهنما يخرجان قبل يوم القيامة.

قوله: 246- " ألم تر إلى الملإ " الكلام فيه كالكلام في قوله: "ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم" وقد قدمناه، والملأ الأشراف من الناس كأنهما ملئوا شرفاً. وقال الزجاج: سموا بذلك لأنهم ملئون بما يحتاج إلأيه منهم، وهو اسم جمع كالقوم والرهط. ذكر الله سبحانه في التحريض على القتال قصة أخرة جرت في بني إسرائيل بعد القصة المتقدمة وقوله: "من بعد موسى" من ابتدائية وعاملها مقدر: أي كائنين من بعد موسى: أي بعد وفاته. وقوله: "لنبي لهم" قيل: هو شمويل بن يار بن علقمة ويعرف بابن العجوز، ويقال فيه شمعون، وهو من ولد يعقوب، وقيل: من نسل هارون، وقيل: هو يوشع بن نون، وهذا ضعيف جداً لأن يوشع هو فتى موسى، ولم يوجد إلا بعد ذلك بدهر طويل، وقيل اسمه إسماعيل. وقوله: "ابعث لنا ملكاً" أي أميراً نرجع إليه ونعمل على رأيه. وقوله: "نقاتل" بالنون والجزم على جواب الأمر، وبه قرأ الجمهور. وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة بالياء ورفع الفعل على أنه صفة للملك. وقرئ بالنون والرفع على أنه حال أو كلام مستأنف. وقوله: "هل عسيتم" بالفتح للسين وبالكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، وبالأولى قرأ الباقون. قال في الكشاف: وقراءة الكسر ضعيفة. وقال أبو حاتم: ليس للكسر وجه انتهى. وقال أبو علي: وجه الكسر قول العرب: هو عس بذلك، مثل حر وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم، فكذلك عسيت وعسيت، وكذا قال مكي. وقد قرأ بالكسر أيضاً الحسن وطلحة فلا وجه لتضعيف ذلك، وهو من أفعال المقاربة: أي هل قاربتم أن لا تقاتلوا، وإدخال حرف الاستفهام على فعل المقاربة لتقرير ما هو متوقع عنده والإشعار بأنه كائن، وإدخال حرف الاستفهام على فعل المقاربة لتقرير ما هو متوقع عنده والإشعار بأنه كائن، وفصل بين عسى وخبرها بالشرط للدلالة على الاعتناء به. قال الزجاج: أن لا تقاتلوا في موضع نصب: أي هل عسيتم مقاتلة. قال الأخفش: أن في قوله: " وما لنا أن لا نقاتل " زائدة. وقال الفراء: هو محمول على المعنى: أي وما منعنا كما تقول ما لك ألا تصلي، وقيل المعنى: وأي شيء لنا في أن لا نقاتل. قال النحاس: وهذا أجودها. وقوله: "وقد أخرجنا" تعليل والجملة حالية، وإفراد الأولاد بالذكر لأنهم الذين وقع عليهم السبي، أو لأنهم بمكان فوق مكان سائر القرابة "فلما كتب" أي فرض، أخبر سبحانه أنهم تولوا لاضطراب نياتهم وفتور عزائمهم. واختلف في عدد القليل الذين استثناهم الله سبحانه، وهم الذين اكتفوا بالغرفة. وقوله: 247- "وقال لهم نبيهم" شروع في تفصيل ما جرى بينهم وبين نبيهم من الأقوال والأفعال. وطالوت: اسم عجمي، وكان سقاء، وقيل: دباغاً، وقيل: مكارياً، ولم يكن من سبط النبوة وهم بنولاوي، ولا من سبط الملك وهم بنو يهوذا، فلذلك "قالوا أنى يكون له الملك علينا" أي كيف ذلك، ولم يكن من بيت الملك، ولا هو ممن أوتي سعة من المال حتى نتبعه لشرفه أو لماله، وهذه الجملة أعني قوله: "ونحن أحق" حالية وكذلك الجملة المعطوفة عليها. وقوله: "اصطفاه عليكم" أي اختاره واختيار الله هو الحجة القاطعة. ثم بين لهم مع ذلك وجه الاصطفاء: بأن الله زاده بسطة في العلم، الذي هو ملاك الإنسان ورأس الفضائل وأعظم وجوه الترجيح، وزاده بسطة في الجسم الذي يظهر به الأثر في الحروب ونحوها، فكان قوياً في دينه وبدنه، وذلك هو المعتبر، لا شرف الأنسب. فإن فضائل النفس مقدمة عليه "والله يؤتي ملكه من يشاء" فالملك ملكه، والعبيد عبيده، فما لكم والاعتراض على شيء ليس هو لكم ولا أمره إليكم. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن قوله: "والله يؤتي ملكه من يشاء" من قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو من قول نبيهم وهو الظاهر. وقوله: "واسع" أي واسع الفضل، يوسع على من يشاء من عباده "عليم" بمن يستحق الملك ويصلح له. 248- والتابوت فعلوت من التوب وهو الرجوع لأنهم يرجعون إليه: أي علامة ملكه إتيان التابوت الذي أخذ منهم: أي رجوعه إليكم وهو صندوق التوراة. والسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة: أي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت. قال ابن عطية: الصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتتقوى. وقد اختلف في السكينة على أقوال سيأتي بيان بعضها، وكذلك اختلف في البقية، فقيل: هي عصا موسى ورضاض الألواح، وقيل غير ذلك. قيل: والمراد بآل موسى وهارون هما أنفسهما: أي مما ترك هارون وموسى، ولفظ آل مقحمة لتفخيم شأنهما، وقيل: المراد الأنبياء من بني يعقوب لأنهما من ذرية يعقوب، فسائر قرابته ومن تناسل منه آل لهما. وفصل معناه: خرج بهم، فصلت الشيء فانفصل أي قطعته فانقطع، وأصله متعد، يقال: فصل نفسه ثم استعمل استعمال اللازم كانفصل، وقيل: إن فصل يستعمل لازماً ومتعدياً، يقال: فصل عن البلد فصولاً، وفصل نفسه فصلاً. والابتلاء: الاختبار. والنهر: قيل: هو بين الأردن وفلسطين، وقرأه الجمهور بنهر بفتح الهاء. وقرأ حميد ومجاهد والأعرج بسكون الهاء. والمراد بهذا الابتلاء اختبار طاعتهم، فمن أطاع في ذلك الماء أطاع فيما عداه، ومن عصى في هذا وغلبته نفسه فهو بالعصيان في سائر الشدائد أحرى، ورخص لهم في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش عند الصابرين على شظف العيش الدافعين أنفسهم عن الرفاهية. فالمراد بقوله: 249- "فمن شرب منه" أي كرع ولم يقتصر على الغرفة، ومن ابتدائية. ومعنى قوله: "فليس مني" أي ليس من أصحابي من قوله: فلان من فلان كأنه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما، وهذا مهيع في كلام العرب معروف، ومنه قول الشاعر: إذا حاولت في أسد فجورا فإني لست منك ولست مني وقوله: "ومن لم يطعمه" يقال طعمت الشيء: أي ذقته، وأطعمته الماء: أي أذقته، وفيه دليل على أن الماء يقال له طعام، والاغتراف: الأخذ من الشيء باليد أو بآلة، والغرف مثل الاغتراف، والغرفة المرة الواحدة. وقد قرئ بفتح الغين وضمها، فالفتح للمرة، والضم اسم للشيء المغترف، وقيل: بالفتح الغرفة بالكف الواحدة، وبالضم الغرفة بالكفين، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، ومنه قول الشاعر: لا يدلفون إلى ماء بآنية إلا اغترافاً من الغدران بالراح قوله: "إلا قليلاً" سيأتي بيان عددهم، وقرئ: إلا قليل ولا وجه له إلا ما قيل من أنه من هجر اللفظ إلى جانب المعنى: أي لم يعطه إلا قليل، وهو متعسف. قوله: "فلما جاوزه" أي جاوز النهر طالوت "والذين آمنوا معه" وهم القليل الذين أطاعوه، ولكنهم اختلفوا في قوة اليقين، فبعضهم قال: "لا طاقة لنا" و"قال الذين يظنون" أي يتيقنون "أنهم ملاقوا الله" والفئة: الجماعة، والقطعة منهم من فأوت رأسه بالسيف: أي قطعته.

{مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَٱللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلْمَلإِ مِن بَنِىۤ إِسْرءِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِىٍّ لَّهُمُ ٱبْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ أَلاَّ تُقَـٰتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَـٰتِلَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَـٰرِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلظَّـٰلِمِينَ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوۤاْ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ ٱلْمَالِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ * وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحْمِلُهُ ٱلْمَلَـئِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّىۤ إِلاَّ مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاَقُواْ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ } ، مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً لم يبيّن هنا قدر هذه الأضعاف الكثيرة ، ولكنه بيّن في موضع آخر أنها تبلغ سبعمائة ضعف وتزيد عن ذلك . وذلك في قوله تعالىٰ : {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَـٰعِفُ} .