تفاسير صفحة المصحف رقم 399

** ÝóãóÇ ßóÇäó ÌóæóÇÈó Þóæúãöåö ÅöáÇø Ãóä ÞóÇáõæÇú ÇÞúÊõáõæåõ Ãóæú ÍóÑøÞõæåõ ÝóÃóäúÌóÇåõ Çááøåõ ãöäó ÇáäøÇÑö Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íõÄúãöäõæäó * æóÞóÇáó ÅöäøãóÇ ÇÊøÎóÐúÊõãú ãøä Ïõæäö Çááøåö ÃóæúËóÇäÇð ãøæóÏøÉó Èóíúäößõãú Ýöí ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ Ëõãø íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö íóßúÝõÑõ ÈóÚúÖõßõãú ÈöÈóÚúÖò æóíóáúÚóäõ ÈóÚúÖõßõãú ÈóÚúÖÇð æóãóÃúæóÇßõãõ ÇáäøÇÑõ æóãóÇ áóßõãú ãøä äøÇÕöÑöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Þæã ÅÈÑÇåíã Ýí ßÝÑåã æÚäÇÏåã æãßÇÈÑÊåã æÏÝÚåã ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá, Ãäåã ãÇ ßÇä áåã ÌæÇÈ ÈÚÏ ãÞÇáÉ ÅÈÑÇåíã åÐå ÇáãÔÊãáÉ Úáì ÇáåÏì æÇáÈíÇä {ÅáÇ Ãä ÞÇáæÇ ÇÞÊáæå Ãæ ÍÑÞæå} æÐáß áÃäåã ÞÇã Úáíåã ÇáÈÑåÇä æÊæÌåÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ, ÝÚÏáæÇ Åáì ÇÓÊÚãÇá ÌÇååã æÞæÉ ãáßåã {ÝÞÇáæÇ ÇÈäæÇ áå ÈäíÇäÇð ÝÃáÞæå Ýí ÇáÌÍíã * æÃÑÇÏæÇ Èå ßíÏÇð ÝÌÚáäÇåã ÇáÃÓÝáíä} æÐáß Ãäåã ÍÔÏæÇ Ýí ÌãÚ ÃÍØÇÈ ÚÙíãÉ ãÏÉ ØæíáÉ, æÍæØæÇ ÍæáåÇ, Ëã ÃÖÑãæÇ ÝíåÇ ÇáäÇÑ, ÝÇÑÊÝÚ áåÇ áåÈ Åáì ÚäÇä ÇáÓãÇÁ, æáã ÊæÞÏ äÇÑ ÞØ ÃÚÙã ãäåÇ, Ëã ÚãÏæÇ Åáì ÅÈÑÇåíã ÝßÊÝæå æÃáÞæå Ýí ßÝÉ ÇáãäÌäíÞ, Ëã ÞÐÝæå ÝíåÇ, ÝÌÚáåÇ Çááå Úáíå ÈÑÏÇð æÓáÇãÇð, æÎÑÌ ãäåÇ ÓÇáãÇð ÈÚÏ ãÇ ãßË ÝíåÇ ÃíÇãÇð, æáåÐÇ æÃãËÇáå ÌÚáå Çááå ááäÇÓ ÅãÇãÇð, ÝÅäå ÈÐá äÝÓå ááÑÍãä, æÌÓÏå ááäíÑÇä, æÓÎÇ ÈæáÏå ááÞÑÈÇä, æÌÚá ãÇáå ááÖíÝÇä, æáåÐÇ ÇÌÊãÚ Úáì ãÍÈÊå ÌãíÚ Ãåá ÇáÃÏíÇä. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃäÌÇå Çááå ãä ÇáäÇÑ} Ãí Óáãå ãäåÇ ÈÃä ÌÚáåÇ Úáíå ÈÑÏÇð æÓáÇãÇð {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÄãäæä * æÞÇá ÅäãÇ ÇÊÎÐÊã ãä Ïæä Çááå ÃæËÇäÇð ãæÏÉ Èíäßã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} íÞæá áÞæãå ãÞÑÚÇð áåã æãæÈÎÇð Úáì ÓæÁ ÕäíÚåã Ýí ÚÈÇÏÊåã ááÃæËÇä: ÅäãÇ ÇÊÎÐÊã åÐå áÊÌÊãÚæÇ Úáì ÚÈÇÏÊåÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÕÏÇÞÉ æÃáÝÉ ãäßã ÈÚÖßã áÈÚÖ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ, æåÐÇ Úáì ÞÑÇÁÉ ãä äÕÈ ãæÏÉ Èíäßã Úáì Ãäå ãÝÚæá áå, æÃãÇ Úáì ÞÑÇÁÉ ÇáÑÝÚ, ÝãÚäÇå ÅäãÇ ÇÊÎÇÐßã åÐÇ áÊÍÕá áßã ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÞØ {Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ} íäÚßÓ åÐÇ ÇáÍÇá, ÝÊÈÞì åÐå ÇáÕÏÇÞÉ æÇáãæÏÉ ÈÛÖÇð æÔäÂäÇð Ëã {íßÝÑ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ} Ãí ÊÊÌÇÍÏæä ãÇ ßÇä Èíäßã {æíáÚä ÈÚÖßã ÈÚÖÇð} Ãí íáÚä ÇáÃÊÈÇÚ ÇáãÊÈæÚíä, æÇáãÊÈæÚæä ÇáÃÊÈÇÚ {ßáãÇ ÏÎáÊ ÃãÉ áÚäÊ ÃÎÊåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÃÎáÇÁ íæãÆÐ ÈÚÖåã áÈÚÖ ÚÏæ ÅáÇ ÇáãÊÞíä} æÞÇá ååäÇ: {Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ íßÝÑ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ æíáÚä ÈÚÖßã ÈÚÖÇð æãÃæÇßã ÇáäÇÑ} ÇáÇóíÉ, Ãí æãÕíÑßã æãÑÌÚßã ÈÚÏ ÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ Åáì ÇáäÇÑ æãÇ áßã ãä äÇÕÑ íäÕÑßã, æáÇ ãäÞÐ íäÞÐßã ãä ÚÐÇÈ Çááå, æåÐÇ ÍÇá ÇáßÇÝÑíä, æÃãÇ ÇáãÄãäæä ÝÈÎáÇÝ Ðáß. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÃÍãÓí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã ÇáËÞÝí, ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚãÑæ Èä ÓÚíÏ Èä ÌÚÏÉ Èä åÈíÑÉ ÇáãÎÒæãí Úä ÃÈíå Úä ÌÏå, Úä Ãã åÇäìÁ ÃÎÊ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÇáÊ: ÞÇá áí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÎÈÑß Ãä Çááå ÊÚÇáì íÌãÚ ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ, Ýãä íÏÑí Ãíä ÇáØÑÝÇä ¿ Ü ÞÇáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã Ü Ëã íäÇÏí ãäÇÏ ãä ÊÍÊ ÇáÚÑÔ: íÇ Ãåá ÇáÊæÍíÏ, ÝíÔÑÆÈæä Ü ÞÇá ÃÈæ ÚÇÕã íÑÝÚæä ÑÄæÓåã Ü Ëã íäÇÏí: íÇ Ãåá ÇáÊæÍíÏ, Ëã íäÇÏí ÇáËÇáËÉ: íÇ Ãåá ÇáÊæÍíÏ, Åä Çááå ÞÏ ÚÝÇ Úäßã Ü ÞÇá Ü ÝíÞæã ÇáäÇÓ ÞÏ ÊÚáÞ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ Ýí ÙáÇãÇÊ ÇáÏäíÇ Ü íÚäí ÇáãÙÇáã Ü Ëã íäÇÏí: íÇ Ãåá ÇáÊæÍíÏ áíÚÝ ÈÚÖßã Úä ÈÚÖ, æÚáì Çááå ÇáËæÇÈ». ** ÝóÂãóäó áóåõ áõæØñ æóÞóÇáó Åöäøí ãõåóÇÌöÑñ Åöáóìó ÑóÈøíó Åöäøåõ åõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ * æóæóåóÈúäóÇ áóåõ ÅöÓúÍóÇÞó æóíóÚúÞõæÈó æóÌóÚóáúäóÇ Ýöí ÐõÑøíøÊöåö ÇáäøÈõæøÉó æóÇáúßöÊóÇÈó æóÂÊóíúäóÇåõ ÃóÌúÑóåõ Ýöí ÇáÏøäúíóÇ æóÅöäøåõ Ýöí ÇáÇóÎöÑóÉö áóãöäó ÇáÕøÇáöÍöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÅÈÑÇåíã Ãäå Âãä áå áæØ, íÞÇá Åäå ÇÈä ÃÎí ÅÈÑÇåíã, íÞæáæä åæ áæØ Èä åÇÑÇä Èä ÂÒÑ, íÚäí æáã íÄãä Èå, ãä Þæãå ÓæÇå æÓÇÑÉ ÇãÑÃÉ ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá, áßä íÞÇá ßíÝ ÇáÌãÚ Èíä åÐå ÇáÇóíÉ æÈíä ÇáÍÏíË ÇáæÇÑÏ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÅÈÑÇåíã Ííä ãÑ Úáì Ðáß ÇáÌÈÇÑ ÝÓÃá ÅÈÑÇåíã Úä ÓÇÑÉ ãÇ åí ãäå, ÝÞÇá: ÃÎÊí, Ëã ÌÇÁ ÅáíåÇ ÝÞÇá áåÇ: Åäí ÞÏ ÞáÊ áå Åäß ÃÎÊí ÝáÇ ÊßÐÈíäí, ÝÅäå áíÓ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ãÄãä ÛíÑí æÛíÑß, ÝÃäÊ ÃÎÊí Ýí ÇáÏíä. æßÃä ÇáãÑÇÏ ãä åÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü Ãäå áíÓ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÒæÌÇä Úáì ÇáÅÓáÇã ÛíÑí æÛíÑß, ÝÅä áæØÇð Úáíå ÇáÓáÇã Âãä Èå ãä Þæãå, æåÇÌÑ ãÚå Åáì ÈáÇÏ ÇáÔÇã, Ëã ÃÑÓá Ýí ÍíÇÉ ÇáÎáíá Åáì Ãåá ÓÏæã æÃÞÇã ÈåÇ, æßÇä ãä ÃãÑåã ãÇ ÊÞÏã æãÇ ÓíÃÊí. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÇá Åöäí ãåÇÌÑ Åöáì ÑÈí} íÍÊãá ÚæÏ ÇáÖãíÑ Ýí Þæáå {æÞÇá Åäí ãåÇÌÑ} Úáì áæØ. áÃäå åæ ÃÞÑÈ ÇáãÐßæÑíä, æíÍÊãá ÚæÏå Åáì ÅÈÑÇåíã, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÖÍÇß, æåæ Çáãßäì Úäå ÈÞæáå: {ÝÂãä áå áæØ} Ãí ãä Þæãå, Ëã ÃÎÈÑ Úäå ÈÃäå ÇÎÊÇÑ ÇáãåÇÌÑÉ ãä Èíä ÃÙåÑåã ÇÈÊÛÇÁ ÅÙåÇÑ ÇáÏíä æÇáÊãßä ãä Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá: {Åäå åæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} Ãí áå ÇáÚÒÉ æáÑÓæáå æááãÄãäíä Èå, ÇáÍßíã Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÃÍßÇãå ÇáÞÏÑíÉ æÇáÔÑÚíÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åÇÌÑæÇ ÌãíÚÇð ãä ßæËì, æåí ãä ÓæÇÏ ÇáßæÝÉ Åáì ÇáÔÇã. ÞÇá: æÐßÑ áäÇ Ãä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅäåÇ ÓÊßæä åÌÑÉ ÈÚÏ åÌÑÉ íäÍÇÒ Ãåá ÇáÃÑÖ Åáì ãåÇÌÑ ÅÈÑÇåíã, æíÈÞì Ýí ÇáÃÑÖ ÔÑÇÑ ÃåáåÇ ÍÊì ÊáÝÙåã ÃÑÖåã, æÊÞÐÑåã ÑæÍ Çááå ÚÒ æÌá, æÊÍÔÑåã ÇáäÇÑ ãÚ ÇáÞÑÏÉ æÇáÎäÇÒíÑ, ÊÈíÊ ãÚåã ÅÐÇ ÈÇÊæÇ, æÊÞíá ãÚåã ÅÐÇ ÞÇáæÇ, æÊÃßá ãÇ ÓÞØ ãäåã». æÞÏ ÃÓäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ åÐÇ ÇáÍÏíË ÝÑæÇå ãØæáÇð ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑÚä ÞÊÇÏÉ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ ÞÇá: áãÇ ÌÇÁÊäÇ ÈíÚÉ íÒíÏ Èä ãÚÇæíÉ, ÞÏãÊ ÇáÔÇã ÝÃÎÈÑÊ ÈãÞÇã íÞæãå äæÝ ÇáÈßÇáí, ÝÌÆÊå ÅÐ ÌÇÁ ÑÌá ÝÇäÊÈÐ ÇáäÇÓ æÚáíå ÎãíÕÉ, ÝÅÐÇ åæ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ, ÝáãÇ ÑÂå äæÝ ÃãÓß Úä ÇáÍÏíË, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÅäåÇ ÓÊßæä åÌÑÉ ÈÚÏ åÌÑÉ, ÝíäÍÇÒ ÇáäÇÓ Åáì ãåÇÌÑ ÅÈÑÇåíã, áÇ íÈÞì Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÔÑÇÑ ÃåáåÇ, ÝÊáÝÙåã ÃÑÖåã ÊÞÐÑåã äÝÓ ÇáÑÍãä, ÊÍÔÑåã ÇáäÇÑ ãÚ ÇáÞÑÏÉ æÇáÎäÇÒíÑ, ÝÊÈíÊ ãÚåã ÅÐÇ ÈÇÊæÇ, æÊÞíá ãÚåã ÅÐÇ ÞÇáæÇ, æÊÃßá ãä ÊÎáÝ ãäåã» ÞÇá: æÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÓíÎÑÌ ÃäÇÓ ãä ÃãÊí ãä ÞÈá ÇáãÔÑÞ íÞÑÄæä ÇáÞÑÂä áÇ íÌÇæÒ ÊÑÇÞíåã, ßáãÇ ÎÑÌ ãäåã ÞÑä ÞØÚ ßáãÇ ÎÑÌ ãäåã ÞÑä ÞØÚ Ü ÍÊì ÚÏåÇ ÒíÇÏÉ Úáì ÚÔÑíä ãÑÉ Ü ßáãÇ ÎÑÌ ãäåã ÞÑä ÞØÚ ÍÊì íÎÑÌ ÇáÏÌÇá Ýí ÈÞíÊåã» æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃÈí ÏÇæÏ æÚÈÏ ÇáÕãÏ ßáÇåãÇ Úä åÔÇã ÇáÏÓÊæÇÆí Úä ÞÊÇÏÉ Èå, æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå ÝÞÇá Ýí ßÊÇÈ ÇáÌåÇÏ (ÈÇÈ ãÇ ÌÇÁ Ýí Óßäì ÇáÔÇã) ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä åÔÇã, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ, ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÓÊßæä åÌÑÉ ÈÚÏ åÌÑÉ, æíäÍÇÒ Ãåá ÇáÃÑÖ Åáì ãåÇÌÑ ÅÈÑÇåíã, æíÈÞì Ýí ÇáÃÑÖ ÔÑÇÑ ÃåáåÇ, ÊáÝÙåã ÃÑÖåã, æÊÞÐÑåã äÝÓ ÇáÑÍãä, æÊÍÔÑåã ÇáäÇÑ ãÚ ÇáÞÑÏÉ æÇáÎäÇÒíÑ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÌäÇÈ íÍíì Èä ÃÈí ÍíÉ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ íÞæá: áÞÏ ÑÃíÊäÇ æãÇ ÕÇÍÈ ÇáÏíäÇÑ æÇáÏÑåã ÈÃÍÞ ãä ÃÎíå ÇáãÓáã, Ëã áÞÏ ÑÃíÊäÇ ÈÂÎÑÉ ÇáÇóä æÇáÏíäÇÑ æÇáÏÑåã ÃÍÈ Åáì ÃÍÏäÇ ãä ÃÎíå ÇáãÓáã, æáÞÏ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÆä ÃäÊã ÇÊÈÚÊã ÃÐäÇÈ ÇáÈÞÑ, æÊÈÇíÚÊã ÈÇáÚíäÉ, æÊÑßÊã ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå, áíáÒãäßã Çááå ãÐáÉ Ýí ÃÚäÇÞßã áÇ ÊäÒÚ ãäßã ÍÊì ÊÑÌÚæÇ Åáì ãÇ ßäÊã Úáíå, æÊÊæÈæÇ Åáì Çááå ÊÚÇáì» æÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÊßæää åÌÑÉ ÈÚÏ åÌÑÉ Åáì ãåÇÌÑ ÃÈíßã ÅÈÑÇåíã ÍÊì áÇ íÈÞì Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÔÑÇÑ ÃåáåÇ, æÊáÝÙåã ÃÑÖæåã, æÊÞÐÑåã ÑæÍ ÇáÑÍãä, æÊÍÔÑåã ÇáäÇÑ ãÚ ÇáÞÑÏÉ æÇáÎäÇÒíÑ, ÊÞíá ãÚåã ÅÐÇ ÞÇáæÇ, æÊÈíÊ ãÚåã ÍíË íÈíÊæä, æãÇ ÓÞØ ãäåã ÝáåÇ» æáÞÏ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÎÑÌ Þæã ãä ÃãÊí íÓíÆæä ÇáÃÚãÇá, íÞÑÄæä ÇáÞÑÂä áÇ íÌÇæÒ ÍäÇÌÑåã Ü ÞÇá íÒíÏ: áÇ ÃÚáãå ÅáÇ ÞÇá Ü íÍÞÑ ÃÍÏßã Úáãå ãÚ Úáãåã, íÞÊáæä Ãåá ÇáÅÓáÇã, ÝÅÐÇ ÎÑÌæÇ ÝÇÞÊáæåã, Ëã ÅÐÇ ÎÑÌæÇ ÝÇÞÊáæåã, Ëã ÅÐÇ ÎÑÌæÇ ÝÇÞÊáæåã, ÝØæÈì áãä ÞÊáåã, æØæÈì áãä ÞÊáæå, ßáãÇ ØáÚ ãäåã ÞÑä ÞÊáå Çááå» ÝÑÏÏ Ðáß ÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÔÑíä ãÑÉ æÃßËÑ, æÃäÇ ÃÓãÚ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÍÓä Èä ÇáÝÖá, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã Èä íÒíÏ æåÔÇã Èä ÚãÇÑ ÇáÏãÔÞíÇä ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÍãÒÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí Úä äÇÝÚ, æÞÇá ÃÈæ ÇáäÖÑ Úãä ÍÏËå Úä äÇÝÚ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÓíåÇÌÑ Ãåá ÇáÃÑÖ åÌÑÉ ÈÚÏ åÌÑÉ Åáì ãåÇÌÑ ÅÈÑÇåíã, ÍÊì áÇ íÈÞì ÅáÇÔÑÇÑ ÃåáåÇ, ÊáÝÙåã ÇáÃÑÖæä, æÊÞÐÑåã ÑæÍ ÇáÑÍãä, æÊÍÔÑåã ÇáäÇÑ ãÚ ÇáÞÑÏÉ æÇáÎäÇÒíÑ, ÊÈíÊ ãÚåã ÍíË ÈÇÊæÇ, æÊÞíá ãÚåã ÍíË ÞÇáæÇ, áåÇ ãÇ ÓÞØ ãäåã» ÛÑíÈ ãä ÍÏíË äÇÝÚ, æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáÃæÒÇÚí ÞÏ ÑæÇå Úä ÔíÎ áå ãä ÇáÖÚÝÇÁ, æÇááå ÃÚáã. æÑæÇíÊå ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÃÞÑÈ Åáì ÇáÍÝÙ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ææåÈäÇ áå ÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ} ßÞæáå: {ÝáãÇ ÇÚÊÒáåã æãÇ íÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå, æåÈäÇ áå ÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ æßáÇð ÌÚáäÇ äÈíÇð} Ãí Ãäå áãÇ ÝÇÑÞ Þæãå, ÃÞÑ Çááå Úíäå ÈæÌæÏ æáÏ ÕÇáÍ äÈí, ææáÏ áå æáÏ ÕÇáÍ äÈí Ýí ÍíÇÉ ÌÏå, æßÐáß ÞÇá ÊÚÇáì: {ææåÈäÇ áå ÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ äÇÝáÉ} Ãí ÒíÇÏÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÈÔÑäÇåÇ ÈÅÓÍÇÞ æãä æÑÇÁ ÅÓÍÇÞ íÚÞæÈ} Ãí íæáÏ áåÐÇ ÇáæáÏ æáÏ Ýí ÍíÇÊßãÇ, ÊÞÑ Èå ÃÚíäßãÇ, æßæä íÚÞæÈ æáÏ áÅÓÍÇÞ äÕ Úáíå ÇáÞÑÂä æËÈÊÊ Èå ÇáÓäÉ ÇáäÈæíÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãã ßäÊã ÔåÏÇÁ ÅÐ ÍÖÑ íÚÞæÈ ÇáãæÊ ÅÐ ÞÇá áÈäíå ãÇ ÊÚÈÏæä ãä ÈÚÏí ¿ ÞÇáæÇ äÚÈÏ Åáåß æÅáå ÂÈÇÆß ÅÈÑÇåíã æÅÓãÇÚíá æÅÓÍÇÞ ÅáåÇð æÇÍÏÇð} ÇáÇóíÉ, æÝí ÇáÕÍíÍíä «Åä ÇáßÑíã ÇÈä ÇáßÑíã ÇÈä ÇáßÑíã ÇÈä ÇáßÑíã íæÓÝ Èä íÚÞæÈ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã» ÝÃãÇ ãÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ææåÈäÇ áå ÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ} ÞÇá: åãÇ æáÏÇ ÅÈÑÇåíã, ÝãÚäÇå Ãä æáÏ ÇáæáÏ ÈãäÒáÉ ÇáæáÏ, ÝÅä åÐÇ ÇáÃãÑ áÇ íßÇÏ íÎÝì Úáì ãä åæ Ïæä ÇÈä ÚÈÇÓ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ Ýí ÐÑíÊå ÇáäÈæÉ æÇáßÊÇÈ} åÐå ÎáÚÉ ÓäíÉ ÚÙíãÉ ãÚ ÇÊÎÇÐ Çááå ÅíÇå ÎáíáÇð, æÌÚáå ááäÇÓ ÅãÇãÇð Ãä ÌÚá Ýí ÐÑíÊå ÇáäÈæÉ æÇáßÊÇÈ, Ýáã íæÌÏ äÈí ÈÚÏ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã ÅáÇ æåæ ãä ÓáÇáÊå, ÝÌãíÚ ÃäÈíÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá ãä ÓáÇáÉ íÚÞæÈ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÊì ßÇä ÂÎÑåã ÚíÓì ÇÈä ãÑíã, ÝÞÇã Ýí ãáÆåã ãÈÔÑÇð ÈÇáäÈí ÇáÚÑÈí ÇáÞÑÔí ÇáåÇÔãí ÎÇÊã ÇáÑÓá Úáì ÇáÅØáÇÞ, æÓíÏ æáÏ ÂÏã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÇáÐí ÇÕØÝÇå Çááå ãä Õãíã ÇáÚÑÈ ÇáÚÑÈÇÁ ãä ÓáÇáÉ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, æáã íæÌÏ äÈí ãä ÓáÇáÉ ÅÓãÇÚíá ÓæÇå, Úáíå ÃÝÖá ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. æÞæáå: {æÂÊíäÇå ÃÌÑå Ýí ÇáÏäíÇ æÅäå Ýí ÇáÇóÎÑÉ áãä ÇáÕÇáÍíä} Ãí ÌãÚ Çááå áå Èíä ÓÚÇÏÉ ÇáÏäíÇ ÇáãæÕæáÉ ÈÓÚÇÏÉ ÇáÇóÎÑÉ, ÝßÇä áå Ýí ÇáÏäíÇ ÇáÑÒÞ ÇáæÇÓÚ Çáåäí, æÇáãäÒá ÇáÑÍÈ, æÇáãæÑÏ ÇáÚÐÈ, æÇáÒæÌÉ ÇáÍÓäÉ ÇáÕÇáÍÉ, æÇáËäÇÁ ÇáÌãíá, æÇáÐßÑ ÇáÍÓä, æßá ÃÍÏ íÍÈå æíÊæáÇå, ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã: ãÚ ÇáÞíÇã ÈØÇÚÉ Çááå ãä ÌãíÚ ÇáæÌæå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÈÑÇåíã ÇáÐí æÝì} Ãí ÞÇã ÈÌãíÚ ãÇ ÃãÑ Èå æßãá ØÇÚÉ ÑÈå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÂÊíäÇå ÃÌÑå Ýí ÇáÏäíÇ æÅäå Ýí ÇáÇóÎÑÉ áãä ÇáÕÇáÍíä} æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÅÈÑÇåíã ßÇä ÃãÉ ÞÇäÊÇð ááå ÍäíÝÇð æáã íß ãä ÇáãÔÑßíä Ü Åáì Þæáå Ü æÅäå Ýí ÇáÇóÎÑÉ áãä ÇáÕÇáÍíä}. ** æóáõæØÇð ÅöÐú ÞóÇáó áöÞóæúãöåö Åöäøßõãú áóÊóÃúÊõæäó ÇáúÝóÇÍöÔóÉó ãóÇ ÓóÈóÞóßõãú ÈöåóÇ ãöäú ÃóÍóÏò ãøäó ÇáúÚóÇáóãöíäó * ÃóÆöäøßõãú áóÊóÃúÊõæäó ÇáÑøÌóÇáó æóÊóÞúØóÚõæäó ÇáÓøÈöíáó æóÊóÃúÊõæäó Ýöí äóÇÏöíßõãõ ÇáúãõäúßóÑó ÝóãóÇ ßóÇäó ÌóæóÇÈó Þóæúãöåö ÅöáÇø Ãóä ÞóÇáõæÇú ÇÆúÊöäóÇ ÈöÚóÐóÇÈö Çááøåö Åöä ßõäÊó ãöäó ÇáÕøÇÏöÞöíäó * ÞóÇáó ÑóÈø ÇäÕõÑúäöí Úóáóì ÇáúÞóæúãö ÇáúãõÝúÓöÏöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä äÈíå áæØ Úáíå ÇáÓáÇã, Ãäå ÃäßÑ Úáì Þæãå ÓæÁ ÕäíÚåã, æãÇ ßÇäæÇ íÝÚáæäå ãä ÞÈíÍ ÇáÃÚãÇá Ýí ÅÊíÇäåã ÇáÐßÑÇä ãä ÇáÚÇáãíä, æáã íÓÈÞåã Åáì åÐå ÇáÝÚáÉ ÃÍÏ ãä Èäí ÂÏã ÞÈáåã, æßÇäæÇ ãÚ åÐÇ íßÝÑæä ÈÇááå æíßÐÈæä ÑÓáå, æíÎÇáÝæä æíÞØÚæä ÇáÓÈíá, Ãí íÞÝæä Ýí ØÑíÞ ÇáäÇÓ íÞÊáæäåã æíÃÎÐæä ÃãæÇáåã {æÊÃÊæä Ýí äÇÏíßã ÇáãäßÑ} Ãí íÝÚáæä ãÇ áÇ íáíÞ ãä ÇáÃÞæÇá æÇáÃÝÚÇá Ýí ãÌÇáÓåã ÇáÊí íÌÊãÚæä ÝíåÇ, áÇ íäßÑ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ÔíÆÇð ãä Ðáß, Ýãä ÞÇÆá ßÇäæÇ íÃÊæä ÈÚÖåã ÈÚÖÇð Ýí ÇáãáÃ, ÞÇáå ãÌÇåÏ, æãä ÞÇÆá ßÇäæÇ íÊÖÇÑØæä æíÊÖÇÍßæä, ÞÇáÊå ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ æÇáÞÇÓã, æãä ÞÇÆá ßÇäæÇ íäÇØÍæä Èíä ÇáßÈÇÔ æíäÇÞÑæä Èíä ÇáÏíæß, æßá Ðáß íÕÏÑ Úäåã æßÇäæÇ ÔÑÇð ãä Ðáß. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÃÓÇãÉ, ÃÎÈÑäí ÍÇÊã Èä ÃÈí ÕÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÃÈí ÕÇáÍ ãæáì Ãã åÇäìÁ Úä Ãã åÇäìÁ ÞÇáÊ: ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä Þæáå ÊÚÇáì: {æÊÃÊæä Ýí äÇÏíßã ÇáãäßÑ} ÞÇá «íÍÐÝæä Ãåá ÇáØÑíÞ æíÓÎÑæä ãäåã, æÐáß ÇáãäßÑ ÇáÐí ßÇäæÇ íÃÊæäå» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÃÈí ÃÓÇãÉ ÍãÇÏ Èä ÃÓÇãÉ, Úä ÃÈí íæäÓ ÇáÞÔíÑí Úä ÍÇÊã Èä ÃÈí ÕÛíÑÉ Èå, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÍÇÊã Èä ÃÈí ÕÛíÑÉ Úä ÓãÇß. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ßËíÑ Úä ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÇáÍßã Úä ãÌÇåÏ {æÊÃÊæä Ýí äÇÏíßã ÇáãäßÑ} ÞÇá: ÇáÕÝíÑ æáÚÈ ÇáÍãÇã æÇáÌáÇåÞ æÇáÓÄÇá Ýí ÇáãÌáÓ, æÍá ÃÒÑÇÑ ÇáÞÈÇÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝãÇ ßÇä ÌæÇÈ Þæãå ÅáÇ Ãä ÞÇáæÇ ÇÆÊäÇ ÈÚÐÇÈ Çááå Åä ßäÊ ãä ÇáÕÇÏÞíä} æåÐÇ ãä ßÝÑåã æÇÓÊåÒÇÆåã æÚäÇÏåã, æáåÐÇ ÇÓÊäÕÑ Úáíåã äÈí Çááå ÝÞÇá: {ÑÈ ÇäÕÑäí Úáì ÇáÞæã ÇáãÝÓÏíä}.

الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَن قَالُواْ اقْتُلُوهُ أَوْ حَرّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـم يكن جواب قوم إبراهيـم له إذ قال لهم: اعبدوا الله واتقوه, ذلكم خير لكم إن كنتـم تعلـمون, إلاّ أن قال بعضهم لبعض: اقتلوه أو حرّقوه بـالنار, ففعلوا, فأرادوا إحراقه بـالنار, فأضرموا له النار, فألقَوه فـيها, فأنـجاه الله منها, ولـم يسلطها علـيه, بل جعلها علـيه بَرْدا وسلاما. كما: 21108ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فَمَا كانَ جَوَابَ قوم إبراهيـم إلاّ أنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أوْ حَرّقُوهُ, فَأنـجاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ قال: قال كعب: ما حرقت منه إلاّ وثاقه إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يقول تعالـى ذكره: إن فـي إنـجائنا لإبراهيـم من النار, وقد ألقـي فـيها وهي تَسعَر, وتصيـيرها علـيه بردا وسلاما, لأدلة وحججا لقوم يصدّقون بـالأدلة والـحجج إذا عاينوا ورأوا. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ إِنّمَا اتّخَذْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ أَوْثَاناً مّوَدّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا ثُمّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النّارُ وَمَا لَكُمْ مّن نّاصِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل إبراهيـم لقومه: وَقالَ إبراهيـم لقومه: يا قوم إنّـمَا اتّـخَذْتُـمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أوْثانا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: مَوَدّةَ بَـيْنِكُمْ فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والشأم وبعض الكوفـيـين: «مَوَدّةً» بنصب مودة بغير إضافة بـينكم بنصبها. وقرأ ذلك بعض الكوفـيـين: مَوَدّةَ بَـيْنِكُمْ بنصب الـمودّة وإضافتها إلـى قوله بَـيْنِكُمْ, وخفض بـينِكم. وكأن هؤلاء الذين قرءوا قوله: مَوَدّةَ نصبـا وجّهوا معنى الكلام إلـى: إنـما اتـخذتـم أيها القوم أوثانا مودة بـينكم, فجعلوا إنـما حرفـا واحدا, وأوقعوا قوله اتّـخَذْتـمْ علـى الأوثان, فنصبوها بـمعنى: اتـخذتـموها مودّة بـينكم فـي الـحياة الدنـيا, تتـحابّون علـى عبـادتها, وتتوادّون علـى خدمتها, فتتواصلون علـيها. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: «مَوَدّةُ بَـيْنِكُمْ» برفع الـمودة وإضافتها إلـى البـين, وخفض البـين. وكأن الذين قرءوا ذلك كذلك, جعلوا «إنّ مَا» حرفـين, بتأويـل: إن الذين اتـخذتـم من دون الله أوثانا إنـما هو مودّتكم للدنـيا, فرفعوا مودة علـى خبر إن. وقد يجوز أن يكونوا علـى قراءتهم ذلك رفعا بقوله «إنـما» أن تكون حرفـا واحدا, ويكون الـخبر متناهيا عند قوله إنّـمَا اتّـخَذْتُـمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أوْثانا ثم يبتدىءُ الـخبر فـيقال: ما مودتكم تلك الأوثان بنافعتكم, إنـما مودّة بـينكم فـي حياتكم الدنـيا, ثم هي منقطعة, وإذا أريد هذا الـمعنى كانت الـمودّة مرفوعة بـالصفة بقوله فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا وقد يجوز أن يكونوا أرادوا برفع الـمودّة, رفعها علـى ضمير هي. وهذه القراءات الثلاث متقاربـات الـمعانـي, لأن الذين اتـخذوا الأوثان آلهة يعبدونها, اتـخذوها مودة بـينهم, وكانت لهم فـي الـحياة الدنـيا مودة, ثم هي عنهم منقطعة, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب, لتقارب معانـي ذلك, وشهرة القراءة بكلّ واحدة منهنّ فـي قرّاء الأمصار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21109ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَقالَ إنّـمَا اتّـخَذْتُـمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أوْثانا مَوَدّةَ بَـيْنِكُمْ فِـي الـحَياةِ الدنْـيا, ثمّ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ ببَعْضٍ, وَيَـلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضا قال: صارت كلّ خُـلّة فـي الدنـيا عداوة علـى أهلها يوم القـيامة إلاّ خُـلّة الـمتقـين. وقوله: ثُمّ يَوْمَ القِـيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ, وَيَـلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضا يقول تعالـى ذكره: ثم يوم القـيامة أيها الـمتوادّون علـى عبـادة الأوثان والأصنام, والـمتواصلون علـى خدماتها عند ورودكم علـى ربكم, ومعاينتكم ما أعدّ الله لكم علـى التواصل, والتوادّ فـي الدنـيا من ألـم العذاب يَكْفر بعضكم ببعض يقول: يتبرأ بعضكم من بعض, ويـلعن بعضُكم بعضا. وقوله: ومَأْوَاكُمُ النّارُ يقول جلّ ثناؤه: ومصير جميعكم أيها العابدون الأوثان وما تعبدون النارُ ومَا لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ يقول: وما لكم أيها القوم الـمتـخذو الاَلهة, من دون الله مودّة بـينكم من أنصار ينصرونكم من الله حين يصلـيكم نار جهنـم, فـينقذونكم من عذابه. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنّي مُهَاجِرٌ إِلَىَ رَبّيَ إِنّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: فصدّق إبراهيـمَ خـلـيـلَ الله لوطٌ وَقالَ إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي يقول: وقال إبراهيـم: إنـي مهاجر دار قومي إلـى ربـي إلـى الشام. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21110ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فآمَنَ لَهُ لُوطٌ قال: صدّق لوط وَقالَ إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي قال: هو إبراهيـم. 21111ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فآمَنَ لَهُ لُوطٌ أي فصدّقه لوط وَقالَ إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي قال: هاجَرا جميعا من كوثى, وهي من سواد الكوفة إلـى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنها سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ, يَنْـحازُ أهْلُ الأرْضِ إلـى مُهاجَرِ إبْرَاهِيـمَ, وَيَبْقَـي فِـي الأرْضِ شِرَارُ أهْلِها, حتـى تَلْفِظَهُمْ وَتَقْذَرَهُمْ وتَـحْشُرَهُمُ النّارُ مَعَ القِرَدَةِ والـخَنازِيرِ». 21112ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فآمَنَ لَهُ لُوطٌ قال: صدّقه لوط, صدق إبراهيـم قال: أرأيت الـمؤمنـين, ألـيس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به؟ قال: فـالإيـمان: التصديق. وفـي قوله: إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي قال: كانت هِجْرته إلـى الشأم. وقال ابن زيد فـي حديث الذئب الذي كلـم الرجل, فأخبر به النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فآمَنْتُ لَهُ أنا وأبُو بَكْرٍ وعُمَر, ولَـيْسَ أبُو بَكْرٍ ولا عُمَرُ مَعَهُ» يعنـي آمنت له: صدّقته. 21113ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله فآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي قال: إلـى حَرّان, ثم أُمر بعد بـالشأم الذي هاجر إبراهيـم, وهو أوّل من هاجَر يقول: فآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إبْراهِيـمُ إنّـي مُهاجِرٌ... الاَية. 21114ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله فآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي إبراهيـم القائل: إنـي مهاجر إلـى ربـي. وقوله: إنّهُ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ يقول: إن ربـي هو العزيز الذي لا يذِلّ من نَصَره, ولكنه يـمنعه مـمن أراده بسوء, وإلـيه هجرته, الـحكيـم فـي تدبـيره خـلقه, وتصريفه إياهم فـيـما صرفهم فـيه. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّبُوّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدّنْيَا وَإِنّهُ فِي الاَخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ورزقناه من لدنا إسحاق ولدا, ويعقوبَ من بعده وَلَدَ وَلَدٍ. كما: 21115ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَوَهَبْنا لَهُ إسحَاقَ وَيَعْقُوبَ قال: هما ولدا إبراهيـم. وقوله: وَجَعَلْنا فِـي ذُرّيّتِهِ النّبَوّةَ والكِتابَ بـمعنى الـجمع, يراد به الكتب, ولكنه خُرّج مُخْرج قولهم: كثر الدرهم والدينار عند فلان. وقوله: وآتَـيْناهُ أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا يقول تعالـى ذكره: وأعطيناه ثواب بلائه فـينا فـي الدنـيا وَإنّهُ مع ذلك فـي الاَخِرةِ لَـمِنَ الصّالِـحينَ فله هناك أيضا جزاء الصالـحين, غير منتقص حَظّه بـما أعطى فـي الدنـيا من الأجر علـى بلائه فـي الله, عما له عنده فـي الاَخرة. وقـيـل: إن الأجر الذي ذكره الله عزّ وجلّ, أنه آتاه إبراهيـم فـي الدنـيا هو الثناء الـحسن, والولد الصالـح. ذكر من قال ذلك: 21116ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وآتَـيْناه أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا قال: الثناء. 21117ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث قال: أرسل مـجاهد رجلاً يقال له قاسم إلـى عكرِمة يسأله عن قوله وآتَـيْناهُ أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا. وَإنّهُ فِـي الاَخِرَةِ لَـمِنَ الصّالِـحِينَ قال: قال أجره فـي الدنـيا أن كل ملة تتولاه, وهو عند الله من الصالـحين, قال: فرجع إلـى مـجاهد فقال: أصاب. 21118ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن مندل, عمن ذكره, عن ابن عبـاس وآتَـيْناهُ أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا قال: الولد الصالـح والثناء. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وآتَـيْناهُ أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا يقول: الذكر الـحسن. 21119ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وآتَـيْناهُ أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا قال: عافـية وعملاً صالـحا, وثناء حسنا, فلست بلاق أحدا من الـملل إلا يرى إبراهيـم ويتولاه وَإنّهُ فِـي الاَخِرَةِ لَـمِنَ الصّالِـحِينَ. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مّنَ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر لوطا إذ قال لقومه: إنكم لتأتون الذكران ما سَبَقَكُمْ بِها يعنـي بـالفـاحشة التـي كانوا يأتونها, وهي إتـيان الذكران مِنْ أحَدٍ مِنَ العالَـمِينَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21120ـ حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيـم, قالا: حدثنا إسماعيـل بن علـية, عن ابن أبـي نـجيح, عن عمرو بن دينار, فـي قوله إنّكُم لَتَأْتُونَ الفَـاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أحَدٍ مِنَ العالَـمِينَ قال: ما نَزَا ذَكَرٌ علـى ذَكَر حتـى كان قوم لوط. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَئِنّكُمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل لوط لقومه أئِنّكُمْ أيها القوم لَتأْتُونَ الرّجالَ فـي أدبـارهم وَتَقْطَعُونَ السّبِـيـلَ يقول: وتقطعون الـمسافرين علـيكم بفعلكم الـخبـيث, وذلك أنهم فـيـما ذُكر عَنْهم كانوا يفعلون ذلك بـمن مرّ علـيهم من الـمسافرين, من ورد بلادهم من الغربـاء. ذكر من قال ذلك: 21121ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَتَقْطَعُونَ السّبِـيـلَ قال: السبـيـل: الطريق. الـمسافر إذا مرّ بهم, وهو ابن السبـيـل قَطَعوا به, وعملوا به ذلك العمل الـخبـيث. وقوله: وَتأتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ اختلف أهل التأويـل فـي الـمنكر الذي عناه الله, الذي كان هؤلاء القوم يأتونه فـي ناديهم, فقال بعضهم: كان ذلك أنهم كانوا يتضارطُون فـي مـجالسهم. ذكر من قال ذلك: 21122ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود, قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة, قال: حدثنا رَوْح بن عُطيفة الثقـفـيّ, عن عمرو بن صعب, عن عروة بن الزبـير, عن عائشة, فـي قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: الضراط. وقال آخرون: بل كان ذلك أنهم كانوا يخذفون من مر بهم. ذكر من قال ذلك: 21123ـ حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع قالا: حدثنا أبو أسامة, عن حاتـم بن أبـي صغيرة, عن سماك بن حرب, عن أبـي صالـح, عن أمّ هانىء, قالت: سألت النبـيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قالَ: «كانُوا يَخْذِفُونَ أهْلَ الطّرِيقِ وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ» فهو الـمنكر الذي كانوا يأتون. 21124ـ حدثنا الربـيع, قال: حدثنا أسد, قال: حدثنا أبو أُسامة, بإسناده عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, مثله. حدثنا أحمد بن عبدة الضبـي, قال: حدثنا سلـيـم بن أخضر, قال: حدثنا أبو يونس القُشَيري, عن سِماك بن حرب, عن أبـي صالـح مولـى أمّ هانىء, أن أمّ هانىء سُئلت عن هذه الاَية وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ فقالت: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «كانُوا يَخْذِفُونَ أهْلَ الطّرِيقِ, وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ». 21125ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عمر بن أبـي زائدة, قال: سمعت عكرِمة يقول فـي قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: كانوا يُؤْذون أهل الطريق يخذفون من مَرّ بهم. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن عمر بن أبـي زائدة, قال: سمعت عكرِمة قال: الـخذف. 21126ـ حدثنا موسى, قال: أخبرنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: كان كلّ من مرّ بهم خذفوه فهو الـمنكر. حدثنا الربـيع, قال: حدثنا أسد, قال: حدثنا سعيد بن زيد, قال: حدثنا حاتـم بن أبـي صغيرة, قال: حدثنا سِماك بن حرب, عن بـاذام, عن أبـي صالـح مولـى أمّ هانىء, عن أمّ هانىء, قالت: سألت رسول الله صَلّـى اللّهُ عَلَـيْهِ وَسَلّـمَ عن هذه الاَية وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: «كانُوا يَجْلِسُونَ بـالطّرِيقِ, فَـيَخْذِفُونَ أبْناءَ السّبِـيـلِ, وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ». وقال بعضهم: بل كان ذلك إتـيانهم الفـاحشة فـي مـجالسهم. ذكر من قال ذلك: 21127ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, قال: كان يأتـي بعضهم بعضا فـي مـجالسهم, يعنـي قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ. حدثنا سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا ثابت بن مـحمد اللـيثـيّ, قال: حدثنا فضيـل بن عياض, عن منصور بن الـمعتـمر, عن مـجاهد, فـي قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: كان يجامع بعضهم بعضا فـي الـمـجالس. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مـجاهد وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: كان يأتـي بعضهم بعضا فـي الـمـجالس. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, قال: كانوا يجامعون الرجال فـي مـجالسهم. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: الـمـجالس, والـمنكَر: إتـيانهم الرجال. 21128ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: كانوا يأتون الفـاحشة فـي ناديهم. 21129ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ قال: ناديهم: الـمـجالس, والـمنكر: عملهم الـخبـيث الذي كانوا يعملونه, كانوا يعترضون بـالراكب فـيأخذونه ويركبونه. وقرأ أتأْتُونَ الفـاحِشَةَ وأنْتُـمْ تُبْصِرُونَ, وقرأ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أحَدٍ مِنَ العالَـمِينَ. 21130ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وتَأتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ يقول: فـي مـجالسكم. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: وتـحذفون فـي مـجالسكم الـمارّة بكم, وتسخَرون منهم لـما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: فَمَا كانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلاّ أنْ قالُوا ائْتِنا بعَذَابِ اللّهِ إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِـينَ يقول تعالـى ذكره: فلـم يكن جواب قوم لُوط إذ نهاهم عما يكرهه الله من إتـيان الفواحش التـي حرمها الله إلا قَـيـلهم: ائتنا بعذاب الله الذي تعدنا, إن كنت من الصادقـين فـيـما تقول, والـمنـجزين لـما تعد.

"فما كان جواب قومه" حين دعاهم إلى الله تعالى: "إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه" اتفقوا على تحريقه "فأنجاه الله من النار" أي من إذايتها "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" أي إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقي فيها "لآيات". وقراءة العامة: "جواب" بنصب الباء على أنه خبر كان و"أن قالوا" في محل الرفع اسم كان وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار: "جواب" بالرفع على أنه اسم "كان" و"أن" في موضع الخبر نصبا. قوله تعالى: "وقال" إبراهيم "إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا" وقرأ حفص وحمزة: "مودةَ بينكم" وابن كثير وأبو عمرو والكسائي: "مودةٌ بينِكم" والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والأعمش: "مودةٌ بينَكم" الباقون "مودةُ بينَكم" فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه؛ ذكر الزجاج منها وجهين: أحدهما: أن المودة ارتفعت على خبر إن وتكون "ما" بمعنى الذي والتقدير إن الذي أتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم والوجه الآخر أن يكون على إضمار مبتدأ أي وهي مودة أو تلك مودة بينكم والمعنى ألهتكم أو جماعتكم مودة بينكم قال ابن الأنباري: "أوثانا" وقف حسن لمن رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون "مودة" رفعا بالابتداء و"في الحياة الدنيا" خبره؛ فأما إضافة "مودة" إلى "بينكم" فإنه جعل "بينكم" اسما غير ظرف والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة وحكى سيبويه: يا سارق الليلة أهل الدار ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف؛ لعلةٍ ليس هذا موضع ذكرها ومن رفع "مودة" ونونها فعلى معنى ما ذكر و"بينكم" بالنصب ظرفا ومن نصب "مودة" ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل "إنما" حرفا واحدا ولم يجعلها بمعنى الذي ويجوز نصب المودة على أنه مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء الخير وقصدت فلانا مودة له "بينكم" بالخفض ومن نون "مودة" ونصبها فعلى ما ذكر "بينكم" بالنصب من غير إضافة قال ابن الأنباري: ومن قرأ: "مودةً بينكم" و"مودة بينكم" لم يقف على الأوثان ووقف على الحياة الدنيا ومعنى الآية جعلتم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا "ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا" تتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عز وجل: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" [الزخرف: 67]. "ومأواكم النار وما لكم من ناصرين" هو خطاب لعبدة الأوثان الرؤساء منهم والأتباع وقيل: تدخل فيه الأوثان كقوله تعالى: "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم" [الأنبياء: 98]. الآية: 26 - 27 {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم، ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} قوله تعالى: "فآمن له لوط" لوط أول من صدق إبراهيم حين رأى النار عليه بردا وسلاما قال ابن إسحاق آمن لوط بإبراهيم وكان ابن أخته وآمنت به سارة وكانت بنت عمه "وقال إني مهاجر إلى ربي" قال النخعي وقتادة: الذي قال: "إني مهاجر إلى ربي" هو إبراهيم عليه السلام قال قتاده هاجر من كوثا وهي قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط بن هاران بن تارخ وامرأته سارة قال الكلبى: هاجر من أرض حران إلى فلسطين وهو أول من هاجر من أرض الكفر قال مقاتل: هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل: الذي قال: "إني مهاجر إلى ربي" لوط عليه السلام ذكر البيهقي عن قتاده قال: أول من هاجر إلى الله عز وجل بأهله عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قتادة: سمعت النضر بن أنس يقول سمعت أبا حمزة يعني أنس بن مالك يقول: خرج عثمان بن عفان ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة فأبطأ على وسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم فقدمت امرأة من قريش فقالت: يا محمد رأيت ختنك ومعه امرأته قال: (على أي حال رأيتهما) قالت: رأيته وقد حمل امرأته على حمار من هذه الدّبّابة وهو بسوقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط) قال البيهقي: هذا في الهجرة الأولى وأما الهجرة الثانية إلى الحبشة فهي فيما زعم الواقدي سنة خمس من مبعث رسول الله صلى الله عليه سلم "إلي ربي" أي إلى رضا ربي وإلى حيث أمرني "إنه هو العزيز الحكيم" تقدم. قوله تعالى: "ووهبنا له إسحاق" أي منّ الله عليه بالأولاد فوهب له إسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد وإنما وهب له إسحاق من بعد إسماعيل ويعقوب من إسحاق "وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب" فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه ووحد الكتاب لأنه أراد المصدر كالنبوة والمراد التوراة والإنجيل والفرقان فهو عبارة عن الجمع فالتوارة انزلت على موسى من ولد إبراهيم والإنجيل على عيسى من ولده؛ والفرقان على محمد من ولده صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. "وآتيناه أجره في الدنيا" يعني اجتماع أهل الملل عليه؛ قاله عكرمة وروى سفيان عن حميد بن قيس قال: أمر سعيد بن جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله جل ثناؤه: "وآتيتاه أجره في الدنيا" فقال عكرمة: أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا؛ فقال سعيد بن جبير: صدق وقال قتادة: هو مثل قوله: "وآتيناه في الدنيا حسنة" [النحل: 122] أي عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا وذلك أن أهل كل دين يتولونه وقيل: "آتيناه أجره في الدنيا" أن أكثر الأنبياء من ولده "وإنه في الآخرة لمن الصالحين" ليس "في الآخرة" داخلا في الصلة وإنما هو تبيين وقد مضى في "البقرة" بيانه وكل هذا حث على الاقتداء بإبراهيم في الصبر على الدين الحق. الآية: 28 - 35 {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين، أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين، قال رب انصرني على القوم المفسدين، ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين، قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين، ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين، إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون، ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون} قوله تعالى: "ولوطا إذ قال لقومه" قال الكسائي: المعنى وأنجينا لوطا أو أرسلنا لوطا قال: وهذا الوجه أحب إلي ويجوز أن يكون المعنى واذكر لوطا إذ قال لقومه موبخا أو محذرا "أئنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين" تقدم القراءة فيها. "وتقطعون السبيل" قيل: كانوا قطاع الطريق؛ قال ابن زيد وقيل: كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة؛ حكاه ابن شجرة وقيل: إنه قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال قال وهب بن منبه أي استغنوا بالرجال عن النساء. قلت: ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لأخذ الأموال والفاحشة ويستغنون عن النساء بذلك. قوله تعالى: "وتأتون في ناديكم المنكر" النادي المجلس واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه؛ فقالت فرقة: كانوا يخذفون النساء بالحصى ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم وروته أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم هانئ: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: "وتأتون في ناديكم المنكر" قال: (كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر الذي كانوا بأتونه) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي والماوردي وذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة فيها الحصى للخذف فإذا مر بهم عابر قذفوه فأيهم أصابه كان أولى به) يعني يذهب به للفاحشة فذلك قوله: "وتأتون في ناديكم المنكر" وقالت عائشة وابن عباس والقاسم بن أبي بزة والقاسم بن محمد: إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وقال منصور عن مجاهد كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا وعن مجاهد: كان من أمرهم لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحسناء والصفير والخذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم قال ابن عطية: وقد توجد هذه الأمور في بعض عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فالتناهي واجب قال مكحول: في هذه الأمة عشرة من أخلاق قوم لوط: مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل الإزار وتنقيض الأصابع والعمامة التي تلف حول الرأس والتشابك ورمي الجلاهق والصفير والخذف واللوطية وعن ابن عباس قال: إن قوم لوط كانت فيهم ذنوب غير الفاحشة منها أنهم يتظالمون فيما بينهم ويشم بعضهم بعضا ويتضارطون في مجالسهم ويخذفون ويلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات ويتناقرون بالديكة ويتناطحون بالكباش ويطرفون أصابعهم بالحناء وتتشبه الرجال بلباس النساء والنساء بلباس الرجال ويضربون المكوس على كل عابر ومع هذا كله كانوا يشركون بالله وهم أول من ظهر على أيديهم اللوطية والسحاق فلما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج فقالوا: "ائتنا بعذاب الله" أي إن ذلك لا يكون ولا يقدر عليه وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على أعتقاد كذبه وليس يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا ثم استنصر لوط عليه السلام ربه فبعث عليهم ملائكة لعذابهم فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بنصرة لوط على قومه حسبما تقدم بيانه في "هود" وغيرها. وقرأ الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي: "لننجينه وأهله" بالتخفيف وشدد الباقون وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي: "إنا منجوك وأهلك" بالتخفيف وشدد الباقون وهما لغتان: أنجى ونجى بمعنى وقد تقدم وقوله ابن عامر: "إنا منزلون" بالتشديد وهي قراءة ابن عباس الباقون بالتخفيف وقول: "ولقد نركنا منها آية بينة لقوم يعقلون" قال قتادة: هي الحجارة التي أبقيت وقال أبو العالية وقيل: إنه يرجم بها قوم من هذه الأمة وقال ابن عباس: هي آثار منازلهم الخربة وقال مجاهد: هو الماء الأسود على وجه الأرض وكل ذلك باق فلا تعارض.

24 - قال تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار) التي قذفوه فيها بأن جعلها عليه بردا وسلاما (إن في ذلك) إنجائه منها (لآيات) هي عدم تأثيرها فيه مع عظمها وإخمادها وإنشاء روض مكانها في زمن يسير (لقوم يؤمنون) يصدقون بتوحيد الله وقدرته لأنهم المنتفعون به 25 - (وقال) إبراهيم (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا) تعبدونها وما مصدرية (مودة بينكم) خبر إن وعلى قراءة النصب مفعول له وما كافة المعنى تواددتم على عبادتها (في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض) يتبرأ القادة من الأتباع (ويلعن بعضكم بعضا) يلعن الأتباع القادة (ومأواكم) مصيركم جميعا (النار وما لكم من ناصرين) منه 26 - (فآمن له) صدق بإبراهيم (لوط) وهو ابن أخيه هاران (وقال) إبراهيم (إني مهاجر) من قومي (إلى ربي) حيث أمرني ربي وهجر قومه وهاجر من سواد العراق إلى الشام (إنه هو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 27 - (ووهبنا له) بعد إسماعيل (إسحاق ويعقوب) بعد إسحق (وجعلنا في ذريته النبوة) فكل الأنبياء بعد إبراهيم من ذريته (والكتاب) بمعنى الكتب أي التوراة والانجيل والزبور والفرقان (وآتيناه أجره في الدنيا) وهو الثناء الحسن في كل أهل الأديان (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) الذين لهم الدرجات العلى 28 - واذكر (ولوطا إذ قال لقومه إنكم) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين في الموضعين (لتأتون الفاحشة) أدبار الرجال (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) الإنس والجن 29 - (أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل) طريق المارة بفعلكم تافاحشة بمن يمر بكم فترك الناس الممر بكم (وتأتون في ناديكم) متحدثكم (المنكر) فعل الفاحشة بعضكم ببعض (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين) في استقباح ذلك وأن العذاب نازل بفاعليه 30 - (قال رب انصرني) بتحقيق قولي في إنزال العذاب (على القوم المفسدين) العاصين بإتيان الرجال فاستجاب الله دعاءه

فقال جل ذكره: 24- "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار"، وجعلها عليه برداً وسلاماً، "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون"، يصدقون. 25- "وقال"، يعني إبراهيم لقومه: "إنما اتخذتم من دون الله أوثاناً مودة بينكم"، قرأ ابن كثير، والكسائي، وأبو عمرو، ويعقوب: مودة رفعاً بلا تنوين، بينكم خفضاً بالإضافة على معنى: إن الذين اتخذتم من دون الله أوثاناً هي مودة بينكم، "في الحياة الدنيا"، ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة. ونصب حمزة، وحفص: مودة من غير تنوين على الإضافة بوقوع الاتخاذ عليها. وقرأ الآخرون مودةً منصوبة منونة بينكم بالنصب، معناه: إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان مودةً بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها وتتواصلون عليها في الدنيا. "ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضاً"، تتبرأ الأوثان من عابديها، وتتبرأ القادة من الأتباع، وتلعن الأتباع القادة، "ومأواكم"، جميعاً العابدون والمعبودون، "النار وما لكم من ناصرين". 25- "فآمن له لوط"، يعني: صدقه، وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن أخيه، "وقال"، يعني إبراهيم، "إني مهاجر إلى ربي"، فهاجر من كوثى، وهو من سواد الكوفة، إلى حران ثم إلى الشام، ومعه لوط وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل: هاجر إبراهيم عليه السلام وهو ابن خمس وسبعين سنة، "إنه هو العزيز الحكيم". 27- "ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب"، يقال: إن الله لم يبعث نبياً بعد إبراهيم إلا من نسله، "وآتيناه أجره في الدنيا"، وهو الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه، وقال السدي: هو الولد الصالح، وقيل: هو أنه رأى مكانه في الجنة، "وإنه في الآخرة لمن الصالحين"، أي: في زمرة الصالحين. قال ابن عباس: مثل آدم ونوح. قوله تعالى: 28- " ولوطا إذ قال لقومه إنكم "، قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: أإنكم بالاستفهام، وقرأ الباقون بلا استفهام، واتفقوا على استفهام الثانية، "لتأتون الفاحشة"، وهي إتيان الرجال، "ما سبقكم بها من أحد من العالمين". 29- " أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل "، وذلك أنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين، فترك الناس الممر بهم. وقيل: تقطعون سبيل النسل بإيثار الرجال على النساء، "وتأتون في ناديكم المنكر"، النادي، والندى، والمنتدى: مجلس القوم ومتحدثهم. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو العباس بن سهل بن محمد المروزي، أخبرنا جدي لأمي أبو الحسن المحمودي، أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، أن بشر بن معاذ حدثهم: أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب "عن أم هانئ قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: "وتأتون في ناديكم المنكر"، قلت: ما المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال: كانوا يحذفون أهل الطرق ويسخرون بهم" ويروى أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم، وعند كل رجل منهم قصعة فيه حصى فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به. وقيل: إنه كان يأخذ ما معه وينكحه/ ويغرمه ثلاثة دراهم، ولهم قاض بذلك. وقال القاسم بن محمد: كانوا يتضارطون في مجالسهم. وقال مجاهد: كان يجامع بعضهم بعضاً في مجالسهم. وعن عبد الله بن سلام قال: كان يبزق بعضهم على بعض. وعن مكحول قال: كان من أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء، وحل الإزار، والصفير، والحذف، واللوطية، "فما كان جواب قومه"، لما أنكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح، "إلا أن قالوا"، له استهزاءً: "ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين"، أن العذاب نازل بنا، فعند ذلك.

24- "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه" هذا رجوع إلى خطاب إبراهيم بعد الاعتراض بما تقدم من خطاب محمد صلى الله عليه وسلم على قول من قال: إن قوله قل سيروا في الأرض خطاب محمد صلى الله عليه وسلم، وأما على قول من قال: إنه خطاب لإبراهيم عليه السلام، فالكلام في سياقه سابقاً ولاحقاً: أي قال بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم: افعلوا بإبراهيم أحد الأمرين المذكورين، ثم اتفقوا على تحريقه "فأنجاه الله من النار" وجعلها عليه برداً وسلاماً "إن في ذلك" أي في إنجاء الله لإبراهيم "لآيات" بينة: أي دلالات واضحة وعلامات ظاهرة على عظيم قدرة الله وبديع صنعه: حيث أضرموا تلك النار العظيمة وألقوه فيها ولم تحرقه ولا أثرت فيه أثراً، بل صارت إلى حالة مخالفة لما هو شأن عنصرها من الحرارة والإحراق، وإنما خص المؤمنون، لأنهم الذين يعتبرون بآيات الله سبحانه، وأما من عداهم فهم عن ذلك غافلون. قرأ الجمهور بنصب "جواب قومه" على أنه خبر كان وما بعده اسمها. وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار والحسن برفعه على أنه اسم كان وما بعده في محل نصب على الخبر. 25- "وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثاناً مودة بينكم في الحياة الدنيا" أي قال إبراهيم لقومه: أي للتوادد بينكم والتواصل لاجتماعكم على عبادتها، وللخشية من ذهاب المودة فيما بينكم إن تركتم عبادتها. قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي "مودة بينكم" برفع مودة غير منونة، وإضافتها إلى بينكم. وقرأ الأعمش وابن وثاب مودة برفعها منونة. وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر بنصب "مودة" منونة ونصب "بينكم" على الظرفية. وقرأ حمزة وحفص بنصب مودة مضافة إلى بينكم. فأما قراءة الرفع فذكر الزجاج لها وجهين: الأول أنها ارتفعت على خبر إن في إنما اتخذتم وجعل ما موصوفة، والتقدير: إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثاناً مودة بينكم. والوجه الثاني أن تكون على إضمار مبتدأ: أي هي مودة أو تلك مودة. والمعنى: أن المودة هي التي جمعتكم على عبادة الأوثان واتخاذها. قيل ويجوز أن تكون مودة مرتفعة بالابتداء وخبرها في الحياة الدنيا. ومن قرأ برفع مودة منونة فتوجيهه كالقراءة الأولى، ونصب بينكم على الظرفية. ومن قرأ بنصب مودة ولم ينونها جعلها اتخذتم وجعل إنما حرفاً واحداً للحصر، وهكذا من نصبها ونونها. ويجوز أن يكون النصب في هاتين القراءتين على أن المودة علة فهي مفعول لأجله، وعلى قراءة الرفع يكون مفعول اتخذتم الثاني محذوفاً: أي أوثان آلهة، وعلى تقدير أن ما في قوله إنما اتخذتم موصولة يكون المفعول الأول ضميرها: أي اتخذتموه، والمفعول الثاني أوثاناً "ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض" أي يكفر بعض هؤلاء المتخذين للأوثان العابدين لها بالبعض الآخر منهم فيتبرأ القادة من الأتباع والأتباع من القادة، وقيل المعنى يتبرأ العابدون للأوثان من الأوثان وتتبرأ الأوثان من العابدين لهم "ويلعن بعضكم بعضاً" أي يلعن كل فريق الآخرة على التفسيرين المذكورين "ومأواكم النار" أي الكفار، وقيل يدخل في ذلك الأوثان: أي هي منزلكم الذي تأوون إليه "وما لكم من ناصرين" يخلصونكم منها ينصرتهم لكم. 26- "فآمن له لوط" أي آمن لإبراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به، وقيل إنه لم يؤمن به إلا حين رأى النار لا تحرقه، وكان لوط ابن أخي إبراهيم "وقال إني مهاجر إلى ربي" قال النخعي وقتادة: الذي قال إني مهاجر إلى ربي وهو إبراهيم. قال قتادة: هاجر من كوثى وهي قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط وامرأته سارة، والمعنى: إني مهاجر على مقتضى الحكمة. وقيل إن القائل إني مهاجر إلى ربي هو لوط، والأول أولى لرجوع الضمير في قوله: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب" إلى إبراهيم، وكذا في قوله: "وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب"، وكذا في قوله: "وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين" فإن هذه الضمائر كلها لإبراهيم بلا خلاف: أي من الله عليه بالأولاد فوهب له إسحاق ولداً له ويعقوب ولداً لولده إسحاق وجعل في ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبياً بعد إبراهيم إلا من صلبه، ووحد الكتاب لأن الألف واللام فيه للجنس الشامل للكتب، والمراد التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، ومعنى "وآتيناه أجره في الدنيا" أنه أعطي في الدنيا الأولاد، وأخبره الله باستمرار النبوة فيهم، وذلك مما تقر به عينه ويزداد به سروره، وقيل أجره في الدنيا أن أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منهم. وقيل أعطاه في الدنيا عملاً صالحاً وعاقبة حسنة "وإنه في الآخرة لمن الصالحين": أي الكاملين في الصلاح المستحقين لتوفير الأجرة وكثرة العطاء من الرب سبحانه. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: بعث الله نوحاً وهو ابن أربعين سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم إلى الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: كان عمر نوح قبل أن يبعث إلى قومه وبعد ما بعث ألفاً وسبعمائة سنة. وأخرج ابن جرير عن عوف بن أبي شداد قال: إن الله أرسل نوحاً إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة سنة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا عن أنس بن مالك قال: جاء ملك الموت إلى نوح فقال: يا أطول النبيين عمراً كيف وجدت الدنيا ولذتها؟ قال: كرجل دخل بيتاً له بابان، فقال في وسط البيت هنيهة، ثم خرج من الباب الآخر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وجعلناها آية للعالمين" قال: أبقاها الله آية فهي على الجودي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وتخلقون إفكاً" قال: تقولون كذباً. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: " النشأة الآخرة " قال: هي الحياة بعد الموت، وهو النشور. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "فآمن له لوط" قال: صدق لوط إبراهيم. وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عن أنس قال: "أول من هاجر من المسلمين إلى الحبشة بأهله عثمان بن عفان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صحبهما الله، إن عثمان لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط". وأخرج ابن منده وابن عساكر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: " هاجر عثمان إلى الحبشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه أول من هاجر بعد إبراهيم ولوط". وأخرج ابن عساكر والطبراني والحاكم في الكنى عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما كان بين عثمان وبين رقية وبين لوط مهاجر". وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: أول من هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان كما هاجر لوط إلى إبراهيم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب" قال هما ولدا إبراهيم، وفي قوله: "وآتيناه أجره في الدنيا" قال إن الله وصى أهل الأديان بدينه فليس من أهل الأديان دين إلا وهم يقولون إبراهيم ويرضون به. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً في قوله: "وآتيناه أجره في الدنيا" قال الذكر الحسن. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: الولد الصالح والثناء، وقول ابن عباس: هما ولدا إبراهيم لعله يريد ولده وولد ولده، لأن ولد الولد بمنزلة الولد، ومثل هذا لا يخفى على مثل ابن عباس فهو حبر هذه الأمة، وهذه الرواية عنه هي من رواية العوفي،وفي الصحيحين "إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم". قوله: 28- "ولوطاً" منصوب بالعطف على نوحاً، أو على إبراهيم، أو بتقدير اذكر. قال الكسائي: المعنى وأنجينا لوطاً، أو وأرسلنا لوطاً "إذ قال لقومه" ظرف للعامل في لوط "إنكم لتأتون الفاحشة" قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر أإنكم بالاستفهام. وقرأ الباقون بلا استفهام، والفاحشة الخصلة المتناهية في القبح، وجملة "ما سبقكم بها من أحد من العالمين" مقررة لكمال قبح هذه الخصلة، وأنهم منفردون بذلك لم يسبقهم إلى عملها أحد من الناس على اختلاف أجناسهم. ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال: 29- " أإنكم لتأتون الرجال " أي تلوطون بهم "وتقطعون السبيل" قيل إنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين، فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم، فقطعوا السبيل بهذا السبب. قال الفراء: كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث، وقيل كانوا يقطعون الطريق على المارة بقتلهم ونهبهم. والظاهر أنهم كانوا يفعلون ما يكون سبباً لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص، وقيل إن معنى قطع الطريق: قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال "وتأتون في ناديكم المنكر" النادي والندي والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم. واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه، فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء، وستخفون بالغريب، وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقيل كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضاً، وقيل كانوا يلعبون بالحمام، وقيل كانوا يخضبون أصابعهم بالحناء، وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش، وقيل يلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات، ولا مانع من أنهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات. قال الزجاج: وفي هذه إعلام أنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس على المنكر وأن لا يجتمعوا على الهزؤ والمناهي. ولما أنكر لوط عليهم ما كانوا يفعلونه أجابوا بما حكى الله عنهم بقوله: "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين" أي فما أجابوا بشيء إلا بهذا القول رجوعاً منهم إلى التكذيب واللجاج والعناد، وقد تقدم الكلام على هذه الآية، وقد تقدم في سورة النمل "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم" وتقدم في سورة الأعراف " وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم " وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بأن لوطاً كان ثابتاً على الإرشاد ومكرراً للنهي لهم والوعيد عليهم، فقالوا له أولاً: ائتنا بعذاب الله كما في هذه الآية، فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا: أخرجوهم كما في الأعراف والنمل، وقيل إنهم قالوا أولاً أخرجوهم من قريتكم، ثم قالوا ثانياً ائتنا بعذاب الله. ثم إن لوطاً لما يئس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه فـ 30- "قال رب انصرني على القوم المفسدين" بإنزال عذابك عليهم، وإفسادهم هو بما سبق من إتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم، فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملائكته وأمرهم بتبشير إبراهيم قبل عذابهم. ولهذا قال: 31- "ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى" أي بالبشارة بالولد وهو إسحاق، وبولد الولد وهو يعقوب " قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية " أي قالوا لإبراهيم هذه المقالة، والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط، وجملة "إن أهلها كانوا ظالمين" تعليل للإهلاك: أي أهلاكنا لهم بهذا السبب. 32- "قال إن فيها لوطاً" أي قال لهم إبراهيم: إن في هذه القرية التي أنتم مهلكوها لوطاً فكيف تهلكونها؟ "قالوا نحن أعلم بمن فيها" من الأخيار والأشرار ونحن أعلم من غيرنا بمكان لوط "لننجينه وأهله" من العذاب. قرأ الأعمش وحمزة ويعقوب والكسائي "لننجينه" بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد "إلا امرأته كانت من الغابرين" أي الباقين في العذاب، وهو لفظ مشترك بين الماضي والباقي، وقد تقدم تحقيقه، وقيل المعنى: من الباقين في القرية التي سينزل بها العذاب، فتعذب من جملتهم ولا تنجو فيمن نجا. 33- "ولما أن جاءت رسلنا لوطاً سيء بهم" أي لما جاءت الرسل لوطاً بعد مفارقتهم إبراهيم سيء بهم: أي جاءه ما ساءه وخاف منه، لأنه ظنهم من البشر، فخاف عليهم من قومه لكونهم في أحسن صورة من الصور البشرية، و أن في أن جاءت زائدة للتأكيد "وضاق بهم ذرعاً" أي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره، وضيق الذراع كناية عن العجز، كما يقال في الكناية عن الفقر: ضاقت يده، وقد تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة هود. ولما شاهدت الملائكة ما حل به من الحزن والتضجر "قالوا لا تخف ولا تحزن" أي لا تخف علينا من من قومك ولا تحزن فإنهم لا يقدرون علينا "إنا منجوك وأهلك" من العذاب الذي أمرنا الله بأن ننزله بهم "إلا امرأتك كانت من الغابرين" أخبروا لوطاً بما جاءوا به من إهلاك قومه وتنجيته وأهله إلا امرأته كما أخبروا بذلك إبراهيم، قرأ حمزة والكسائي وشعبة ويعقوب والأعمش "منجوك" بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد. قال المبرد: الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر على المضمر المخفوض، فحمل الثاني على المعنى وصار التقدير: وننجي أهلك.

{وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ وَمَا هُمْ بِحَـٰمِلِينَ مِنْ خَطَـٰيَـٰهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْألُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ * فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَإِبْرَٰهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلاَّ ٱلْبَلاَغُ ٱلْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىءُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٌّخِرَةَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَـٰئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَـٰلِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرينَ * إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ}،إلى قوله: {وَلَيُسْـئَلُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له، زيادة إيضاحها من السنّة الصحيحة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآء مَا يَزِرُونَ}. {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ }. تقدّم إيضاحه في «هود» وغيرها. وقوله تعالىٰ هنا: {وَجَعَلْنَـٰهَا ءايَةً لّلْعَـٰلَمِينَ}، يعني سفينة نوح؛ كقوله تعالىٰ: {وَءايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}، ونحو ذلك من الآيات. {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مّنَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ}، وفي «سورة الفرقان». {وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا} ــ إلى قوله ــ {وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا}، وفي سورة «الفرقان» وغير ذلك. {وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. الضمير في قوله: {ذُرّيَّتَهُ}، راجع إلى إبرٰهيم. والمعنى: أن الأنبياء والمرسلين الذين أنزلت عليهم الكتب بعد إبرٰهيم كلهم من ذرية إبرٰهيم، وما ذكره هنا عن إبرٰهيم ذكر في سورة «الحديد»: أن نوحًا مشترك معه فيه، وذلك واضح لأن إبرٰهيم من ذريّة نوح، مع أن بعض الأنبياء من ذرّية نوح دون إبرٰهيم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. {وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى إبرٰهيم أجره، أي: جزاء عمله في الدنيا، وإنه في الآخرة أيضًا من الصالحين. وقال بعض أهل العلم: المراد بأجره في الدنيا: الثناء الحسن عليه في دار الدنيا من جميع أهل الملل على اختلافهم إلى كفار ومؤمنين، والثناء الحسن المذكور هو لسان الصدق، في قوله: {وَٱجْعَل لّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاْخِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً}، وقوله: {وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}، لا يخفى أن الصلاح في الدنيا يظهر بالأعمال الحسنة، وسائر الطاعات، وأنه في الآخرة يظهر بالجزاء الحسن، وقد أثنى اللَّه في هذه الآية الكريمة على نبيّه إبرٰهيم عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام، وقد أثنى على إبرٰهيم أيضًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}، وقوله تعالىٰ: {وَإِبْرٰهِيمَ * ٱلَّذِى وَفَّىٰ}،وقوله تعالىٰ: {إِنَّ إِبْرٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـٰنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * شَاكِراً لاّنْعُمِهِ ٱجْتَبَـٰهُ وَهَدَاهُ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَءاتَيْنَـٰهُ فِى ٱلْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. {وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَاءتْهُ ٱلْبُشْرَىٰ يُجَـٰدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ}. {وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً}، إلى قوله: {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع بعض الشواهد، في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط، وفي سورة «الحجر».