تفاسير صفحة المصحف رقم 398

** æóÅöÈúÑóÇåöíãó ÅöÐú ÞóÇáó áöÞóæúãöåö ÇÚúÈõÏõæÇú Çááøåó æóÇÊøÞõæåõ Ðóáößõãú ÎóíúÑñ áøßõãú Åöä ßõäÊõãú ÊóÚúáóãõæäó * ÅöäøãóÇ ÊóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ÃóæúËóÇäÇð æóÊóÎúáõÞõæäó ÅöÝúßÇð Åöäø ÇáøÐöíäó ÊóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö áÇó íóãúáößõæäó áóßõãú ÑöÒúÞÇð ÝóÇÈúÊóÛõæÇú ÚöäÏó Çááøåö ÇáÑøÒúÞó æóÇÚúÈõÏõæåõ æóÇÔúßõÑõæÇú áóåõ Åöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó * æóÅöä ÊõßóÐøÈõæÇú ÝóÞóÏú ßóÐøÈó Ãõãóãñ ãøä ÞóÈúáößõãú æóãóÇ Úóáóì ÇáÑøÓõæáö ÅöáÇø ÇáúÈóáÇóÛõ ÇáúãõÈöíäõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå æÑÓæáå æÎáíáå ÅÈÑÇåíã ÅãÇã ÇáÍäÝÇÁ, Ãäå ÏÚÇ Þæãå Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå æÇáÅÎáÇÕ áå Ýí ÇáÊÞæì æØáÈ ÇáÑÒÞ ãäå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÊæÍíÏå Ýí ÇáÔßÑ, ÝÅäå ÇáãÔßæÑ Úáì ÇáäÚã áÇ ãÓÏí áåÇÛíÑå, ÝÞÇá áÞæãå: {ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÊÞæå} Ãí ÃÎáÕæÇ áå ÇáÚÈÇÏÉ æÇáÎæÝ {Ðáßã ÎíÑ áßã Åä ßäÊã ÊÚáãæä} Ãí ÅÐÇ ÝÚáÊã Ðáß ÍÕá áßã ÇáÎíÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÇäÏÝÚ Úäßã ÇáÔÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ÇáÃÕäÇã ÇáÊí íÚÈÏæäåÇ áÇ ÊÖÑ æáÇ ÊäÝÚ, æÅäãÇ ÇÎÊáÞÊã ÃäÊã áåÇ ÃÓãÇÁ ÝÓãíÊãæåÇ ÂáåÉ æÅäãÇ åí ãÎáæÞÉ ãËáßã, åßÐÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æÈå ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÓÏí, æÑæì ÇáæÇáÈí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æÊÕäÚæä ÅÝßÇð Ãí ÊäÍÊæäåÇ ÃÕäÇãÇ, æÈå ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí ÑæÇíÉ, æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå. æåí áÇ Êãáß áßã ÑÒÞÇð {ÝÇÈÊÛæÇ ÚäÏ Çááå ÇáÑÒÞ} æåÐÇ ÃÈáÛ Ýí ÇáÍÕÑ ßÞæáå {ÅíÇß äÚÈÏ æÅíÇß äÓÊÚíä} {ÑÈ ÇÈä áí ÚäÏß ÈíÊÇð Ýí ÇáÌäÉ} æáåÐÇ ÞÇá: {ÝÇÈÊÛæÇ} Ãí ÝÇØáÈæÇ {ÚäÏ Çááå ÇáÑÒÞ} Ãí áÇ ÚäÏ ÛíÑå, ÝÅä ÛíÑå áÇ íãáß ÔíÆÇð {æÇÚÈÏæå æÇÔßÑæÇ áå} Ãí ßáæÇ ãä ÑÒÞå æÇÚÈÏæå æÍÏå, æÇÔßÑæÇ áå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíßã {Åáíå ÊÑÌÚæä} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÌÇÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä ÊßÐÈæÇ ÝÞÏ ßÐÈ Ããã ãä ÞÈáßã} Ãí ÝÈáÛßã ãÇ Íá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá Ýí ãÎÇáÝÉ ÇáÑÓá {æãÇ Úáì ÇáÑÓæá ÅáÇ ÇáÈáÇÛ ÇáãÈíä} íÚäí ÅäãÇ Úáì ÇáÑÓæá Ãä íÈáÛßã ãÇ ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Èå ãä ÇáÑÓÇáÉ, æÇááå íÖá ãä íÔÇÁ æíåÏí ãä íÔÇÁ, ÝÇÍÑÕæÇ áÃäÝÓßã Ãä ÊßæäæÇ ãä ÇáÓÚÏÇÁ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {æÅä ÊßÐÈæÇ ÝÞÏ ßÐÈ Ããã ãä ÞÈáßã} ÞÇá: íÚÒí äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåÐÇ ãä ÞÊÇÏÉ íÞÊÖí Ãäå ÞÏ ÇäÞØÚ ÇáßáÇã ÇáÃæá æÇÚÊÑÖ ÈåÐÇ Åáì Þæáå: {ÝãÇ ßÇä ÌæÇÈ Þæãå} æåßÐÇ äÕ Úáì Ðáß ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð. æÇáÙÇåÑ ãä ÇáÓíÇÞ Ãä ßá åÐÇ ãä ßáÇã ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã, íÍÊÌ Úáíåã áÅËÈÇÊ ÇáãÚÇÏ áÞæáå ÈÚÏ åÐÇ ßáå {ÝãÇ ßÇä ÌæÇÈ Þæãå} æÇááå ÃÚáã. ** Ãóæóáóãú íóÑóæúÇú ßóíúÝó íõÈúÏöíÁõ Çááøåõ ÇáúÎóáúÞó Ëõãø íõÚöíÏõåõ Åöäø Ðóáößó Úóáóì Çááøåö íóÓöíÑñ * Þõáú ÓöíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóÇäÙõÑõæÇú ßóíúÝó ÈóÏóÃó ÇáúÎóáúÞó Ëõãø Çááøåõ íõäÔöìÁõ ÇáäøÔúÃóÉó ÇáÇóÎöÑóÉó Åöäø Çááøåó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * íõÚóÐøÈõ ãóä íóÔóÂÁõ æóíóÑúÍóãõ ãóä íóÔóÂÁõ æóÅöáóíúåö ÊõÞúáóÈõæäó * æóãó ÃóäÊõãú ÈöãõÚúÌöÒöíäó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáÇó Ýöí ÇáÓøãóÂÁö æóãóÇ áóßõãú ãøä Ïõæäö Çááøåö ãöä æóáöíø æóáÇó äóÕöíÑò * æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÈöÂíóÇÊö Çááøåö æóáöÞóÂÆöåö ÃõæúáóÜóÆößó íóÆöÓõæÇú ãöä ÑøÍúãóÊöí æóÃõæúáóÜóÆößó áóåõãú ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÃÑÔÏåã Åáì ÅËÈÇÊ ÇáãÚÇÏ ÇáÐí íäßÑæäå ÈãÇ íÔÇåÏæäå Ýí ÃäÝÓåã ãä ÎáÞ Çááå ÅíÇåã ÈÚÏ Ãä áã íßæäæÇ ÔíÆÇð ãÐßæÑÇð, Ëã æÌÏæÇ æÕÇÑæÇ ÃäÇÓÇð ÓÇãÚíä ãÈÕÑíä, ÝÇáÐí ÈÏà åÐÇ ÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÊå, ÝÅäå Óåá Úáíå íÓíÑ áÏíå, Ëã ÃÑÔÏåã Åáì ÇáÇÚÊÈÇÑ ÈãÇ Ýí ÇáÇóÝÇÞ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáãÔÇåÏÉ ãä ÎáÞ Çááå ÇáÃÔíÇÁ: ÇáÓãæÇÊ æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáßæÇßÈ ÇáäíÑÉ ÇáËæÇÈÊ æÇáÓíÇÑÇÊ, æÇáÃÑÖíä æãÇ ÝíåÇ ãä ãåÇÏ æÌÈÇá, æÃæÏíÉ æÈÑÇÑí æÞÝÇÑ, æÃÔÌÇÑ æÃäåÇÑ, æËãÇÑ æÈÍÇÑ, ßá Ðáß ÏÇá Úáì ÍÏæËåÇ Ýí ÃäÝÓåÇ, æÚáì æÌæÏ ÕÇäÚåÇ ÇáÝÇÚá ÇáãÎÊÇÑ, ÇáÐí íÞæá ááÔíÁ ßä Ýíßæä, æáåÐÇ ÞÇá: {Ãæ áã íÑæÇ ßíÝ íÈÏìÁ Çááå ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå Åä Ðáß Úáì Çááå íÓíÑ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÇäÙÑæÇ ßíÝ ÈÏà ÇáÎáÞ Ëã Çááå íäÔìÁ ÇáäÔÃÉ ÇáÇóÎÑÉ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {Åä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} æåÐÇ ÇáãÞÇã ÔÈíå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {ÓäÑíåã ÂíÇÊäÇ Ýí ÇáÇóÝÇÞ æÝí ÃäÝÓåã ÍÊì íÊÈíä áåã Ãäå ÇáÍÞ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã ÎáÞæÇ ãä ÛíÑ ÔíÁ Ãã åã ÇáÎÇáÞæä ¿ * Ãã ÎáÞæÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Èá áÇ íæÞäæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÚÐÈ ãä íÔÇÁ æíÑÍã ãä íÔÇÁ} Ãí åæ ÇáÍÇßã ÇáãÊÕÑÝ ÇáÐí íÝÚá ãÇ íÔÇÁ, æíÍßã ãÇ íÑíÏ, áÇ ãÚÞÈ áÍßãå, æáÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá æåã íÓÃáæä, Ýáå ÇáÎáÞ æÇáÃãÑ ãåãÇ ÝÚá ÝÚÏá, áÃäå ÇáãÇáß ÇáÐí áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå Ãåá ÇáÓää «Åä Çááå áæ ÚÐÈ Ãåá ÓãÇæÇÊå æÃåá ÃÑÖå áÚÐÈåã æåæ ÛíÑ ÙÇáã áåã» æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÚÐÈ ãä íÔÇÁ æíÑÍã ãä íÔÇÁ æÅáíå ÊÞáÈæä} Ãí ÊÑÌÚæä íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÃäÊã ÈãÚÌÒíä Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÇáÓãÇÁ} Ãí áÇ íÚÌÒå ÃÍÏ ãä Ãåá ÓãæÇÊå æÃÑÖå, Èá åæ ÇáÞÇåÑ ÝæÞ ÚÈÇÏå, Ýßá ÔíÁ ÎÇÆÝ ãäå ÝÞíÑ Åáíå, æåæ ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå {æãÇ áßã ãä Ïæä Çááå ãä æáí æáÇ äÕíÑ * æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æáÞÇÆå} Ãí ÌÍÏæåÇ æßÝÑæÇ ÈÇáãÚÇÏ {ÃæáÆß íÆÓæÇ ãä ÑÍãÊí} Ãí áÇ äÕíÈ áåã ÝíåÇ {æÃæáÆß áåã ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí ãæÌÚ ÔÏíÏ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ.

الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فأَنْجَيْناهُ وأَصْحَابَ السّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَآ آيَةً لّلْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فأنـجينا نوحا وأصحاب سفـينته, وهم الذين حملهم فـي سفـينته من ولده وأزواجهم. وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى قبل, وذكرنا الروايات فـيه, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وَجَعَلْناها آيَةً للْعالَـمِينَ يقول: وجعلنا السفـينة التـي أنـجيناه وأصحابه فـيها عبرة وعظة للعالـمين, وحجة علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21097ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة, قوله فأنـجَيْناهُ وأصحَابَ السّفِـينَةِ... الاَية. قال: أبقاها الله آية للناس بأعلـى الـجوديّ. ولو قـيـل: معنى: وَجَعَلْناها آيَةً للعالَـمِينَ وجعلنا عقوبتنا إياهم آية للعالـمين, وجعل الهاء والألف فـي قوله وَجَعَلْناها كناية عن العقوبة أو السخط, ونـحو ذلك, إذ كان قد تقدم ذلك فـي قوله فأخَذَهُمُ الطّوفـانُ وَهُمْ ظالِـمُونَ كان وجها من التأويـل. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاتّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيضا يا مـحمد إبراهيـم خـلـيـل الرحمن, إذ قال لقومه: اعبدوا الله أيها القوم دون غيره من الأوثان والأصنام, فإنه لا إله لكم غيره, واتقوه يقول: واتقوا سخطه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إن كُنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ ما هو خير لكم مـما هو شرّ لكم. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنّ الّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُواْ عِندَ اللّهِ الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل خـلـيـله إبراهيـم لقومه: إنـما تعبدون أيها القوم من دون الله أوثانا, يعنـي مُثُلاً. كما: 21098ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله إنّـمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أوْثانا أصناما. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: وتَـخْـلُقُونَ إفْكا فقال بعضهم: معناه: وتصنعون كذبـا. ذكر من قال ذلك: 21099ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وتَـخْـلُقُونَ إفْكا يقول: تصنعون كذبـا. وقال آخرون: وتقولون كذبـا. ذكر من قال ذلك: 21100ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وتَـخْـلُقُونَ إفْكا يقول: وتقولون إفكا. 21101ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وتَـخْـلُقُونَ إفْكا يقول: تقولون كذبـا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتنـحِتون إفكا. ذكر من قال ذلك: 21102ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وتَـخْـلُقونَ إفْكا قال: تنـحِتون تصوّرون إفكا. 21103ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وتَـخْـلُقُونَ إفْكا أي تصنعون أصناما. 21104ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَتَـخْـلُقُونَ إفْكا الأوثان التـي ينـحِتونها بأيديهم. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: وتصنعون كذبـا. وقد بـيّنا معنى الـخـلق فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. فتأويـل الكلام إذن: إنـما تعبدون من دون الله أوثانا, وتصنعون كذبـا وبـاطلاً. وإنـما فـي قوله إفْكا مردود علـى إنـما, كقول القائل: إنـما تفعلون كذا, وإنـما تفعلون كذا. وقرأ جميع قرّاء الأمصار: وتَـخْـلُقُونَ إفْكا بتـخفـيف الـخاء من قوله: وتَـخْـلُقُونَ وضمّ اللام: من الـخَـلْق. وذُكر عن أبـي عبد الرحمن السُلـميّ أنه قرأ: وتُـخَـلّقونَ إفْكا بفتـح الـخاء وتشديد اللام من التـخـلـيق. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا ما علـيه قرّاء الأمصار, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وقوله: إنّ الّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا يَـمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقا يقول جلّ ثناؤه: إن أوثانكم التـي تعبدونها, لا تقدر أن ترزقكم شيئا فـابتغُوا عندَ اللّهِ الرّزْقَ يقول: فـالتـمسوا عند الله الرزق لا من عند أوثانكم, تدركوا ما تبتغون من ذلك وَاعْبُدُوهُ يقول: وذلوا له وَاشْكُرُوا لَهُ علـى رزقه إياكم, ونعمه التـي أنعمها علـيكم. يقال: شكرته وشكرتُ له, (والثانـية) أفصح من شكرته. وقوله: إلَـيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: إلـى الله تُرَدّون من بعد مـماتكم, فـيسألكم عما أنتـم علـيه من عبـادتكم غيره وأنتـم عبـاده وخـلقه, وفـي نعمه تتقلّبون, ورزقه تأكلون. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن تُكَذّبُواْ فَقَدْ كَذّبَ أُمَمٌ مّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرّسُولِ إِلاّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ }. يقول تعالـى ذكره: وإن تكذّبوا أيها الناس رسولنا مـحمدا صلى الله عليه وسلم فـيـما دعاكم إلـيه من عبـادة ربكم الذي خـلقكم ورزقكم, والبراءة من الأوثان, فقد كَذّبت جماعات من قبلكم رسلَها فـيـما دعتهم إلـيه الرسل من الـحقّ, فحلّ بها من الله سخطه, ونزل بها منه عاجل عقوبته, فسبـيـلكم سبـيـلها فـيـما هو نازل بكم بتكذيبكم إياه وَما علـى الرّسُولِ إلاّ البَلاغُ الـمُبِـينُ يقول: وما علـى مـحمد إلاّ أن يبلّغكمَ رسالته, ويؤدّي إلـيكم ما أَمره بأدائه إلـيكم ربّه. ويعنـي بـالبلاغ الـمبـين: يُبِـين لـمن سمعه ما يراد به, ويفهم به ما يعنـي به. الآية : 19 -20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِيءُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمّ يُعِيدُهُ إِنّ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُواْ فِي الأرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمّ اللّهُ يُنشِىءُ النّشْأَةَ الاَخِرَةَ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم يروا كيف يستأنف الله خـلق الأشياء طفلاً صغيرا, ثم غلاما يافعا, ثم رجلاً مـجتـمعا, ثم كهلاً. يقال منه: أبدأ وأعاد, وبدأ وعاد, لغتان بـمعنى واحد. وقوله: ثُمّ يُعِيدُه يقول: ثم هو يعيده من بعد فنائه وبلاه, كما بدأه أوّل مرّة خـلقا جديدا, لا يتعذّر علـيه ذلك إنّ ذلكَ علـى اللّهِ يَسِيرٌ سهل كما كان يسيرا علـيه إبداؤه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21105ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله أو لَـمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِىءُ اللّهُ الـخَـلْقَ ثُمّ يُعِيدُهُ: بـالبعث بعد الـموت. وقوله: قُلْ سِيرُوا فِـي الأرْضِ يقول تعالـى ذكره لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد للـمنكرين للبعث بعد الـمـمات, الـجاحدين الثواب والعقاب: سيروا فـي الأرض فـانظروا كيف بدأ الله الأشياء وكيف أنشأها وأحدثها وكما أوجدها وأحدثها ابتداء, فلـم يتعذّر علـيه إحداثها مُبدئا, فكذلك لا يتعذّر علـيه إنشاؤها معيدا ثُمّ اللّهُ يُنْشِىءُ النّشْأَةَ الاَخِرَةَ يقول: ثم الله يبدىء تلك البدأة الاَخرة بعد الفناء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21106ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قُلْ سِيرُوا فِـي الأرْضِ فـانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الـخَـلْق خَـلْق السموات والأرض ثُمّ اللّهُ يُنْشِىءُ النّشْأَةَ الاَخِرَةَ: أي البعث بعد الـموت. 21107ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ اللّهُ يُنْشِىءُ النّشْأةَ الاَخِرَةَ قال: هي الـحياة بعد الـموت, وهو النشور. وقوله: إنّ اللّهَ عَلـى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول تعالـى ذكره: إن الله علـى إنشاء جميع خـلقه بعد إفنائه كهيئته قبل فنائه, وعلـى غير ذلك مـما يشاء فعله قادر لا يُعجزه شيء أراده. الآية : 21 -22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُعَذّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلاَ فِي السّمَآءِ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِيرٍ }. يقول تعالـى ذكره: ثم الله ينشىء النشأة الاَخرة خـلقه من بعد فنائهم, فـيعذّب من يشاء منهم علـى ما أسلف من جرمه فـي أيام حياته, ويرحم من يشاء منهم مـمن تاب وآمن وعمل صالـحا وَإلَـيْهِ تُقْلَبُونَ يقول: وإلـيه ترجعون وتردّون. وأما قوله: وَما أنْتُـمْ بِـمُعْجِزِينَ فِـي الأرْضِ وَلا فِـي السّماءِ فإن ابن زيد قال فـي ذلك ما: حدثنـي يونس, قال: أخبرن ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَما أنْتُـمْ بِـمُعْجِزِينَ فِـي الأرْضِ وَلا فِـي السّماءِ قال: لا يُعجزه أهل الأرضين فـي الأرضين ولا أهل السموات فـي السموات إن عصوه, وقرأ: مثقالُ ذَرّةٍ فـي السّموات ولا فِـي الأرض, وَلا أصْغَرُ مِنْ ذلكَ ولا أكْبَرُ إلاّ فِـي كِتابٍ مُبِـينٍ. وقال فـي ذلك بعض أهل العربـية من أهل البصرة: وما أنتـم بـمعجزين من فـي الأرض ولا من فـي السماء مُعْجِزِينَ قال: وهو من غامض العربـية للضمير الذي لـم يظهر فـي الثانـي. قال: ومثله قول حسان بن ثابت: أمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللّهِ مِنْكُمْويَـمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ؟ أراد: ومن ينصره ويـمدحه, فأضمر «مَنْ». قال: وقد يقع فـي وهم السامع أن النصر والـمدح لـمَنْ هذه الظاهرة ومثله فـي الكلام: أكرمْ من أتاك وأتـى أبـاك, وأكرم من أتاك ولـم يأت زيدا. تريد: ومن لـم يأت زيدا, فـيكتفـي بـاختلاف الأفعال من إعادة مَنْ, كأنه قال: أمَن يهجو, ومن يـمدحه, ومن ينصره. ومنه قول الله عزّ وجلّ: وَمَنْ هُوَ مُسْتَـخْفٍ بـاللّـيْـل وَسارِبٌ بـالنّهارِ وهذا القول أصحّ عندي فـي الـمعنى من القول الاَخر, ولو قال قائل: معناه: ولا أنتـم بـمعجزين فـي الأرض, ولا أنتـم لو كنتـم فـي السماء بـمعجزين كان مذهبـا. وقوله: وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلـيّ وَلا نَصِيرٍ يقول: وما كان لكم أيها الناس من دون الله من ولـيّ يـلـي أموركم, ولا نصير ينصركم من الله إن أراد بكم سوءا ولا يـمنعكم منه إن أحلّ بكم عقوبتَه. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَـَئِكَ يَئِسُواْ مِن رّحْمَتِي وَأُوْلَـَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: والذين كفروا حُجَجَ الله, وأنكروا أدلته, وجحدوا لقاءه والورود علـيه, يوم تقوم الساعة أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِـي يقول تعالـى ذكره: أولئك يئسوا من رحمتـي فـي الاَخرة لـما عاينوا ما أعدّ لهم من العذاب, وأولئك لهم عذاب مُوجِع. فإن قال قائل: وكيف اعْترض بهذه الاَيات من قوله وَإنْ تُكَذّبُوا فَقَدْ كَذّبَ أُمَـمٌ مِنْ قَبْلَكُمْ... إلـى قوله إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وترك ضمير قوله فَمَا كانَ جَوَابَ قَوْمِهِ وهو من قصة إبراهيـم. وقوله إنّ الّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... إلـى قوله فـابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إلَـيْهِ تُرْجَعُونَ. قـيـل: فعل ذلك كذلك, لأن الـخبر عن أمر نوح وإبراهيـم وقومهما, وسائر مَنْ ذَكَر الله من الرسل والأمـم فـي هذه السورة وغيرها, إنـما هو تذكير من الله تعالـى ذكره به الّذِينَ يبتدىء بذكرهم قبل الاعتراض بـالـخبر, وتـحذير منه لهم أن يحلّ بهم ما حلّ بهم, فكأنه قـيـل فـي هذا الـموضع: فـاعبدوه واشكروا له إلـيه ترجعون, فكذّبتـم أنتـم معشر قريش رسولكم مـحمدا, كما كذّب أولئك إبراهيـم, ثم جَعَل مكان: فكذّبتـم: وإن تكذبوا فقد كَذّب أمـم من قبلكم, إذ كان ذلك يدل علـى الـخبر عن تكذيبهم رسولَهم, ثم عاد إلـى الـخبر عن إبراهيـم وقومه, وتتـميـم قصته وقصتهم بقوله فَمَا كانَ جَوَابَ قَوْمِهِ.

قوله تعالى: "فأنجيناه وأصحاب السفينة" معطوف على الهاء والهاء والألف في "جعلناها" للسفينة أو للعقوبة أو للنجاة؛ ثلاثة أقوال. الآية: 16 - 19 {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون، وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين، أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير} قوله تعالى: "وإبراهيم" قال الكسائي: "وإبراهيم" منصوب بـ "أنجينا" يعني أنه معطوف على الهاء وإجاز الكسائي أن يكون معطوفا على نوح والمعنى وأرسلنا إبراهيم وقول ثالث: أن يكون منصوبا بمعنى واذكر إبراهيم. "اعبدوا الله" أي أفردوه بالعبادة "واتقوه" أي اتقوا عقابة وعذابه "ذلكم خير لكم" أي من عبادة الأوثان "إن كنتم تعلمون". قوله تعالى: "إنما تعبدون من دون الله أوثانا" أي أصناما قال أبو عبيدة: الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة الجوهري: الوثن الصنم والجميع وثن وأوثان مثل أسد وآساد "وتخلقون إفكا" قال الحسن: معنى "تخلقون" تنحتون فالمعنى إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها وقال مجاهد: الإفك الكذب والمعنى تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب وقرأ أبو عبدالرحمن: "وتخلقون" وقرئ: "تُخلّقون" بمعنى التكثير من خلق و"تخلقون" من تخلق بمعنى تكذب وتخرص وقرئ: "إفكا" وفيه وجهان: أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخففا منه كالكذب واللعب وأن يكون صفة على فعل أي خلقا أفكا أي ذا إفك وباطل و"أثانا" نصب بـ "تعبدون" و"ما" كافة ويجوز في غير القرآن رفع أوثان على أن تجعل و"ما" أسماء لآن "تعبدون" صلته وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خبر إن فأما "وتخلقون إفكا" فهو منصوب بالفعل لا غير. وكذا "لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق" أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلي الله فإياه فأسألوه وحده دون غيره. "وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم" فقيل: هو من قوله إبراهيم أي التكذيب عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ. قوله تعالى: "أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق" قراءة العامة بالياء على الخبر والتوبيخ لهم وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قال أبو عبيد: لذكر الأمم كأنه قال أو لم ير الأمم كيف وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي: "تروا" بالتاء خطابا؛ لقوله: "وإن تكذبوا". وقد قيل: "وإن تكذبوا" خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم. "ثم يعيده" يعني الخلق والبعث وقيل: المعنى أو لم يروا كيف يبدئ الله الثمار فتحيا ثم تفني ثم بعيدها أبدا وكذلك يبدأ خلق والإنسان ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا وكذلك سائر الحيوان أي فإذا رأيتم قدرته على الإبداء والإيجاد فهو القادر على الإعادة "إن ذلك على الله يسير" لأنه إذا أراد أمر قال له كن فيكون. الآية: 20 - 25 {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون، وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير، والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم، فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون، وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} قوله تعالى: "قل سيروا في الأرض" أي قل لهم يا محمد سيروا في الأرض "فانظروا كيف بدأ الخلق" على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم وأنظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وأثارهم كيف أهلكهم؛ لتعلموا بذلك كمال قدرة الله "ثم الله ينشئ النشأة الآخرة" وقرأ أبو عمرو وابن كثير: "النشاءة" بفتح الشين وهما لغتان مثل الرأفة والرآفة وشبهه الجوهري: أنشأه الله خلقه والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبي عمرو بن العلاء "إن الله على كل شيء قدير. يعذب من يشاء" أي بعدله "ويرحم من يشاء" أي بفضله "وإليه تقلبون" ترجعون وتردون. "وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء" قال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية؛ للضمير الذي لم يظهر في الثاني وهو كقول حسان: فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء أراد ومن يمدحه وينصره سواء؛ فأضمر من؛ وقال عبدالرحمن بن زيد ونظيره قوله سبحانه: "وما منا إلا له مقام معلوم" [الصافات: 164] أي من له والمعنى إن الله لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء إن عصوه وقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول: لا يفوتني فلان بالبصرة ولا ههنا بمعنى لا يفوتني بالبصرة لو صار إليها وقيل: لا يستطيعون هربا في الأرض ولا في السماء وقال المبرد: والمعنى ولا من في السماء على أن من ليست موصولة ولكن تكون نكرة و"في السماء" صفة لها فأقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال: لا يجوز وقال: إن من إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها كالصلة ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة؛ قال: والمعنى إن الناس خوطبوا بما يعقلون؛ والمعنى لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله؛ كما قال: "ولو كنتم في بروج مشيدة" [النساء: 78]. "وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير" ويجوز "نصير" بالرفع على الموضع وتكون "من" زائدة. "والذين كفروا بآيات الله ولقائه" أي بالقرآن أو بما نصب من الأدلة والأعلام. "اولئك يئسوا من رحمتي" أي من الجنة ونسب اليأس إليهم والمعنى أويسوا وهذه الآيات اعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة. ثم عاد الخطاب إلى قصة إبراهيم فقال: "فما كان جواب قومه" حين دعاهم إلى الله تعالى: "إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه" اتفقوا على تحريقه "فأنجاه الله من النار" أي من إذايتها "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" أي إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقي فيها "لآيات". وقراءة العامة: "جواب" بنصب الباء على أنه خبر كان و"أن قالوا" في محل الرفع اسم كان وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار: "جواب" بالرفع على أنه اسم "كان" و"أن" في موضع الخبر نصبا. قوله تعالى: "وقال" إبراهيم "إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا" وقرأ حفص وحمزة: "مودةَ بينكم" وابن كثير وأبو عمرو والكسائي: "مودةٌ بينِكم" والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والأعمش: "مودةٌ بينَكم" الباقون "مودةُ بينَكم" فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه؛ ذكر الزجاج منها وجهين: أحدهما: أن المودة ارتفعت على خبر إن وتكون "ما" بمعنى الذي والتقدير إن الذي أتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم والوجه الآخر أن يكون على إضمار مبتدأ أي وهي مودة أو تلك مودة بينكم والمعنى ألهتكم أو جماعتكم مودة بينكم قال ابن الأنباري: "أوثانا" وقف حسن لمن رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون "مودة" رفعا بالابتداء و"في الحياة الدنيا" خبره؛ فأما إضافة "مودة" إلى "بينكم" فإنه جعل "بينكم" اسما غير ظرف والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة وحكى سيبويه: يا سارق الليلة أهل الدار ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف؛ لعلةٍ ليس هذا موضع ذكرها ومن رفع "مودة" ونونها فعلى معنى ما ذكر و"بينكم" بالنصب ظرفا ومن نصب "مودة" ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل "إنما" حرفا واحدا ولم يجعلها بمعنى الذي ويجوز نصب المودة على أنه مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء الخير وقصدت فلانا مودة له "بينكم" بالخفض ومن نون "مودة" ونصبها فعلى ما ذكر "بينكم" بالنصب من غير إضافة قال ابن الأنباري: ومن قرأ: "مودةً بينكم" و"مودة بينكم" لم يقف على الأوثان ووقف على الحياة الدنيا ومعنى الآية جعلتم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا "ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا" تتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عز وجل: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" [الزخرف: 67]. "ومأواكم النار وما لكم من ناصرين" هو خطاب لعبدة الأوثان الرؤساء منهم والأتباع وقيل: تدخل فيه الأوثان كقوله تعالى: "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم" [الأنبياء: 98].

15 - (فأنجيناه) نوحا (وأصحاب السفينة) الذين كانوا معه فيها (وجعلناها آية) عبرة (للعالمين) لمن بعدهم من الناس إن عصوا رسلهم وعاش نوح بعد الطوفان ستين سنة أو أكثر حتى كثر الناس 16 - واذكر (وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه) خافوا عقابه (ذلكم خير لكم) مما أنتم عليه من عبادة الأصنام (إن كنتم تعلمون) الخير من غيره 17 - (إنما تعبدون من دون الله) أي غيره (أوثانا وتخلقون إفكا) تقولون كذبا إن الأوثان شركاء الله (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا) لا يقدرون أن يرزقوكم (فابتغوا عند الله الرزق) اطلبوه منه (واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون) 18 - (وإن تكذبوا) أي تكذبوني يا أهل مكة (فقد كذب أمم من قبلكم) من قبلي (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) إلا البلاغ البين في هاتين القصتين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى في قومه 19 - (أولم يروا كيف) بالياء والتاء ينظروا (يبديء الله الخلق ثم) هو بضم أوله وقرىء بفتحه من بدأ وأبدا بمعنى أي يخلقهم ابتداء (يعيده) هو (إن) الخلق كما بدأهم (ذلك على) المذكور من الخلق الأول والثاني (الله يسير قل) فكيف ينكرون الثاني 20 - (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) لمن كان قبلكم وأماتهم (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) مدا وقصرا مع سكون الشين (إن الله على كل شيء قدير) ومنه البدء والإعادة 21 - (يعذب من يشاء) تعذيبه (ويرحم من يشاء) رحمته (وإليه تقلبون) تردون 22 - (وما أنتم بمعجزين) ربكم عن إدراككم (في الأرض ولا في السماء) لو كنتم فيها أي لاتفوتونه (وما لكم من دون الله) غيره (من ولي) يمنعكم منه (ولا نصير) ينصركم من عذابه 23 - (والذين كفروا بآيات الله ولقائه) أي القرآن والبعث (أولئك يئسوا من رحمتي) جنتي (وأولئك لهم عذاب أليم) مؤلم

15- "فأنجيناه وأصحاب السفينة"، يعني من الغرق، "وجعلناها"، يعني السفينة "آية"،أي: عبرة، "للعالمين"، فإنها كانت باقية على الجودي مدة مديدة. وقيل: جعلنا عقوبتهم للغرق عبرة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما:/ بعث نوح لأربعين سنة، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا، وكان عمره ألفاً وخمسين سنة. قوله عز وجل: 16- " وإبراهيم"، أي: وأرسلنا إبراهيم، "إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه"، أطيعوا الله وخافوه، "ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون". 17- "إنما تعبدون من دون الله أوثاناً"، أصناماً، "وتخلقون إفكاً"، تقولون كذباً، قال مجاهد: تصنعون أصناماً بأيديكم فتسمونها آلهة، "إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقاً"،لا يقدرون أن يرزقوكم، "فابتغوا"، فاطلبوا، "عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون". 18- "وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم"، مثل عاد وثمود وغيرهم فأهلكوا، "وما على الرسول إلا البلاغ المبين". 19- " أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق "، كيف يخلقهم ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة "ثم يعيده" في الآخرة عند البعث "إن ذلك على الله يسير". 20 - "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق"، فانظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم، " ثم الله ينشئ النشأة الآخرة "، أي: ثم الله الذي خلقها ينشئها نشأة ثانية بعد الموت، فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبدءاً لا يتعذر عليه إنشاؤها معيداً. قرأ ابن كثير، وأبو عمر: "النشأة" بفتح الشين ممدودة حيث وقعت، وقرأ الآخرون بسكون الشين مقصورة نظيرها الرافة والرأفة. "إن الله على كل شيء قدير". 22- "يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون"، تردون. 22- "وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء"، فإن قيل: ما وجه قوله: "ولا في السماء" والخطاب مع الآدميين، وهم ليسوا في السماء؟ قال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجز، كقول حسان بن ثابت: فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء أراد: من يمدحه ومن ينصره، فأضمر من، يريد: لا يعجزه أهل الأرض في الأرض، ولا أهل السماء في السماء. وقال قطرب: معناه وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها، كقول الرجل: ما يفوتني فلان ها هنا ولا بالبصرة، أي: ولا بالبصرة لو كان بها، "وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير"، أي: من ولي يمنعكم مني ولا نصير ينصركم من عذابي. 23- "والذين كفروا بآيات الله ولقائه"، بالقرآن وبالبعث، "أولئك يئسوا من رحمتي"، جنتي، "وأولئك لهم عذاب أليم"، فهذه الآيات في تذكير أهل مكة وتحذيرهم، وهي معترضة في قصة إبراهيم.

15- "فأنجيناه وأصحاب السفينة" أي أنجيناه نوحاً وأنجينا من معه في السفينة من أولاده وأتباعه. واختلف في عددهم على أقوال "وجعلناها" أي السفينة "آية للعالمين" أي عبرة عظيمة لهم، وفي كونها آية وجوه: أحدها أنها كانت باقية على الجودي مدة مديدة. وثانيها أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة، وثالثها أن الماء غيض قبل نفاذ الزاد. وهذا غير مناسب لوصف السفينة بأن الله جعلها آية، وقيل إن الضمير راجع في جعلناها إلى الواقعة أو إلى النجاة، أو إلى العقوبة بالغرق. 16- "وإبراهيم إذ قال لقومه" انتصاب إبراهيم بالعطف على نوحاً. وقال النسائي: هو معطوف على الهاء في جعلناها، وقيل منصوب بمقدر: أي واذكر إبراهيم. وإذ قال منصوب معطوف على الظرفية: أي وأرسلنا إبراهيم وقت قوله لقومه اعبدوا الله أو جعلنا إبراهيم آية وقت قوله هذا: أو واذكر إبراهيم وقت قوله، على أن الظرفية بدل اشتمال من إبراهيم "اعبدوا الله واتقوه" أي أفردوه بالعبادة وخصوه بها واتقوه أن تشركوا به شيئاً "ذلكم خير لكم" أي عبادة الله وتقواه خير لكم من الشرك، ولا خير في الشرك أبداً، ولكنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم "إن كنتم تعلمون" شيئاً من العلم، أو تعلمون علماً تميزون به بين ما هو خير وما هو شر. قرأ الجمهور وإبراهيم بالنصب، ووجهه ما قدمنا. وقرأ النخعي وأبو جعفر وأبو حنيفة بالرفع على الابتداء والخبر مقدر: أي ومن المرسلين إبراهيم. 17- "إنما تعبدون من دون الله أوثاناً" بين لهم إبراهيم أنهم يعبدون ما لا ينفع ولا يضر ولا يسمع ولا يبصر، والأوثان هي الأصنام. وقال أبو عبيد: الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس، والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة. وقال الجوهري: الوثن الصنم والجمع أوثان "وتخلقون إفكاً" أي وتكذبون كذباً على أن معنى تخلقون تكذبون، ويجوز أن يكون معناه: تعملون وتنحتون: أي تعلمونها وتنحتونها للإفك. قال الحسن: معنى تخلقون تنحتون: أي إنما تعبدون أوثاناً وأنتم تصنعونها. قرأ الجمهور "تخلقون" بفتح الفوقية وسكون الخاء وضم اللام مضارع خلق و "إفكاً" بكسر الهمزة وسكون الفاء. وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة، والأصل تتخلقون. وروي عن زيد بن عليأنه قرأ بضم التاء وتشديد اللام مكسورة. وقرأ ابن الزبير وفضيل بن ورقان أفكاً بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب، أو صفة لمصدر محذوف: أي خلقاً أفكاً "إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقاً" أي لا يقدرون على أن يرزقوكم شيئاً من الرزق "فابتغوا عند الله الرزق" أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فهو الذي عنده الرزق كله فاسألوه من فضله ووحدوه دون غيره "واشكروا له" أي على نعمائه، فإن الشكر موجب لبقائها وسبب للمزيد عليها، يقال شكرته وشكرت له "إليه ترجعون" بالموت ثم بالبعث لا إلى غيره. 18- "وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم" قيل هذا من قول إبراهيم: أي وإن تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم، وقيل هو من قول الله سبحانه: أي وإن تكذبوا محمداً فذلك عادة الكفار مع من سلف "وما على الرسول إلا البلاغ المبين" لقومه الذي أرسل إليهم، وليس عليه هدايتهم، وليس ذلك في وسعه. 19- " أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده " قرأ الجمهور "أو لم يروا" بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. قال أبو عبيد: كأنه قال: أو لم ير الأمم. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي بالفوقية على الخطاب من إبراهيم لقريش، وقيل هو خطاب من الله لقريش. قرأ الجمهور "كيف يبدئ" بذم التحتية من أبدأ يبدئ. وقرأ الزبيري وعيسى بن عمر وأبو عمرو بفتحها من بدأ يبدأ. وقرأ الزهري كيف بدأ والمعنى ألم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح ثم يخرجه إلى الدنيا ثم يتوفاه بعد ذلك، وكذلك سائر الحيوانات وسائر النباتات، فإذا رأيتم قدرة الله سبحانه على الابتداء والإيجاد فهو القادر على الإعادة، والهمزة لإنكار عدم رؤيتهم، والواو للعطف على مقدر "إن ذلك على الله يسير" لأنه إذا أراد أمراً قال له كن فيكون. ثم أمر سبحانه إبراهيم أن يأمر قومه بالمسير في الأرض ليتفكروا ويعتبروا فقال: 20- "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق" على كثرتهم واختلاف ألوانهم وطبائعهم وألسنتهم وانظروا إلى مساكن القرون الماضية والأمم الخالية وآثارهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله. وقيل إن المعنى: قل لهم يا محمد سيروا، ومعنى قوله: "ثم الله ينشئ النشأة الآخرة" أن الله الذي بدأ النشأة الأولى وخلقها على تلك الكيفية ينشئها نشأة ثانية عند البعث، والجملة عطف على جملة سيروا في الأرض داخلة معها في حيز القول، وجملة "إن الله على كل شيء قدير" تعليل لما قبلها. قرأ الجمهور بـ "النشأة" بالقصر وسكون الشين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالمد وفتح الشين، وهما لغتان كالرأفة والرآفة. وهي منتصبة على المصدرية بحذف الزوائد، والأصل الإنشاءة. 21- "يعذب من يشاء ويرحم من يشاء" أي هو سبحانه بعد النشأة الآخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته، وهم المؤمنون به المصدقون لرسله العاملون بأوامره ونواهيه "وإليه تقلبون" أي ترجعون وتردون لا إلى غيره. 22- "وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء" قال الفراء: ولا من في السماء بمعجزين الله فيها. قال: وهو كما في قول حسان: فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء أي ومن يمدحه وينصره سواء. ومثله قوله تعالى: "وما منا إلا له مقام معلوم" أي إلا من له مقام معلوم، والمعنى: أنه لا يعجزه سبحانه أهل الأرض ولا أهل السماء في السماء إن عصوه. وقال قطرب: إن معنى الآية: ولا في السماء لو كنتم فيها، كما تقول: لا يفوتني فلان ها هنا ولا بالبصرة: يعني ولا بالبصرة لو صار إليها. وقال المبرد: المعنى ولا من في السماء، على أن من ليست موصولة بل نكرة، وفي السماء صفة لها، فأقيمت الصفة مقام الموصوف، ورد ذلك علي بن سليمان وقال: لا يجوز، ورجح ما قاله قطرب "وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير" من مزيدة للتأكيد: أي ليس لكم ولي يواليكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله. 23- "والذين كفروا بآيات الله ولقائه" المراد بالآيات التنزيلية أو التكوينية أو جميعهما، وكفروا بلقاء الله: أي أنكروا البعث وما بعده ولم يعملوا بما أخبرتهم به رسل الله سبحانه، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى الكافرين بالآيات واللقاء، وهو مبتدأ وخبره "يئسوا من رحمتي" أي إنهم في الدنيا آيسون من رحمة الله لم ينجع فيهم ما نزل من كتب الله ولا ما أخبرتهم به رسله. وقيل المعنى: أنهم ييأسون يوم القيامة من رحمة الله وهي الجنة. والمعنى: أنهم أويسوا من الرحمة "وأولئك لهم عذاب أليم" كرر سبحانه الإشارة للتأكيد، ووصف العذاب بكوهنه أليماً للدلالة على أنه في غاية الشدة.

{وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ وَمَا هُمْ بِحَـٰمِلِينَ مِنْ خَطَـٰيَـٰهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْألُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ * فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَإِبْرَٰهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلاَّ ٱلْبَلاَغُ ٱلْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىءُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٌّخِرَةَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَـٰئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَـٰلِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرينَ * إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ}،إلى قوله: {وَلَيُسْـئَلُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له، زيادة إيضاحها من السنّة الصحيحة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآء مَا يَزِرُونَ}. {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ }. تقدّم إيضاحه في «هود» وغيرها. وقوله تعالىٰ هنا: {وَجَعَلْنَـٰهَا ءايَةً لّلْعَـٰلَمِينَ}، يعني سفينة نوح؛ كقوله تعالىٰ: {وَءايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}، ونحو ذلك من الآيات. {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مّنَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ}، وفي «سورة الفرقان». {وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا} ــ إلى قوله ــ {وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا}، وفي سورة «الفرقان» وغير ذلك. {وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. الضمير في قوله: {ذُرّيَّتَهُ}، راجع إلى إبرٰهيم. والمعنى: أن الأنبياء والمرسلين الذين أنزلت عليهم الكتب بعد إبرٰهيم كلهم من ذرية إبرٰهيم، وما ذكره هنا عن إبرٰهيم ذكر في سورة «الحديد»: أن نوحًا مشترك معه فيه، وذلك واضح لأن إبرٰهيم من ذريّة نوح، مع أن بعض الأنبياء من ذرّية نوح دون إبرٰهيم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. {وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى إبرٰهيم أجره، أي: جزاء عمله في الدنيا، وإنه في الآخرة أيضًا من الصالحين. وقال بعض أهل العلم: المراد بأجره في الدنيا: الثناء الحسن عليه في دار الدنيا من جميع أهل الملل على اختلافهم إلى كفار ومؤمنين، والثناء الحسن المذكور هو لسان الصدق، في قوله: {وَٱجْعَل لّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاْخِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً}، وقوله: {وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}، لا يخفى أن الصلاح في الدنيا يظهر بالأعمال الحسنة، وسائر الطاعات، وأنه في الآخرة يظهر بالجزاء الحسن، وقد أثنى اللَّه في هذه الآية الكريمة على نبيّه إبرٰهيم عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام، وقد أثنى على إبرٰهيم أيضًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}، وقوله تعالىٰ: {وَإِبْرٰهِيمَ * ٱلَّذِى وَفَّىٰ}،وقوله تعالىٰ: {إِنَّ إِبْرٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـٰنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * شَاكِراً لاّنْعُمِهِ ٱجْتَبَـٰهُ وَهَدَاهُ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَءاتَيْنَـٰهُ فِى ٱلْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. {وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَاءتْهُ ٱلْبُشْرَىٰ يُجَـٰدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ}. {وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً}، إلى قوله: {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع بعض الشواهد، في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط، وفي سورة «الحجر».