تفاسير صفحة المصحف رقم 396

** Åöäø ÇáøÐöí ÝóÑóÖó Úóáóíúßó ÇáúÞõÑúÂäó áóÑóÂÏøßó Åöáóìó ãóÚóÇÏò Þõá ÑøÈøíó ÃóÚúáóãõ ãóä ÌóÂÁó ÈöÇáúåõÏóìó æóãóäú åõæó Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * æóãóÇ ßõäÊó ÊóÑúÌõæó Ãóä íõáúÞóìó Åöáóíúßó ÇáúßöÊóÇÈõ ÅöáÇø ÑóÍúãóÉð ãøä ÑøÈøßó ÝóáÇó Êóßõæäóäø ÙóåíÑÇð áøáúßóÇÝöÑöíäó * æóáÇó íóÕõÏøäøßó Úóäú ÂíóÇÊö Çááøåö ÈóÚúÏó ÅöÐú ÃõäÒöáóÊú Åöáóíúßó æóÇÏúÚõ Åöáóìó ÑóÈøßó æóáÇó Êóßõæäóäø ãöäó ÇáúãõÔúÑößöíäó * æóáÇó ÊóÏúÚõ ãóÚó Çááøåö ÅöáóÜóåÇð ÂÎóÑó áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ßõáø ÔóíúÁò åóÇáößñ ÅöáÇø æóÌúåóåõ áóåõ ÇáúÍõßúãõ æóÅöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÈÈáÇÛ ÇáÑÓÇáÉ æÊáÇæÉ ÇáÞÑÂä Úáì ÇáäÇÓ, æãÎÈÑÇð áå ÈÃäå ÓíÑÏå Åáì ãÚÇÏ æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÓÃáå ÚãÇ ÇÓÊÑÚÇå ãä ÃÚÈÇÁ ÇáäÈæÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐí ÝÑÖ Úáíß ÇáÞÑÂä áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} Ãí ÇÝÊÑÖ Úáíß ÃÏÇÁå Åáì ÇáäÇÓ {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} Ãí Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÓÃáß Úä Ðáß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáäÓÃáä ÇáÐíä ÃÑÓá Åáíåã æáäÓÃáä ÇáãÑÓáíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÌãÚ Çááå ÇáÑÓá ÝíÞæá ãÇÐÇ ÃÌÈÊã} æÞÇá: {æÌíÁ ÈÇáäÈííä æÇáÔåÏÇÁ}. æÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Åä ÇáÐí ÝÑÖ Úáíß ÇáÞÑÂä áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} íÞæá áÑÇÏß Åáì ÇáÌäÉ Ëã ÓÇÆáß Úä ÇáÞÑÂä. ÞÇáå ÇáÓÏí, æÞÇá ÃÈæ ÓíÚÏ ãËáåÇ, æÞÇá ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} ÞÇá: Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æÑæÇå ãÇáß Úä ÇáÒåÑí, æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} Åáì ÇáãæÊ, æáåÐÇ ØÑÞ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÝí ÈÚÖåÇ áÑÇÏß Åáì ãÚÏäß ãä ÇáÌäÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ: íÍííß íæã ÇáÞíÇãÉ, æßÐÇ Ñæí Úä ÚßÑãÉ æÚØÇÁ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÞÒÚÉ æÃÈí ãÇáß æÃÈí ÕÇáÍ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: Åí æÇááå Åä áå áãÚÇÏÇð ÝíÈÚËå Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã íÏÎáå ÇáÌäÉ. æÞÏ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÛíÑ Ðáß. ßãÇ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÞÇÊá, ÃäÈÃäÇ íÚáì, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáÚÕÝÑí Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} ÞÇá: Åáì ãßÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÊÝÓíÑ Óääå, æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË íÚáì æåæ ÇÈä ÚÈíÏ ÇáØäÇÝÓí Èå, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} Ãí áÑÇÏß Åáì ãßÉ ßãÇ ÃÎÑÌß ãäåÇ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} Åáì ãæáÏß ÈãßÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÞÏ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æíÍíì Èä ÇáÌÑÇÒ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚØíÉ æÇáÖÍÇß äÍæ Ðáß. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÓÝíÇä ÝÓãÚäÇå ãä ãÞÇÊá ãäÐ ÓÈÚíä ÓäÉ Úä ÇáÖÍÇß ÞÇá: áãÇ ÎÑÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ãßÉ, ÝÈáÛ ÇáÌÍÝÉ, ÇÔÊÇÞ Åáì ãßÉ, ÝÃäÒá Çááå Úáíå {Åä ÇáÐí ÝÑÖ Úáíß ÇáÞÑÂä áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} Åáì ãßÉ, æåÐÇ ãä ßáÇã ÇáÖÍÇß íÞÊÖí Ãä åÐå ÇáÇóíÉ ãÏäíÉ æÅä ßÇä ãÌãæÚ ÇáÓæÑÉ ãßíÇð, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} ÞÇá: åÐå ããÇ ßÇä ÇÈä ÚÈÇÓ íßÊãåÇ. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÓäÏå Úä äÚíã ÇáÞÇÑìÁ Ãäå ÞÇá Ýí Þæáå: {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} ÞÇá Åáì ÈíÊ ÇáãÞÏÓ, æåÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü íÑÌÚ Åáì Þæá ãä ÝÓÑ Ðáß Èíæã ÇáÞíÇãÉ, áÃä ÈíÊ ÇáãÞÏÓ åæ ÃÑÖ ÇáãÍÔÑ æÇáãäÔÑ æÇááå ÇáãæÝÞ ááÕæÇÈ. ææÌå ÇáÌãÚ Èíä åÐå ÇáÃÞæÇá Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÓÑ Ðáß ÊÇÑÉ ÈÑÌæÚå Åáì ãßÉ, æåæ ÇáÝÊÍ ÇáÐí åæ ÚäÏ ÇÈä ÚÈÇÓ ÃãÇÑÉ Úáì ÇÞÊÑÇÈ ÃÌá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ßãÇ ÝÓÑ ÇÈä ÚÈÇÓ ÓæÑÉ {ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ} Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ, Ãäå ÃÌá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÚí Åáíå, æßÇä Ðáß ÈÍÖÑÉ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ, ææÇÝÞå ÚãÑ Úáì Ðáß æÞÇá: áÇ ÃÚáã ãäåÇ ÛíÑ ÇáÐí ÊÚáã, æáåÐÇ ÝÓÑ ÇÈä ÚÈÇÓ ÊÇÑÉ ÃÎÑì Þæáå: {áÑÇÏß Åáì ãÚÇÏ} ÈÇáãæÊ, æÊÇÑÉ Èíæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÐí åæ ÈÚÏ ÇáãæÊ, æÊÇÑÉ ÈÇáÌäÉ ÇáÊí åí ÌÒÇÄå æãÕíÑå Úáì ÃÏÇÁ ÑÓÇáÉ Çááå æÅÈáÇÛåÇ Åáì ÇáËÞáíä: ÇáÅäÓ æÇáÌä, æáÃäå Ãßãá ÎáÞ Çááå æÃÝÕÍ ÎáÞ Çááå æÃÔÑÝ ÎáÞ Çááå Úáì ÇáÅØáÇÞ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá ÑÈí ÃÚáã ãä ÌÇÁ ÈÇáåÏì æãä åæ Ýí ÖáÇá ãÈíä} Ãí Þá áãä ÎÇáÝß æßÐÈß íÇ ãÍãÏ ãä Þæãß ãä ÇáãÔÑßíä æãä ÊÈÚåã Úáì ßÝÑåã Þá: ÑÈí ÃÚáã ÈÇáãåÊÏí ãäßã æãäí, æÓÊÚáãæä áãä Êßæä áå ÚÇÞÈÉ ÇáÏÇÑ, æáãä Êßæä ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÐßÑÇð áäÈíå äÚãÊå ÇáÚÙíãÉ Úáíå æÚáì ÇáÚÈÇÏ ÅÐ ÃÑÓáå Åáíåã {æãÇ ßäÊ ÊÑÌæ Ãä íáÞì Åáíß ÇáßÊÇÈ} Ãí ãÇ ßäÊ ÊÙä ÞÈá ÅäÒÇá ÇáæÍí Åáíß Ãä ÇáæÍí íäÒá Úáíß {æáßä ÑÍãÉ ãä ÑÈß} Ãí ÅäãÇ ÃäÒá ÇáæÍí Úáíß ãä Çááå ãä ÑÍãÊå Èß æÈÇáÚÈÇÏ ÈÓÈÈß, ÝÅÐÇ ãäÍß ÈåÐå ÇáäÚãÉ ÇáÚÙíãÉ {ÝáÇ Êßæää ÙåíÑÇð} Ãí ãÚíäÇð {ááßÇÝÑíä} æáßä ÝÇÑÞåã æäÇÈÐåã æÎÇáÝåã {æáÇ íÕÏäß Úä ÂíÇÊ Çááå ÈÚÏ ÅÐ ÃäÒáÊ Åáíß} Ãí áÇ ÊÊÃËÑ áãÎÇáÝÊåã áß æÕÏåã ÇáäÇÓ Úä ØÑíÞß áÇ Êáæí Úáì Ðáß æáÇ ÊÈÇáå, ÝÅä Çááå ãÚáò ßáãÊß æãÄíÏ Ïíäß æãÙåÑ ãÇ ÃÑÓáß Èå Úáì ÓÇÆÑ ÇáÃÏíÇä, æáåÐÇ ÞÇá: {æÇÏÚ Åáì ÑÈß} Ãí Åáì ÚÈÇÏÉ ÑÈß æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {æáÇ Êßæää ãä ÇáãÔÑßíä}. æÞæáå: {æáÇ ÊÏÚ ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí áÇ ÊáíÞ ÇáÚÈÇÏÉ ÅáÇ áå, æáÇ ÊäÈÛí ÇáÅáåíÉ ÅáÇ áÚÙãÊå, æÞæáå: {ßá ÔíÁ åÇáß ÅáÇ æÌåå} ÅÎÈÇÑ ÈÃäå ÇáÏÇÆã ÇáÈÇÞí ÇáÍí ÇáÞíæã, ÇáÐí ÊãæÊ ÇáÎáÇÆÞ æáÇ íãæÊ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßá ãä ÚáíåÇ ÝÇä * æíÈÞì æÌå ÑÈß Ðæ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã} ÝÚÈÑ ÈÇáæÌå Úä ÇáÐÇÊ, æåßÐÇ Þæáå ååäÇ: {ßá ÔíÁ åÇáß ÅáÇ æÌåå} Ãí ÅáÇ ÅíÇå. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ ãä ØÑíÞ ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÕÏÞ ßáãÉ ÞÇáåÇ ÇáÔÇÚÑ áÈíÏ Ü ÃáÇ ßá ÔíÁ ãÇ ÎáÇ Çááå ÈÇØá Ü». æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáËæÑí Ýí Þæáå {ßá ÔíÁ åÇáß ÅáÇ æÌåå} Ãí ÅáÇ ãÇ ÃÑíÏ Èå æÌåå, æÍßÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå ßÇáãÞÑÑ áå, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æíÓÊÔåÏ ãä ÞÇá Ðáß ÈÞæá ÇáÔÇÚÑ: ÃÓÊÛÝÑ Çááå ÐäÈÇð áÓÊ ãÍÕíåÑÈ ÇáÚÈÇÏ Åáíå ÇáæÌå æÇáÚãá æåÐÇ ÇáÞæá áÇ íäÇÝí ÇáÞæá ÇáÃæá, ÝÅä åÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ßá ÇáÃÚãÇá ÈÃäåÇ ÈÇØáÉ ÅáÇ ãÇ ÃÑíÏ Èå æÌå Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÉ ÇáãØÇÈÞÉ ááÔÑíÚÉ, æÇáÞæá ÇáÃæá ãÞÊÖÇå Ãä ßá ÇáÐæÇÊ ÝÇäíÉ æÒÇÆáÉ ÅáÇ ÐÇÊå ÊÚÇáì æÊÞÏÓ, ÝÅäå ÇáÃæá ÇáÇóÎÑ ÇáÐí åæ ÞÈá ßá ÔíÁ æÈÚÏ ßá ÔíÁ. ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝßÑ æÇáÇÚÊÈÇÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ, ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä Óáíã ÇáÈÇåáí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ ÞÇá: ßÇä ÇÈä ÚãÑ ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÊÚÇåÏ ÞáÈå íÃÊí ÇáÎÑÈÉ, ÝíÞÝ Úáì ÈÇÈåÇ ÝíäÇÏí ÈÕæÊ ÍÒíä, ÝíÞæá Ãíä Ãåáß ¿ Ëã íÑÌÚ Åáì äÝÓå ÝíÞæá: {ßá ÔíÁ åÇáß ÅáÇ æÌåå} æÞæáå: {áå ÇáÍßã} Ãí Çáãáß æÇáÊÕÑÝ æáÇ ãÚÞÈ áÍßãå {æÅáíå ÊÑÌÚæä} Ãí íæã ãÚÇÏßã, ÝíÌÒíßã ÈÃÚãÇáßã Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ, æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÞÕÕ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÚäßÈæÊ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáóÜãó * ÃóÍóÓöÈó ÇáäøÇÓõ Ãóä íõÊúÑóßõæóÇú Ãóä íóÞõæáõæóÇú ÂãóäøÇ æóåõãú áÇó íõÝúÊóäõæäó * æóáóÞóÏú ÝóÊóäøÇ ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ÝóáóíóÚúáóãóäø Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÕóÏóÞõæÇú æóáóíóÚúáóãóäø ÇáúßóÇÐöÈöíäó * Ãóãú ÍóÓöÈó ÇáøÐöíäó íóÚúãóáõæäó ÇáÓøíøÆóÇÊö Ãóä íóÓúÈöÞõæäóÇ ÓóÂÁó ãóÇ íóÍúßõãõæäó ÃãÇ ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ, ÝÞÏ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÍÓÈ ÇáäÇÓ Ãä íÊÑßæÇ Ãä íÞæáæÇ ÂãäÇæåã áÇ íÝÊäæä} ÇÓÊÝåÇã ÅäßÇÑ, æãÚäÇå Ãä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì áÇÈÏ Ãä íÈÊáí ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈÍÓÈ ãÇ ÚäÏåã ãä ÇáÅíãÇä, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÈáÇÁ ÇáÃäÈíÇÁ, Ëã ÇáÕÇáÍæä, Ëã ÇáÃãËá ÝÇáÃãËá íÈÊáì ÇáÑÌá Úáì ÍÓÈ Ïíäå, ÝÅä ßÇä Ýí Ïíäå ÕáÇÈÉ ÒíÏ áå Ýí ÇáÈáÇÁ» æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå: {Ãã ÍÓÈÊã Ãä ÊÊÑßæÇ æáãÇ íÚáã Çááå ÇáÐíä ÌÇåÏæÇ ãäßã æíÚáã ÇáÕÇÈÑíä} æãËáåÇ Ýí ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ. æÞÇá Ýí ÇáÈÞÑÉ: {Ãã ÍÓÈÊã Ãä ÊÏÎáæÇ ÇáÌäÉ æáãÇ íÃÊßã ãËá ÇáÐíä ÎáæÇ ãä ÞÈáßã ãÓÊåã ÇáÈÃÓÇÁ æÇáÖÑÇÁ æÒáÒáæÇ ÍÊì íÞæá ÇáÑÓæá æÇáÐíä ÂãäæÇ ãÚå ãÊì äÕÑ Çááå ÃáÇ Åä äÕÑ Çááå ÞÑíÈ} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {æáÞÏ ÝÊäÇ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ÝáíÚáãä Çááå ÇáÐíä ÕÏÞæÇ æáíÚáãä ÇáßÇÐÈíä} Ãí ÇáÐíä ÕÏÞæÇ Ýí ÏÚæì ÇáÅíãÇä ããä åæ ßÇÐÈ Ýí Þæáå æÏÚæÇå, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì íÚáã ãÇ ßÇä æãÇ íßæä, æãÇ áã íßä áæ ßÇä ßíÝ íßæä. æåÐÇ ãÌãÚ Úáíå ÚäÏ ÃÆãÉ ÇáÓäÉ æÇáÌãÇÚÉ, æÈåÐÇ íÞæá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå Ýí ãËá Þæáå: {ÅáÇ áäÚáã} ÅáÇ áäÑì æÐáß áÃä ÇáÑÄíÉ ÅäãÇ ÊÊÚáÞ ÈÇáãæÌæÏ, æÇáÚáã ÃÚã ãä ÇáÑÄíÉ, ÝÅäå íÊÚáÞ ÈÇáãÚÏæã æÇáãæÌæÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã ÍÓÈ ÇáÐíä íÚãáæä ÇáÓíÆÇÊ Ãä íÓÈÞæäÇ ÓÇÁ ãÇ íÍßãæä} Ãí áÇ íÍÓÈä ÇáÐíä áã íÏÎáæÇ Ýí ÇáÅíãÇä Ãäåã íÊÎáÕæä ãä åÐå ÇáÝÊäÉ æÇáÇãÊÍÇä, ÝÅä ãä æÑÇÆåã ãä ÇáÚÞæÈÉ æÇáäßÇá ãÇ åæ ÃÛáÙ ãä åÐÇ æÃØã, æáåÐÇ ÞÇá: {Ãã ÍÓÈ ÇáÐíä íÚãáæä ÇáÓíÆÇÊ Ãä íÓÈÞæäÇ} Ãí íÝæÊæäÇ {ÓÇÁ ãÇ íÍßãæä} Ãí ÈÆÓ ãÇ íÙäæä. ** ãóä ßóÇäó íóÑúÌõæ áöÞóÂÁó Çááøåö ÝóÅöäø ÃóÌóáó Çááøåö áÇóÊò æóåõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÚóáöíãõ * æóãóä ÌóÇåóÏó ÝóÅöäøãóÇ íõÌóÇåöÏõ áöäóÝúÓöåö Åöäø Çááøåó áóÛóäöíø Úóäö ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö áóäõßóÝøÑóäø Úóäúåõãú ÓóíøÆóÇÊöåöãú æóáóäóÌúÒöíóäøåõãú ÃóÍúÓóäó ÇáøÐöí ßóÇäõæÇú íóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {ãä ßÇä íÑÌæ áÞÇÁ Çááå} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, æÚãá ÇáÕÇáÍÇÊ æÑÌÇ ãÇ ÚäÏ Çááå ãä ÇáËæÇÈ ÇáÌÒíá, ÝÅä Çááå ÓíÍÞÞ áå ÑÌÇÁå æíæÝíå Úãáå ßáÇãÇð ãæÝÑÇð, ÝÅä Ðáß ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ áÃäå ÓãíÚ ÇáÏÚÇÁ ÈÕíÑ Èßá ÇáßÇÆäÇÊ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä ßÇä íÑÌæ áÞÇÁ Çááå ÝÅä ÃÌá Çááå áÇóÊ æåæ ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÌÇåÏ ÝÅäãÇ íÌÇåÏ áäÝÓå} ßÞæáå ÊÚÇáì: {ãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝáäÝÓå} Ãí ãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝÅäãÇ íÚæÏ äÝÚ Úãáå Úáì äÝÓå, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì Ûäí Úä ÃÝÚÇá ÇáÚÈÇÏ, æáæ ßÇäæÇ ßáåã Úáì ÃÊÞì ÞáÈ ÑÌá ãäåã ãÇ ÒÇÏ Ðáß Ýí ãáßå ÔíÆÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÌÇåÏ ÝÅäãÇ íÌÇåÏ áäÝÓå Åä Çááå áÛäí Úä ÇáÚÇáãíä} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: Åä ÇáÑÌá áíÌÇåÏ æãÇ ÖÑÈ íæãÇð ãä ÇáÏåÑ ÈÓíÝ. Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ãÚ ÛäÇå Úä ÇáÎáÇÆÞ ÌãíÚåã, æãÚ ÈÑå æÅÍÓÇäå Èåã, íÌÇÒí ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÃÍÓä ÇáÌÒÇÁ, æåæ Ãä íßÝÑ Úäåã ÃÓæà ÇáÐí ÚãáæÇ, æíÌÒíåã ÃÌÑåã ÈÃÍÓä ÇáÐíä ßÇäæÇ íÚãáæä, ÝíÞÈá ÇáÞáíá ãä ÇáÍÓäÇÊ, æíËíÈ ÚáíåÇ ÇáæÇÍÏÉ ÈÚÔÑ ÃãËÇáåÇ Åáì ÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ, æíÌÒí Úáì ÇáÓíÆÉ ÈãËáåÇ Ãæ íÚÝæ æíÕÝÍ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Çááå áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ æÅä Êß ÍÓäÉ íÖÇÚÝåÇ æíÄÊ ãä áÏäå ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} æÞÇá ååäÇ: {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áäßÝÑä Úäåã ÓíÆÇÊåã æáäÌÒíäåã ÃÍÓä ÇáÐí ßÇäæÇ íÚãáæä}.

الآية : 85 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَآدّكَ إِلَىَ مَعَادٍ قُل رّبّيَ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِالْهُدَىَ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: إن الذي أنزل علـيك يا مـحمد القرآن. كما: 21060ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, فـي قوله إنّ الّذِي فَرَضَ عَلَـيْكَ القُرآنَ قال: الذي أعطاك القرآن. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله إنّ الّذِي فَرَضَ عَلَـيْكَ القُرآنَ قال: الذي أعطاكه. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ فقال بعضهم: معناه: لـمصيرك إلـى الـجنة. ذكر من قال ذلك: 21061ـ حدثنـي إسحاق بن إبراهيـم بن حبـيب بن الشهيد, قال: حدثنا عتاب بن بشر, عن خَصِيف, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى معدِنِك من الـجنة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهدي, عن سفـيان, عن الأعمش, عن رجل, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, قال: إلـى الـجنة. 21062ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن إبراهيـم بن حبـان, سمعت أبـا جعفر, عن ابن عبـاس, عن أبـي سعيد الـخدريّ لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: معاده آخرته الـجنة. 21063ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك, فـي إِنّ الّذي فَرَضَ عَلَـيْكَ الْقُرآن لرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى الـجنة لـيسألك عن القرآن. 21064ـ حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي صالـح, قال: الـجنة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهدي, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي صالـح لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى الـجنة. حدثنا يحيى بن يـمان, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك, قال: يردّك إلـى الـجنة, ثم يسألك عن القرآن. 21065ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, عن سفـيان, عن جابر, عن عكرمة ومـجاهد, قالا: إلـى الـجنة. 21066ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو تُـمَيـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن عكرِمة وعطاء ومـجاهد وأبـي قَزعة والـحسن, قالوا: يوم القـيامة. 21067ـ قال: ثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: يجيء بك يوم القـيامة. 21068ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن الـحسن والزهري, قالا: معاده يوم القـيامة. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: يجيء بك يوم القـيامة. 21069ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عون, عن الـحسن, فـي قوله لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: معادُك من الاَخرة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: كان الـحسن يقول: إيْ والله, إن له لـمعادا يبعثه الله يوم القـيامة, ويدخـله الـجنة. وقال آخرون: معنى ذلك: لرادّك إلـى الـموت. ذكر من قال ذلك: 21070ـ حدثنـي إسحاق بن وهب الواسطي, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الله الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان بن سعيد الثوري, عن الأعمش, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: الـموت. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, عن سفـيان, عن السديّ, عن رجل, عن ابن عبـاس, قال: إلـى الـموت. 21071ـ قال: ثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن أبـي جعفر, عن سعيد لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى الـموت. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن السديّ عمن سمع ابن عبـاس, قال إلـى الـموت. حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن الأعمش, عن سعيد بن جُبَـير, قال: إلـى الـموت. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن رجل, عن سعيد بن جُبَـير فـي قوله لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: الـموت. 21072ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا أبو تُـمَيـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن عديّ بن ثابت, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: إلـى الـموت, أو إلـى مكة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لرَادّك إلـى الـموضع الذي خرجت منه, وهو مكة. ذكر من قال ذلك: 21073ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يعلـى بن عبـيد, عن سفـيان العصفريّ, عن عكرمة, عن ابن عبـاس لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى مكة. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس لَرَادّكَ إلـى مَعَادٍ قال: يقول: لرادّك إلـى مكة, كما أخرجك منها. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, قال: أخبرنا موسى بن أبـي إسحاق, عن مـجاهد, قال: مولده بـمكة. 21074ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي عن يونس ابن أبـي إسحاق, قال: سمعت مـجاهدا يقول: لَرَادّكَ إلَـى مَعَادٍ قال: إلـى مولدك بـمكة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا يونس بن عمرو, وهو ابن أبـي إسحاق, عن مـجاهد, فـي قوله: إنّ الّذِي فَرَضَ عَلَـيْكَ القُرآنَ لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى مولدك بـمكة. حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي, قال: حدثنا أبـي, عن الفضيـل بن مرزوق, عن مـجاهد أبـي الـحجاج, فـي قوله: إنّ الّذِي فَرَضَ عَلَـيْكَ القُرآنَ لَرَادّكَ إلـى مَعادٍ قال: إلـى مولده بـمكة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي عيسى بن يونس, عن أبـيه, عن مـجاهد قال: إلـى مولدك بـمكة. والصواب من القول فـي ذلك عندي: قول من قال: لرادّك إلـى عادتك من الـموت, أو إلـى عادتك حيث وُلدت, وذلك أن الـمعاد فـي هذا الـموضع: الـمَفْعَل من العادة, لـيس من العَوْد, إلاّ أن يوجّه مُوَجّه تأويـل قوله: لَرَادّكَ لـمصيرك, فـيتوجه حينئذٍ قوله إلـى مَعادٍ إلـى معنى العود, ويكون تأويـله: إن الذي فرض علـيك القرآن لـمُصَيّرك إلـى أن تعود إلـى مكة مفتوحة لك. فإن قال قائل: فهذه الوجوه التـي وصفت فـي ذلك قد فهمناها, فما وجه تأويـل من تأوّله بـمعنى: لرادّك إلـى الـجنة؟ قـيـل: ينبغي أن يكون وجه تأويـله ذلك كذلك علـى هذا الوجه الاَخر, وهو لـمصيرك إلـى أن تعود إلـى الـجنة. فإن قال قائل: أوَ كان أُخرج من الـجنة, فـيقالَ له: نـحن نعيدك إلـيها؟ قـيـل: لذلك وجهان: أحدهما: أنه إن كان أبوه آدم صلّـى الله علـيهما أخرج منها, فكأن ولده بإخراج الله إياه منها, قد أخرجوا منها, فمن دخـلها فكأنـما يُرد إلـيها بعد الـخروج. والثانـي أن يُقال: إنه كان صلى الله عليه وسلم دخـلها لـيـلة أُسرِي به, كما رُوي عنه أنه قال: «دَخَـلْتُ الـجَنّةَ, فَرأيْتُ فِـيها قَصْرا, فَقُلْتُ لِـمَنْ هَذَا؟ فَقالُوا لعُمَرَ بنِ الـخطّابِ», ونـحو ذلك من الأخبـار التـي رُويت عنه بذلك, ثم رُدّ إلـى الأرض, فـيقال له: إن الذي فرض علـيك القرآن لرادّك لـمصيرك إلـى الـموضع الذي خرجت منه من الـجنة, إلـى أن تعود إلـيه, فذلك إن شاء الله قول من قال ذلك. وقوله: قُلْ رَبّـي أعْلَـمُ مَنْ جاءَ بـالهُدَى وَمَنْ هُوَ فِـي ضَلالٍ مُبـين يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين: ربـي أعلـم مَن جاء بـالهُدى الذي من سلكه نـجا, ومن هو فـي جور عن قصد السبـيـل منا ومنكم. وقوله: مُبِـينٌ يعنـي أنه يُبِـين للـمفكر الفهم إذا تأمّله وتدبّره, أنه ضلال وجور عن الهدى. الآية : 86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كُنتَ تَرْجُوَ أَن يُلْقَىَ إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاّ رَحْمَةً مّن رّبّكَ فَلاَ تَكُونَنّ ظَهيراً لّلْكَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وما كنت ترجو يا مـحمد أن ينزل علـيك هذا القرآن, فتعلـم الأنبـاء والأخبـار عن الـماضين قبلك, والـحادثة بعدك, مـما لـم يكن بعدُ, مـما لـم تشهده ولا تشهده, ثم تتلو ذلك علـى قومك من قريش, إلاّ أن ربك رحمك, فأنزله علـيك, فقوله: إلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ استثناء منقطع. وقوله: فَلا تَكُونَنّ ظَهِيرا للْكافِرِينَ يقول: فـاحمَدْ ربك علـى ما أنعم به علـيك من رحمته إياك, بإنزاله علـيك هذا الكتاب, ولا تكوننّ عونا لـمن كفر بربك علـى كفره به. وقـيـل: إن ذلك من الـمؤخر الذي معناه التقديـم, وإن معنى اللام: إن الذي فرض علـيك القرآن, فأنزله علـيك, وما كنت ترجو أن ينزل علـيك, فتكون نبـيا قبلَ ذلك, لرادّك إلـى مَعاد. الآية : 87 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ يَصُدّنّكَ عَنْ آيَاتِ اللّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَىَ رَبّكَ وَلاَ تَكُونَنّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولا يصرفنّك عن تبلـيغ آيات الله وحججه بعد أن أنزلها إلـيك ربك يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بقولهم: لَوْلا أُوتِـيَ مِثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى وادع إلـى ربك وبلغ رسالته إلـى من أرسلك إلـيه بها وَلا تَكُونَنّ مِنَ الـمُشْرِكِينَ يقول: ولا تتركنّ الدعاء إلـى ربك, وتبلـيغ الـمشركين رسالته, فتكون مـمن فعل فِعل الـمشركين بـمعصيته ربه, وخلافه أمره. الآية : 88 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلَـَهاً آخَرَ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ كُلّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولا تعبد يا مـحمد مع معبودك الذي له عبـادة كلّ شيء معبودا آخر سواه. وقوله: لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا معبود تصلـح له العبـادة إلاّ الله الذي كلّ شيء هالك إلاّ وجهه. واختلف فـي معنى قوله: إلاّ وَجْهَهُ فقال بعضهم: معناه: كلّ شيء هالك إلاّ هو. وقال آخرون: معنى ذلك: إلاّ ما أريد به وجهه, واستشهدوا لتأويـلهم ذلك كذلك بقولالشاعر: أسْتَغْفِرُ اللّهَ ذَنْبـا لَسْتُ مُـحْصِيَهُرَبّ العِبـادِ إلَـيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ وقوله: لَهُ الـحُكْمُ يقول: له الـحكم بـين خـلقه دون غيره, لـيس لأحد غيره معه فـيهم حكم وَإلَـيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: وإلـيه تردّون من بعد مـماتكم, فـيقضي بـينكم بـالعدل, فـيجازي مؤمنـيكم جزاءهم, وكفـاركم ما وعدهم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة القصص سورة العنكبوت مكيّة وآياتها تسع وستون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 - 2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الَـمَ * أَحَسِبَ النّاسُ أَن يُتْرَكُوَاْ أَن يَقُولُوَاْ آمَنّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ }. قال أبو جعفر: وقد بـيّنا معنى قول الله تعالـى ذكره الـم وذكرنا أقوال أهل التأويـل فـي تأويـله, والذي هو أولـى بـالصواب من أقوالهم عندنا, بشواهده فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وأما قوله: أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ فإن معناه: أظَنّ الذين خرجوا يا مـحمد من أصحابك من أذى الـمشركين إياهم, أن نتركَهم بغير اختبـار, ولا ابتلاء امتـحان, بأن قالوا: آمنا بك يا مـحمد, فصدّقناك فـيـما جئتنا به من عند الله, كَلاّ لنـختبرهم, لـيتبـين الصادق منهم من الكاذب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21075ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله آمّنا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ قال: يُبْتلَون فـي أنفسهم وأموالهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 21076ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ: أي لا يُبْتَلَون. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي هاشم, عن مـجاهد, فـي قوله وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ قال: لا يُبْتَلَون. فَأَنِ الأولـى منصوبة بحسب, والثانـية منصوبة فـي قول بعض أهل العربـية, بتعلق يتركوا بها, وأن معنى الكلام علـى قوله أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا لأن يقولوا آمنا فلـما حذفت اللام الـخافضة من لأَنْ, نصبت علـى ما ذكرت. وأما علـى قول غيره فهي فـي موضع خفض بإضمار الـخافض, ولا تكاد العرب تقول: تركت فلانا أن يذهب, فتدخـل أنْ فـي الكلام, وإنـما تقول: تركته يذهب, وإنـما أدخـلت أن هاهنا لاكتفـاء الكلام بقوله أنْ يُتْرَكُوا إذ كان معناه: أحسب الناس أن يُتركوا وهم لا يفتنون, من أجل أن يقولوا آمنا, فكان قوله: أنْ يُتْرَكُوا مكتفـية بوقوعها علـى الناس, دون أخبـارهم. وإن جعلت «أن» فـي قوله أنْ يَقُولُوا منصوبة بنـية تكرير أحسب, كان جائزا, فـيكون معنى الكلام: أحسب الناس أن يُتركوا: أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنّ الْكَاذِبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمـم, مـمن أرسلنا إلـيهم رسلنا, فقالوا مثل ما قالته أمتك يا مـحمد بأعدائهم, وتـمكيننا إياهم من أذاهم, كموسى إذا أرسلناه إلـى بنـي إسرائيـل, فـابتلـيناهم بفرعون وملئهم, وكعيسى إذ أرسلناه إلـى بنـي إسرائيـل, فـابتلَـينا من اتبعه بـمن توَلـى عنه, فكذلك ابتلـينا أتبـاعك بـمخالفـيك من أعدائك فَلَـيَعْلَـمَنّ اللّهُ الّذِينَ صَدَقُوا منهم فـي قـيـلهم آمنا وَلَـيَعْلَـمَنّ الكاذِبِـين منهم فـي قـيـلهم ذلك, والله عالـم بذلك منهم قبل الاختبـار, وفـي حال الاختبـار, وبعد الاختبـار, ولكن معنى ذلك: ولَـيُظْهِرَنّ الله صدق الصادق منهم فـي قـيـله آمنا بـالله من كذب الكاذب منهم بـابتلائه إياه بعدوّه, لـيعلـم صدقه من كذبه أولـياؤه, علـى نـحو ما قد بـيّناه فـيـما مضى قبلُ. وذكر أن هذه الاَية نزلت فـي قوم من الـمسلـمين عذّبهم الـمشركون, ففتن بعضهم, وصبر بعضهم علـى أذاهم حتـى أتاهم الله بفرج من عنده. ذكر الرواية بذلك: 21077ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: سمعت عبد الله بن عبـيد بن عمير يقول: نزلت, يعنـي هذه الاَية الـم. أحَسِبَ الناسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا... إلـى قوله وَلَـيَعْلَـمَنّ الكاذِبِـينَ فـي عمّار بن ياسر, إذ كان يعذّب فـي الله. وقال آخرون: بل نزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بـمكة, وتـخـلفوا عن الهجرة, والفتنة التـي فتن بها هؤلاء القوم علـى مقالة هؤلاء, هي الهجرة التـي امتـحنوا بها. ذكر من قال ذلك: 21078ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن مطر, عن الشعبـيّ, قال: إنها نزلت, يعنـي الـم. أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُترَكُوا الاَيتـين فـي أناس كانوا بـمكة أقرّوا بـالإسلام, فكتب إلـيهم أصحاب مـحمد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم من الـمدينة: إنه لا يقبل منكم إقرارا بـالإسلام حتـى تهاجروا, فخرجوا عامدين إلـى الـمدينة, فـاتبعهم الـمشركون, فردّوهم, فنزلت فـيهم هذه الاَية, فكتبوا إلـيهم: إنه قد نزلت فـيكم آية كذا وكذا, فقالوا: نـخرج, فإن اتبعنا أحد قاتلناه قال: فخرجوا فـاتبعهم الـمشركون فقاتلوهم ثم, فمنهم من قتل, ومنهم من نـجا, فأنزل الله فـيهم: ثُمّ إنّ رَبّكَ لِلّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا, ثُمّ جاهَدُوا وَصَبرُوا إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رحِيـمٌ. 21079ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله وَلَقَدْ فَتَنّا قال: ابتلـينا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثْله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي هاشم, عن مـجاهد وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال: ابتلـينا الذين من قبلهم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي هاشم, عن مـجاهد, مثله. 21080ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي ابتلـينا. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ حَسِبَ الّذِينَ يَعْمَلُونَ السّيّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أم حسب الذين يشركون بـالله فـيعبدون معه غيره, وهم الـمعنـيون بقوله الّذِينَ يَعْمَلُونَ السّيّئاتِ أنْ يَسْبَقُونا يقول: أن يعجزونا فـيفوتونا بأنفسهم, فلا نقدر علـيهم فننتقم منهم لشركهم بـالله؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21081ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله أمْ حَسِبَ الّذِينَ يَعْمَلُونَ السّيّئاتِ أي الشرك أن يسبقونا. 21082ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أنْ يَسْبِقُونا أن يعجزونا. وقوله: ساءَ ما يَحْكُمونَ يقول تعالـى ذكره: ساء حكمهم الذي يحكمون بأن هؤلاء الذين يعملون السيئات يسبقوننا بأنفسهم. الآية : 5 - 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللّهِ فَإِنّ أَجَلَ اللّهِ لاَتٍ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَمَن جَاهَدَ فَإِنّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنّ اللّهَ لَغَنِيّ عَنِ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: من كان يرجو الله يوم لقائه, ويطمع فـي ثوابه, فإن أجل الله الذي أجله لبعث خـلقه للـجزاء والعقاب لاَت قريبـا, وهو السميع, يقول: والله الذي يرجو هذا الراجي بلقائه ثوابه, السميع لقوله: آمنا بـالله, العلـيـم بصدق قـيـله, إنه قد آمن من كذبه فبه. وقوله: وَمَنْ جاهَدَ فإنّـمَا يُجاهِدُ لنَفْسِهِ يقول: ومن يجاهد عدوّه من الـمشركين فإنـما يجاهد لنفسه, لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله علـى جهاده, والهرب من العقاب, فلـيس بـالله إلـى فعله ذلك حاجة, وذلك أن الله غنـيّ عن جميع خـلقه, له الـملك والـخـلق والأمر.

الآيات: 85 - 88 {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين، وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين، ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين، ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} قوله تعالى: "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد" ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم برده إلى مكة قاهرا لأعدائه وقيل: هو بشارة له بالجنة والأول أكثر وهو قول جابر بن عبدالله وابن عباس ومجاهد وغيرهم قال القتبي: معاد الرجل بلده لأنه ينصرف ثم يعود وقال مقاتل: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا إلى المدينة في غير طريق مخافة الطلب، فلما رجع إلى الطريق ونزل الجحفة عرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها فقال له جبريل إن الله يقول: "إن الذي فرض عليك القرآن لرداك إلي معاد" أي إلى مكة ظاهرا عليها قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالجحفة ليست مكية ولا مدنية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس "إلي معاد" قال: إلي الموت وعن مجاهد أيضا وعكرمة والزهري والحسن: إن المعنى لرداك إلي يوم القيامة، وهو اختيار الزجاج يقال: بيني وبينك المعاد؛ أي يوم القيامة؛ لأن الناس يعودون فيه أحياء "وفرض" معناه أنزل وعن مجاهد أيضا وأبي مالك وأبي صالح: "إلى معاد "إلي الجنة وهو قول أبي سعيد الخدري وابن عباس أيضا؛ لأنه دخلها ليلة الإسراء وقيل: لأن أباه آدم خرج منها. "قل ربي أعلم" أي قل لكفار مكة إذا قالوا إنك لفي ضلال مبين "ربي أعلم من جاء بالهدي ومن وهو في ضلال مبين" أنا أم أنتم. قوله تعالى: "وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب" أي ما علمت أننا نرسلك إلي الخلق وننزل عليك القرآن. "إلا رحمة من ربك" قال الكسائي: هو استثناء منقطع بمعنى لكن. "فلا تكونن ظهيرا للكافرين" أي عونا لهم ومساعدا. وقد تقدم في هذه السورة. قوله تعالى: "ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك" يعني أقوالهم وكذبهم وأذاهم، ولا تلتفت نحوهم وامض لأمرك وشأنك وقرأ يعقوب: "يصدنك" مجزوم النون وقرئ: "يصدك" من أصده بمعنى صدره وهى لغة في كلب قال الشاعر: أناس أصدرا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن أنوف الحوائم "وادع إلى ربك" أي إلى التوحيد وهذا يتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ بآية السيف وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تعظيم أوثانهم، وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أم الغرانيق على ما تقدم والله أعلم. "ولا تدع مع الله إلها آخر" أي لا تعبد معه غيره فإنه لا إله إلا هو نفي لكل معبود وإثبات لعبادته. "كل شيء هالك إلا وجهه" قال مجاهد: معناه إلا هو وقال الصادق: دينه وقال أبو العالية وسفيان: أي إلا ما أريد به وجهه؛ أي ما يقصد إليه بالقربة قال: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل وقال محمد بن يزيد: حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى: "كل شيء هالك إلا وجهه" فقال: إلا جاهه، كما تقول لفلان وجه في الناس أي جاه. "له الحكم" في الأولى والآخرة "وإليه ترجعون". قال الزجاج: "وجهه" منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير القرآن كان إلا وجهه بالرفع، بمعنى كل شيء غير وجهه هالك كما قال: وكل أخ مفارقة أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه. "وإليه ترجعون" بمعنى ترجعون إليه. سورة العنكبوت مقدمة السورة مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. ومدنية كلها في أحد قولي ابن عباس وقتادة. وفي القول الآخر لهما وهو قول يحيى بن سلام أنها مكية إلا عشر آيات من أولها، فإنها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: نزلت بين مكة والمدينة وهي تسع وستون آية. الآيات: 1 - 3 {الم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} قوله تعالى: "الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون" تقدم القول فيها. وقال ابن عباس [في قوله: "الم"]: المعنى أنا الله أعلم. وقيل: هو اسم للسورة. وقيل: اسم للقرآن. "أحسب" استفهام أريد به التقرير والتوبيخ ومعناه الظن "أن يتركوا" في موضع نصب بـ "حسب" وهي وصلتها مقام المفعولين على قول سيبويه و" أن" الثانية من "أن يقولوا" في موضع نصب على إحدى جهتين بمعنى لأن يقولوا أو بأن يقولوا أو على أن يقولوا والجهة الأخرى أن يكون على التكرير؛ والتقدير "الم أحسب الناس أن يتركوا" أحسبوا "أن يقولوا آمنا وهم يفتنون" قال ابن عباس وغيره: يريد بالناس قوما من المؤمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام؛ كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر أبوه وسمية أمه وعدة من بني مخزوم وغيرهم فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر أن يمكن الله الكفار من المؤمنين؛ قال مجاهد وغيره: فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة قال ابن عطية: وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب أو ما في معناه من الأقوال فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك أن الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك وإذا أعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر قلت: ما أحسن ما قال ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه وقال مقاتل: نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر؛ رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ: (سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة) فجزع عليه أبواه وامرأته فنزلت: "ألم أحسب الناس أن يتركوا" وقال الشعبي: نزل مفتتح هذه السورة في أناس كانوا بمكة من المسلمين فكتب إليهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية أنه لا يقبل منكم إقرار الإسلام حتى تهاجروا فخرجوا فأتبعهم المشركون فآذوهم فنزلت فيهم هذه الآية: "ألم أحسب الناس أن يتركوا" فكتبوا إليهم نزلت فيكم آية كذا فقالوا: نخرج وإن اتبعنا أحد قاتلناه؛ فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل فيهم: "ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا" [النحل:110] "وهم لا يفتنون" يمتحنون؛ أي أظن الذين جزعوا من أذى المشركين أن يُقنع منهم أن يقولوا إنا مؤمنون ولا يمتحنون في إيمانهم وأنفسهم وأموالهم بما يتبين به حقيقة إيمانهم قوله تعالى: "ولقد فتنا الذين من قبلهم" أي ابتلينا الماضين كالخليل ألقي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه وروى البخاري عن خباب بن الأرت: قالوا شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له: ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا فقال: (قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) وخرج ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فوضعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف فقلت: يا رسول الله ما أشدها عليك قال: (إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الأجر) قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال (الأنبياء) وقلت: ثم من قال (ثم الصالحون إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوبها وأن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء) وروى سعد بن أبي وقاص قال: قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال (الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا أشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة أبتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة) وروى عبدالرحمن بن زيد أن عيسى عليه السلام كان له وزير فركب يوما فأخذه السبع فأكله فقال عيسى: يا رب وزيري في دينك وعوني على بني إسرائيل وخليفتي فيهم سلطت عليه كلبا فأكله قال: (نعم كانت له عندي منزلة رفيعة لم أجد عمله يبلغها فابتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة) وقال وهب: قرأت في كتاب رجل من الحواريين: إذ سلك بك سبيل البلاء فقر عينا فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك فقد خولف بك عن سبيلهم قوله تعالى: "فليعلمن الله الذين صدقوا" أي فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم وقد مضى هذا المعنى في "البقرة" وغيرها قال الزجاج: ليعلم صدق الصادق بوقوع صدقه منه وقد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازى عليه وإنما يعلم صدق الصادق واقعا كائنا وقوعه وقد علم أنه سيقع وقال النحاس: فيه قولان - أحدهما - أن يكون "صدقوا" مشتقا من الصدق و"الكاذبين" مشتقا من الكذب الذي هو ضد الصدق ويكون المعنى؛ فليبينن الله والذين صدقوا فقالوا نحن مؤمنون واعتقدوا مثل ذلك والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك والقول الآخر أن يكون صدقوا مشتقا من الصدق وهي الصلب والكاذبين مشتقا من كذب إذا انهزم فيكون المعنى؛ فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين انهزموا؛ كما قال الشاعر: ليثٌ بِعَثَّرَ يصطاد الرجالَ إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدق فجعل "ليعلمن" في موضع فليبينن مجازا وقراءة الجماعة: "فليعلمن" بفتح الياء واللام وقرأ علي بن أبي طالب بضم الياء وكسر اللام وهي تبين معنى ما قال النحاس ويحتمل ثلاثة معان: الأول: أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا؛ بمعنى يوقفهم على ما كان منهم الثاني: أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره؛ فليعلمن الناس والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين أي يفضحهم ويشتهرهم؛ هؤلاء في الخير وهؤلاء في الشر وذلك في الدنيا والآخرة: الثالث أن يكون ذلك من العلامة؛ أي يضع لكل طائفة علامة يشتهر بها فالآية على هذا تنظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أسر سريرة ألبسه الله رداءها) الآيات: 4 - 7 {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون، من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم، ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} قوله تعالى: "أم حسب الذين يعملون السيئات" أي الشرك. "أن يسبقونا" أي يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يفعلون. قال ابن عباس: يريد الوليد بن المغيرة وأبا جهل والأسود والعاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن أبي سفيان والعاص بن وائل. "ساء ما يحكمون" أي بئس الحكم ما حكموا في صفات ربهم أنه مسبوق والله القادر على كل شيء و"ما" في موضع نصب بمعنى ساء شيئا أو حكما يحكمون ويجوز أن تكون "ما" في موضع رفع بمعنى ساء الشيء أو الحكم حكمهم وهذا قول الزجاج وقدرها ابن كيسان تقديرين آخرين خلاف ذينك: أحدهما: أن يكون موضع "ما يحكمون" بمنزلة شيء واحد كما تقول: أعجبني ما صنعت؛ أي صنيعك؛ فـ "ما" والفعل مصدر في موضع رفع التقدير؛ ساء حكمهم والتقدير الآخر أن تكون "ما" لا موضع لها من الإعراب وقد قامت مقام الاسم لساء وكذلك نعم وبئس قال أبو الحسن بن كيسان: وأنا أختار أن أجعل لـ "ما" موضعا في كل ما أقدر عليه؛ نحو قوله عز وجل: "فبما رحمة من الله" [آل عمران: 159] وكذا "فبما نقضهم" [المائدة: 13] وكذا "أيما الأجلين قضيت" [القصص: 28] "ما" في موضع خفض في هذا كله وما بعده تابع لها وكذا؛ "إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة" [البقرة: 26] "ما" في موضع نصب و"بعوضة" تابع لها. قوله تعالى: "من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت" "يرجو" بمعنى يخاف من قول الهذلي في وصف عسال: إذا لسعته النحل لم يرج لسعه وأجمع أهل التفسير على أن المعنى: من كان يخاف الموت فليعمل عملا صالحا فإنه لا بد أن يأتيه؛ ذكره النحاس قال الزجاج: معنى "يرجو لقاء الله" ثواب الله و"من" في موضع رفع بالابتداء و"كان" في موضع الخبر وهي في موضع جزم بالشرط و"يرجو" في موضع خبر كان والمجازاة "فإن أجل الله لآت" "وهو السميع العليم". قوله تعالى: "ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه" أي ومن جاهد في الدين وصبر على قتال الكفار وأعمال الطاعات فإنما يسعى لنفسه؛ أي ثواب ذلك كله له؛ ولا يرجع إلى الله نفع من ذلك. "إن الله لغني عن العالمين" أي عن أعمالهم وقيل: المعنى؛ من جاهد عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده قوله تعالى: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي صدقوا "لنكفرن عنهم سيئاتهم" أي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم "ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون" أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعات ثم قيل: يحتمل أن تكفر عنهم كل معصية عملوها في الشرك ويثابوا على ما عملوا من حسنة في الإسلام ويحتمل أن تكفر عنهم سيئاتهم في الكفر والإسلام ويثابوا على حسناتهم في الكفر والإسلام

85 - (إن الذي فرض عليك القرآن) أنزله (لرادك إلى معاد) إلى مكة وكان قد اشتاقها (قل ربي أعلم) بـ (من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين) نزل جوابا لقول كفار مكة إنك في ضلال أي فهو الجائي بالهدى وهم في ضلال وأعلم بمعنى عالم 86 - (وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب) القرآن (إلا) لكن ألقي إليك (رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا) معينا (للكافرين) على دينهم الذي دعوك إليه 87 - (ولا يصدنك) أصله يصدونك حذفت نون الرفع للجازم والواو الفاعل لالتقائها مع النون الساكنة (عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك) أي لا نرجع إليهم في ذلك (وادع) الناس (إلى ربك) بتوحيده وعبادته (ولا تكونن من المشركين) بإعانتهم ولم يؤثر الجازم في الفعل لبنائه 88 - (ولا تدع) تعبد (مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه) إلا إياه (له الحكم) القضاء النافذ (وإليه ترجعون) بالنشور من قبوركم سورة العنكبوت 1 - (الم) الله أعلم بمراده بذلك 2 - (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا) أي بقولهم (آمنا وهم لا يفتنون) يختبرون بما يتبين به حقيقة إيمانهم نزل في جماعة آمنوا فآذاهم المشركون 3 - (ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا) في إيمانهم علم مشاهدة (وليعلمن الكاذبين) فيه 4 - (أم حسب الذين يعملون السيئات) الشرك والمعاصي (أن يسبقونا) يفوتونا فلا تنتقم منهم (ساء) بئس (ما) الذي (يحكمون) ـه حكمهم هذ 5 - (من كان يرجوا) يخاف (لقاء الله فإن أجل الله) به (لآت) فليستعد له (وهو السميع) لأقوال العباد (العليم) بألإعالهم 6 - (ومن جاهد) جهاد حرب أو نفس (فإنما يجاهد لنفسه) فإن منفعة جهاده له لا لله (إن الله لغني عن العالمين) الإنس والجن والملائكة وعن عبادتهم

قوله تعالى: 85- "إن الذي فرض عليك القرآن"، أي: أنزل عليك القرآن على قول أكثر المفسرين، وقال عطاء:أوجب عليك العمل بالقرآن، "لرادك إلى معاد"، إلى مكة، وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما،وهو قول مجاهد. قال القتيبي: معاد الرجل: بلده، لأنه ينصرف ثم عود إلى بلده، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجراً إلى المدينة سار في غير الطريق إلى مكة اشتاق إليها، فأتاه جبريل عليه السلام وقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ قال: نعم، قال: فإن الله تعالى يقول: "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد"، وهذه الآية نزلت بالجحفة ليست بمكية ولا مدنية. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لرادك إلى معاد" إلى الموت. وقال الزهري وعكرمة: إلى القيامة. وقيل: إلى الجنة. "قل ربي أعلم من جاء بالهدى"، أي: يعلم من جاء بالهدى، وهذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك لفي ضلال، فقال الله عز وجل: قل لهم ربي أعلم من جاء بالهدى، يعني نفسه، "ومن هو في ضلال مبين"، يعني المشركين، ومعناه: أعلم بالفريقين. قوله تعالى: 86- "وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب"، أي: يوحى إليك القرآن، "إلا رحمة من ربك"، قال الفراء: هذا من الاستثناء المنقطع، معناه لكن ربك رحمك فأعطاك القرآن، "فلا تكونن ظهيراً للكافرين"، أي: معيناً لهم على دينهم. قال مقاتل: وذلك حين دعي إلى دين آبائه فذكر الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه. 87- "ولا يصدنك عن آيات الله"، يعني القرآن، "بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك"، إلى معرفته وتوحيده، "ولا تكونن من المشركين"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه، أي: لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم. 88- "ولا تدع مع الله إلهاً آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه"، أي: إلا هو، وقيل: إلا ملكه، قال أبو العالية: إلا ما أريد به وجهه، "له الحكم"، أي: فصل القضاء، "وإليه ترجعون"، تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم. سورة العنكبوت 1- "الم". 2- " الم * أحسب الناس "، أظن الناس، "أن يتركوا"، بغير اختبار ولا ابتلاء، "أن يقولوا"، أي: بأن يقولوا، "آمنا وهم لا يفتنون"، لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم؟ كلا لنختبرنهم ليبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب. واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال الشعبي: نزلت في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لا يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله هاتين الآيتين. وكأن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أراد بالناس الذين آمنوا بمكة: سلمة بن هشام، وعياش ابن ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر وغيرهم. وقال ابن جريج: نزلت في عمار بن ياسر، كان يعذب في الله عز وجل. وقال مقاتل:نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر، كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة، فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله فيهم هذه الآية. وقيل: "وهم لا يفتنون" بالأوامر والنواهي، وذلك أن الله تعالى أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان، ثم فرض عليهم الصلاة، والزكاة، وسائر الشرائع، فشق على بعضهم، فأنزل الله هذه الآية. ثم عزاهم فقال 3- "ولقد فتنا الذين من قبلهم"، يعني الأنبياء والمؤمنين، فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل، وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب/، "فليعلمن الله الذين صدقوا"، في قولهم آمناً، "وليعلمن الكاذبين"، والله أعلم بهم قبل الاختيار. ومعنى الآية: فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلومه، وقال مقاتل: فليرين الله. وقيل: ليميزن الله كقوله: "ليميز الله الخبيث من الطيب" الأنفال-38. 4- "أم حسب الذين يعملون السيئات"، يعني الشرك، "أن يسبقونا"، يعجزونا ويفوتونا، فلا نقدر على الانتقام منهم، "ساء ما يحكمون"، بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك. 5- "من كان يرجو لقاء الله"، قال ابن عباس رضي الله عنهما، ومقاتل: من كان يخشى البعث والحساب. زالرجاء بمعنى الخوف. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: من كان يطمع في ثواب الله، "فإن أجل الله لآت"، يعني: ما وعد الله من الثواب والعقاب. وقال مقاتل: يعني: يوم القيامة لكائن. ومعنى الآية: أن من يخشى الله أو يأمله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم، كما قال: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا " الآية الكهف 110، "وهو السميع العليم". 6- "ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه"، له ثوابه، والجهاد: هو الصبر على الشدة، ويكون ذلك في الحرب، وقد يكون على مخالفة النفس. "إن الله لغني عن العالمين"،عن أعمالهم وعباداتهم.

85- "إن الذي فرض عليك القرآن" قال المفسرون: أي أنزل عليك القرآن. وقال الزجاج: فرض عليك العمل بما يوجبه القرآن، وتقدير الكلام: فرض عليك أحكام القرآن وفرائضه "لرادك إلى معاد" قال جمهور المفسرين: أي إلى مكة. وقال مجاهد وعكرمة والزهري والحسن: إن المعنى: لرادك إلى يوم القيامة وهو اختيار الزجاج، يقال بيني وبينك المعاد: أي يوم القيامة، لأن الناس يعودون فيه أحياء. وقال أبو مالك وأبو صالح: لرادك إلى معاد إلى الجنة. وبه قال أبو سعيد الخدري، وروي عن مجاهد. وقيل إلى معاد إلى الموت "قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين" هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك في ضلال، والمراد من جاء بالهدى هو النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هو في ضلال مبين المشركون: والأولى حمل الآية على العموم، وأن الله سبحانه يعلم حال كل طائفة من هاتين الطائفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر. 86- "وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب" أي ما كنت ترجو أنا نرسلك إلى العباد وننزل عليك القرآن. وقيل ما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب بردك إلى معادك، والاستثناء في قوله: "إلا رحمة من ربك" منقطع: أي لكن إلقاؤه عليك رحمة من ربك، ويجوز أن يكون متصلاً حملاً على المعنى، كأنه قيل: وما ألقي إليك الكتاب إلا لأجل الرحمة من ربك. والأول أولى وبه جزم الكسائي والفراء "فلا تكونن ظهيراً للكافرين" أي عوناً لهم، وفيه تعريض بغيره من الأمة، وقيل المراد لا تكونن ظهيراً لهم بمداراتهم. 87- "ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك" أي لا يصدنك يا محمد الكافرون وأقوالهم وكذبهم وأذاهم عن تلاوة آيات الله والعمل بها بعد إذ أنزلها الله إليك وفرضت عليك. قرأ الجمهور بفتح الياء الصاد من صده. يصده. وقرأ عاصم بضم الياء وكسر الصاد، من أصده بمعنى صده "وادع إلى ربك" أي ادع الناس إلى الله وغلى توحيده، والعمل بفرائضه واحتناب معاصيه " ولا تكونن من المشركين " وفي تعريض بغيره كما تقدم، لأنه صلى الله عليه وسلم لا يكون من المشركين بحال من الأحوال. وكذلك قوله: 88- "ولا تدع مع الله إلهاً آخر" فإنه تعريض لغيره. ثم وحد سبحانه نفسه ووصفها بالبقاء والدوام فقال: "لا إله إلا هو كل شيء" من الأشياء كائناً ما كان "هالك إلا وجهه" أي إلا ذاته. قال الزجاج: وجهه منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير القرآن كان مرفوعاً بمعنى كل شيء غير وجهه هالك، كما قال الشاعر: ‌وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان‌ والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه "له الحكم" أي القضاء النافذ يقضي بما شاء ويحكم بما أراد "وإليه ترجعون" عند البعث ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، لا إله غيره سبحانه وتعالى. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "سرمداً" قال: دائماً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "وضل عنهم" يوم القيامة "ما كانوا يفترون" قال: يكذبون في الدنيا. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه أيضاً "إن قارون كان من قوم موسى" قال: كان ابن عمه وكان يتبع العلم حتى جمع علماً فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على موسى وحسده فقال له موسى إن الله أمرني أن آخذ الزكاة، فأبى فقال إن موسى يريد أن يأكل أموالكم جاءكم بالصلاة وجاءكم بأشياء فاحتملتموها فتحتملون أن تعطوه أموالكم؟ فقالوا لا نحتمل فما ترى؟ فقال لهم أرى أن أرسل إلى بغي من بغايا بني إسرائيل فنرسلها إليه فترميه بأنه أرادها على نفسها، فأرسلوا إليها فقالوا لها: نعطيك حكمك على أن تشهدي على موسى أنه فجر بك، قالت: نعم، فجاء قارون إلى موسى فقال: اجمع بني إسرائيل فأخبرهم بما أمرك ربك، قال نعم، فجمعهم فقالوا له: ما أمرك ربك؟ قال: أمرني أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وأن تصلوا الرحم كذا وكذا، وأمرني إذا زنا وقد أحصن أن يرجم، قالوا: وإن كنت أنت، قال نعم، قالوا: فإنك قد زنيت. قال أنا؟ فأرسلوا للمرأة فجاءت، فقالوا: ما تشهدين على موسى؟ فقال لها موسى: أنشدك بالله إلا ما صدقت. قالت: أما إذا نشدتني بالله فإنهم دعوني وجعلوا لي جعلاً على أن أقذفك بنفسي وأن أشهد أنك برئ وأنك رسول الله، فخر موسى ساجداً يبكي، فأوحى الله إليه ما يبكيك؟ قد سلطناك على الأرض فمرها فتطيعك، فرفع رأسه فقال خذيهم، فأخذتهم إلى أعقابهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى، فقال: خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى، فقال: خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون يا موسى يا موسى، فقال خذيهم، فأخذتهم فغشيتهم، فأوحى الله يا موسى: سألك عبادي وتضرعوا إليك فلم تجبهم وعزتي لو أنهم دعوني لأجبتهم. قال ابن عباس: وذلك قوله: "فخسفنا به وبداره الأرض" خسف به إلى الأرض السفلى. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن خيثمة قال: كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود، كل مفتاح مثل الأصبع كل مفتاح على خزانة على حدة، فإذا ركب حملت المفاتيح على سبعين بغلاً أغر محجل. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه قال: وجدت في الإنجيل أن بغال مفاتيح خزائن قارون غر محجلة لا يزيد مفتاح منها على إصبع لكل مفتاح كنز. قلت: لم أجد في الإنجيل هذا الذي ذكره خيثمة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: " لتنوء بالعصبة " قال: تثقل. وأخرج ابن المنذر عنه قال: لا يرفعها العصبة من الرجال أولو القوة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: العصبة أربعون رجلاً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "إن الله لا يحب الفرحين" قال المرحين، وفي قوله: "ولا تنس نصيبك من الدنيا" قال: أن تعمل فيها لآخرتك. وأخرج ابن مردويه عن أوس بن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "فخرج على قومه في زينته" في أربعة آلاف بغل. وقد روي عن جماعة من التابعين أقوال في بيان ما خرج به على قومه من الزينة ولا يصح منها شيء مرفوعاً، بل هي من أخبار أهل الكتاب كما عرفناك غير مرة، ولا أدري كيف إسناد هذا الحديث الذي رفعه ابن مردويه فمن ظفر بكتابه فينظر فيه. وأخرج الفريابي عن ابن عباس في قوله: " فخسفنا به وبداره الأرض " قال: خسف به إلى الأرض السفلى. وأخرج المحاملي والديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً" قال: التجبر في الأرض والأخذ بغير الحق. وروي نحوه عن مسلم البطين وابن جريج وعكرمة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير "لا يريدون علواً في الأرض" قال: بغياً في الأرض. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: هو الشرف والعلو عند ذوي سلطانهم. وأقول: إن كان ذلك للتقوي به على الحق، فهو من خصال الخير لا من خصال الشر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال: إن الرجل ليحب أن يكون شسع نعله أفضل من شسع نعل صاحبه، فيدخل في هذه الآية "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً" قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذه الرواية عن علي رضي الله عنه: وهذا محمول على من أحب ذلك لا لمجرد التجمل، فهذا لا بأس به، فقد ثبت "أن رجلاً قال يا رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسناً ونعلي حسنة، أفمن الكبر ذلك؟ قال: لا، إن الله جميل يحب الجمال". وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب أنه قال: نزلت هذه الآية، يعني "تلك الدار الآخرة" إلخ في أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة من سائر الناس. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن مردويه عن عدي بن حاتم قال: لما دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ألقي إليه وسادة، فجلس على الأرض فقال: أشهد أنك لا تبغي علواً في الأرض ولا فساداً فأسلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك. وأخرج أيضاً ابن مردويه عن علي بن الحسين بن واقد أن قوله تعالى: " إن الذي فرض عليك القرآن " الآية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجراً إلى المدينة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد البخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي من طرق عن ابن عباس في قوله: "لرادك إلى معاد" قال: إلى مكة، زاد ابن مردويه كما أخرجك منها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن مردويه كما أخرجك منها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري "لرادك إلى معاد" قال الآخرة. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في تاريخه وأبو يعلى وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "لرادك إلى معاد" قال: معاده الجنة، وفي لفظ معاده آخرته. وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن علي بن أبي طالب قال: "لرادك إلى معاد" الجنة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه قالك لما نزلت "كل من عليها فان" قالت الملائكة: هلك أهل الأرض، فلما نزلت "كل نفس ذائقة الموت" قالت الملائكة: هلك كل نفس، فلما نزلت "كل شيء هالك إلا وجهه" قالت الملائكة: هلك أهل السماء والأرض. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس "كل شيء هالك إلا وجهه" قال: إلا ما أريد به وجهه. سورة العنكبوتتفسير سورة العنكبوت، هي تسع وستون آية وقد اختلف في كونها مكية أو مدنية، أو بعضها مكياً وبعضها مدنياً على ثلاثة أقوال: الأول أنها مكية كلها، أخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس، وأخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير، وبه قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد. والقول الثاني أنها مدنية كلها، قال القرطبي: وهو أحد قولي ابن عباس وقتادة. والقول الثالث أنها مكية إلا عشر آيات من أولها، قال القرطبي: وهو أحد قولي ابن عباس وقتادة، وهو قول يحيى بن سلام. وحكي عن علي بن أبي طالب أنها نزلت بين مكة والمدينة، وهذا قول رابع. وأخرج الدارقطني في السنن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات وأربع سجدات، يقرأ في الركعة الأولى العنكبوت أو الروم، وفي الثانية يس. 1- "الم" قد تقدم الكلام على فاتحة هذه السورة مستوفى في سورة البقرة. والاستفهام في قوله: 2- "أحسب الناس" للتقريع والتوبيخ، و "أن يتركوا" في موضع نصب بحسب، وهي وما دخلت عليه قائمة مقام المفعولين على قوله سيبويه والجمهور، و "أن يقولوا" في موضع نصب على تقدير: لأن يقولوا، أو بأن يقولوا، أو على أن يقولوا، وقيل هو بدل من أن يتركوا، ومعنى الآية: أن الناس لا يتركون بغير اختبار ولا ابتلاء "أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون" أي وهم لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم، وليس الأمر كما حسبوا، بل لا بد أن يختبرهم حتى يتبين المخلص من المنافق، والصادق من الكاذب، فالآية مسوقة لإنكار ذلك الحسبان واستبعاده، وبيان أنه لا بد من الامتحان بأنواع التكاليف وغيرها. قال الزجاج: المعنى أحسبوا أن نقنع منهم بأن يقولوا إنا مؤمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة إيمانهم، وهو قوله: "أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون". قال السدي وقتادة ومجاهد: أي لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم بالقتل والتعذيب، وسيأتي في بيان سبب نزول هذه الآيات ما يوضح معنى ما ذكرناه، وظاهرها شمول كل الناس من أهل الإيمان، وإن كان السبب خاصاً فالاعتبار بعموم اللفظ كما قررناه غير مرة. قال ابن عطية: وهذه الآية وإن كانت نازلة في سبب خاص فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك. 3- "ولقد فتنا الذين من قبلهم" أي هذه سنة الله في عباده وأنه يختبر مؤمني هذه الأمة كما اختبر من قبلهم من الأمم كما جاء به القرآن في غير موضع من قصص الأنبياء وما وقع مع قومهم من المحن وما اختبر الله به أتباعهم ومن آمن بهم من تلك الأمور التي نزلت بهم "فليعلمن الله الذين صدقوا" في قولهم: آمنا "وليعلمن الكاذبين" منهم في ذلك، قرأ الجمهور " فليعلمن " بفتح الياء واللام في الموضعين: أي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم، وقرأ علي بن أبي طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام. والمعنى أي يعلم الطائفتين في الآخرة بمنازلهم، أو يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم، أو يضع لكل طائفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها. 4- "أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا" أي يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يعملون، وهو ساد مسد مفعولي حسب، وأم هي المنقطعة "ساء ما يحكمون" أي بئس الذي يحكمونه حكمهم ذلك. وقال الزجاج: ما في موضع نصب بمعنى ساء شيئاً أو حكماً يحكمون. قال: ويجوز أن تكون ما في موضع رفع بمعنى ساء الشيء أو الحكم حكمهم، وجعلها ابن كيسان مصدرية: أي ساء حكمهم. 5- " من كان يرجو لقاء الله " أي من كان يطمع، والرجاء بمعنى الطمع. قاله سعيد بن جبير. وقيل الرجاء هنا بمعنى الخوف. قال القرطبي: وأجمع أهل التفسير على أن المعنى: من كان يخاف الموت. ومنه قول الهذلي: إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها قال الزجاج: معنى من كان يرجو لقاء الله: من كان يرجو ثواب لقاء الله: أي ثواب المصير إليه، فالرجاء على هذا معناه الأمل "فإن أجل الله لآت" أي الأجل المضروب للبعث آت لا محالة. قال مقاتل: يعني يوم القيامة، والمعنى: فليعمل لذلك اليوم كما في قوله: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً" ومن في الآية التي هنا يجوز أن تكون شرطية والجزاء فإن أجل الله لآت، ويجوز أن تكون موصولة ودخلت الفاء في جوابها تشبيها لها بالشرطية. وفي الآية من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب ما لا يخفى "وهو السميع" لأقوال عباده "العليم" بما يسرونه وما يعلنونه. 6- "ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه" أي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر على الطاعات فإنما يجاهد لنفسه: أي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع إلى الله سبحانه من نفع ذلك شيء "إن الله لغني عن العالمين" فلا يحتاج إلى طاعتهم كما لا تضره معاصيهم. وقيل المعنى: ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله، فليس لله حاجة لجهاده، والأول أولى.

{الۤـمۤ * أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ أَن يَقُولُوۤاْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَـٰذِبِينَ * أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ * مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لآتٍ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَـٰهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِى ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يِقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِىَ فِى ٱللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِ وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَ لَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِى صُدُورِ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ} قوله تعالىٰ: {الۤـمۤ * أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ أَن يَقُولُوۤاْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ }. قد قدّمنا الكلام على الحروف المقطعة مستوفي في أوّل سورة «هود»، والاستفهام في قوله: {أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ}، للإنكار. والمعنى: أن الناس لا يتركون دون فتنة، أي: ابتلاء واختبار، لأجل قولهم: آمنّا، بل إذا قالوا: أمنا فتنوا، أي: امتحنوا واختبروا بأنواع الابتلاء، حتى يتبيّن بذلك الابتلاء الصادق في قوله: {مِنَ} من غير الصادق. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء مبيّنًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ}، وقوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ مِنكُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـٰرَكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيّبِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات، وقد أشار تعالىٰ إلى ذلك بقوله هنا: {وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ}. وقد بيَّنت السنة الثابتة أن هذا الابتلاء المذكور في هذه الآية يبتلى به المؤمنون على قدر ما عندهم من الإيمان؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: «أشدّ الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل». {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له. {وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـٰهُ وَبِٱلْوٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً}. {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يِقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِىَ فِى ٱللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِ}. يعني أن من الناس من يقول: {بِٱللَّهِ فَإِذَا} بلسانه، {فَإِذَا أُوذِىَ فِى ٱللَّهِ}، أي: آذاه الكفار إيذاءهم للمسلمين جعل فتنة الناس صارفة له عن الدين إلى الرّدة، والعياذ باللَّه؛ كعذاب اللَّه فإنه صارف رادع عن الكفر والمعاصي. ومعنى {فِتْنَةَ ٱلنَّاسِ}، الأذى الذي يصيبه من الكفار، وإيذاء الكفار للمؤمنين من أنواع الابتلاء الذي هو الفتنة، وهذا قال به غير واحد. وعليه فمعنى الآية الكريمة؛ كقوله تعالىٰ: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَعْبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ ٱطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ ٱنْقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ}. {وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن المنافقين الذين يقولون: آمنّا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم، إذا حصل للمسلمين من الكفار أذى، وهم معهم جعلوا فتنة للناس، أي: أذاهم كعذاب اللَّه، وأنه إن جاء نصر من اللَّه لعباده المؤمنين فنصرهم على الكفار، وهزموهم وغنموا منهم الغنائم، قال أولئك المنافقون: ألم نكن معكم، يعنون: أنهم مع المؤمنين ومن جملتهم، يريدون أخذ نصيبهم من الغنائم. وهذا المعنى جاء في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مّنَ ٱللَّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـٰفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطّئَنَّ فَإِنْ أَصَـٰبَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَّعَهُمْ شَهِيداً * وَلَئِنْ أَصَـٰبَكُمْ فَضْلٌ مِنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يٰلَيتَنِى لَيْتَنِى كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً}، وقد قدّمنا طرفًا من هذا في سورة «النساء». وقد بيَّن تعالىٰ أنهم كاذبون في قولهم: {إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ}، وبيَّن أنه عالم بما تخفى صدورهم من الكفار والنفاق، بقوله: {أَوَ لَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِى صُدُورِ ٱلْعَـٰلَمِينَ}.