تفاسير صفحة المصحف رقم 395

** ÞóÇáó Åöäøãó ÃõæÊöíÊõåõ Úóáóìó Úöáúãò ÚöäÏöíó Ãóæóáóãú íóÚúáóãú Ãóäø Çááøåó ÞóÏú Ãóåúáóßó ãöä ÞóÈúáöåö ãöäó ÇáúÞõÑõæäö ãóäú åõæó ÃóÔóÏø ãöäúåõ ÞõæøÉð æóÃóßúËóÑõ ÌóãúÚÇð æóáÇó íõÓúÃóáõ Úóä ÐõäõæÈöåöãõ ÇáúãõÌúÑöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÌæÇÈ ÞÇÑæä áÞæãå Ííä äÕÍæå, æÃÑÔÏæå Åáì ÇáÎíÑ {ÞÇá ÅäãÇ ÃæÊíÊå Úáì Úáã ÚäÏí} Ãí áÇ ÃÝÊÞÑ Åáì ãÇ ÊÞæáæä, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÅäãÇ ÃÚØÇäí åÐÇ ÇáãÇá áÚáãå ÈÃäí ÃÓÊÍÞå æáãÍÈÊå áí, ÝÊÞÏíÑå ÅäãÇ ÃÚØíÊå áÚáã Çááå Ýíø Ãäí Ãåá áå, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÓ ÇáÅäÓÇä ÖÑ ÏÚÇäÇ Ëã ÅÐÇ ÎæáäÇå äÚãÉ ãäÇ ÞÇá ÅäãÇ ÃæÊíÊå Úáì Úáã} Ãí Úáì Úáã ãä Çááå Èí, æßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÆä ÃÐÞäÇå ÑÍãÉ ãäÇ ãä ÈÚÏ ÖÑÇÁ ãÓÊå áíÞæáä åÐÇ áí} Ãí åÐÇ ÃÓÊÍÞå. æÞÏ Ñæí Úä ÈÚÖåã Ãäå ÃÑÇÏ {ÅäãÇ ÃæÊíÊå Úáì Úáã ÚäÏí} Ãí Ãäå ßÇä íÚÇäí Úáã ÇáßíãíÇÁ, æåÐÇ ÇáÞæá ÖÚíÝ, áÃä Úáã ÇáßíãíÇÁ Ýí äÝÓå Úáã ÈÇØá, áÃä ÞáÈ ÇáÃÚíÇä áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ ÚáíåÇ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÖÑÈ ãËá ÝÇÓÊãÚæÇ áå Åä ÇáÐíä ÊÏÚæä ãä Ïæä Çááå áä íÎáÞæÇ ÐÈÇÈÇð æáæ ÇÌÊãÚæÇ áå}. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: æãä ÃÙáã ããä ÐåÈ íÎáÞ ßÎáÞí, ÝáíÎáÞæÇ ÐÑÉ, ÝáíÎáÞæÇ ÔÚíÑÉ» æåÐÇ æÑÏ Ýí ÇáãÕæÑíä ÇáÐíä íÔÈåæä ÈÎáÞ Çááå Ýí ãÌÑÏ ÇáÕæÑÉ ÇáÙÇåÑÉ Ãæ ÇáÔßá, ÝßíÝ Èãä íÏÚí Ãäå íÍíá ãÇåíÉ åÐå ÇáÐÇÊ Åáì ãÇåíÉ ÐÇÊ ÃÎÑì ¿ åÐÇ ÒæÑ æãÍÇá, æÌåá æÖáÇá, æÅäãÇ íÞÏÑæä Úáì ÇáÕÈÛ Ýí ÇáÕæÑ ÇáÙÇåÑÉ, æåí ßÐÈ æÒÛá æÊãæíå æÊÑæíÌ Ãäå ÕÍíÍ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ æáíÓ ßÐáß ÞØÚÇð áÇ ãÍÇáÉ, æáã íËÈÊ ÈØÑíÞ ÔÑÚí Ãäå ÕÍ ãÚ ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ ãä åÐå ÇáØÑíÞÉ ÇáÊí íÊÚÇØÇåÇ åÄáÇÁ ÇáÌåáÉ ÇáÝÓÞÉ ÇáÃÝÇßæä, ÝÃãÇ ãÇ íÌÑíå Çááå ÓÈÍÇäå ãä ÎÑÞ ÇáÚæÇÆÏ Úáì íÏí ÈÚÖ ÇáÃæáíÇÁ ãä ÞáÈ ÈÚÖ ÇáÃÚíÇä ÐåÈÇð Ãæ ÝÖÉ Ãæ äÍæ Ðáß, ÝåÐÇ ÃãÑ áÇ íäßÑå ãÓáã, æáÇ íÑÏå ãÄãä, æáßä åÐÇ áíÓ ãä ÞÈíá ÇáÕäÇÚÇÊ, æÅäãÇ åÐÇ Úä ãÔíÆÉ ÑÈ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ æÇÎÊíÇÑå æÝÚáå, ßãÇ Ñæí Úä ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ ÇáãÕÑí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì Ãäå ÓÃáå ÓÇÆá, Ýáã íßä ÚäÏå ãÇ íÚØíå, æÑÃì ÖÑæÑÊå, ÝÃÎÐ ÍÕÇÉ ãä ÇáÃÑÖ ÝÃÌÇáåÇ Ýí ßÝå, Ëã ÃáÞÇåÇ Åáì Ðáß ÇáÓÇÆá, ÝÅÐÇ åí ÐåÈ ÃÍãÑ, æÇáÃÍÇÏíË æÇáÇóËÇÑ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ ÌÏÇð íØæá ÐßÑåÇ. æÞÇá ÈÚÖåã: Åä ÞÇÑæä ßÇä íÚÑÝ ÇáÇÓã ÇáÃÚÙã, ÝÏÚÇ Çááå Èå ÝÊãæá ÈÓÈÈå. æÇáÕÍíÍ ÇáãÚäì ÇáÃæá, æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÑÇÏÇð Úáíå ÝíãÇ ÇÏÚÇå ãä ÇÚÊäÇÁ Çááå Èå ÝíãÇ ÃÚØÇå ãä ÇáãÇá {Ãæáã íÚáã Ãä Çááå ÞÏ Ãåáß ãä ÞÈáå ãä ÇáÞÑæä ãä åæ ÃÔÏ ãäå ÞæÉ æÃßËÑ ÌãÚÇð} Ãí ÞÏ ßÇä ãä åæ ÃßËÑ ãäå ãÇáÇð, æãÇ ßÇä Ðáß Úä ãÍÈÉ ãäøÇáå, æÞÏ Ãåáßåã Çááå ãÚ Ðáß ÈßÝÑåã æÚÏã ÔßÑåã, æáåÐÇ ÞÇá: {æáÇ íÓÃá Úä ÐäæÈåã ÇáãÌÑãæä} Ãí áßËÑÉ ÐäæÈåã ÞÇá ÞÊÇÏÉ {Úáì Úáã ÚäÏí} Úáì ÎíÑ ÚäÏí. æÞÇá ÇáÓÏí: Úáì Úáã Ãäí Ãåá áÐáß. æÞÏ ÃÌÇÏ Ýí ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ ÇáÅãÇã ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, ÝÅäå ÞÇá Ýí Þæáå: {ÞÇá ÅäãÇ ÃæÊíÊå Úáì Úáã ÚäÏí} ÞÇá: áæáÇ ÑÖÇ Çááå Úäí æãÚÑÝÊå ÈÝÖáí ãÇ ÃÚØÇäí åÐÇ ÇáãÇá, æÞÑà {Ãæ áã íÚáã Ãä Çááå ÞÏ Ãåáß ãä ÞÈáå ãä ÇáÞÑæä ãä åæ ÃÔÏ ãäå ÞæÉ æÃßËÑ ÌãÚÇð} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ íÞæá ãä Þá Úáãå ÅÐÇ ÑÃì ãä æÓÚ Çááå Úáíå áæáÇ Ãä íÓÊÍÞ Ðáß áãÇ ÃÚØí. ** ÝóÎóÑóÌó Úóáóìó Þóæúãöåö Ýöí ÒöíäóÊöåö ÞóÇáó ÇáøÐöíäó íõÑöíÏõæäó ÇáúÍóíóÇÉó ÇáÏøäúíóÇ íóáóíúÊó áóäóÇ ãöËúáó ãó ÃõæÊöíó ÞóÇÑõæäõ Åöäøåõ áóÐõæ ÍóÙø ÚóÙöíãò * æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúÚöáúãó æóíúáóßõãú ËóæóÇÈõ Çááøåö ÎóíúÑñ áøãóäú Âãóäó æóÚóãöáó ÕóÇáöÍÇð æóáÇó íõáóÞøÇåó ÅöáÇø ÇáÕøÇÈöÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÞÇÑæä Ãäå ÎÑÌ ÐÇÊ íæã Úáì Þæãå Ýí ÒíäÉ ÚÙíãÉ, æÊÌãá ÈÇåÑ, ãä ãÑÇßÈ æãáÇÈÓ Úáíå æÚáì ÎÏãå æÍÔãå, ÝáãÇ ÑÂå ãä íÑíÏ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíãíá Åáì ÒÎÇÑÝåÇ æÒíäÊåÇ, ÊãäæÇ Ãä áæ ßÇä áåããËá ÇáÐí ÃÚØí {ÞÇáæÇ íÇ áíÊ áäÇ ãËá ãÇ ÃæÊí ÞÇÑæä Åäå áÐæ ÍÙ ÚÙíã} Ãí Ðæ ÍÙ æÇÝÑ ãä ÇáÏäíÇ, ÝáãÇ ÓãÚ ãÞÇáÊåã Ãåá ÇáÚáã ÇáäÇÝÚ ÞÇáæÇ áåã {æíáßã ËæÇÈ Çááå ÎíÑ áãä Âãä æÚãá ÕÇáÍÇð} Ãí ÌÒÇÁ Çááå áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáÕÇáÍíä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÎíÑ ããÇ ÊÑæä. ßãÇ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «íÞæá Çááå ÊÚÇáì ÃÚÏÏÊ áÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍíä ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ æÇÞÑÁæÇ Åä ÔÆÊã {ÝáÇ ÊÚáã äÝÓ ãÇ ÃÎÝí áåã ãä ÞÑÉ ÃÚíä ÌÒÇÁ ÈãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä}. æÞæáå: {æáÇ íáÞÇåÇ ÅáÇ ÇáÕÇÈÑæä} ÞÇá ÇáÓÏí: æáÇ íáÞì ÇáÌäÉ ÅáÇ ÇáÕÇÈÑæä, ßÃäå ÌÚá Ðáß ãä ÊãÇã ÇáßáÇã ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æáÇ íáÞì åÐå ÇáßáãÉ ÅáÇ ÇáÕÇÈÑæä Úä ãÍÈÉ ÇáÏäíÇ ÇáÑÇÛÈæä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æßÃäå ÌÚá Ðáß ãÞØæÚÇð ãä ßáÇã ÃæáÆß, æÌÚáå ãä ßáÇã Çááå ÚÒ æÌá æÅÎÈÇÑå ÈÐáß. ** ÝóÎóÓóÝúäóÇ Èöåö æóÈöÏóÇÑöåö ÇáÃÑúÖó ÝóãóÇ ßóÇäó áóåõ ãöä ÝöÆóÉò íóäÕõÑõæäóåõ ãöä Ïõæäö Çááøåö æóãóÇ ßóÇäó ãöäó ÇáúãõäÊóÕöÑöíäó * æóÃóÕúÈóÍó ÇáøÐöíäó ÊóãóäøæúÇú ãóßóÇäóåõ ÈöÇáÃãúÓö íóÞõæáõæäó æóíúßóÃóäø Çááøåó íóÈúÓõØõ ÇáÑøÒúÞó áöãóä íóÔóÂÁõ ãöäú ÚöÈóÇÏöåö æóíóÞúÏöÑõ áóæúá Ãóä ãøäø Çááøåõ ÚóáóíúäóÇ áóÎóÓóÝó ÈöäóÇ æóíúßóÃóäøåõ áÇó íõÝúáöÍõ ÇáúßóÇÝöÑõæäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÇÎÊíÇá ÞÇÑæä Ýí ÒíäÊå æÝÎÑå Úáì Þæãå æÈÛíå Úáíåã ÚÞÈ Ðáß ÈÃäå ÎÓÝ Èå æÈÏÇÑå ÇáÃÑÖ, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ ÚäÏ ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÓÇáã Ãä ÃÈÇå ÍÏËå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÈíäãÇ ÑÌá íÌÑ ÅÒÇÑå ÅÐ ÎÓÝ Èå, Ýåæ íÊÌáÌá Ýí ÇáÃÑÖ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ». Ëã ÑæÇå ãä ÍÏíË ÌÑíÑ Èä ÒíÏ Úä ÓÇáã Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÍæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ Èä ÅÓãÇÚíá ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ ÇáÞÇÕ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈíäãÇ ÑÌá Ýíãä ßÇä ÞÈáßã ÎÑÌ Ýí ÈÑÏíä ÃÎÖÑíä íÎÊÇá ÝíåãÇ, ÃãÑ Çááå ÇáÃÑÖ ÝÃÎÐÊå, ÝÅäå áíÊÌáÌá ÝíåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ, æÅÓäÇÏå ÍÓä. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎíËãÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ íÚáì Èä ãäÕæÑ, ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ãÓáã, ÓãÚÊ ÒíÇÏ ÇáäãíÑí íÍÏË Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈíäãÇ ÑÌá Ýíãä ßÇä ÞÈáßã ÎÑÌ Ýí ÈÑÏíä ÝÇÎÊÇá ÝíåãÇ, ÝÃãÑ Çááå ÇáÃÑÖ ÝÃÎÐÊå, Ýåæ íÊÌáÌá ÝíåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ». æÞÏ ÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ãÍãÏ Èä ÇáãäÐÑ Ýí ßÊÇÈ ÇáÚÌÇÆÈ ÇáÛÑíÈÉ ÈÓäÏå Úä äæÝá Èä ãÓÇÍÞ ÞÇá: ÑÃíÊ ÔÇÈÇð Ýí ãÓÌÏ äÌÑÇä, ÝÌÚáÊ ÃäÙÑ Åáíå æÃÊÚÌÈ ãä Øæáå æÊãÇãå æÌãÇáå, ÝÞÇá: ãÇ áß ÊäÙÑ Åáí ¿ ÝÞáÊ: ÃÚÌÈ ãä ÌãÇáß æßãÇáß. ÝÞÇá: Åä Çááå áíÚÌÈ ãäí, ÞÇá ÝãÇ ÒÇá íäÞÕ æíäÞÕ ÍÊì ÕÇÑ ÈØæá ÇáÔÈÑ, ÝÃÎÐå ÈÚÖ ÞÑÇÈÊå Ýí ßãå æÐåÈ Èå. æÞÏ ÐßÑ Ãä åáÇß ÞÇÑæä ßÇä ãä ÏÚæÉ ãæÓì äÈí Çááå Úáíå ÇáÓáÇã, æÇÎÊáÝ Ýí ÓÈÈå ÝÚä ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÓÏí Ãä ÞÇÑæä ÃÚØì ÇãÑÃÉ ÈÛíÇð ãÇáÇð Úáì Ãä ÊÈåÊ ãæÓì ÈÍÖÑÉ Çáãáà ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá æåæ ÞÇÆã Ýíåã íÊáæ Úáíåã ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì, ÝÊÞæá íÇ ãæÓì Åäß ÝÚáÊ Èí ßÐÇ æßÐÇ, ÝáãÇ ÞÇáÊ Ðáß Ýí Çáãáà áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÃÑÚÏ ãä ÇáÝÑÞ, æÃÞÈá ÚáíåÇ ÈÚÏ ãÇ Õáì ÑßÚÊíä Ëã ÞÇá: ÃäÔÏß ÈÇááå ÇáÐí ÝÑÞ ÇáÈÍÑ æÃäÌÇßã ãä ÝÑÚæä, æÝÚá ßÐÇ æßÐÇ áãÇ ÃÎÈÑÊäí ÈÇáÐí Íãáß Úáì ãÇ ÞáÊ ¿ ÝÞÇáÊ: ÃãÇ ÅÐ äÔÏÊäí ÝÅä ÞÇÑæä ÃÚØÇäí ßÐÇ æßÐÇ Úáì Ãä ÃÞæá Ðáß áß, æÃäÇ ÃÓÊÛÝÑ Çááå æÃÊæÈ Åáíå, ÝÚäÏ Ðáß ÎÑ ãæÓì ááå ÚÒ æÌá ÓÇÌÏÇð, æÓÃá Çááå Ýí ÞÇÑæä, ÝÃæÍì Çááå Åáíå Ãä ÞÏ ÃãÑÊ ÇáÃÑÖ Ãä ÊØíÚß Ýíå, ÝÃãÑ ãæÓì ÇáÃÑÖ Ãä ÊÈÊáÚå æÏÇÑå, ÝßÇä Ðáß, æÞíá Åä ÞÇÑæä áãÇ ÎÑÌ Úáì Þæãå Ýí ÒíäÊå Êáß æåæ ÑÇßÈ Úáì ÇáÈÛÇá ÇáÔåÈ, æÚáíå æÚáì ÎÏãå ËíÇÈ ÇáÃÑÌæÇä ÇáãÕÈÛÉ, ÝãÑ Ýí ãÍÝáå Ðáß Úáì ãÌáÓ äÈí Çááå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã æåæ íÐßÑåã ÈÃíÇã Çááå, ÝáãÇ ÑÃì ÇáäÇÓ ÞÇÑæä ÇäÕÑÝÊ æÌæååã äÍæå íäÙÑæä Åáì ãÇ åæ Ýíå, ÝÏÚÇå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã æÞÇá: ãÇ Íãáß Úáì ãÇ ÕäÚÊ ¿ ÝÞÇá: íÇ ãæÓì ÃãÇ áÆä ßäÊ ÝÖáÊ Úáí ÈÇáäÈæÉ ÝáÞÏ ÝÖáÊ Úáíß ÈÇáÏäíÇ, æáÆä ÔÆÊ áäÎÑÌä ÝáÊÏÚæä Úáí æÃÏÚæ Úáíß, ÝÎÑÌ ãæÓì æÎÑÌ ÞÇÑæä Ýí Þæãå, ÝÞÇá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã: ÊÏÚæ Ãæ ÃÏÚæ ÃäÇ, ÝÞÇá: Èá ÃÏÚæ ÃäÇ, ÝÏÚÇ ÞÇÑæä Ýáã íÌÈ áå, Ëã ÞÇá ãæÓì: ÃÏÚæ ¿ ÞÇá: äÚã, ÝÞÇá ãæÓì: Çááåã ãÑ ÇáÃÑÖ Ãä ÊØíÚäí Çáíæã, ÝÃæÍì Çááå Åöáíå Ãäí ÞÏ ÝÚáÊ, ÝÞÇá ãæÓì: íÇ ÃÑÖ ÎÐíåã, ÝÃÎÐÊåã Åöáì ÃÞÏÇãåã Ëã ÞÇá: ÎÐíåã, ÝÃÎÐÊåã Åöáì ÑßÈåã, Ëã Åöáì ãäÇßÈåã, Ëã ÞÇá: ÃÞÈáí ÈßäæÒåã æÃãæÇáåã. ÞÇá: ÝÃÞÈáÊ ÈåÇ ÍÊì äÙÑæÇ ÅáíåÇ, Ëã ÃÔÇÑ ãæÓì ÈíÏå, Ëã ÞÇá: ÇÐåÈæÇ Èäí áÇæí ÝÇÓÊæÊ Èåã ÇáÃÑÖ, æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÎÓÝ Èåã Åöáì ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãäå íÎÓÝ Èåã ßá íæã ÞÇãÉ, Ýåã íÊÌáÌáæä ÝíåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÏ ÐßÑ ååäÇ ÅÓÑÇÆíáíÇÊ ÛÑíÈÉ ÃÖÑÈäÇ ÚäåÇ ÕÝÍÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝãÇ ßÇä áå ãä ÝÆÉ íäÕÑæäå ãä Ïæä Çááå æãÇ ßÇä ãä ÇáãäÊÕÑíä} Ãí ãÇ ÃÛäì Úäå ãÇáå æáÇ ÌãÚå æáÇ ÎÏãå æÍÔãå, æáÇ ÏÝÚæÇ Úäå äÞãÉ Çááå æÚÐÇÈå æäßÇáå, æáÇ ßÇä åæ Ýí äÝÓå ãäÊÕÑÇð áäÝÓå, ÝáÇ äÇÕÑ áå ãä äÝÓå æáÇ ãä ÛíÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÕÈÍ ÇáÐíä ÊãäæÇ ãßÇäå ÈÇáÃãÓ} Ãí ÇáÐíä áãÇ ÑÃæå Ýí ÒíäÊå {ÞÇáæÇ íÇ áíÊ áäÇ ãËá ãÇ ÃæÊí ÞÇÑæä Åäå áÐæ ÍÙ ÚÙíã} ÝáãÇ ÎÓÝ Èå ÃÕÈÍæ íÞæáæä æíßÃä Çááå íÈÓØ ÇáÑÒÞ áãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå æíÞÏÑ, Ãí áíÓ ÇáãÇá ÈÏÇá Úáì ÑÖÇ Çááå Úä ÕÇÍÈå, ÝÅä Çááå íÚØí æíãäÚ æíÖíÞ æíæÓÚ æíÎÝÖ æíÑÝÚ, æáå ÇáÍßãÉ ÇáÊÇãÉ æÇáÍÌÉ ÇáÈÇáÛÉ, æåÐÇ ßãÇ Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÑÝæÚ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ «Åöä Çááå ÞÓã Èíäßã ÃÎáÇÞßã ßãÇ ÞÓã ÃÑÒÇÞßã, æÅä Çááå íÚØí ÇáãÇá ãä íÍÈ æãä áÇ íÍÈ, æáÇ íÚØí ÇáÅíãÇä ÅáÇ ãä íÍÈ» {áæáÇ Ãä ãäø Çááå ÚáíäÇ áÎÓÝ ÈäÇ} Ãí áæáÇ áØÝ Çááå ÈäÇ æÅöÍÓÇäå ÅöáíäÇ áÎÓÝ ÈäÇ ßãÇ ÎÓÝ Èå áÃäÇ æÏÏäÇ Ãä äßæä ãËáå {æíßÃäå áÇ íÝáÍ ÇáßÇÝÑæä} íÚäæä Ãäå ßÇä ßÇÝÑÇð, æáÇ íÝáÍ ÇáßÇÝÑæä ÚäÏ Çááå áÇ Ýí ÇáÏäíÇ æáÇ Ýí ÇáÇóÎÑÉ, æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáäÍÇÉ Ýí ãÚäì Þæáå ååäÇ æíßÃä, ÝÞÇá ÈÚÖåã: ãÚäÇå æíáß ÇÚáã Ãä, æáßä ÎÝÝ ÝÞíá æíß æÏá ÝÊÍ Ãä Úáì ÍÐÝ ÇÚáã, æåÐÇ ÇáÞæá ÖÚÝå ÇÈä ÌÑíÑ, æÇáÙÇåÑ Ãäå Þæí æáÇ íÔßá Úáì Ðáß ÅáÇ ßÊÇÈÊåÇ Ýí ÇáãÕÇÍÝ ãÊÕáÉ æíßÃä, æÇáßÊÇÈÉ ÃãÑ æÖÚí ÇÕØáÇÍí, æÇáãÑÌÚ Åáì ÇááÝÙ ÇáÚÑÈí, æÇááå ÃÚáã, æÞíá ãÚäÇåÇ æíßÃä Ãí Ãáã ÊÑ Ãä, ÞÇáå ÞÊÇÏÉ. æÞíá ãÚäÇåÇ æí ßÃä ÝÝÕáåÇ æÌÚá ÍÑÝ æí ááÊÚÌÈ Ãæ ááÊäÈíå, æßÃä ÈãÚäì ÃÙä æÃÍÊÓÈ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÃÞæì ÇáÃÞæÇá Ýí åÐÇ Þæá ÞÊÇÏÉ ÅäåÇ ÈãÚäì Ãáã ÊÑ Ãä, æÇÓÊÔåÏ ÈÞæá ÇáÔÇÚÑ: ÓÃáÊÇäí ÇáØáÇÞ ÅÐ ÑÃÊÇäíÞáø ãÇáí ÞÏ ÌÆÊãÇäí ÈäßÑ æíßÃä ãä íßä áå äÔÈ íÍÈÈæãä íÝÊÞÑ íÚÔ ÚíÔ ÖÑ) ** Êöáúßó ÇáÏøÇÑõ ÇáÇóÎöÑóÉõ äóÌúÚóáõåóÇ áöáøÐöíäó áÇó íõÑöíÏõæäó ÚõáõæøÇð Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáÇó ÝóÓóÇÏÇð æóÇáúÚóÇÞöÈóÉõ áöáúãõÊøÞöíäó * ãóä ÌóÂÁó ÈöÇáúÍóÓóäóÉö Ýóáóåõ ÎóíúÑñ ãøäúåóÇ æóãóä ÌóÂÁó ÈöÇáÓøíøÆóÉö ÝóáÇó íõÌúÒóì ÇáøÐöíäó ÚóãöáõæÇú ÇáÓøíøÆóÇÊö ÅöáÇø ãóÇ ßóÇäõæÇú íóÚúãóáõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æäÚíãåÇ ÇáãÞíã ÇáÐí áÇ íÍæá æáÇ íÒæá, ÌÚáåÇ áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáãÊæÇÖÚíä ÇáÐíä áÇ íÑíÏæä ÚáæÇð Ýí ÇáÃÑÖ Ãí ÊÑÝÚÇð Úáì ÎáÞ Çááå æÊÚÇÙãÇð Úáíåã æÊÌÈÑÇð Èåã æáÇ ÝÓÇÏÇð Ýíåã, ßãÇ ÞÇá ÚßÑãÉ ÇáÚáæ: ÇáÊÌÈÑ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÚáæ ÇáÈÛí. æÞÇá ÓÝíÇä Èä ÓÚíÏ ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ãÓáã ÇáÈØíä: ÇáÚáæ Ýí ÇáÃÑÖ ÇáÊßÈÑ ÈÛíÑ ÍÞ, æÇáÝÓÇÏ ÃÎÐ ÇáãÇá ÈÛíÑ ÍÞ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ {áÇ íÑíÏæä ÚáæÇð Ýí ÇáÃÑÖ} ÊÚÙãÇð æÊÌÈÑÇð {æáÇ ÝÓÇÏÇð} ÚãáÇð ÈÇáãÚÇÕí. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÃÔÚË ÇáÓãÇä Úä ÃÈí ÓáÇã ÇáÃÚÑÌ Úä Úáí ÞÇá: Åä ÇáÑÌá áíÚÌÈå ãä ÔÑÇß äÚáå Ãä íßæä ÃÌæÏ ãä ÔÑÇß äÚá ÕÇÍÈå, ÝíÏÎá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Êáß ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ äÌÚáåÇ ááÐíä áÇ íÑíÏæä ÚáæÇð Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ ÝÓÇÏÇð æÇáÚÇÞÈÉ ááãÊÞíä} æåÐÇ ãÍãæá Úáì ãÇ ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÈÐáß ÇáÝÎÑ æÇáÊØÇæá Úáì ÛíÑå, ÝÅä Ðáß ãÐãæã, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åäå ÃæÍí Åáí Ãä ÊæÇÖÚæÇ ÍÊì áÇ íÝÎÑ ÃÍÏ Úáì ÃÍÏ æáÇ íÈÛí ÃÍÏ Úáì ÃÍÏ» æÃãÇ ÅÐÇ ÃÍÈ Ðáß áãÌÑÏ ÇáÊÌãá, ÝåÐÇ áÇ ÈÃÓ Èå, ÝÞÏ ËÈÊ Ãä ÑÌáÇð ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÍÈ Ãä íßæä ÑÏÇÆí ÍÓäÇð æäÚáí ÍÓäÉ, ÃÝãä ÇáßÈÑ Ðáß ¿ ÝÞÇá: «áÇ, Åä Çááå Ìãíá íÍÈ ÇáÌãÇá». æÞÇá ÊÚÇáì: {ãä ÌÇÁ ÈÇáÍÓäÉ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {Ýáå ÎíÑ ãäåÇ} Ãí ËæÇÈ Çááå ÎíÑ ãä ÍÓäÉ ÇáÚÈÏ, ÝßíÝ æÇááå íÖÇÚÝå ÃÖÚÇÝÇð ßËíÑÉ, æåÐÇ ãÞÇã ÇáÝÖá Ëã ÞÇá: {æãä ÌÇÁ ÈÇáÓíÆÉ ÝáÇ íÌÒì ÇáÐíä ÚãáæÇ ÇáÓíÆÇÊ ÅáÇ ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æãä ÌÇÁ ÈÇáÓíÆÉ ÝßÈÊ æÌæååã Ýí ÇáäÇÑ, åá ÊÌÒæä ÅáÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æåÐÇ ãÞÇã ÇáÝÖá æÇáÚÏá.

الآية : 78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ إِنّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىَ عِلْمٍ عِندِيَ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنّ اللّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدّ مِنْهُ قُوّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قال قارون لقومه الذين وعظوه: إنـما أوتـيتُ هذه الكنوز علـى فضل علـم عندي, علـمه الله منـي, فرضي بذلك عنـي, وفَضلنـي بهذا الـمال علـيكم, لعلـمه بفضلـي علـيكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21030ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة قالَ إنّـمَا أُوتِـيتُهُ عَلـى عِلْـمٍ عِنْدِي قال: علـى خبر عندي. 21031ـ قال: حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله إنّـمَا أُوتـيتُهُ عَلـى عِلْـمٍ عِنْدِي قال: لولا رضا الله عنـي ومعرفته بفضلـي ما أعطانـي هذا, وقرأ: أوَ لَـمْ يَعْلَـمْ أنّ اللّهَ قَدْ أهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أشَدّ مِنْهُ قُوّةً وأكْثَرُ جَمْعا... الاَية. وقد قـيـل: إن معنى قوله: عِنْدِي بـمعنى: أرَى, كأنه قال: إنـما أوتـيته لفضل علـمي, فـيـما أرَى. وقوله: أوَ لَـمْ يَعْلَـمْ أنّ اللّهَ قَدْ أهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أشَدّ مِنْهُ قُوّةً وأكْثَرُ جَمْعا يقول جلّ ثناؤه: أو لـم يعلـم قارون حين زعم أنه أوتـي الكنوز لفضل علـم عنده علـمته أنا منه, فـاستـحقّ بذلك أن يُؤتـى ما أُوتـي من الكنوز, أن الله قد أهلك من قبله من الأمـم من هو أشدّ منه بطشا, وأكثر جمعا للأموال ولو كان الله يؤتـي الأموال من يؤتـيه لفضل فـيه وخير عنده, ولرضاه عنه, لـم يكن يهلك من أهلك من أربـاب الأموال الذين كانوا أكثر منه مالاً, لأن من كان الله عنه راضيا, فمـحال أن يهلكه الله, وهو عنه راض, وإنـما يهلك من كان علـيه ساخطا. وقوله: وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الـمُـجْرِمُونَ قـيـل: إن معنى ذلك أنهم يدخـلون النار بغير حساب. ذكر من قال ذلك: 21032ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا سفـيان, عن عمر, عن قتادة وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الـمُـجْرِمُونَ قال: يُدْخَـلون النار بغير حساب. وقـيـل: معنى ذلك: أن الـملائكة لا تسأل عنهم, لأنهم يعرفونهم بسيـماهم. ذكر من قال ذلك: 21033ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الـمُـجْرِمُونَ كقوله: يُعْرَفُ الـمُـجْرِمُونَ بِسِيـماهُمْ زرقا سود الوجوه, والـملائكة لا تسأل عنهم قد عرفتهم. وقـيـل معنى ذلك: ولا يُسأل عن ذنوب هؤلاء الذين أهلكهم الله من الأمـم الـماضية الـمـجرمون فـيـم أهلكوا. ذكر من قال ذلك: 21034ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الـمُـجْرِمُونَ قال: عن ذنوب الذين مضوا فـيـم أهلكوا, فـالهاء والـميـم فـي قوله عَنْ ذُنُوبِهِم علـى هذا التأويـل لـمن الذي فـي قوله: أوَ لَـمْ يَعْلَـمْ أنّ اللّهَ قَدْ أهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أشَدّ مِنْهُ قُوّةً. وعلـى التأويـل الأوّل الذي قاله مـجاهد وقَتادة للـمـجرمين, وهي بأن تكون من ذكر الـمـجرمين أولـى, لأن الله تعالـى ذكره غير سائل عن ذنوب مذنب غير من أذنب, لا مؤمن ولا كافر. فإذ كان ذلك كذلك, فمعلوم أنه لا معنى لـخصوص الـمـجرمين, لو كانت الهاء والـميـم اللتان فـي قوله عَنْ ذُنُوبِهم لـمن الذي فـي قوله مَنْ هُوَ أشَدّ مِنْهُ قُوّةً من دون الـمؤمنـين, يعنـي لأنه غير مسؤول عن ذلك مؤمن ولا كافر, إلاّ الذين ركبوه واكتسبوه. الآية : 79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَخَرَجَ عَلَىَ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا يَلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِيَ قَارُونُ إِنّهُ لَذُو حَظّ عَظِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: فخرج قارون علـى قومه فـي زينته, وهي فـيـما ذكر ثـياب الأُرْجُوان. ذكر من قال ذلك: 21035ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا طلـحة بن عمرو, عن أبـي الزبـير, عن جابر فخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: فـي القِرْمز. 21036ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عثمان بن الأسود, عن مـجاهد فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: فـي ثـياب حُمْر. 21037ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن عثمان بن الأسود, عن مـجاهد فخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: علـى بَراذين بِـيض, علـيها سروج الأُرْجُوان, علـيهم الـمعصفرات. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: علـيه ثوبـان مُعَصْفران. وقال ابن جُرَيج: علـى بغلة شهبـاء علـيها الأُرجوان, وثلاث مِئة جارية علـى البغال الشّهْب, علـيهنّ ثـياب حمر. 21038ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي ويحيى بن يـمان, عن مبـارك, عن الـحسن فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: فـي ثـياب حُمر وصُفر. 21039ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, أنه سمع إبراهيـم النـخَعِيّ, قال فـي هذه الاَية فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: فـي ثـياب حمر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن إبراهيـم النـخعيّ, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن إبراهيـم مثله. 21040ـ حدثنا مـحمد بن عمرو بن علـيّ الـمقدمي, قال: حدثنا إسماعيـل بن حكيـم, قال: دخـلنا علـى مالك بن دينار عشية, وإذا هو فـي ذكر قارون, قال: وإذا رجل من جيرانه علـيه ثـياب مُعَصفرة, قال: فقال مالك: فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: فـي ثـياب مثل ثـياب هذا. 21041ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ: ذُكر لنا أنهم خرجوا علـى أربعة آلاف دابة, علـيهم وعلـى دوابهم الأُرجُوان. 21042ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ قال: خرج فـي سبعين ألفـا, علـيهمُ الـمعصفرات, فـيـما كان أبـي يذكر لنا. قالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ الـحَياةَ الدّنْـيا: يا لَـيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِـيَ قارُونُ يقول تعفالـى ذكره: قال الذين يريدون زينة الـحياة الدنـيا من قوم قارون: يا لـيتنا أُعطينا مثل ما أعطى قارون من زينتها إنّهُ لَذُو حَظَ عَظِيـمٍ يقول: إن قارون لذو نصيب من الدنـيا. الآية : 80 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللّهِ خَيْرٌ لّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلاَ يُلَقّاهَآ إِلاّ الصّابِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال الذين أوتوا العلـم بـالله, حين رأوا قارون خارجا علـيهم فـي زينته, للذين قالوا يا لـيت لنا مثل ما أوتـي قارون: ويـلكم اتقوا الله وأطيعوه, فثواب الله وجزاؤه لـمن آمن به وبرسله, وعمل بـما جاءت به رسله من صالـحات الأعمال فـي الاَخرة, خير مـما أوتـي قارون من زينته وماله لقارون. وقوله: وَلا يُـلَقّاها إلاّ الصّابِرُونَ يقول: ولا يـلقاها: أي ولا يوفّق لقـيـل هذه الكلـمة, وهي قوله: ثَوَابُ اللّهِ خَيْرٌ لِـمَنْ آمَنَ وعَمِلَ صَالِـحا والهاء والألف كناية عن الكلـمة. وقال: إلاّ الصّابِرُونَ يعنـي بذلك: الذين صبروا عن طلب زينة الـحياة الدنـيا, وآثروا ما عند الله من جزيـل ثوابه علـى صالـحات الأعمال علـى لذّات الدنـيا وشهواتها, فجدّوا فـي طاعة الله, ورفضوا الـحياة الدنـيا. الآية : 81 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فخسفنا بقارون وأهل داره. وقـيـل: وبداره, لأنه ذكر أن موسى إذ أمر الأرض أن تأخذه أمرها بأخذه, وأخذ من كان معه من جلسائه فـي داره, وكانوا جماعة جلوسا معه, وهم علـى مثل الذي هو علـيه من النفـاق والـمؤازرة علـى أذى موسى. ذكر من قال ذلك: 21043ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: أخبرنا الأعمش, عن الـمنهال بن عمرو, عن عبد الله بن الـحارث, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت الزكاة أتـى قارون موسى, فصالـحه علـى كلّ ألف دينار دينارا, وكلّ ألف شيء شيئا, أو قال: وكلّ ألف شاة شاة «الطبريّ يشكّ», قال: ثم أتـى بـيته فحسبه فوجده كثـيرا, فجمع بنـي إسرائيـل, فقال: يا بنـي إسرائيـل إن موسى قد أمركم بكلّ شيء فأطعتـموه, وهو الاَن يريد أن يأخذ من أموالكم, فقالوا: أنت كبـيرنا وأنت سيدنا, فمرنا بـما شئت, فقال: آمركم أن تـجيئوا بفلانة البغيّ, فتـجعلوا لها جُعلاً, فتقذفه بنفسها, فدعوها فجعل لها جُعلاً علـى أن تقذفه بنفسها, ثم أتـى موسى, فقال لـموسى: إن بنـي إسرائيـل قد اجتـمعوا لتأمرهم ولتنهاهم, فخرج إلـيهم وهم فـي براح من الأرض, فقال: يا بنـي إسرائيـل من سرق قطعنا يده, ومن افترى جلدناه, ومن زنى ولـيس له امرأة جلدناه مئة, ومن زنى وله امرأة جلدناه حتـى يـموت, أو رجمناه حتـى يـموت «الطبري يشكّ», فقال له قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا قال: فإن بنـي إسرائيـل يزعمون أنك فجرت بفلانة. قال: ادعوها, فإن قالت, فهو كما قالت فلـما جاءت قال لها موسى: يا فلانة, قالت: يا لَبّـيك, قال: أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء؟ قالت: لا, وكذبوا, ولكن جعلوا لـي جُعْلاً علـى أن أقذفك بنفسي فوثب, فسجد وهو بـينهم, فأوحى الله إلـيه: مُرِ الأرض بـما شئت, قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلـى أقدامهم. ثم قال: يا أرض خذيهم, فأخذتهم إلـى ركبهم. ثم قال: يا أرض خذيهم, فأخذتهم إلـى حِقِـيّهم, ثم قال: يا أرض خذيهم, فأخذتهم إلـى أعناقهم قال: فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى, ويتضرّعون إلـيه. قال: يا أرض خذيهم, فـانطبقت علـيهم, فأوحى الله إلـيه: يا موسى, يقول لك عبـادي: يا موسى, يا موسى, فلا ترحمهم؟ أما لو إياي دَعَوا, لوجدونـي قريبـا مـجيبـا قال: فذلك قول الله: فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ فِـي زِينَتِهِ وكانت زينته أنه خرج علـى دوابّ شُقْر علـيها سُروج حُمْر, علـيهم ثـياب مُصَبّغة بـالبَهْرَمان. قالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ الـحَياةَ الدّنْـيا: يا لَـيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِـيَ قارُونُ... إلـى قوله إنّه لا يُفْلِـحُ الكافِرُونَ يا مـحمد تِلْكَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَـجْعَلُها للّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْضِ وَلا فَسادا, والعاقِبَةُ لِلْـمُتّقِـينَ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن رجل, عن ابن عبـاس قال: لـما أمر الله موسى بـالزكاة, قال: رَمَوه بـالزنا, فجزع من ذلك, فأرسلوا إلـى امرأة كانت قد أعطوها حكمها, علـى أن ترميه بنفسها فلـما جاءت عظم علـيها, وسألها بـالذي فلق البحر لبنـي إسرائيـل, وأنزل التوراة علـى موسى إلاّ صَدَقت. قالت: إذ قد استـحلفتَنـي, فإنـي أشهد أنك بريء, وأنك رسول الله, فخرّ ساجدا يبكي, فأوحى الله تبـارك وتعالـى: ما يبكيك؟ قد سلطناك علـى الأرض, فمرها بـما شئت, فقال: خذيهم, فأخذتهم إلـى ما شاء الله, فقالوا: يا موسى, يا موسى فقال: خذيهم, فأخذتهم إلـى ما شاء الله, فقالوا: يا موسى, يا موسى فخسفتهم. قال: وأصاب بنـي إسرائيـل بعد ذلك شدّة وجوع شديد, فأتَوا موسى, فقالوا: ادع لنا ربك قال: فدعا لهم, فأوحى الله إلـيه: يا موسى, أتكلـمنـي فـي قوم قد أظلـم ما بـينـي وبـينهم خطاياهم, وقد دعوك فلـم تـجبهم, أما إيّاي لو دَعَوا لأجبتهم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الأرْضَ قال: قـيـل للأرض خذيهم, فأخذتهم إلـى أعقابهم ثم قـيـل لها: خذيهم, فأخذتهم إلـى ركبهم ثم قـيـل لها: خذيهم, فأخذتهم إلـى أحْقائهم ثم قـيـل لها: خذيهم, فأخذتهم إلـى أعناقهم ثم قـيـل لها: خذيهم, فَخُسِف بهم, فذلك قوله: فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا علـيّ بن هاشم بن البريد, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى قال: كان ابن عمه, وكان موسى يقضي فـي ناحية بنـي إسرائيـل, وقارون فـي ناحية, قال: فدعا بَغِيّة كانت فـي بنـي إسرائيـل, فجعل لها جُعْلاً علـى أن ترمي موسى بنفسها, فتركته إذا كان يوم تـجتـمع فـيه بنو إسرائيـل إلـى موسى, أتاه قارون فقال: يا موسى ما حدّ من سرق؟ قال: أن تنقطع يده, قال: وإن كنتَ أنت؟ قال: نعم قال: فما حَدّ مَن زنى؟ قال: أن يُرجم, قال: وإن كنت أنت؟ قال: نعم قال: فإنك قد فعلت, قال: وَيْـلَك بـمن؟ قال: بفلانة فدعاها موسى, فقال: أنْشُدك بـالذي أنزل التوراة, أَصَدقَ قارون؟ قالت: اللهمّ إذ نَشَدْتنـي, فإنـي أشهد أنك برىء, وأنك رسول الله, وأن عدوّ الله قارون جعل لـي جُعْلاً علـى أن أرميَك بنفسي قال: فوثب موسى, فخرّ ساجدا لله, فأوحى الله إلـيه أنِ ارفعْ رأسك, فقد أمرت الأرض أن تطيعك, فقال موسى: يا أرضُ خذيهم, فأخذتهم حتـى بلغوا الـحِقْو, قال: يا موسى قال: خذيهم, فأخذتهم حتـى بلغوا الصدور, قال: يا موسى, قال: خذيهم, قال: فذهبوا. قال: فأوحى الله إلـيه يا موسى: استغاث بك فلـم تغثه, أما لو استغاث بـي لأجبته ولأغثته. 21044ـ حدثنا بشر بن هلال الصوّاف, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان الضبعيّ, قال: حدثنا علـيّ بن زيد بن جدعان, قال: خرج عبد الله بن الـحارث من الدار, ودخـل الـمقصورة فلـما خرج منها, جلس وتساند علـيها, وجلسنا إلـيه, فذكر سلـيـمانَ بنِ داود وَقالَ يا أيّها الـمَلأُ أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بعَرْشِها قَبْلَ أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ... إلـى قوله إنّ رَبّـي غَنِـيّ كَرِيـمٌ ثم سكت عن ذكر سلـيـمان, فقال: إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَـيْهِمْ وكان قد أوتـي من الكنوز ما ذكر الله فـي كتابه ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالْعُصْبَةِ أُولـى القُوّةِ, قالَ إنّـما أُوتِـيتُهُ عَلـى عِلْـمٍ عِنْدِي قال: وعادى موسى, وكان مؤذيا له, وكان موسى يصفح عنه ويعفو, للقرابة, حتـى بنى دارا, وجعل بـاب داره من ذهب, وضرب علـى جدرانه صفـائح الذهب, وكان الـملأ من بنـي إسرائيـل يَغْدُون علـيه ويروحون, فـيطعمهم الطعام, ويحدّثونه ويضحكونه, فلـم تدعْه شِقوته والبلاء, حتـى أرسل إلـى امرأة من بنـي إسرائيـل مشهورة بـالـخَنَا, مشهورة بـالسّبّ, فأرسل إلـيها فجاءته, فقال لها: هل لك أن أُموّلك وأعطيَك, وأخـلطَك فـي نسائي, علـى أن تأتـينـي والـملأ من بنـي إسرائيـل عندي, فتقولـي: يا قارون, ألا تنهى عَنّـي موسى قالت: بلـى. فلـما جلس قارون, وجاء الـملأ من بنـي إسرائيـل, أرسل إلـيها, فجاءت فقامت بـين يديه, فقلب الله قلبها, وأحدث لها توبة, فقالت فـي نفسها: لاَءَن أُحْدِث الـيوم توبة, أفضل من أن أوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأكذّب عدوّ الله له. فقالت: إن قارون قال لـي: هل لك أن أمَوّلك وأعطيَك, وأخـلِطك بنسائي, علـى أن تأتِـينـي والـملأ من بنـي إسرائيـل عندي, فتقولـي: يا قارون ألاَ تنهى عنـي موسى, فلـم أجد توبة أفضل من أن لا أُوذِي رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأكذّب عدوّ الله فلـما تكلـمت بهذا الكلام, سُقِط فـي يدي قارون, ونكّس رأسه, وسكت الـملأ, وعرف أنه قد وَقَع فـي هَلَكة, وشاع كلامها فـي الناس, حتـى بلغ موسى فلـما بلغ موسى اشتدّ غضبه, فتوضأ من الـماء, وصلّـى وبكى, وقال: يا ربّ عدوّك لـي مؤذ, أراد فضيحتـي وشَيْنـي, يا ربّ سلطنـي علـيه. فأوحى الله إلـيه أن مُرِ الأرض بـما شئت تطعك. فجاء موسى إلـى قارون فلـما دخـل علـيه, عرف الشرّ فـي وجه موسى له, فقال: يا موسى ارحمنـي قال: يا أرض خذيهم, قال: فـاضطربت داره, وساخت بقارون وأصحابه إلـى الكعبـين, وجعل يقول: يا موسى, فأخذتهم إلـى رُكَبهم, وهو يتضرّع إلـى موسى: يا موسى ارحمنـي قال: يا أرض خذيهم, قال: فـاضطربت داره وساخت, وخُسف بقارون وأصحابه إلـى سُرَرِهم, وهو يتضرّع إلـى موسى: يا موسى ارحمنـي قال: يا أرض خذيهم, فخُسِف به وبداره وأصحابه. قال: وقـيـل لـموسى صلى الله عليه وسلم: يا موسى ما أفظّك. أما وعزّتـي لو إيايَ نادى لأجبته. 21045ـ حدثنـي بشر بن هلال, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان, عن أبـي عِمران الـجَوْنـيّ, قال: بلغنـي أنه قـيـل لـموسى: لا أُعَبّدُ الأرض لأحد بعدك أبدا. 21046ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, وعبد الـحميد الـحِمّانـي, عن سفـيان, عن الأغرّ بن الصبـاح, عن خـلـيفة بن حُصين, قال: عبد الـحميد, عن أبـي نصر, عن ابن عبـاس, ولـم يذكر ابن مهدي أبـا نصر فَخَسَفنا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ قال: الأرض السابعة. 21047ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: بلغنا أنه يخسف به كلّ يوم مِئَة قامة, ولا يبلغ أسفل الأرض إلـى يوم القـيامة, فهو يتـجَلْـجَل فـيها إلـى يوم القـيامة. 21048ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن حبـان, عن جعفر بن سلـيـمان, قال: سمعت مالك بن دينار, قال: بلغنـي أن قارون يُخْسَف به كلّ يوم مِئَة قامة. 21049ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ ذُكر لنا أنه يُخسَف به كلّ يوم قامة, وأنه يتـجلـجل فـيها, لا يبلغ قعرها إلـى يوم القـيامة. وقوله: فَمَا كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ يقول: فلـم يكن له جند يرجع إلـيهم, ولا فئة ينصرونه لـما نزل به من سخطه, بل تبرّءوا منه وَما كانَ مِنَ الـمُنْتَصِرِينَ يقول: ولا كان هو مـمن ينتصر من الله إذا أحلّ به نقمته, فـيـمتنع لقوّته منها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21050ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَمَا كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ أي جند ينصرونه, وما عنده منعة يـمتنع بها من الله. وقد بـيّنا معنى الفئة فـيـما مضى, وأنها الـجماعة من الناس, وأصلها الـجماعة التـي يفـيء إلـيها الرجل عند الـحاجة إلـيهم, للعون علـى العدوّ, ثم تستعمل ذلك العرب فـي كلّ جماعة كانت عونا للرجل, وظَهْرا له ومنه قول خفـاف: فَلَـمْ أرَ مِثْلَهُمْ حَيّا لَقاحا وَجَدّكَ بـينَ نَاضِحَةٍ وحَجْرِ أشَدّ علـى صُرُوفِ الدّهْرِ آداو أكبرَ منهُمُ فِئَةً بِصَبْرِ الآية : 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَصْبَحَ الّذِينَ تَمَنّوْاْ مَكَانَهُ بِالأمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنّ اللّهَ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلآ أَن مّنّ اللّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وأصبح الذين تـمنّوا مكانه بـالأمس من الدنـيا, وغناه وكثرة ماله, وما بسط له منها بـالأمس, يعنـي قبل أن ينزل به ما نزل من سخط الله وعقابه, يقولون: ويْكأنّ الله... اختلف فـي معنى وَيْكَأنّ اللّهَ فأما قَتادة, فإنه رُوي عنه فـي ذلك قولان: أحدهما ما: 21051ـ حدثنا به ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن خالد بن عَثْمة, قال: حدثنا سعيد بن بشير, عن قَتادة, قال فـي قوله وَيْكأنّهُ قال: ألـم تر أنه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَيْكأَنّهُ: أوَ لاَ تَرى أنه. وحدثنـي إسماعيـل بن الـمتوكل الأشجعي, قال: حدثنا مـحمد بن كثـير, قال: ثنـي معمر, عن قَتادة: وَيْكأنّهُ قال: ألـم تَرَ أنه. والقول الاَخر, ما: 21052ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَيْكأَنّ اللّهَ يَبْسُطُ الرّزْقَ قال: أو لـم يعلـم أن الله وَيْكأنّهُ: أوَ لا يَعلـمُ أنه. وتأوّل هذا التأويـل الذي ذكرناه عن قَتادة فـي ذلك أيضا بعض أهل الـمعرفة بكلام العرب من أهل البصرة, واستشهد لصحة تأويـله ذلك كذلك, بقول الشاعر: سألَتانِـي الطّلاقَ أنْ رَأَتانِـيقَلّ مالـي, قَدْ جِئْتُـما بِنُكْرِ وَيْكأنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَب يُحْبَبْ ومَن يفْتَقِرْ يعِشْ عَيْشَ ضُرّ وقال بعض نـحويّـي الكوفة: «ويكأنّ» فـي كلام العرب: تقرير, كقول الرجل: أما ترى إلـى صُنع الله وإحسانه وذكر أنه أخبره من سمع أعرابـية تقول لزوجها: أين ابننا؟ فقال: ويكأنه وراء البـيت. معناه: أما ترينه وراء البـيت قال: وقد يَذْهَب بها بعض النـحويـين إلـى أنها كلـمتان, يريد: وَيْكَ أَنه, كأنه أراد: ويْـلَك, فحذف اللام, فتـجعل «أَنّ» مفتوحة بفعل مضمر, كأنه قال: ويْـلَك اعلـمْ أنه وراء البـيت, فأضمر «اعلـم». قال: ولـم نـجد العرب تُعْمِل الظنّ مضمرا, ولا العلـم وأشبـاهه فـي «أَنّ», وذلك أنه يبطل إذا كان بـين الكلـمتـين, أو فـي آخر الكلـمة, فلـما أضمر جرى مـجرى الـمتأخر ألا ترى أنه لا يجوز فـي الابتداء أن يقول: يا هذا, أنك قائم, ويا هذا أَنْ قمت, يريد: علـمت, أو اعلـم, أو ظننت, أو أظنّ. وأما حذف اللام من قولك: ويْـلَك حتـى تصير: ويْك, فقد تقوله العرب, لكثرتها فـي الكلام, قال عنترة: وَلَقَدْ شَفَـى نَفْسي وأبْرأَ سُقْمَهاقَوْلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أقْدِم قال: وقال آخرون: إن معنى قوله وَيْكأَنّ: «وي» منفصلة من كأنّ, كقولك للرجل: وَيْ أما ترى ما بـين يديك؟ فقال: «وي» ثم استأنف, كأن الله يبسط الرزق, وهي تعجب, وكأنّ فـي معنى الظنّ والعلـم, فهذا وجه يستقـيـم. قال: ولـم تكتبها العرب منفصلة, ولو كانت علـى هذا لكتبوها منفصلة, وقد يجوز أن تكون كُثّر بها الكلام, فوُصِلت بـما لـيست منه. وقال آخر منهم: إن «وَيْ»: تنبـيه, وكأن حرف آخر غيره, بـمعنى: لعلّ الأمر كذا, وأظنّ الأمر كذا, لأن كأنّ بـمنزلة أظنّ وأحسب وأعلـم. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصحة: القول الذي ذكرنا عن قَتادة, من أن معناه: ألـم تَرَ, ألـم تعلَـمْ, للشاهد الذي ذكرنا فـيه من قول الشاعر, والرواية عن العرب وأنّ «ويكأنّ» فـي خطّ الـمصحف حرف واحد. ومتـى وجه ذلك إلـى غير التأويـل الذي ذكرنا عن قَتادة, فإِنه يصير حرفـين, وذلك أنه إن وجه إلـى قول من تأوّله بـمعنى: وَيْـلَك اعلـم أن الله, وجب أن يفصل «وَيْكَ» من «أَنّ», وذلك خلاف خطّ جميع الـمصاحف, مع فساده فـي العربـية, لـما ذكرنا. وإن وُجّه إلـى قول من يقول: «وَيْ» بـمعنى التنبـيه, ثم استأنف الكلام بكأن, وجب أن يُفْصَل «وَيْ» من «كأن», وذلك أيضا خلاف خطوط الـمصاحف كلها. فإذا كان ذلك حرفـا واحدا, فـالصواب من التأويـل: ما قاله قَتادة, وإذ كان ذلك هو الصواب, فتأويـل الكلام: وأصبح الذين تـمنوا مكان قارون وموضعه من الدنـيا بـالأمس, يقولون لَـمّا عاينوا ما أحلّ الله به من نقمته, ألـم تر يا هذا أن الله يبسط الرزق لـمن يشاء من عبـاده, فـيُوسّع علـيه, لا لفضل منزلته عنده, ولا لكرامته علـيه, كما كان بسط من ذلك لقارون, لا لفضله ولا لكرامته علـيه وَيَقُدِرُ يقول: ويضيق علـى من يشاء من خـلقه ذلك, ويقتّر علـيه, لا لهوانه, ولا لسُخْطه عمله. وقوله: لَوْلا أنْ مَنّ اللّهُ عَلَـيْنا يقول: لولا أن تفضل علـينا, فصرف عنا ما كنا نتـمناه بـالأمس, لَـخَسَفَ بِنا. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى شيبة: «لَـخُسِفَ بِنا» بضم الـخاء, وكسر السين وذُكر عن شيبة والـحسن: لـخَسَفَ بِنَا بفتـح الـخاء والسين, بـمعنى: لـخسف اللّهُ بنا. وقوله: وَيْكأنّهُ لا يُفْلِـحُ الكافِرُونَ يقول: ألـم تعلـم أنه لا يفلـح الكافرون, فتُنْـجِح طَلِبـاتهم. الآية : 83 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تِلْكَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: تلك الدار الاَخرة نـجعل نعيـمها للذين لا يريدون تكبرا عن الـحقّ فـي الأرض وتـجبرا عنه ولا فسادا. يقول: ولا ظلـم الناس بغير حقّ, وعملاً بـمعاصي الله فـيها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21053ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك, عن زياد بن أبـي زياد, قال: سمعت عكرِمة يقول لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْض وَلا فَسادا قال: العلوّ: التـجّبر. 21054ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مسلـم البطين تِلكَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَـجْعَلُها لِلّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْضِ وَلا فَسادا قال: العلوّ: التكبر فـي الـحقّ, والفساد: الأخذ بغير الـحقّ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مسلـم البطين لِلّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْضِ قال: التكبر فـي الأرض بغير الـحقّ وَلا فَسادا أخذ الـمال بغير حقّ. 21055ـ قال: ثنا ابن يـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جبَـير لِلّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْضِ قال: البغي. 21056ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله لِلّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْضِ قال: تعظّما وتـجبرا, ولا فسادا: عملاً بـالـمعاصي. 21057ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أشعث السمان, عن أبـي سلـمان الأعرج, عن علـيّ رضي الله عنه قال: إن الرجل لـيعجبه من شراك نعله أن يكون أجود من شراك صاحبه, فـيدخـل فـي قول تِلكَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَـجْعَلُها لِلّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فِـي الأرْضِ وَلا فَسادا, والعاقِبَةُ للْـمُتّقِـينَ. وقوله: وَالعاقِبَةُ للْـمُتّقِـينَ يقول تعالـى ذكره: والـجنة للـمتقـين, وهم الذين اتقوا معاصي الله, وأدّوا فرائضه. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى العاقبة قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21058ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة والعاقِبَةُ للْـمُتّقِـينَ أي الـجنة للـمتقـين. الآية : 84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا وَمَن جَآءَ بِالسّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى الّذِينَ عَمِلُواْ السّيّئَاتِ إِلاّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: من جاء الله يوم القـيامة بإخلاص التوحيد, فله خير, وذلك الـخير هو الـجنة والنعيـم الدائم, ومن جاء بـالسيئة, وهي الشرك بـالله. كما: 21059ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها: أي له منها حظّ خير, والـحسنة: الإخلاص, والسيئة: الشرك. وقد بـيّنا ذلك بـاختلاف الـمختلفـين, ودللنا علـى الصواب من القول فـيه. وقوله: فَلا يُجْزَى الّذِين عَمِلُوا السّيّئاتِ يقول: فلا يثاب الذين عملوا السيئات علـى أعمالهم السيئة إلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ يقول: إلاّ جزاء ما كانوا يعملون.

الآية: 78 {قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} قوله تعالى: "قال إنما أوتيته على علم عندي" يعني علم التوراة وكان فيما روي من أقرأ الناس لها، ومن أعلمهم بها وكان أحد العلماء السبعين الذي اختارهم موسى للميقات وقال ابن زيد: أي إنما أوتيته لعلمه بفضلي ورضاه عني فقوله: "عندي" معناه إن عندي أن الله تعالى آتاني هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها لفضل في وقيل: أوتيته على علم من عندي بوجوه التجارة والمكاسب؛ قاله علي بن عيسى ولم يعلم أن الله لو لم يسهل له اكتسابها لما اجتمعت عنده وقال ابن عباس: على علم عندي بصنعة الذهب وأشار إلى علم الكيمياء وحكى النقاش: أن موسى عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء، ويوشع الثلث، وهارون الثلث، فخدعهما قارون - وكان على إيمانه - حتى علم ما عندهما وعمل الكيمياء، فكثرت أمواله وقيل: إن موسى علم الكيمياء ثلاثة؛ يوشع بن نون، وكالب بن يوفنا، وقارون، واختار الزجاج القول الأول، وأنكر قول من قال إنه يعمل الكيمياء قال: لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له وقيل: إن موسى علم أخته علم الكيمياء، وكانت زوجة قارون وعلمت أخت موسى قارون؛ والله أعلم. قوله تعالى: "أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله" أي بالعذاب "من القرون" أي الأمم الخالية الكافرة "من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا" أي للمال، ولو كان المال يدل على فضل لما أهلكهم وقيل: القوة الآلات، والجمع الأعوان والأنصار، والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعال لقارون؛ أي "أو لم يعلم" قارون "أن الله قد أهلك من قبله من القرون". "ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون" أي لا يسألون سؤال استعتاب كما قال: "ولا هم يستعتبون" [الروم: 57] "فما هم من المعتبين" [فصلت:24] وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ لقوله: "فوربك لنسألنهم أجمعين" [الحجر: 92] قاله الحسن وقال مجاهد: لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين، فإنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار بلا حساب وقيل: لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا وقيل: أهلك من أهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج إلى مسألتهم عن ذنوبهم. الآيات: 79 - 80 {فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم، وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون} قوله تعالى: "فخرج على قومه" أي على بني إسرائيل فيما رآه زينة من متاع الحياة الدنيا؛ من الثياب والدواب والتجمل في يوم عيد قال الغزنوي: في يوم السبت قوله تعالى: "في زينته" أي مع زينته قال الشاعر: إذا ما قلوب القوم طارت مخافة من الموت أرسوا بالنفوس المواجد أي مع النفوس كان خرج في سبعين ألفا من تبعه، عليهم المعصفرات، وكان أول من صبغ له الثياب المعصفرة قال السدي: مع ألف جوار بيض على بغال بيض بسروج من ذهب على قطف الأرجوان قال ابن عباس: خرج على البغال الشهب مجاهد: على براذين بيض عليها سروج الأرجوان، وعليهم المعصفرات، وكان ذلك أول يوم رئي فيه المعصفر قال قتادة: خرج على أربعة آلاف دابة عليهم ثياب حمر، منها ألف بغل أبيض عليها قطف حمر قال ابن جريج: خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية على البغال الشهب عليهن الثياب الحمر وقال ابن زيد: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات الكلبي: خرج في ثوب أخضر كان الله أنزله على موسى من الجنة فسرقه منه قارون وقال جابر بن عبدالله رضي الله عنه: كانت زينته القرمز قلت: القرمز صبغ أحمر مثل الأرجوان، والأرجوان في اللغة صبغ أحمر؛ ذكره القشيري. قوله تعالى: "قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم" أي نصيب وافر من الدنيا ثم قيل: هذا من قول مؤمني ذلك الوقت، تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا وقيل: هو من قول أقوام لم يؤمنوا بالآخرة ولا رغبوا فيها، وهم الكفار. "وقال الذين أوتوا العلم" وهم أحبار بني إسرائيل قالوا للذين تمنوا مكانه "ويلكم ثواب الله خير" يعني الجنة. "لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون" أي لا يؤتى الأعمال الصالحة أو لا يؤتى الجنة في الآخرة إلا الصابرون على طاعة الله وجاز ضميرها لأنها المعنية بقوله: "ثواب الله". الآيات: 81 - 82 {فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين، وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون} قوله تعالى: "فخسفنا به وبداره الأرض" قال مقاتل: لما أمر موسى الأرض فابتلعته قالت بنو إسرائيل: إنما أهلكه ليرث ماله؛ لأنه كان ابن عمه؛ أخي أبيه، فخسف الله تعالى به وبداره الأرض وبجميع أموال بعد ثلاثة أيام، فأوحى الله إلى موسى إني لا أعيد طاعة الأرض إلى أحد بعدك أبدا يقال: خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسف الله به الأرض خسفا أي غاب به فيها ومنه قوله تعالى: "فخسفنا به بداره الأرض" وخسف هو في الأرض وخسف به وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب: كسفت الشمس وخسف القمر؛ هذا أجود الكلام والخسف النقصان؛ يقال: رضي فلان بالخسف أي بالنقيصة. "فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله" أي جماعة وعصابة "وما كان من المنتصرين" لنفسه أي الممتنعين فيما نزل به من الخسففيروى أن قارون يسفل كل يوم بقدر قامة، حتى إذا بلغ قعر الأرض السفلى نفخ إسرافيل في الصور؛ وقد تقدم؛ والله أعلم قوله تعالى: "وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس" أي صاروا يتندمون على ذلك التمني و" يقولون ويكأن الله "وي حرف تندم قال النحاس: أحسن ما قيل في هذا قول الخليل وسيبويه ويونس والكسائي إن القوم تنبهوا أو نبهوا؛ فقالوا وي، والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي قال الجوهري: وي كلمة تعجب، ويقال: ويك ووي لعبدالله [راجع الكتاب، لعله: ووي عبدالله؟؟] وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول: ويكأن الله قال الخليل: هي مفصولة؛ تقول: "وي" ثم تبتدئ فتقول: "كأن" قال الثعلبي: وقال الفراء هي كلمة تقرير؛ كقولك: أما ترى إلى صنع الله وإحسانه؛ وذكر أن أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك ويك ؟ فقال: وي كأنه وراء البيت؛ أي أما ترينه وقال ابن عباس والحسن: ويك كلمة ابتداء وتحقيق تقديره: إن الله يبسط الرزق وقيل: هو تنبيه بمنزلة ألا في قولك ألا تفعل وأما في قولك أما بعد قال الشاعر: سألتاني الطلاق إذ رأتاني قل مالي قد جئتماني بنكر وي كأن من يكن له نشب يحبـ ـب ومن يفتقر يعش ضر وقال قطرب: إنما هو ويلك وأسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب إلى وي قال عنترة: ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر أقدم وأنكوه النحاس وغيره، وقالوا: إن المعنى لا يصح عليه؛ لأن القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا له ويك، ولو كان كذلك لكان إنه بالكسر وأيضا فإن حذف اللام من ويلك لا يجوز وقال بعضهم: التقدير ويلك اعلم أنه؛ فأضمر اعلم ابن الأعرابي: "ويكأن الله" أي اعلم وقيل: معناه ألم تر أن الله وقال القتبي: معناه رحمة لك بلغة حمير وقال الكسائي: وي فيه معنى التعجب ويروى عنه أيضا الوقف على وي وقال كلمة تفجع ومن قال: ويك فوقف على الكاف فمعناه أعجب لأن الله يبسط الرزق وأعجب لأنه لا يفلح الكافرون وينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب لا اسما؛ لأن وي ليست مما يضاف وإنما كتبت متصلة؛ لأنها لما كثر استعمالها جعلت مع ما بعدها كشيء واحد قوله تعالى: "لولا أن من الله علينا لخسف بنا" بالإيمان والرحمة وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البغي والبطر "لخسف بنا" وقرأ الأعمش: "لولا من الله علينا" وقرأ حفص: "لخسف بنا" مسمى الفاعل الباقون: على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد وفي حرف عبدالله "لانخسف بنا" كما تقول انطلق بنا وكذلك قرأ الأعمش وطلحة بن مصرف واختار قراءه الجماعة أبو حاتم لوجهين: أحدهما قوله: "فخسفنا به وبداره الأرض" والثاني قوله: "لولا أن من الله علينا" فهو بأن يضاف إلى الله تعالى لقرب اسمه منه أولى "ويكأنه لا يفلح الكافرون" عند الله. الآيات: 83 - 84 {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين، من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون} قوله تعالى: "تلك الدار الآخرة" يعني الجنة وقال ذلك على جهة التعظيم لها والتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها، وبلغك وصفها "نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض" أي رفعة وتكبرا على الإيمان والمؤمنين "ولا فسادا" عملا بالمعاصي قاله ابن جريج ومقاتل وقال عكرمة ومسلم البطين: الفساد أخذ المال بغير حق وقال الكلبي الدعاء إلي غير عبادة الله وقال يحيى بن سلام: هو قتل الأنبياء والمؤمنين. "والعاقبة للمتقين" قال الضحاك: الجنة. وقال أبو معاوية: الذي لا يريد علوا هو من لم يجزع من ذلها، ولم ينافس في عزها، وأرفعهم عند الله أشدهم تواضعا، وأعزهم غدا ألزمهم لذل اليوم وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: مر علي بن الحسين وهو راكب على مساكين يأكلون كسرا لهم، فسلم عليهم فدعوه إلى طعامهم، فتلا هذه الآية: "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا" ثم نزل وأكل معهم ثم قال: قد أجبتكم فأجيبوني فحملهم إلي منزلة فأطعمهم وكساهم وصرفهم خرجه أبو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي، قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره وقيل: لفظ الدار الآخرة يشمل الثواب والعقاب والمراد إنما ينتفع بتلك الدار من اتقى، ومن لم يتق فتلك الدار عليه لا له، لأنها تضره ولا تنفعه. قوله تعالى: "من جاء بالحسنة فله خير منها" تقدم في "النمل" وقال عكرمة: ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله وإنما المعنى من جاء بلا إله إلا الله فله منها خير. "ومن جاء بالسيئة" أي بالشرك "فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون" أي يعاقب بما يليق بعلمه.

78 - (قال إنما أوتيته) أي المال (على علم عندي) أي في مقابلته وكان أعلم بني إسرائيل في التوراة بعد موسى وهرون قال تعالى (أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من) الأمم (هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا) للمال أي هو عالم بذلك ويهلكهم الله (يسأل عن ذنوبهم المجرمون فخرج) لعلمه تعالى بها فيدخلون النار بلا حساب 79 - (فخرج) قارون (على قومه في زينته) باتباعه الكثيرين ركبانا متحلين بملابس الذهب والحرير على خيول وبغال متحلية (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا) للتنبيه (ليت لنا مثل ما أوتي قارون) في الدنيا (إنه لذو حظ) نصيب (عظيم) واف فيه 80 - (وقال) لهم (الذين أوتوا العلم) بما وعد الله في الآخرة (ويلكم) كلمة زجر (ثواب الله) في الآخرة بالجنة (خير لمن آمن وعمل صالحا) مما اوتي قارون في الدنيا (ولا يلقاها) الجنة المثاب بها (إلا الصابرون) على الطاعة وعن المعصية 81 - (فخسفنا به) بقارون (وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله) أي غيره بأن يمنعوا عنه الهلاك (وما كان من المنتصرين) منه 82 - (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) أي من قريب (يقولون ويكأن الله يبسط) يوسع (الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) يضيق على من يشاء ووي اسم فعل بمعنى أعجب أي أنا والكاف بمعنى اللام (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) بالبناء للفاعل والمفعول (ويكأنه لا يفلح الكافرون) لنعمة الله كفارون 83 - (تلك الدار الآخرة) الجنة (نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض) بالبغي (ولا فسادا) بعمل المعاصي (والعاقبة) المحمودة (للمتقين) عقاب الله بعمل الطاعات 84 - (من جاء بالحسنة فله خير منها) ثواب بسببها وهو عشر أمثالها (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا) جزاء (ما كانوا يعملون) أي مثله

78- "قال"، يعني قارون، "إنما أوتيته على علم عندي"، أي: على فضل وخير وعلمه الله عندي فرآني أهلاً لذلك، ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره. قيل: هو علم الكيمياء، قال سعيد بن المسيب: كان موسى يعلم الكيمياء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه وكان ذلك سبب أمواله. وقيل: على علم عندي بالتصرف في التجارات والزراعات وأنواع المكاسب. قوله تعالى: "أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون"، الكافرة، "من هو أشد منه قوةً وأكثر جمعاً"، للأموال، " ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون "، قال قتادة: يدخلون النار بغير حساب ولا سؤال، وقال مجاهد: يعني لا يسأل الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم بسيماهم. وقال الحسن: لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ. 79- "فخرج على قومه في زينته"، قال إبراهيم النخعي: خرج هو وقومه في ثياب حمر وصفر، قال ابن زيد: في سبعين ألفاً عليهم المعصفرات. قال مجاهد: على براذين بيض عليها سرج الأرجوان. قال مقاتل: خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان، ومعه أربعة آلاف فارس عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر، وهن على البغال الشهب، "قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم"، من المال. 80- "وقال الذين أوتوا العلم"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني الأحبار من بني إسرائيل، وقال مقاتل: أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة، قالوا للذين تمنوا مثل ما أوتي قارون في الدنيا: "ويلكم ثواب الله خير"، يعني ما عند الله من الثواب والجزاء خير "لمن آمن"، صدق بتوحيد الله، "وعمل صالحاً"، مما أوتي قارون في الدنيا، "ولا يلقاها إلا الصابرون"، قال مقاتل: لا يؤتاها، يعني الأعمال الصالحة. وقال الكلبي لا يعطاها في الآخرة. وقيل: لا يؤتى هذه الكلمة وهي قوله: "ويلكم ثواب الله خير" إلا الصابرون على طاعة الله وعن زينة الدنيا. قوله عز وجل: 81- "فخسفنا به وبداره الأرض" قال أهل العلم بالأخبار: كان قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون عليهما السلام وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم/ وكان حسن الصوت فبغى وطغى، وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم خيوطاً أربعة في كل طرف خيطاً أزرق كلون السماء، يذكرون به إذا نظروا إليها، ويعلمون أني منزل منها كلامي، فقال موسى: يا رب أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضراً فإن بني إسرائيل تحقر هذه الخيوط، فقال له ربه: يا موسى إن الصغير من أمري ليس بصغير فإذا هم لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير، فدعاهم موسى عليه السلام، وقال: إن الله يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطاً خضراً كلون السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها، ففعلت بني إسرائيل ما أمرهم به موسى، واستكبر قارون فلم يطعه، وقال: إنما يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم، فكان هذا بدء عصيانه وبغيه فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعلت الحبورة لهارون، وهي رياسة المذبح، فكان بنو إسرائيل يأتون بهديهم إلى هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله، فوجد قارون من ذلك في نفسه وأتى موسى فقال: يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة، ولست في شيء من ذلك، وأنا أقرأ التوراة، لا صبر لي على هذا. فقال له موسى: ما أنا جعلتها في هارون بل الله جعلها له. فقال قارون: والله لا أصدقك حتى تريني بيانه، فجمع موسى رؤساء بني إسرائيل فقال: هاتوا عصيكم، فحزمها وألقاها في قبته التي كان يعبد الله فيها، يحرسون عصيهم حتى أصبحوا، فأصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز، فقال موسى: يا قارون ترى هذا؟ فقال قارون: والله ما هذا بأعجب مما تصنع السحر، واعتزل قارون موسى بأتياعه، وجعل موسى يداريه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد إلا عتواً وتجبراً ومعاداةً لموسى، حتى بنى داراً وجعل بابها من الذهب، وضرب على جدرانها صفائح الذهب، وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما نزلت الزكاة على موسى أتاه قارون فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف شاة على شاة، وعن كل ألف شيء على شيء، ثم رجع إلى بيته فحبسه فوجده كثيراً فلم تسمح بذلك نفسه، فجمع بني إسرائيل فقال لهم: يا بني إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه، وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا: أنت كبيرنا فمرنا بما شئت فقال آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي، فنجعل لها جعلاً حتى تقذف موسى بنفسها، فإذا فعلت ذلك خرج بنو إسرائيل عليه ورفضوه، فدعوها فجعل لها قارون ألف درهم، وقيل ألف دينار، وقيل طستاً من ذهب، وقيل: قال لها إني أمولك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى ينفسك غداً إذا حضر بنو إسرائيل، فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل ثم أتى موسى فقال: إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك فتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم موسى وهم في براح من الأرض، فقام فقال: يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده، ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن زنا وليست له امرأة جلدناه مائة جلدة، ومن زنا وله امرأة رجمناه حتى يموت، فقال له قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا، قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال: ادعوها فإن قالت فهو كما قالت، فلما أن جاءت قال لها موسى: يا فلانة أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء؟ وعظم عليها، وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا صدقت، فتداركها الله تعالى بالتوفيق فقالت في نفسها: أحدث اليوم توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا، كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلاً على أن أقذفك بنفسي، فخر موسى ساجداً يبكي ويقول: اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله تعالى إليه: إني أمرت الأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت، فقال موسى: يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل، فاعتزلوا ولم يبق مع قارون إلا رجلان، ثم قال موسى: يا أرض خذيهم فأخذت الأرض بأقدامهم. وفي رواية: كان على سريره وفرشه فأخذته حتى غيبت سريره ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه في كل ذلك يتضرعون إلى موسى، ويناشده قارون الله والرحم، حتى روي أنه ناشده سبعين مرة وموسى عليه السلام في كل ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه، ثم قال: يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم الأرض، وأوحى الله إلى موسى ما أغلط قلبك استغاث بك سبعين مرة فلم تغثه، أما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة لأعثته. وفي بعض الأثار: لا أجعل الأرض بعدك طوعاً لأحد. قال قتادة: خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة. قال: وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم أن موسى إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله فدعا الله تعالى موسى حتى خسف بداره وكنوزه وأمواله الأرض، فذلك قوله عز وجل: "فخسفنا به وبداره الأرض"، "فما كان له من فئة"، جماعة، "ينصرونه من دون الله"، يمنعونه من الله، "وما كان من المنتصرين"، من الممتنعين مما نزل به من الخسف. 82- "وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس"، صار أولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من المال والزينة يتندمون على ذلك التمني، والعرب تعبر عن الصيرورة بأضحى وأمسى وأصبح، تقول: أصبح فلان عالماً، وأضحى معدماً، وأمسى حزيناً، "يقولون ويكأن الله"، اختلفوا في معنى هذه اللفظة، قال مجاهد: ألم تعلم، وقال قتادة: ألم تر. قال الفراء: هي كلمة تقرير/ كقول الرجل: أما ترى إلى ما صنع الله وإحسانه. وذكر أنه أخبره من سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت، يعني: أما ترينه وراء البيت. وعن الحسن: أنه كلمة ابتداء، تقديره : أن الله يبسط الرزق. وقيل : هو تنبيه بمنزلة ألا، وقال قطرب: ويك بمعنى ويلك، حذفت منه اللام، كما قال عنترة: ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر أقدم أي: ويلك، وأن منصوب بإضمار اعلم أن الله، وقال الخليل: وي مفصولة من كأن ومعناها التعجب، كما تقول: وي لم فعلت ذلك! وذلك أن القوم تندموا فقالوا: وي! متندمين على ما سلف منهم وكأن معناها أظن ذلك وأقدره، كما تقول كأن: الفرج قد أتاك أي أظن ذلك وأقدره، "يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر"، أي: يوسع ويضيق، "لولا أن من الله علينا لخسف بنا"، قرأ حفص، ويعقوب: بفتح الخاء والسين، وقرأ العامة بضم الخاء وكسر السين، "ويكأنه لا يفلح الكافرون". قوله تعالى: 83- " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض "، قال الكلبي، ومقاتل: استكباراً عن الإيمان، وقال عطاء: علواً استطالة على الناس وتهاوناً بهم. وقال الحسن: لم يطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطان. وعن علي رضي الله عنه: أنها نزلت في أهل التواضع من الولاة وأهل القدرة، "ولا فساداً" قال الكلبي: هو الدعاء إلى عبادة غير الله. وقال عكرمة: أخذ أموال الناس بغير حق. وقال ابن جريج ومقاتل: العمل بالمعاصي. "والعاقبة للمتقين"، أي: العاقبة المحمودة لمن اتقى عقاب الله بأداء أوامره واجتناب معاصيه.وقال قتادة: الجنة للمتقين. 84- "من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون".

78- "قال إنما أوتيته على علم عندي" قال قارون: هذه المقالة رداً على من نصحه بما تقدم: أي إنما أعطيت ما أعطيت من المال لأجل علمي، فقوله على علم في محل نصب على الحال، وعندي إما ظرف لأوتيته، وإما صلة العلم، وهذا العلم الذي جعله سبباً لما ناله من الدنيا. قيل هو علم التوراة، وقيل علمه بوجوه المكاسب والتجارات، وقيل معرفة الكنوز والدفائن، وقيل علم الكيمياء، وقيل المعنى: إن الله آتاني هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها لفضل علمه مني. واختار هذا الزجاج وأنكر ما عداه. ثم رد الله عليه قوله هذا فقال: " أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا " المراد بالقرون الأمم الخالية، ومعنى أكثر جمعاً: أكثر منه جمعاً للمال، ولو كان المال أو القوة يدلان على فضيلة لما أهلكهم الله. وقيل القوة الآلات، والجمع الأعوان. وهذا الكلام خارج مخرج التقريع والتوبيخ لقارون، لأنه قد قرأ التوراة، وعلم علم القرون الأولى وإهلاك الله سبحانه لهم "ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون" أي لا يسألون سؤال استعتاب كما في قوله: "ولا هم يستعتبون" " فما هم من المعتبين " وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ كما في قوله: "فوربك لنسألنهم أجمعين" وقال مجاهد: لا تسأل الملائكة غداً عن المجرمين لأنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون. وقال قتادة: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار. وقيل لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية. 79- "فخرج على قومه في زينته" الفاء للعطف على قال وما بينهما اعتراض، و في زينته متعلق بخرج، أو بمحذوف هو حال من فاعل خرج. وقد ذكر المفسرون في هذه الزينة التي خرج فيها روايات مختلفة، والمراد أنه خرج في زينة انبهر لها من رآها، ولهذا تمنى الناظرون إليه أن يكون لهم مثلها كا حكى الله عنهم بقوله: "قال الذين يريدون الحياة الدنيا" وزينتها "يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم" أي نصيب وافر من الدنيا. واختلف في هؤلاء القائلين بهذه المقالة، فقيل هم من مؤمني ذلك الوقت، وقيل هم قوم من الكفار. 80- "وقال الذين أوتوا العلم" وهم أحبار بني إسرائيل قالوا للذين تمنوا "ويلكم ثواب الله خير" أي ثواب الله في خير مما تمنونه "لمن آمن وعمل صالحاً" فلا تمنوا عرض الدنيا الزائل الذي لا يدوم "ولا يلقاها" أي هذه الكلمة التي تكلم بها الأحبار، وقيل الضمير يعود إلى الأعمال الصالحة، وقيل إلى الجنة "إلا الصابرون" على طاعة الله والمصبرون أنفسهم عن الشهوات. 81- "فخسفنا به وبداره الأرض" يقال: خسف المكان يخسف خسوفاً: ذهب في الأرض، وخسف به الأرض خسفاً: أي غاب فيها، والمعنى: أن الله سبحانه غيبه وغيب داره في الأرض "فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله" أي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه "وما كان" هو في نفسه "من المنتصرين" من الممتنعين مما نزل به من الخسف. 82- "وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس" أي منذ زمان قريب "يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر" أي يقول كل واحد منهم متندماً على ما فرط منه من التمني. قال النحاس: أحسن ما قيل في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ويونس والكسائي أن القوم تنبهوا فقالوا: وي. والمتندم من العرب يقول في خلال ندمه وي. قال الجوهري: وي كلمة تعجب، ويقال ويك، وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة ويكأن الله. قال الخليل: هي مفصولة تقول وي، ثم تبتدئ فيقول كأن. وقال الفراء: هي كلمة تقرير كقولك: أما ترى صنع الله وإحسانه، وقيل هي كلمة تنبيه بمنزلة ألا. وقال قطرب: إنما وهو ويلك فأسقطت لامه، ومنه قول عنترة: ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر أقدم وقال ابن الأعرابي: معنى ويكأن الله: أعلم أن الله. وقال القتيبي: معناها بلغة حمير رحمة، وقيل هي بمعنى ألم تر. وروي عن الكسائي أنه قال: هي كلمة تفجع "لولا أن من الله علينا" برحمته وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البطر والبغي ولم يؤاخذنا بما وقع منا من ذلك التمني و "لخسف بنا" كما خسف به. قرأ حفص "لخسف" مبيناً للفاعل، وقرأ الباقون مبنياً للمفعول "ويكأنه لا يفلح الكافرون" أي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم. 83- "تلك الدار الآخرة" أي الجنة، والإشارة إليها لقصد التعظيم لها والتفخيم لشأنها كأنه قال: تلك التي سمعت بخبرها وبلغك شأنها " نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض " أي رفعة وتكبراً على المؤمنين "ولا فساداً" أي عملاً بمعاصي الله سبحانه فيها، وذكر العلو والفساد منكرين في حيز النفي يدل على شمولهما لكل ما يطلق عليه أنه علو وأنه فساد من غير تخصيص بنوع خاص، أما الفساد فظاهر أنه لا يجوز شيء منه كائناً ما كان، وأما العلو فالممنوع منه ما كان على طريق التكبر على الغير والتطاول على الناس، وليس منه طلب العلو في الحق والرئاسة في الدين ولا محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن. 84- " من جاء بالحسنة فله خير منها " وهو أن الله يجازيه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف " ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون " أي إلا مثل ما كانوا يعملون فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد تقدم بيان معنى هذه الآية في سورة النمل.

{وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلاٌّمْرَ وَمَا كنتَ مِنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ ءايَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَـٰفِرُونَ * قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَـٰبٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَالَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَؤُنَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ * وَقَالُوۤاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَـٰكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ ٱلْوَٰرِثِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِىۤ أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ * وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَفَمَن وَعَدْنَـٰهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـٰعَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ * فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ * وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٍّولَىٰ وَٱلاٌّخِرَةِ وَلَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ فَعَلِمُوۤاْ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ * وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِىۤ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّـٰبِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاٌّرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُنتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاۤ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ * تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلاٌّخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ قُل رَّبِّىۤ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من إتباعه اللعنة لفرعون وجنوده، بيّنه أيضًا في سورة «هود»، بقوله فيهم: {وَأُتْبِعُواْ فِى هَـٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ بِئْسَ ٱلرّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ}، قال الزمخشري: أي من المطرودين المبعدين، ولا يخفى أن المقبوحين اسم مفعول، قبحه إذا صبره قبيحًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيّه صلى الله عليه وسلم لا يهدي من أحبّ هدايته، ولكنه جلَّ وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه، وهو أعلم بالمهتدين. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. وقوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد أوضحنا سابقًا أن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، هو هدى التوفيق؛ لأن التوفيق بيد اللَّه وحده، وأن الهدى المثبت له صلى الله عليه وسلم في قوله تعالىٰ: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}، هو هدى الدلالة على الحق والإرشاد إليه، ونزول قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، في أبي طالب مشهور معروف. {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}. {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. كقوله تعالىٰ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإكْرَامِ}، والوجه من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق، كما أوضحناه في سورة «الأعراف»، وفي غيرها. {لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وقد تركنا ذكر إحالات كثيرة في سورة «القصص»، هذه. تم بحمد الله تفسير سورة القصص