تفاسير صفحة المصحف رقم 391

** æóãóÇ ßõäÊó ÈöÌóÇäöÈö ÇáúÛóÑúÈöíø ÅöÐú ÞóÖóíúäó Åöáóìó ãõæÓóì ÇáÃãúÑó æóãóÇ ßäÊó ãöäó ÇáÔøÇåöÏöíäó * æóáóßöäø ÃóäÔóÃúäóÇ ÞõÑõæäÇð ÝóÊóØóÇæóáó Úóáóíúåöãõ ÇáúÚõãõÑõ æóãóÇ ßõäÊó ËóÇæöíÇð Ýöíó Ãóåúáö ãóÏúíóäó ÊóÊúáõæ Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊöäóÇ æóáóßöäøÇ ßõäøÇ ãõÑúÓöáöíäó * æóãóÇ ßõäúÊó ÈöÌóÇäöÈö ÇáØøæÑö ÅöÐú äóÇÏóíúäóÇ æóáóÜóßöä ÑøÍúãóÉð ãøä ÑøÈøßó áöÊõäÐöÑó ÞóæúãÇð ãø ÃóÊóÇåõã ãøä äøÐöíÑò ãøä ÞóÈúáößó áóÚóáøåõãú íóÊóÐóßøÑõæäó * æóáóæúá Ãóä ÊõÕöíÈóåõã ãøÕöíÈóÉñ ÈöãóÇ ÞóÏøãóÊú ÃóíúÏöíåöãú ÝóíóÞõæáõæÇú ÑóÈøäóÇ áóæúá ÃóÑúÓóáúÊó ÅöáóíúäóÇ ÑóÓõæáÇð ÝóäóÊøÈöÚó ÂíóÇÊößó æóäóßõæäó ãöäó ÇáúãõÄúãöäöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÈÑåÇä äÈæÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍíË ÃÎÈÑ ÈÇáÛíæÈ ÇáãÇÖíÉ ÎÈÑÇð ßÃä ÓÇãÚå ÔÇåÏ æÑÇÁ áãÇ ÊÞÏã, æåæ ÑÌá Ããí áÇ íÞÑà ÔíÆÇð ãä ÇáßÊÈ, äÔà Èíä Þæã áÇ íÚÑÝæä ÔíÆÇð ãä Ðáß, ßãÇ Ãäå áãÇ ÃÎÈÑå Úä ãÑíã æãÇ ßÇä ãä ÃãÑåÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÊ áÏíåã ÅÐ íáÞæä ÃÞáÇãåã Ãíåã íßÝá ãÑíã æãÇ ßäÊ áÏíåã ÅÐ íÎÊÕãæä} ÇáÇóíÉ, Ãí æãÇ ßäÊ ÍÇÖÑÇð áÐáß, æáßä Çááå ÃæÍÇå Åáíß, æåßÐÇ áãÇ ÃÎÈÑå Úä äæÍ æÞæãå, æãÇ ßÇä ãä ÅäÌÇÁ Çááå áå æÅÛÑÇÞ Þæãå, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Êáß ãä ÃäÈÇÁ ÇáÛíÈ äæÍíåÇ Åáíß ãÇ ßäÊ ÊÚáãåÇ ÃäÊ æáÇ Þæãß ãä ÞÈá åÐÇ ÝÇÕÈÑ Åä ÇáÚÇÞÈÉ ááãÊÞíä} ÇáÇóíÉ, æÞÇá Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ {Ðáß ãä ÃäÈÇÁ ÇáÞÑì äÞÕå Úáíß} æÞÇá ÈÚÏ ÐßÑ ÞÕÉ íæÓÝ {Ðáß ãä ÃäÈÇÁ ÇáÛíÈ äæÍíå Åáíß æãÇ ßäÊ áÏíåã ÅÐ ÃÌãÚæÇ ÃãÑåã æåã íãßÑæä} ÇáÇóíÉ, æÞÇá Ýí ÓæÑÉ Øå: {ßÐáß äÞÕ Úáíß ãä ÃäÈÇÁ ãÇ ÞÏ ÓÈÞ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ååäÇ ÈÚÏ ãÇ ÃÎÈÑ Úä ÞÕÉ ãæÓì ãä ÃæáåÇ Åáì ÂÎÑåÇ, æßíÝ ßÇä ÇÈÊÏÇÁ ÅíÍÇÁ Çááå Åáíå æÊßáíãå áå {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáÛÑÈí ÅÐ ÞÖíäÇ Åáì ãæÓì ÇáÃãÑ} íÚäí ãÇ ßäÊ íÇ ãÍãÏ ÈÌÇäÈ ÇáÌÈá ÇáÛÑÈí ÇáÐí ßáã Çááå ãæÓì ãä ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí åí ÔÑÞíÉ Úáì ÔÇØìÁ ÇáæÇÏí {æãÇ ßäÊ ãä ÇáÔÇåÏíä} áÐáß æáßä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃæÍì Åáíß Ðáß, áíßæä ÍÌÉ æÈÑåÇäÇð Úáì ÞÑæä ÞÏ ÊØÇæá ÚåÏåÇ, æäÓæÇ ÍÌÌ Çááå Úáíåã æãÇ ÃæÍÇå Åáì ÇáÃäÈíÇÁ ÇáãÊÞÏãíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÊ ËÇæíÇð Ýí Ãåá ãÏíä ÊÊáæ Úáíåã ÂíÇÊäÇ} Ãí æãÇ ßäÊ ãÞíãÇð Ýí Ãåá ãÏíä ÊÊáæ Úáíåã ÂíÇÊäÇ Ííä ÃÎÈÑÊ Úä äÈíåÇ ÔÚíÈ æãÇ ÞÇá áÞæãå æãÇ ÑÏæÇ Úáíå {æáßäÇ ßäÇ ãÑÓáíä} Ãí æáßä äÍä ÃæÍíäÇ Åáíß Ðáß æÃÑÓáäÇß Åáì ÇáäÇÓ ÑÓæáÇð {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáØæÑ ÅÐ äÇÏíäÇ} ÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä Óääå: ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÍÌÑ, ÃÎÈÑäÇÚíÓì Èä íæäÓ Úä ÍãÒÉ ÇáÒíÇÊ Úä ÇáÃÚãÔ, Úä Úáí Èä ãÏÑß Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáØæÑ ÅÐ äÇÏíäÇ} ÞÇá: äæÏæÇ Ãä: íÇ ÃãÉ ãÍãÏ ÃÚØíÊßã ÞÈá Ãä ÊÓÃáæäí, æÃÌÈÊßã ÞÈá Ãä ÊÏÚæäí, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÌãÇÚÉ Úä ÍãÒÉ æåæ ÇÈä ÍÈíÈ ÇáÒíÇÊ, Úä ÇáÃÚãÔ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË æßíÚ æíÍíì Èä ÚíÓì Úä ÇáÃÚãÔ, Úä Úáí Èä ãÏÑß Úä ÃÈí ÒÑÚÉ æåæ ÇÈä ÚãÑæ Èä ÌÑíÑ Ãäå ÞÇá Ðáß ãä ßáÇãå, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáØæÑ ÅÐ äÇÏíäÇ} ÃãÊß Ýí ÃÕáÇÈ ÂÈÇÆåã Ãä íÄãäæÇ Èß ÅÐÇ ÈÚËÊ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáØæÑ ÅÐ äÇÏíäÇ} ãæÓì æåÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü ÃÔÈå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáÛÑÈí ÅÐ ÞÖíäÇ Åáì ãæÓì ÇáÃãÑ} Ëã ÃÎÈÑ ååäÇ ÈÕíÛÉ ÃÎÑì ÃÎÕ ãä Ðáß æåæ ÇáäÏÇÁ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐ äÇÏì ÑÈß ãæÓì} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐ äÇÏÇå ÑÈå ÈÇáæÇÏ ÇáãÞÏÓ Øæì} æÞÇá ÊÚÇáì: {æäÇÏíäÇå ãä ÌÇäÈ ÇáØæÑ ÇáÃíãä æÞÑÈäÇå äÌíÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáßä ÑÍãÉ ãä ÑÈß} Ãí ãÇ ßäÊ ãÔÇåÏÇð áÔíÁ ãä Ðáß, æáßä Çááå ÊÚÇáì ÃæÍÇå Åáíß æÃÎÈÑß Èå ÑÍãÉ ãäå Èß æÈÇáÚÈÇÏ æÈÅÑÓÇáß Åáíåã {áÊäÐÑ ÞæãÇð ãÇ ÃÊÇåã ãä äÐíÑ ãä ÞÈáß áÚáåã íÊÐßÑæä} Ãí áÚáåã íåÊÏæä ÈãÇ ÌÆÊåã Èå ãä Çááå ÚÒ æÌá {æáæáÇ Ãä ÊÕíÈåã ãÕíÈÉ ÈãÇ ÞÏãÊ ÃíÏíåã ÝíÞæáæÇ ÑÈäÇ áæáÇ ÃÑÓáÊ ÅáíäÇ ÑÓæáÇð} ÇáÇóíÉ, Ãí æÃÑÓáäÇß Åáíåã áÊÞíã Úáíåã ÇáÍÌÉ, æáíäÞØÚ ÚÐÑåã ÅÐÇ ÌÇÁåã ÚÐÇÈ ãä Çááå ÈßÝÑåã, ÝíÍÊÌæÇ ÈÃäåã áã íÃÊåã ÑÓæá æáÇ äÐíÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ ÐßÑå ÅäÒÇá ßÊÇÈå ÇáãÈÇÑß æåæ ÇáÞÑÂä {Ãä ÊÞæáæÇ ÅäãÇ ÃäÒá ÇáßÊÇÈ Úáì ØÇÆÝÊíä ãä ÞÈáäÇ æÅä ßäÇ Úä ÏÑÇÓÊåã áÛÇÝáíä * Ãæ ÊÞæáæÇ áæ ÃäÇ ÃäÒá ÚáíäÇ ÇáßÊÇÈ áßäÇ ÃåÏì ãäåã ÝÞÏ ÌÇÁßã ÈíäÉ ãä ÑÈßã æåÏì æÑÍãÉ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÓáÇð ãÈÔÑíä æãäÐÑíä áÆáÇ íßæä ááäÇÓ Úáì Çááå ÍÌÉ ÈÚÏ ÇáÑÓá} æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ Ãåá ÇáßÊÇÈ ÞÏ ÌÇÁßã ÑÓæáäÇ íÈíä áßã Úáì ÝÊÑÉ ãä ÇáÑÓá Ãä ÊÞæáæÇ ãÇ ÌÇÁäÇ ãä ÈÔíÑ æáÇ äÐíÑ ÝÞÏ ÌÇÁßã ÈÔíÑ æäÐíÑ} ÇáÇóíÉ, æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. ** ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóåõãõ ÇáúÍóÞø ãöäú ÚöäÏöäóÇ ÞóÇáõæÇú áóæúá ÃõæÊöíó ãöËúáó ãó ÃõæÊöíó ãõæÓóìó Ãóæóáóãú íóßúÝõÑõæÇú Èöãó ÃõæÊöíó ãõæÓóìó ãöä ÞóÈúáõ ÞóÇáõæÇú ÓöÍúÑóÇäö ÊóÙóÇåóÑóÇ æóÞóÇáõæÇú ÅöäøÇ Èößõáø ßóÇÝöÑõæäó * Þõáú ÝóÃúÊõæÇú ÈößöÊóÇÈò ãøäú ÚöäÏö Çááøåö åõæó ÃóåúÏóìó ãöäúåõãó ÃóÊøÈöÚúåõ Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * ÝóÅöä áøãú íóÓúÊóÌöíÈõæÇú áóßó ÝóÇÚúáóãú ÃóäøãóÇ íóÊøÈöÚõæäó ÃóåúæóÂÁóåõãú æóãóäú ÃóÖóáø ãöãøäú ÇÊøÈóÚó åóæóÇåõ ÈöÛóíúÑö åõÏðì ãøäó Çááøåö Åöäø Çááøåó áÇó íóåúÏöí ÇáúÞóæúãó ÇáÙøÇáöãöíäó * æóáóÞóÏú æóÕøáúäóÇ áóåõãõ ÇáúÞóæúáó áóÚóáøåõãú íóÊóÐóßøÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÞæã ÇáÐíä áæ ÚÐÈåã ÞÈá ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíåã, áÇÍÊÌæÇ ÈÃäåã áã íÃÊåã ÑÓæá Ãäåã áãÇ ÌÇÁåã ÇáÍÞ ãä ÚäÏå Úáì áÓÇä ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇáæÇ Úáì æÌå ÇáÊÚäÊ æÇáÚäÇÏ æÇáßÝÑ æÇáÌåá æÇáÅáÍÇÏ {áæáÇ ÃæÊí ãËá ãÇ ÃæÊí ãæÓì} ÇáÇóíÉ, íÚäæä Ü æÇááå ÃÚáã Ü ãä ÇáÇóíÇÊ ßËíÑÉ ãËá ÇáÚÕÇ æÇáíÏ æÇáØæÝÇä æÇáÌÑÇÏ æÇáÞãá æÇáÖÝÇÏÚ æÇáÏã æÊäÞíÕ ÇáÒÑæÚ æÇáËãÇÑ, ããÇ íÖíÞ Úáì ÃÚÏÇÁ Çááå, æßÝáÞ ÇáÈÍÑ æÊÙáíá ÇáÛãÇã æÅäÒÇá Çáãä æÇáÓáæì Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÈÇåÑÉ, æÇáÍÌÌ ÇáÞÇåÑÉ, ÇáÊí ÃÌÑÇåÇ Çááå ÊÚÇáì Úáì íÏí ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÍÌÉ æÈÑåÇäÇð áå Úáì ÝÑÚæä æãáÆå æÈäí ÅÓÑÇÆíá, æãÚ åÐÇ ßáå áã íäÌÚ Ýí ÝÑÚæä æãáÆå, Èá ßÝÑæÇ ÈãæÓì æÃÎíå åÇÑæä, ßãÇ ÞÇáæÇ áåãÇ {ÃÌÆÊäÇ áÊáÝÊäÇ ÚãÇ æÌÏäÇ Úáíå ÂÈÇÁäÇ æÊßæä áßãÇ ÇáßÈÑíÇÁ Ýí ÇáÃÑÖ æãÇ äÍä áßãÇ ÈãÄãäíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝßÐÈæåãÇ ÝßÇäæÇ ãä Çáãåáßíä} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Ãæ áã íßÝÑæÇ ÈãÇ ÃæÊí ãæÓì ãä ÞÈá} Ãí Ãæ áã íßÝÑ ÇáÈÔÑ ÈãÇ ÃæÊí ãæÓì ãä Êáß ÇáÇóíÇÊ ÇáÚÙíãÉ {ÞÇáæÇ ÓÍÑÇä ÊÙÇåÑÇ} Ãí ÊÚÇæäÇ {æÞÇáæÇ ÅäÇ Èßá ßÇÝÑæä} Ãí Èßá ãäåãÇ ßÇÝÑæä, æáÔÏÉ ÇáÊáÇÒã æÇáÊÕÇÍÈ æÇáãÞÇÑÈÉ Èíä ãæÓì æåÇÑæä, Ïá ÐßÑ ÃÍÏåãÇ Úáì ÇáÇóÎÑ, ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÝãÇ ÃÏÑí ÅÐÇ íããÊ ÃÑÖÇðÃÑíÏ ÇáÎíÑ ÃíåãÇ íáíäí Ãí ÝãÇ ÃÏÑí íáíäí ÇáÎíÑ Ãæ ÇáÔÑ. ÞÇá ãÌÇåÏ Èä ÌÈÑ: ÃãÑÊ ÇáíåæÏ ÞÑíÔÇð Ãä íÞæáæÇ áãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ðáß, ÝÞÇá Çááå: {Ãæ áã íßÝÑæÇ ÈãÇ ÃæÊí ãæÓì ãä ÞÈá ÞÇáæÇ ÓÇÍÑÇä ÊÙÇåÑÇ} ÞÇá íÚäí ãæÓì æåÇÑæä Õáì Çááå ÚáíåãÇ æÓáã {ÊÙÇåÑÇ} Ãí ÊÚÇæäÇ æÊäÇÕÑÇ æÕÏÞ ßá ãäåãÇ ÇáÇóÎÑ ¿ æÈåÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈæ ÑÒíä Ýí Þæáå {ÓÇÍÑÇä} íÚäæä ãæÓì æåÇÑæä, æåÐÇ Þæá ÌíÏ Þæí, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ãÓáã Èä íÓÇÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÞÇáæÇ ÓÇÍÑÇä ÊÙÇåÑÇ} ÞÇá: íÚäæä ãæÓì æãÍãÏÇð Õáì Çááå ÚáíåãÇ æÓáã, æåÐå ÑæÇíÉ ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: íÚäí ÚíÓì æãÍãÏÇð Õáì Çááå ÚáíåãÇ æÓáã, æåÐÇ Ýíå ÈÚÏ, áÃä ÚíÓì áã íÌÑ áå ÐßÑ ååäÇ, æÇááå ÃÚáã. æÃãÇ ãä ÞÑà {ÓÍÑÇä ÊÙÇåÑÇ} ÝÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ æÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäæä ÇáÊæÇÑÉ æÇáÞÑÂä, æßÐÇ ÞÇá ÚÇÕã ÇáÌäÏí æÇáÓÏí æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã. ÞÇá ÇáÓÏí: íÚäí ÕÏÞ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ ÇáÇóÎÑ. æÞÇá ÚßÑãÉ: íÚäæä ÇáÊæÇÑÉ æÇáÅäÌíá, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÃÈí ÒÑÚÉ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ: ÇáÅäÌíá æÇáÞÑÂä, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ, æÇáÙÇåÑ Úáì ÞÑÇÁÉ {ÓÍÑÇä} Ãäåã íÚäæä ÇáÊæÇÑÉ æÇáÞÑÂä, áÃäå ÞÇá ÈÚÏå: {Þá ÝÃÊæÇ ÈßÊÇÈ ãä ÚäÏ Çááå åæ ÃåÏì ãäåãÇ ÃÊÈÚå} æßËíÑÇð ãÇ íÞÑä Çááå Èíä ÇáÊæÇÑÉ æÇáÞÑÂä, ßãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Þá ãä ÃäÒá ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÌÇÁ Èå ãæÓì äæÑÇ æåÏì ááäÇÓ Ü Åáì Ãä ÞÇá Ü æåÐÇ ßÊÇÈ ÃäÒáäÇå ãÈÇÑß} æÞÇá Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ: {Ëã ÂÊíäÇ ãæÓì ÇáßÊÇÈ ÊãÇãÇð Úáì ÇáÐí ÃÍÓä} ÇáÇóíÉ, æÞÇá: {æåÐÇ ßÊÇÈ ÃäÒáäÇå ãÈÇÑß ÝÇÊÈÚæå æÇÊÞæÇ áÚáßã ÊÑÍãæä} æÞÇá ÇáÌä {ÅäÇ ÓãÚäÇ ßÊÇÈÇð ÃäÒá ãä ÈÚÏ ãæÓì ãÕÏÞÇð áãä Èíä íÏíå} æÞÇá æÑÞÉ Èä äæÝá: åÐÇ ÇáäÇãæÓ ÇáÐí ÃäÒá Úáì ãæÓì. æÞÏ Úáã ÈÇáÖÑæÑÉ áÐæí ÇáÃáÈÇÈ Ãä Çááå ÊÚÇáì áã íäÒá ßÊÇÈÇð ãä ÇáÓãÇÁ ÝíãÇ ÃäÒá ãä ÇáßÊÈ ÇáãÊÚÏÏÉ Úáì ÃäÈíÇÆå Ãßãá æáÇ ÃÔãá æáÇ)ÃÝÕÍ æáÇ ÃÚÙã æáÇ ÃÔÑÝ ãä ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÃäÒá Úáì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåæ ÇáÞÑÂä, æÈÚÏå Ýí ÇáÔÑÝ æÇáÚÙãÉ ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÃäÒáå Úáì ãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã, æåæ ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÞÇá Çááå Ýíå: {ÅäÇ ÃäÒáäÇ ÇáÊæÑÇÉ ÝíåÇ åÏì æäæÑ íÍßã ÈåÇ ÇáäÈíæä ÇáÐíä ÃÓáãæÇ ááÐíä åÇÏæÇ æÇáÑÈÇäíæä æÇáÃÍÈÇÑ ÈãÇ ÇÓÊÍÝÙæÇ ãä ßÊÇÈ Çááå æßÇäæÇ Úáíå ÔåÏÇÁ} æÇáÅäÌíá ÅäãÇ ÃäÒá ãÊããÇð ááÊæÑÇÉ, æãÍáÇð áÈÚÖ ãÇ ÍÑã Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÝÃÊæÇ ÈßÊÇÈ ãä ÚäÏ Çááå åæ ÃåÏì ãäåãÇ ÃÊÈÚå Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí ÝíãÇ ÊÏÇÝÚæä Èå ÇáÍÞ æÊÚÇÑÖæä Èå ãä ÇáÈÇØá, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÅä áã íÓÊÌíÈæÇ áß} Ãí ÝÅä áã íÌíÈæß ÚãÇ ÞáÊ áåã, æáã íÊÈÚæÇ ÇáÍÞ {ÝÇÚáã ÃäãÇ íÊÈÚæä ÃåæÇÁåã} Ãí ÈáÇ Ïáíá æáÇ ÍÌÉ {æãä ÃÖá ããä ÇÊÈÚ åæÇå ÈÛíÑ åÏì ãä Çááå} Ãí ÈÛíÑ ÍÌÉ ãÃÎæÐÉ ãä ßÊÇÈ Çááå {Åä Çááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ æÕáäÇ áåã ÇáÞæá} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÝÕáäÇ áåã ÇáÞæá. æÞÇá ÇáÓÏí: ÈíäÇ áåã ÇáÞæá. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÞæá ÊÚÇáì: ÃÎÈÑåã ßíÝ ÕäÚ Èãä ãÖì, æßíÝ åæ ÕÇäÚ {áÚáåã íÊÐßÑæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑå {æÕáäÇ áåã} íÚäí ÞÑíÔÇð, æåÐÇ åæ ÇáÙÇåÑ, áßä ÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä íÍíì Èä ÌÚÏÉ Úä ÑÝÇÚÉ, ÑÝÇÚÉ åÐÇ åæ ÇÈä ÞÑÙÉ ÇáÞÑÙí, æÌÚáå ÇÈä ãäÏÉ: ÑÝÇÚÉ Èä ÔãæÇá ÎÇá ÕÝíÉ ÈäÊ Ííí æåæ ÇáÐí ØáÞ ÊãíãÉ ÈäÊ æåÈ ÇáÊí ÊÒæÌåÇ ÈÚÏå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÒÈíÑ Èä ÈÇØÇ, ßÐÇ ÐßÑå ÇÈä ÇáÃËíÑ Ü ÞÇá: äÒáÊ {æáÞÏ æÕáäÇ áåã ÇáÞæá} Ýí ÚÔÑÉ ÃäÇ ÃÍÏåã, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíËå.

الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىَ مُوسَى الأمْرَ وَمَا كنتَ مِنَ الشّاهِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَمَا كُنْتَ يا مـحمد بِجَانِب غربـيّ الـجبل إذْ قَضَيْنا إلـى مُوسَى الأمْرَ يقول: إذ فرضنا إلـى موسى الأمر فـيـما ألزمناه وقومه, وعهدنا إلـيه من عهد وَما كُنْتَ مِنَ الشّاهِدِينَ يقول: وما كنت لذلك من الشاهدين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20919ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَما كُنْتَ يا مـحمد بِجانِبِ الغَرْبِـيّ يقول: بجانب غربـي الـجبل إذْ قَضَيْنا إلـى مُوسَى الأَمْرَ. 20920ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: غربـيّ الـجبل. 20921ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا الضحاك بن مخـلد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن علـيّ بن مدرك, عن أبـي زرعة بن عمرو, قال: إنكم أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم قد أجبتـم قبل أن تسألوا, وقرأ: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الغَرْبِـيّ إذْ قَضَيْنا إلـى مُوسَى الأَمْرَ. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَكِنّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِيَ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَلَكِنّا أنْشأنا قُرُونا ولكنا خـلقنا أمـما فأحدثناها من بعد ذلك فَتَطاوَلَ عَلَـيْهِمُ العُمُرُ. وقوله: وَما كُنْتَ ثاوِيا فِـي أهْلِ مَدْيَنَ يقول: وما كنت مقـيـما فـي أهل مدين, يقال: ثويت بـالـمكان أثْوِي به ثَواء, قال أعشي ثعلبة: أثْوَى وَقَصّرَ لَـيْـلَهُ لِـيُزَوّدا فَمَضَى وأخْـلَفَ مِنْ قُتَـيْـلَةَ مَوْعِدَا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20922ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما كُنْتَ ثاوِيا فِـي أهْلِ مَدْيَنَ قال: الثاوي: الـمقـيـم تَتْلُوا عَلَـيْهِمْ آياتِنا يقول: تقرأ علـيهم كتابنا وَلَكِنّا كُنّا مُرْسِلِـينَ يقول: لـم تشهد شيئا من ذلك يا مـحمد, ولكنا كنا نـحن نفعل ذلك ونرسل الرسل. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـَكِن رّحْمَةً مّن رّبّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مّآ أَتَاهُم مّن نّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما كنت يا مـحمد بجانب الـجبل إذ نادينا موسى بأن سأَكْتُبُها لِلّذِينَ يَتّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزّكاةَ, وَالّذِينَ هُمْ بآياتِنا يُؤْمِنُونَ. الّذِينَ يَتّبِعُونَ الرّسُولَ النّبِـيّ الأُمّيّ... الاَية, كما: 20923ـ حدثنا عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـي, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن علـيّ بن مدرك, عن أبـي زُرعة, فـي قول الله: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطورِ إذْ نادَيْنا قال: نادى يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي, وأجبتكم قبل أن تدعونـي. 20924ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطورِ إذْ نادَيْنا قال: نُودوا: يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي, واستـجبت لكم قبل أن تَدْعُونـي. 20925ـ حدثنـي ابن وكيع, قال: حدثنا حرملة بن قـيس النـخعيّ, قال: سمعت هذا الـحديث من أبـي زُرْعة بن عمرو بن جرير, عن أبـي هريرة وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطّورِ إذْ نادَيْنا قال: نودوا يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي, واستـجبت لكم قبل أن تدعونـي. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا معتـمر عن سلـيـمان, وسفـيان عن سلـيـمان, وحجاج, عن حمزة الزيات, عن الأعمش, عن علـيّ بن مدرك, عن أبـي زرعة بن عمرو, عن أبـي هريرة, فـي قوله: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطورِ إذْ نادَيْنا قال: نُودوا يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي, واستـجبت لكم قبل أن تدعونـي, قال: وهو قوله حين قال موسى وَاكْتُبْ لَنا فِـي هَذِهِ الدّنـيْا حَسَنَةً, وفِـي الاَخِرَةٍ... الاَية. 20926ـ قال: ثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج مثل ذلك. وقوله: وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ يقول تعالـى ذكره: لـم تشهد شيئا من ذلك يا مـحمد فتعلـمه, ولكنا عرفناكه, وأنزلنا إلـيك, فـاقتصصنا ذلك كله علـيك فـي كتابنا, وابتعثناك بـما أنزلنا إلـيك من ذلك رسولاً إلـى من ابتعثناك إلـيه من الـخـلق رحمة منا لك ولهم, كما: 20927ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ ما قصصنا علـيك لِتُنْذِرَ قَوْما... الاَية. 20928ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ قال: كان رحمة من ربك النبوّة. وقوله: لِتُنْذِرَ قَوْما ما أتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ يقول تعالـى ذكره: ولكن أرسلناك بهذا الكتاب وهذا الدين لتنذر قوما لـم يأتهم من قبلك نذير, وهم العرب الذين بُعث إلـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, بعثه الله إلـيهم رحمة لـينذرهم بأسه علـى عبـادتهم الأصنام, وإشراكهم به الأوثان والأنداد. وقوله: لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ يقول: لـيتذكروا خَطأ ما هم علـيه مقـيـمون من كفرهم بربهم, فـينـيبوا إلـى الإقرار لله بـالوحدانـية, وإفراده بـالعبـادة دون كلّ ما سواه من الاَلهة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20929ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ قال: الذي أنزلنا علـيك من القرآن لِتُنْذِرَ قَوْما ما أتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْلآ أَن تُصِيبَهُم مّصِيبَةٌ بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبّنَا لَوْلآ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلتك يا مـحمد إلـيهم, لو حلّ بهم بأسنا, أو أتاهم عذابنا من قبل أن نرسلك إلـيهم علـى كفرهم بربهم, واكتسابهم الاَثام, واجترامهم الـمعاصي: ربنا هلا أرسلت إلـينا رسولاً من قبل أن يحلّ بنا سخطك, وينزل بنا عذابك فنتبع أدلتك, وآي كتابك الذي تنزله علـى رسولك ونكون من الـمؤمنـين بألوهيتك, الـمصدّقـين رسولك فـيـما أمرتنا ونهيتنا, لعاجلناهم العقوبة علـى شركهم من قبل ما أرسلناك إلـيهم, ولكنا بعثناك إلـيهم نذيرا بأسنا علـى كفرهم, لئلا يكون للناس علـى الله حجة بعد الرسل. والـمصيبة فـي هذا الـموضع: العذاب والنقمة. ويعنـي بقوله: بِـمَا قَدّمَتْ أيْدِيهِمْ بـما اكتسبوا. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا جَآءَهُمُ الْحَقّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلآ أُوتِيَ مِثْلَ مَآ أُوتِيَ مُوسَىَ أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ مُوسَىَ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُواْ إِنّا بِكُلّ كَافِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما جاء هؤلاء الذين لـم يأتهم من قبلك يا مـحمد نذير فبعثناك إلـيهم نذيرا الـحقّ من عِنْدِنَا, وهو مـحمد صلى الله عليه وسلم بـالرسالة من الله إلـيهم, قالوا تـمْردا علـى الله, وتـماديا فـي الغيّ: هلا أوتـي هذا الذي أرسل إلـينا, وهو مـحمد صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتـي موسى بن عمران من الكتاب؟ يقول الله تبـارك وتعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لقومك من قريش, القائلـين لك لَوْلاَ أُوتِـيَ مِثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى: أو لـم يكفر الذين علـموا هذه الـحجة من الـيهود بـما أوتـي موسى من قبلك؟. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20930ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـيهود تأمر قريشا أن تسأل مـحمدا مثل ما أوتـي موسى, يقول الله لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لقريش يقولوا لهم: أو لـم يكفروا بـما أوتـي موسى من قبل؟. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد قالُوا لَوْلا أُوتِـيَ مِثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى قال: الـيهود تأمر قريشا, ثم ذكر نـحوه قالوا ساحِرَانِ تَظاهَرَا. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «قالُوا ساحِرَانِ تَظاهَرَا» بـمعنى: أو لـم يكفروا بـما أوتـي موسى من قبل, وقالوا له ولـمـحمد صلى الله عليه وسلم فـي قول بعض الـمفسرين, وفـي قول بعضهم لـموسى وهارون علـيهما السلام, وفـي قول بعضهم: لعيسى ومـحمد ساحران تعاونا. وقرأ عامة قرّاء الكوفة: قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا بـمعنى: وقالوا للتوراة والفرقان فـي قول بعض أهل التأويـل, وفـي قول بعضهم للإنـجيـل والفُرقان. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك علـى قدر اختلاف القرّاء فـي قراءته. ذكر من قال: عُنِـيَ بـالساحرين اللذين تظاهرا مـحمد وموسى صلـى الله علـيهما: 20931ـ حدثنا سلـيـمان بن مـحمد بن معدي كرب الرعينـي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي حمزة قال: سمعت مسلـم بن يسار, يحدّث عن ابن عبـاس, فـي قول الله ساحِرانِ تَظاهَرَا قال: موسى ومـحمد. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي حمزة, قال: سمعت مسلـم ابن يسار, قال: سألت ابن عبـاس, عن هذه الاَية ساحِرَانِ تَظاهَرَا قال: موسى ومـحمد. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, عن أبـي حمزة, عن مسلـم بن يسار, أن ابن عبـاس, قرأ ساحِرَانِ قال موسى ومـحمد علـيهما السلام. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن شعبة, عن كيسان أبـي حمزة, عن مسلـم بن يسار, عن ابن عبـاس, مثله. ومن قال: موسى وهارون علـيهما السلام: 20932ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله ساحِرانِ تَظاهَرَا قال: الـيهودُ لـموسى وهارون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد قالُوا ساحِرَانِ تَظاهَرَا قول يهودَ لـموسى وهارون علـيهما السلام. 20933ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن سعيد بن جُبَـير وأبـي رزين أن أحدهما قرأ: «ساحِرَانِ تَظاهَرَا», والاَخر: سِحْرَانِ, قال: الذي قرأ سِحْرَانِ قال: التوراة والإنـجيـل. وقال: الذي قرأ: «ساحِرَانِ» قال: موسى وهارون. وقال آخرون: عنوا بـالساحرين: عيسى ومـحمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 20934ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن الـحسن, قوله: ساحِرَانِ تَظاهَرَا قال: عيسى ومـحمد, أو قال موسى صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال: عنوا بذلك التوراة والفرقان, ووجه تأويـله إلـى قراءة من قرأ سِحْرَانِ تَظاهَرَا: 20935ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: سِحْرانِ تَظاهَرَا يقول: التوراة والقرآن. 20936ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا يعنـي: التوراة والفرقان. 20937ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا قال: كتاب موسى, وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال: عنوا به التوراة والإنـجيـل: 20938ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد, قال: كنت إلـى جنب ابن عبـاس وهو يتعوّذ بـين الركن والـمقام, فقلت: كيف تقرأ سِحْران, أو ساحران؟ فلـم يردّ علـيّ شيئا, فقال عكرِمة: ساحران, وظننت أنه لو كره ذلك أنكره علـيّ. قال حميد: فلقـيت عكرِمة بعد ذلك فذكرت ذلك له, وقلت: كيف كان يقرؤها؟ قال: كان يقرأ سِحْرانِ تَظاهَرَا أي التوراة والإنـجيـل. ذكر من قال: عنوا به الفرقان والإنـجيـل: 20939ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد, عن الضحاك, أنه قرأ سِحْرانِ تظَاهَرا يعنون الإنـجيـل والفرقان. 20940ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا قالت ذلك أعداء الله الـيهود للإنـجيـل والفرقان, فمن قال ساحِرَانِ فـيقول: مـحمد, وعيسى ابن مريـم. قال أبو جعفر: وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندك بـالصواب, قراءة من قرأه قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا بـمعنى: كتاب موسى وهو التوراة, وكتاب عيسى وهو الإنـجيـل. وإنـما قلنا: ذلك أولـى القراءتـين بـالصواب, لأن الكلام من قبله جرى بذكر الكتاب, وهو قوله: وَقالُوا لَوْلا أُوتِـيَ مثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى والذي يـلـيه من بعده ذكر الكتاب, وهو قوله: فَأْتُوا بكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أهْدَى مِنْهُما أتّبِعْهُ فـالذي بـينهما بأن يكون من ذكره أولـى وأشبه بأن يكون من ذكر غيره. وإذ كان ذلك هو الأولـى بـالقراءة, فمعلوم أن معنى الكلام: قل يا مـحمد: أَوَ لـم يكفر هؤلاء الـيهود بـما أوتـي موسى من قبل, وقالوا لـما أوتـي موسى من الكتاب وما أوتـيته أنت, سحران تعاونا. وقوله: وَقالُوا إنّا بِكُلّ كافِرُونَ يقول تعالـى ذكره: وقالت الـيهود: إنا بكلّ كتاب فـي الأرض من توراة وإنـجيـل, وزبور وفرقان كافرون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال بعض أهل التأويـل, وخالفه فـيه مخالفون. ذكر من قال مثل الذي قلنا فـي ذلك: 20941ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إنّا بكُلّ كافِرُونَ قالوا: نكفر أيضا بـما أوتـي مـحمد. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَقالُوا إنّا بكُلَ كافِرُونَ قال الـيهود أيضا: نكفر بـما أوتـي مـحمد أيضا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقالوا إنا بكلّ الكتابـين الفرقان والإنـجيـل كافرون. ذكر من قال ذلك: 20942ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد, عن الضحاك وَقالُوا إنّا بكُلّ كافِرونَ يقول: بـالإنـجيـل والقرآن. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَقالُوا إنّا بِكُلَ كافِرُونَ: يعنون الإنـجيـل والفرقان. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَقالُوا إنّا بِكُلَ كافِرُونَ قال: هم أهل الكتاب, يقول: بـالكتابـين: التوراة والفُرقان. 20943ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَقالُوا إنّا بِكُلَ كافِرُونَ الذي جاء به موسى, والذي جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَابٍ مّنْ عِندِ اللّهِ هُوَ أَهْدَىَ مِنْهُمَآ أَتّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد للقائِلـين للتوراة والإنـجيـل: هما سحران تظاهرا: ائتوا بكتاب من عند الله, هو أهدى منهما لطريق الـحقّ, ولسبـيـل الرشاد أتّبِعْهُ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ فِـي زعمكم أن هذين الكتابـين سحران, وأن الـحقّ فـي غيرهما. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20944ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: فقال الله تعالـى قُلْ فَأْتُوا بكِتابِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أهْدَى مِنْهُما... الاَية. 20945ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فقال الله ائْتُونِـي بكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أهْدَى مِنْهُما من هذين الكتابـين الذي بعث به موسى, والذي بعث به مـحمد صلى الله عليه وسلم. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِن لّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَاعْلَمْ أَنّمَا يَتّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلّ مِمّنْ اتّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مّنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فإن لـم يجبك هؤلاء القائلون للتوراة والإنـجيـل: سحران تظاهرا, الزاعمون أن الـحقّ فـي غيرهما, من الـيهود يا مـحمد, إلـى أن يأتوك بكتاب من عند الله, هو أهدى منهما, فـاعلـم أنـما يتبعون أهواءهم, وأن الذي ينطقون به, ويقولون فـي الكتابـين, قول كذب وبـاطل, لا حقـيقة له, ولعل قائلاً أن يقول: أو لـم يكن النبـيّ صلى الله عليه وسلم يعلـم أن ما قال القائلون من الـيهود وغيرهم فـي التوراة والإنـجيـل من الإفك والزور, الـمسموهما سحرين: بـاطل من القول, إلاّ بأن لا يجيبوه إلـى إتـيانهم بكتاب هو أهدى منهما؟ قـيـل: هذا كلام خرج مخرج الـخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم, والـمراد به الـمقول لهم أو لـم يكفروا بـما أوتـي موسى من قبل من كفـار قريش, وذلك أنه قـيـل للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمشركي قريش: أو لـم يكفر هؤلاء الذين أمروكم أن تقولوا: هلا أوتـي مـحمد مثل ما أوتـي موسى, بـالذي أوتـي موسى من قبل هذا القرآن, ويقولوا للذي أنزل علـيه وعلـى عيسى سِحْرَانِ تَظاهَرَا فقولوا لهم إن كنتـم صادقـين أن ما أوتـي موسى وعيسى سحر, فأتونـي بكتاب من عند الله, هو أهدى من كتابـيهما, فإن هم لـم يجيبوكم إلـى ذلك فـاعلـموا أنهم كذبة, وأنهم إنـما يتبعون فـي تكذيبهم مـحمدا, وما جاءهم به من عند الله أهواء أنفسهم, ويتركون الـحقّ وهم يعلـمون. يقول تعالـى ذكره: ومن أضلّ عن طريق الرشاد, وسبـيـل السداد مـمن اتبع هوى نفسه بغير بـيان من عند الله, وعهد من الله, ويترك عهد الله الذي عهده إلـى خـلقه فـي وحيه وتنزيـله إنّ اللّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالـمِينَ يقول تعالـى ذكره: إن الله لا يوفق لإصابة الـحقّ وسبـيـل الرشد القوم الذين خالفوا أمر الله وتركوا طاعته, وكذّبوا رسوله, وبدّلوا عهده, واتبعوا أهواء أنفسهم إيثارا منهم لطاعة الشيطان علـى طاعة ربهم.

الآيات: 44 - 45 {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين، ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين} قوله تعالى: "وما كنت" أي ما كنت يا محمد "بجانب الغربي" أي بجانب الجبل الغربي قال الشاعر: أعطاك من أعطى الهدى النبيا نورا يزين المنبر الغربي "إذ قضينا إلى موسى الأمر" إذ كلفناه أمرنا ونهينا، وألزمناه عهدنا وقيل: أي إذ قضينا إلى موسى أمرك وذكرناك بخير ذكر وقال ابن عباس: "إذ قضينا" أي أخبرنا أن أمة محمد خير الأمم "وما كنت من الشاهدين" أي من الحاضرين. قوله تعالى: "ولكنا أنشأنا قرونا" أي من بعد موسى "فتطاول عليهم العمر" حتى نسوا ذكر الله أي عهده وأمره نظيره: "فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم" [الحديد: 16] وظاهر هذا يوجب أن يكون جرى لنبينا عليه السلام ذكر في ذلك الوقت، وأن الله سيبعثه، ولكن طالت المدة، وغلبت القسوة، فنسي القوم ذلك وقيل: آتينا موسى الكتاب وأخذنا على قومه العهود، ثم تطاول العهد فكفروا، فأرسلنا محمدا مجددا للدين وداعيا الخلق إليه. وقوله تعالى: "وما كنت ثاويا في أهل مدين" أي مقيما كمقام موسى وشعيب بينهم قال العجاج: فبات حيث يدخل الثوي أي الضيف المقيم. وقوله: "تتلو عليهم آياتنا" أي تذكرهم بالوعد والوعيد. "ولكنا كنا مرسلين" أي أرسلناك في أهل مكة، وأتيناك كتابا فيه هذه الأخبار: ولولا ذلك لما علمتها. الآية: 46 {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} قوله تعالى: "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا" أي كما لم تحضر جانب المكان الغربي إذ أرسل الله موسى إلى فرعون، فكذلك لم تحضر جانب الطور إذ نادينا موسى لما أتى الميقات مع السبعين وروى عمرو بن دينار يرفعه قال: (نودي يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني) فذلك قوله: "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا" وقال أبو هريرة - وفي رواية عن ابن عباس - إن الله قال: (يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ورحمتكم قبل أن تسترحموني) قال وهب: وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد وأمته قال: يا رب أرنيهم فقال الله: (إنك لن تدركهم لإن شئت ناديتهم فأسمعتك صوتهم) قال: بلى يا رب فقال الله تعالى: (يا أمة محمد) فأجابوا من أصلاب أبائهم فقال: (قد أجبتكم قبل أن تدعوني) ومعنى الآية على هذا ما كنت بجانب الطور إذ كلمنا موسى فنادينا أمتك وأخبرناه بما كتبناه لك ولأمتك من الرحمة إلى آخر الدنيا. "ولكن" فعلنا ذلك "رحمة" منا بكم قال الأخفش: "رحمه" نصب على المصدر أي ولكن رحمناك رحمة وقال الزجاج: هو مفعول من أجله أي فعل ذلك بك لأجل الرحمة النحاس: أي لم تشهد قصص الأنبياء، ولا تليت عليك، ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة وقال الكسائي: على خبر كان؛ التقدير: ولكن كان رحمة. قال: ويجوز الرفع بمعنى هي رحمة الزجاج: الرفع بمعنى ولكن فعل ذلك رحمة "لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك" يعني العرب أي لم تشاهد تلك الأخبار، ولكن أوحيناها إليك رحمة بمن أرسلت إليهم لتنذرهم بها "لعلهم يتذكرون" الآيات: 47 - 48 {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين، فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون} قوله تعالى: "ولولا أن تصيبهم" يريد قريشا. وقيل: اليهود "مصيبة" أي عقوبة ونقمة "بما قدمت أيديهم" من الكفر والمعاصي وخص الأيدي بالذكر؛ لأن الغالب من الكسب إنما يقع بها وجواب "لولا" محذوف أي لولا أن يصيبهم عذاب بسبب معاصيهم المتقدمة "فيقولوا ربنا لولا" أي هلا "أرسلت إلينا رسولا" لما بعثنا الرسل وقيل: لعاجلناهم بالعقوبة وبعث الرسل إزاحة لعذر الكفار كما تقدم في "الإسراء" وآخر "طه". "فنتبع آياتك" نصب على جواب التخصيص"ونكون" عطف عليه "من المؤمنين" من المصدقين وقد احتج بهذه الآية من قال: إن العقل يوجب الإيمان والشكر؛ لأنه قال: "بما قدمت أيديهم" وذلك موجب للعقاب إذا تقرر الوجوب قبل بعثه الرسل، وإنما يكون ذلك بالعقل قال القشيري: والصحيح أن المحذوف لو لا كذا لما احتيج إلى تجديد الرسل أي هؤلاء الكفار غير معذورين إذ بلغتهم الشرائع السابقة والدعاء إلى التوحيد، ولكن تطاول العهد، فلو عذبناهم فقد يقول قائل منهم طال العهد بالرسل، ويظن أن ذلك عذر ولا عذر لهم بعد أن بلغهم خبر الرسل، ولكن أكملنا إزاحة العذر، وأكملنا البيان فبعثناك يا محمد إليهم وقد حكم الله بأنه لا يعاقب عبدا إلا بعد إكمال البيان والحجة وبعثة الرسل قوله تعالى: "فلما جاءهم الحق من عندنا" يعني محمدا صلي الله عليه وسلم "قالوا" يعني كفار مكة "لولا" أي هلا "أوتي مثل ما أوتي موسى" من العصا واليد البيضاء، وأنزل عليه القرآن جملة واحد كالتوراة، وكان بلغهم ذلك من أمر موسى قبل محمد؛ "أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا" أي موسى ومحمد تعاونا على السحر وقال الكلبي: بعثت قريش إلى اليهود وسألوهم عن بعث محمد وشأنه فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الجواب إليهم "قالوا ساحران تظاهرا" وقال قوم: إن اليهود علموا المشركين، وقالوا قولوا لمحمد لولا أوتيت مثل ما أوتي موسى، فإنه أوتي التوراة دفعة واحدة فهذا الاحتجاج وارد على اليهود، أي أو لم يكفر هؤلاء اليهود بما أوتي موسى حين قالوا في موسى وهارون هما ساحران. وقرأ الكوفيون: "سحران" بغير ألف، أي الإنجيل والقرآن وقيل: التوراة والفرقان؛ قاله الفراء وقيل: التوراة والإنجيل، قاله أبو رزين الباقون "ساحران" بألف وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها: موسى ومحمد عليهما السلام، وهذا قول مشركي العرب وبه قال ابن عباس والحسن. الثاني: موسى وهارون وهذا قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة. وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد فيكون الكلام احتجاجا عليهم وهذا يدل على أن المحذوف في قوله: "لولا أن تصيبهم مصيبة" لما جددنا بعثة الرسل، لأن اليهود اعترفوا بالنبوات ولكنهم حرفوا وغيروا واستحقوا العقاب، فقال: قد أكملنا إزاحة عذرهم ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم الثالث: عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وهذا قول اليهود اليوم وبه قال قتادة. وقيل: أو لم يكفر جميع اليهود بما أوتي موسى في التوراة من ذكر المسيح، وذكر الإنجيل والقرآن، فرأوا موسى ومحمدا ساحرين والكتابين سحرين. الآيات: 49 - 51 {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين، فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين، ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون} قوله تعالى: "قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه" أي قل يا محمد إذا كفرتم معاشر المشركين بهذين الكتابين "فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه" ليكون ذلك عذرا لكم في الكفر "إن كنتم صادقين" في أنهما سحران أو فأتوا بكتاب هو أهدى من كتابي موسى ومحمد عليهما السلام وهذا يغوي قراءة الكوفيين "سحران". "أتبعه" قال الفراء: بالرفع؛ لأنه صفة للكتاب وكتاب نكرة قال: وبذا جزمت - هو الوجه - فعلى الشرط. قوله تعالى: "فإن لم يستجيبوا لك" يا محمد بأن يأتوا بكتاب من عند الله "فاعلم أنما يتبعون أهواءهم" أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه ويحببه لهم الشيطان، وإنه لا حجة لهم "ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله" أي لا أحد أضل منه "إن الله لا يهدي القوم الظالمين". قوله تعالى: "ولقد وصلنا لهم القول" أي أتبعنا بعضه بعضا، وبعثنا رسولا بعد رسول وقرأ الحسن "وصلنا" مخففا وقال أبو عبيدة والأخفش: معنى "وصلنا" أتممنا كصلتك الشيء وقال ابن عيينه والسدي: بيّنا وقاله ابن عباس وقال مجاهد: فصلنا وكذلك كان يقرؤها. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم في الآخرة في الدنيا وقال أهل المعاني: وَاَلينا وتابعنا وأنزلنا القرآن تبع بعضه بعضا: وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصائح ومواعظ إرادة أن يتذكروا فيفلحوا وأصلها من وصل الحبال بعضها ببعض قال الشاعر: فقل لبني مروان ما بال ذمة وحبل ضعيف ما يزال يوصل وقال امرؤ القيس: درير كخذروف الوليد أمره تقلب كفيه بخيط موصل والضمير في "لهم" لقريش؛ عن مجاهد وقيل: هو لليهود وقيل: هو لهم جميعا. والآية رد على من قال هلا أوتي محمد القرآن جملة واحدة "لعلهم يتذكرون" قال ابن عباس: يتذكرون محمدا فيؤمنوا به. وقيل: يتذكرون فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم؛ قاله علي بن عيسى وقيل: لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأصنام. حكاه النقاش.

44 - (وما كنت) يا محمد (بجانب) الجبل أو الوادي أو المكان (الغربي) من موسى حين المناجاة (إذ قضينا) أوحينا (إلى موسى الأمر) بالرسالة إلى فرعون وقومه (وما كنت من الشاهدين) لذلك فتعلمه فتخبر به 45 - (ولكنا أنشأنا قرونا) امما من بعد موسى (فتطاول عليهم العمر) طالت أعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي فجئنا بك رسولا وأوحينا إليك خبر موسى وغيره (وما كنت ثاويا) مقيما (في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا) خبر ثان فتعرف قصتهم فتخبر بها (ولكنا كنا مرسلين) لك وإليك بأخبار المتقدمين 46 - (وما كنت بجانب الطور) الجبل (إذ) حين (نادينا) موسى أن خذ الكتاب بقوة (ولكن) أرسلناك (رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) وهم أهل مكة (لعلهم يتذكرون) يتعظون 47 - (ولولا أن تصيبهم مصيبة) عقوبة (بما قدمت أيديهم) من الكفر وغيره (فيقولوا ربنا لولا) هلا (أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك) المرسل بها (ونكون من المؤمنين) وجواب لولا محذوف وما بعدها مبتدأ والمعنى لولا الاصابة المسبب عنها قولهم أو لولا قولهم المسبب عنها أي لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك رسول 48 - (فلما جاءهم الحق) محمد (من عندنا قالوا لولا) هلا (أوتي مثل ما أوتي موسى) من الآيات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما أو الكتاب جملة واحدة قال تعالى (أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا) حيث (سحران) فيه وفي محمد (تظاهرا) أي القرآن والتوراة (وقالوا) تعاونا (إنا بكل كافرون) من النبيين والكتابين (قل) 49 - (قل) لهم (فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما) من الكتابين (أتبعه إن كنتم صادقين) في قولكم 50 - (فإن لم يستجيبوا لك) دعاءك بالاتيان بكتاب (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) في كفرهم (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) أي لاأضل منه (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) الكافرين

44- "وما كنت" يا محمد، "بجانب الغربي"، يعني: بجانب الجبل الغربي، قاله قتادة والسدي، وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد حيث ناجى موسى ربه، "إذ قضينا إلى موسى الأمر"، يعني عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه، "وما كنت من الشاهدين"، الحاضرين ذلك المقام فتذكره من ذات نفسه. 45- "ولكنا أنشأنا قروناً"، خلقنا أمماً بعد موسى عليه السلام، "فتطاول عليهم العمر"، أي: طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا أمره، وذلك أن الله تعالى قد عهد إلى موسى وقومه يهوداً في محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به، فلما طال عليهم العمر وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها. "وما كنت ثاوياً"، مقيماً، "في أهل مدين"، كمقام موسى وشعيب فيهم، " تتلو عليهم آياتنا "، تذكرهم بالوعد والوعيد، قال مقاتل: يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم، "ولكنا كنا مرسلين"، أي: أرسلناك رسولاً وأنزلنا عليك كتاباً فيه هذه الأخبار، فتتلوها عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولم تخبرهم بها. 46- "وما كنت بجانب الطور"، بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى، "إذ نادينا"، قيل: إذ نادينا موسى: خذ الكتاب بقوة. وقال وهب: قال موسى: يا رب أرني محمداً، قال: إنك لن تصل إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم، قال: بلى يا رب، قال الله تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم. وقال أبو زرعة بن عمرو بن جرير: ونادى يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما -ورفعه بعضهم-، قال الله: يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات: لبيك اللهم لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، قال الله تعالى: يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي، قد أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن تدعوني، وقد غفرت لكم من قبل أن تعصوني، من جاءني يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبدي ورسولي دخل الجنة، وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر. قوله تعالى: "ولكن رحمةً من ربك"، أي: ولكن رحماك رحمة بإرسالك والوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك/، "لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك"، يعني: أهل مكة، "لعلهم يتذكرون". 47- " ولولا أن تصيبهم مصيبة"، عقوبة ونقمة، "بما قدمت أيديهم"، من الكفر والمعصية، "فيقولوا ربنا لولا"، هلا، "أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين"، وجواب لولا محذوف، أي: لعاجلناهم بالعقوبة، يعني: لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم. وقيل: معناه لما بعثناك إليهم رسولاً ولكن بعثناك لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. 48- "فلما جاءهم الحق من عندنا"، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، "قالوا"، يعني: كفار مكة، "لولا"، هلا، "أوتي"، محمد، "مثل ما أوتي موسى"، من الآيات كاليد البيضاء والعصا، وقيل: مثل ما أوتي موسى كتاباً جملة واحدة. قال الله تعالى: " أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل "، أي: فقد كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد، "قالوا سحران تظاهرا"، قرأ أهل الكوفة: سحران، أي: التوراة والقرآن. تظاهرا يعني: كل سحر يقوي الآخر، نسب التظاهر إلى السحرين على الاتساع، قال الكلبي: كانت مقالتهم تلك حين بعثوا إلى رؤوس اليهود بالمدينة، فسألوهم عن محمد فأخبروهم أن نعته في كتابهم التوراة، فرجعوا فأخبروهم بقول اليهود، فقالوا: سحران تظاهرا. وقرأ الآخرون: ساحران يعنون محمداً وموسى عليهما السلام، لأن معنى التظاهر بالناس وأفعالهم أشبه منه بالكتب، "وقالوا إنا بكل كافرون". 49- "قل"، لهم يا محمد، "فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما"، يعني: من التوراة والقرآن، "أتبعه إن كنتم صادقين". 50- "فإن لم يستجيبوا لك"، أي: لم يأتوا بما طلبت، "فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين".

قوله: 44- "وما كنت بجانب الغربي" هذا شروع في بيان إنزال القرآن: أي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي، فيكون من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، واختاره الزجاج. وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي: أي حيث ناجى موسى ربه "إذ قضينا إلى موسى الأمر" أي عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه "وما كنت من الشاهدين" لذلك حتى تقف على حقيقته وتحكيه من جهة نفسك. وإذا تقرر أن الوقوف على تفاصيل تلك الأحوال لا يمكن أن يكون بالحضور عندها من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والمشاهدة لها منه، وانتفى بالأدلة الصحيحة أنه لم يتلق ذلك من غيره من البشر ولا علمه معلم منهم كما قدمنا تقريره تبين أنه من عند الله سبحانه بوحي منه إلى رسوله بواسطة الملك النازل بذلك، فهذا الكالم هو على طريقة " وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم " وقيل معنى " إذ قضينا إلى موسى الأمر " إذ كلفناه وألزمناه، وقيل أخبرناه أن أمة محمد خير الأمم، ولا يستلزم نفس كونه بجانب الغربي نفي كونه من الشاهدين، لأنه يجوز أن يحضر ولا يشهد. قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسى للميقات. 45- "ولكنا أنشأنا قروناً" أي خلقنا أمماً بين زمانك يا محمد وزمان موسى "فتطاول عليهم العمر" طالت عليهم المهلة وتمادى عليهم الأمد فتغيرت الشرائع والأحكام وتنوسيت الأديان فتركوا أمر الله ونسوا عهده، ومثله قوله سبحانه: "فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم"، وقد استدل بهذا الكلام على أن الله سبحانه قد عهد إلى موسى عهوداً في محمد صلى الله عليه وسلم وفي الإيمان به فلما طال عليهم العمر ومضت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها "وما كنت ثاوياً في أهل مدين" أي مقيماً بينهم كما أقام موسى حتى تقرأ على أهل مكة خبرهم وتقص عليهم من جهة نفسك يقال ثوى يثوي ثواء وثوياً فهو ثاو. قال ذو الرمة: لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسأم سائم وقال العجاج: فبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم، وقال آخر: طال الثواء على رسول المنزل "تتلو عليهم آياتنا" أي تقرأ على أهل مدين آياتنا وتتعلم منهم، وقيل تذكرهم بالوعد والوعيد، والجملة في محل نصب على الحال أو خبر ثان، ويجوز أن تكون هذه الجملة هي الخبر وثاوياً حال. وجعلها الفراء مستأنفة كأنه قيل وها أنت تتلو على أمتك "ولكنا كنا مرسلين" أي أرسلناك إلى أهل مكة وأنزلنا عليك هذه الأخبار ولولا ذلك لما علمتها. قال الزجاج: المعنى أنك لم تشاهد قصص الأنبياء ولا تليت عليك، ولكنا أوحيناها إليك وقصصناها عليك. 46- "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا" أي وما كنت يا محمد بجانب الجبل المسمى الطور إذ نادينا موسى لما أتى إلى الميقات مع السبعين. وقيل المنادي هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قال وهب: وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد وأمته قال: يا رب أرنيهم، فقال الله: إنك لن تدركهم وإن شئت ناديتهم فأسمعتك صوتهم، قال: بلى يا رب، فقال الله: يا أمة محمد، فأجابوا من أصلاب آبائهم. فيكون معنى الآية على هذا: ما كنت يا محمد بجانب الطور إذ كلمنا موسى فنادينا أمتك، وسيأتي ما يدل على هذا ويقويه ويرجحه في آخر البحث إن شاء الله "ولكن رحمة من ربك" أي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم، وقيل أرسلنا بالقرآن رحمة لكم، وقيل علمناك، وقيل عرفناك. قال الأخفش: هو منصوب: يعني رحمة على المصدر: أي ولكن رحمناك رحمة. وقال الزجاج: هو مفعول من أجله: أي فعلنا ذلك بك لأجل الرحمة. قال النحاس: أي لم تشهد قصص الأنبياء ولا تليت عليك ولكن بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة. وقال الكسائي: هو خبر لكان مقدرة: أي ولكن كان ذلك رحمة، وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة رحمة بالرفع على التقدير: ولكن أنت رحمة. وقال الكسائي: الرفع على أنها اسم كان المقدرة، وهو بعيد إلا على تقدير أنها تامة، واللام في "لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك" متعلق بالفعل المقدر على الاختلاف في تقديره، والقوم هم أهل مكة، فإنه لم يأتهم نذير ينذرهم قبله صلى الله عليه وسلم، وجملة ما أتاهم إلخ صفة لقوماً، "لعلهم يتذكرون" أي يتعظون بإنذارك. 47- "ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم" لولا هذه هي الامتناعية وأن وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء وجوابها محذوف. قال الزجاج: وتقديره ما أرسلنا إليهم رسلاً: يعني أن الحامل على إرسال الرسل هو إزاحة عللهم، فهو كقوله سبحانه: "لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة، ووافقه على هذا التقدير الواحدي فقال: والمعنى لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم، وقوله: "فيقولوا" عطف على تصيبهم ومن جملة ما هو في حيز لولا: أي فيقولوا "ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً" ولولا هذه الثانية هي التحضيضية: أي هلا أرسلت إلينا رسولاً من عندك، وجوابها هو "فنتبع آياتك" وهو منصوب بإضمار أن لكونه جواباً للتحضيض والمراد بالآيات الآيات التنزيلية الظاهرة الواضحة، وإنما عطف القول على تصيبهم لكونه هو السبب للإرسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول، وكان وجوده بوجودها كأنها هي السبب لإرسال الرسل بواسطة القول "ونكون من المؤمنين" بهذه الآيات، ومعنى الآية: أنا ول عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله إلينا رسولاً، ويظنون أن ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد أن بلغتهم أخبار الرسل، ولكنا أكملنا الحجة وأزحنا العلة وأتممنا البيان بإرسالك يا محمد إليهم. 48- "فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى" أي فلما جاء أهل مكى الحق من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من القرآن قالوا تعنتاً منهم وجدالاً بالباطل: هلا أوتي هذا الرسول مثل ما أوتي موسى من الآيات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة، فأجاب الله عليهم بقوله: " أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل " أي من قبل هذا القول، أو من قبل ظهور محمد، والمعنى: أنهم قد كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد، وجملة " قالوا سحران تظاهرا " مستأنفة مسوقة لتقرير كفرهم وعنادهم، والمراد بقولهم ساحران موسى ومحمد، والتظاهر التعاون: أي تعاونا على السحر، والضمير في قوله أو لم يكفروا لكفار قريش، وقيل هو لليهود. والأول أولى، فإن اليهود لا يصفون موسى بالسحر إنما يصفه بذلك كفار قريش وأمثالهم إلا أن يراد من أنكر نبوة موسى كفرعون وقومه، فإنهم وصفوا موسى وهارون بالسحر، ولكنهم ليسوا من اليهود. ويمكن أن يكون الضمير لمن كفر بموسى ومن كفر بمحمد، فإن الذين كفروا بموسى وصفوه بالسحر، والذين كفروا بمحمد وصفوه أيضاً بالسحر. وقيل المعنى: أو لم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبله بالبشارة بعيسى ومحمد. قرأ الجمهور "ساحران" وقرأ الكوفيون "سحران" يعنون التوراة والقرآن، وقيل الإنجيل والقرآن. قال بالأول الفراء. وقال بالثاني أبو زيد. وقيل إن الضمير في أولم يكفروا لليهود، وأنهم عنوا بقولهم ساحران عيسى ومحمداً "وقالوا إنا بكل كافرون" أي بكل من موسى ومحمد، أو من موسى وهارون، أو من موسى وعيسى على اختلاف الأقوال، وهذا على قراءة الجمهور، وأما على القراءة الثانية فالمراد التوراة والقرآن أو الإنجيل والقرآن. وفي هذه الجملة تقرير لما تقدمها ن وصف النبيين بالسحر، أو من وسف الكتابين به وتأكيد ذلك. ثم أمر الله سبحانه نبيه أن يقول لهم قولاً يظهر به عجزهم فقال: 49- " قل فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه " أي قل لهم يا محمد فأتوا بكتاب هو أهدى من التوراة والقرآن، وأتبه جواب الأمر، وقد جزمه جمهور القراء لذلك. وقرأ زيد بن علي برفع أتبعه على الاستئناف: أي فأنا أتبعه. قال الفراء: إنه على هذه القراءة صفة للكتاب، وفي هذا الكلام تهكم به. وفيه أيضاً دليل على أن قراءة الكوفيين أقوى من قراءة الجمهور لأنه رجع الكلام إلى الكتابين لا إلى الرسولين، ومعنى "إن كنتم صادقين" إن كنتم فيما وصفتم به الرسولين أو الكتابين صادقين. 50- "فإن لم يستجيبوا لك" أي لم يفعلوا ما كلفتهم به من الإتيان بكتاب هو أهدى من الكتابين، وجواب الشرط "فاعلم أنما يتبعون أهواءهم" أي آراءهم الزائغة واستحساناتهم الزائفة بلا حجة ولا برهان، وقيل المعنى: فإن لم يستجيبوا لك بالإيمان بما جئت به، وتعدية يستجيبوا باللام هو أحد الجائزين "ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدىً من الله" أي لا أحد أضل منه، بل هو الفرد الكامل في الضلال "إن الله لا يهدي القوم الظالمين" لأنفسهم بالكفر وتكذيب الأنبياء والإعراض عن آيات الله.

{وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلاٌّمْرَ وَمَا كنتَ مِنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ ءايَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَـٰفِرُونَ * قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَـٰبٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَالَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَؤُنَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ * وَقَالُوۤاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَـٰكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ ٱلْوَٰرِثِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِىۤ أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ * وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَفَمَن وَعَدْنَـٰهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـٰعَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ * فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ * وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٍّولَىٰ وَٱلاٌّخِرَةِ وَلَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ فَعَلِمُوۤاْ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ * وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِىۤ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّـٰبِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاٌّرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُنتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاۤ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ * تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلاٌّخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ قُل رَّبِّىۤ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من إتباعه اللعنة لفرعون وجنوده، بيّنه أيضًا في سورة «هود»، بقوله فيهم: {وَأُتْبِعُواْ فِى هَـٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ بِئْسَ ٱلرّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ}، قال الزمخشري: أي من المطرودين المبعدين، ولا يخفى أن المقبوحين اسم مفعول، قبحه إذا صبره قبيحًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيّه صلى الله عليه وسلم لا يهدي من أحبّ هدايته، ولكنه جلَّ وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه، وهو أعلم بالمهتدين. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. وقوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد أوضحنا سابقًا أن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، هو هدى التوفيق؛ لأن التوفيق بيد اللَّه وحده، وأن الهدى المثبت له صلى الله عليه وسلم في قوله تعالىٰ: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}، هو هدى الدلالة على الحق والإرشاد إليه، ونزول قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، في أبي طالب مشهور معروف. {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}. {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. كقوله تعالىٰ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإكْرَامِ}، والوجه من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق، كما أوضحناه في سورة «الأعراف»، وفي غيرها. {لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وقد تركنا ذكر إحالات كثيرة في سورة «القصص»، هذه. تم بحمد الله تفسير سورة القصص