تفاسير صفحة المصحف رقم 390

** ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóåõã ãøæÓóìó ÈöÂíóÇÊöäóÇ ÈóíøäóÇÊò ÞóÇáõæÇú ãóÇ åóÜóÐó ÅöáÇø ÓöÍúÑñ ãøÝúÊóÑðì æóãóÇ ÓóãöÚúäóÇ ÈöåóÜóÐóÇ Ýöíó ÂÈóÂÆöäóÇ ÇáÃæøáöíäó * æóÞóÇáó ãõæÓóìó ÑóÈøíó ÃóÚúáóãõ Èöãóä ÌóÂÁó ÈöÇáúåõÏóìó ãöäú ÚöäÏöåö æóãóä Êóßõæäõ áóåõ ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáÏøÇÑö Åöäøåõ áÇó íõÝúáöÍõ ÇáÙøÇáöãõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ãÌíÁ ãæÓì æÃÎíå åÇÑæä Åáì ÝÑÚæä æãáÆå æÚÑÖå ãÇ ÂÊÇåãÇ Çááå ãä ÇáãÚÌÒÇÊ ÇáÈÇåÑÉ, æÇáÏáÇáÉ ÇáÞÇåÑÉ Úáì ÕÏÞåãÇ ÝíãÇ ÃÎÈÑÇ Èå Úä Çááå ÚÒ æÌá ãä ÊæÍíÏå æÇÊÈÇÚ ÃæÇãÑå, ÝáãÇ ÚÇíä ÝÑÚæä æãáÄå Ðáß æÔÇåÏæå æÊÍÞÞæå, æÃíÞäæÇ Ãäå ãä ÚäÏ Çááå, ÚÏáæÇ ÈßÝÑåã æÈÛíåã Åáì ÇáÚäÇÏ æÇáãÈÇåÊÉ, æÐáß áØÛíÇäåã æÊßÈÑåã Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ ÝÞÇáæÇ {ãÇ åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ ãÝÊÑì} Ãí ãÝÊÚá ãÕäæÚ, æÃÑÇÏæÇ ãÚÇÑÖÊå ÈÇáÍíáÉ æÇáÌÇå ÝãÇ ÕÚÏ ãÚåã Ðáß. æÞæáå: {æãÇ ÓãÚäÇ ÈåÐÇ Ýí ÂÈÇÆäÇ ÇáÃæáíä} íÚäæä ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, íÞæáæä: ãÇ ÑÃíäÇ ÃÍÏÇð ãä ÂÈÇÆäÇ Úáì åÐÇ ÇáÏíä, æáã äÑó ÇáäÇÓ ÅáÇ íÔÑßæä ãÚ Çááå ÂáåÉ ÃÎÑì, ÝÞÇá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãÌíÈÇð áåã {ÑÈí ÃÚáã Èãä ÌÇÁ ÈÇáåÏì ãä ÚäÏå} íÚäí ãäí æãäßã, æÓíÝÕá Èíäí æÈíäßã, æáåÐÇ ÞÇá: {æãä Êßæä áå ÚÇÞÈÉ ÇáÏÇÑ} Ãí ãä ÇáäÕÑÉ æÇáÙÝÑ æÇáÊÃííÏ {Åäå áÇ íÝáÍ ÇáÙÇáãæä} Ãí ÇáãÔÑßæä ÈÇááå ÚÒ æÌá. ** æóÞóÇáó ÝöÑúÚóæúäõ íóÃóíøåóÇ ÇáúãáÇõ ãóÇ ÚóáöãúÊõ áóßõãú ãøäú ÅöáóÜóåò ÛóíúÑöí ÝóÃóæúÞöÏú áöí íóåóÇãóÇäõ Úóáóì ÇáØøíäö ÝóÇÌúÚóá áøí ÕóÑúÍÇð áøÚóáøíó ÃóØøáöÚõ Åöáóìó ÅöáóÜóåö ãõæÓóìó æóÅöäøí áÃÙõäøåõ ãöäó ÇáúßóÇÐöÈöíäó * æóÇÓúÊóßúÈóÑó åõæó æóÌõäõæÏõåõ Ýöí ÇáÃÑúÖö ÈöÛóíúÑö ÇáúÍóÞø æóÙóäøæóÇú Ãóäøåõãú ÅöáóíúäóÇ áÇó íõÑúÌóÚõæäó * ÝóÃóÎóÐúäóÇåõ æóÌõäõæÏóåõ ÝóäóÈóÐúäóÇåõãú Ýöí Çáúíóãø ÝóÇäÙõÑú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáÙøÇáöãöíäó * æóÌóÚóáúäóÇåõãú ÃóÆöãøÉð íóÏúÚõæäó Åöáóì ÇáäøÇÑö æóíóæúãó ÇáúÞöíÇãóÉö áÇó íõäÕóÑõæäó * æóÃóÊúÈóÚúäóÇåõã Ýöí åóÐöåö ÇáÏøäúíóÇ áóÚúäóÉð æóíóæúãó ÇáÞöíóÇãóÉö åõãú ãøäó ÇáúãóÞúÈõæÍöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ßÝÑ ÝÑÚæä æØÛíÇäå æÇÝÊÑÇÆå Ýí ÏÚæÇå ÇáÅáåíÉ áäÝÓå ÇáÞÈíÍÉ áÚäå Çááå, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÓÊÎÝ Þæãå ÝÃØÇÚæå} ÇáÇóíÉ, æÐáß áÃäå ÏÚÇåã Åáì ÇáÇÚÊÑÇÝ áå ÈÇáÅáåíÉ, ÝÃÌÇÈæå Åáì Ðáß ÈÞáÉ ÚÞæáåã æÓÎÇÝÉ ÃÐåÇäåã, æáåÐÇ ÞÇá: {íÇ ÃíåÇ Çáãáà ãÇ ÚáãÊ áßã ãä Åáå ÛíÑí} æÞÇá ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úäå: {ÝÍÔÑ ÝäÇÏì * ÝÞÇá ÃäÇ ÑÈßã ÇáÃÚáì * ÝÃÎÐå Çááå äßÇá ÇáÇóÎÑÉ æÇáÃæáì * Åä Ýí Ðáß áÚÈÑÉ áãä íÎÔì} íÚäí Ãäå ÌãÚ Þæãå, æäÇÏì Ýíåã ÈÕæÊå ÇáÚÇáí ãÕÑÍÇð áåã ÈÐáß, ÝÃÌÇÈæå ÓÇãÚíä ãØíÚíä, æáåÐÇ ÇäÊÞã Çááå ÊÚÇáì ãäå, ÝÌÚáå ÚÈÑÉ áÛíÑå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÍÊì Åäå æÇÌå ãæÓì Çáßáíã ÈÐáß, ÝÞÇá: {áÆä ÇÊÎÐÊ ÅáåÇð ÛíÑí áÃÌÚáäß ãä ÇáãÓÌæäíä}. æÞæáå: {ÝÃæÞÏ áí íÇ åÇãÇä Úáì ÇáØíä ÝÇÌÚá áí ÕÑÍÇð áÚáí ÃØáÚ Åáì Åáå ãæÓì} íÚäí ÃãÑ æÒíÑå åÇãÇä æãÏÈÑ ÑÚíÊå æãÔíÑ ÏæáÊå Ãä íæÞÏ áå Úáì ÇáØíä, íÚäí íÊÎÐ áå ÂÌÑÇð áÈäÇÁ ÇáÕÑÍ æåæÇáÞÕÑ ÇáãäíÝ ÇáÑÝíÚ ÇáÚÇáí, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÇóÎÑì: {æÞÇá ÝÑÚæä íÇ åÇãÇä ÇÈä áí ÕÑÍÇð áÚáí ÃÈáÛ ÇáÃÓÈÇÈ ÃÓÈÇÈ ÇáÓãæÇÊ ÝÃØáÚ Åáì Åáå ãæÓì æÅäí áÃÙäå ßÇÐÈÇð æßÐáß Òíä áÝÑÚæä ÓæÁ Úãáå æÕÏ Úä ÇáÓÈíá æãÇ ßíÏ ÝÑÚæä ÅáÇ Ýí ÊÈÇÈ} æÐáß áÃä ÝÑÚæä Èäì åÐÇ ÇáÕÑÍ ÇáÐí áã íÑó Ýí ÇáÏäíÇ ÈäÇÁ ÃÚáì ãäå, ÅäãÇ ÃÑÇÏ ÈåÐÇ Ãä íÙåÑ áÑÚíÊå ÊßÐíÈ ãæÓì ÝíãÇ ÒÚãå ãä ÏÚæì Åáå ÛíÑ ÝÑÚæä, æáåÐÇ ÞÇá: {æÅäí áÃÙäå ãä ÇáßÇÐÈíä} Ãí Ýí Þæáå: Åä Ëã ÑÈÇð ÛíÑí, áÇ Ãäå ßÐÈå Ýí Ãä Çááå ÊÚÇáì ÃÑÓáå áÃäå áã íßä íÚÊÑÝ ÈæÌæÏ ÇáÕÇäÚ Ìá æÚáÇ, ÝÅäå ÞÇá: {æãÇ ÑÈ ÇáÚÇáãíä ¿} æÞÇá: {áÆä ÇÊÎÐÊ ÅáåÇð ÛíÑí áÃÌÚáäß ãä ÇáãÓÌæäíä} æÞÇá {íÇ ÃíåÇ Çáãáà ãÇ ÚáãÊ áßã ãä Åáå ÛíÑí} æåÐÇ Þæá ÇÈä ÌÑíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÓÊßÈÑ åæ æÌäæÏå Ýí ÇáÃÑÖ ÈÛíÑ ÇáÍÞ æÙäæÇ Ãäåã ÅáíäÇ áÇ íÑÌÚæä} Ãí ØÛæÇ æÊÌÈÑæÇ, æÃßËÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÇáÝÓÇÏ, æÇÚÊÞÏæÇ Ãäå áÇ ÞíÇãÉ æáÇ ãÚÇÏ {ÝÕÈ Úáíåã ÑÈß ÓæØ ÚÐÇÈ Åä ÑÈß áÈÇáãÑÕÇÏ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝÃÎÐäÇå æÌäæÏå ÝäÈÐäÇåã Ýí Çáíã} Ãí ÃÛÑÞäÇåã Ýí ÇáÈÍÑ Ýí ÕÈíÍÉ æÇÍÏÉ, Ýáã íÈÞó ãäåã ÃÍÏ {ÝÇäÙÑ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÙÇáãíä * æÌÚáäÇåã ÃÆãÉ íÏÚæä Åáì ÇáäÇÑ} Ãí áãä Óáß æÑÇÁåã æÃÎÐ ÈØÑíÞÊåã Ýí ÊßÐíÈ ÇáÑÓá æÊÚØíá ÇáÕÇäÚ {æíæã ÇáÞíÇãÉ áÇ íäÕÑæä} Ãí ÝÇÌÊãÚ Úáíåã ÎÒí ÇáÏäíÇ ãæÕæáÇð ÈÐá ÇáÇóÎÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃåáßäÇåã ÝáÇ äÇÕÑ áåã}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÊÈÚäÇåã Ýí åÐå ÇáÏäíÇ áÚäÉ} Ãí æÔÑÚ Çááå áÚäÊåã æáÚäÉ ãáßåã ÝÑÚæä Úáì ÃáÓäÉ ÇáãÄãäíä ãä ÚÈÇÏå ÇáãÊÈÚíä áÑÓáå, ßãÇ Ãäåã Ýí ÇáÏäíÇ ãáÚæäæä Úáì ÃáÓäÉ ÇáÃäÈíÇÁ æÃÊÈÇÚåã ßÐáß {æíæã ÇáÞíÇãÉ åã ãä ÇáãÞÈæÍíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÊÈÚæÇ Ýí åÐå áÚäÉ æíæã ÇáÞíÇãÉ ÈÆÓ ÇáÑÝÏ ÇáãÑÝæÏ}. ** æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ãõæÓóì ÇáúßöÊóÇÈó ãöä ÈóÚúÏö ãó ÃóåúáóßúäóÇ ÇáúÞõÑõæäó ÇáÇõæáóìó ÈóÕóÂÆöÑó áöáäøÇÓö æóåõÏðì æóÑóÍúãóÉð áøÚóáøåõãú íóÊóÐóßøÑõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ ÃäÚã Èå Úáì ÚÈÏå æÑÓæáå ãæÓì Çáßáíã, Úáíå ãä ÑÈå ÃÝÖá ÇáÕáÇÉ æÇáÊÓáíã, ãä ÅäÒÇá ÇáÊæÇÑÉ Úáíå ÈÚÏ ãÇ Ãåáß ÝÑÚæä æãáÃå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãä ÈÚÏ ãÇ ÃåáßäÇ ÇáÞÑæä ÇáÃæáì} íÚäí Ãäå ÈÚÏ ÅäÒÇá ÇáÊæÇÑÉ áã íÚÐÈ ÃãÉ ÈÚÇãÉ Èá ÃãÑ ÇáãÄãäíä Ãä íÞÇÊáæÇ ÃÚÏÇÁ Çááå ãä ÇáãÔÑßíä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÇÁ ÝÑÚæä æãä ÞÈáå æÇáãÄÊÝßÇÊ ÈÇáÎÇØÆÉ * ÝÚÕæÇ ÑÓæá ÑÈåã ÝÃÎÐåã ÃÎÐÉ ÑÇÈíÉ} æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ æÚÈÏ ÇáæåÇÈ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: ãÇ Ãåáß Çááå ÞæãÇð ÈÚÐÇÈ ãä ÇáÓãÇÁ æáÇ ãä ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãÇ ÃäÒáÊ ÇáÊæÇÑÉ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÛíÑ Ãåá ÇáÞÑíÉ ÇáÐíä ãÓÎæÇ ÞÑÏÉ ÈÚÏ ãæÓì, Ëã ÞÑà {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì ÇáßÊÇÈ ãä ÈÚÏ ãÇ ÃåáßäÇ ÇáÞÑæä ÇáÃæáì} ÇáÇóíÉ, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÚæÝ Èä ÃÈí ÌãíáÉ ÇáÃÚÑÇÈí ÈäÍæå, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå Úä ÚãÑæ Èä Úáí ÇáÝáÇÓ Úä íÍíì ÇáÞØÇä Úä ÚæÝ Úä ÃÈí äÖÑÉ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ãæÞæÝÇð, Ëã ÑæÇå Úä äÕÑ Èä Úáí Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ÚæÝ, Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÝÚå Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ Ãåáß Çááå ÞæãÇð ÈÚÐÇÈ ãä ÇáÓãÇÁ æáÇ ãä ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÞÈá ãæÓì» Ëã ÞÑà {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì ÇáßÊÇÈ ãä ÈÚÏ ãÇ ÃåáßäÇ ÇáÞÑæä ÇáÃæáì} ÇáÇóíÉ. æÞæáå: {ÈÕÇÆÑ ááäÇÓ æåÏì æÑÍãÉ} Ãí ãä ÇáÚãì æÇáÛí, æåÏì Åáì ÇáÍÞ æÑÍãÉ, Ãí ÅÑÔÇÏÇð Åáì ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ {áÚáåã íÊÐßÑæä} Ãí áÚá ÇáäÇÓ íÊÐßÑæä Èå æíåÊÏæä ÈÓÈÈå.

الآية : 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا جَآءَهُم مّوسَىَ بِآيَاتِنَا بَيّنَاتٍ قَالُواْ مَا هَـَذَآ إِلاّ سِحْرٌ مّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَـَذَا فِيَ آبَآئِنَا الأوّلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما جاء موسى فرعون وملأه بأدلتنا وحججنا بـينات أنها حجج شاهدة بحقـيقة ما جاء به موسى من عند ربه, قالوا لـموسى: ما هذا الذي جئتنا به إلاّ سحرا افتريته من قبلك وتـخرّصته كذبـا وبـاطلاً وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا الذي تدعونا إلـيه من عبـادة من تدعونا إلـى عبـادته فـي أسلافنا وآبـائنا الأوّلـين الذين مضوا قبلنا. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ مُوسَىَ رَبّيَ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِالْهُدَىَ مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدّارِ إِنّهُ لاَ يُفْلِحُ الظّالِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَقالَ مُوسَى مـجيبـا لفرعون: رَبّـي أعْلَـمُ بـالـمـحق منا يا فرعون من الـمبطل, ومن الذي جاء بـالرشاد إلـى سبـيـل الصواب والبـيان عن واضح الـحجة من عنده, ومن الذي له العقبى الـمـحمودة فـي الدار الاَخرة منا. وهذه معارضة من نبـيّ الله موسى علـيه السلام لفرعون, وجميـل مخاطبة, إذ ترك أن يقول له: بل الذي غرّ قومه وأهلك جنوده, وأضلّ أتبـاعه أنت لا أنا, ولكنه قال: رَبّـي أعْلَـم بِـمَنْ جاءَ بـالهُدَى مِنْ عِنْدِهِ, وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدّارِ ثم بـالغ فـي ذمّ عدوّ الله بأجمل من الـخطاب فقال: إنّهُ لا يُفْلِـحُ الظّالِـمُونَ يقول: إنه لا ينـجح ولا يدرك طلبتهم الكافرون بـالله تعالـى, يعنـي بذلك فرعون إنه لا يفلـح ولا ينـجح لكفره به. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَأَيّهَا الْملاُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَـَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَهَامَانُ عَلَى الطّينِ فَاجْعَل لّي صَرْحاً لّعَلّيَ أَطّلِعُ إِلَىَ إِلَـَهِ مُوسَىَ وَإِنّي لأظُنّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال فرعون لأشراف قومه وسادتهم: يا أيّها الـمَلأُ ما عَلِـمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي فتعبدوه, وتصدّقوا قول موسى فـيـما جاءكم به من أن لكم وله ربـا غيري ومعبودا سواي, فَأوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطّينِ يقول: فـاعمل لـي آجرا, وذُكر أنه أوّل من طبخ الاَجر وبنى به. ذكر من قال ذلك: 20911ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فَأَوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطّينِ قال: علـى الـمدَر يكون لَبِنا مطبوخا. قال ابن جُرَيج: أوّل من أمر بصنعة الاَجرّ وبنى به فرعون. 20912ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَأوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطّينِ قال: فكان أوّل من طبخ الاَجرّ يبنـي به الصرح. 20913ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قول الله فَأَوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطينِ قال: الـمطبوخ الذي يوقد علـيه هو من طين يبنون به البنـيان. وقوله: فـاجْعَلْ لـي صَرْحا يقول: ابن لـي بـالاَجرّ بناء, وكل بناء مسطح فهو صرح كالقصر. ومنه قول الشاعر: بِهِنّ نَعامٌ بَناها الرّجالُ يَحْسَبُ أعْلامَهُنّ الصّرُوحا يعنـي بـالصروح: جمع صرح. وقوله: لَعَلّـي أطّلِعُ إلـى إلَهِ مُوسَى يقول: انظر إلـى معبود موسى, الذي يعبده, ويدعو إلـى عبـادته وإنّـي لاَءَظُنّهُ فـيـما يقول من أن له معبودا يعبده فـي السماء, وأنه هو الذي يؤيده وينصره, وهو الذي أرسله إلـينا, من الكاذبـين فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح, فـارتقـى فوقه. فكان من قصته وقصة ارتقائه ما: 20914ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قال فرعون لقومه: يا أيّها الـمَلأُ ما عَلِـمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي, فَأوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطّينِ, فـاجْعَلْ لـي صَرْحا لعلـي أذهب فـي السماء, فأنظر إلـى إله موسى فلـما بُنِـي له الصرح, ارتقـى فوقه, فأمر بُنّشابة فرمى بها نـحو السماء, فردّت إلـيه وهي متلطخة دما, فقال: قد قتلت إله موسى, تعالـى الله عما يقولون. الآية : 39-40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَظَنّوَاْ أَنّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ * فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظّالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: واستكبر فرعون وجنوده فـي أرض مصر عن تصديق موسى, واتبـاعه علـى ما دعاهم إلـيه من توحيد الله, والإقرار بـالعبودية له بغير الـحقّ يعنـي تعدّيا وعتوّا علـى ربهم وَظَنّوا أنّهُمْ إلَـيْنا لا يُرْجَعُونَ يقول: وحسبوا أنهم بعد مـماتهم لا يبعثون, ولا ثواب, ولا عقاب, فركبوا أهواءهم, ولـم يعلـموا أن الله لهم بـالـمرصاد, وأنه لهم مـجاز علـى أعمالهم الـخبـيثة. وقوله: فَأخَذْناهُ وَجُنُودَهُ يقول تعالـى ذكره: فجمعنا فرعون وجنوده من القبط فَنَبَذْناهُمْ فِـي الْـيَـمّ يقول: فألقـيناهم جميعهم فـي البحر, فغرقناهم فـيه, كما قال أبو الأسود الدّؤَلِـيّ: نَظَرْتُ إلـى عُنْوَانِهِ فَنَبَذْتُه كَنَبْذِكَ نَعْلاً أخْـلَقَتْ مِنْ نِعالِكا وذُكر أن ذلك بحر من وراء مصر, كما: 20915ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: فَنَبَذْناهُمْ فِـي الْـيَـمّ قال: كان الـيـم بحرا يقال له إساف, من وراء مصر, غرّقهم الله فـيه. وقوله: فـانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبُةُ الظّالِـمِينَ يقول تعالـى ذكره: فـانظر يا مـحمد بعين قلبك: كيف كان أمر هؤلاء الذين ظلـموا أنفسهم, فكفروا بربهم وردّوا علـى رسوله نصيحته, ألـم نهلكهم فنُوَرّث ديارهم وأموالهم أولـياءنا, ونـخوّلهم ما كان لهم من جنات وعيون وكنوز, ومَقام كريـم, بعد أن كانوا مستضعفـين, تقتل أبناؤهم, وتُستـحيا نساؤهم, فإنا كذلك بك وبـمن آمن بك وصدّقك فـاعلون مخوّلوك وإياهم ديار مَنْ كذّبك, وردّ علـيك ما أتـيتهم به من الـحقّ وأموالهم, ومهلكوهم قتلاً بـالسيف, سنة الله فـي الذين خَـلَوا من قبل. الآية : 41 -42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لاَ يُنصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُم فِي هَذِهِ الدّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَامَةِ هُمْ مّنَ الْمَقْبُوحِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وجعلنا فرعون وقومه أئمة يأتـمّ بهم أهل العتوّ علـى الله, والكفر به, يدعون الناس إلـى أعمال أهل النار وَيَوْمَ القِـيامَةِ لا يُنْصَرُونَ يقول جلّ ثناؤه: ويوم القـيامة لا ينصرهم إذا عذّبهم اللّهُ ناصرٌ, وقد كانوا فـي الدنـيا يتناصرون, فـاضمـحلت تلك النصرة يومئذٍ. وقوله: وأتْبَعْناهُمْ فِـي هَذِهِ الدّنْـيا لَعْنَةً, وَيَوْمَ القـيامَةِ يقول تعالـى ذكره: وألزمنا فرعون وقومه فـي هذه الدنـيا خِزيا وغضبـا منا علـيهم, فحتـمنا لهم فـيها بـالهلاك والبوار والثناء السيّىء, ونـحن متبعوهم لعنة أخرى يوم القـيامة, فمخزوهم بها الـخزي الدائم, ومهينوهم الهوان اللازم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20916ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وأتْبَعْناهُمْ فِـي هَذِهِ الدّنْـيا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ قال: لعنوا فـي الدنـيا والاَخرة, قال: هو كقوله وأُتْبِعُوا فِـي هَذِهِ لَعْنَةً, وَيَوْمَ القِـيامَةِ بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودِ. 20917ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وأتْبَعْناهُمْ فِـي هَذِهِ الدّنـيْا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ لعنة أخرى, ثم استقبل فقال: هُمْ مِنَ الـمَقْبُوحِينَ وقوله: هُمْ مِنَ الـمَقْبُوحِينَ يقول تعالـى ذكره: هم من القوم الذين قبحهم الله, فأهلكهم بكفرهم بربهم, وتكذيبهم رسوله موسى علـيه السلام, فجعلهم عبرة للـمعتبرين, وعظة للـمتعظين. الآية : 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاُولَىَ بَصَآئِرَ لِلنّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لّعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمـم التـي كانت قبله, كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مَدين بَصَائِرَ للنّاسِ يقول: ضياء لبنـي إسرائيـل فـيـما بهم إلـيه الـحاجة من أمر دينهم وَهُدًى يقول: وبـيانا لهم ورحمة لـمن عمل به منهم لَعَلّهُمْ يَتَذّكّرُونَ يقول: لـيتذكروا نِعْم الله بذلك علـيهم, فـيشكروه علـيها ولا يكفروا. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى الكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أهْلَكْنا القُرُونَ الأُولـى قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20918ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد وعبد الوهاب, قالا: حدثنا عوف, عن أبـي نضرة, عن أبـي سعيد الـخدريّ, قال: ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض بعد ما أنزلت التوراة علـى وجه الأرض غير القرية التـي مسخوا قردة, ألـم تر أن الله يقول: وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى الكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أهْلَكْنا القُرُونَ الأُولـى بَصَائِرَ للنّاسِ وَهُدًى وَرَحمْةً لَعلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ.

الآية: 36 {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون، وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين، واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون، فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين، وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} قوله تعالى: "فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات" أي ظاهرات واضحات "قالوا ما هذا إلا سحر مفترى" مكذوب مختلق "وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين" أي في الأمم الماضية؛ قال ابن عباس. والباء في "بهذا" زائدة؛ أي ما سمعنا هذا كائنا في أبائنا الأولين، وقيل: إن هذه الآيات وما احتج به موسى في إثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل: هي معجزاته. قوله تعالى: "وقال موسى" قراءة العامة بالواو وقرأ مجاهد وابن كثير وابن محيصن: "قال" بلا واو؛ وكذلك هو في مصحف أهل مكة "ربي أعلم بمن جاء بالهدى" أي بالرشاد. "من عنده" "ومن تكون له" قرأ الكوفيون إلا عاصما: "يكون" بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا "عاقبة الدار" أي دار الجزاء "إنه" الهاء ضمير الأمر والشأن "لا يفلح الظالمون" قوله تعالى: "وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري" قال ابن عباس: كان بينها وبين قوله: "أنا ربكم الأعلى" [النازعات: 24] أربعون سنة، وكذب عدو الله بل علم أن له ثم ربا هو خالقه وخالق قومه "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله" [الزخرف: 87]. "فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى" أي أطبخ لي الآجر؛ عن ابن عباس رضي الله عنه وقال قتادة: هو أول من صنع الآجر وبنى به ولما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال - قيل خمسين ألف بناء سوى الأتباع والأجراء - وأمر بطبخ الآجر والجص، ونشر الخشب وضرب المسامير، فبنوا ورفعوا البناء وشيدوه بحيث لم يبلغه بنيان منذ خلق الله السموات والأرض، فكان الباني لا يقدر أن يقوم على رأسه، حتى أراد الله أن يفتنهم فيه فحكى السدي: أن فرعون صعد السطح ورمى بنشابة نحو السماء، فرجعت متلطخة بدماء، فقال قد قتلت إله موسى فروي أن جبريل عليه السلام بعثه الله تعالى عند مقالته، فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع؛ قطعة على عسكر فرعون قتلت منهم ألف ألف، وقطعة في البحر، وقطعة في الغرب، وهلك كل من عمل فيه شيئا والله أعلم بصحة ذلك. "وإني لأظنه من الكاذبين" الظن هنا شك، فكفر على الشك؛ لأنه قد رأى من البراهين ما لا يخيل على ذي فطرة. قوله تعالى: "واستكبر" أي تعظم "هو وجنوده" أي تعظموا عن الإيمان بموسى "بغير الحق" أي بالعدوان، أي لم تكن له حجة تدفع ما جاء به موسى "وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون" أي توهموا أنه لا معاد ولا بعث. وقرأ نافع وابن محيصن وشيبة وحميد ويعقوب وحمزة والكسائي: "لا يرجعون" بفتح الياء وكسر الجيم على أنه مسمى الفاعل الباقون: "يرجعون" على الفعل المجهول وهو اختيار أبي عبيد، والأول اختيار أبي حاتم. "فأخذناه وجنوده" وكانوا ألفي ألف وستمائة ألف "فنبذناهم في اليم" أي طرحناهم في البحر المالح. قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف أغرقهم الله فيه وقال وهب والسدي: المكان الذي أغرقهم الله فيه بناحية القلزم يقال له بطن مريرة، وهو إلى اليوم غضبان وقال مقاتل، يعني نهر النيل وهذا ضعف والمشهور الأول. "فانظر" يا محمد "كيف كان عاقبة الظالمين" أي آخر أمرهم. قوله تعالى: "وجعلناهم أئمة" أي جعلناهم زعماء يتبعون على الكفر، فيكون عليهم وزرهم ووزر من اتبعهم حتى يكون عقابهم أكثر وقيل: جعل الله الملأ من قومه رؤساء السفلة منهم، فهم يدعون إلى جهنم وقيل: أئمة يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر "يدعون إلى النار" أي إلى عمل أهل النار "ويوم القيامة لا ينصرون". "وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة" أي أمرنا العباد بلعنهم فمن ذكرهم لعنهم وقيل: أي ألزمناهم اللعن أي البعد عن الخير "ويوم القيامة هم من المقبوحين" أي من المهلكين الممقوتين قاله ابن كيسان وأبو عبيدة وقال ابن عباس: المشوهين الخلقة بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل: من المبعدين يقال: قبحه الله أي نحاه من كل خير، وقبَحَه وقبّحه إذا جعله قبيحا وقال أبو عمرو: قبحت وجهه بالتخفيف معناه قبحت قال الشاعر: ألا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارم وانتصب يوما على الحمل على موضع "في هذه الدنيا" واستغنى عن حرف العطف في قوله: "من المقبوحين" كما استغنى عنه في قوله: "سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم" [الكهف: 22] ويجوز أن يكون العامل في "يوم" مضمرا يدل عليه قوله: "هم من المقبوحين" فيكون كقوله: "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين" [الفرقان: 22] ويجوز أن يكون العامل في "يوم" قوله "هم من المقبوحين" وإن كان الظرف متقدما ويجوز أن يكون مفعولا على السعة، كأنه قال: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة. الآية: 43 {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى الكتاب" يعني التوراة؛ قاله قتادة قال يحيى بن سلام: هو أول كتاب - يعني التوراة - نزلت فيه الفرائض والحدود والأحكام وقيل: الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن عباس، ورواه مرفوعا. "من بعد ما أهلكنا القرون الأولى" قال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل الله التوراة على موسى غير القرية التي مسخت قردة ألم تر إلى قوله تعالى: "ولقد أتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى" أي من بعد قوم نوح وعاد وثمود وقيل: أي من بعد ما أغرقنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون. "بصائر للناس" أي آتيناه الكتاب بصائر أي ليتبصروا "وهدى" أي من الضلالة لمن عمل بها "ورحمة" لمن آمن بها. "لعلهم يتذكرون" أي ليذكروا هذه النعمة فيقموا على إيمانهم في الدنيا، ويثقوا بثوابهم في الآخرة.

36 - (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات) واضحات حال (قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) مختلق (وما سمعنا بهذا) كائنا (في) أيام (آبائنا الأولين) 37 - (وقال) بواو وبدونها (موسى ربي أعلم) عالم (بمن جاء بالهدى من عنده) الضمير للرب (ومن) عطف على من قبلها (تكون) بالفوقانية والتحتانية (له عاقبة الدار) العاقبة المحمودة في الدار الآخرة أي وهو أنا في الشقين فأنا محق فيما جئت به (إنه لا يفلح الظالمون) الكافرون 38 - (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين) فاطبخ لي الآجر (فاجعل لي صرحا) قصرا عاليا (لعلي أطلع إلى إله موسى) أنظر إليه وأقف عليه (وإني لأظنه من الكاذبين) في ادعائه إلاها آخر وأنه رسول 39 - (واستكبر هو وجنوده في الأرض) أرض مصر (بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) بالبناء للفاعل وللمفعول 40 - (فأخذناه وجنوده فنبذناهم) طرحناهم (في اليم) البحر المالح فغرقوا (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) حين صاروا إلى الهلاك 41 - (وجعلناهم) في الدنيا (أئمة) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ياء رؤساء في الشرك (يدعون إلى النار) بدعائهم إلى الشرك (ويوم القيامة لا ينصرون) بدفع العذاب عنهم 42 - (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) خزيا (ويوم القيامة هم من المقبوحين) المبعدين 43 - (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم (بصائر للناس) حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب أي أنوارا للقلوب (وهدى) من الضلالة لمن عمل به (ورحمة) لمن آمن به (لعلهم يتذكرون) يتعظون بما فيه من المواعظ

36- "فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات"، واضحات، "قالوا ما هذا إلا سحر مفترى"، مختلق، "وما سمعنا بهذا"، بالذي تدعونا إليه، "في آبائنا الأولين". 37- "وقال موسى"، قرأ أهل مكة بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم، "ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده"، بالمحق من المبطل، "ومن تكون له عاقبة الدار"، العقبى المحمودة في الدار الآخرة، "إنه لا يفلح الظالمون"، أي: الكافرون. 38- "وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين"، فاطبخ لي الآجر، وقيل: إنه أول من اتخذ الآجر وبنى به، "فاجعل لي صرحاً"، قصراً عالياً، وقيل: منارة، قال أهل التفسير: لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح، جمع هامان العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء، ومن يطبخ الآجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير، فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعاً لم يبلغه بنيان أحد من الخلق، أراد الله عز وجل أن يفتنهم فيه، فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه وأمر بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دماً، فقال قد قتلت إله موسى، وكان فرعون يصعد على البراذين، فبعث الله جبريل جنح غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف ألف رجل، ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إلا هلك، فذلك قوله تعالى: "فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسى"، أنظر إليه وأقف على حاله، "وإني لأظنه"، يعني موسى، "من الكاذبين"، في زعمه أن للأرض والخلق إلهاً غيري، وأنه رسوله. 39- "واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون"، قرأ نافع، وحمزة، والكسائي ويعقوب: يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم، والباقون بضم الياء وفتح الجيم. 40- "فأخذناه وجنوده فنبذناهم"، فألقيناهم، "في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين". 41- "وجعلناهم أئمة"، قادة ورؤساء، "يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون"، لا يمنعون من العذاب. 42- "وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنةً"، خزياً وعذاباً، "ويوم القيامة هم من المقبوحين"، من المبعدين الملعونين، وقال أبو عبيدة: من المهلكين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون، يقال: قبحه الله، وقبحه: إذا جعله قبيحاً، ويقال: قبحه قبحاً، وقبوحاً، إذا أبعده من كل خير. قوله تعالى: 43- "ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى"، يعني: قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسى، "بصائر للناس"، أي: ليبصروا بذلك الكتاب ويهتدوا به، "وهدىً"، من الضلالة لمن عمل به، "ورحمةً"، لمن آمن به، "لعلهم يتذكرون"، بما فيه من المواعظ والبصائر.

35- "قال سنشد عضدك بأخيك" أي نقويك به، فشد العضد كناية عن التقوية، ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك، وفي ضده: فت الله في عضدك. قرأ الجمهور "عضدك" بفتح العين. وقرأ الحسين وزيد بن علي بضمها. وروي عن الحسن أيضاً أنه قرأ بضمة وسكون. وقرأ عيسى بن عمر بفتحهما "ونجعل لكما سلطاناً" أي حجة وبرهاناً. أو تسلطاً عليه، وعلى قومه "فلا يصلون إليكما" بالأذى ولا يقدرون على غلبتكما بالحجة، و"بآياتنا" متعلق بمحذوف: أي تمتنعان منهم بآياتنا، أو اذهبا بآياتنا. وقيل الباء للقسم، وجوابه يصلون، وما أضعف هذا القول. وقال الأخفش وابن جرير: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير "أنتما ومن اتبعكما الغالبون" بآياتنا، وأول هذه الودوه أولاها، وفي "أنتما ومن اتبعكما الغالبون" تبشير لهما وتقوية لقلوبهما. 36- "فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات" البينات الواضحات الدلالة، وقد تقدم وجه إطلاق الآيات، وهي جمع على العصا واليد في سورة طه "قالوا ما هذا إلا سحر مفترى" أي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك "وما سمعنا بهذا" الذي جئت به من دعوى النبوة، أو ما سمعنا بهذا السحر "في آبائنا الأولين" أي كائناً أو واقعاً في آبائنا الأولين. 37- "وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده" يريد نفسه، وإنما جاء بهذه العبارة لئلا يصرح لهم بما يريده قبل أن يوضح لهم الحجة، والله أعلم. قرأ الجمهور "وقال موسى" بالواو، وقرأ مجاهد وابن كثير وابن محيصن "قال موسى" بلا واو، وكذلك هو في مصاحف أهل مكة. وقرأ الكوفيون إلا عاصماً " من تكون له عاقبة الدار " بالتحتية على أن اسم يكون عاقبة الدار. والتذكير لوقوع الفصل، ولأنه تأنيث مجازي، وقرأ الباقون "تكون" بالفوقية، وهي أوضح من القراءة الأولى، والمراد بالدار هنا الدنيا وعاقبتها هي الدار الآخرة، والمعنى: لمن تكون له العاقبة المحمودة، والضمير في "إنه لا يفلح الظالمون" للشأن: أي إن الشأن أنه لا يفلح الظالمون: أي لا يفوزون بمطلب خير، ويجوز أن يكون المراد بالعاقبة الدار خاتمة الخير. وقال فرعون 38- "يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري" تمسك اللعين بمجرد الدعوى الباطلة مغالطة لقومه منه، وقد كان يعلم أنه ربه الله عز وجل، ثم رجع إلى تكبره وتجبره وإيهام قومه بكمال اقتداره فقال: "فأوقد لي يا هامان على الطين" أي اطبخ لي الطين حتى يصير آجراً "فاجعل لي صرحاً" أي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتى يصير آجراً صرحاً: أي قصراً عالياً "لعلي أطلع إلى إله موسى" أي أصعد إليه "وإني لأظنه من الكاذبين" والطلوع والاطلاع واحد، يقال طلع الجبل واطلع. 39- "واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق" المراد بالأرض أرض مصر، والاستكبار التعظيم بغير استحقاق، بل بالعدوان لأنه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسى، ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما أظهره من المعجزات "وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون" أي فرعون وجنوده، والمراد بالرجوع البعث والمعاد، قرأ نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكسائي "لا يرجعون" بفتح الياء وكسر الجيم مبنياً للفاعل. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنياً للمفعول، واختار القراءة الثانية أبو عبيد. 40- "فأخذناه وجنوده" بعد أن عتوا في الكفر وجازوا الحد فيه "فنبذناهم في اليم" أي طرحناهم في البحر، وقد تقدم بيان الكلام في هذا "فانظر كيف كان عاقبة الظالمين" الخطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم: أي انظر يا محمد كيف كان آخر أمر الكافرين حين صاروا إلى الهلاك. 41- "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار" أي صيرناهم رؤساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكأنهم بإصرارهم على الكفر والتمادي فيه يدعون أتباعهم إلى النار لأنهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليداً لهم. وقيل المعنى: إنه لم يأتم بهم: أي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما أصيروا به، والأول أولى "ويوم القيامة لا ينصرون" أي لا ينصرهم أحد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله. 42- "وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة" أي طرداً وإبعاداً، أو أمرنا العباد بلعنهم، فكل من ذكرهم لعنهم، والأول أولى "ويوم القيامة هم من المقبوحين" المقبوح المطرود المبعد. وقال أبو عبيدة وابن كيسان: معناه من المهلكين الممقوتين. وقال أبو زيد: قبح الله فلاناً قبحاً وقبوحاً أبعده من كل خير. قال أبو عمرو: قبحت وجهه بالتخفيف بمعنى قبحت بالتشديد، ومثله قول الشاعر: ألا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما وقيل المقبوح المشوه الخلقة، والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين، والتقدير: وقبحوا يوم القيامة، أو هو معطوف على موضع في هذه الدنيا: أي وأتبعناهم لعة يوم القيامة، أو معطوف على لعنة على حذف مضاف: أي ولعنة يوم القيامة. 43- "ولقد آتينا موسى الكتاب" يعني التوراة "من بعد ما أهلكنا القرون الأولى" أي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، وقيل من بعد ما أهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون، وانتصاب "بصائر للناس" على أنه مفعول له أو حال: أي آتيناه الكتاب لأجل يتبصر به الناس، أو حال كونه بصائر الناس يبصرون به الحق ويهتدون إليه وينقذون أنفسهم به من الضلالة بالاهتداء به "ورحمة" لهم من الله رحمهم بها "لعلهم يتذكرون" هذه النعم فيشكرون الله ويؤمنون ويجيبون داعيه إلى ما فيه خير لهم. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "ردءاً يصدقني" كي يصدقني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: لما قال فرعون: "يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري" قال جبريل: يا رب طغى عبدك فائذن لي في هلكه، فقال: يا جبريل هو عبدي ولن يسبقني، له أجل يجيء ذلك الأجل، فلما قال: "أنا ربكم الأعلى" قال الله: يا جبريل سبقت دعوتك في عبدي وقد جاء أوان هلاكه. وأخرج ابن مردويه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان قالهما فرعون "ما علمت لكم من إله غيري" وقوله "أنا ربكم الأعلى" قال: كان بينهما أربعون عاماً: "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى"". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: بلغني أن فرعون أول من طبخ الآجر. وأخرجه ابن المنذر عن ابن جريج. واخرج البزار وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أهلك الله قوماً ولا قرناً ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ أنزل التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخت قردة". ألم تر إلى قوله: "ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى". وأخرجه البزار وابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي سعيد موقوفاً.

{طسۤمۤ * تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِٱلْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِىۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَـٰعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَـٰطِئِينَ * وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلاۤ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَـٰصِحُونَ * فَرَدَدْنَـٰهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَٱسْتَوَىٰ ءَاتَيْنَـٰهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ * قَالَ رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ * فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِى ٱسْتَنْصَرَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ * فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِٱلَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يٰمُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاٌّمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِينَ * وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاّ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنِّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّىۤ أَن يَهْدِيَنِى سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى ٱسْتِحْيَآءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَآءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ ٱلْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يٰأَبَتِ ٱسْتَأجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَأجَرْتَ ٱلْقَوِىُّ ٱلأَمِينُ * قَالَ إِنِّىۤ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَىَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِى ثَمَانِىَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِى إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّـٰلِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ أَيَّمَا ٱلاٌّجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلاٌّجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَاراً قَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً لَّعَلِّىۤ ءَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّآ أَتَـٰهَا نُودِىَ مِن شَاطِىءِ ٱلْوَادِى ٱلأَيْمَنِ فِى ٱلْبُقْعَةِ ٱلْمُبَارَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن يٰمُوسَىٰ إِنِّىۤ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّىٰ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يٰمُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ ٱلاٌّمِنِينَ * ٱسْلُكْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَـٰنِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * وَأَخِى هَـرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِى إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِأايَـٰتِنَآ أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَلَمَّا جَآءَهُم مُّوسَىٰ بِأايَـٰتِنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالُواْ مَا هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِىۤ ءَابَآئِنَا ٱلاٌّوَّلِينَ * وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّىۤ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰأَيُّهَا ٱلْملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى فَأَوْقِدْ لِى يٰهَـٰمَـٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحاً لَّعَلِّىۤ أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لأَظُنُّهُ مِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ * وَٱسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ * فَأَخَذْنَـٰهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ وَيَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ لاَ يُنصَرُونَ} قوله تعالىٰ: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ }. قد قدّمنا أن قوله هنا: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ}، هو الكلمة في قوله تعالىٰ: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِى}، ولم يبيّن هنا السبب الذي جعلهم به أئمة جمع إمام، أي: قادة في الخير، دعاة إليه على أظهر القولين. ولم يبيِّن هنا أيضًا الشىء الذي جعلهم وارثيه، ولكنّه تعالىٰ بيَّن جميع ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن السبب الذي جعلهم به أئمة في قوله تعالىٰ: {إِسْرٰءيلَ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِـئَايَـٰتِنَا يُوقِنُونَ}، فالصبر واليقين هما السبب في ذلك، وبيّن الشىء الذي جعلهم له وارثين بقوله تعالىٰ: {وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلاْرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا}، وقوله تعالىٰ: {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَـٰكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءاخَرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِى}. {فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}. اعلم أن التحقيق إن شاء اللَّه، أن اللام في قوله: {فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}، لام التعليل المعروفة بلام كي، وذلك على سبيل الحقيقة لا المجاز، ويدلّ على ذلك قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}. وإيضاح ذلك أن قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}، صريح في أن اللَّه تعالىٰ يصرف مشيئة العبد وقدرته بمشيئته جلَّ وعلا، إلى ما سبق به علمه، وقد صرف مشيئة فرعون، وقومه بمشيئته جلَّ وعلا، إلى التقاطهم موسى؛ ليجعله لهم عدوًّا وحزنًا، فكأنه يقول: قدرنا عليهم التقاطه بمشيئتنا ليكون لهم عدوًّا وحزنًا، وهذا معنى واضح، لا لبس فيه ولا إشكال، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ولكن إذا نظر إلى معنى السياق، فإنه تبقى اللام للتعليل؛ لأن معناه: أن اللَّه تعالىٰ قيّضهم لالتقاطه، ليجعله عدوًّا لهم وحزنًا، فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه، انتهى محل الغرض من كلامه. وهذا المعنى هو التحقيق في الآية إن شاء اللَّه تعالىٰ، ويدلّ عليه قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}، كما بيّنا وجهه آنفًا. وبهذا التحقيق تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين، وينشدون له الشواهد من أن اللام في قوله: {لِيَكُونَ}، لام العاقبة والصيرورة خلاف الصواب، وأن ما يقوله البيانيّون من أن اللام في قوله: {لِيَكُونَ} فيها استعارة تبعية، في متعلّق معنى الحرف، خلاف الصواب أيضًا. وإيضاح مراد البيانيين بذلك، هو أن من أنواع تقسيمهم لما يسمّونه الاستعارة، التي هي عندهم مجاز علاقته المشابهة أنهم يقسمونها إلى استعارة أصلية، واستعارة تبعية، ومرادهم بالاستعارة الأصلية الاستعارة في أسماء الأجناس الجامدة والمصادر، ومرادهم باستعارة التبعية قسمان: أحدهما: الاستعارة في المشتقّات، كاسم الفاعل والفعل. والثاني: الاستعارة في متعلّق معنى الحرف، وهو المقصود بالبيان. فمثال الاستعارة الأصلية عندهم: رأيت أسدًا على فرسه، ففي لفظة أسد في هذا المثال، استعارة أصلية تصريحية عندهم، فإنه أراد تشبيه الرجل الشجاع بالأسد لعلاقة الشجاعة، فحذف المشبّه الذي هو الرجل الشجاع، وصرّح بالمشبّه به الذي هو الأسد، على سبيل الاستعارة التصريحية، وصارت أصلية؛ لأن الأسد اسم جنس جامد. ومثال الاستعارة التبعية في المشتقّ عندهم قولك: الحال ناطقة بكذا، فالمراد عندهم: تشبيه دلالة الحال بالنطق بجامع الفهم، والإدراك بسبب كل منهما، فحذف الدلالة التي هي المشبّه، وصرّح بالنطق الذي هو المشبّه به على سبيل الاستعارة التصريحية، واشتقّ من النطق اسم الفاعل الذي هو ناطقة، فجرت الاستعارة التبعية في اسم الفاعل الذي هو ناطقة، وإنما قيل لها تبعية؛ لأنها إنما جرت فيه تبعًا لجريانها في المصدر، الذي هو النطق؛ لأن المشتق تابع للمشتق منه، ولا يمكن فهمه بدون فهمه، وهذا التوجيه أقرب من غيره مما يذكرونه من توجيه ما ذكر. ومثال الاستعارة التبعية عندهم في متعلق معنى الحرف، في زعمهم هذه الآية الكريمة، قالوا: اللام فيها كلفظ الأسد في المثال الأوّل، فإنه أطلق على غير الأسد لمشابهة بينهما، قالوا: وكذلك اللام أصلها موضوعة للدلالة على العلّة الغائية، وعلّة الشىء الغائية، هي ما يحمل على تحصيله ليحصل بعد حصوله، قالوا: والعلّة الغائية للالتقاط في قوله تعالىٰ: {فَٱلْتَقَطَهُ}، هي المحبة والنفع والتبنّي، أي: اتّخاذهم موسى ولدًا، كما صرّحوا بأن هذا هو الباعث لهم على التقاطه وتربيته، في قوله تعالىٰ عنهم: {قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً}، فهذه العلّة الغائية عندهم هي التي حملتهم على التقاطه، لتحصل لهم هذه العلّة بعد الالتقاط. قالوا: ولما كان الحاصل في نفس الأمر بعد الالتقاط، هو ضدّ ما رجوه وأملوه، وهو العداوة والحزن، شبهت العداوة والحزن الحاصلان بالالتقاط بالمحبة والتبنّي والنفع، التي هي علة الالتقاط الغائية بجامع الترتّب في كل منهما، فالعلّة الغائية تترتّب على معلولها دائمًا ترتّب رجاء للحصول، فتبنّيهم لموسى ومحبّته كانوا يرجون ترتبهما على التقاطهم له، ولما كان المترتّب في نفس الأمر على التقاطهم له، هو كونه عدوًّا لهم وحزنًا، صار هذا الترتّب الفعلي شبيهًا بالترتّب الرجائي، فاستعيرت اللام الدالَّة على العلّة الغائية المشعرة بالترتّب الرجائي للترتّب الحصولي الفعلي الذي لا رجاء فيه. وإيضاحه أن ترتّب الحزن والعداوة على الالتقاط أشبه ترتّب المحبة والتبنّي على الالتقاط، فأطلقت لام العلّة الغائية في الحزن والعداوة، لمشابهتهما للتنبّي والمحبة في الترتّب، كما أطلق لفظ الأسد على الرجل الشجاع، لمشابهتهما في الشجاعة. وبعض البلاغيين يقول: في هذا جرت الاستعارة الأصلية أوّلاً بين المحبة والتبنّي، وبين العداوة والحزن اللذين حصولهما هو المجرور، فكانت الاستعارة في اللام تبعًا للاستعارة في المجرور؛ لأن اللام لا تستقل فيكون ما اعتبر فيها تبعًا للمجرور، الذي هو متعلّق معنى الحرف، وبعضهم يقول: فجرت الاستعارة أولاً في العلية والغرضية، وتبعيتها في اللام، وهناك مناقشات في التبعية في معنى الحرف تركناها، لأن غرضنا بيان مرادهم بالاستعارة التبعية في هذه الآية بإيجاز. وإذا علمت مرادهم بما ذكر، فاعلم أن التحقيق إن شاء اللَّه هو ما قدّمنا، وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة «منع جواز المجاز في المنزل للتعبّد والإعجاز»، أن التحقيق أن القرءان لا مجاز فيه، وأوضحنا ذلك بالأدلّة الواضحة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَـٰطِئِينَ}، أي: مرتكبين الخطيئة التي هي الذنب العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {مّمَّا خَطِيئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}،وقوله تعالىٰ: {بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِ خَطِيـئَـتُهُ}. ومن إطلاق الخاطىء على المذنب العاصي، قوله تعالىٰ: {وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ * لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ ٱلْخَـٰطِئُونَ}، وقوله تعالىٰ: {نَاصِيَةٍ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}، وقوله: {إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلْخَـٰطِئِينَ}، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً}. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «مريم». واعلم أنا ربما تركنا كثيرًا من الآيات التي تقدّم إيضاحها من غير إحالة عليها، لكثرة ما تقدّم إيضاحه.