تفاسير صفحة المصحف رقم 389

** ÝóáóãøÇ ÞóÖóìó ãõæÓóì ÇáÃÌóáó æóÓóÇÑó ÈöÃóåúáöåö ÂäóÓó ãöä ÌóÇäöÈö ÇáØøæÑö äóÇÑÇð ÞóÇáó áÃåúáöåö ÇãúßõËõæóÇú Åöäøíó ÂäóÓúÊõ äóÇÑÇð áøÚóáøíó ÂÊöíßõãú ãøäúåóÇ ÈöÎóÈóÑò Ãóæú ÌóÐúæóÉò ãøäó ÇáäøÇÑö áóÚóáøßõãú ÊóÕúØóáõæäó * Ýóáóãø ÃóÊóÇåóÇ äõæÏöíó ãöä ÔóÇØöìÁö ÇáúæóÇÏöí ÇáÃíúãóäö Ýöí ÇáúÈõÞúÚóÉö ÇáúãõÈóÇÑóßóÉö ãöäó ÇáÔøÌóÑóÉö Ãóä íóãõæÓóìó Åöäøíó ÃóäóÇ Çááøåõ ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóÃóäú ÃóáúÞö ÚóÕóÇßó ÝóáóãøÇ ÑóÂåóÇ ÊóåúÊóÒø ßóÃóäøåóÇ ÌóÂäø æóáøìó ãõÏúÈöÑÇð æóáóãú íõÚóÞøÈú íóãõæÓóìó ÃóÞúÈöáú æóáÇó ÊóÎóÝú Åöäøßó ãöäó ÇáÇóãöäöíäó * ÇÓúáõßú íóÏóßó Ýöí ÌóíúÈößó ÊóÎúÑõÌú ÈóíúÖóÂÁó ãöäú ÛóíúÑö ÓõæóÁò æóÇÖúãõãú Åöáóíúßó ÌóäóÇÍóßó ãöäó ÇáÑøåúÈö ÝóÐóÇäößó ÈõÑúåóÇäóÇäö ãöä ÑøÈøßó Åöáóìó ÝöÑúÚóæúäó æóãóáóÆöåö Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú ÞóæúãÇð ÝóÇÓöÞöíäó ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÊÝÓíÑ ÇáÇóíÉ ÞÈáåÇ Ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÞÖì ÃÊã ÇáÃÌáíä æÃæÝÇåãÇ æÃÈÑåãÇ æÃßãáåãÇ æÃÊÞÇåãÇ, æÞÏ íÓÊÝÇÏ åÐÇ ÃíÖÇð ãä ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÍíË ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÞÖì ãæÓì ÇáÃÌá} Ãí ÇáÃßãá ãäåãÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: ÞÖì ÚÔÑ Óäíä æÈÚÏåÇ ÚÔÑÇð ÃÎÑ, æåÐÇ ÇáÞæá áã ÃÑå áÛíÑå, æÞÏ ÍßÇå Úäå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ, ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æÓÇÑ ÈÃåáå} ÞÇáæÇ: ßÇä ãæÓì ÞÏ ÇÔÊÇÞ Åáì ÈáÇÏå æÃåáå, ÝÚÒã Úáì ÒíÇÑÊåã Ýí ÎÝíÉ ãä ÝÑÚæä æÞæãå, ÝÊÍãá ÈÃåáå æãÇ ßÇä ãÚå ãä ÇáÛäã ÇáÊí æåÈåÇ áå ÕåÑå, ÝÓáß Èåã Ýí áíáÉ ãØíÑÉ ãÙáãÉ ÈÇÑÏÉ, ÝäÒá ãäÒáÇð, ÝÌÚá ßáãÇ ÃæÑì ÒäÏå áÇ íÖíÁ ÔíÆÇð, ÝÊÚÌÈ ãä Ðáß, ÝÈíäãÇ åæ ßÐáß {ÂäÓ ãä ÌÇäÈ ÇáØæÑ äÇÑÇð} Ãí ÑÃì äÇÑÇð ÊÖíÁ Úáì ÈÚÏ {ÝÞÇá áÃåáå ÇãßËæÇ Åäí ÂäÓÊ äÇÑÇð} Ãí ÍÊì ÃÐåÈ ÅáíåÇ {áÚáí ÂÊíßã ãäåÇ ÈÎÈÑ} æÐáß áÃäå ÞÏ ÃÖá ÇáØÑíÞ {Ãæ ÌÐæÉ ãä ÇáäÇÑ} Ãí ÞØÚÉ ãäåÇ {áÚáßã ÊÕØáæä} Ãí ÊÓÊÏÝÆæä ÈåÇ ãä ÇáÈÑÏ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÃÊÇåÇ äæÏí ãä ÔÇØìÁ ÇáæÇÏí ÇáÃíãä} Ãí ãä ÌÇäÈ ÇáæÇÏí ããÇ íáí ÇáÌÈá Úä íãíäå ãä äÇÍíÉ ÇáÛÑÈ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÊ ÈÌÇäÈ ÇáÛÑÈí ÅÐ ÞÖíäÇ Åáì ãæÓì ÇáÃãÑ} ÝåÐÇ ããÇ íÑÔÏ Åáì Ãä ãæÓì ÞÕÏ ÇáäÇÑ Åáì ÌåÉ ÇáÞÈáÉ, æÇáÌÈá ÇáÛÑÈí Úä íãíäå, æÇáäÇÑ æÌÏåÇ ÊÖØÑã Ýí ÔÌÑÉ ÎÖÑÇÁ Ýí áÍÝ ÇáÌÈá ããÇ íáí ÇáæÇÏí, ÝæÞÝ ÈÇåÊÇð Ýí ÃãÑåÇ, ÝäÇÏÇå ÑÈå {ãä ÔÇØìÁ ÇáæÇÏí ÇáÃíãä Ýí ÇáÈÞÚÉ ÇáãÈÇÑßÉ ãä ÇáÔÌÑÉ}. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÑÃíÊ ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí äæÏí ãäåÇ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÓãÑÉ ÎÖÑÇÁ ÊÑÝ, ÅÓäÇÏå ãÞÇÑÈ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÈÚÖ ãä áÇ íÊåã Úä æåÈ Èä ãäÈå ÞÇá: ÔÌÑÉ ãä ÇáÚáíÞ, æÈÚÖ Ãåá ÇáßÊÇÈ íÞæá ÅäåÇ ãä ÇáÚæÓÌ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åí ãä ÇáÚæÓÌ, æÚÕÇå ãä ÇáÚæÓÌ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãä íÇ ãæÓì Åäí ÃäÇ Çááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí ÇáÐí íÎÇØÈß æíßáãß åæ ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÇáÝÚÇá áãÇ íÔÇÁ áÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå, ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå Úä ããÇËáÉ ÇáãÎáæÞÇÊ Ýí ÐÇÊå æÕÝÇÊå æÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå ÓÈÍÇäå. æÞæáå: {æÃä ÃáÞ ÚÕÇß} Ãí ÇáÊí Ýí íÏß ßãÇ ÞÑÑå Úáì Ðáß Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ Êáß Èíãíäß íÇ ãæÓì ¿ ÞÇá åí ÚÕÇí ÃÊæßà ÚáíåÇ æÃåÔ ÈåÇ Úáì Ûäãí æáí ÝíåÇ ãÂÑÈ ÃÎÑì} æÇáãÚäì ÃãÇ åÐå ÚÕÇß ÇáÊí ÊÚÑÝåÇ {ÃáÞåÇ ÝÃáÞÇåÇ ÝÅÐÇ åí ÍíÉ ÊÓÚì} ÝÚÑÝ æÊÍÞÞ Ãä ÇáÐí íßáãå åæ ÇáÐí íÞæá ááÔíÁ: ßä Ýíßæä, ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇä Ðáß Ýí ÓæÑå Øå, æÞÇá ååäÇ: {ÝáãÇ ÑÂåÇ ÊåÊÒ} Ãí ÊÖØÑÈ {ßÃäåÇ ÌÇä æáì ãÏÈÑÇð} Ãí Ýí ÍÑßÊåÇ ÇáÓÑíÚÉ ãÚ ÚÙã ÎáÞÊåÇ æÞæÇÆãåÇ, æÇÊÓÇÚ ÝãåÇ æÇÕØßÇß ÃäíÇÈåÇ æÃÖÑÇÓåÇ, ÈÍíË áÇ ÊãÑ ÈÕÎÑÉ ÅáÇ ÇÈÊáÚÊåÇ, ÊäÍÏÑ Ýí ÝíåÇ ÊÊÞÚÞÚ ßÃäåÇ ÍÇÏÑÉ Ýí æÇÏ ÝÚäÏ Ðáß {æáì ãÏÈÑÇð æáã íÚÞÈ} Ãí æáã íßä íáÊÝÊ áÃä ØÈÚ ÇáÈÔÑíÉ íäÝÑ ãä Ðáß, ÝáãÇ ÞÇá Çááå áå: {íÇ ãæÓì ÃÞÈá æáÇ ÊÎÝ Åäß ãä ÇáÇóãäíä} ÑÌÚ ÝæÞÝ Ýí ãÞÇãå ÇáÃæá, Ëã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÇÓáß íÏß Ýí ÌíÈß ÊÎÑÌ ÈíÖÇÁ ãä ÛíÑ ÓæÁ} Ãí ÅÐÇ ÃÏÎáÊ íÏß Ýí ÌíÈ ÏÑÚß Ëã ÃÎÑÌÊåÇ, ÝÅäåÇ ÊÎÑÌ ÊÊáÃáà ßÃäåÇ ÞØÚÉ ÞãÑ Ýí áãÚÇä ÇáÈÑÞ, æáåÐÇ ÞÇá: {ãä ÛíÑ ÓæÁ} Ãí ãä ÛíÑ ÈÑÕ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÖãã Åáíß ÌäÇÍß ãä ÇáÑåÈ} ÞÇá ãÌÇåÏ: ãä ÇáÝÒÚ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãä ÇáÑÚÈ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Èä ÌÑíÑ: ããÇ ÍÕá áß ãä ÎæÝß ãä ÇáÍíÉ, æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÃÚã ãä åÐÇ, æåæ Ãäå ÃãÑ Úáíå ÇáÓáÇã ÅÐÇ ÎÇÝ ãä ÔíÁ Ãä íÖã Åáíå ÌäÇÍå ãä ÇáÑåÈ æåæ íÏå, ÝÅÐÇ ÝÚá Ðáß ÐåÈ Úäå ãÇ íÌÏå ãä ÇáÎæÝ, æÑÈãÇ ÅÐÇ ÇÓÊÚãá ÃÍÏ Ðáß Úáì ÓÈíá ÇáÇÞÊÏÇÁ ÝæÖÚ íÏå Úáì ÝÄÇÏå, ÝÅäå íÒæá Úäå ãÇ íÌÏå Ãæ íÎÝ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì æÈå ÇáËÞÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ËÚáÈ ÇáÔíÎ ÕÇáÍ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÅÓãÇÚíá ÇáãÄÏÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓáã Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ßÇä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÞÏ ãáìÁ ÞáÈå ÑÚÈÇð ãä ÝÑÚæä, ÝßÇä ÅÐÇ ÑÂå ÞÇá: Çááåã Åäí ÃÏÑà Èß Ýí äÍÑå, æÃÚæÐ Èß ãä ÔÑå, ÝäÒÚ Çááå ãÇ ßÇä Ýí ÞáÈ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, æÌÚáå Ýí ÞáÈ ÝÑÚæä, ÝßÇä ÅÐÇ ÑÂå ÈÇá ßãÇ íÈæá ÇáÍãÇÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÐÇäß ÈÑåÇäÇä ãä ÑÈß} íÚäí ÅáÞÇÁ ÇáÚÕÇ æÌÚáåÇ ÍíÉ ÊÓÚì æÅÏÎÇáå íÏå Ýí ÌíÈå ÝÊÎÑÌ ÈíÖÇÁ ãä ÛíÑ ÓæÁ, ÏáíáÇä ÞÇØÚÇä æÇÖÍÇä Úáì ÞÏÑÉ ÇáÝÇÚá ÇáãÎÊÇÑ, æÕÍÉ äÈæÉ ãä ÌÑì åÐÇ ÇáÎÇÑÞ Úáì íÏíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åáì ÝÑÚæä æãáÆå} Ãí æÞæãå ãä ÇáÑÄÓÇÁ æÇáßÈÑÇÁ æÇáÃÊÈÇÚ {Åäåã ßÇäæÇ ÞæãÇð ÝÇÓÞíä} Ãí ÎÇÑÌíä Úä ØÇÚÉ Çááå, ãÎÇáÝíä áÃãÑå æÏíäå. ** ÞóÇáó ÑóÈø Åöäøí ÞóÊóáúÊõ ãöäúåõãú äóÝúÓÇð ÝóÃóÎóÇÝõ Ãóä íóÞúÊõáõæäö * æóÃóÎöí åóÇÑõæäõ åõæó ÃóÝúÕóÍõ ãöäøí áöÓóÇäÇð ÝóÃóÑúÓöáúåö ãóÚöíó ÑöÏúÁÇð íõÕóÏøÞõäöí Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Ãóä íõßóÐøÈõæäö * ÞóÇáó ÓóäóÔõÏø ÚóÖõÏóßó ÈöÃóÎöíßó æóäóÌúÚóáõ áóßõãóÇ ÓõáúØóÇäÇð ÝóáÇó íóÕöáõæäó ÅöáóíúßõãóÇ ÈöÂíóÇÊöäó ÃóäÊõãóÇ æóãóäö ÇÊøÈóÚóßõãóÇ ÇáúÛóÇáöÈõæäó áãÇ ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì ÈÇáÐåÇÈ Åáì ÝÑÚæä ÇáÐí ÅäãÇ ÎÑÌ ãä ÏíÇÑ ãÕÑ ÝÑÇÑÇð ãäå æÎæÝÇð ãä ÓØæÊå {ÞÇá ÑÈ Åäí ÞÊáÊ ãäåã äÝÓÇð} íÚäí Ðáß ÇáÞÈØí {ÝÃÎÇÝ Ãä íÞÊáæä} Ãí ÅÐÇ ÑÃæäí {æÃÎí åÇÑæä åæ ÃÝÕÍ ãäí áÓÇäÇð} æÐáß Ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä Ýí áÓÇäå áËÛÉ ÈÓÈÈ ãÇ ßÇä ÊäÇæá Êáß ÇáÌãÑÉ Ííä ÎíÑ ÈíäåÇ æÈíä ÇáÊãÑÉ Ãæ ÇáÏÑÉ, ÝÃÎÐ ÇáÌãÑÉ ÝæÖÚåÇ Úáì áÓÇäå, ÝÍÕá Ýíå ÔÏÉ Ýí ÇáÊÚÈíÑ, æáåÐÇ ÞÇá: {æÇÍáá ÚÞÏÉ ãä áÓÇäí íÝÞåæÇ Þæáí * æÇÌÚá áí æÒíÑÇð ãä Ãåáí åÇÑæä ÃÎí ÇÔÏÏ Èå ÃÒÑí æÃÔÑßå Ýí ÃãÑí} Ãí íÄäÓäí ÝíãÇ ÃãÑÊäí Èå ãä åÐÇ ÇáãÞÇã ÇáÚÙíã, æåæ ÇáÞíÇã ÈÃÚÈÇÁ ÇáäÈæÉ æÇáÑÓÇáÉ Åáì åÐÇ Çáãáß ÇáãÊßÈÑ ÇáÌÈÇÑ ÇáÚäíÏ, æáåÐÇ ÞÇá: {æÃÎí åÇÑæä åæ ÃÝÕÍ ãäí áÓÇäÇð ÝÃÑÓáå ãÚí ÑÏÁÇð} Ãí æÒíÑÇð æãÚíäÇð æãÞæíÇð áÃãÑí, íÕÏÞäí ÝíãÇ ÃÞæáå æÃÎÈÑ Èå Úä Çááå ÚÒ æÌá, áÃä ÎÈÑ ÇáÇËäíä ÃäÌÚ Ýí ÇáäÝæÓ ãä ÎÈÑ ÇáæÇÍÏ, æáåÐÇ ÞÇá: {Åäí ÃÎÇÝ Ãä íßÐÈæä}. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ {ÑÏÁÇð íÕÏÞäí} Ãí íÈíä áåã Úäí ãÇ Ãßáãåã Èå, ÝÅäå íÝåã Úäí ãÇ áÇ íÝåãæä, ÝáãÇ ÓÃá Ðáß ãæÓì ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÓäÔÏ ÚÖÏß ÈÃÎíß} Ãí ÓäÞæí ÃãÑß, æäÚÒ ÌÇäÈß ÈÃÎíß ÇáÐí ÓÃáÊ áå Ãä íßæä äÈíÇð ãÚß, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÞÏ ÃæÊíÊ ÓÄáß íÇ ãæÓì} æÞÇá ÊÚÇáì: {ææåÈäÇ áå ãä ÑÍãÊäÇ ÃÎÇå åÇÑæä äÈíÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: áíÓ ÃÍÏ ÃÚÙã ãäÉ Úáì ÃÎíå ãä ãæÓì Úáì åÇÑæä ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, ÝÅäå ÔÝÚ Ýíå ÍÊì ÌÚáå Çááå äÈíÇð æÑÓæáÇð ãÚå Åáì ÝÑÚæä æãáÆå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÍÞ ãæÓì {æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æäÌÚá áßãÇ ÓáØÇäÇð} Ãí ÍÌÉ ÞÇåÑÉ {ÝáÇ íÕáæä ÅáíßãÇ ÈÂíÇÊäÇ} Ãí áÇ ÓÈíá áåã Åáì ÇáæÕæá Åáì ÃÐÇßãÇ ÈÓÈÈ ÅÈáÇÛßãÇ ÂíÇÊ Çááå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓæá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß Ü Åáì Þæáå Ü æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÈáÛæä ÑÓÇáÇÊ Çááå Ü Åáì Þæáå Ü æßÝì ÈÇááå ÍÓíÈÇð} Ãí æßÝì ÈÇááå äÇÕÑÇð æãÚíäÇð æãÄíÏÇð, æáåÐÇ ÃÎÈÑåãÇ Ãä ÇáÚÇÞÈÉ áåãÇ æáãä ÇÊÈÚåãÇ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÃäÊãÇ æãä ÇÊÈÚßãÇ ÇáÛÇáÈæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÊÈ Çááå áÃÛáÈä ÃäÇ æÑÓáí Åä Çááå Þæí ÚÒíÒ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, ææÌå ÇÈä ÌÑíÑ Úáì Ãä ÇáãÚäì: æäÌÚá áßãÇ ÓØÇäÇð ÝáÇ íÕáæä ÅáíßãÇ, Ëã íÈÊÏìÁ ÝíÞæá: {ÈÂíÇÊäÇ ÃäÊãÇ æãä ÇÊÈÚßãÇ ÇáÛÇáÈæä} ÊÞÏíÑå ÃäÊãÇ æãä ÇÊÈÚßãÇ ÇáÛÇáÈæä ÈÂíÇÊäÇ, æáÇ Ôß Ãä åÐÇ ÇáãÚäì ÕÍíÍ, æåæ ÍÇÕá ãä ÇáÊæÌíå ÇáÃæá, ÝáÇ ÍÇÌÉ Åáì åÐÇ, æÇááå ÃÚáã.

الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا قَضَىَ مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطّورِ نَاراً قَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوَاْ إِنّيَ آنَسْتُ نَاراً لّعَلّيَ آتِيكُمْ مّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مّنَ النّارِ لَعَلّكُمْ تَصْطَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما وفّـى موسى صاحبه الأجل الذي فـارقه علـيه, عند إنكاحه إياه ابنته, وذكر أن الذي وفّـاه من الأجلـين, أتـمهما وأكملهما, وذلك العشر الـحجج, علـى أن بعض أهل العلـم قد روى عنه أنه قال: زاد مع العشر عَشْرا أخرى. ذكر من قال: الذي قضى من ذلك هو الـحِجَج العَشْر: 20873ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, قال: سألت ابن عبـاس: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: خيرهما وأوفـاهما. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس سئل: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: أتـمهما وأخيَرَهما. حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: حدثنا موسى بن عُبـيدة, عن أخيه, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: قضى موسى آخر الأجلـين. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عبـيدة, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرِمة, سئل ابن عبـاس: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: أتـمهما وأوفـاهما. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, عن حكيـم بن جُبَـير, عن سعيد بن جبـير, قال: قال يهودي بـالكوفة وأنا أتـجهّز للـحجّ: إنـي أراك رجلاً تتتبع العلـم, أخبرنـي أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قلت: لا أعلـم, وأنا الاَن قادم علـى حَبْر العرب, يعنـي ابن عبـاس, فسائله عن ذلك فلـما قدِمت مكة سألت ابن عبـاس عن ذلك وأخبرته بقول الـيهوديّ, فقال ابن عبـاس: قضى أكثرهما وأطيبهما, إن النبـيّ إذا وعد لـم يخـلِف, قال سعيد: فقدمت العراق فلقـيت الـيهودي, فأخبرته, فقال: صدق, وما أنزل علـى موسى هذا, والله العالـم. قال: ثنا يزيد, قال: حدثنا الأصبغ بن زيد, عن القاسم بن أبـي أيوب, عن سعيد بن جُبَـير, قال: سألنـي رجل من أهل النصرانـية: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قلت: لا أعلـم, وأنا يومئذٍ لا أعلـم, فلقـيت ابن عبـاس, فذكرت له الذي سألنـي عنه النصرانـي, فقال: أما كنت تعلـم أن ثمانـيا واجب علـيه, لـم يكن نبـيّ الله نقص منها شيئا, وتعلـم أن الله كان قاضيا عن موسى عِدَته التـي وعده, فإنه قضى عشر سنـين. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَلَـمّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ قال: حدّث ابن عبـاس, قال: رعى علـيه نبـيّ الله أكثرها وأطيبها. 20874ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ, قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: «أوْفـاهُما وأتَـمّهُما». 20875ـ حدثنا أحمد بن مـحمد الطوسي, قال: حدثنا الـحميدي أبو بكر بن عبد الله بن الزّبـير, قال: حدثنا سفـيان, قال: ثنـي إبراهيـم بن يحيى بن أبـي يعقوب, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سألْتُ جَبْرَائِيـلَ: أيّ الأَجَلَـيْنِ قَضَى مُوسَى؟ قال: أتَـمّهُما وأكمَلَهُما». 20876ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال مـجاهد: إن النبـيّ صلى الله عليه وسلم سأل جبرائيـل: «أيّ الأَجَلَـيْنِ قَضَى مُوسَى؟ قال سَوْفَ أسأَلُ إسْرَافِـيـلَ, فَسألَهُ فَقالَ: سَوْفَ أسأَلُ اللّهَ تَبـارَكَ وَتَعالـى, فَسأَلَهُ, فَقالَ: أبَرّهُما وأوْفـاهُما». ذكر من قال: قضى العَشْر الـحِجَج وزاد علـى العشْر عشرا أخرى: 20877ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَلَـمّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ قال: عشر سنـين, ثم مكث بعد ذلك عشرا أخرى. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد قَضَى موسَى الأجَلَ عشر سنـين, ثم مكث بعد ذلك عشرا أخرى. 20878ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبـي, عن قَتادة, قال: حدثنا أنس, قال: لـما دعا نبـيّ الله موسى صاحبه إلـى الأجل الذي كان بـينهما, قال له صاحبه: كلّ شاة ولدت علـى غير لونها فلك ولد, فعمد, فرفع خيالاً علـى الـماء, فلـما رأت الـخيال, فزعت, فجالت جولة فولدن كلهنّ بُلقا, إلاّ شاة واحدة, فذهب بأولادهنّ ذلك العام. وقوله: وَسارَ بأهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطورِ نارا يقول تعالـى ذكره: فَلَـمّا قَضَى موسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأهْلِهِ شاخصا بهم إلـى منزله من مصر آنَسَ مِنْ جانِبِ الطّورِ يعنـي بقوله: آنس: أبصر وأحسّ كما قال العجّاج: آنَسَ خِرْبـانَ فَضَاءٍ فـانْكَدَرْدَانَى جَناحَيْهِ مِنَ الطّورِ فَمَرّ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. وقد ذكرناالرواية بذلك فـيـما مضى قبل, غير أنا نذكر ههنا بعض ما لـم نذكر قبل. ذكر من قال ذلك: 20879ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة آنَسَ مِنْ جانِبِ الطّورِ نارا قالَ لأَهْلِهِ: امْكُثُوا إنّـي آنَسْتُ نارا: أي أحسست نارا. وقد بـيّنا معنى الطور فـيـما مضى بشواهده, وما فـيه من الرواية عن أهل التأويـل. وقوله: لأَهْلِهِ امْكُثُوا إنّـي آنَسْتُ نارا يقول: قال موسى لأهله: تـمهّلوا وانتظروا: إنّـي أبصرت نارا لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها يعنـي من النار بِخَبرٍ أو جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ يقول: أو آتـيكم بقطعة غلـيظة من الـحطب فـيها النار, وهي مثل الـجِذْمة من أصل الشجرة ومنه قول ابن مقبل: بـاتَتْ حَوَاطِبُ لَـيْـلَـى يَـلْتَـمِسْنَ لَهَاجَزْلَ الـجِذَا غيرَ خَوّارٍ وَلا دَعِرِ وفـي الـجِذوة لغات للعرب ثلاث: جِذوة بكسر الـجيـم, وبها قرأت قرّاء الـحجاز والبصرة وبعض أهل الكوفة, وهي أشهر اللغات الثلاث فـيها: وجَذوة بفتـج الـجيـم, وبها قرأ أيضا بعض قرّاء الكوفة. وهذه اللغات الثلاث وإن كنّ مشهورات فـي كلام العرب, فـالقراءة بأشهرها أعجب إلـيّ, وإن لـم أنكر قراءة من قرأ بغير الأشهر منهنّ. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى الـجَذوة قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20880ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية عن علـي, عن ابن عبـاس, قوله أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ يقول شهاب. 20881ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة أوْ جَذْوَةٍ والـجذوة: أصل شجرة فـيها نار. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله إنّـي آنَسْتُ نارا لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ قال: أصل الشجرة فـي طَرَفها النار, فذلك قوله أوْ جَذْوَةٍ قال: السّعف فـيه النار. قال مَعْمر, وقال قتادة أوْ جَذْوَةٍ: أو شُعلة من النار. 20882ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ قال: أصل شجرة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ قال: أصل شجرة. 20883ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ قال: الـجَذوة: العود من الـحطب الذي فـيه النار, ذلك الـجذوة. وقوله: لَعَلّكُمْ تَصْطَلُونَ يقول: لعلكم تسخَنون بها من البرد, وكان فـي شتاء. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّآ أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِىءِ الْوَادِي الأيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشّجَرَةِ أَن يَمُوسَىَ إِنّيَ أَنَا اللّهُ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما أتـى موسى النارَ التـي آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطّورِ نُودِيَ مِنْ شَاطِىء الْوَادِ الأَيـمَنِ يعنـي بـالشاطىء: الشطّ, وهو جانب الوادي وعدوته, والشاطىء يجمع شواطىء وشطآن. والشطّ: الشُطوطَ. والأيـمن: نعت من الشاطىء عن يـمين موسى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20884ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله مِنْ شاطِىءِ الوَادِ الأيـمَنِ قال ابن عمرو فـي حديثه عند الطور. وقال الـحارث فـي حديثه من شاطىء الوادي الأيـمن عند الطور عن يـمين موسى. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فَلَـمّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطِىءِ الوَادِ الأيـمَنِ قال: شِقّ الوادي عن يـمين موسى عند الطور. وقوله: فـي البُقْعة الـمبـاركة من صلة الشاطىء. وتأويـل الكلام: فلـما أتاها نادى الله موسى من شاطىءِ الوادي الأيـمن فـي البقعة الـمبـاركة منه من الشجرة: أنْ يا مُوسَى إنّـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ. وقـيـل: إن معنى قوله مِنَ الشّجَرَةِ: عند الشجرة. ذكر من قال ذلك: 20885ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله فَلَـمّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطىءِ الوَادِ الأيـمَنِ فِـي البُقْعَةِ الـمُبـارَكَةِ مِنَ الشّجَرَةِ قال: نودي من عند الشجرة أنْ يا مُوسَى إنـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ. وقـيـل: إن الشجرة التـي نادى موسى منها ربه: شجرة عَوْسَج. وقال بعضهم: بل كانت شجرة العُلّـيق. ذكر من قال ذلك: 20886ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله الْبُقْعَة الـمبـارَكَةِ مِنَ الشّجَرَةِ قال: الشجرة عوسج. قال معمر, عن قَتادة: عصا موسى من العَوْسج والشجرة من العَوْسَج. 20887ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض من لايتهم, عن بعض أهل العلـم إنّـي آنَسْتُ نارا قال: خرج نـحوها, فإذا هي شجرة من العُلّـيق, وبعض أهل الكتاب يقول: هي عَوْسجة. 20888ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو بن مرّة, عن أبـي عبـيدة, عن عبد الله قال: رأيت الشجرة التـي نودي منها موسى علـيه السلام, شجرة سَمْراء خضراء ترفّ. الآية : 31 -32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمّا رَآهَا تَهْتَزّ كَأَنّهَا جَآنّ وَلّىَ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقّبْ يَمُوسَىَ أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنّكَ مِنَ الاَمِنِينَ * اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوَءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رّبّكَ إِلَىَ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: نُودي موسى: أن يا موسى إنّـي أنا اللّهُ ربّ العَالَـمِين. وأنْ ألْقِ عَصَاكَ فألقاها موسى, فصارت حية تسعى فَلَـمّا رآها موسى تَهْتَزّ يقول: تتـحرّك وتضطرب كأنّها جانّ والـجانّ: واحد الـجِنّان, وهي نوع معروف من أنواع الـحيات, وهي منها عظام. ومعنى الكلام: كأنها جانّ من الـحيات وَلّـى مُدْبِرا يقول: ولـى موسى هاربـا منها. كما: 20889ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلّـى مُدْبِرا فـارا منهَا, ولَـمْ يُعَقّبْ يقول: ولـم يرجع علـى عقبه. وقد ذكرنا الرواية فـي ذلك, وما قاله أهل التأويـل فـيـما مضى, فكرهنا إعادته, غير أنا نذكر فـي ذلك بعض ما لـم نذكره هنالك. 20890ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة ولَـمْ يُعَقّبْ يقول: ولـم يعقب, أي لـم يـلتفت من الفرق. 20891ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ ولَـم يُعَقّبْ يقول: لـم ينتظر. وقوله: يا مُوسَى أقْبِلْ وَلا تَـخَفْ يقول تعالـى ذكره: فنودي موسى: يا موسى أقبل إلـيّ ولا تـخف من الذي تهرب منه إنّكَ مِنَ الاَمِنِـينَ من أن يضرّك, إنـما هو عصاك. وقوله: اسْلُكْ يَدَكَ فِـي جَيْبِكَ يقول: أدخـل يدك. وفـيه لغتان: سلكته, وأسلكته فِـي جَيْبِكَ يقول: فـي جيب قميصك. كما: 20892ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة اسْلُكْ يَدَكَ فِـي جَيْبِكَ: أي فـي جيب قميصك. وقد بـيّنا فـيـما مضى السبب الذي من أجله أُمر أن يدخـل يده فـي الـجيب دون الكمّ. وقوله: تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ يقول: تـخرج بـيضاء من غير برص. كما: 20893ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا ابن الـمفضل, قال: حدثنا قرة بن خالد, عن الـحسن, فـي قوله: اسْلُكْ يَدَكَ فِـي جَيْبِكَ تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: فخرجت كأنها الـمصبـاح, فأيقن موسى أنه لقـي ربه. وقوله: وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ يقول: واضمـم إلـيك يدك. كما: 20894ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ قال: يدك. 20895ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ قال: وجناحاه: الذراع. والعضد: هو الـجناح. والكفّ: الـيد, اضْمُـمْ يَدَكَ إلَـى جَنَاحِك تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ. وقوله: مِنَ الرّهْبِ يقول: من الـخوف والفرَق الذي قد نالك من معاينتك ما عاينت من هول الـحية. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20896ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله مِنَ الرّهْبِ قال: الفَرَق. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20897ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرّهْبِ: أي من الرعب. 20898ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله مِنَ الرّهْبِ قال: مـما دخـله من الفَرَق من الـحية والـخوف, وقال: ذلك الرهب, وقرأ قول الله يَدْعُونَنا رَغَبـا وَرَهَبـا قال: خوفـا وطمعا. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل الـحجاز والبصرة: «مِنَ الرّهَب» بفتـح الراء والهاء. وقرأته عامة قرّاء الكوفة: «مِنَ الرّهْبِ» بضم الراء وتسكين الهاء, والقول فـي ذلك أنهما قراءتان متفقتا الـمعنى مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبّكَ يقول تعالـى ذكره: فهذان اللذان أريتكهما يا موسى من تـحوّل العصا حية, ويدك وهي سمراء, بـيضاء تلـمع من غير برص, برهانان: يقول: آيتان وحجتان وأصل البرهان: البـيان, ويقال للرجل يقول القول إذا سئل الـحجة علـيه: هات برهانك علـى ما تقول: أي هات تبـيان ذلك ومصداقه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20899ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَذَانِكَ برهانانِ مِنْ رَبّكَ العصا والـيد آيتان. 20900ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبّكَ تبـيانان من ربك. 20901ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبّكَ هذان برهانان. 20902ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبكَ فقرأ: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ علـى ذلك آية نعرفها, وقال: برهانان آيتان من الله. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: فَذَانِكَ فقرأته عامة قرّاء الأمصار, سوى ابن كثـير وأبـي عمرو: فَذَانِكَ بتـخفـيف النون, لأنها نون الاثنـين, وقرأه ابن كثـير وأبو عمرو: «فَذَانّكَ» بتشديد النون. واختلف أهل العربـية فـي وجه تشديدها, فقال بعض نـحويّـي البصرة: ثقل النون من ثقلها للتوكيد, كما أدخـلوا اللام فـي ذلك. وقال بعض نـحويّـي الكوفة: شددت فرقا بـينها وبـين النون التـي تسقط للإضافة, لأن هاتان وهذان لا تضاف. وقال آخر منهم: هو من لغة من قال: هذا قال ذلك, فزاد علـى الألف ألفـا, كذا زاد علـى النون نونا لـيفصل بـينهما وبـين الأسماء الـمتـمكنة, وقال فـي ذانك إنـما كانت ذلك فـيـمن قال: هذان يا هذا, فكرهوا تثنـية الإضافة فأعقبوها بـاللام, لأن الإضافة تعقب بـاللام. وكان أبو عمرو يقول: التشديد فـي النون فـي ذَانِكَ من لغة قريش إلـى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ يقول: إلـى فرعون وأشراف قومه, حجة علـيهم, ودلالة علـى حقـيقة نبوّتك يا موسى إنّهُمْ كانُوا قَوْما فـاسِقِـينَ يقول: إن فرعون وملأه كانوا قوما كافرين. الآية : 33 - 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ إِنّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدّقُنِي إِنّيَ أَخَافُ أَن يُكَذّبُونِ }. يقول تعالـى ذكره: قال موسى: ربّ إنـي قتلت من قوم فرعون نفسا, فأخاف إن أتـيتهم فلـم أبن عن نفسي بحجة أن يقتلون, لأن فـي لسانـي عقدة, ولا أبـين معها ما أريد من الكلام. وأخي هارون هو أفصح منـي لسانا, يقول: أحسن بـيانا عما يريد أن يبـينه فَأرْسِلْهُ مَعِيَ رَدْءا يقول: عونا. يصدّقنـي: أي يبـين لهم عنـي ما أخاطبهم به. كما: 20903ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق وأخِي هارُونُ هُوَ أفْصَحُ مِنّـي لِسانا, فَأرْسِلْهُ مَعِي رِدْءا يُصَدّقُنِـي: أي يبـين لهم عنـي ما أكلـمهم به, فإنه يفهم ما لا يفهمون. وقـيـل: إنـما سأل موسى ربه يؤيده بأخيه, لأن الاثنـين إذا اجتـمعا علـى الـخبر, كانت النفس إلـى تصديقهما, أسكن منها إلـى تصديق خبر الواحد. ذكر من قال ذلك: 20904ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَأرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءا يُصَدقُنِـيّ لأن الاثنـين أحرى أن يصدّقا من واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20905ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله فَأرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءا يُصَدّقُنِـي قال عونا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 20906ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله رِدْءا يُصَدّقُنِـي: أي عونا. وقال آخرون: معنى ذلك: كيـما يصدقنـي. ذكر من قال ذلك: 20907ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس رِدْءا يُصَدّقُنِـي يقول: كي يصدّقنـي. 20908ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءا يُصَدّقُنِـي يقول: كيـما يصدّقنـي. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: رِدْءا يُصَدّقُنِـي يقول: كيـما يصدّقنـي. والردء فـي كلام العرب: هو العون, يقال منه: قد أردأت فلانا علـى أمره: أي أكفـيته وأعنته. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: يُصَدّقُنِـي فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والبصرة: «رِدْءا يُصَدّقْنِـي» بجزم يصدقنـي. وقرأ عاصم وحمزة: «يَصْدُقُنِـي» برفعه, فمن رفعه جعله صلة للردء, بـمعنى: فأرسله معي ردءا من صفته يصدّقنـي ومن جزمه جعله جوابـا لقوله فأرسله, فإنك إذا أرسلته صدّقنـي, علـى وجه الـخبر. والرفع فـي ذلك أحبّ القراءتـين إلـيّ, لأنه مسألة من موسى ربه أن يرسل أخاه عونا له بهذه الصفة. وقوله: إنّـي أخافُ أنْ يُكَذّبُونِ يقول: إنـي أخاف أن لا يصدقون علـى قولـي لهم إنـي أرسلت إلـيكم. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ سَنَشُدّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَآ أَنتُمَا وَمَنِ اتّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قال الله لـموسى سَنَشُدّ عَضُدَكَ أي نقوّيك ونُعينك بأخيك. تقول العرب إذا أعزّ رجل رجلاً, وأعانه ومنعه مـمن أراده بظلـم: قد شَدّ فلان علـى عَضُد فلان, وهو مِن عاضده علـى أمره: إذا أعانه, ومنه قول ابن مقبل: عاضَدْتُها بِعَتُودٍ غيرِ مُعْتَلَثٍكأنّهُ وَقْـفُ عاجٍ بـاتَ مَكْنُونا يعنـي بذلك: قوسا عاضدها بسهم. وفـي العضُد لغات أربع: أجودها: العَضُد, ثم العَضْدُ, ثم العُضُد, والعُضْد. يجمع جميع ذلك علـى أعضاد. وقوله: ونَـجْعَلُ لَكما سُلْطانا يقول: ونـجعل لكما حجة. كما: 20909ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله لَكُما سُلْطانا حجة. حدثنا القاسم قال: قال: حدثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 20910ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ ونَـجْعَلُ لَكُما سُلْطانا والسلطان: الـحجة. وقوله: فَلا يَصِلُونَ إلَـيْكُما يقول تعالـى ذكره: فلا يصل إلـيكما فرعون وقومه بسوء. وقوله: بِآياتِنا يقول تعالـى ذكره: فَلاَ يَصِلُونَ إلَـيْكُمَا فرعون وقومه بِآياتِنا أنْتُـما وَمَنِ اتّبَعَكُما الغالِبُونَ فـالبـاء فِـي قوله بآياتنا من صلة غالبون. ومعنى الكلام: أنتـما ومن اتبعكما الغالبون فرعون وملأه بآياتنا أي بحجتنا وسلطاننا الذي نـجعله لكما.

الآية: 29 {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون} قوله تعالى: "فلما قضى موسى الأجل" قال سعيد بن جبير: سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى فقلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله - يعني ابن عباس - فقدمت عليه فسألته؛ فقال: قضى أكملهما وأوفاهما فأعلمت النصراني فقال: صدق والله هذا العالم وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين وحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها؛ وواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال ابن عطية: وهذا ضعيف. "وسار بأهله" قيل: فيه دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء، لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج "آنس من جانب الطور نارا" الآية. تقدمت. والجذوة بكسر الجيم قراءة العامة، وضمها حمزة ويحيى ، وفتحها عاصم والسلمي وزور بن حبيش قال الجوهري: الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا قال مجاهد في قوله تعالى: "أو جذوة من النار" أي قطعة من الجمر؛ قال: وهي بلغة جميع العرب وقال أبو عبيدة: والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن قال ابن مقبل: باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر وقال: وألقى على قيس من النار جذوة شديدا عليها حميها ولهيبه الآية: 30 {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} قوله تعالى: "فلما أتاها" يعني الشجرة قدم ضميرها عليها "نودي من شاطئ الواد" "من" الأولى والثانية لابتداء الغاية، أي أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة و"من الشجرة" بدل من قوله: "من شاطئ الواد" بدل الاشتمال، لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ، وشاطئ الوادي وشطه جانبه، والجمع شطان وشواطئ، وذكره القشيري، وقال الجوهري: ويقال شاطئ الأودية ولا يجمع وشاطأت الرجل إذا مشيت علي شاطئ ومشى هو على شاطئ آخر "الأيمن" أي عن يمين موسى وقيل: عن يمين الجبل "في البقعة المباركة من الشجرة" وقرأ الأشهب العقيلي: "في البقعة" بفتح الباء وقولهم بقاع يدل علي بقعة، كما يقال جفنة وجفان ومن قال بقعة قال بقع مثل غرفة وغرف "ومن الشجرة" أي من ناحية الشجرة قيل: كانت شجرة العليق وقيل: سمرة وقيل: عوسج ومنها كانت عصاه، ذكره الزمخشري وقيل: عناب، والعوسج إذا عظم يقال له الغرقد وفي الحديث: (إنه من شجر اليهود فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجال فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فأقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود فلا ينطق) خرجه مسلم قال المهدوي: وكلم الله تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء ولا يجوز أن يوصف الحق تعالى بالانتقال والزوال وشبه ذلك من صفات المخلوقين قال أبو المعالي: وأهل المعاني وأهل الحق يقولون من كلمه الله تعالى وخصه بالرتبة العليا والغاية القصوى، فيدرك كلامه القديم المتقدس عن مشابهة الحروف والأصوات والعبارات والنغمات وضروب اللغات، كما أن من خصه الله بمنازل الكرامات وأكمل عليه نعمته، ورزقه رؤيته يرى الله سبحانه منزها عن مماثلة الأجسام وأحكام الحوادث، ولا مثل له سبحانه في ذاته وصفاته، وأجمعت الأمة على أن الرب تعالى خصص موسى عليه السلام وغيره من المصطفين من الملائكة بكلامه قال الأستاذ أبو إسحاق: اتفق أهل الحق على أن الله تعالى خلق في موسى عليه السلام معنى من المعاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في سماعه، وأنه قادر على مثله في جميع خلقه واختلفوا في نبينا عليه السلام هل سمع ليلة الإسراء كلام الله، وهل سمع جبريل كلامه على قولين؛ وطريق أحدهما النقل المقطوع به وذلك مفقود، واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة القرآن على معنى أنهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في عينه وقال عبدالله بن سعد بن كلاب: إن موسى عليه السلام فهم كلام الله القديم من أصوات مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام قال أبو المعالي: وهذا مردود؛ بل يجب اختصاص موسى عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا للعادة، ولو لم يقل ذلك لم يكن لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم الله إياه والرب تعالى أسمعه كلامه العزيز، وخلق له علما ضروريا، حتى علم أن ما سمعه كلام الله، وأن الذي كلمه وناداه هو الله رب العالمين، وقد ورد في الأقاصيص أن موسى عليه السلام قال: سمعت كلام ربي بجميع جوارحي، ولم أسمعه من جهة واحدة من جهاتي وقد مضى هذا المعنى في "البقرة" مستوفى. "أن يا موسى" "أن" في موضع نصب بحذف حرف الجر أي بـ"أن يا موسى" "إني أنا الله رب العالمين" نفي لربوبية غيره سبحانه وصار بهذا الكلام من أصفياء الله عز وجل لا من رسله؛ لأنه لا يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة، والأمر بها إنما كان بعد هذا الكلام. الآية: 31 {وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين} قوله تعالى: "وأن ألق عصاك" عطف على "أن يا موسى" تقدمت. و"مدبرا" نصب على الحال "ولم يعقب" أي لم يرجع؛ قاله مجاهد. وقال قتادة: لم يلتفت. "ولم يعقب" نصب على الحال. "ياموسى أقبل ولا تخف" أي من الحية وضررها. قال وهب: قيل له أرجع إلى حيث كنت فرجع فلف دراعته على يده، فقال له الملك: أرأيت إن أراد الله أن يصيبك بما تحاذر أينفعك لفك يدك ؟ قال: لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فأدخلها في فم الحية فعادت عصا "إنك من الآمنين" أي مما تحاذر الآية: 32 - 35 {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين، قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون، وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردء يصدقني إني أخاف أن يكذبون، قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون} قوله تعالى: "اسلك يدك في جيبك" الآية. تقدمت. "واضمم إليك جناحك من الرهب" "من" متعلقة بـ "ولى" أي ولى مدبرا من الرهب وقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمرو وابن أبي إسحاق: "من الرهب" بفتح الراء وإسكان الهاء وقرأ ابن عامر والكوفيون إلا حفص بضم الراء وجزم الهاء الباقون بفتح الراء والهاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالي: "ويدعوننا رغبا ورهبا" [الأنبياء: 90] وكلها لغات وهو بمعنى الخوف والمعنى إذا هالك أمر يدك وشعاعها فأدخلها في جيبك وارددها إليه تعد كما كانت وقيل: أمره الله أن يضم يده إلي صدره فيذهب عنه خوف الحية عن مجاهد وغيره ورواه الضحاك عن ابن عباس؛ قال فقال ابن عباس: ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى عليه السلام، ثم يدخل يده فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب ويحكي عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: أن كاتبا كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر، فقام وضرب بقلمه الأرض فقال له عمر: خذ قلمك وأضمم إليك جناحك، وليفرخ روعك فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي، وقيل: المعنى أضمم يدك إلي صدرك ليذهب الله ما في صدرك من الخوف وكان موسى يرتعد خوفا إما من آل فرعون وإما من الثعبان وضم الجناح هو السكون؛ كقوله تعالى: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة" [الإسراء: 24] يريد الرفق وكذلك قوله: "وأخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين" [الشعراء: 215] أي أرفق بهم وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه وقال بعض أهل المعاني: الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال مقاتل: سألتني أعرابية شيئا وأنا آكل فملأت الكف وأومأت إليها فقالت: ها هنا في رهبي تريد في كمي وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول لأخر أعطني رهبك فسألته عن الرهب فقال: الكم؛ فعلى هذا يكون معناه اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم؛ لأنه تناول العصا ويده في كمه وقوله: "أسلك يدك في جيبك" يدل على أنها اليد اليمني، لأن الجيب على اليسار. ذكره القشيري. قلت: وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه الصدر وقد مضى في سورة [النور" بيانه الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن الرهب الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في رهبك، وليت شعري كيف صحته في اللغة ! وهل سمع من الأثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم، ثم ليت شعري كيف موقعه في الآية، وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل، على أن موسى صلوات عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف لا كمين لها قال القشيري: وقوله: "واضمم إليك جناحك" يريد اليدين إن قلنا أراد الأمن من فزع الثعبان وقيل: "واضمم إليك جناحك" أي شمر واستعد لتحمل أعباء الرسالة. قلت: فعلى هذا قيل: "إنك من الآمنين" أي من المرسلين؛ لقوله تعالى "إني لا يخاف لدي المرسلون" [النمل: 10] قال ابن بحر: فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول وقيل: إنما صار رسولا بقول: "فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه" قوله تعالى: "فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين" والبرهانان اليد والعصا وقرأ ابن كثير: بتشديد النون وخففها الباقون وروى أبو عمارة عن أبي الفضل عن أبي بكر عن ابن كثير، "فذانيك" بالتشديد والياء وعن أبي عمرو أيضا قال لغة هذيل: "فذانيك" بالتخفيف والياء ولغة قريش "فذانك" كما قرأ أبو عمرو وابن كثير وفي تعليله خمسة أقوال: قيل شدد النون عوضا من الألف الساقطة في ذانك الذي هو تثنية ذا المرفوع، وهو رفع بالابتداء، وألف ذا محذوفة لدخول ألف التثنية عليها، ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين؛ لأن أصله فذانك فحذف الألف الأولى عوضا من النون الشديدة وقيل: التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك مكي: وقيل إن من شدد إنما بناه على لغة من قال في الواحد ذلك؛ فلما بنى أثبت اللام بعد نون التثنية، ثم أدغم اللام في النون على حكم إدغام الثاني في الأول، والأصل أن يدغم الأول أبدا في الثاني، إلا أن يمنع من ذلك علة فيدغم الثاني في الأول، والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الأول في الثاني أنه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل على التثنية لام مشددة فيتغير لفظ التثنية فأدغم الثاني في الأول لذلك؛ فصار نونا مشددة وقد قيل: إنه لما تنافي ذلك أثبت اللام قبل النون ثم أدغم الأول في الثاني على أصول الإدغام فصار نونا مشددة وقيل: شددت فرقا بينها وبين الظاهر التي تسقط الإضافة نونه، لأن ذان لا يضاف وقيل: للفرق بين الاسم المتمكن وبينها وكذلك العلة في تشديد النون في "اللذان" و"هذان" قال أبو عمرو: إنما اختص أبو عمرو هذا الحرف بالتشديد دون كل تثنية من جنسه لقلة حروفه فقرأ بالتثقيل ومن قرأ: "فذانيك" بياء مع تخفيف النون فالأصل عنده "فذانك" بالتشديد فأبدل من النون الثانية ياء كراهية التضعيف، كما قالوا: لا أملاه في لا أمله فأبدلوا اللام الثانية ألفا. ومن قرأ بياء بعد النون الشديدة فوجهه أنه أشبع كسرة النون فتولدت عنها الياء. قوله تعالى: "فأرسله معي ردءا" يعني معينا مشتق من أردأته أي أعنته والردء العون قال الشاعر: ألم تر أن أصرم كان ردئي وخير الناس في ق ل ومال النحاس: وقد أردأه ورداه أي أعانه؛ وترك همزه تخفيفا وبه قرأ نافع: وهو بمعنى المهموز قال المهدوي: ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة أي زاد عليها، وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي قاله مسلم بن جندب وأنشد قول الشاعر: وأسمر خطيا كأن كعوبه نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر كذا أنشد الماوردي هذا البيت: قد أردى وأنشده الغزنوي والجوهري في الصحاح قد أرمى؛ قال: والقسب الصلب، والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة قال يصف رمحا: وأسمر البيت قال الجوهري: ردؤ الشيء يردؤ وداءة فهو رديء أي فاسد، وأردأته أفسدته، وأردأته أيضا يعني أعنته؛ تقول: أردأته بنفسي أي كنت له ردءا وهو العون قال الله تعالى: "فأرسله معي رداء يصدقني". قال النحاس: وقد حكى ردأته: ردءا وجمع ردء أرداة وقرأ عاصم وحمزة: "يصدقني" بالرفع وجزم الباقون؛ وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء واختار الرفع أبو عبيد على الحال من الهاء في "أرسله" أي أرسله ردءا مصدقا حالة التصديق؛ كقوله: "أنزل علينا مائدة من السماء تكون" [المائدة: 114] أي كائنة؛ حال صرف إلى الاستقبال ويجوز أن يكون صفة لقوله: "ردءا" "إني أخاف أن يكذبون" إذا لم يكن لي وزير ولا معين؛ لأنهم لا يكادون يفقهون عني، فـ "قال" الله جل وعز له "سنشد عضدك بأخيك" أي نقويك به؛ وهذا تمثيل؛ لأن قوة اليد بالعضد قال طرفة: بني لبيني لستم بيد إلا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك وفي ضده: فت الله في عضدك "ونجعل لكما سلطانا" أي حجه وبرهانا "فلا يصلون إليكما" بالأذى "بآياتنا" أي تمتنعان منهم "بآياتنا" فيجوز أن يوقف على "إليكما" ويكون في الكلام تقديم وتأخير وقيل: التقدير "أنتما ومن اتبعكما الغالبون" بآياتنا قال الأخفش والطبري قال المهدوي: وفي هذا تقديم الصلة على الموصول، إلا أن يقدر أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون وعنى بالآيات سائر معجزاته.

29 - (فلما قضى موسى الأجل) أي رعيه وهو ثمان أو عشر سنين وهو المظنون به (وسار بأهله) زوجته بإذن أبيها نحو مصر (آنس) أبصر من بعيد (من جانب الطور) اسم جبل (نارا قال لأهله امكثوا) هنا (إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر) عن الطريق وكان قد أخطأها (أو جذوة) بتثليث الجيم قطعة وشعلة (من النار لعلكم تصطلون) تستدفئون والطاء بدل من تاء الافتعال من صلى بالنار بكسر اللام وفتحه 30 - (فلما أتاها نودي من شاطيء) جانب (الواد الأيمن) لموسى (في البقعة المباركة) لموسى لسماعه كلام الله فيها (من الشجرة) بدل من شاطيء بإعادة الجار لنباتها فيه وهي شجرة عناب أو عليق أو عوسج (أن) مفسرة لا مخففة (يا موسى إني أنا الله رب العالمين) 31 - (وأن ألق عصاك) فألقاها (فلما رآها تهتز) تتحرك (كأنها جان) وهي الحية الصغيرة من سرعة حركتها (ولى مدبرا) هاربا منها (ولم يعقب) يرجع فنودي (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) 32 - (اسلك) أدخل (يدك) اليمنى بمعنى الكف (في جيبك) وهو طوق القميص وأخرجها (تخرج) خلاف ما كانت عليه من الأدمة (بيضاء من غير سوء) أي برص فأدخلها وأخرجها تضيء كشعاع الشمس تعشي البصر (واضمم إليك جناحك من الرهب) بفتح الحرفين وسكون الثاني مع فتح الأول وضمه أي الخوف الحاصل من إضاءة اليد بأن تدخلها في جيبك فتعود إلى حالتها الأولى وعبر عنها بالجناح لأنها للإنسان كالجناح للطائر (فذانك) بالتشديد والتخفيف أي العصا واليد وهما مؤنثان وإنما ذكر المشار به إليهما المبتدأ لتذكير خبره (برهانان) مرسلان (من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين) 33 - (قال رب إني قتلت منهم نفسا) هو القبطي السابق (فأخاف أن يقتلون) به 34 - (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) أبين (فأرسله معي ردء) معينا وفي قراءة بفتح الدال بلا همزة (يصدقني) بالجزم جواب الدعاء وفي قراءة بالرفع وجملته صفة ردءا (إني أخاف أن يكذبون) 35 - (قال سنشد عضدك) نقويك (بأخيك ونجعل لكما سلطانا) غلبة (فلا يصلون إليكما) بسوء اذهبا (بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) لهم

قوله عز وجل: 29- "فلما قضى موسى الأجل"، يعني أتمه وفرغ منه، "وسار بأهله"، قال مجاهد: لما قضى موسى الأجل مكث بعد ذلك عند صهره عشراً أخرى فأقام عنده عشرين سنة، ثم استأذنه في العود إلى مصر، فأذن له، فخرج بأهله إلى جانب مصر، "آنس"، يعني: أبصر، "من جانب الطور ناراً"، وكان في البرية في ليلة مظلمة، شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق، " قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر "، عن الطريق، "أو جذوة من النار"، يعني: قطعة وشعلة من النار. وفيها ثلاث لغات، قرأ عاصم: "جذوة" بفتح الجيم، وقرأ حمزة بضمها، وقرأ الآخرون بكسرها، قال قتادة ومقاتل: هي العود الذي قد احترق بعضه، وجمعها جذى، "لعلكم تصطلون"، تستدفئون. 30- " فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن "، من جانب الوادي الذي عن يمين موسى، "في البقعة المباركة"، لموسى، جعلها مباركة لأن الله كلم موسى هناك وبعثه نبياً. وقال عطاء: يريد المقدسة، "من الشجرة"، من ناحية الشجرة، قال ابن مسعود: كانت سمرة خضراء تبرق، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: كانت عوسجة. قال وهب من العليق، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها العناب، "أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين". 31- "وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز"، تتحرك، " كأنها جان "، وهي الحية الصغيرة من سرعة حركتها، "ولى مدبراً"، هارباً منها، "ولم يعقب"، لم يرجع، فنودي: "يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين". 32- "اسلك"، أدخل "يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء"، برص، فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس، "واضمم إليك جناحك من الرهب"، قرأ أهل الكوفة، والشام: بضم الراء وسكون الهاء، وبفتح الراء حفص، وقرأ الآخرون بفتحهما، وكلها لغات بمعنى الخوف. ومعنى الآية: إذا هلك أمر يدك وما ترى من شعاعها فادخلها في جيبك تعد إلى حالتها الأولى. والجناح: اليد كلها. وقيل: هو العضد. وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم: أمره الله أن يضم يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية، وقال: ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. قال مجاهد: كل من فزع فضم جناحيه إليه ذهب عنه الفزع. وقيل: المراد من ضم الجناح: السكون، أي: سكن روعك واخفض عليك جانبك، لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه، ومثله قوله: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة" (الإسراء-24)، يريد الرفق، وقوله: "واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين" (الشعراء-215)، أي: ارفق بهم وألن جانبك لهم. قال الفراء: أراد بالجناح العصا، معناه: اضمم إليك عصاك. وقيل: الرهب الكم بلغة حمير، قال الأصمعي: سمعت بعض الأعراب يقول: أعطني ما في رهبك، أي: في كمك، معناه: اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم، لأنه تناول العصا ويده في كمه. "فذانك"، يعني: العصا، واليد البيضاء، "برهانان"، آيتان، "من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوماً فاسقين". 33- "قال رب إني قتلت منهم نفساً فأخاف أن يقتلون". 34- "وأخي هارون هو أفصح مني لساناً"، وإنما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه من وضع الجمرة فيه، "فأرسله معي ردءاً"، عوناً، يقال ردأته أي: أعنته، قرأ نافع "رداً" بفتح الدال من غير همز طلباً للخفة، وقرأ الباقون بسكون الدال مهموزاً، "يصدقني"، قرأ عاصم، وحمزة: برفع القاف على الحال، أي: ردءاً مصدقاً، وقرأ الآخرون بالجزم على جواب الدعاء والتصديق لهارون في قول الجميع، قال مقاتل: لكي يصدقني فرعون، "إني أخاف أن يكذبون"، يعني فرعون وقومه. 35- "قال سنشد عضدك بأخيك"، أي: نقويك بأخيك، وكان هارون يومئذ بمصر، "ونجعل لكما سلطاناً"، حجةً وبرهاناً،"فلا يصلون إليكما بآياتنا"، أي: لا يصلون إليكما بقتل ولا سوء لمكان آياتنا، وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: ونجعل لكما سلطاناً بآياتنا بما نعطيكما من المعجزات فلا يصلون إليكما، "أنتما ومن اتبعكما الغالبون"، أي: لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون وقومه.

29- "فلما قضى موسى الأجل" هو أكملهما وأوفاهما، وهو العشرة الأعوام كما سيأتي آخر البحث، والفاء فصيحة "وسار بأهله" إلى مصر، وفيه دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء أتن "آنس من جانب الطور ناراً" أي أبصر من الجهة التي تلي الطور ناراً، وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفى "قال لأهله امكثوا إني آنست ناراً لعلي آتيكم منها بخبر" وهذا تقدم تفسيره أيضاً في سورة طه وفي سورة النمل "أو جذوة" قرأ الجمهور بكسر الجيم، وقرأ حمزة ويحيى بن وثاب بضمها، وقرأ عاصم والسلمي وذر بن حبيش بفتحها. قال الجوهري: الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة، والجمع جذاً وجذاً وجذاً. قال مجاهد: في الآية أن الجذوة قطعة من الجمر في لغة جميع العرب. وقال أبو عبيدة: هي القطعة الغليظة من الخشب كأن في طرفها ناراً ولم يكن، وما يؤيد أن الجذوة الجمرة قول السلمي: وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في رأس أشمط شاحب "لعلكم تصطلون" أي تستدفئون بالنار. 30- "فلما أتاها" أي أتى النار التي أبصرها، وقيل أتى الشجرة، والأول أولى لعدم تقدم الذكر للشجرة " نودي من شاطئ الواد الأيمن " من لابتداء الغاية، والأيمن صفة للشاطئ، وهو من اليمن وهو البركة، أو من جهة اليمين المقابر لليسار بالنسبة إلى موسى: أي الذي يلي يمينه دون يساره، وشاطئ الوادي طرفه، وكذا شطه. قال الراغب: وجمع الشاطئ أشطاء، وقوله: "في البقعة المباركة" متعلق بنودي، أو بمحذوف على أنه حال من الشاطئ، و "من الشجرة" بدل اشتمال من شاطئ الواد، لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ. وقال الجوهري: يقول شاطئ الأودية ولا يجمع. قرأ الجمهور "في البقعة" بضم الباء، وقرأ أبو سلمة والأشهب العقيلي بفتحها، وهي لغة حكاها أبو زيد "أن يا موسى إني أنا الله" أن هي المفسرة، ويجوز أن تكون هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، وجملة النداء معناه. وقرئ بالفتح وهي قراءة ضعيفة. وقوله: 31- "وأن ألق عصاك" معطوف على "أن يا موسى" وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل، وفي الكلام حذف، والتقدير: فألقاها فصارت ثعباناً فاهتزت "فلما رآها تهتز كأنها جان" في سرعة حركتها مع عظم جسمها "ولى مدبراً" أي منهزماً، وانتصاب مدبراً على الحال، وقوله: "ولم يعقب" في محل نصب أيضاً على الحال: أي لم يرجع "يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين" قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفى فلا نعيده. وكذلك قوله: 32- "اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك" جناح الإنسان عضده، ويقال لليد كلها جناح: أي اضمم إليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخائف الفزع، وقد عبر عن هذا المعنى بثلاث عبارات: الأولى اسلك يدك في جيبك، والثانية: واضمم إليك جناحك، والثالثة: وأدخل يدك في جيبك. ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعباناً، ومعنى "من الرهب" من أجل الرهب، وهو الخوف. قرأ الجمهور "الرهب" بفتح الراء والهاء، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بفتح الراء وإسكان الهاء. وقرأ ابن عامر والكوفيون إلا حفصاً بضم الراء وإسكان الهاء. وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه، وقال بعض أهل المعاني: الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة. قال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول لآخر: أعطني ما في رهبك، فسألته عن الرهب، فسألته عن الرهب، فقال: الكم. فعلى هذا يكون معناه: اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم "فذانك" إشارة إلى العصا واليد " برهانان من ربك إلى فرعون وملئه " أي حجتان نيرتان ودليلان واضحان، قرأ الجمهور "فذانك" بتخفيف النون، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتشديدها، قيل والتشديد لغة قريش. وقرأ ابن مسعود وعيسى بن عمر وشبل وأبو نوفل بباء تحتية بعد نون مكسورة، والياء بدل من إحدى النونين وهي لغة هذيل، وقيل لغة تميم، وقوله: "من ربك" متعلق بمحذوف: أي كائنان منه، وكذلك قوله: " إلى فرعون وملئه " متعلق بمحذوف: أي مرسلان، أو واصلان إليهم "إنهم كانوا قوماً فاسقين" متجاوزين الحد في الظلم خارجين عن الطاعة أبلغ خروج، والجملة تعليل لما قبلها. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن أبي الهذيل عن عمر بن الخطاب في قوله: "تمشي على استحياء" قال: جاءت مستترة بكم درعها على وجهها. وأخرجه ابن المنذر عن أبي الهذيل موقوفاً عليه. وأخرج ابن عساكر عن أبي حازم قال: لما دخل موسى على شعيب إذا هو بالعشاء، فقال له شعيب: كل، قال موسى: أعوذ بالله، قال: ولم؟ ألست بجائع؟ قال: بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضاً عما سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئاً من عمل الآخرة بملء الأرض ذهباً، قال: لا والله ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام، فجلس موسى فأكل. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس انه بلغه أن شعيباً هو الذي قص عليه القصص. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أ[ي حاتم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال: كان صاحب موسى أثرون ابن أخي شعيب النبي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: الذي استأجر موسى يثرب صاحب مدين. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه قال: كان اسم ختن موسى يثربي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال: يقول أناس إنه شعيب، وليس بشعيب، ولكنه سيد الماء ييومئذ. وأخرج ابن ماجه والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عتبة بن المنذر السلمي قال "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طسم حتى إذا بلغ قصة موسى قال: إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشراً على عفة فرجه وطعام بطنه، فلما وفى الأجل... قيل: يا رسول الله أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أبرهما وأوفاهما، فلما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه" الحديث بطوله. وفي إسناده مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي ضعفه الأئمة. وقد روي من وجه آخر وفيه نظر. وإسناده عند ابن أبي حاتم هكذا: حدثنا أبو زرعة عن يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال: سمعت عتبة بن المنذر السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وابن لهيعة ضعيف، وينظر في بقية رجال السند. وأخرج ابن جرير عن أنس طرفاً منه موقوفاً عليه. وأخرج البزار وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه نحوه، وقوله: إن رسول الله إذا قال فعل فيه نظر، فإن موسى لم يقل إنه سيقضي أكثر الأجلين بل قال: أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى قضى أتم الأجلين من طرق. وأخرج الخطيب في تاريخه عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل خيرهما وأبرهما، وإن سئلت أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما، وهي التي جاءت فقالت: يا أبت استأجره". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال لي جبريل: يا محمد إن سألك اليهود أي الأجلين قضى موسى؟ فقل أوفاهما، وإن سألوك أيهما تزوج؟ فقل الصغرى منهما". وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه. قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي ذر "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أبرهما وأوفاهما، قال: وإن سئلت أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما" قال البزار: لا نعلم يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، وقد رواه ابن أبي حاتم من حديث عويد بن أبي عمران، وهو ضعيف. وأما روايات أنه قضى أتم الأجلين فلها طرق يقوي بعضها بعضاً. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي قال: قال ابن عباس: لما قضى موسى الأجل سار بأهله، فضل الطريق، وكان في الشتاء فرفعت له نار، فلما رآها ظن أنها نار، وكانت من نور الله " فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس " فإن لم أجد خبراً آتيكم بشهاب قبس "لعلكم تصطلون" من البرد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه لعلي آتيكم منها بخبر لعلي أجد من يدلني على الطريق، وكانوا قد ضلوا الطريق. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "أو جذوة" قال: شهاب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: " نودي من شاطئ الواد " قال: كان النداء من السماء الدنيا، وظاهر القرآن يخالف ما قاله رضي الله عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد الله بن مسعود قال: ذكرت لي الشجرة التي أوى إليها موسى، فسرت إليها يومي وليلتي حتى صبحتها، فإذا هي سمرة خضراء ترف، فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت، فأهوى إليها بعيري وهو جائع، فأخذ نها ملآن فيه فلاكه فلم يستطع أن يسيغه فلفظه، فصليت على النبي وسلمت، ثم انصرفت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "واضمم إليك جناحك" قال: يدك. لما سمع موسى قول الله سبحانه: فذانك برهانان إلى فرعون طلب منه سبحانه أن يقوي قلبه، فـ 33- "قال رب إني قتلت منهم نفساً" يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه "فأخاف أن يقتلون" بها. 34- "وأخي هارون هو أفصح مني لساناً" لأنه كان في لسان موسى جبسة كما تقدم بيانه، والفصاحة لغة الخلوص، يقال فصح اللبن وأفصح فهو فصيح: أي خلص من الرغوة، ومنه فصح الرجل: جادت لغته، وأفصح: تكلم بالعربية. وقيل الفصيح الذي ينطق، والأعجم الذي لا ينطق. واما في اصطلاح أهل البيان فالفصاحة: خلوص الكلمة عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس، وفصاحة الكلام: خلوصه من ضعف التأليف والتعقيد، وانتصاب "ردءاً" على الحال، والردء المعين، من أرادأته: أي أعنته، يقال فلان ردء فلان: إذا كان ينصره ويشد ظهره، ومنه قول الشاعر: ألم تر أن أصرم كان ردئي وخير الناس في قل ومال وحذفت الهمزة تخفيفاً في قراءة نافع وأبي جعفر، ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة: إذا زاد عليها، فكان المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي، ومنه قول الشاعر: وأسمر خطياً كأن كعوبه نوى القسب قد أردى ذراعاً على العشر وروي البيت في الصحاح بلفظ قد أربى، والقسب الصلب، وهو الثمر اليابس الذي يتفتت في الفم، وهو صلب النواة "يصدقني" قرأ عاصم وحزة "يصدقني" بالرفع على الاستئناف، أو الصفة لردءاً، أو الحال من مفعول أرسله، وقرأ الباقون بالجزم على جواب الأمر، وقرأ أبي وزيد بن علي "يصدقون" أي فرعون وملؤه "إني أخاف أن يكذبون" إذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة.

{طسۤمۤ * تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِٱلْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِىۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَـٰعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَـٰطِئِينَ * وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلاۤ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَـٰصِحُونَ * فَرَدَدْنَـٰهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَٱسْتَوَىٰ ءَاتَيْنَـٰهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ * قَالَ رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ * فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِى ٱسْتَنْصَرَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ * فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِٱلَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يٰمُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاٌّمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِينَ * وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاّ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنِّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّىۤ أَن يَهْدِيَنِى سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى ٱسْتِحْيَآءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَآءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ ٱلْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يٰأَبَتِ ٱسْتَأجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَأجَرْتَ ٱلْقَوِىُّ ٱلأَمِينُ * قَالَ إِنِّىۤ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَىَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِى ثَمَانِىَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِى إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّـٰلِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ أَيَّمَا ٱلاٌّجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلاٌّجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَاراً قَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً لَّعَلِّىۤ ءَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّآ أَتَـٰهَا نُودِىَ مِن شَاطِىءِ ٱلْوَادِى ٱلأَيْمَنِ فِى ٱلْبُقْعَةِ ٱلْمُبَارَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن يٰمُوسَىٰ إِنِّىۤ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّىٰ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يٰمُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ ٱلاٌّمِنِينَ * ٱسْلُكْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَـٰنِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * وَأَخِى هَـرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِى إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِأايَـٰتِنَآ أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَلَمَّا جَآءَهُم مُّوسَىٰ بِأايَـٰتِنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالُواْ مَا هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِىۤ ءَابَآئِنَا ٱلاٌّوَّلِينَ * وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّىۤ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰأَيُّهَا ٱلْملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى فَأَوْقِدْ لِى يٰهَـٰمَـٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحاً لَّعَلِّىۤ أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لأَظُنُّهُ مِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ * وَٱسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ * فَأَخَذْنَـٰهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ وَيَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ لاَ يُنصَرُونَ} قوله تعالىٰ: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ }. قد قدّمنا أن قوله هنا: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ}، هو الكلمة في قوله تعالىٰ: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِى}، ولم يبيّن هنا السبب الذي جعلهم به أئمة جمع إمام، أي: قادة في الخير، دعاة إليه على أظهر القولين. ولم يبيِّن هنا أيضًا الشىء الذي جعلهم وارثيه، ولكنّه تعالىٰ بيَّن جميع ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن السبب الذي جعلهم به أئمة في قوله تعالىٰ: {إِسْرٰءيلَ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِـئَايَـٰتِنَا يُوقِنُونَ}، فالصبر واليقين هما السبب في ذلك، وبيّن الشىء الذي جعلهم له وارثين بقوله تعالىٰ: {وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلاْرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا}، وقوله تعالىٰ: {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَـٰكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءاخَرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِى}. {فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}. اعلم أن التحقيق إن شاء اللَّه، أن اللام في قوله: {فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}، لام التعليل المعروفة بلام كي، وذلك على سبيل الحقيقة لا المجاز، ويدلّ على ذلك قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}. وإيضاح ذلك أن قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}، صريح في أن اللَّه تعالىٰ يصرف مشيئة العبد وقدرته بمشيئته جلَّ وعلا، إلى ما سبق به علمه، وقد صرف مشيئة فرعون، وقومه بمشيئته جلَّ وعلا، إلى التقاطهم موسى؛ ليجعله لهم عدوًّا وحزنًا، فكأنه يقول: قدرنا عليهم التقاطه بمشيئتنا ليكون لهم عدوًّا وحزنًا، وهذا معنى واضح، لا لبس فيه ولا إشكال، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ولكن إذا نظر إلى معنى السياق، فإنه تبقى اللام للتعليل؛ لأن معناه: أن اللَّه تعالىٰ قيّضهم لالتقاطه، ليجعله عدوًّا لهم وحزنًا، فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه، انتهى محل الغرض من كلامه. وهذا المعنى هو التحقيق في الآية إن شاء اللَّه تعالىٰ، ويدلّ عليه قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}، كما بيّنا وجهه آنفًا. وبهذا التحقيق تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين، وينشدون له الشواهد من أن اللام في قوله: {لِيَكُونَ}، لام العاقبة والصيرورة خلاف الصواب، وأن ما يقوله البيانيّون من أن اللام في قوله: {لِيَكُونَ} فيها استعارة تبعية، في متعلّق معنى الحرف، خلاف الصواب أيضًا. وإيضاح مراد البيانيين بذلك، هو أن من أنواع تقسيمهم لما يسمّونه الاستعارة، التي هي عندهم مجاز علاقته المشابهة أنهم يقسمونها إلى استعارة أصلية، واستعارة تبعية، ومرادهم بالاستعارة الأصلية الاستعارة في أسماء الأجناس الجامدة والمصادر، ومرادهم باستعارة التبعية قسمان: أحدهما: الاستعارة في المشتقّات، كاسم الفاعل والفعل. والثاني: الاستعارة في متعلّق معنى الحرف، وهو المقصود بالبيان. فمثال الاستعارة الأصلية عندهم: رأيت أسدًا على فرسه، ففي لفظة أسد في هذا المثال، استعارة أصلية تصريحية عندهم، فإنه أراد تشبيه الرجل الشجاع بالأسد لعلاقة الشجاعة، فحذف المشبّه الذي هو الرجل الشجاع، وصرّح بالمشبّه به الذي هو الأسد، على سبيل الاستعارة التصريحية، وصارت أصلية؛ لأن الأسد اسم جنس جامد. ومثال الاستعارة التبعية في المشتقّ عندهم قولك: الحال ناطقة بكذا، فالمراد عندهم: تشبيه دلالة الحال بالنطق بجامع الفهم، والإدراك بسبب كل منهما، فحذف الدلالة التي هي المشبّه، وصرّح بالنطق الذي هو المشبّه به على سبيل الاستعارة التصريحية، واشتقّ من النطق اسم الفاعل الذي هو ناطقة، فجرت الاستعارة التبعية في اسم الفاعل الذي هو ناطقة، وإنما قيل لها تبعية؛ لأنها إنما جرت فيه تبعًا لجريانها في المصدر، الذي هو النطق؛ لأن المشتق تابع للمشتق منه، ولا يمكن فهمه بدون فهمه، وهذا التوجيه أقرب من غيره مما يذكرونه من توجيه ما ذكر. ومثال الاستعارة التبعية عندهم في متعلق معنى الحرف، في زعمهم هذه الآية الكريمة، قالوا: اللام فيها كلفظ الأسد في المثال الأوّل، فإنه أطلق على غير الأسد لمشابهة بينهما، قالوا: وكذلك اللام أصلها موضوعة للدلالة على العلّة الغائية، وعلّة الشىء الغائية، هي ما يحمل على تحصيله ليحصل بعد حصوله، قالوا: والعلّة الغائية للالتقاط في قوله تعالىٰ: {فَٱلْتَقَطَهُ}، هي المحبة والنفع والتبنّي، أي: اتّخاذهم موسى ولدًا، كما صرّحوا بأن هذا هو الباعث لهم على التقاطه وتربيته، في قوله تعالىٰ عنهم: {قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً}، فهذه العلّة الغائية عندهم هي التي حملتهم على التقاطه، لتحصل لهم هذه العلّة بعد الالتقاط. قالوا: ولما كان الحاصل في نفس الأمر بعد الالتقاط، هو ضدّ ما رجوه وأملوه، وهو العداوة والحزن، شبهت العداوة والحزن الحاصلان بالالتقاط بالمحبة والتبنّي والنفع، التي هي علة الالتقاط الغائية بجامع الترتّب في كل منهما، فالعلّة الغائية تترتّب على معلولها دائمًا ترتّب رجاء للحصول، فتبنّيهم لموسى ومحبّته كانوا يرجون ترتبهما على التقاطهم له، ولما كان المترتّب في نفس الأمر على التقاطهم له، هو كونه عدوًّا لهم وحزنًا، صار هذا الترتّب الفعلي شبيهًا بالترتّب الرجائي، فاستعيرت اللام الدالَّة على العلّة الغائية المشعرة بالترتّب الرجائي للترتّب الحصولي الفعلي الذي لا رجاء فيه. وإيضاحه أن ترتّب الحزن والعداوة على الالتقاط أشبه ترتّب المحبة والتبنّي على الالتقاط، فأطلقت لام العلّة الغائية في الحزن والعداوة، لمشابهتهما للتنبّي والمحبة في الترتّب، كما أطلق لفظ الأسد على الرجل الشجاع، لمشابهتهما في الشجاعة. وبعض البلاغيين يقول: في هذا جرت الاستعارة الأصلية أوّلاً بين المحبة والتبنّي، وبين العداوة والحزن اللذين حصولهما هو المجرور، فكانت الاستعارة في اللام تبعًا للاستعارة في المجرور؛ لأن اللام لا تستقل فيكون ما اعتبر فيها تبعًا للمجرور، الذي هو متعلّق معنى الحرف، وبعضهم يقول: فجرت الاستعارة أولاً في العلية والغرضية، وتبعيتها في اللام، وهناك مناقشات في التبعية في معنى الحرف تركناها، لأن غرضنا بيان مرادهم بالاستعارة التبعية في هذه الآية بإيجاز. وإذا علمت مرادهم بما ذكر، فاعلم أن التحقيق إن شاء اللَّه هو ما قدّمنا، وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة «منع جواز المجاز في المنزل للتعبّد والإعجاز»، أن التحقيق أن القرءان لا مجاز فيه، وأوضحنا ذلك بالأدلّة الواضحة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَـٰطِئِينَ}، أي: مرتكبين الخطيئة التي هي الذنب العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {مّمَّا خَطِيئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}،وقوله تعالىٰ: {بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِ خَطِيـئَـتُهُ}. ومن إطلاق الخاطىء على المذنب العاصي، قوله تعالىٰ: {وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ * لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ ٱلْخَـٰطِئُونَ}، وقوله تعالىٰ: {نَاصِيَةٍ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}، وقوله: {إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلْخَـٰطِئِينَ}، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً}. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «مريم». واعلم أنا ربما تركنا كثيرًا من الآيات التي تقدّم إيضاحها من غير إحالة عليها، لكثرة ما تقدّم إيضاحه.