تفاسير صفحة المصحف رقم 388

** ÝóÎóÑóÌó ãöäúåóÇ ÎóÂÆöÝÇð íóÊóÑóÞøÈõ ÞóÇáó ÑóÈø äóÌøäöí ãöäó ÇáúÞóæúãö ÇáÙøÇáöãöíäó * æóáóãøÇ ÊóæóÌøåó ÊöáúÞóÂÁó ãóÏúíóäó ÞóÇáó ÚóÓóìó ÑóÈøíó Ãóä íóåúÏöíóäöí ÓóæóÂÁó ÇáÓøÈöíáö * æóáóãøÇ æóÑóÏó ãóÂÁó ãóÏúíóäó æóÌóÏó Úóáóíúåö ÃõãøÉð ãøäó ÇáäøÇÓö íóÓúÞõæäó æóæóÌóÏó ãöä Ïõæäöåöãõ ÇãúÑóÃóÊóíäö ÊóÐõæÏóÇäö ÞóÇáó ãóÇ ÎóØúÈõßõãóÇ ÞóÇáóÊóÇ áÇó äóÓúÞöí ÍóÊøìó íõÕúÏöÑó ÇáÑøÚóÂÁõ æóÃóÈõæäóÇ ÔóíúÎñ ßóÈöíÑñ * ÝóÓóÞóìó áóåõãóÇ Ëõãø Êóæóáøìó Åöáóì ÇáÙøáø ÝóÞóÇáó ÑóÈø Åöäøí áöãó ÃóäÒóáúÊó Åöáóíø ãöäú ÎóíúÑò ÝóÞöíÑñ áãÇ ÃÎÈÑå Ðáß ÇáÑÌá ÈãÇ ÊãÇáà Úáíå ÝÑÚæä æÏæáÊå Ýí ÃãÑå, ÎÑÌ ãä ãÕÑ æÍÏå, æáã íÃáÝ Ðáß ÞÈáå Èá ßÇä Ýí ÑÝÇåíÉ æäÚãÉ æÑíÇÓÉ {ÝÎÑÌ ãäåÇ ÎÇÆÝÇð íÊÑÞÈ} Ãí íÊáÝÊ {ÞÇá ÑÈ äÌäí ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä} Ãí ãä ÝÑÚæä æãáÆå, ÝÐßÑæÇ Ãä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÈÚË Åáíå ãáßÇð Úáì ÝÑÓ, ÝÃÑÔÏå Åáì ÇáØÑíÞ, ÝÇááå ÃÚáã {æáãÇ ÊæÌå ÊáÞÇÁ ãÏíä} Ãí ÃÎÐ ØÑíÞÇð ÓÇáßÇð ãåíÚÇð, ÝÑÍ ÈÐáß {ÞÇá ÚÓì ÑÈí Ãä íåÏíäí ÓæÇÁ ÇáÓÈíá} Ãí ÇáØÑíÞ ÇáÃÞæã, ÝÝÚá Çááå Èå Ðáß æåÏÇå Åáì ÇáÕÑÇØ ÇáãÓÊÞíã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÝÌÚáå åÇÏíÇð ãåÏíÇð {æáãÇ æÑÏ ãÇÁ ãÏíä} Ãí áãÇ æÕá Åáì ãÏíä ææÑÏ ãÇÁåÇ, æßÇä áåÇ ÈÆÑ íÑÏå ÑÚÇÁ ÇáÔÇÁ {æÌÏ Úáíå ÃãÉ ãä ÇáäÇÓ íÓÞæä} Ãí ÌãÇÚÉ íÓÞæä, {ææÌÏ ãä Ïæäåã ÇãÑÃÊíä ÊÐæÏÇä} Ãí ÊßÝßÝÇä ÛäãåãÇ Ãä ÊÑÏ ãÚ Ûäã ÃæáÆß ÇáÑÚÇÁ áÆáÇ íÄÐíÇ, ÝáãÇ ÑÂåãÇ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÑÞ áåãÇ æÑÍãåãÇ {ÞÇá ãÇ ÎØÈßãÇ ¿} Ãí ãÇ ÎÈÑßãÇ áÇ ÊÑÏÇä ãÚ åÄáÇÁ ¿ {ÞÇáÊÇ áÇ äÓÞí ÍÊì íÕÏÑ ÇáÑÚÇÁ} Ãí áÇ íÍÕá áäÇ ÓÞí ÅáÇ ÈÚÏ ÝÑÇÛ åÄáÇÁ {æÃÈæäÇ ÔíÎ ßÈíÑ} Ãí ÝåÐÇ ÇáÍÇá ÇáãáÌìÁ áäÇ Åáì ãÇ ÊÑì, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÓÞì áåãÇ} ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ. ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå, ÃäÈÃäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä ÇáÃæÏí Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã áãÇ æÑÏ ãÇÁ ãÏíä, æÌÏ Úáíå ÃãÉ ãä ÇáäÇÓ íÓÞæä ÞÇá: ÝáãÇ ÝÑÛæÇ ÃÚÇÏæÇ ÇáÕÎÑÉ Úáì ÇáÈÆÑ, æáÇ íØíÞ ÑÝÚåÇ ÅáÇ ÚÔÑÉ ÑÌÇá, ÝÅÐÇ åæ ÈÇãÑÃÊíä ÊÐæÏÇä ÞÇá: ãÇ ÎØÈßãÇ ¿ ÝÍÏËÊÇå, ÝÃÊì ÇáÍÌÑ ÝÑÝÚå, Ëã áã íÓÊÞ ÅáÇ ÐäæÈÇð æÇÍÏÇð ÍÊì ÑæíÊ ÇáÛäã, ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã Êæáì Åáì ÇáÙá ÝÞÇá ÑÈ Åäí áãÇ ÃäÒáÊ Åáí ãä ÎíÑ ÝÞíÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÓÇÑ ãæÓì ãä ãÕÑ Åáì ãÏíä áíÓ áå ØÚÇã ÅáÇ ÇáÈÞá ææÑÞ ÇáÔÌÑ, æßÇä ÍÇÝíÇð, ÝãÇ æÕá Åáì ãÏíä ÍÊì ÓÞØÊ äÚá ÞÏãíå, æÌáÓ Ýí ÇáÙá æåæ ÕÝæÉ Çááå ãä ÎáÞå, æÅä ÈØäå ááÇÕÞ ÈÙåÑå ãä ÇáÌæÚ, æÅä ÎÖÑÉ ÇáÈÞá áÊÑì ãä ÏÇÎá ÌæÝå, æÅäå áãÍÊÇÌ Åáì ÔÞ ÊãÑÉ, æÞæáå {Åáì ÇáÙá} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ãÓÚæÏ æÇáÓÏí: ÌáÓ ÊÍÊ ÔÌÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇáÍÓíä Èä ÚãÑæ ÇáÚäÞÒí, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä Úä ÚÈÏ Çááå Ü åæ ÇÈä ãÓÚæÏ Ü ÞÇá: ÍËËÊ Úáì Ìãá áíáÊíä ÍÊì ÕÈÍÊ ãÏíä, ÝÓÃáÊ Úä ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí Ãæì ÅáíåÇ ãæÓì, ÝÅÐÇ åí ÔÌÑÉ ÎÖÑÇÁ ÊÑÝ, ÝÃåæì ÅáíåÇ Ìãáí æßÇä ÌÇÆÚÇð ÝÃÎÐåÇ Ìãáí ÝÚÇáÌåÇ ÓÇÚÉ Ëã áÝÙåÇ, ÝÏÚæÊ Çááå áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ëã ÇäÕÑÝÊ. æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÐåÈ Åáì ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí ßáã Çááå ãäåÇ ãæÓì, ßãÇ ÓíÃÊí Åä ÔÇÁ Çááå, ÝÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÓÏí, ßÇäÊ ÇáÔÌÑÉ ãä ÔÌÑ ÇáÓãÑ. æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ áãÇ ÞÇá ãæÓì {ÑÈ Åäí áãÇ ÃäÒáÊ Åáí ãä ÎíÑ ÝÞíÑ} ÃÓãÚ ÇáãÑÃÉ. ** ÝóÌóÂÁóÊúåõ ÅöÍúÏóÇåõãóÇ ÊóãúÔöí Úóáóì ÇÓúÊöÍúíóÂÁò ÞóÇáóÊú Åöäø ÃóÈöí íóÏúÚõæßó áöíóÌúÒöíóßó ÃóÌúÑó ãóÇ ÓóÞóíúÊó áóäóÇ ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóåõ æóÞóÕø Úóáóíúåö ÇáúÞóÕóÕó ÞóÇáó áÇó ÊóÎóÝú äóÌóæúÊó ãöäó ÇáúÞóæúãö ÇáÙøÇáöãöíäó * ÞóÇáóÊú ÅöÍúÏóÇåõãóÇ íóÃóÈóÊö ÇÓúÊóÃúÌöÑúåõ Åöäø ÎóíúÑó ãóäö ÇÓúÊóÃúÌóÑúÊó ÇáúÞóæöíø ÇáÃãöíäõ * ÞóÇáó Åöäøíó ÃõÑöíÏõ Ãóäú ÃõäßöÍóßó ÅöÍúÏóì ÇÈúäóÊóíø åóÇÊóíúäö Úóáóìó Ãóä ÊóÃúÌõÑóäöí ËóãóÇäöíó ÍöÌóÌò ÝóÅöäú ÃóÊúãóãúÊó ÚóÔúÑÇð Ýóãöäú ÚöäÏößó æóãó ÃõÑöíÏõ Ãóäú ÃóÔõÞø Úóáóíúßó ÓóÊóÌöÏõäöí Åöä ÔóÇÁó Çááøåõ ãöäó ÇáÕøÇáöÍöíäó * ÞóÇáó Ðóáößó Èóíúäöí æóÈóíúäóßó ÃóíøãóÇ ÇáÃÌóáóíúäö ÞóÖóíúÊõ ÝóáÇó ÚõÏúæóÇäó Úóáóíø æóÇááøåõ Úóáóìó ãóÇ äóÞõæáõ æóßöíáñ áãÇ ÑÌÚÊ ÇáãÑÃÊÇä ÓÑíÚÇð ÈÇáÛäã Åáì ÃÈíåãÇ, ÃäßÑ ÍÇáåãÇ ÈÓÈÈ ãÌíÆåãÇ ÓÑíÚÇð, ÝÓÃáåãÇ Úä ÎÈÑåãÇ, ÝÞÕÊÇ Úáíå ãÇ ÝÚá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÈÚË ÅÍÏÇåãÇ Åáíå áÊÏÚæå Åáì ÃÈíåÇ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÌÇÁÊå ÅÍÏÇåãÇ ÊãÔí Úáì ÇÓÊÍíÇÁ} Ãí ãÔí ÇáÍÑÇÆÑ, ßãÇ Ñæí Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ßÇäÊ ãÓÊÊÑÉ Èßã ÏÑÚåÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÌÇÁÊ ÊãÔí Úáì ÇÓÊÍíÇÁ ÞÇÆáÉ ÈËæÈåÇ Úáì æÌååÇ, áíÓÊ ÈÓáÝÚ ãä ÇáäÓÇÁ ÏáÇÌÉ æáÇÌÉ ÎÑÇÌÉ. åÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ. ÞÇá ÇáÌæåÑí: ÇáÓáÝÚ ãä ÇáÑÌÇá ÇáÌÓæÑ, æãä ÇáäÓÇÁ ÇáÌÇÑíÉ ÇáÓáíØÉ, æãä ÇáäæÞ ÇáÔÏíÏÉ. {ÞÇáÊ Åä ÃÈí íÏÚæß áíÌÒíß ÃÌÑ ãÇ ÓÞíÊ áäÇ} æåÐÇ ÊÃÏÈ Ýí ÇáÚÈÇÑÉ áã ÊØáÈå ØáÈÇð ãØáÞÇð áÆáÇ íæåã ÑíÈÉ, Èá ÞÇáÊ: Åä ÃÈí íÏÚæß áíÌÒíß ÃÌÑ ãÇ ÓÞíÊ áäÇ, íÚäí áíËíÈß æíßÇÝÆß Úáì ÓÞíß áÛäãäÇ {ÝáãÇ ÌÇÁå æÞÕ Úáíå ÇáÞÕÕ} Ãí ÐßÑ áå ãÇ ßÇä ãä ÃãÑå æãÇ ÌÑì áå ãä ÇáÓÈÈ ÇáÐí ÎÑÌ ãä ÃÌáå ãä ÈáÏå {ÞÇá áÇ ÊÎÝ äÌæÊ ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä} íÞæá: ØÈ äÝÓÇð æÞÑ ÚíäÇð, ÝÞÏ ÎÑÌÊ ãä ããáßÊåã, ÝáÇ Íßã áåã Ýí ÈáÇÏäÇ, æáåÐÇ ÞÇá: {äÌæÊ ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä}. æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí åÐÇ ÇáÑÌá ãä åæ ¿ Úáì ÃÞæÇá ÃÍÏåÇ Ãäå ÔÚíÈ ÇáäÈí Úáíå ÇáÓáÇã ÇáÐí ÃÑÓá Åáì Ãåá ãÏíä, æåÐÇ åæ ÇáãÔåæÑ ÚäÏ ßËíÑ ãä ÇáÚáãÇÁ, æÞÏ ÞÇáå ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÛíÑ æÇÍÏ, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÇáÃæÓí, ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ÃäÓ Ãäå ÈáÛå Ãä ÔÚíÈÇð åæ ÇáÐí ÞÕ Úáíå ãæÓì ÇáÞÕÕ, ÞÇá {áÇ ÊÎÝ äÌæÊ ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä}. æÞÏ Ñæì ÇáØÈÑÇäí Úä ÓáãÉ Èä ÓÚÏ ÇáÛÒí Ãäå æÝÏ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá áå «ãÑÍÈÇð ÈÞæã ÔÚíÈ æÃÎÊÇä ãæÓì åÏíÊ» æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ßÇä ÇÈä ÃÎí ÔÚíÈ. æÞíá ÑÌá ãÄãä ãä Þæã ÔÚíÈ. æÞÇá ÂÎÑæä. ßÇä ÔÚíÈ ÞÈá ÒãÇä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÈãÏÉ ØæíáÉ áÃäå ÞÇá áÞæãå {æãÇ Þæã áæØ ãäßã ÈÈÚíÏ} æÞÏ ßÇä åáÇß Þæã áæØ Ýí Òãä ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã ÈäÕ ÇáÞÑÂä, æÞÏ Úáã Ãäå ßÇä Èíä ÇáÎáíá æãæÓì ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã ãÏÉ ØæíáÉ ÊÒíÏ Úáì ÃÑÈÚãÇÆÉ ÓäÉ, ßãÇ ÐßÑå ÛíÑ æÇÍÏ. æãÇ Þíá Åä ÔÚíÈÇð ÚÇÔ ãÏÉ ØæíáÉ, ÅäãÇ åæ Ü æÇááå ÃÚáã Ü ÇÍÊÑÇÒ ãä åÐÇ ÇáÅÔßÇá, Ëã ãä ÇáãÞæí áßæäå áíÓ ÈÔÚíÈ Ãäå áæ ßÇä ÅíÇå áÃæÔß Ãä íäÕ Úáì ÇÓãå Ýí ÇáÞÑÂä ååäÇ, æãÇ ÌÇÁ Ýí ÈÚÖ ÇáÃÍÇÏíË ãä ÇáÊÕÑíÍ ÈÐßÑå Ýí ÞÕÉ ãæÓì áã íÕÍ ÅÓäÇÏå, ßãÇ ÓäÐßÑå ÞÑíÈÇð Åä ÔÇÁ Çááå, Ëã ãä ÇáãæÌæÏ Ýí ßÊÈ Èäí ÅÓÑÇÆíá Ãä åÐÇ ÇáÑÌá ÇÓãå ËíÑæä, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏÉ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ: ËíÑæä åæ ÇÈä ÃÎí ÔÚíÈ Úáíå ÇáÓáÇã, æÚä ÃÈí ÍãÒÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÐí ÇÓÊÃÌÑ ãæÓì íËÑì ÕÇÍÈ ãÏíä, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Èå, Ëã ÞÇá: ÇáÕæÇÈ Ãä åÐÇ áÇ íÏÑß ÅáÇ ÈÎÈÑ, æáÇ ÎÈÑ ÊÌÈ Èå ÇáÍÌÉ Ýí Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇáÊ ÅÍÏÇåãÇ íÇ ÃÈÊ ÇÓÊÃÌÑå Åä ÎíÑ ãä ÇÓÊÃÌÑÊ ÇáÞæí ÇáÃãíä} Ãí ÞÇáÊ ÅÍÏì ÇÈäÊí åÐÇ ÇáÑÌá, Þíá åí ÇáÊí ÐåÈÊ æÑÇÁ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, ÞÇáÊ áÃÈíåÇ {íÇ ÃÈÊ ÇÓÊÃÌÑå} Ãí áÑÚíÉ åÐå ÇáÛäã. ÞÇá ÚãÑ æÇÈä ÚÈÇÓ æÔÑíÍ ÇáÞÇÖí æÃÈæ ãÇáß æÞÊÇÏÉ æãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ æÛíÑ æÇÍÏ: áãÇ ÞÇáÊ {Åä ÎíÑ ãä ÇÓÊÃÌÑÊ ÇáÞæí ÇáÃãíä} ÞÇá áåÇ ÃÈæåÇ: æãÇ Úáãß ÈÐáß ¿ ÞÇáÊ áå: Åäå ÑÝÚ ÇáÕÎÑÉ ÇáÊí áÇ íØíÞ ÍãáåÇ ÅáÇ ÚÔÑÉ ÑÌÇá, æÅäí áãÇ ÌÆÊ ãÚå ÊÞÏãÊ ÃãÇãå ÝÞÇá áí: ßæäí ãä æÑÇÆí, ÝÅÐÇ ÇÎÊáÝÊ Úáí ÇáØÑíÞ ÝÇÍÐÝí áí ÈÍÕÇÉ ÃÚáã ÈåÇ ßíÝ ÇáØÑíÞ áÃåÊÏí Åáíå. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÃÝÑÓ ÇáäÇÓ ËáÇËÉ: ÃÈæ ÈßÑ Ííä ÊÝÑÓ Ýí ÚãÑ, æÕÇÍÈ íæÓÝ Ííä ÞÇá ÃßÑãí ãËæÇå, æÕÇÍÈÉ ãæÓì Ííä ÞÇáÊ {íÇ ÃÈÊ ÇÓÊÃÌÑå Åä ÎíÑ ãä ÃÓÊÃÌÑÊ ÇáÞæí ÇáÃãíä} ÞÇá {Åäí ÃÑíÏ Ãä ÃäßÍß ÅÍÏì ÇÈäÊí åÇÊíä} Ãí ØáÈ Åáíå åÐÇ ÇáÑÌá ÇáÔíÎ ÇáßÈíÑ Ãä íÑÚì Ûäãå æíÒæÌå ÅÍÏì ÇÈäÊíå åÇÊíä, ÞÇá ÔÚíÈ ÇáÌÈÇÆí: æåãÇ ÕÝæÑíÇ æáíÇ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÕÝæÑíÇ æÔÑÝÇ, æíÞÇá áíÇ, æÞÏ ÇÓÊÏá ÃÕÍÇÈ ÃÈí ÍäíÝÉ ÈåÐå ÇáÇóíÉ Úáì ÕÍÉ ÇáÈíÚ ÝíãÇ ÅÐÇ ÞÇá ÈÚÊß ÃÍÏ åÐíä ÇáÚÈÏíä ÈãÇÆÉ, ÝÞÇá: ÇÔÊÑíÊ, Ãäå íÕÍ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {Úáì Ãä ÊÃÌÑäí ËãÇäí ÍÌÌ ÝÅä ÃÊããÊ ÚÔÑÇð Ýãä ÚäÏß} Ãí Úáì Ãä ÊÑÚì Ûäãí ËãÇäí Óäíä, ÝÅä ÊÈÑÚÊ ÈÒíÇÏÉ ÓäÊíä Ýåæ Åáíß, æÅáÇ ÝÝí ÇáËãÇä ßÝÇíÉ {æãÇ ÃÑíÏ Ãä ÃÔÞ Úáíß ÓÊÌÏäí Åä ÔÇÁ Çááå ãä ÇáÕÇáÍíä} Ãí áÇ ÃÔÇÞß æáÇ ÃÄÐíß æáÇ ÃãÇÑíß, æÞÏ ÇÓÊÏáæÇ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ áãÐåÈ ÇáÃæÒÇÚí ÝíãÇ ÅÐÇ ÞÇá: ÈÚÊß åÐÇ ÈÚÔÑÉ äÞÏÇð Ãæ ÈÚÔÑíä äÓíÆÉ Ãäå íÕÍ, æíÎÊÇÑ ÇáãÔÊÑí ÈÃíåãÇ ÃÎÐå ÕÍ, æÍãá ÇáÍÏíË ÇáãÑæí Ýí Óää ÃÈí ÏÇæÏ «ãä ÈÇÚ ÈíÚÊíä Ýí ÈíÚÉ Ýáå ÃæßÓåãÇ Ãæ ÇáÑÈÇ» Úáì åÐÇ ÇáãÐåÈ, æÝí ÇáÇÓÊÏáÇá ÈåÐå ÇáÇóíÉ æåÐÇ ÇáÍÏíË Úáì åÐÇ ÇáãÐåÈ äÙÑ áíÓ åÐÇ ãæÖÚ ÈÓØå áØæáå, æÇááå ÃÚáã. Ëã ÞÏ ÇÓÊÏá ÃÕÍÇÈ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æãä ÊÈÚåã Ýí ÕÍÉ ÇÓÊÆÌÇÑ ÇáÃÌíÑ ÈÇáØÚãÉ æÇáßÓæÉ, ÈåÐå ÇáÇóíÉ, æÇÓÊÃäÓæÇ Ýí Ðáß ÈãÇ ÑæÇå ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãÍãÏ Èä íÒíÏ Èä ãÇÌå Ýí ßÊÇÈå ÇáÓää ÍíË ÞÇá: ÈÇÈ ÇÓÊÆÌÇÑ ÇáÃÌíÑ Úáì ØÚÇã ÈØäå, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÍãÕí, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ Úä ãÓáãÉ Èä Úáí Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ Úä ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÊÈÉ Èä ÇáãäÐÑ ÇáÓáãí íÞæá: ßäÇ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÑà ØÓã ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛ ÞÕÉ ãæÓì ÞÇá: «Åä ãæÓì ÂÌÑ äÝÓå ËãÇäí Óäíä Ãæ ÚÔÑ Óäíä Úáì ÚÝÉ ÝÑÌå æØÚÇã ÈØäå» æåÐÇ ÇáÍÏíË ãä åÐÇ ÇáæÌå ÖÚíÝ, áÃä ãÓáãÉ Èä Úáí æåæ ÇáÎÔäí ÇáÏãÔÞí ÇáÈáÇØí ÖÚíÝ ÇáÑæÇíÉ ÚäÏ ÇáÃÆãÉ, æáßä ÞÏ Ñæí ãä æÌå ÂÎÑ, æÝíå äÙÑ ÃíÖÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ Úä ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ ÇáÍÖÑãí Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ ÇááÎãí ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÊÈÉ Èä ÇáäÏøÑ ÇáÓáãí ÕÇÍÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÍÏË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÂÌÑ äÝÓå ÈÚÝÉ ÝÑÌå æØÚãÉ ÈØäå» æÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã {ÞÇá Ðáß Èíäí æÈíäß ÃíãÇ ÇáÃÌáíä ÞÖíÊ ÝáÇ ÚÏæÇä Úáíø æÇááå Úáì ãÇ äÞæá æßíá} íÞæá: Åä ãæÓì ÞÇá áÕåÑå: ÇáÃãÑ Úáì ãÇ ÞáÊ ãä Ãäß ÇÓÊÃÌÑÊäí Úáì ËãÇä Óäíä, ÝÅä ÃÊããÊ ÚÔÑÇð Ýãä ÚäÏí ÝÃäÇ ãÊì ÝÚáÊ ÃÞáåãÇ ÝÞÏ ÈÑÆÊ ãä ÇáÚåÏæÎÑÌÊ ãä ÇáÔÑØ, æáåÐÇ ÞÇá {ÃíãÇ ÇáÃÌáíä ÞÖíÊ ÝáÇ ÚÏæÇä Úáí} Ãí ÝáÇ ÍÑÌ Úáí, ãÚ Ãä ÇáßÇãá æÅä ßÇä ãÈÇÍÇð áßäå ÝÇÖá ãä ÌåÉ ÃÎÑì ÈÏáíá ãä ÎÇÑÌ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýãä ÊÚÌá Ýí íæãíä ÝáÇ ÅËã Úáíå æãä ÊÃÎÑ ÝáÇ ÅËã Úáíå} æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÍãÒÉ Èä ÚãÑæ ÇáÃÓáãí ÑÖí Çááå Úäå, æßÇä ßËíÑ ÇáÕíÇã, æÓÃáå Úä ÇáÕæã Ýí ÇáÓÝÑ, ÝÞÇá: «Åä ÔÆÊ ÝÕã, æÅä ÔÆÊ ÝÃÝØÑ» ãÚ Ãä ÝÚá ÇáÕíÇã ÑÇÌÍ ãä Ïáíá ÂÎÑ, åÐÇ æÞÏ Ïá ÇáÏáíá Úáì Ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÅäãÇ ÝÚá Ãßãá ÇáÃÌáíä æÃÊãåãÇ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ÔÌÇÚ Úä ÓÇáã ÇáÃÝØÓ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÓÃáäí íåæÏí ãä Ãåá ÇáÍíÑÉ: Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÝÞáÊ: áÇ ÃÏÑí ÍÊì ÃÞÏã Úáì ÍÈÑ ÇáÚÑÈ ÝÃÓÃáå, ÝÞÏãÊ Úáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÝÓÃáÊå, ÝÞÇá: ÞÖì ÃßËÑåãÇ æÃØíÈåãÇ Åä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ÞÇá ÝÚá, åßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æåßÐÇ ÑæÇå Íßíã Èä ÌÈíÑ æÛíÑå Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, ææÞÚ Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä ãä ÑæÇíÉ ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÃíæÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: Ãä ÇáÐí ÓÃáå ÑÌá ãä Ãåá ÇáäÕÑÇäíÉ æÇáÃæá ÃÔÈå, æÇááå ÃÚáã, æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇð, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ ÇáØæÓí, ÍÏËäÇ ÇáÍãíÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã Èä íÍíì Èä ÃÈí íÚÞæÈ Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä, Úä ÚßÑãÉ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÓÃáÊ ÌÈÑíá: Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÞÇá: ÃÊãåãÇ æÃßãáåãÇ» æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÇáÍãíÏí Úä ÓÝíÇä æåæ ÇÈä ÚííäÉ: ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã Èä íÍíì Èä ÃÈí íÚÞæÈ æßÇä ãä ÃÓäÇäí Ãæ ÃÕÛÑ ãäí ÝÐßÑå. æÝí ÅÓäÇÏå ÞáÈ, æÅÈÑÇåíã åÐÇ áíÓ ÈãÚÑæÝ. æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Úä ÃÍãÏ Èä ÃÈÇä ÇáÞÑÔí Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÅÈÑÇåíã Èä ÃÚíä Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÇáäÈí ÝÐßÑå, Ëã ÞÇá: áÇ äÚÑÝå ãÑÝæÚÇð Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÞÑìÁ Úáì íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÃäÈÃäÇ ÇÈä æåÈ, ÃäÈÃäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä íÍíì Èä ãíãæä ÇáÍÖÑãí Úä íæÓÝ Èä ÊíÑÍ Ãä ÑÓæá Çááå ÓÆá: Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÞÇá: «áÇ Úáã áí» ÝÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÈÑíá, ÝÞÇá ÌÈÑíá: áÇ Úáã áí, ÝÓÃá ÌÈÑíá ãáßÇð ÝæÞå, ÝÞÇá: áÇ Úáã áí, ÝÓÃá Ðáß Çáãáß ÑÈå ÚÒ æÌá ÚãÇ ÓÃáå Úäå ÌÈÑíá, ÚãÇ ÓÃáå Úäå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÇáÑÈ ÚÒ æÌá: ÞÖì ÃÈÑåãÇ æÃÈÞÇåãÇ, Ãæ ÞÇá ÃÒßÇåãÇ, æåÐÇ ãÑÓá, æÞÏ ÌÇÁ ãÑÓáÇð ãä æÌå ÂÎÑ, æÞÇá ÓäíÏ ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Úä ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá: ÞÇá ãÌÇåÏ: Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÓÃá ÌÈÑíá, Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÝÞÇá: ÓæÝ ÃÓÃá ÅÓÑÇÝíá ÝÓÃáå, ÝÞÇá: ÓæÝ ÃÓÃá ÇáÑÈ ÚÒ æÌá, ÝÓÃáå ÝÞÇá: ÃÈÑåãÇ æÃæÝÇåãÇ. (ØÑíÞ ÃÎÑì ãÑÓáÉ ÃíÖÇð) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÔÑ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí ÞÇá: ÓÆá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÞÇá: «ÃæÝÇåãÇ æÃÊãåãÇ» ÝåÐå ØÑÞ ãÊÚÇÖÏÉ, Ëã ÞÏ Ñæí åÐÇ ãÑÝæÚÇð ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ Çááå íÍíì Èä ãÍãÏ Èä ÇáÓßä, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÏÑíÓ, ÍÏËäÇ ÚæíÐ Èä ÃÈí ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÕÇãÊ Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÆá: Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ Ü ÞÇá Ü «ÃæÝÇåãÇ æÃÈÑåãÇ Ü ÞÇá Ü æÅä ÓÆáÊ: Ãí ÇáãÑÃÊíä ÊÒæÌ ¿ ÝÞá ÇáÕÛÑì ãäåãÇ» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áÇ äÚáã íÑæì Úä ÃÈí ÐÑ ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÚóæÈóÐ Èä ÃÈí ÚãÑÇä, æåæ ÖÚíÝ. Ëã ÞÏ Ñæí ÃíÖÇð äÍæå ãä ÍÏíË ÚÊÈÉ Èä ÇáäøÏÑ ÈÒíÇÏÉ ÛÑíÈÉ ÌÏÇð, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÇáÓÌÓÊÇäí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÈßíÑ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ ÇááÎãí ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÊÈÉ Èä ÇáäøÏÑ íÞæá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÆá: Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÞÇá: «ÃÈÑåãÇ æÃæÝÇåãÇ» Ëã ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã áãÇ ÃÑÇÏ ÝÑÇÞ ÔÚíÈ Úáíå ÇáÓáÇã, ÃãÑ ÇãÑÃÊå Ãä ÊÓÃá ÃÈÇåÇ Ãä íÚØíåÇ ãä Ûäãå ãÇ íÚíÔæä Èå, ÝÃÚØÇåÇ ãÇ æáÏÊ Ûäãå Ýí Ðáß ÇáÚÇã ãä ÞÇáÈ áæä, ÞÇá: ÝãÇ ãÑÊ ÔÇÉ ÅáÇ ÖÑÈ ãæÓì ÌäÈåÇ ÈÚÕÇå, ÝæáÏÊ ÞæÇáÈ ÃáæÇä ßáåÇ, ææáÏÊ ËäÊíä æËáÇËÇ ßá ÔÇÉ áíÓ ÝíåÇ ÝÔæÔ æáÇ ÖÈæÈ æáÇ ßãíÔÉ ÊÝæÊ ÇáßÝ æáÇ ËÛæá» æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÝÊÍÊã ÇáÔÇã ÝÅäßã ÓÊÌÏæä ÈÞÇíÇ ãäåÇ æåí ÇáÓÇãÑíÉ» åßÐÇ ÃæÑÏå ÇáÈÒÇÑ. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÈßíÑ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ (Í) æÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÃäÈÃäÇ ÇáæáíÏ, ÃäÈÃäÇ ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ Úä ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ ÇáÍÖÑãí Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ ÇááÎãí ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÊÈÉ Èä ÇáäøÏÑ ÇáÓáãí ÕÇÍÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÍÏË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÂÌÑ äÝÓå ÈÚÝÉ ÝÑÌå æØÚãÉ ÈØäå, ÝáãÇ æÝì ÇáÃÌá Þíá: íÇ ÑÓæá Çááå Ãí ÇáÃÌáíä ¿ Ü ÞÇá: ÃÈÑåãÇ æÃæÝÇåãÇ, ÝáãÇ ÃÑÇÏ ÝÑÇÞ ÔÚíÈ ÃãÑ ÇãÑÃÊå Ãä ÊÓÃá ÃÈÇåÇ Ãä íÚØíåÇ ãä Ûäãå ãÇ íÚíÔæä Èå, ÝÃÚØÇåÇ ãÇ æáÏÊ Ûäãå ãä ÞÇáÈ áæä ãä æáÏ Ðáß ÇáÚÇã, æßÇäÊ Ûäãå ÓæÏÇÁ ÍÓäÇÁ, ÝÇäØáÞ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, Åáì ÚÕÇå, ÝÓãÇåÇ ãä ØÑÝåÇ Ëã æÖÚåÇ Ýí ÃÏäì ÇáÍæÖ, Ëã ÃæÑÏåÇ ÝÓÞÇåÇ, ææÞÝ ãæÓì ÈÅÒÇÁ ÇáÍæÖ Ýáã ÊÕÏÑ ãäåÇ ÔÇÉ ÅáÇ æÖÑÈ ÌäÈåÇ ÔÇÉ ÔÇÉ, ÞÇá: ÝÃÊÃãÊ æÃáÈäÊ ææÖÚÊ ßáåÇ ÞæÇáÈ ÃáæÇä ÅáÇ ÔÇÉ Ãæ ÔÇÊíä áíÓ ÝíåÇ ÝÔæÔ, ÞÇá íÍíì: æáÇ ÖÈæä, æÞÇá ÕÝæÇä: æáÇ ÖÈæÈ, ÞÇá ÃÈæ ÒÑÚÉ: ÇáÕæÇÈ ØäæÈ æáÇ ÚÒæÒ æáÇ ËÚæá æáÇ ßãíÔÉ ÊÝæÊ ÇáßÝ, ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÇÝÊÊÍÊã ÇáÔÇã æÌÏÊã ÈÞÇíÇ Êáß ÇáÛäã æåí ÇáÓÇãÑíÉ». æÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÃäÈÃäÇ ÕÝæÇä ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáæáíÏ ÞÇá: ÓÃáÊ ÇÈä áåíÚÉ ãÇ ÇáÝÔæÔ ¿ ÞÇá: ÇáÊí ÊÝÔ ÈáÈäåÇ æÇÓÚÉ ÇáÔÎÈ, ÞáÊ: ÝãÇ ÇáÖÈæÈ ¿ ÞÇá: ÇáØæíáÉ ÇáÖÑÚ ÊÌÑå, ÞáÊ: ÝãÇ ÇáÚÒæÒ ¿ ÞÇá: ÖíÞÉ ÇáÔÎÈ. ÞáÊ: ÝãÇ ÇáËÚæá ¿ ÞÇá: ÇáÊí áíÓ áåÇ ÖÑÚ ÅáÇ ßåíÆÉ ÍáãÊíä, ÞáÊ: ÝãÇ ÇáßãíÔÉ ¿ ÞÇá: ÇáÊí ÊÝæÊ ÇáßÝ ßãíÔÉ ÇáÖÑÚ ÕÛíÑ áÇ íÏÑßå ÇáßÝ. ãÏÇÑ åÐÇ ÇáÍÏíË Úáì ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ ÇáãÕÑí, æÝí ÍÝÙå ÓæÁ, æÃÎÔì Ãä íßæä ÑÝÚå ÎØÃ, æÇááå ÃÚáã. æíäÈÛí Ãä íÑæì áíÓ ÝíåÇ ÝÔæÔ æáÇ ÚÒæÒ æáÇ ÖÈæÈ æáÇ ËÚæá æáÇ ßãíÔÉ, áÊÐßÑ ßá ÕÝÉ äÇÞÕÉ ãÚ ãÇ íÞÇÈáåÇ ãä ÇáÕÝÇÊ ÇáäÇÞÕÉ, æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ ãä ßáÇã ÃäÓ Èä ãÇáß ãæÞæÝÇð Úáíå ãÇ íÞÇÑÈ ÈÚÖå ÈÅöÓäÇÏ ÌíÏ, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ, ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: áãÇ ÏÚÇ äÈí Çááå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÕÇÍÈå Åáì ÇáÃÌá ÇáÐí ßÇä ÈíäåãÇ, ÞÇá áå ÕÇÍÈå: ßá ÔÇÉ æáÏÊ Úáì ÛíÑ áæäåÇ, Ýáß æáÏåÇ, ÝÚãÏ ãæÓì ÝÑÝÚ ÍÈÇáÇð Úáì ÇáãÇÁ, ÝáãÇ ÑÃÊ ÇáÎíÇá ÝÒÚÊ, ÝÌÇáÊ ÌæáÉ, ÝæáÏä ßáåä ÈáÞÇð ÅáÇ ÔÇÉ æÇÍÏÉ, ÝÐåÈ ÈÃæáÇÏåä ßáåä Ðáß ÇáÚÇã.

الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَمّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمّةً مّنَ النّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَينِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتّىَ يُصْدِرَ الرّعَآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: ولَـمّا وَرَدَ موسى مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَـيْهِ أُمّةً يعنـي جماعة مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ نَعَمهم ومواشيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20801ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَجَدَ عَلَـيْهِ أُمّةً مِنَ النّاسِ يَسْقونَ يقول: كثرة من الناس يسقون. 20802ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله أُمّةً مِنَ النّاسِ قال: أناسا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20803ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: وقع إلـى أمة من الناس يسقون بـمدين أهل نَعَم وشاء. 20804ـ حدثنا علـيّ بن موسى وابن بشّار, قالا: حدثنا أبو داود, قال: أخبرنا عمران القطان, قال: حدثنا أبو حمزة عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَلـمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ قال علـيّ بن موسى: قال: مثل ماء جوبكم هذا, يعنـي الـمـحدثة. وقال ابن بشار: مثل مـحدثتكم هذه, يعنـي جوابكم هذا. وقوله: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرأتَـيْنِ تَذُودَانِ يقول: ووجد من دون أمة الناس الذين هم علـى الـماء, امرأتـين تذودان, يعنـي بقوله: تَذُودَان تَـحبِسان غنـمهما يقال منه: ذاد فلان غنـمه وماشيته: إذا أراد شيء من ذلك يَشِذّ ويذهب, فردّه ومنعه يذودها ذَوْدا. وقال بعض أهل العربـية من الكوفـيـين: لا يجوز أن يقال: ذدت الرجل بـمعنى: حبسته, إنـما يقال ذلك للغنـم والإبل. وقد رُوي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنـي لبِعُقْرِ حَوْضِي أذُودُ النّاسَ عَنْهُ بَعَصَايَ» فقد جعل الذّود صلى الله عليه وسلم فـي الناس ومن الذّود قول سُوَيد بن كُراع: أبِـيتُ عَلـى بـابِ القَوَافِـي كأنّـمَاأذُودُ بِها سِرْبـا مِنَ الوَحْشِ نُزّعا وقول الاَخر: وَقَدْ سَلَبَتْ عَصَاكَ بَنُو تَـمِيـمٍفَمَا تَدْرِي بأيّ عَصا تَذُودُ ) وبنو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20805ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: تَذُودانِ يقول: تـحبسان. حدثنـي العبـاس, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا الأصبغ, قال: حدثنا القاسم, قال: ثنـي سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس وَوَجَدَ مِنْ دونِهِمُ امْرأتَـيْنِ تَذُودانِ يعنـي بذلك أنهما حابستان. 20806ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي الهيثم, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: امْرأتَـيْنِ تَذُودَانِ قال: حابستـين. 20807ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَوَجَدَ مِنْ دونِهِمْ امْرأتَـيْنِ تَذُودَانِ يقول: تـحبِـان غنـمهما. واختلف أهل التأويـل فـي الذي كانت عنه تذود هاتان الـمرأتان, فقال بعضهم: كانتا تذودان غنـمهما عن الـماء, حتـى يَصْدُر عنه مواشي الناس, ثم تسقـيان ماشيتهما لضعفهما. ذكر من قال ذلك: 20808ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن أبـي مالك قوله: امْرأتَـيْنِ تَذُودانِ قال: تـحبسان غنـمهما عن الناس حتـى يفرغوا وتـخـلو لهما البئر. 20809ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرأتَـيْنِ يعنـي دون القوم تذودان غنـمهما عن الـماء, وهو ماء مدين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: تذودان الناس عن غنـمهما. ذكر من قال ذلك: 20810ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلَـما وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَـيْهِ أُمّةً مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرأتَـيْنِ تَذُودانِ قال: أي حابستـين شاءهما تذودان الناس عن شأنهما. 20811ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن أصحابه تَذُودانِ قال: تذودان الناس عن غنـمهما. وأولـى التأويـلـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال معناه: تـحبسان غنـمهما عن الناس حتـى يفرغوا من سقـي مواشيهم. وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب لدلالة قوله: ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقـي حتـى يُصْدِرَ الرّعاءُ علـى أن ذلك كذلك, وذلك أنهما شكتا أنهما لا تسقـيان حتـى يصدر الرعاء, إذ سألهما موسى عن ذَوْدِهما, ولو كانتا تذودان عن غنـمهما الناس, كان لا شكّ أنهما كانتا تـخبران عن سبب ذودهما عنها الناس, لا عن سبب تأخر سقـيهما إلـى أن يُصْدِر الرعاء. وقوله: قالَ ما خَطْبُكُما يقول تعالـى ذكره: قال موسى للـمرأتـين ما شأنكما وأمركما تذودان ماشيتكما عن الناس, هلا تسقونها مع مواشي الناس والعرب, تقول للرجل: ما خَطْبُك: بـمعنى ما أمرك وحالك, كما قال الراجز: (يا عَجَبـا ما خَطْبُهُ وَخَطْبـي ) وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20812ـ حدثنا العبـاس, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا الأصبغ, قال: أخبرنا القاسم, قال: ثنـي سعيد بن جُبَـيْر, عن ابن عبـاس, قال: قال لهما: ما خطْبُكُما معتزلتـين لا تسقـيان مع الناس؟. 20813ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: وجد لهما رحمة, ودخـلته فـيهما خشية, لـما رأى من ضعفهما, وغَلَبةِ الناس علـى الـماء دونهما, فقال لهما: ما خطبكما: أي ما شأنكما؟. وقوله: قالَتا لا نَسْقـي حتـى يُصْدِرَ الرّعاءُ يقول جلّ ثناؤه: قالت الـمرأتان لـموسى: لا نسقـي ماشيتنا حتـى يصدر الرعاء مواشِيَهم, لأنا لا نطيق أن نسقـي, وإنـما نسقـي مواشينا ما أفضلَتْ مواشي الرعاء فـي الـحوض, والرّعاء: جمع راع, والراعي جمعه رعاء ورُعاة ورعيان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20814ـ حدثنـي العبـاس, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا الأصبغ, قال: حدثنا القاسم, قال: ثنـي سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما قال موسى للـمرأتـين: ما خَطْبُكُما؟ قالَتا لا نَسْقِـي حتـى يُصْدِرَ الرّعاءُ وأبُونا شَيْخٌ كَبِـيرٌ: أي لا نستطيع أن نسقـي حتـى يسقـي الناس, ثم نَتّبع فضلاتهم. 20815ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُريج, قوله: حتـى يُصْدِرَ الرّعاءُ قال: تنتظران تسقـيان من فضول ما فـي الـحياض حياض الرعاء. 20816ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق قالَتا لا نَسْقِـي حتـى يُصْدرَ الرّعاءُ امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال وأبُونا شَيْخٌ كَبِـيرٌ لا يقدر أن يـمسّ ذلك من نفسه, ولا يسِقـي ماشيته, فنـحن ننتظر الناس حتـى إذا فرغوا أسقـينا ثم انصرفنا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: حتـى يُصْدِرَ الرّعاءُ فقرأ ذلك عامة قرّاء الـحجاز سوى أبـي جعفر القارىء وعامة قرّاء العراق سوى أبـي عمرو: يُصْدِر الرّعاءُ بضم الـياء, وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو بفتـح الـياء من يصدر الرعاء عن الـحوض. وأما الاَخرون فإنهم ضموا الـياء, بـمعنى: أصدر الرعاءُ مواشيهم, وهما عندي قراءتان متقاربتا الـمعنى, قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وأبُونا شَيْخٌ كَبِـيرٌ يقولان: لا يستطيع من الكبر والضعف أن يسقَـى ماشيته. وقوله: فَسَقـى لَهُما ذُكِرَ أنه علـيه السلام فتـح لهما عن رأس بئر كان علـيها حَجَر لا يطيق رفعه إلا جماعة من الناس, ثم استسقـى فسقـى لهما ماشيتهما منه. ذكر من قال ذلك: 20817ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: فتـح لهما عن بئر حجرا علـى فـيها, فسقـى لهما منها. 20818ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج بنـحوه, وزاد فـيه: قال ابن جريج: حجرا كان لا يطيقه إلاّ عشرة رَهْط. 20819ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الـحجّاج, عن الـحكم, عن شريح, قال: انتهى إلـى حجر لا يرفعه إلا عشرة رجال, فرفعه وحده. 20820ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: رحمهما موسى حين قالَتا لا نَسْقـي حتـى يُصْدِرَ الرّعاءُ وأبُونا شَيْخٌ كَبِـيرٌ فأتـى إلـى البئر فـاقتلع صخرة علـى البئر كان النفر من أهل مَدْيَنَ يجتـمعون علـيها, حتـى يرفعوها, فسقـى لهما موسى دلوا فأروتا غنـمهما, فرجعتا سريعا, وكانتا إنـما تسقـيان من فُضول الـحياض. 20821ـ حدثنـي العبـاس, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا الأصبغ, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس فَسَقَـى لَهُما فجعل يغرف فـي الدلو ماء كثـيرا حتـى كانت أوّل الرعاء رِيا, فـانصرفتا إلـى أبـيهما بغنـمهما. 20822ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: تصدّق علـيهما نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, فسقـى لهما, فلـم يـلبث أن أروى غنـمهما. 20823ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: أخذ دلوهُما موسى, ثم تقدّم إلـى السقاء بفضل قوّته, فزاحم القوم علـى الـماء حتـى أخّرهم عنه, ثم سقـى لهما. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَسَقَىَ لَهُمَا ثُمّ تَوَلّىَ إِلَى الظّلّ فَقَالَ رَبّ إِنّي لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: فسقـى موسى للـمرأتـين ماشيتهما, ثم تولـى إلـى ظلّ شجرة ذُكِر أنها سَمُرة. ذكر من قال ذلك: 20824ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ ثُمّ تَوّلـى موسى إلـى ظلّ شجرة سَمُرة, فقال: رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ. 20825ـ حدثنـي العبـاس, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا الأصبغ, قال: حدثنا القاسم, قال: ثنـي سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: انصرف موسى إلـى شجرة, فـاستظلّ بظلّها, فقالَ: رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلّتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ. 20826ـ حدثنـي الـحسين بن عمرو العنقزي, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون, عن عبد الله, قال: حثثت علـى جَمَلَ لـي لـيـلتـين حتـى صبحت مدين, فسألت عن الشجرة التـي أوى إلـيها موسى, فإذا شجرة خضراء تَرِفّ, فأهوى إلـيها جملـي وكان جائعا, فأخذها جملـي, فعالـجها ساعة, ثم لفظها, فدعوت الله لـموسى علـيه السلام, ثم انصرفت. وقوله: فقالَ رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ مـحتاج. وذُكر أن نبـيّ الله موسى علـيه السلام قال هذا القول, وهو بجهد شديد, وعَرّض ذلك للـمرأتـين تعريضا لهما, لعلهما أن تُطعماه مـما به من شدّة الـجوع. وقـيـل: إن الـخير الذي قال نبـيّ الله إنّـي لِـما أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ مـحتاج, إنّـمَا عنى به: شَبْعَةً من طعام. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20827ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, عن ابن عبـاس, قال: لـما هرب موسى من فرعون أصابه جوع شديد, حتـى كانت تُرَى أمعاؤه من ظاهر الصّفـاق فلـما سقـى للـمرأتـين, وأوى إلـى الظلّ, قال: رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عنبسة, عن أبـي حصين, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَلـمّا وَرَد ماءَ مَدْيَنَ قال: ورد الـماء وإنه لـيتراءَى خُضرةُ البقل فـي بطنه من الهُزال, فقال رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: شَبْعة. حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأَوْدِيّ, قال: حدثنا حَكّام بن سلـم, عن عنبسة, عن أبـي حُصَين, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَلـمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ قال: ورد الـماء, وإنّ خُضرة البقل لُترى فـي بطنه من الهُزال. 20828ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن, قال: حدثنا حكام بن سَلْـم, عن عنبسة, عن أبـي حصين, عن سعيد بن جُبَـير إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـى مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: شَبْعَة يومئذٍ. 20829ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان عن منصور, عن إبراهيـم, فـي قوله, فقال: رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: قال هذا وما معه درهم ولا دينار. 20830ـ قال: ثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: ما سأل إلا الطّعام. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سَلَـمة بن الفضل, عن سفـيان الثوريّ, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله فقال: رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: ما سأل ربه إلا الطعام. حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قالَ رَبّ إنـيّ لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: قال ابن عبـاس: لقد قال موسى: ولو شاء إنسان أن ينظر إلـى خُضرة أمعائه من شدة الـجوع, وما يسأل الله إلا أَكْلة. 20831ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: رَبّ إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: كان نبـيّ الله بجهد. 20832ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن عطاء بن السائب فـي قوله: إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: بلغنـي أن موسى قالها وأسمع الـمرأة. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: طعام. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: طعام. 20833ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّـي لِـمَا أنْزَلْتَ إلـيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِـيرٌ قال: الطعامَ يَسْتَطْعِم, لـم يكن معه طعام, وإنـما سأل الطعام. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَآءٍ قَالَتْ إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمّا جَآءَهُ وَقَصّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فجاءت موسى إحدى الـمرأتـين اللتـين سَقَـى لهما تـمشي علـى استـحياء من موسى, قد سترت وجهها بثوبها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20834ـ حدثنا أبو السائب والفضل بن الصبـاح, قالا: حدثنا ابن فضيـل, عن ضرار بن عبد الله بن أبـي الهُذَيـل, عن عمر بن الـخطاب رضي الله عنه, فـي قوله: فَجاءَتْهُ إحْدَاهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: مستترة بكمّ درعها, أو بكمّ قميصها. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن حماد بن عمرو الأسدي, عن أبـي سِنان, عن ابن أبـي الهُذَيـل عن عمر رضي الله عنه, قال: واضعة يدها علـى وجهها مستترة. 20835ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن نَوْف فَجاءَتْهُ إحْداهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: قد سترت وجهها بـيديها. قال: ثنا يحيى, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن نَوف بنـحوه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن نَوْف فَجاءَتْهُ إحْدَاهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: قائلة بـيديها علـى وجهها, ووضع أبـي يده علـى وجهه. 20836ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عَمرو بن ميـمون فَجاءَتْهُ إحْدَاهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: لـيست بِسَلْفَع من النساء خرّاجة ولاجة واضعة ثوبها علـى وجهها. تقول إنّ أبـي يَدْعُوكَ لِـيَجْزِيَكَ أجْرَ ما سَقِـيتَ لَنا. 20837ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون, عن عمر بن الـخطّاب رضي الله عنه فَجاءَتْهُ إحْدَاهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: لـم تكن سلفعا من النساء خَرّاجة ولاجّة, قائلة بـيدها علـى وجهها إنّ أبـي يَدْعُوكَ لِـيَجْزِيَكَ أجّرَ ما سَقَـيْتَ لنَا. 20838ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا قُرّة بن خالد, قال: سمعت الـحسن يقول, فـي قوله: فَجاءَتْهُ إحْداهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: بعيدة من البَذَاء. 20839ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: أتته تـمشي علـى استـحياء منه. 20840ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فَجاءَتْهُ إحْداهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قال: واضعة يدها علـى جبـينها. وقوله: قالَتْ إن أبـي يَدْعُوكَ لِـيَجْزِيكَ أجْرَ ما سَقَـيْتَ لنَا يقول تعالـى ذكره: قالت الـمرأة التـي جاءت موسى تـمشي علـى استـحياء: إن أبـي يدعوك لـيجزيك: تقول: يثـيبَك أجر ما سقـيت لنا. وقوله: فَلَـمّا جاءَهُ وَقَصّ عَلَـيْهِ القَصَصَ يقول: فمضى موسى معها إلـى أبـيها, فلـما جاء أبـاها وقصّ علـيه قصصه مع فرعون وقومه من القبط, قال له أبوها: لا تَـخَفْ فقد نَـجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظالِـمِينَ يعنـي: من فرعون وقومه, لأنه لا سلطان له بأرضنا التـي أتو بها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20841ـ حدثنـي العبـاس, قال: أخبرنا يزيد, قال: حدثنا الأصبغ, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, قال: استنكر أبو الـجاريتـين سُرعة صدورهما بغنـمهما حُفّلاً بطانا, فقال: إن لكما الـيوم لشأنا. قال أبو جعفر: أحسبه قال: فأخبرتاه الـخبر فلـما أتاه موسى كلّـمه, قالَ لا تَـخَفْ نَـجَوْتَ مِن القَوْمِ الظّالِـمِينَ لـيس لفرعون ولا لقومه علـينا سلطان, ولسنا فـي مـملكته. 20842ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما رجعت الـجاريتان إلـى أبـيهما سريعا سألهما, فأخبرتاه خبر موسى, فأرسل إلـيه إحداهما, فأتته تـمشي علـى استـحياء, وهو يستـحي منه قالَتْ إنّ أبـي يَدْعُوكَ لِـيَجْزِيكَ أجْرَ ما سَقَـيْتَ لنَا فقام معها وقال لها: امضي, فمشت بـين يديه, فضربتها الريح, فنظر إلـى عجيزتها, فقال لها موسى: امشي خـلفـي, ودُلـينـي علـى الطريق إن أخطأت. فلـما جاء الشيخ وقصّ علـيه القصص قالَ لا تَـخَفْ نَـجَوْتَ مِنَ القَوْم الظّالِـمِينَ. 20843ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَجاءَتْهُ إحْدَاهُما تَـمْشِي عَلـى اسْتِـحْياءٍ قالَتْ إنّ أبـي يَدْعُوكَ لِـيَجْزِيكَ أجْرَ مَا سَقَـيْتَ لنَا قال: قال مُطَرّف: أما والله لو كان عند نبـيّ الله شيء ما تتبع مذقـيهما, ولكن إنـما حمله علـى ذلك الـجَهْد فَلَـمّا جاءَهُ وَقَصّ عَلَـيْهِ القَصَصَ قالَ لاَ تَـخْفْ نَـجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظّالِـمِينَ. 20844ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: رجعتا إلـى أبـيهما فـي ساعة كانتا لا ترجعان فـيها, فأنكر شأنهما, فسألهما فأخبرتاه الـخبر, فقال لإحداهما: عَجّلـي علـيّ به, فأتته علـى استـحياء فجاءته, فقالت إنّ أبـي يَدْعُوكَ لِـيَجْزِيكَ أجْرَ ما سَقَـيْتَ لنَا فقام معها كما ذُكِرَ لـي, فقال لها: امشي خـلفـي, وانعتـي لـي الطريق, وأنا أمشي أمامك, فإنا لا ننظر إلـى أدبـار النساء فلـما جاءه أخبره الـخبر, وما أخرجه من بلاده فَلَـمّا قَص عَلَـيْهِ القَصَصَ قالَ لا تَـخَفّ نَـجَوْتَ مِنَ القَومِ الظّالِـمِينَ وقد أخبرت أبـاها بقوله إنّا لا ننظر إلـى أدبـار النساء. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيّ الأمِينُ }. يقول تعالـى ذكره: قالت إحدى الـمرأتـين اللتـين سقـى لهما موسى لأبـيها حين أتاهُ موسى, وكان اسم إحداهما صَفّورا, واسم الأخرى لَـيّا, وقـيـل: شَرْفـا كذلك. 20845ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاجِ, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان الرمادي, عن شعيب الـجَبَئِي, قال: اسم الـجاريتـين لَـيّا, وصَفّورا, وامرأة موسى صفورا ابنة يثرون كاهن مدين, والكاهن: حبر. 20846ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: إحداهما صَفّورا ابنة يثرون وأختها شرفـا, ويقال: لـيا, وهما اللتان كانتا تذودان. وأما أبوهما ففـي اسمه اختلاف, فقال بعضهم: كان اسمه يثرون. ذكر من قال ذلك: 20847ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمر بن مرّة, عن أبـي عُبـيدة, قال: كان الذي استأجر موسى ابنُ أخي شعيب يثرون. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو بن مرّة, عن أبـي عُبـيدة, قال: الذي استأجر موسى يثرون ابنُ أخي شعيب علـيه السلام. وقال آخرون: بل اسمه: يَثَرى. ذكر من قال ذلك: 20848ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا العلاء بن عبد الـجبـار, عن حماد بن سلـمة, عن أبـي حمزة, عن ابن عبـاس قال: الذي استأجر موسى: يثرى صاحب مدين. حدثنـي أبو العالـية العبديّ إسماعيـل بن الهيثم, قال: حدثنا أبو قُتـيبة, عن حماد بن سلـمة, عن أبـي حمزة, عن ابن عبـاس, قال: الذي استأجر موسى: يثرى صاحب مدين. حدثنـي أبو العالـية العبديّ إسماعيـل بن الهيثم, قال: حدثنا أبو قُتـيبة, عن حماد بن سلـمة, عن أبـي حمزة, عن ابن عبـاس, قال: اسم أبـي الـمرأة: يثرى. وقال آخرون: بل اسمه شعيب, وقالوا: هو شعيب النبـيّ صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 20849ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا قرّة بن خالد, قال: سمعت الـحسن يقول: يقولون شعيب صاحب موسى, ولكنه سيد أهل الـماء يومئذٍ. قال أبو جعفر: وهذا مـما لا يُدرك علـمه إلا بخبر, ولا خبر بذلك تـجب حجته, فلا قول فـي ذلك أولـى بـالصواب مـما قاله الله جلّ ثناؤه وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرأتَـيْنِ تَذُودَانِ... قالَتْ إحْداهُما: يا أبَتِ اسْتَأَجِرْهُ تعنـي بقولها: استأجره لـيرعى علـيك ماشيتك إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيّ الأمِينٌ تقول: إن خير من تستأجره للرعي القويّ علـى حفظ ماشيتك والقـيام علـيها فـي إصلاحها وصلاحها, الأمين الذي لا تـخاف خيانته, فـيـما تأمنه علـيه. وقـيـل: إنها لـما قالت ذلك لأبـيها, استنكر أبوها ذلك من وصفها إياه فقال لها: وما علـمك بذلك, فقالت: أما قوّته فما رأيت من علاجه ما عالـج عند السقـي علـى البئر, وأما الأمانة فما رأيت من غضّ البصر عنـي. وبنـحو ذلك جاءت الأخبـار عن أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20850ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا الأصبغ بن زيد, عن القاسم بن أبـي أيوب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: قالَتْ إحْداهُما يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيّ الأَمِينُ قال: فأحفظته الغَيْرة أن قال: وما يدريك ما قوّته وأمانته؟ قالت: أما قوّته, فما رأيت منه حين سقـى لنا, لـم أر رجلاً قطّ أقوى فـي ذلك السقـي منه وأما أمانته, فإنه نظر حين أقبلت إلـيه وشخصت له, فلـما علـم أنـي امرأة صوّب رأسه فلـم يرفعه, ولـم ينظر إلـيّ حتـى بلغته رسالتك, ثم قال: امشي خـلفـي وانعتـي لـي الطريق, ولـم يفعل ذلك إلا وهو أمين, فَسُرّيَ عن أبـيها وصدّقها وظنّ به الذي قالت. 20851ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله لـموسى إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيّ الأمِينُ يقول: أمين فـيـما وَلِـيَ, أمين علـى ما استُودع. 20852ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: قالَتْ إحْدَاهُما يا أبَتِ اسْتَأَجِرْهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأجرْتَ القَويّ الأمِينُ قال: إن موسى لـمّا سَقَـى لَهما, ورأت قوّته, وحرّك حجَرا علـى الركِيّة, لـم يستطعه ثلاثون رجلاً, فأزاله عن الركية, وانطلق مع الـجارية حين دعته, فقال لها: امشي خـلفـي وأنا أمامك, كراهية أن يرى شيئا من خـلفها مـما حرّم الله أن ينظر إلـيه, وكان يوما فـيه ريح. 20853ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عبد الرحمن بن أبـي نعم, فـي قوله: يا أبَتِ اسْتأجِرْهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتأجَرْتَ القَوِيّ الأمِينُ قال لها أبوها: ما رأيت من أمانته؟ قالت: لـما دعوته مشيت بـين يديه, فجعلت الريح تضرب ثـيابـي, فتلزق بجسدي, فقال: كونـي خـلفـي, فإذا بلغت الطريق فـاذهبـي, قالت: ورأيته يـملأ الـحوض بسَجْلٍ واحد. 20854ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: القَوِيّ الأمِينُ قال: غضّ طرفه عنهما. قال مـحمد بن عمرو فـي حديثه: حين, أو حتـى سقـى لهما فصدرتا. وقال الـحارث فـي حديثه: حتـى سقـى بغير شك. 20855ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: فتـح عن بئر حجرا علـى فـيها, فسقـى لهما بها, والأمين: أنه غضّ بصره عنهما حين سقـى لهما فصدرتا. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر وهانىء بن سعيد, عن الـحجاج, عن القاسم, عن مـجاهد إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجْرَتَ القَوِيّ الأمِينُ قال: رفع حجرا لا يرفعه إلا فِئام من الناس. 20856ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, قال عمرو بن ميـمون, فـي قوله القَوِيّ الأمِينُ قال: كان يوم ريح, فقال: لا تـمشي أمامي, فـيصفك الريح لـي, ولكن امشي خـلفـي ودلّـينـي علـى الطريق قال: فقال لها: كيف عرفت قوّته؟ قالت: كان الـحجر لا يطيقه إلا عشرة فرفعه وحده. 20857ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو معاوية, عن الـحجاج بن أرطاة, عن الـحكم, عن شريح فـي قوله: القَوِيّ الأَمِينُ قال: أما قوّته: فـانتهى إلـى حجر لا يرفعه إلا عشرة, فرفعه وحده. وأما أمانته: فإنها مشت أمامه فوصفها الريح, فقال لها: امشي خـلفـي وصفـي لـي الطريق. 20858ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية, عن عمرو, عن زائدة, عن الأعمش, قال: سألت تـميـم بن إبراهيـم: بـم عرفت أمانته؟ قال: فـي طرفه, بغضّ طرفه عنها. 20859ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتأْجَرْتَ القَوِيّ الأَمِينُ قال: القويّ فـي الصنعة, الأمين فـيـما وَلِـي. قال: وذُكر لنا أن الذي رأت من قوّته: أنه لـم تلبث ماشيتها حتـى أرْواها وأن الأمانة التـي رأت منه أنها حِين جاءت تدعوه, قال لها: كونـي ورائي, وكره أن يستدبرها, فذلك ما رأت من قوّته وأمانته. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله: يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتأْجَرْتَ القَوِيّ الأَمِينُ قال: بلغنا أن قوته كانت سرعة ما أروى غنـمهما. وبلغنا أنه ملأ الـحوض بدلو واحد. وأما أمانته فإنه أمرها أن تـمشي خـلفه. 20860ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: قالَتْ إحْداهُما: يا أبَتِ اسْتَأْجْرِهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتأْجَرْتَ القَوِيّ الأمِينُ وهي الـجارية التـي دعته, قال الشيخ: هذه القوّة قد رأيت حين اقتلع الصخرة, أرأيت أمانته, ما يدريك ما هي؟ قالت: مشيت قدّامه فلـم يحبّ أن يخوننـي فـي نفسي, فأمرنـي أن أمشي خـلفه. 20861ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قالَتْ إحْدَاهُما: يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتأْجَرْتَ القَوِي الأميِنُ فقال لها: وما عِلْـمك بقوته وأمانته, فقالت: أما قوّته فإنه كشف الصخرة التـي علـى بئر آل فلان, وكان لا يكشفها دون سبعة نفر. وأما أمانته فإنـي لـما جئت أدعوه قال: كونـي خَـلْفَ ظهري, وأشيري لـي إلـى منزلك, فعرفت أن ذلك منه أمانة. 20862ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق قالَتْ يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيّ الأمِينُ لـما رأت من قوّته وقوله لها ما قال: أَنِ امشي خـلفـي, لئلا يرى منها شيئا مـما يكره, فزاده ذلك فـيه رغبة. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ إِنّيَ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيّ هَاتَيْنِ عَلَىَ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قالَ أبو الـمرأتـين اللتـين سقـى لهما موسى لـموسى: إنّـي أُرِيدُ أنْ أُنْكِحَكَ إحْدَى ابْنَتـيّ هاتَـيْنِ عَلـى أنْ تَأْجُرَنِـي ثَمَانِـيَ حِجَجٍ يعنـي بقوله: عَلـى أن تَأْجُرَنِـي: علـى أن تثـيبنـي من تزويجها رعي ماشيتـي ثمانـي حِجَج, من قول الناس: آجرك الله فهو يَأجُرُك, بـمعنى: أثابك الله والعرب تقول: أَجَرت الأجير آجُره, بـمعنى: أعطيته ذلك, كما يقال: أخذته فأنا آخذه. وحكى بعض أهل العربـية من أهل البصرة أن لغة العرب: أجَرْت غلامي فهو مأجور, وآجرته فهو مُؤْجَر, يريد: أفعلته. قال: وقال بعضهم: آجره فهو مؤاجِرِ, أراد فـاعلته وكأن أبـاها عندي جعل صداق ابنته التـي زوّجها موسى رَعْي موسى علـيه ماشيته ثمانـيَ حجج, والـحِجَج: السنون. وقوله: فإنْ أتـمَـمْتَ عَشْرا فَمِنْ عِنْدِكَ يقول: فإن أتـمـمت الثمانـي الـحجج عشرا التـي شرطتها علـيك بإنكاحي إياك أحدى ابنتـيّ, فجعلتها عشر حجج, فإحسان من عندك, ولـيس مـما اشترطته علـيك بسبب تزويجك ابنتـي وَما أُرِيدُ أنْ أشُقّ عَلَـيْكَ بـاشتراط الثمانـي الـحِجَج عَشْرا علـيك سَتَـجِدُنِـي إنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِـحِينَ فـي الوفـاء بـما قلت لك. كما: 20863ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق سَتَـجِدُنِـي إنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِـحِينَ أي فـي حُسن الصحبة والوفـاء بـما قلت. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيّمَا الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيّ وَاللّهُ عَلَىَ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ }. يقول تعالـى ذكره: قالَ وموسى لأبـي الـمرأتـين ذلكَ بَـيْنِـي وَبَـيْنَكَ أي هذا الذي قلت من أنك تزوّجنـي أحدى ابنتـيك علـى أن آجرك ثمانـي حِجَج, واجب بـينـي وبـينك, علـى كل واحد منا الوفـاء لصاحبه بـما أوجب له علـى نفسه. وقوله: أيّـمَا الأجَلَـيْنِ قَضَيْتُ يقول: أيّ الأجلـين من الثمانـي الـحجج والعشر الـحجج قضيت, يقول: فرغت منها فوفـيتكها رعى غنـمك وماشيتك فَلا عُدْوَانَ عَلـيّ يقول: فلـيس لك أن تعتدي علـيّ, فتطالبنـي بأكثر منه, و«ما» فـي قوله: أيّـمَا الأجَلَـيْنِ صلة يوصل بها أيّ علـى الدوام, وزعم أهل العربـية أن هذا أكثر فـي كلام العرب من أيّ, وأنشد قول الشاعر: وأيّهُما ما أتْبَعَنّ فإنّنِـيحَرِيصٌ عَلـى أثْرِ الّذِي أنا تابِعُ وقال عبـاس بن مِرداس: فَأَيّـي ما وأيّكَ كانَ شَرّافَقِـيدَ إلـى الـمَقامَةِ لا يَرَاها وقوله: وَاللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ كان ابن إسحاق يرى هذا القول من أبـي الـمرأتـين. 20864ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: قال موسى ذلكَ بَـيْنـي وبَـيْنَكَ أيّـمَا الأَجَلَـيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلـيّ قال: نعم. واللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ فزوّجه, وأقام معه يكفـيه, ويعمل له فـي رعاية غنـمه, وما يحتاج إلـيه منه, وزوجة موسى صفورا أو أختها: شرفـا أو لَـيّا. 20865ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قال ابن عبـاس الـجارية التـي دعته هي التـي تزوّج. 20866ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال له إنّـي أُرِيدُ أنْ أُنْكِحَكَ إحْدَى ابْنَتـيّ هاتَـيْنِ عَلـى أنْ تَأْجُرَنِـي... إلـى آخر الاَية, قال: وأيتهما تريدأن تنكحنـي؟ قال: التـي دعتك, قال: لا. ألا وهي بريئة مـما دخـل نفسك علـيها, فقال: هي عندك كذلك, فزوّجه. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: أيّـمَا الأَجَلَـيْنِ قَضَيْتُ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20867ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: قالَ ذلكَ بَـيْنِـي وَبَـيْنَكَ أيّـمَا الأجَلَـيْنِ قَضَيْتُ إما ثمانـيا, وإما عشرا. 20868ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن لهيعة, عن عمارة بن غزية, عن يحيى بن سعيد, عن القاسم بن مـحمد, وسأله رجل قال أيّـمَا الأَجَلَـيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلـيّ قال: فقال القاسم: ما أبـالـي أيّ ذلك كان, إنـما هو موعد وقضاء. وقوله: وَاللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ يقول: والله علـى ما أوجب كلّ واحد منا لصاحبه علـى نفسه بهذا القول, شهيد وحفـيظ. كالذي. 20869ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد وَاللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ قال: شهيد علـى قول موسى وخَتَنه. وذكر أن موسى وصاحبه لـما تعاقدا بـينهما هذا العقد, أمر إحدى ابنتـيه أن تعطِيَ موسى عصا من العصيّ التـي تكون مع الرعاة, فأعطته إياه, فذكر بعضهم أنها العصا التـي جعلها الله له آية. وقال بعضهم تلك عصا أعطاه إياها جبريـل علـيه السلام. ذكر من قال ذلك: 20870ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: أمر يعنـي أبـا الـمرأتـين إحدى ابنتـيه أن تأتـيه, يعنـي أن تأتـيَ موسى بعصا, فأتته بعصا, وكانت تلك العصا عصا استودعها إياه مَلَك فـي صورة رجل, فدفعها إلـيه, فدخـلت الـجارية, فأخذت العصا, فأتته بها فلـما رآها الشيخ قال: لا, ائتـيه بغيرها, فألقتها تريد أن تأخذ غيرها, فلا يقع فـي يدها إلاّ هي, وجعل يردّدها, وكل ذلك لا يخرج فـي يدها غيرها فلـما رأى ذلك عمد إلـيها, فأخرجها معه, فَرعَى بها. ثم إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة, فخرج يتلقـى موسى, فلـما لقـيه قال: أعطنـي العصا, فقال موسى: هي عَصَاي, فأبى أن يعطيه, فـاختصما, فرضيا أن يجعلا بـينهما أوّل رجل يـلقاهما, فأتاهما ملك يـمشي, فقال: ضعوها فـي الأرض, فمن حملها فهي له, فعالـجها الشيخ فلـم يطقها, وأخذ موسى بـيده فرفعها, فتركها له الشيخ, فرعَى له عشر سنـين. قال عبد الله بن عبـاس. كان موسى أحقّ بـالوفـاء. 20871ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: قال يعنـي أبـا الـجارية لـما زوّجها لـموسى: أدخـل ذلك البـيت فخذ عصا, فتوكأ علـيها, فدخـل, فلـما وقـف علـى بـاب البـيت, طارت إلـيه تلك العصا, فأخذها, فقال: اردُدها وخذ أخرى مكانها, قال: فردّها, ثم ذهب لـيأخذ أخرى, فطارت إلـيه كما هي, فقال: لا أردها, فعل ذلك ثلاثا, فقال: ارددها, فقال: لا أجد غيرها الـيوم, فـالتفت إلـى ابنته, فقال لابنته: إن زوجك لنبـيّ. ذكر من قال التـي كانت آيةً عصا أعطاها موسى جبرائيـل علـيه السلام: 20872ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, قال: سألت عكرِمة قال: أما عصا موسى, فإنها خرج بها آدم من الـجنة, ثم قبضها بعد ذلك جبرائيـل علـيه السلام, فلقـي موسى بها لـيلاً, فدفعها إلـيه.

قوله تعالى: "ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل" لما خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا خائفا، لا شيء معه من زاد ولا راحلة ولا حذاء نحو مدين، للنسب الذي بينه وبينهم؛ لأن مدين من ولد إبراهيم، وموسى من ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم؛ ورأى حاله وعدم معرفته بالطريق، وخلوه من زاد وغيره، أسند أمره إلى الله تعالى بقوله: "عسى ربي أن يهديني سواء السبيل" وهذه حالة المضطر. قلت: روي أنه كان يتقوت ورق الشجر، وما وصل حتى سقط خف قدميه قال أبو مالك: وكان فرعون وجه في طلبه وقال لهم: اطلبوه في ثنيات الطريق، فإن موسى لا يعرف الطريق فجاءه ملك راكبا فرسا ومعه عنزة، فقال لموسى اتبعني فاتبعه فهداه إلى الطريق، فيقال: إنه أعطاه العنزة فكانت عصاه ويروى أن عصاه إنما أخذها لرعيي الغنم من مدين وهو أكثر وأصح قال مقاتل والسدي: إن الله بعث إليه جبريل؛ فالله أعلم. وبين مدين ومصر ثمانية أيام؛ قال ابن جبير والناس وكان ملك مدين لغير فرعون. الآيات: 23 - 28 {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير، فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير، فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين، قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين، قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين، قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل} قوله تعالى: "ولما ورد ماء مدين" مشى موسى عليه السلام حتى ورد ماء مدين أي بلغها ووروده الماء معناه بلغه لا أنه دخل فيه ولفظة الورود قد تكون بمعنى الدخول في المورود، وقد تكون بمعنى الاطلاع عليه والبلوغ إليه إن لم يدخل فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه؛ ومنه قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وقد تقدمت هذه المعاني في قوله: "وإن منكم إلا واردها" [مريم: 71] ومدين لا تنصرف إذ هي بلدة معروفةقال الشاعر: رهبان مدين لو رأوك تنزلوا والعصم من شعف الجبال الفادر وقيل: قبيلة من ولد مدين بن إبراهيم؛ وقد مضى القول فيه في "الأعراف" والأمة: الجمع الكثير و" يسقون" معناه ماشيتهم. و"من دونهم" معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها، فوصل إلى المرأتين قبل وصول إلى الأمة، ووجدهما تذودان ومعناه تمنعان وتحبسان، ومنه قول عليه السلام: (فليذادَنَّ رجال عن حوضي) وفي بعض المصاحف: "امرأتين حابستين تذودان" يقال: ذاد يذود إذا حبس وذدت الشيء حبسته؛ قال الشاعر: أبيت على باب القوافي كأنما أذود بها سربا من الوحش نزع أي أحبس وأمنع وقيل: "تذودان" تطردان؛ قال: لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري بأي عصا تذود أي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام: تمنعان غنمهما لئلا تختلط بغنم الناس؛ فحذف المفعول: إما إيهاما على المخاطب، وإما استغناء بعلمه قال ابن عباس: تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الأقوياء قتادة: تذودان الناس عن غنمهما؛ قال النحاس: والأول أولى؛ لأن بعده "قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء" ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تأخير سقيهما حتى يصدر الرعاء فلما رأى موسى عليه السلام ذلك منهما "قال ما خطبكما" [القصص: 23] أي شأنكما؛ قال رؤبة: يا عجبا ما خطبه وخطبي ابن عطية: وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أومن يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر، فكأنه بالجملة في شر؛ فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير؛ فالمعنى: لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه، وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الأقوياء، وأن عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى؛ وحينئذ تردان وقرأ ابن عامر وأبو عمرو: "يصدر" من صدر، وهو ضد ورد أي يرجع الرعاء والباقون "يصدر" بضم الياء من أصدر؛ أي حتى يصدروا مواشيهم من وردهم والرعاء جمع راع؛ مثل تاجر وتجار، وصاحب وصحاب قالت فرقة: كانت الآبار مكشوفة، وكان زحم الناس يمنعهما، فلما أراد موسى أن يسقى لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب الذي كان منه وصفته إحداهما بالقوة وقالت فرقة: إنهما كانتا تتبعان فضالتهم في الصهاريج، فإن وجدتا في الحوض بقية كان ذلك سقيهما، وإن لم يكن فيه بقيه عطشت غنمهما، فرق لهما موسى، فعمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها، وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة، قال ابن زيد ابن جريج: عشرة ابن عباس: ثلاثون الزجاج: أربعون؛ فرفعه وسقى للمرأتين؛ فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة وقيل: إن بئرهم كانت واحدة، وإنه رفع عنها الحجر بعد انفصال السقاة، إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات. روى عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه قال: لما استقى الرعاة غطوا على البئر صخرة لا يقلعها إلا عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها واستقى ذنوبا واحدا لم تحتج إلى غيره فسقى لهما إن قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب صلى الله عليه وسلم أن يرضى لا بنتيه بسقي الماشية ؟ قيل له: ليس ذلك بمحظور والدين لا يأباه؛ وأما المروءة فالناس مختلفون في ذلك، والعادة متباينة فيه، وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو غير مذهب الحضر، خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة قوله تعالى: "ثم تولى إلى الظل" تولى إلى ظل سمرة؛ قاله ابن مسعود وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله: "إني لما أنزلت إلي من خير فقير" وكان لم يذق طعاما سبعة أيام، وقد لصق بطنه بظهره؛ فعرض بالدعاء ولم يصرح بسؤال؛ هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله؛ فالخير يكون بمعنى الطعام كما في هذه الآية، ويكون بمعنى المال كما قال: "إن ترك خيرا" [البقرة: 180] وقول: "وإنه لحب الخير لشديد" [العاديات:8] ويكون بمعنى القوة كما قال:"أهم خير أم قوم تبع" [الدخان:37] ويكون بمعنى العبادة كقول: "وأوحينا إليهم فعل الخيرات" [الأنبياء: 73] قال ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع، وأخضر لونه من أكل البقل في بطنه، لإنه لأكرم الخلق على الله ويروي أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدميه وفي هذا معتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله وقال أبو بكر بن طاهر في قوله: "إني لما أنزلت إلى من خير فقير" أي إني لما أنزلت من فضلك وغناك فقير إلى أن تغنيني بك عمن سواك. قلت: ما ذكره أهل التفسير أولى؛ فإن الله تعالى إنما أغناه بواسطة شعيب قوله تعالى: "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء" في هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر؛ قدره ابن إسحاق: فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، وكانت عادتهما الإبطاء في السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه - وقيل الصغرى ـ أن تدعوه له، "فجاءت" على ما في هذه الآية قال عمر وابن ميمون: ولم تكن سلفعا من النساء، خراجة ولاّجة وقيل: جاءته ساترة وجهها بكم درعها؛ قال عمر بن الخطاب وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى صفوريا ابنتا يثرون، ويثرون وهو شعيب عليه السلام وقيل: ابن أبي شعيب، وأن شعيبا كان قد مات وأكثر الناس على أنهما ابنتا شعيب عليه السلام وهو ظاهر القرآن، قال الله تعالي: "وإلى مدين أخاهم شعيبا" [الأعراف: 85] كذا في سورة "الأعراف" وفي سورة الشعراء: "كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعب" [الشعراء: 176] قال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين وقد مضى في "الأعراف" الخلاف في اسم أبيه فروي أن موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة قام يتبعها، وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال، فهبت ريح فضمت قميصها فوصفت عجيزتها، فتحرج موسى من النظر إليها فقال: أرجعي خلفي وأرشديني إلى الطريق بصوتك وقيل: أن موسى قال ابتداء: كوني ورائي فإني رجل عبراني لا أنظر في أدبار النساء، ودليني على الطريق يمينا أو يسارا؛ فذلك سبب وصفها له بالأمانة؛ قال ابن عباس فوصل موسى إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فآنسه بقوله: "لا تخف نجوت من القوم الظالمين" وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون وقرب إليه طعاما فقال موسى: لا أكل؛ إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بملء الأرض ذهبا؛ فقال شعيب: ليس هذا عوض السقي، ولكن عادتي وعادة أبائي قرى الضيف، وإطعام الطعام؛ فحينئذ أكل موسى. قوله تعالى: "قالت إحداهما يا أبت استأجره" دليل على أن الإجارة كانت عندهم مشروعة معلومة، وكذلك كانت في كل ملة وهي من ضرورة الخليقة، ومصلحة الخلطة بين الناس؛ خلاف الأصم حيث كان عن سماعها أصم. قوله تعالى: "قال إني أريد أن أنكحك" الآية. فيه عرض الولي بنته على الرجل؛ وهذه سنة قائمة؛ عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح قال ابن عمر: لما تأيمت حفصة قال عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر؛ الحديث انفرد بإخراجه البخاري. وفي هذه الآية دليل على أن النكاح إلى الولي لا حظ للمرأة فيه، لأن صالح مدين تولاه، وبه قال فقهاء الأمصار وخالف في ذلك أبو حنيفة وقد مضى. هذه الآية تدل على أن للأب أن يزوج ابنته البكر البالغ من غير استئمار، وبه قال مالك واحتج بهذه الآية، وهو ظاهر قوي في الباب، واحتجاجه بها يدل على أنه كان يعول على الإسرائيليات؛ كما تقدم وبقول مالك في هذه المسألة قال الشافعي وكثير من العلماء وقال أبو حنيفة: إذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها أحد إلا برضاها؛ لأنها بلغت حد التكليف، فأما إذا كانت صغيرة فإنه يزوجها بغير رضاها لأنه لا إذن لها ولا رضا، بغير خلاف استدل أصحاب الشافعي بقوله: "إني أريد أن أنكحك" علي أن النكاح موقوف على لفظ التزويج والإنكاح وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد وداود ومالك على اختلاف عنه وقال علماؤنا في المشهور: ينعقد النكاح بكل لفظ وقال أبو حنيفة: ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد؛ أما الشافعية فلاحجة لهم في الآية لأنه شرع من قبلنا وهم لا يرونه حجة في شيء في المشهور عندهم وأما أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي فقالوا: ينعقد النكاح بلفظ الهبة وغيره إذا كان قد أشهد عليه؛ لأن الطلاق يقع بالصريح والكناية، قالوا: فكذلك النكاح قالوا: والذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم تعرى البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة، وتابعهم ابن القاسم فقال: إن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظ عن مالك فيه شيئا، وهو عندي جائز كالبيع قال أبو عمر: الصحيح أنه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة، كما لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شيء من الأموال وأيضا فإن النكاح مفتقر إلى التصريح لتقع الشهادة عليه، وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه، وقد أجمعوا أن النكاح لا ينعقد بقول: أبحت لك وأحللت لك فكذلك الهبة وقال صلي الله عليه وسلم: (استحللتم فروجهن بكلمة الله) يعني القرآن، وليس في القرآن عقد النكاح بلفظ الهبة، وإنما فيه التزويج والنكاح، وفي إجازة النكاح بلفظ الهبة إبطال بعض خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: "إحدى ابنتي هاتين" دل على أنه عرض لا عقد، لأنه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له؛ لأن العلماء إن كانوا قد اختلفوا في جواز البيع إذا قال: بعتك أحد عبدي هذين بثمن كذا؛ فإنهم اتفقوا على أن ذلك لا يجوز في النكاح؛ لأنه خيار وشيء من الخيار لا يلصق بالنكاح قال مكي: في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمد، وجعل المهر إجارة، ودخل ولم ينقد شيئ قلت: فهذه أربع مسائل تضمنتها هذه المسألة الأولى: التعيين، قال علماؤنا: أما التعيين فيشبه أنه كان في ثاني حال المراوضة، وإنما عرض الأمر مجملا، وعين بعد ذلك وقد قيل: إنه زوجه صفوريا وهي الصغرى يروى عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن سئلت أي الأجلين قضي موسى فقل خيرهما وأوفاهما وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت: "يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين "). قيل: إن الحكمة في تزويجه الصغرى منه قبل الكبرى وإن كانت الكبرى أحوج إلى الرجال أنه توقع أن يميل إليها؛ لأنه رأها في رسالته، وماشاها في إقباله إلى أبيها معها، فلو عرض عليه الكبرى ربما أظهر له الاختيار وهو يضمر غيره وقيل غير هذا؛ والله أعلم وفي بعض الأخبار أنه تزوج بالكبرى؛ حكاه القشيري. الثانية: وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه؛ فإما رسماه، وإلا فهو من أول وقت العقد. الثالثة: وأما النكاح بالإجارة فظاهر من الآية، وهو أمر قد قرره شرعنا، وجري في حديث الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن؛ رواه الأئمة؛ وفي بعض طرقه: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما تحفظ من القرآن) فقال: سورة البقرة والتي تليها؛ قال: (فعلمها عشرين آية وهي امرأتك) واختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: فكرهه مالك، ومنعه ابن القاسم، وأجازه ابن حبيب؛ وهو قول الشافعي وأصحابه؛ قالوا: يجوز أن تكون منفعة الحر صداقا كالخياطة والبناء وتعليم القرآن وقال أبو حنيفة: لا يصح، وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة؛ لأن العبد والدار مال، وليس خدمتها بنفسه مالا وقال أبو الحسن الكرخي: إن عقد النكاح بلفظ الإجارة جائز؛ لقوله تعالى: "فآتوهن أجورهن" [النساء: 24] وقال أبو بكر الرازي: لا يصح لأن الإجارة عقد مؤقت، وعقد النكاح مؤبد، فهما متنافيان وقال ابن القاسم: ينفسخ قبل البناء ويثبت بعده. وقال أصبغ: إن نقد معه شيئا ففيه اختلاف، وإن لم ينقد فهو أشد، فإن ترك مضى على كل حال بدليل قصة شعيب؛ قال مالك وابن المواز وأشهب وعول على هذه الآية جماعة من المتأخرين والمتقدمين في هذه النازلة؛ قال ابن خويز منداد تضمنت هذه الآية النكاح على الإجارة والعقد صحيح، ويكره أن تجعل الإجارة مهرا، وينبغي أن يكون المهر مالا كما قال عز وجل: "أن تبتغوا بأموالكم محصنين" [النساء: 24] هذا قول أصحابنا جميعا. الرابعة: وأما قوله: ودخل ولم ينقد فقد اختلف الناس في هذا؛ هل دخل حين عقد أم حين سافر، فإن كان حين عقد فماذا نقد ؟ وقد منع علماؤنا من الدخول حتى ينقد ولو ربع دينار؛ قال ابن القاسم فإن دخل قبل أن ينقد مضى، لأن المتأخرين من أصحابنا قالوا: تعجيل الصداق أو شيء منه مستحب على أنه إن كان الصداق رعية الغنم فقد نقد الشروع في الخدمة؛ وإن كان دخل حين سافر فطول الانتظار في النكاح جائز إن كان مدى العمر بغير شرط وأما إن كان بشرط فلا يجوز إلا أن يكون الغرض صحيحا مثل التأهب للبناء أو انتظار صلاحية الزوجة للدخول إن كانت صغيرة؛ نص عليه علماؤنا في هذه الآية اجتماع إجارة ونكاح، وقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: قال في ثمانية أبي زيد: يكره ابتداء فإن وقع مضى. الثاني: قال مالك وابن القاسم في المشهور: لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده؛ لاختلاف مقاصدهما كسائر العقود المتباينة. الثالث: أجازه أشهب وأصبغ قال ابن العربي: وهذا هو الصحيح وعليه تدل الآية؛ وقد قال مالك النكاح أشبه شيء بالبيوع، فأي فرق بين إجارة وبيع أو بين بيع ونكاح فرع: وإن أصدقها تعليم شعر مباح صح؛ قال المزني: وذلك مثل قول الشاعر: يقول العبد فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما استفاد وإن أصدقها تعليم شعر فيه هجو أو فحش كان كما لو أصدقها خمرا أو خنزيرا قوله تعالى: "على أن تأجرني ثماني حجج" جرى ذكر الخدمة مطلقا وقال مالك: إنه جائز ويحمل على العرف، فلا يحتاج في التسمية إلى الخدمة وهو ظاهر قصة موسى، فإنه ذكر إجارة مطلقة وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز حتى يسمى لأنه مجهول وقد ترجم البخاري: [باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين له العمل] لقوله تعالى: "على أن تأجرني ثماني حجج". قال المهلب: ليس كما ترجم؛ لأن العمل عندهم كان معلوما من سقي وحرث ورعي وما شاكل أعمال البادية في مهنة أهلها، فهذا متعارف وإن لم يبين له أشخاص الأعمال ولا مقاديرها؛ مثل أن يقول له: إنك تحرث كذا من السنة، وترعى كذا من السنة، فهذا إنما هو على المعهود من خدمة البادية، وإنما الذي لا يجوز عند الجميع أن تكون المدة مجهولة، والعمل مجهول غير معهود لا يجوز حتى يعلم قال ابن العربي: وقد ذكر أهل التفسير أنه عين له رعية الغنم، ولم يرو من طريق صحيحة، ولكن قالوا: إن صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية الغنم، فكان ما علم من حاله قائما مقام التعيين للخدمة فيه. أجمع العلماء على أنه جائز أن يستأجر الراعي شهورا معلومة، بأجرة معلومة، لرعاية غنم معدودة؛ فإن كانت معدودة معينة، ففيها تفصيل لعلمائنا؛ قال ابن القاسم: لا يجوز حتى يشترط الخلف إن ماتت، وهي رواية ضعيفة جدا؛ وقد استأجر صالح مدين موسى على غنمه، وقد رآها ولم يشترط خلفا؛ وإن كانت مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت عند علمائنا وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تجوز لجهالتها؛ وعول علماؤنا على العرف حسبما ذكرناه آنفا؛ وأنه يعطى بقدر ما تحتمل قوته وزاد بعض علمائنا أنه لا يجوز حتى يعلم المستأجر قدر قوته، وهو صحيح فإن صالح مدين علم قدر قوة موسى برفع الحجر. قال مالك: وليس على الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك أو سرق، لأنه أمين كالوكيل وقد ترجم البخاري: [باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد فأصلح ما يخاف الفساد] وساق حديث كعب بن مالك عن أبيه أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع، فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به، فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل النبي ـ أو أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله ـ وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أرسل إليه ـ فأمره بأكلها؛ قال عبدالله: فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت قال المهلب: فيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل فيما اؤتمنا عليه حتى يظهر عليهما دليل الخيانة والكذب؛ وهذا قول مالك وجماعة وقال ابن القاسم: إذا خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن ويصدق إذا جاء بها مذبوحة وقال غيره: يضمن حتى يبين ما قال. واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى الراعي على إناث الماشية بغير إذن أربابها فهلكت؛ فقال ابن القاسم: لا ضمان عليه؛ لأن الإنزاء من إصلاح المال ونمائه وقال أشهب: عليه الضمان؛ وقول ابن القاسم أشبه بدليل حديث كعب، وأنه لا ضمان عليه فيما تلف عليه باجتهاده، إن كان من أهل الصلاح، وممن يعلم إشفاقه على المال؛ وأما إن كان من أهل الفسوق والفساد وأراد صاحب المال أن يضمنه فعل؛ لأنه لا يصدق أنه رأى بالشاة موتا لما عرف من فسقه. لم ينقل ما كانت أجرة موسى عليه السلام؛ ولكن روى يحيى بن سلام أن صالح مدين جعل لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها، فأوحى الله إلى موسى أن ألق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن وقال غير يحيى : بل جعل له كل بلقاء تولد له، فولدن له كلهن بلقا وذكر القشيري أن شعيبا لما استأجر موسى قال له: أدخل بيت كذا وخذ عصا من العصي التي في البيت، فأخرج موسى عصا، وكان أخرجها آدم من الجنة، وتوارثها الأنبياء حتى صارت إلى شعيب، فأمره شعيب أن يلقيها في البيت ويأخذ عصا أخرى، فدخل وأخرج تلك العصا؛ وكذلك سبع مرات كل ذلك لا تقع بيده غير تلك، فعلم شعيب أن له شأنا؛ فلما أصبح قال له: سق الأغنام إلي مفرق الطريق، فخذ عن يمينك وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإن بها عشبا كثيرا وتنينا كبيرا لا يقبل المواشي، فساق المواشي إلى مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار ولم يقدر على ضبطها، فنام موسى وخرج التنين، فقامت العصا وصارت شعبتاها حديدا وحاربت التنين حتى قتلته، وعادت إلى موسى عليه السلام، فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبة بالدم، والتنين مقتولا؛ فعاد إلى شعيب عشاء، وكان شعيب ضريرا فمس الأغنام، فإذا أثر الخصب باد عليها، فسأله عن القصة فأخبره بها، ففرح شعيب وقال: كل ما تلد هذه المواشي هذه السنة قالب لون ـ أي ذات لونين ـ فهو لك؛ فجاءت جميع السخال تلك السنة ذات لونين، فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة. وروى عيينة بن حصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه) فقال له شعيب لك منها ـ يعني من نتاج غنمها ما جاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول قال الهروي: العزوز البكيئة؛ مأخوذ من العزاز وهي الأرض الصلبة، وقد تعززت الشاة والفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الإحليل، ومثله الفتوح والثرور ومن أمثالهم: لأُفشّنّك فَشّ الوطب أي لأخرجن غضبك وكبرك من رأسك ويقال: فش السقاء إذا أخرج منه الريح ومنه الحديث: (إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث) أي ينفخ نفخا ضعيفا والكموش: الصغيرة الضرع، وهي الكميشة أيضا؛ سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه؛ ومنه يقال: رجل كميش الإزار والكشود مثل الكموش والضبوب الضيقة ثقب الإحليل والضب الحلب بشدة العصر والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعل والثعل زيادة السن، وتلك الزيادة هي الراؤول ورجل أثعل والثعل ضيق مخرج اللبن قال الهروي: وتفسير قالب لون في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها الإجارة بالعوض المجهول لا تجوز؛ فإن ولادة الغنم غير معلومة، وإن من البلاد الخصبة ما يعلم ولاد الغنم فيها قطعا وعدتها وسلامة سخالها كديار مصر وغيرها، بيد أن ذلك لا يجوز في شرعنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر، ونهى عن المضامين والملاقيح والمضامين ما في بطون الإناث، والملاقيح ما في أصلاب الفحول وعلى خلاف ذلك قال الشاعر: ملقوحة في بطن ناب حامل وقد مضى في سورة "الحجر" بيانه على أن راشد بن معمر أجاز الإجارة على الغنم بالثلث والربع وقال ابن سيرين وعطاء: ينسج الثوب بنصيب منه؛ وبه قال أحمد الكفاءة في النكاح معتبرة؛ واختلف العلماء هل في الدين والمال والحسب، أو في بعض ذلك والصحيح جواز نكاح الموالي للعربيات والفرشيات؛ لقوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" [الحجرات: 13] وقد جاء موسى إلى صالح مدين غريبا طريدا خائفا وحيدا جائعا عريانا فأنكحه ابنته لما تحقق من دينه ورأى من حاله، وأعرض عما سوى ذلك وقد تقدمت هذه المسألة مستوعبة والحمد لله قال بعضهم: هذا الذي جرى من شعيب لم يكن ذكرا لصداق المرأة، وأنما كان اشتراطا لنفسه على ما يفعله الأعراب؛ فإنها تشترط صداق بناتها، وتقول لي كذا في خاصة نفسي، وترك المهر مفوضا؛ ونكاح التفويض جائز قال ابن العربي: هذا الذي تفعله الأعراب هو حلوان وزيادة على المهر، وهو حرام لا يليق بالأنبياء؛ فأما إذا اشترط الولي شيئا لنفسه، فقد اختلف العلماء فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد المرأة على قولين: أحدهما: أنه جائز والآخر: لا يجوز والذي يصح عندي التقسيم؛ فإن المرأة لا تخلو أن تكون بكرا أو ثيبا؛ فإن كانت ثيبا جاز؛ لأن نكاحها بيدها، وإنما يكون للولي مباشرة العقد، ولا يمتنع أخذ العوض عليه كما يأخذه الوكيل على عقد البيع، وإن كانت بكرا كان العقد بيده، وكأنه عوض في النكاح لغير الزوج وذلك باطل؛ فإن وقع فُسِخ قبل البناء، وثبت بعده على مشهور الرواية والحمد الله. لما ذكر الشرط وأعقبه بالطوع في العشر خرج كل واحد منهما على حكمه، ولم يلحق الآخر بالأول، ولا أشترك الفرض والطوع؛ ولذلك يكتب في العقود الشروط المتفق عليها، ثم يقال وتطوع بكذا، فيجري الشرط على سبيله، والطوع على حكمه، وانفصل الواجب من التطوع وقيل: ومن لفظ شعيب حسن في لفظ العقود في النكاح أنكحه إياها أولى من أنكحها إياه على ما يأتي بيانه في "الأحزاب" وجعل شعيب الثمانية الأعوام شرطا، ووكل العاشرة إلي المروءة قوله تعالى: "قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي" لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج و"أيما" استفهام منصوب بـ"قضيت و"الأجلين" مخفوض بإضافة "أي" إليهما و"ما" صلة للتأكيد وفيه معنى الشرط وجوابه "فلا عدوان" وأن "عدوان" منصوب بـ "لا" وقال ابن كيسان: "ما" في موضع خفض بإضافة "أي" إليها وهي نكرة و"الأجلين" بدل منها وكذلك في قوله: "فبما رحمة من الله" [آل عمران: 159] أي رحمة بدل من ما؛ قال مكي: وكان يتلطف في ألا يجعل شيئا زائدا في القرآن ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة وقرأ الحسن: "أيما" بسكون الياء وقرأ ابن مسعود: "أي الأجلين ما قضيت" وقرأ الجمهور: "عدوان" بضم العين وأبو حيوة بكسرها؛ والمعنى: لا تبعة علي ولا طلب في الزيادة عليه والعدوان التجاوز في غير الواجب، والحجج السنون قال الشعر: لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حجج ومن دهر الواحدة حجة بكسر الحاء "والله على ما نقول وكيل" قيل: هو من قول موسى وقيل: هو من قول والد المرأة فاكتفى الصالحان صلوات الله عليهما في الإشهاد عليهما بالله ولم يشهدا أحدا من الخلق، وقد اختلف العلماء في وجوب الإشهاد في النكاح؛ على قولين: أحدهما أنه لا ينعقد إلا بشاهدين وبه قال أبو حنيفة والشافعي [وقال مالك]: إنه ينعقد دون شهود؛ لأنه عقد معاوضة فلا يشترط فيه الإشهاد، وإنما يشترط فيه الإعلان والتصريح، وفرق ما بقن النكاح والسفاح الدف وقد مضت هذه المسألة في "البقرة" مستوفاة وفي البخاري عن أبي هريرة: أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ايتني بالشهداء أشهدهم، فقال كفى بالله شهيدا؛ فقال أيتني بكفيل؛ فقال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه؛ وذكر الحديث.

22 - (ولما توجه) قصد بوجهه (تلقاء مدين) جهتها وهي قرية شعيب على مسيرة ثمانية أيام من مصر سمت بمدين بن إبراهيم ولم يكن يعرف طريقها (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) أي قصد الطريق أي الطريق الوسط إليها فأرسل الله ملكا بيده عنزة فانطلق به إليه 23 - (ولما ورد ماء مدين) بئر فيها أي وصل إليها (وجد عليه أمة) جماعة (من الناس يسقون) مواشيهم (ووجد من دونهم) سواهم (امرأتين تذودان) تمنعان أغنامهما عن الماء (قال) موسى لهما (ما خطبكما) ما شأنكما لا تسقيان (قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء) جمع راع أي يرجعون من سقيهم خوف الزحام فنسقي وفي قراءة يصدر من الرباعي أي يصرفون مواشيهم من الماء (وأبونا شيخ كبير) لا يقدر أن يسقي 24 - (فسقى لهما) من بئر أخرى بقربهما رفع حجرا عنها لا يرفعه إلا عشرة أنفس (ثم تولى) انصرف (إلى الظل) لسمرة من شدة الشمس وهو جائع (فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير) طعام (فقير) محتاج فرجعتا إلى أبيهما في زمن أقل مما كانتا ترجعان فيه فسألأهما عن ذلك فأخبرتاه بمن سقى لهم 25 - (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) أي واضعة كم درعها على وجهها حياء منه (قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) فأجابها منكرا في نفسه أخذ الأجرة كأنها قصدت المكافأة إن كان مما يريدها فمشت بين يديه فجعلت الريح تضرب ثوبها فتكشف ساقيها فقال لها امشي خلفي ودليني على الطريق ففعلت إلى أن جاء أباها وهو شعيب عليه السلام وعنده عشاء فقال له اجلس فتعش قال أخاف أن يكون عوضا مما سقيت لهما وإنا أهل بيت لا نطلب على عمل خير عوضا قال لا عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فأكل وأخبره بحاله قال تعالى (فلما جاءه وقص عليه القصص) مصدر بمعنى المقصوص من قتله القبطي وقصدهم قتله وخوفه من فرعون (قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين) إذ لا سلطان لفرعون على مدين 26 - (قالت إحداهما) وهي المرسلة الكبرى أو الصغرى (يا أبت استأجره) اتخذه أجيرا يرعى غنمنا بدلنا (إن خير من استأجرت القوي الأمين) استأجره بقوته وأمانته فسألها عنهما فأخبرته بما تقدم من رفعه حجر البئر ومن قوله لها امشي خلفي وزيادة انها لما جاءته وعلم بها صوب رأسه فلم يرفعه فرغب في إنكاحه 27 - (قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) وهي الكبرى أو الصغرى (على أن تأجرني) تكون أجيرا لي في رعي غنمي (ثماني حجج) سنين (فإن أتممت عشرا) رعي عشر سنين (فمن عندك) التمام (وما أريد أن أشق عليك) باشتراط العشر (ستجدني إن شاء الله) للتبرك (من الصالحين) الوافين بالعهد 28 - (قال) موسى (ذلك) الذي قلته (بيني وبينك أيما الأجلين) الثمان أو العشر وما زائدة أي رعيه (قضيت) أي فرغت منه (فلا عدوان علي) بطلب الزيادة عليه (والله على ما نقول) أنا وأنت (وكيل) حفيظ أو شهيد فتم العقد بذلك وأمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع بها السباع عن غنمه وكانت عصا الأنبياء عنده فوقع في يدها عصا آدم من آس الجنة فأخذها موسى بعلم شعيب

22- "ولما توجه تلقاء مدين"، أي: قصد نحوها ماضياً إليها، يقال: داره تلقاء دار فلان، إذا كانت محاذيتها، وأصله من اللقاء، قال الزجاج: يعني سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها، ومدين هو مدين بن إبراهيم، سميت البلدة باسمه، وكان موسى قد خرج خائفاً بلا ظهر ولا حذاء ولا زاد، وكانت مدين على مسيرة ثمانية أيام من مصر، "قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل"، أي: قصد الطريق إلى مدين، قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها قبل، فلما دعا جاءه ملك بيده عنزة فانطلق به إلى مدين. قال المفسرون: خرج موسى من مصر ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر والبقل، حتى يرى خضرته في بطنه، وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدميه. قال ابن عباس: وهو أول ابتلاء من الله عز وجل لموسى عليه السلام. 23- "ولما ورد ماء مدين"، وهو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم، "وجد عليه أمةً"، جماعة "من الناس يسقون"، مواشيهم، "ووجد من دونهم"، يعني: سوى الجماعة، "امرأتين تذودان"، يعني: تحبسان وتمنعان أغنامهما عن الماء حتى يفرغ الناس وتخلو لهما البئر، قال الحسن: تكفان الغنم عن أن تختلط بأغنام الناس، وقال قتادة: تكفان الناس عن أغنامهما. وقيل: تمنعان أغنامهما عن أن تشذ وتذهب. والقول الأول أصوبها، لما بعده، وهو قوله: "قال"، يعني: موسى للمرأتين، "ما خطبكما"، ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس؟ "قالتا لا نسقي"، أغنامنا، "حتى يصدر الرعاء"، قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وابن عامر: يصدر بفتح الياء وضم الدال على اللزوم، أي: حتى يرجع الرعاء عن الماء، وقرأ الآخرون: بضم الياء وكسر الدال، أي: حتى يصرفوا هم مواشيهم عن الماء، والرعاء جمع راع، مثل: تاجر وتجار. ومعنى الآية: لا نسقي مواشينا حتى يصدر الرعاء، لأنا امرأتان لا نطيق أن نسقي، ولا نستطيع أن نزاحم الرجال، فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في الحوض. "وأبونا شيخ كبير"، لا يقدر أن يسقي مواشيه، فلذلك احتجنا نحن إلى سقي الغنم. واختلفوا في اسم أبيهما، فقال مجاهد، والضحاك، والسدي/ والحسن: هو شعيب النبي عليه السلام. وقال وهب بن منبه، وسعيد بن جبير: هو يثرون بن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما كف بصره، فدفن بين المقام وزمزم. وقيل: رجل ممن آمن بشعيب. قالوا: فلما سمع موسى قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس. وقال ابن إسحاق: إن موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر، فسقى غنم المرأتين. ويروى: أن القوم لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر، فجاء موسى ورفع الحجر وحده، وسقى غنم المرأتين. ويقال: إنه نزع ذنوباً واحداً ودعا فيه بالبركة، فروى منه جميع الغنم. فذلك قوله: 24- "فسقى لهما ثم تولى إلى الظل"، ظل شجرة، فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع، "فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير"، طعام، "فقير"، قال أهل اللغة اللام بمعنى إلى، يقال: هو فقير له، وفقير إليه، يقول: إني لما أنزلت إلي من خير، أي: طعام، فقير محتاج، كان يطلب الطعام لجوعه. قال ابن عباس: سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبة. قال الباقر: لقد قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لقد قال موسى: "رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير" وهو أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة. وقال مجاهد: ما سأله إلا الخبز. قالوا: فلما رجعتا إلى أبيهما سريعاً قبل الناس وأغنامهما حفل بطان، قال لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلاً صالحاً رحمنا فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي. قال الله تعالى: 25- "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء"، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليست بسلفع من السماء خراجة ولأجة، ولكن جاءت مستترة قد وضعت كم درعها على وجهها استحياء، "قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا"، قال أبو حازم سلمة بن دينار: لما سمع ذلك موسى أراد أن لا يذهب، ولكن كان جائعاً فلم يجد بداً من الذهاب، فمشت المرأة ومشى موسى خلفها، فكانت الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها، فكره موسى أن يرى ذلك منها، فقال لها: امشي خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت، ففعلت ذلك، فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيأ، فقال: اجلس يا شاب فتعش، فقال موسى: أعوذ بالله، فقال شعيب: ولم ذاك ألست بجائع؟ قال: بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضاً لما سقيت لهما، وإنا من أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضاً من الدنيا، فقال له شعيب: لا والله يا شاب، ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف، ونطعم الطعام، فجلس موسى وأكل. "فلما جاءه وقص عليه القصص"، يعني: أمره أجمع، من قتله القبطي وقصد فرعون قتله، "قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين"، يعني: فرعون وقومه، وإنما قال هذا لأنه لم يكن لفرعون سلطان على مدين. 26- " قالت إحداهما يا أبت استأجره "، اتخذه أجيراً ليرعى أغنامنا، "إن خير من استأجرت القوي الأمين"، يعني: خير من استعملت من قوي على العمل وأدى الأمانة، فقال لها أبوها: وما علمك بقوته وأمانته؟ قالت: أما قوته: فإنه رفع حجراً من رأس البئر لا يرفعه إلا عشرة. وقيل: إلا أربعون رجلاً، وأما أمانته: فإنه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك. 27- "قال"، شعيب عند ذلك: "إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين"، واسمهما صفورة وليا في قول شعيب الجبائي، وقال ابن إسحاق: صفورة وشرقا وقال غيرهما: الكبرى صفراء والصغرى صفيراء. وقيل زوجه الكبرى. وذهب أكثرهم إلى أنه زوجه الصغرى منهما واسمها صفورة، وهي التي ذهبت لطلب موسى، "على أن تأجرني ثماني حجج"، يعني: أن تكون أجيراً لي ثمان سنين، قال الفراء: يعني: تجعل ثوابي من تزويجها أن ترعى غنمي ثماني حجج، تقول العرب: آجرك الله بأجرك أي: أثابك، والحجج: السنون، واحدتها حجة، "فإن أتممت عشراً فمن عندك"، أي: إن أتممت عشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع، ليس بواجب عليك، "وما أريد أن أشق عليك"، أي: ألزمك تمام العشر إلا أن تتبرع، "ستجدني إن شاء الله من الصالحين"، قال عمر: يعني: في حسن الصحبة والوفاء بما قلت. 28- "قال"، موسى، "ذلك بيني وبينك"، يعني: هذا الشرط بيني وبينك، فما شرطت علي فلك وما شرطت من تزويج إحداهما فلي، والأمر بيننا، تم الكلام، ثم قال: "أيما الأجلين قضيت"، يعني: أي الأجلين، وما صلة، قضيت: أتممت وفرغت منه، الثمان أو العشر، "فلا عدوان علي" لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منهما، "والله على ما نقول وكيل"، قال ابن عباس ومقاتل: شهيد فيما بيني وبينك. وقيل: حفيظ. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا سعيد بن سليمان، أخبرنا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قال: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا أدري حتى أقدم على خير العرب فأسأله، فقدمت فسألت ابن عباس قال: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل. وروي عن أبي ذر مرفوعاً: "إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما وأبرهما، وإذا سئلت: فأي المرأتين تزوج؟ فقل: الصغرى منهما، وهي التي جاءت، فقالت يا أبت استأجره، فتزوج أصغرها وقضى أوفاهما". وقال وهب: أنكحه الكبرى. وروي عن شداد بن أوس مرفوعاً: "بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم من حب الله عز وجل حتى عمي فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره، فقال الله: ما هذا البكاء؟ أشوقاً إلى الجنة أم خوفاً من النار؟ قال: لا يارب، ولكن شوقاً إلى لقائك، فأوحى الله إليه/ إن يكن ذلك فهنيئاً لك لقائي يا شعيب، لذلك أخدمتك موسى كليمي". ولما تعاقدا هذا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصاً يدفع بها السباع عن غنمه، واختلفوا في تلك العصا، قال عكرمة: خرج آدم بها من الجنة فأخذها جبريل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلاً فدفعها إليه. وقال آخرون: كانت من آس الجنة، حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء، وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته، فصارت من آدم إلى نوح، ثم إلى إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب، فكانت عصا الأنبياء عنده فأعطاها موسى. وقال السدي: كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل، فأمر ابنته أن تأتيه بعصا فدخلت فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها شعيب قال لها: ردي هذه العصا، وآتيه بغيرها، فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها فلا يقع في يدها إلا هي، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات فأعطاها موسى فأخرجها موسى معه، ثم إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة، فذهب في أثره، وطلب أن يرد العصا فأبى موسى أن يعطيه. وقال: هي عصاي، فرضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما، فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم أن يطرح العصا فمن حملها فهي له، فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ ليأخذها فلم يطقها، فأخذها موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ. ثم إن موسى لما أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه، قال موسى للمرأة: اطلبي من أبيك أن يجعل لنا بعض الغنم، فطلبت من أبيها، فقال شعيب: لكما كل ما ولدت هذا العام على غير شيتها. وقيل: أراد شعيب أن يجازي موسى على حسن رعايته إكراماً له وصلةً لابنته، فقال له إني قد وهبت لك من الجدايا التي تضعها أغنامي هذه السنة كل أبلق وبلقاء، فأوحى الله إلى موسى في المنام أن اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام قال: فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه فما أخطأت واحدة منها إلا وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه الله عز وجل إلى موسى وامرأته فوفى له شرطه وسلم الأغنام إليه.

22- "ولما توجه تلقاء مدين" أي نحو مدين قاصداً لها. قال الزجاج: أي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهى، يقال داره تلقاء دار فلان، وأصله من اللقاء، ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون، ولهذا خرج إليها "قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل" أي يرشدني نحو الطريق المستوية إلى مدين. 23- "ولما ورد ماء مدين" أي وصل إليه، وهو الماء الذي يستقون منه "وجد عليه أمة من الناس يسقون" أي وجد على الماء جماعة كثيرة من الناس يسقون مواشيهم، ولفظ الورود قد يطلق على الدخول في المورد، وقد يطلق على البلوغ إليه وإن لم يدخل فيه، وهو المراد هنا، ومنه قول زهير: فلما وردنا الماء زرقاً حمامه وقد تقدم تحقيق معنى الورود في قوله: "وإن منكم إلا واردها" وقيل مدين اسم للقبيلة، وهي غير منصرفة على كلا التقديرين "ووجد من دونهم" أي من دون الناس الذين يسقون ما بينهم وبين الجهة التي جاء منها، وقيل معناه: في موضع أسفل منهم "امرأتين تذودان" أي تحبسان أغنامهما من الماء حتى يفرغ الناس ويخلو بينهما وبين الماء، ومعنى الذود الدفع والحبس، ومنه قول الشاعر: أبيت على باب القوافي كأنما أذود بها سرباً من الوحش نزعا أي أحبس وأمنع، وورد الذود بمعنى الطرد، ومنه قول الشاعر: لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري بأي عصا تذود أي تطرد "قال ما خطبكما" أي قال موسى للمرأتين: ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس؟ والخطب الشأن، قيل وإنما يقال ما خطبك لمصاب، أو مضطهد، أو لمن يأتي بمنكر "قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء" أي إن عادتنا التأني حتى يصدر الناس عن الماء وينصرفوا منه حذراً من مخالطتهم، أو عجزاً عن السقي معهم. قرأ الجمهور "يصدر" بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر المتعدي بالهمزة. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر لازماً، فالمفعول على القراءة الأولى محذوف: أي يرجعون مواشيهم، والرعاء جمع راع. قرأ الجمهور الرعاء بكسر الراء. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بفتحها. قال أبو الفضل: هو مصدر أقيم مقام الصفة، فلذلك استوى فيه الواحد والجمع. وقرئ الرعاء بالضم اسم جمع. وقرأ طلحة بن مصرف نسقي بضم النون من أسقى "وأبونا شيخ كبير" عالي السن، وهذا من تمام كلامهما: أي لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر، فلذلك احتجنا ونحن امرأتان ضعيفتان أن نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك، فلما سمع موسى كلامهما. 24- "سقى لهما" رحمة لهما: أي سقى أغنامهما لأجلهما "ثم" لما فرغ من السقي لهما "تولى إلى الظل" أي انصرف إليه، فجلس فيه، قيل كان هذا الظل ظل سمرة هناك. ثم قال لما أصابه من الجهد والتعب منادياً لربه "إني لما أنزلت إلي من خير" أي خير. كان "فقير" أي محتاج إلى ذلك، قيل أراد بذلك الطعام، واللام في لما أنزلت معناها إلى. قال الأخفش: يقال هو فقير له وإليه. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والمحاملي في أماليه من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله: "ولما بلغ أشده" قال: ثلاثاً وثلاثين سنة "واستوى" قال: أربعين سنة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب المعمرين من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه قال: الأشد ما بين الثماني عشرة إلى الثلاثين، والاستواء ما بين الثلاثين إلى الأربعين، فإذا زاد على الأربعين أخذ في النقصان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عنه أيضاً في قوله: " ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها " قال: نصف النهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني، عنه أيضاً في الآية قال: ما بين المغرب والعشاء. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "هذا من شيعته" قال: إسرائيلي "وهذا من عدوه" قال: قبطي "فاستغاثه الذي من شيعته" الإسرائيلي "على الذي من عدوه" القبطي "فوكزه موسى فقضى عليه" قال: فمات، قال فكبر ذلك على موسى. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه" قال: هو صاحب موسى الذي استنصره بالأمس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: الذي استنصره هو الذي استصرخه. وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال: من قتل رجلين فهو جبار، ثم تلا هذه الآية "إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض". وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال: من قتل رجلين فهو جبار، ثم تلا هذه الآية "إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض". وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لا يكون الرجل جباراً حتى يقتل نفسين. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: خرج موسى خائفاً يترقب جائعاً ليس معه زاد حتى انتهى إلى ماء مدين، و "عليه أمة من الناس يسقون" وامرأتان جالستان بشياههما فسألهما "ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير" قال: فهل قربكما ماء؟ قالتا لا إلا بئر عليها صخرة قد غطيت بها لا يطيقها نفر، قال: فانطلقتا فأريانيها، فانطلقتا معه، فقال بالصخرة بيده فنحاها، ثم استقى لهما سجلاً واحداً فسقى الغنم، ثم أعاد الصخرة إلى مكانها "ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير" فسمعتا، قال: فرجعتا إلى أبيهما فاستنكر سرعة مجيئهما، فسألهما فأخبرتاه، فقال لإحداهما: انطلقي فادعيه فأتت، فـ "قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا" فمشت بين يديه، فقال لها امشي خلفي، فإني امرؤ من عنصر إبراهيم لا حيل لي أن أرى منك ما حرم الله علي، وأرشدني الطريق "فلما جاءه وقص عليه القصص قال: لا تخف نجوت من القوم الظالمين". "قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين" قال لها أبوها: ما رأيت من قوته وأمانته؟ فأخبرته بالأمر الذي كان، قالت: أما قوته فإنه قلب الحجر وحده، وكان لا يقلبه إلا النفر. وأما أمانته فقال امشي خلفي وأرشديني الطريق لأني امرؤ من عنصر إبراهيم لا يحل لي منك ما حرمه الله. قيل لابن عباس: أي الأجلين قضى موسى قال: أبرهما وأوفاهما. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: إن موسى لما ورد ماء مدين وجد عليه فإذا هو بامرأتين، قال: ما خطبكما؟ فحدثتاه، فأتى الحجر، فرفعه وحده، ثم استقى فلم يستق إلا ذنوباً واحداً حتى رويت الغنم، فرجعت المرأتان إلى أبيهما فحدثتاه، وتولى موسى إلى الظل " فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ". قال: "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء" واضعة ثوبها على وجهها ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة "قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا" فقام معها موسى، فقال لها: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، فإني أكره أن يصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك، فلما انتهى إلى أبيها قص عليه، فقالت إحداهما: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين، قال: يا بنية ما علمك بأمانته وقوته؟ قالت: أما قوته فرفعه الحجر ولا يطيقه إلا عشرة رجال، وأما أمانته فقال لها: امشي خلفي وانعتي لي الطريق فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك، فلما انتهى إلى أبيها قص عليها، فقالت إحداهما: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين، قال: يا بنية ما علمك بأمانته وقوته؟ قالت: أما قوته فرفعه الحجر ولا يطيقه إلا عشرة رجال، وأما أمانته فقال امشي خلفي وانعتي لي الطريق فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك، فزاده ذلك رغبة فيه. فـ "قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين" إلى قوله: "ستجدني إن شاء الله من الصالحين" أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت "قال" موسى "ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي" قال نعم قال: "والله على ما نقول وكيل" فزوجه وأقام معه يكفيه ويعمل في رعاية غنمه وما يحتاج إليه وزوجه صفوراً وأختها شرفاً، وهما اللتان كانتا تذودان. قال ابن كثير بعد إخراجه لطرق من هذا الحديث: إن إسناده صحيح. والسلفع من النساء الجريئة السليطة. وأخرج أحمد في الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولما ورد ماء مدين" قال: ورد الماء حيث ورد وإنه لتتراءى خضرة البقل في بطنه من الهزال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: خرج موسى من مصر إلى مدين وبينه وبينها ثمان ليال، ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر، وخرج حافياً، فما وصل إليها حتى وقع خف قدمه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً قال: "تذودان" تحبسان غنمهما حتى ينزع الناس ويخلو لهما البئر. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عنه أيضاً: قال: لقد قال موسى رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير وهو أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: ما سأل إلا الطعام. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: سأل فلقاً من الخبز يشد بها صلبه من الجوع. قوله: 25- "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء" في الكلام حذف يدل عليه السياق. قال الزجاج: تقديره فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، وكانت عادتهما الإبطاء في السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من ابنتيه، وقيل الصغرى أن تدعوه له فجاءته. وذهب أكثر المفسرين إلى أنهما ابنتا شعيب، وقيل هما ابنتا أخي شعيب، وأن شعيباً كان قد مات: والأول أرجح. وهو ظاهر القرآن. ومحل تمشي النصب على الحال من فاعل جاءت، و على استحياء حال أخرى: أي كائنة على استحياء حالتي المشي والمجيء فقط، وجملة "قالت إن أبي يدعوك" مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالت له لما جاءته "ليجزيك أجر ما سقيت لنا" أي جزاء سقيك لنا "فلما جاءه وقص عليه القصص" القصص مصدر سمي به المفعول: أي المقصوص يعني أخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي إلى عند وصوله إلى ماء مدين "قال" شعيب "لا تخف نجوت من القوم الظالمين" أي فرعون وأصحابه، لأن فرعون لا سلطان له على مدين، وللرازي في هذا موضع إشكالات باردة جداً لا تستحق أن تذكر في تفسير كلام الله عز وجل، والجواب عليها يظهر للمقصر فضلاً عن الكامل، وأشف ما جاء به أن موسى كيف أجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي. ويجاب عنه بأنه اتبع سنة الله في إجابة دعوة نبي من أنبياء الله، ولم تكن تلك الإجابة لأجل أخذ الأجر على هذا العمل، ولهذا ورد أنه لما قدم إليه الطعام قال: إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بملء الأرض ذهباً. 26- "قالت إحداهما يا أبت استأجره" القائلة هي التي جاءته: أي استأجره ليرعى لنا الغنم، وفيه دليل على أن الإجارة كانت عندهم مشروعة. وقد اتفق على جوازها ومشرعيتها جميع علماء الإسلام إلا الأصم فإنه عن سماع أدلتها أصم، وجملة "إن خير من استأجرت القوي الأمين" تعليل لما وقع منها من الإرشاد لأبيها إلى استئجار موسى: أي إنه حقيق باستئجارك له لكونه جامعاً بين خصلتي القوة والأمانة. وقد تقدم في المردوي عن ابن عباس وعمر أن أباها سألها عن وصفها له بالقوة والأمانة فأجابته بما تقدم قريباً. 27- "قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين" فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها على الرجل، وهذه سنة ثابتة في الإسلام، كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، والقصة معروفة، وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة أيام النبوة، وكذلك ما وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم "على أن تأجرني ثماني حجج" أي على أن تكون أجيراً لي ثماني سنين. قال الفراء: يقول على أن تجعل ثوابي أن ترعى غنمي ثماني سنين، ومحل "على أن تأجرني" النصب على الحال، وهو مضارع أجرته، ومفعوله الثاني محذوف: أي نفسك و "ثماني حجج" ظرف. قال المبرد: يقال: أجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدوداً والأول أكثر "فإن أتممت عشراً فمن عندك" أي إن أتممت ما استأجرتك عليه من الرعي عشر سنين فمن عندك أي تفضلاً منك لا إلزاماً مني لك، جعل ما زاد على الثمانية الأعوام إلى تمام عشرة أعوام. موكولاً إلى المروءة، ومحل "فمن عندك" الرفع على تقدير مبتدأ: أي فهي من عندك "وما أريد أن أشق عليك" بإلزامك إتمام العشرة الأعوام، واشتقاق المشقة من الشق: أي شق ظنه نصفين، فتارة يقول أطيق، وتارة يقول لا أطيق. ثم رغبه في قبول الإجارة فقال: "ستجدني إن شاء الله من الصالحين" في حسن الصحبة والوفاء، وقيل أراد الصلاح على العموم، فيدخل صلاح المعاملة في تلك الإجارة تحت الآية دخولاً أولياً، وقيد ذلك بالمشيئة تفويضاً للأمر إلى توفيق الله ومعونته. ثم لما فرغ شعيب من كلامه قرر موسى فـ 28- "قال ذلك بيني وبينك" واسم الإشارة مبتدأ وخبره ما عبده، والإشارة إلى ما تعاقدا عليه، وجملة "أيما الأجلين قضيت" شرطية جوابها "فلا عدوان علي" والمراد بالأجلين الثمانية الأعوام والعشرة الأعوام، ومعنى قضيت وفيت به وأتممته، والأجلين مخفوض بإضافة أي إليه، وما زائدة. وقال ابن كيسان: ما في موضع خفض بإضافة أي إليها، و الأجلين بدل منها، وقرأ الحسن "أيما" بسكون الياء، وقرأ ابن مسعود " أيما الأجلين قضيت " ومعنى "فلا عدوان علي" فلا ظلم علي بطلب الزيادة على ما قضيته من الأجلين: أي كما لا أطالب بالزيادة على الثمانية الأعوام لا أطاب بالنقصان على العشرة. وقيل المعنى: أي كما لا أطالب بالزيادة على الثمانية الأعوام لا أطاب بالزيادة على الثمانية الأعوام، وهذا أظهر. وأصل العدوان تجاوز الحد في غير ما يجب. قال المبرد: وقد علم موسى أنه لا عدوان عليه إذا أتمهما، ولكنه جمعهما ليجعل الأول كالأتم في الوفاء. قرأ الجمهور "عدوان" بضم العين. وقرأ أبو حيوة بكسرها "والله على ما نقول وكيل" أي على ما نقول من هذه الشروط الجارية بيننا شاهد وحفيظ، فلا سبيل لأحدنا إلى الخروج عن شيء من ذلك. قيل هو من قول موسى، وقيل من قول شعيب، والأول أولى لوقوعه في جملة كلام موسى.

{طسۤمۤ * تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِٱلْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِىۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَـٰعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَـٰطِئِينَ * وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلاۤ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَـٰصِحُونَ * فَرَدَدْنَـٰهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَٱسْتَوَىٰ ءَاتَيْنَـٰهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ * قَالَ رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ * فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِى ٱسْتَنْصَرَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ * فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِٱلَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يٰمُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاٌّمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِينَ * وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاّ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنِّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّىۤ أَن يَهْدِيَنِى سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى ٱسْتِحْيَآءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَآءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ ٱلْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يٰأَبَتِ ٱسْتَأجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَأجَرْتَ ٱلْقَوِىُّ ٱلأَمِينُ * قَالَ إِنِّىۤ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَىَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِى ثَمَانِىَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِى إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّـٰلِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ أَيَّمَا ٱلاٌّجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلاٌّجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَاراً قَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً لَّعَلِّىۤ ءَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّآ أَتَـٰهَا نُودِىَ مِن شَاطِىءِ ٱلْوَادِى ٱلأَيْمَنِ فِى ٱلْبُقْعَةِ ٱلْمُبَارَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن يٰمُوسَىٰ إِنِّىۤ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّىٰ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يٰمُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ ٱلاٌّمِنِينَ * ٱسْلُكْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَـٰنِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * وَأَخِى هَـرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِى إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِأايَـٰتِنَآ أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَلَمَّا جَآءَهُم مُّوسَىٰ بِأايَـٰتِنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالُواْ مَا هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِىۤ ءَابَآئِنَا ٱلاٌّوَّلِينَ * وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّىۤ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰأَيُّهَا ٱلْملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى فَأَوْقِدْ لِى يٰهَـٰمَـٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحاً لَّعَلِّىۤ أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لأَظُنُّهُ مِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ * وَٱسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ * فَأَخَذْنَـٰهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ وَيَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ لاَ يُنصَرُونَ} قوله تعالىٰ: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ }. قد قدّمنا أن قوله هنا: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ}، هو الكلمة في قوله تعالىٰ: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِى}، ولم يبيّن هنا السبب الذي جعلهم به أئمة جمع إمام، أي: قادة في الخير، دعاة إليه على أظهر القولين. ولم يبيِّن هنا أيضًا الشىء الذي جعلهم وارثيه، ولكنّه تعالىٰ بيَّن جميع ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن السبب الذي جعلهم به أئمة في قوله تعالىٰ: {إِسْرٰءيلَ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِـئَايَـٰتِنَا يُوقِنُونَ}، فالصبر واليقين هما السبب في ذلك، وبيّن الشىء الذي جعلهم له وارثين بقوله تعالىٰ: {وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلاْرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا}، وقوله تعالىٰ: {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَـٰكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءاخَرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِى}. {فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}. اعلم أن التحقيق إن شاء اللَّه، أن اللام في قوله: {فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}، لام التعليل المعروفة بلام كي، وذلك على سبيل الحقيقة لا المجاز، ويدلّ على ذلك قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}. وإيضاح ذلك أن قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}، صريح في أن اللَّه تعالىٰ يصرف مشيئة العبد وقدرته بمشيئته جلَّ وعلا، إلى ما سبق به علمه، وقد صرف مشيئة فرعون، وقومه بمشيئته جلَّ وعلا، إلى التقاطهم موسى؛ ليجعله لهم عدوًّا وحزنًا، فكأنه يقول: قدرنا عليهم التقاطه بمشيئتنا ليكون لهم عدوًّا وحزنًا، وهذا معنى واضح، لا لبس فيه ولا إشكال، كما ترى. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ولكن إذا نظر إلى معنى السياق، فإنه تبقى اللام للتعليل؛ لأن معناه: أن اللَّه تعالىٰ قيّضهم لالتقاطه، ليجعله عدوًّا لهم وحزنًا، فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه، انتهى محل الغرض من كلامه. وهذا المعنى هو التحقيق في الآية إن شاء اللَّه تعالىٰ، ويدلّ عليه قوله تعالىٰ: {وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ}، كما بيّنا وجهه آنفًا. وبهذا التحقيق تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين، وينشدون له الشواهد من أن اللام في قوله: {لِيَكُونَ}، لام العاقبة والصيرورة خلاف الصواب، وأن ما يقوله البيانيّون من أن اللام في قوله: {لِيَكُونَ} فيها استعارة تبعية، في متعلّق معنى الحرف، خلاف الصواب أيضًا. وإيضاح مراد البيانيين بذلك، هو أن من أنواع تقسيمهم لما يسمّونه الاستعارة، التي هي عندهم مجاز علاقته المشابهة أنهم يقسمونها إلى استعارة أصلية، واستعارة تبعية، ومرادهم بالاستعارة الأصلية الاستعارة في أسماء الأجناس الجامدة والمصادر، ومرادهم باستعارة التبعية قسمان: أحدهما: الاستعارة في المشتقّات، كاسم الفاعل والفعل. والثاني: الاستعارة في متعلّق معنى الحرف، وهو المقصود بالبيان. فمثال الاستعارة الأصلية عندهم: رأيت أسدًا على فرسه، ففي لفظة أسد في هذا المثال، استعارة أصلية تصريحية عندهم، فإنه أراد تشبيه الرجل الشجاع بالأسد لعلاقة الشجاعة، فحذف المشبّه الذي هو الرجل الشجاع، وصرّح بالمشبّه به الذي هو الأسد، على سبيل الاستعارة التصريحية، وصارت أصلية؛ لأن الأسد اسم جنس جامد. ومثال الاستعارة التبعية في المشتقّ عندهم قولك: الحال ناطقة بكذا، فالمراد عندهم: تشبيه دلالة الحال بالنطق بجامع الفهم، والإدراك بسبب كل منهما، فحذف الدلالة التي هي المشبّه، وصرّح بالنطق الذي هو المشبّه به على سبيل الاستعارة التصريحية، واشتقّ من النطق اسم الفاعل الذي هو ناطقة، فجرت الاستعارة التبعية في اسم الفاعل الذي هو ناطقة، وإنما قيل لها تبعية؛ لأنها إنما جرت فيه تبعًا لجريانها في المصدر، الذي هو النطق؛ لأن المشتق تابع للمشتق منه، ولا يمكن فهمه بدون فهمه، وهذا التوجيه أقرب من غيره مما يذكرونه من توجيه ما ذكر. ومثال الاستعارة التبعية عندهم في متعلق معنى الحرف، في زعمهم هذه الآية الكريمة، قالوا: اللام فيها كلفظ الأسد في المثال الأوّل، فإنه أطلق على غير الأسد لمشابهة بينهما، قالوا: وكذلك اللام أصلها موضوعة للدلالة على العلّة الغائية، وعلّة الشىء الغائية، هي ما يحمل على تحصيله ليحصل بعد حصوله، قالوا: والعلّة الغائية للالتقاط في قوله تعالىٰ: {فَٱلْتَقَطَهُ}، هي المحبة والنفع والتبنّي، أي: اتّخاذهم موسى ولدًا، كما صرّحوا بأن هذا هو الباعث لهم على التقاطه وتربيته، في قوله تعالىٰ عنهم: {قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً}، فهذه العلّة الغائية عندهم هي التي حملتهم على التقاطه، لتحصل لهم هذه العلّة بعد الالتقاط. قالوا: ولما كان الحاصل في نفس الأمر بعد الالتقاط، هو ضدّ ما رجوه وأملوه، وهو العداوة والحزن، شبهت العداوة والحزن الحاصلان بالالتقاط بالمحبة والتبنّي والنفع، التي هي علة الالتقاط الغائية بجامع الترتّب في كل منهما، فالعلّة الغائية تترتّب على معلولها دائمًا ترتّب رجاء للحصول، فتبنّيهم لموسى ومحبّته كانوا يرجون ترتبهما على التقاطهم له، ولما كان المترتّب في نفس الأمر على التقاطهم له، هو كونه عدوًّا لهم وحزنًا، صار هذا الترتّب الفعلي شبيهًا بالترتّب الرجائي، فاستعيرت اللام الدالَّة على العلّة الغائية المشعرة بالترتّب الرجائي للترتّب الحصولي الفعلي الذي لا رجاء فيه. وإيضاحه أن ترتّب الحزن والعداوة على الالتقاط أشبه ترتّب المحبة والتبنّي على الالتقاط، فأطلقت لام العلّة الغائية في الحزن والعداوة، لمشابهتهما للتنبّي والمحبة في الترتّب، كما أطلق لفظ الأسد على الرجل الشجاع، لمشابهتهما في الشجاعة. وبعض البلاغيين يقول: في هذا جرت الاستعارة الأصلية أوّلاً بين المحبة والتبنّي، وبين العداوة والحزن اللذين حصولهما هو المجرور، فكانت الاستعارة في اللام تبعًا للاستعارة في المجرور؛ لأن اللام لا تستقل فيكون ما اعتبر فيها تبعًا للمجرور، الذي هو متعلّق معنى الحرف، وبعضهم يقول: فجرت الاستعارة أولاً في العلية والغرضية، وتبعيتها في اللام، وهناك مناقشات في التبعية في معنى الحرف تركناها، لأن غرضنا بيان مرادهم بالاستعارة التبعية في هذه الآية بإيجاز. وإذا علمت مرادهم بما ذكر، فاعلم أن التحقيق إن شاء اللَّه هو ما قدّمنا، وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة «منع جواز المجاز في المنزل للتعبّد والإعجاز»، أن التحقيق أن القرءان لا مجاز فيه، وأوضحنا ذلك بالأدلّة الواضحة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَـٰطِئِينَ}، أي: مرتكبين الخطيئة التي هي الذنب العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {مّمَّا خَطِيئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}،وقوله تعالىٰ: {بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِ خَطِيـئَـتُهُ}. ومن إطلاق الخاطىء على المذنب العاصي، قوله تعالىٰ: {وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ * لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ ٱلْخَـٰطِئُونَ}، وقوله تعالىٰ: {نَاصِيَةٍ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}، وقوله: {إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلْخَـٰطِئِينَ}، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً}. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «مريم». واعلم أنا ربما تركنا كثيرًا من الآيات التي تقدّم إيضاحها من غير إحالة عليها، لكثرة ما تقدّم إيضاحه.