تفاسير صفحة المصحف رقم 385

** æóíóæúãó íõäÝóÎõ Ýöí ÇáÕøæÑö ÝóÝóÒöÚó ãóä Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóä Ýöí ÇáÃÑúÖö ÅöáÇø ãóä ÔóÂÁó Çááøåõ æóßõáø ÃóÊóæúåõ ÏóÇÎöÑöíäó * æóÊóÑóì ÇáúÌöÈóÇáó ÊóÍúÓóÈõåóÇ ÌóÇãöÏóÉð æóåöíó ÊóãõÑø ãóÑø ÇáÓøÍóÇÈö ÕõäúÚó Çááøåö ÇáøÐöíó ÃóÊúÞóäó ßõáø ÔóíúÁò Åöäøåõ ÎóÈöíÑñ ÈöãóÇ ÊóÝúÚóáõæäó * ãóä ÌóÂÁó ÈöÇáúÍóÓóäóÉö Ýóáóåõ ÎóíúÑñ ãøäúåóÇ æóåõãú ãøä ÝóÒóÚò íóæúãóÆöÐò Âãöäõæäó * æóãóä ÌóÂÁó ÈöÇáÓøíøÆóÉö ÝóßõÈøÊú æõÌõæåõåõãú Ýöí ÇáäøÇÑö åóáú ÊõÌúÒóæúäó ÅöáÇø ãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä åæá íæã äÝÎÉ ÇáÝÒÚ Ýí ÇáÕæÑ, æåæ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÞÑä íäÝÎ Ýíå. æÝí ÍÏíË ÇáÕæÑ: Åä ÅÓÑÇÝíá åæ ÇáÐí íäÝÎ Ýíå ÈÃãÑ Çááå ÊÚÇáì, ÝíäÝÎ Ýíå ÃæáÇð äÝÎÉ ÇáÝÒÚ æíØæáåÇ æÐáß Ýí ÂÎÑ ÚãÑ ÇáÏäíÇ Ííä ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ Úáì ÔÑÇÑ ÇáäÇÓ ãä ÇáÃÍíÇÁ ÝíÝÒÚ ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ {ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå} æåã ÇáÔåÏÇÁ, ÝÅäåã ÃÍíÇÁ ÚäÏ ÑÈåã íÑÒÞæä. ÞÇá ÇáÅãÇã ãÓáã Èä ÇáÍÌÇÌ: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãÚÇÐÇáÚäÈÑí, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÓÇáã, ÓãÚÊ íÚÞæÈ Èä ÚÇÕã Èä ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÇáËÞÝí, ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå Úäå, æÌÇÁå ÑÌá ÝÞÇá: ãÇ åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÊÍÏË Ãä ÇáÓÇÚÉ ÊÞæã Åáì ßÐÇ æßÐÇ¿ ÝÞÇá: ÓÈÍÇä Çááå, Ãæ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå Ãæ ßáãÉ äÍæåãÇ, áÞÏ åããÊ Ãä áÇ ÃÍÏË ÃÍÏÇð ÔíÆÇð ÃÈÏÇð, ÅäãÇ ÞáÊ Ãäßã ÓÊÑæä ÈÚÏ Þáíá ÃãÑÇð ÚÙíãÇð íÎÑÈ ÇáÈíÊ æíßæä æíßæä Ü Ëã ÞÇá Ü ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÎÑÌ ÇáÏÌÇá Ýí ÃãÊí ÝíãßË ÃÑÈÚíä Ü áÇ ÃÏÑí ÃÑÈÚíä íæãÇð Ãæ ÃÑÈÚíä ÔåÑÇð Ãæ ÃÑÈÚíä ÚÇãÇð Ü ÝíÈÚË Çááå ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ßÃäå ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÝíØáÈå Ýíåáßå, Ëã íãßË ÇáäÇÓ ÓÈÚ Óäíä áíÓ Èíä ÇËäíä ÚÏÇæÉ, Ëã íÑÓá Çááå ÑíÍÇð ÈÇÑÏÉ ãä ÞÈá ÇáÔÇã, ÝáÇ íÈÞì Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÃÍÏ Ýí ÞáÈå ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÎíÑ Ãæ ÅíãÇä ÅáÇ ÞÈÖÊå, ÍÊì áæ Ãä ÃÍÏßã ÏÎá Ýí ßÈÏ ÌÈá áÏÎáÊå Úáíå ÍÊì ÊÞÈÖå» ÞÇá: ÓãÚÊåÇ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÝíÈÞì ÔÑÇÑ ÇáäÇÓ Ýí ÎÝÉ ÇáØíÑ æÃÍáÇã ÇáÓÈÇÚ áÇ íÚÑÝæä ãÚÑæÝÇð, æáÇ íäßÑæä ãäßÑÇð, ÝíÊãËá áåã ÇáÔíØÇä ÝíÞæá: ÃáÇ ÊÓÊÌíÈæä ¿ ÝíÞæáæä: ÝãÇ ÊÃãÑäÇ ¿ ÝíÃãÑåã ÈÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä, æåã Ýí Ðáß ÏÇÑø ÑÒÞåã ÍÓä ÚíÔåã, Ëã íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝáÇ íÓãÚå ÃÍÏ ÅáÇ ÃÕÛì áíÊÇð æÑÝÚ áíÊÇð Ü ÞÇá Ü æÃæá ãä íÓãÚå ÑÌá íáæØ ÍæÖ ÅÈáå, ÞÇá: ÝíÕÚÞ æíÕÚÞ ÇáäÇÓ, Ëã íÑÓá Çááå Ü Ãæ ÞÇá íäÒá Çááå Ü ãØÑÇð ßÃäå ÇáØá Ü Ãæ ÞÇá: ÇáÙá, äÚãÇä ÇáÔÇß, ÝÊäÈÊ ãäå ÃÌÓÇÏ ÇáäÇÓ, Ëã íäÝÎ Ýíå ÃÎÑì ÝÅÐÇ åã ÞíÇã íäÙÑæä, Ëã íÞÇá: íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ åáãæÇ Åáì ÑÈßã æÞÝæåã Åäåã ãÓÄæáæä, Ëã íÞÇá: ÃÎÑÌæÇ ÈÚË ÇáäÇÑ, ÝíÞÇá: ßã ¿ ÝíÞÇá: ãä ßá ÃáÝ ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚíä, ÞÇá: ÝÐáß íæã íÌÚá ÇáæáÏÇä ÔíÈÇð, æÐáß íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ». æÞæáå Ëã íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝáÇ íÓãÚå ÃÍÏ ÅáÇ ÃÕÛì áíÊÇð æÑÝÚ áíÊÇð. ÇááíÊ åæ ÕÝÍÉ ÇáÚäÞ, Ãí ÃãÇá ÚäÞå áíÓÊãÚå ãä ÇáÓãÇÁ ÌíÏÇð, ÝåÐå äÝÎÉ ÇáÝÒÚ, Ëã ÈÚÏ Ðáß äÝÎÉ ÇáÕÚÞ æåæ ÇáãæÊ, Ëã ÈÚÏ Ðáß äÝÎÉ ÇáÞíÇã áÑÈ ÇáÚÇáãíä æåæ ÇáäÔæÑ ãä ÇáÞÈæÑ áÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æßá ÃÊæå ÏÇÎÑíä} ÞÑìÁ ÈÇáãÏ æÈÛíÑå Úáì ÇáÝÚá, æßá ÈãÚäì æÇÍÏ, æÏÇÎÑíä Ãí ÕÇÛÑíä ãØíÚíä áÇ íÊÎáÝ ÃÍÏ Úä ÃãÑå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÅÐÇ ÏÚÇßã ÏÚæÉ ãä ÇáÃÑÖ ÅÐÇ ÃäÊã ÊÎÑÌæä} æÝí ÍÏíË ÇáÕæÑ Ãäå Ýí ÇáäÝÎÉ ÇáËÇáËÉ íÃãÑ Çááå ÇáÃÑæÇÍ ÝÊæÖÚ Ýí ËÞÈ Ýí ÇáÕæÑ, Ëã íäÝÎ ÅÓÑÇÝíá Ýíå ÈÚÏ ãÇ ÊäÈÊ ÇáÃÌÓÇÏ Ýí ÞÈæÑåÇ æÃãÇßäåÇ, ÝÅÐÇ äÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ØÇÑÊ ÇáÃÑæÇÍ ÊÊæåÌ ÃÑæÇÍ ÇáãÄãäíä äæÑÇð, æÃÑæÇÍ ÇáßÇÝÑíä ÙáãÉ, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá: æÚÒÊí æÌáÇáí áÊÑÌÚä ßá ÑæÍ Åáì ÌÓÏåÇ. ÝÊÌíÁ ÇáÃÑæÇÍ Åáì ÃÌÓÇÏåÇ ÝÊÏÈ ÝíåÇ ßãÇ íÏÈ ÇáÓã Ýí ÇááÏíÛ, Ëã íÞæãæä íäÝÖæä ÇáÊÑÇÈ ãä ÞÈæÑåã, ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÎÑÌæä ãä ÇáÃÌÏÇË ÓÑÇÚÇð ßÃäåã Åáì äÕÈ íæÝÖæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊÑì ÇáÌÈÇá ÊÍÓÈåÇ ÌÇãÏÉ æåí ÊãÑ ãÑ ÇáÓÍÇÈ} Ãí ÊÑÇåÇ ßÃäåÇ ËÇÈÊÉ ÈÇÞíÉ Úáì ãÇ ßÇäÊ Úáíå, æåí ÊãÑ ãÑ ÇáÓÍÇÈ Ãí ÊÒæá Úä ÃãÇßäåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã ÊãæÑ ÇáÓãÇÁ ãæÑÇð * æÊÓíÑ ÇáÌÈÇá ÓíÑÇð} ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÓÃáæäß Úä ÇáÌÈÇá ÝÞá íäÓÝåÇ ÑÈí äÓÝÇð * ÝíÐÑåÇ ÞÇÚÇð ÕÝÕÝÇð áÇ ÊÑì ÝíåÇ ÚæÌÇð æáÇ ÃãÊÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æíæã äÓíÑ ÇáÌÈÇá æÊÑì ÇáÃÑÖ ÈÇÑÒÉ} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÕäÚ Çááå ÇáÐí ÃÊÞä ßá ÔíÁ} Ãí íÝÚá Ðáß ÈÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ {ÇáÐí ÃÊÞä ßá ÔíÁ} Ãí ÃÊÞä ßá ãÇ ÎáÞ, æÃæÏÚ Ýíå ãä ÇáÍßãÉ ãÇ ÃæÏÚ, {Åäå ÎÈíÑ ÈãÇ íÝÚáæä} Ãí åæ Úáíã ÈãÇ íÝÚá ÚÈÇÏå ãä ÎíÑ æÔÑ, æÓíÌÇÒíåã Úáíå ÃÊã ÇáÌÒÇÁ. Ëã Èíä ÊÚÇáì ÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ æÇáÃÔÞíÇÁ íæãÆÐ, ÝÞÇá: {ãä ÌÇÁ ÈÇáÍÓäÉ Ýáå ÎíÑ ãäåÇ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÈÇáÅÎáÇÕ, æÞÇá Òíä ÇáÚÇÈÏíä: åí áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æÞÏ Èíä ÊÚÇáì Ýí ÇáãæÖÚ ÇáÇóÎÑ Ãä áå ÚÔÑ ÃãËÇáåÇ {æåã ãä ÝÒÚ íæãÆÐ Âãäæä} ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {áÇ íÍÒäåã ÇáÝÒÚ ÇáÃßÈÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝãä íáÞì Ýí ÇáäÇÑ ÎíÑ Ãã ãä íÃÊí ÂãäÇð íæã ÇáÞíÇãÉ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æåã Ýí ÇáÛÑÝÇÊ Âãäæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÌÇÁ ÈÇáÓíÆÉ ÝßÈÊ æÌæååã Ýí ÇáäÇÑ} Ãí ãä áÞí Çááå ãÓíÆÇð áÇ ÍÓäÉ áå, Ãæ ÞÏ ÑÌÍÊ ÓíÆÇÊå Úáì ÍÓäÇÊå ßá ÈÍÓÈå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åá ÊÌÒæä ÅáÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä}. æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ æÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäåã, æÃäÓ Èä ãÇáß æÚØÇÁ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí, æÃÈæ æÇÆá æÃÈæ ÕÇáÍ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÒíÏ Èä ÃÓáã, æÇáÒåÑí æÇáÓÏí æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ Ýí Þæáå: {æãä ÌÇÁ ÈÇáÓíÆÉ} íÚäí ÈÇáÔÑß. ** Åöäøãó ÃõãöÑúÊõ Ãóäú ÃóÚúÈõÏó ÑóÈø åóÐöåö ÇáúÈóáúÏóÉö ÇáøÐöí ÍóÑøãóåóÇ æóáóåõ ßõáø ÔóíÁò æóÃõãöÑúÊõ Ãóäú Ãóßõæäó ãöäó ÇáúãõÓúáöãöíäó * æóÃóäú ÃóÊúáõæó ÇáúÞõÑúÂäó Ýóãóäö ÇåúÊóÏóìó ÝóÅöäøãóÇ íóåúÊóÏöí áöäóÝúÓöåö æóãóä Öóáø ÝóÞõáú Åöäøãó ÃóäóÇú ãöäó ÇáúãõäÐöÑöíäó * æóÞõáö ÇáúÍóãúÏõ ááøåö ÓóíõÑöíßõãú ÂíóÇÊöåö ÝóÊóÚúÑöÝõæäóåóÇ æóãóÇ ÑóÈøßó ÈöÛóÇÝöáò ÚóãøÇ ÊóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ÑÓæáå æÂãÑÇð áå Ãä íÞæá: {ÅäãÇ ÃãÑÊ Ãä ÃÚÈÏ ÑÈ åÐå ÇáÈáÏÉ ÇáÐí ÍÑãåÇ æáå ßá ÔíÁ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åä ßäÊã Ýí Ôß ãä Ïíäí ÝáÇ ÃÚÈÏ ÇáÐíä ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå æáßä ÃÚÈÏ Çááå ÇáÐí íÊæÝÇßã} æÅÖÇÝÉ ÇáÑÈæÈíÉ Åáì ÇáÈáÏÉ Úáì ÓÈíá ÇáÊÔÑíÝ áåÇ æÇáÇÚÊäÇÁ ÈåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáíÚÈÏæÇ ÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ÇáÐí ÃØÚãåã ãä ÌæÚ æÂãäåã ãä ÎæÝ}, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÍÑãåÇ} Ãí ÇáÐí ÅäãÇ ÕÇÑÊ ÍÑÇãÇð ÔÑÚÇð æÞÏÑÇð ÈÊÍÑíãå áåÇ, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÝÊÍ ãßÉ: «Åä åÐÇ ÇáÈáÏ ÍÑãå Çááå íæã ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, Ýåæ ÍÑÇã ÈÍÑãÉ Çááå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, áÇ íÚÖÏ Ôæßå, æáÇ íäÝÑ ÕíÏå æáÇ íáÊÞØ áÞØÊå ÅáÇ ãä ÚÑÝåÇ æáÇ íÎÊáì ÎáÇåÇ» ÇáÍÏíË ÈÊãÇãå. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍÇÍ æÇáÍÓÇä æÇáãÓÇäíÏ ãä ØÑÞ ÌãÇÚÉ ÊÝíÏ ÇáÞØÚ, ßãÇ åæ ãÈíä Ýí ãæÖÚå ãä ßÊÇÈ ÇáÃÍßÇã, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáå ßá ÔíÁ} ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÚÇã Úáì ÇáÎÇÕ, Ãí åæ ÑÈ åÐå ÇáÈáÏÉ æÑÈ ßá ÔíÁ æãáíßå áÇ Åáå ÅáÇ åæ {æÃãÑÊ Ãä Ãßæä ãä ÇáãÓáãíä} Ãí ÇáãæÍÏíä ÇáãÎáÕíä ÇáãäÞÇÏíä áÃãÑå ÇáãØíÚíä áå. æÞæáå: {æÃä ÃÊáæ ÇáÞÑÂä} Ãí Úáì ÇáäÇÓ ÃÈáÛåã ÅíÇå ßÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáß äÊáæå Úáíß ãä ÇáÇóíÇÊ æÇáÐßÑ ÇáÍßíã} æßÞæáå ÊÚÇáì: {äÊáæ Úáíß ãä äÈà ãæÓì æÝÑÚæä ÈÇáÍÞ} ÇáÇóíÉ, Ãí ÃäÇ ãÈáÛ æãäÐÑ, {Ýãä ÇåÊÏì ÝÅäãÇ íåÊÏí áäÝÓå æãä Öá ÝÞá ÅäãÇÃäÇ ãä ÇáãäÐÑíä} Ãí áí ÃÓæÉ ÈÇáÑÓá ÇáÐíä ÃäÐÑæÇ Þæãåã, æÞÇãæÇ ÈãÇ Úáíåã ãä ÃÏÇÁ ÇáÑÓÇáÉ Åáíåã, æÎáÕæÇ ãä ÚåÏÊåã æÍÓÇÈ Ãããåã Úáì Çááå ÊÚÇáì, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅäãÇ Úáíß ÇáÈáÇÛ æÚáíäÇ ÇáÍÓÇÈ} æÞÇá {ÅäãÇ ÃäÊ äÐíÑ æÇááå Úáì ßá ÔíÁ æßíá} {æÞá ÇáÍãÏ ááå ÓíÑíßã ÂíÇÊå ÝÊÚÑÝæäåÇ} Ãí ááå ÇáÍãÏ ÇáÐí áÇ íÚÐÈ ÃÍÏÇð ÅáÇ ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíå, æÇáÅäÐÇÑ Åáíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓíÑíßã ÂíÇÊå ÝÊÚÑÝæäåÇ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓäÑíåã ÂíÇÊäÇ Ýí ÇáÇóÝÇÞ æÝí ÃäÝÓåã ÍÊì íÊÈíä áåã Ãäå ÇáÍÞ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÑÈß ÈÛÇÝá ÚãÇ ÊÚãáæä} Ãí Èá åæ ÔåíÏ Úáì ßá ÔíÁ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úä ÃÈí ÚãÑ ÇáÍæÖí ÍÝÕ Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃãíÉ Èä íÚáì ÇáËÞÝí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ, ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ áÇ íÛÊÑä ÃÍÏßã ÈÇááå, ÝÅä Çááå áæ ßÇä ÛÇÝáÇð ÔíÆÇð áÃÛÝá ÇáÈÚæÖÉ æÇáÎÑÏáÉ æÇáÐÑÉ» æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí ÞÇá ÃÈí ÃÎÈÑäí ÎÇáÏ Èä ÞíÓ Úä ãØÑ Úä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÞÇá: Ýáæ ßÇä Çááå ãÛÝáÇð ÔíÆÇð áÃÛÝá ãÇ ÊÚÝí ÇáÑíÇÍ ãä ÃËÑ ÞÏãí ÇÈä ÂÏã, æÞÏ ÐßÑ Úä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì Ãäå ßÇä íäÔÏ åÐíä ÇáÈíÊíä ÅãÇ áå æÅãÇ áÛíÑå: ÅÐÇ ãÇ ÎáæÊ ÇáÏåÑ íæãÇð ÝáÇ ÊÞáÎáæÊ æáßä Þá Úáí ÑÞíÈ æáÇ ÊÍÓÈä Çááå íÛÝá ÓÇÚÉæáÇ Ãä ãÇ íÎÝì Úáíå íÛíÈ ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Çáäãá æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÞÕÕ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãÚÏ íßÑÈ ÞÇá: ÃÊíäÇ ÚÈÏ Çááå ÝÓÃáäÇå Ãä íÞÑà ÚáíäÇ ØÓã ÇáãÇÆÊíä, ÝÞÇá: ãÇ åí ãÚí, æáßä Úáíßã Èãä ÃÎÐåÇ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÈÇÈ Èä ÇáÃÑÊ, ÞÇá: ÝÃÊíäÇ ÎÈÇÈ Èä ÇáÃÑÊ ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÑÖí Çááå Úäå. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ØÓóãó * Êöáúßó ÂíóÇÊõ ÇáúßöÊóÇÈö ÇáúãõÈöíäö * äóÊúáõæÇú Úóáóíúßó ãöä äøÈóÅö ãõæÓóìó æóÝöÑúÚóæúäó ÈöÇáúÍóÞø áöÞóæúãò íõÄúãöäõæäó * Åöäø ÝöÑúÚóæúäó ÚóáÇó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÌóÚóáó ÃóåúáóåóÇ ÔöíóÚÇð íóÓúÊóÖúÚöÝõ ØóÂÆöÝóÉð ãøäúåõãú íõÐóÈøÍõ ÃóÈúäóÂÁóåõãú æóíóÓúÊóÍúíöí äöÓóÇÁóåõãú Åöäøåõ ßóÇäó ãöäó ÇáúãõÝúÓöÏöíäó * æóäõÑöíÏõ Ãóä äøãõäø Úóáóì ÇáøÐöíäó ÇÓúÊõÖúÚöÝõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö æóäóÌúÚóáóåõãú ÃóÆöãøÉð æóäóÌúÚóáóåõãõ ÇáúæóÇÑöËöíäó * æóäõãóßøäó áóåõãú Ýöí ÇáÃÑúÖö æóäõÑöíó ÝöÑúÚóæúäó æóåóÇãóÇäó æóÌõäõæÏóåõãóÇ ãöäúåõãú ãøÇ ßóÇäõæÇú íóÍúÐóÑæäó ÝÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ, æÞæáå: {Êáß} Ãí åÐå {ÂíÇÊ ÇáßÊÇÈ ÇáãÈíä} Ãí ÇáæÇÖÍ ÇáÌáí ÇáßÇÔÝ Úä ÍÞÇÆÞ ÇáÃãæÑ, æÚáã ãÇ ÞÏ ßÇä æãÇ åæ ßÇÆä. æÞæáå: {äÊáæ Úáíß ãä äÈà ãæÓì æÝÑÚæä ÈÇáÍÞ} ÇáÇóíÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {äÍä äÞÕ Úáíß ÃÍÓä ÇáÞÕÕ} Ãí äÐßÑ áß ÇáÃãÑ Úáì ãÇ ßÇä Úáíå ßÃäß ÊÔÇåÏ æßÃäß ÍÇÖÑ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÝÑÚæä ÚáÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÊßÈÑ æÊÌÈÑ æØÛì {æÌÚá ÃåáåÇ ÔíÚÇð} Ãí ÃÕäÇÝÇð ÞÏ ÕÑÝ ßá ÕäÝ ÝíãÇ íÑíÏ ãä ÃãæÑ ÏæáÊå. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÓÊÖÚÝ ØÇÆÝÉ ãäåã} íÚäí Èäí ÅÓÑÇÆíá, æßÇäæÇ Ýí Ðáß ÇáæÞÊ ÎíÇÑ Ãåá ÒãÇäåã, åÐÇ æÞÏ ÓáØ Úáíåã åÐÇ Çáãáß ÇáÌÈÇÑ ÇáÚÊíÏ íÓÊÚãáåã Ýí ÃÎÓ ÇáÃÚãÇá, æíßÏåã áíáÇð æäåÇÑÇð Ýí ÃÔÛÇáå æÃÔÛÇá ÑÚíÊå, æíÞÊá ãÚ åÐÇ ÃÈäÇÁåã æíÓÊÍíí äÓÇÁåã, ÅåÇäÉ áåã æÇÍÊÞÇÑÇð æÎæÝÇð ãä Ãä íæÌÏ ãäåã ÇáÛáÇã ÇáÐí ßÇä ÞÏ ÊÎæÝ åæ æÃåá ããáßÊå ãäå Ãä íæÌÏ ãäåã ÛáÇã, íßæä ÓÈÈ åáÇßå æÐåÇÈ ÏæáÊå Úáì íÏíå. æßÇäÊ ÇáÞÈØ ÞÏ ÊáÞæÇ åÐÇ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝíãÇ ßÇäæÇ íÏÑÓæäå ãä Þæá ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã, Ííä æÑÏ ÇáÏíÇÑ ÇáãÕÑíÉ, æÌÑì áå ãÚ ÌÈÇÑåÇ ãÇ ÌÑì Ííä ÃÎÐ ÓÇÑÉ áíÊÎÐåÇ ÌÇÑíÉ, ÝÕÇäåÇ Çááå ãäå æãäÚå ãäåÇ ÈÞÏÑÊå æÓáØÇäå, ÝÈÔÑ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã æáÏå Ãäå ÓíæáÏ ãä ÕáÈå æÐÑíÊå ãä íßæä åáÇß ãáß ãÕÑ Úáì íÏíå, ÝßÇäÊ ÇáÞÈØ ÊÍÏË ÈåÐÇ ÚäÏ ÝÑÚæä, ÝÇÍÊÑÒ ÝÑÚæä ãä Ðáß, æÃãÑ ÈÞÊá ÐßæÑ Èäí ÅÓÑÇÆíá æáä íäÝÚ ÍÐÑ ãä ÞÏÑ, áÃä ÃÌá Çááå ÅÐÇ ÌÇÁ áÇ íÄÎÑ, æáßá ÃÌá ßÊÇÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æäÑíÏ Ãä äãä Úáì ÇáÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ Ýí ÇáÃÑÖ Ü Åáì Þæáå Ü íÍÐÑæä} æÞÏ ÝÚá ÊÚÇáì Ðáß Èåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃæÑËäÇ ÇáÞæã ÇáÐíä ßÇäæÇ íÓÊÖÚÝæä Ü Åáì Þæáå Ü íÚÑÔæä}. æÞÇá ÊÚÇáì: {ßÐáß æÃæÑËäÇåÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá} ÃÑÇÏ ÝÑÚæä ÈÍæáå æÞæÊå Ãä íäÌæ ãä ãæÓì, ÝãÇ äÝÚå Ðáß ãÚ ÞÏÑÉ Çáãáß ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ íÎÇáÝ ÃãÑå ÇáÞÏÑí æáÇ íÛáÈ, Èá äÝÐ Íßãå æÌÑì Þáãå Ýí ÇáÞÏã ÈÃä íßæä åáÇß ÝÑÚæä Úáì íÏíå, Èá íßæä åÐÇ ÇáÛáÇã ÇáÐí ÇÍÊÑÒÊ ãä æÌæÏå æÞÊáÊ ÈÓÈÈå ÃáæÝÇð ãä ÇáæáÏÇä, ÅäãÇ ãäÔÄå æãÑÈÇå Úáì ÝÑÇÔß æÝí ÏÇÑß, æÛÐÇÄå ãä ØÚÇãß æÃäÊ ÊÑÈíå æÊÏááå æÊÊÝÏÇå, æÍÊÝß æåáÇßß æåáÇß ÌäæÏß Úáì íÏíå, áÊÚáã Ãä ÑÈ ÇáÓãæÇÊ ÇáÚáÇ åæ ÇáÞÇåÑ ÇáÛÇáÈ ÇáÚÙíã ÇáÞæí ÇáÚÒíÒ ÇáÔÏíÏ ÇáãÍÇá, ÇáÐí ãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä.

الآية : 89-90 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا وَهُمْ مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَن جَآءَ بِالسّيّئَةِ فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: مَنْ جَاءَ الله بتوحيده والإيـمان به, وقول لا إله إلا الله موقنا به قلبه, فَلَهُ من هذه الـحسنة عند الله خَيرٌ يوم القـيامة, وذلك الـخير أن يثـيبه الله مِنْهَا الـجنة, ويؤمّنه مِنْ فَزَعِ الصيحة الكبرى وهي النفخ فـي الصور وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ يقول: ومن جاء بـالشرك به يوم يـلقاه, وجحود وحدانـيته فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ فـي نار جهنـم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20648ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف العسقلانـي, قال: ثنـي الفضل بن دكين, قال: حدثنا يحيى بن أيوب البجلـي, قال: سمعت أبـا زرعة, قال: قال أبو هُريرة, قال يحيى: أحسبه عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ قال: وَهِيَ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ فِـي النّارِ قال: وهِيَ الشّرْكُ». 20649ـ حدثنا موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي, قال: حدثنا أبو يحيى الـحمانـي, عن النضر بن عربـيّ, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ قال: من جاء بلا إله إلا الله, وَمَنْ جَاءَ بـالسّيّئَةِ فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ فـي النّارِ, قال: بـالشرك. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها يقول: من جاء بلا إله إلا الله وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ وهو الشرك. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئةِ قال: بـالشرك. 20650ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ قال: كلـمة الإخلاص وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ قال: الشرك. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد بنـحوه. قال ابن جُرَيج: وسمعت عطاء يقول فـيها الشرك, يعنـي فـي قوله: وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ. 20651ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن أبـي الـمـحجل, عن أبـي معشر, عن إبراهيـم, قال: كان يحلف ما يستثنـي, أن مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ قال: لا إله إلا الله, وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ قال: الشرك. 20652ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عبد الـملك, عن عطاء مثله. 20653ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا موسى بن عُبـيدة, عن مـحمد بن كعب وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ فِـي النارِ قال: الشرك. 20654ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا حفص, قال: حدثنا سعيد بن سعيد, عن علـيّ بن الـحسين, وكان رجلاً غزّاء, قال: بـينا هو فـي بعض خـلواته حتـى رفع صوته: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الـمُلك وله الـحمد يحيـي ويـميت, بـيده الـخير, وهو علـى كلّ شيء قدير قال: فردّ علـيه رجل: ما تقول يا عبد الله؟ قال: أقول ما تسمع, قال: أما إنها الكلـمة التـي قال الله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ. 20655ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ قال: الإخلاص وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ قال: الشرك. 20656ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ يعنـي: الشرك. 20657ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن الـحسن وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ: يقول: الشرك. 20658ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ فِـي النّارِ قال: السيئة: الشرك الكفر. 20659ـ حدثنـي سعد بن عبد الله بن عبد الـحكم قال: حدثنا حفص بن عمر العدنـي, قال: حدثنا الـحكم بن أبـان, عن عكرمة, قوله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ قال: شهادة أن لا إله إلا الله وَمَنْ جاءَ بـالسّيّئَةِ قال: السيئة: الشرك. قال الـحكم: قال عكرِمة: كل شيء فـي القرآن السيئة فهو الشرك. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20660ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها فمنها وصل إلـيه الـخير, يعنـي ابن عبـاس بذلك: من الـحسنة وصل إلـى الذي جاء بها الـخير. 20661ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا روح بن عبـادة, قال: حدثنا حسين الشهيد, عن الـحسن مَنْ جاءَ بـالـحَسَنة فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها قال: له منها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن الـحسن, قال: من جاء بلا إله إلا الله, فله خير منها خيرا. 20662ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها يقول: له منها حظّ. 20663ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها قال: له منها خير فأما أن يكون خيرا من الإيـمان فلا, ولكن منها خير يصيب منها خيرا. 20664ـ حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الـحكم, عن عكرمة, قوله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها قال: لـيس شيء خيرا من لا إله إلا الله, ولكن له منها خير. وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما: 20665ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: مَنْ جاءَ بـالـحَسَنَةِ فَلهُ خَيْرٌ مِنْها قال: أعطاه الله بـالواحدة عشرا, فهذا خير منها. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ فقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة: «وَهُمْ مِنْ فَزَعِ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» بِإضافة فزع إلـى الـيوم. وقرأ ذلك جماعة قرّاء أهل الكوفة: مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ بتنوين فزع. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأَة الأمصار متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, غير أن الإضافة أعجب إلـيّ, لأنه فزع معلوم. وإذا كان ذلك كذلك كان معرفة علـى أن ذلك فـي سياق قوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِـي الصّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِـي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ فإذا كان ذلك كذلك, فمعلوم أنه عُنـي بقوله: وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ من الفزع الذي قد جرى ذكره قبله. وإذا كان ذلك كذلك, كان لا شكّ أنه معرفة, وأن الإضافة إذا كان معرفة به أولـى من ترك الإضافة وأخرى أن ذلك إذا أضيف فهو أبـين أنه خبر عن أمانه من كلّ أهوال ذلك الـيوم منه إذا لـم يضف ذلك, وذلك أنه إذا لـم يضف كان الأغلب علـيه أنه جعل الأمان من فزع بعض أهواله. وقوله: هَلْ تُـجْزَوْنَ إلاّ ما كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ يقول تعالـى ذكره: يقال لهم: هل تـجزون أيها الـمشركون إلا ما كنتـم تعملون, إذ كبكم الله لوجوهكم فـي النار, وإلا جزاء ما كنتـم تعملون فـي الدنـيا بـما يسخط ربكم وترك «يقال لهم» اكتفـاءً بدلالة الكلام علـيه. الآية : 91 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الّذِي حَرّمَهَا وَلَهُ كُلّ شَيءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا مـحمد قُلِ إنّـمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعُبُدَ رَبّ هِذِهِ الْبَلْدَةِ وهي مكة الّذِي حَرّمَهَا علـى خـلقه أن يسفكوا فـيها دما حراما, أو يظلـموا فـيها أحدا, أو يُصادَ صَيدُها, أو يتـخـلـى خلاها دون الأوثان التـي تعبدونها أيها الـمشركون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20666ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: إنّـمَا أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ رَبّ هَذِهِ البَلْدَةِ الّذِي حَرّمَها يعنـي: مكة. وقوله: وَلَهُ كُلّ شَيْءٍ يقول: ولربّ هذه البلدة الأشياء كلها ملكا, فإياه أمرت أن أعبد, لا من لا يـملك شيئا. وإنـما قال جلّ ثناؤه: رَبّ هَذِهِ البَلْدَةِ الّذِي حَرّمَها فخصها بـالذكر دون سائر البلدان, وهو ربّ البلاد كلها, لأنه أراد تعريف الـمشركين من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم, الذين هم أهل مكة, بذلك نعمته علـيهم, وإحسانه إلـيهم, وأن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرّم بلدهم, فمنع الناس منهم, وهم فـي سائر البلاد يأكل بعضهم بعضا, ويقتل بعضهم بعضا, لا من لـم تـجر له علـيهم نعمة, ولا يقدر لهم علـى نفع ولا ضرّ. وقوله: وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ الـمُسْلِـمِينَ يقول: وأمرنـي ربـي أن أسلـم وجهي له حنـيفـا, فأكون من الـمسلـمين الذين دانوا بدين خـلـيـله إبراهيـم وجدكم أيها الـمشركون, لا من خالف دين جدّه الـمـحقّ, ودان دين إبلـيس عدوّ الله. الآية : 92 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَىَ فَإِنّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلّ فَقُلْ إِنّمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُنذِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قُلِ إنّـما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبّ هذِه البَلْدَةِ و أَنْ أَكُونَ مِنَ الـمُسْلِـمِين وأنْ أتْلُوَا القُرآنَ, فَمَنِ اهْتَدَى يقول: فمن تبعنـي وآمن بـي وبـما جئت به, فسلك طريق الرشادفإنّـمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ يقول: فإنـما يسلك سبـيـل الصواب بـاتبـاعه إياي, وإيـمانه بـي, وبـما جئت به لنفسه, لأنه بإيـمانه بـي, وبـما جئت به يأمن نقمته فـي الدنـيا وعذابه فـي الاَخرة. وقوله: وَمَنْ ضَلّ يقول: ومن جار عن قصد السبـيـل بتكذيبه بـي وبـما جئت به من عند الله فَقُل إنّـمَا أنا مِنَ الـمُنْذِرِينَ يقول تعالـى ذكره: فقل يا مـحمد لـمن ضلّ عن قصد السبـيـل, وكذبك, ولـم يصدّق بـما جئت به من عندي, إنـما أنا مـمن ينذر قومه عذاب الله وسخطه علـى معصيتهم إياه, وقد أنذرتكم ذلك معشر كفـار قُريش, فإن قبلتـم وانتهيتـم عما يكرهه الله منكم من الشرك به, فحظوظَ أنفسكم تصيبون, وإن رددتـم وكذبتـم فعلـى أنفسكم جنـيتـم, وقد بلّغتكم ما أمرت بإبلاغه إياكم, ونصحت لكم. الآية : 93 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقُلِ الْحَمْدُ للّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبّكَ بِغَافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لهؤلاء القائلـين لك من مشركي قومك: مَتـى هَذَا الوَعْدُ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ: الـحَمْدُ لِلّهِ علـى نعمته علـينا بتوفـيقه إيانا للـحقّ الذي أنتـم عنه عمون, سيريكم ربكم آيات عذابه وسخطه, فتعرفون بها حقـيقة نصحى كان لكم, ويتبـين صدق ما دعوتكم إلـيه من الرشاد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20667ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها قال: فـي أنفسكم, وفـي السماء والأرض والرزق. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله سَيُرِيكُم آياتِهِ فَتَعْرِفونَها قال: فـي أنفسكم والسماء والأرص والرزق. وقوله: وَما رَبّكَ بغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ يقول تعالـى ذكره: وما ربك يا مـحمد بغافل عما يعمل هؤلاء الـمشركون, ولكن لهم أجل هم بـالغوه, فإذا بلغوه فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يقول تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم: فلا يحزنك تكذيبهم إياك, فإنـي من وراء إهلاكهم, وإنـي لهم بـالـمرصاد, فأيقن لنفسك بـالنصر, ولعدوّك بـالذلّ والـخزي. آخر تفسير سورة النـمل ولله الـحمد والـمنة, وبه الثقة والعصمة نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة النمل سورة القصص مكيّة وآياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {طسَمَ * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نّبَإِ مُوسَىَ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. قال أبو جعفر: قد بـيّنا قبل فـيـما مضى تأويـل قول الله عزّ وجل طسم, وذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـي تأويـله, وأما قوله: تلكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ فإنه يعنـي هذه آيات الكتاب الذي أنزلته إلـيك يا مـحمد, الـمبـين أنه من عند الله, وأنك لـم تتقوّله ولـم تتـخرّصه. وكان قتادة فـيـما ذكر عنه يقول فـي ذلك ما: 20668ـ حدثنـي بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله طسم. تلكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ يعنـي مبـين والله بركته ورشده وهداه. وقوله: نَتْلُو عَلَـيْكَ يقول: نقرأ علـيك ونقصّ فـي هذا القرآن من خبر موسى وَفِرْعَوْنَ بـالـحَقّ. كما: 20669ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله نَتْلُو عَلَـيْكَ مِنْ نَبإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بـالـحَقّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يقول: فـي هذا القرآن نبؤهم. وقوله: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يقول: لقوم يصدّقون بهذا الكتاب, لـيعلـموا أن ما نتلو علـيك من نبئهم فـيه نبؤهم, وتطمئنّ نفوسهم, بأن سنتنا فـيـمن خالفك وعاداك من الـمشركين سنتنا فـيـمن عادى موسى, ومن آمن به من بنـي إسرائيـل من فرعون وقومه, أن نهلكهم كما أهلكناهم, وننـجيهم منهم كما أنـجيناهم. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مّنْهُمْ يُذَبّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره: إن فرعون تـجبر فـي أرض مصر وتكبر, وعلا أهلها وقهرهم, حتـى أقرّوا له بـالعبودة. كما: 20670ـ حدثنا مـحمد بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنّ فِرْعَوْنَ عَلا فـي الأرْضِ يقول: تـجبر فـي الأرض. 20671ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إنّ فِرْعَوْنَ عَلا فِـي الأرْضِ أي بغى فـي الأرض. وقوله: وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعا يعنـي بـالشيع: الفِرَق, يقول: وجعل أهلَها فِرقا متفرّقـين. كما: 20672ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعا: أي فرقا يذبح طائفة منهم, ويستـحيـي طائفة, ويعذّب طائفة, ويستعبد طائفة. قال الله عزّ وجلّ: يُذَبّحُ أبْناءَهُمْ, وَيَسْتَـحْيِـي نِساءَهُمْ, إنّهُ كانَ مِنَ الـمُفْسِدِينَ. 20673ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: كان من شأن فرعون أنه رأى رؤيا فـي منامه, أن نارا أقبلت من بـيت الـمقدس حتـى اشتـملت علـى بـيوت مصر, فأحرقت القبط, وتركت بنـي إسرائيـل, وأحرقت بـيوت مصر, فدعا السحرة والكهنة والقافة والـحازة, فسألهم عن رؤياه, فقالوا له: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيـل منه, يعنون بـيت الـمقدس, رجل يكون علـى وجهه هلاك مصر, فأمر ببنـي إسرائيـل أو لا يولد لهم غلام إلاّ ذبحوه, ولا تولد لهم جارية إلاّ تركت, وقال للقبط: انظروا مـملوكيكم الذين يعملون خارجا, فأدخـلوهم, واجعلوا بنـي إسرائيـل يـلون تلك الأعمال القذرة, فجعل بنـي إسرائيـل فـي أعمال غلـمانهم, وأدخـلوا غلـمانهم, فذلك حين يقول: إنّ فِرْعَوْنَ عَلا فِـي الأرْضِ وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعا يعنـي بنـي إسرائيـل حين جعلهم فـي الأعمال القذرة. 20674ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعا قال: فرّق بـينهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعا قال: فِرَقا. 20675ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعا قال: الشيع: الفِرَق. وقوله: يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ ذكر أن استضعافه إياها كان استعبـاده. ذكر من قال ذلك: 20676ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة: يستعبد طائفة منهم, ويذبح طائفة, ويقتل طائفة, ويستـحيـي طائفة. وقوله: إنّهُ كانَ مِنَ الـمُفْسِدِينَ يقول: إنه كان مـمن يفسد فـي الأرض بقتله من لا يستـحقّ منه القتل, واستعبـاده من لـيس له استعبـاده وتـجبره فـي الأرض علـى أهلها, وتكبره علـى عبـادة ربه.

قوله تعالى: "من جاء بالحسنة فله خير منها" قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: الحسنة لا إله إلا الله. وقال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثني أن الحسنة لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم: غزا رجل فكان إذا خلا بمكان قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له فبينما هو في أرض الروم في أرض جلفاء وبردى رفع صوته فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فخرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض فقال له: والذي نفسي بيده إنها الكلمة التي قال الله تعالي: "ومن جاء بالحسنة فله خير منها" وروى أبو ذر قال: قلت يا رسول الله أوصني، قال: (اتق الله وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها) قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال: (من أفضل الحسنات) وفي رواية قال: (نعم هي أحسن الحسنات) ذكره البيهقي، وقال قتادة: "من جاء بالحسنة" بالإخلاص والتوحيد. وقيل: أداء الفرائض كلها. قلت: إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها وما يجب لها - على ما تقدم بيانه في سورة "إبراهيم" - فقد أتى بالتوحيد والإخلاص والفرائض. قوله تعالى: "فله خير منها" قال ابن عباس: أي وصل إليه الخير منها؛ وقاله مجاهد وقيل: فله الجزاء الجميل وهو الجنة وليس "خير" للتفضيل قال عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير منها يعني من الإيمان فلا فإنه ليس شيء خيرا ممن قال لا إله إلا الله ولكن له منها خير وقيل: "فله خير منها" للتفضيل أي ثواب الله خير من عمل العبد وقوله وذكره، وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد، قاله ابن عباس وقيل: ويرجع هذا إلي الإضعاف فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا؛ وبالإيمان في مدة يسيرة الثواب الأبدي قاله محمد بن كعب وعبدالرحمن بن زيد "وهم من فزع يومئذ آمنون" قرأ عاصم وحمزة والكسائي "فزع يومئذ" بالإضافة. قال أبو عبيد: وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال: "من فزع يومئذ" صار كأنه فزع دون فزع. قال القشيري: وقرئ: "من فزع" بالتنوين ثم قيل يعني به فزعا واحدا كما قال: "لا يحزنهم الفزع الأكبر" [الأنبياء: 103] وقيل: عنى الكثرة لأنه مصدر والمصدر صالح للكثرة. قلت: فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى. قال المهدوي: ومن قرأ: "من فزع يومئذ" بالتنوين انتصب "يومئذ" بالمصدر الذي هو "فزع" ويجوز أن يكون صفة لفزع ويكون متعلقا بمحذوف؛ لأن المصادر يخبر عنها بأسماء الزمان وتوصف بها، ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذي هو "آمنون". والإضافة على الإتساع في الظروف، ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه لأنه ظرف زمان، وليس الإعراب في ظرف الزمان متمكنا، فلما أضيف إلي غير متمكن ولا معرب بني. وأنشد سيبويه: على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا رزيق المال ندل الثعالب قوله تعالى: "ومن جاء بالسيئة" أي بالشرك، قاله ابن عباس والنخعي وأبو هريرة ومجاهد وقيس بن سعد والحسن، وهو إجماع من أهل التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله، وأن السيئة الشرك في هذه الآية. "فكبت وجوههم في النار" قال ابن عباس: ألقيت وقال الضحاك: طرحت، ويقال كببت الإناء أي قلبته على وجهه، واللازم من أكب، وقلما يأتي هذا في كلام العرب "هل تجزون" أي يقال لهم هل تجزون ثم يجوز أن يكون من قول الله، ويجوز أن يكون من قول الملائكة "إلا ما كنتم تعملون" أي إلا جزاء أعمالكم. الآيات: 91 - 93 {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين، وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون} قوله تعالى: "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها" يعني مكة التي عظم الله حرمتها؛ أي جعلها حرما آمنا؛ لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد فيها صيد، ولا يعضد فيها شجر؛ على ما تقدم بيانه في غير موضع وقرأ ابن عباس: "التي حرمها" نعتا للبلدة وقراءة الجماعة "الذي" وهو في موضع نصب نعت لـ"رب" ولو كان بالألف واللام لقلت المحرِّمِها؛ فإن كانت نعتا للبلدة قلت المحرمة هو؛ لا بد من إظهار المضمر مع الألف واللام؛ لأن الفعل جرى على غير من هول؛ فإن قلت الذي حرمها لم تحتج أن تقول هو. "وله كل شيء" خلقا وملكا "وأمرت أن أكون من المسلمين" أي من المنقادين لأمره، الموحدين له قوله تعالى: "وأن أتلو القرآن" أي وأمرت أن أتلو القرآن، أي أقرأه "فمن اهتدى" فله هدايته "ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين" فليس على إلا البلاغ نسختها آية القتال. قال النحاس: "وأن أتلو" نصب بأن قال الفراء: وفي إحدى القراءتين "وأنِ اتلُ" وزعم أنه في موضع جزم بالأمر فلذلك حذف منه الواو، قال النحاس: ولا نعرف أحدا قرأ هذه القراءة، وهي مخالفة لجميع المصاحف. قوله تعالى: "وقل الحمد لله" أي على نعمه وعلى ما هدانا "سيريكم آياته" أي في أنفسكم وفي غيركم كما قال: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم" [فصلت: 53]. "فتعرفونها" أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الأرض؛ نظيره قوله تعالى: "وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا تبصرون" [الذاريات: 21]. قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب؛ لقوله: "سيريكم آياته فتعرفونها "فيكون الكلام على نسق واحد. الباقون بالياء على أن يرد إلى ما قبله "فمن اهتدى" فأخبر عن تلك الآية. سورة القصص مقدمة السورة مكية إلا من آية 52 إلي 55 فمدنية وآية 85 فبالجحفة أثناء الهجرة وآياتها 88 نزلت بعد النمل مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وقال ابن عباس وقتادة إلا آية نزلت بين مكة والمدينة وقال ابن سلام: بالجحفة في وقت، هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهي قوله عز وجل: "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد" [القصص: 85] وقال مقاتل: فيها من المدني "الذين آتيناهم الكتاب" [البقرة: 121] إلى قوله: "لا نبتغي الجاهلين" [القصص: 55] وهي ثمان وثمانون آية. الآيات: 1 - 6 {طسم، تلك آيات الكتاب المبين، نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون، إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين، ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} قوله تعالى: "طسم" تقدم الكلام فيه. "تلك آيات الكتاب المبين" "تلك" في موضع رفع بمعنى هذه تلك و"آيات" بدل منها. ويجوز أن يكون في موضع نصب بـ "نتلو" و"آيات" بدل منها أيضا؛ وتنصبها كما تقول: زيدا ضربت و"المبين" أي المبين بركته وخيره، والمبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص الأنبياء، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ يقال: بان الشيء وأبان اتضح. "نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون" ذكر قصة موسى عليه السلام وفرعون وقارون، واحتج على مشركي قريش، وبين أن قرابة قارون من موسى لم تنفعه مع كفره، وكذلك قرابة قريش لمحمد، وبين أن فرعون علا في الأرض وتجبر، فكان ذلك من كفره، فليجتنب العلو في الأرض، وكذلك التعزز بكثرة المال، وهما من سيرة فرعون وقارون "نتلو عليك" أي يقرأ عليك جبريل بأمرنا "من نبأ موسى وفرعون" أي من خبرهما و"من" للتبعيض و"من نبأ" مفعول "نتلو" أي نتلو عليك بعض خبرهما؛ كقوله تعالى: "تنبت بالدهن" [المؤمنون: 20] ومعنى: "بالحق" أي بالصدق الذي لا ريب فيه ولا كذب "لقوم يؤمنون" أي يصدقون بالقرآن ويعلمون أنه من عند الله؛ فأما من لم يؤمن فلا يعتقد أنه حق قوله تعالى: "إن فرعون علا في الأرض" أي استكبر وتجبر؛ قاله ابن عباس والسدي وقال قتادة: علا في نقسه عن عبادة ربه بكفره وادعى الربوبية وقيل: بملكه وسلطانه فصار عاليا على من تحت يده "في الأرض" أي أرض مصر "وجعل أهلها شيعا" أي فرقا وأصنافا في الخدمة قال الأعشى: وبلدة يرهب الجواب دجلتها حتى تراه عليها يبتغى الشيع "يستضعف طائفة منهم" أي من بني إسرائيل "يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم" تقدم القول في هذا في "البقرة" عند قوله: "يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم" [البقرة: 49] الآية؛ وذلك لأن الكهنة قالوا له: إن مولودا يولد في بني إسرائيل يذهب ملكك على يديه، أو قال المنجمون له ذلك، أو رأى رؤيا فعبرت كذلك قال الزجاج: العجب من حمقه لم يدر أن الكاهن إن صدق فالقتل لا ينفع، وإن كذب فلا معنى للقتل وقيل: جعلهم شيعا فاستسخر كل قوم من بني إسرائيل في شغل مفرد "إنه كان من المفسدين" أي في الأرض بالعمل والمعاصي والتجبر. قوله تعالى: "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض" أي نتفضل عليهم وننعموهذه حكاية مضت "ونجعلهم أئمة" قال ابن عباس: قادة في الخير مجاهد: دعاة إلى الخير. قتادة: ولاة وملوكا؛ دليله قوله تعالى: "وجعلكم ملوكا" [المائدة: 20] قلت: وهذا أعم فإن الملك إمام يؤتم به ومقتدى به. "ونجعلهم الوارثين" لملك فرعون؛ يرثون ملكه، ويسكنون مساكن القبط وهذا معنى قوله تعالى: "وتمت كلمة ربك الحسني على بني إسرائيل بما صبروا" [الأعراف: 137] قوله تعالى: "ونمكن لهم في الأرض" أي نجعلهم مقتدرين على الأرض وأهلها حتى يُستولى عليها؛ يعني أرض الشام ومصر "ونري فرعون وهامان وجنودهما" أي ونريد أن نري فرعون وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: "ويرى" بالياء على أنه فعل ثلاثي من رأى "فرعون وهامان وجنودهما" رفعا لأنه الفاعل الباقون "نري" بضم النون وكسر الراء على أنه فعل وباعي من أري يري، وهي علي نسق الكلام؛ لأن قبله "ونريد" وبعده "ونمكن" "فرعون وهامان وجنودهما" نصبا بوقوع الفعل وأجاز الفراء "ويُرِيَ فرعون" بضم الياء وكسر الراء وفتح الياء ويري الله فرعون "منهم ما كانوا يحذرون" وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل فكانوا على وجل "منهم" فأراهم الله "ما كانوا يحذرون" قال قتاد: كان حازيا لفرعون ـ والحازي المنجم ـ قال إنه سيولد في هذه السنة مولود يذهب بملكك؛ فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة وقد تقدم

89 - (من جاء بالحسنة) لا إله إلآ الله يوم القيامة (فله خير) وثواب (منها) بسببها وليس للتفضيل إذ لا فعل خير منها وفي آية أخرى عشر أمثالها (وهم) اللاجئون بها (من فزع يومئذ) بالإضافة وكسر الميم وفتحها وفزع منونا وفتح الميم (آمنون) 90 - (ومن جاء بالسيئة) الشرك (فكبت وجوههم في النار) بأن وليتها وذكرت الوجوه لأنها موضع الشرف من الحواس فغيرها من باب أولى لهم تبكيتا (هل) ما (تجزون إلا) جزاء (ما كنتم تعملون) من الشرك والمعاصي قل لهم 91 - (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) مكة (الذي حرمها) جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم الإنسان ولا يظلم فيها أحد ولا يصادد صيدها ولا يختلى خلاها وذلك من النعم على قريش أهلها في رفع الله عن بلدهم العذاب والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب (وله) تعالى (كل شيء) فهو ربه وخالقه ومالكه (وأمرت أن أكون من المسلمين) لله بتوحيده 92 - (وأن أتلو القرآن) عليكم تلاوة الدعوى إلى الإيمان (فمن اهتدى) له (فإنما يهتدي لنفسه) لأجلها فإن ثواب اهتدائه له (ومن ضل) عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى (فقل) له (إنما أنا من المنذرين) المخوفين فليس علي إلآ التبليغ وهذا قبل الأمر بالقتال 93 - (وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها) فأراهم الله يوم بدر القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجلهم الله إلى النار (وما ربك بغافل عما تعملون) بالياء والتاء وإنما يمهلهم لوقتهم سورة القصص 1 - (طسم) الله أعلم بمراده بذلك 2 - (تلك) هذه الآيات (آيات الكتاب) الإضافة بمعنى من (المبين) المظهر الحق من الباطل 3 - (نتلوا) نقص (عليك من نبأ) خبر (موسى وفرعون بالحق) الصدق (لقوم يؤمنون) لأجلهم لأنهم المنتفعون به 4 - (إن فرعون علا) تعظم (في الأرض) أرض مصر (وجعل أهلها شيعا) فرقا في خدمته (يستضعف طائفة منهم) هم بنو إسرائيل (يذبح أبناءهم) المولودين (ويستحيي نساءهم) يستبقيهن أحياء لقول بعض الكهنة له إن مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سبب زوال ملكه (إنه كان من المفسدين) بالقتل وغيره 5 - (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ياء يقتدى بهم في الخير (ونجعلهم الوارثين) ملك فرعون

89- "من جاء بالحسنة"، بكلمة الإخلاص، وهي شهادة أن لا إل إلا الله، قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ولا يستثني: أن الحسنة لا إله إلا الله.وقال قتادة: بالإخلاص. وقي: هي كل طاعة، "فله خير منها"، قال ابن عباس: فمنها يصل الخير إليه، يعني: له من تلك الحسنة خير يوم القامة، وهو الثواب والأمن من العذاب، أما أن يكون له شيء خير من الإيمان فلا، لأنه ليس شيء خيراً من قوله لا إله إلا الله. وقيل: فله خير منها يعني: رضوان الله، قال تعالى: "ورضوان من الله أكبر" (التوبة-72)، وقال محمد بن كعب، وعبد الرحمن بن زيد: فله خير منها بعني: الأضعاف، أعطاه الله تعالى بالواحدة عشراً فصاعداً، وهذا حسن لأن للأضعاف خصائص، منها: أن العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الأضعاف، ومنها: أن للشيطان سبيلاً إلى عمله وليس له سبيل إلى الأضعاف، ولا مطمع للخصوم في الأضعاف، ولأن الحسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب تبارك وتعالى. " وهم من فزع يومئذ آمنون "، قرأ أهل الكوفة: من فزع بالتنوين يومئذ بفتح الميم، وقرأ الآخرون بالإضافة لأنه أعم فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وبالتنوين كأنه فزع دون فزع، ويفتح أهل المدينة الميم من يوئذ. 90- "ومن جاء بالسيئة"، يعني الشرك، "فكبت وجوههم في النار"، يعني ألقوا على وجوههم، يقال: كببت الرجل: إذا ألقيته على وجهه، فانكب وأكب، وتقول لهم خزنة جهنم: "هل تجزون إلا ما كنتم تعملون"، في الدنيا من الشرك. قوله تعالى 91- "إنما أمرت"، يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قل إنما أمرت، "أن أعبد رب هذه البلدة"، يعني: مكة، "الذي حرمها"، جعلها الله حرماً آمناً، لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد صيدها، ولا / يختلى خلاها، "وله كل شيء"، خلقاً وملكاً، "وأمرت أن أكون من المسلمين"، لله. 92- " وأن أتلو القرآن "، يعني: وأمرت أن أتلو القرآن، "فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه"، أي: نفع اهتدائه يرجع إليه، "ومن ضل"، عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى، "فقل إنما أنا من المنذرين"، من المخوفين فليس علي إلا البلاغ. نسختها آية القتال. 93- "وقل الحمد لله"، على نعمه، "سيريكم آياته"، يعني: يوم بدر، من القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، نظيره قوله عز وجل: "سأريكم آياتي فلا تستعجلون" (الأنبياء-37)، وقال مجاهد: سيريكم آياته في السماء والأرض وفي أنفسكم، كما قال: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم" (فصلت-53)، "فتعرفونها"، يعني: الآيات والدلالات، "وما ربك بغافل عما تعملون"، وعدهم بالجزاء على اعمالهم. سورة القصص مكية إلا قوله عز وجل: "الذين آتيناهم الكتاب"، إلى قوله: "لا نبتغي الجاهلين"، وفيها آية نزلت بين مكة والمدينة، وهي قوله عز وجل: " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ". "طسم". 2- "تلك آيات الكتاب المبين". 3- " نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق "، بالصدق، "لقوم يؤمنون"، يصدقون بالقرآن. 4- "إن فرعون علا"، استكبر وتجبر وتعظم، "في الأرض"، أرض مصر، "وجعل أهلها شيعاً". فرقاً وأصنافاً في الخدمة والتسخير، "يستضعف طائفةً منهم"، أراد بالطائفة: بني إسرائيل، ثم فسر الاستضعاف فقال: "يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم". سمى هذا استضعافاً لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم، "إنه كان من المفسدين". 5- "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض"، يعني: بني إسرائيل، "ونجعلهم أئمةً"، قادة في الخير يقتدى بهم. وقال قتادة: ولاة وملوكاً، دليله: قوله عز وجل: "وجعلكم ملوكاً"، وقال مجاهد: دعاة إلى الخير. "ونجعلهم الوارثين"، يعني: أملاك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم.

89- "من جاء بالحسنة فله خير منها" الألف واللام للجنس: أي من جاء بجنس الحسنة فله من الجزاء والثواب عند الله خير منها: أي أفضل منها وأكثر، وقيل خير حاصل من جهتها، والأول أولى. وقيل المراد بالحسنة هنا: لا إله إلا الله، وقيل هي الإخلاص، وقيل أداء الفرائض، والتعميم أولى ولا وجه للتخصيص وإن قال به بعض السلف. قيل وهذه الجملة بيان لقوله إنه خبير بما تفعلون وقيل بيان لقوله وكل أتوه داخرين. قرأ عاصم وحمزة والكسائي "وهم من فزع" بالتنوين وفتح ميم "يومئذ". وقرأ نافع بفتحها من غير تنوين. وقرأ الباقون بإضافة فزع إلى يومئذ. قال أبو عبيد: وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين لأن معناه: الأمن من فزع جميع ذلك اليوم، ومع التنوين يكون الأمن من فزع دون فزع. وقيل إنه مصدر يتناول الكثير فلا يتم الترجيح بما ذكر، فتكون القراءتان بمعنى واحد. وقيل المراد بالفزع ها هنا هو الفزع الأكبر المذكور في قوله: "لا يحزنهم الفزع الأكبر"، ووجه قراءة نافع أنه نصب يوم على الظرفية لكون الإعراب فيه غير متمكن، ولما كانت إضافة الفزع إلى ظف غير متمكن بني، وقد تقدم في سورة هود كلام في هذا مستوفى. 90- "ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار". قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتى قيل إنه مجمع عليه بين أهل التأويل: إن المراد بالسيئة هنا الشرك، ووجه التخصيص قوله: "فكبت وجوههم في النار" فهذا الجزاء لا يكون إلا بمثل سيئة الشرك ، ومعنى " فكبت وجوههم في النار "أنهم كبوا فيها على وجوههم وألقوا فيها وطرحوا عليها، يقال كببت الرجل: إذا ألقيته لوجهه فانكب وأكب، وجملة "هل تجزون إلا ما كنتم تعملون" بتقدير القول: أي يقال ذلك، والقائل خزنة جهنم: أي ما تجزون إلا جزاء عملكم. 91- "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها" لما فرغ سبحانه من بيان أحوال المبدإ والمعاد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذه المقالة: أي قل يا محمد إنما أمرت أن أخص الله بالعبادة وحده لا شريك له، والمراد بالبلدة: مكة، وإنما خصها من بين سائر البلاد لكن فيها بيت الله الحرام، ولكونها أحب البلاد إلى رسوله، والموصول صلة للبلدة، ومعنى حرمها جعلها حرماً آمناً لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصطاد صيدها، ولا يختلى خلالها "وله كل شيء" من الأشياء خلقاً وملكاً وتصرفاً: أي ولله كل شيء "وأمرت أن أكون من المسلمين" أي المناقدين لأمر الله المستسلمين له بالطاعة، وامتثال أمره، واجتناب نهيه، والمراد بقوله أن أكون أن أثبت على ما أنا عليه. 92- " وأن أتلو القرآن " أي أداوم تلاوته وأواظب على ذلك. قيل وليس المراد من تلاوة القرآن هنا إلا تلاوة الدعوة إلى الإيمان، والأول أولى "فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه" لأن نفع ذلك راجع إليه: أي فمن اهتدى على العموم، أو فمن اهتدى بما أتلوه عليه فعمل بما فيه من الإيمان، والأول أولى "فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه" لأن نفع ذلك راجع إليه: أي فمن اهتدى على العموم، أو فمن اهتدى بما أتلوه عليه فعمل بما فيه من الإيمان بالله، والعمل بشرائعه. قرأ الجمهور "وأن أتلو" بإثبات الواو بعد اللام على أنه من التلاوة وهي القراءة، أو من التلو، وهو الاتباع. وقرأ عبد الله وأن اتل بحذف الواو أمراً له صلى الله عليه وسلم كذا وجهه الفراء. قال النحاس: ولا نعرف أحداً قرأ هذه القراءة، وهي مخالفة لجميع المصاحف "ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين" أي ومن ضل بالكفر وأعرض عن الهداية فقل له إنما أنا من المنذرين، وقد فعلت بإبلاغ ذلك إليكم وليس علي غير ذلك. وقيل الجواب محذوف: أي فوبال ضلاله عليه، وأقيم إنما أنا من المنذرين مقامه لكونه كالعلة له. 93- "وقل الحمد لله" على نعمه التي أنعم بها علي من النبوة والعلم وغير ذلك، وقوله: "سيريكم آياته" هو من جملة ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله: أي سيريكم الله آياته في أنفسكم وفي غيركم "فتعرفونها" أي تعرفون آياته، ودلائل قدرته ووحدانيته، وهذه المعرفة لا تنفع الكفار لأنهم عرفوها حين لا يقبل منهم الإيمان، وذلك عند حضور الموت. ثم ختم السورة بقوله: "وما ربك بغافل عما تعملون" وهو كلام من جهته سبحانه غير داخل تحت الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله، وفيه ترهيب شديد وتهديد عظيم. قرأ أهل المدينة والشام وحفص عن عاصم "تعملون" بالفوقية على الخطاب، وقرأ الباقون بالتحتية. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "داخرين" قال: صاغرين. وأخرج هؤلاء عنه في قوله: "وترى الجبال تحسبها جامدة" قال: قائمة "صنع الله الذي أتقن كل شيء" قال: أحكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "صنع الله الذي أتقن كل شيء" قال: أحسن كل شيء خلقه وأوثقه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " من جاء بالحسنة فله خير منها " قال: هي لا إله إلا الله، "ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار" قال: هي الشرك، وإذا صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمصير إليه في تفسير كلام الله سبحانه متعين ويحمل على أن المراد قال: لا إله إلا الله بحقها، وما يجب لها، فيدخل تحت ذلك كل طاعة، ويشهد له ما أخرجه الحاكم في الكنى عن صفوان بن عسال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة: جاء الإيمان والشرك يجثوان بين يدي الله سبحانه، فيقول الله للإيمان: انطلق أنت وأهلك إلى الجنة، ويقول للشرك: انطلق أنت وأهلك إلى النار، "من جاء بالحسنة فله خير منها" يعني قوله: لا إله إلا الله، "ومن جاء بالسيئة" يعني الشرك "فكبت وجوههم في النار"". وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة وأنس ونحوه مرفوعاً. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم -من جاء بالحسنة- يعني شهادة أن لا إله إلا الله "فله خير منها" يعني بالخير الجنة "ومن جاء بالسيئة" يعني الشرك فكبت وجههم في النار وقال هذه تنجي، وهذه تردي. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات، والخرائطي في مكارم الأخلاق: عن ابن مسعود "من جاء بالحسنة" قال: لا إله إلا الله. "ومن جاء بالسيئة" قال: بالشرك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم "فله خير منها" قال: له منها خير، يعني من جهتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "فله خير منها" قال: ثواب. وأخرج أيضاً عنه أيضاً قال: البلدة مكة.سورة القصصآياتها ثمان وثمانون آية، وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة عطاء وأخرج ابن الضريس وابن النجار وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة القصص بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثل ذلك: قال القرطبي: قال ابن عباس وقتادة: إنها نزلت بين مكة والمدينة. وقال ابن سلام: بالجحفة وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قوله عز وجل "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد" وقال مقاتل: فيها من المدني "الذين آتيناهم الكتاب" إلى قوله: "لا نبتغي الجاهلين". وأخرج أحمد والطبراني وابن مردويه: قال السيوطي: سنده جيد عن معد يكرب قال: أتينا عبد الله بن مسعود فسألناه أن يقرأ علينا طسم المائتين، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم بمن أخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم خباب بن الأرت، فأتيت خبابا فقلت: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ طسم أو طس؟ فقال: كل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه. 1- "طسم" الكلام في فاتحة السورة قد مر في فاتحة الشعراء وغيرها فلا نعيده. وكذلك مر الكلام على قوله: 2- "تلك آيات الكتاب المبين" فاسم الإشارة مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف وآيات بدل من اسم الإشارة، ويجوز أن يكون تلك في موضع نصب بنتلو، والمبين المشتمل على بيان الحق من الباطل. قال الزجاج: مبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وهو من أبان بمعنى أظهر. 3- " نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون " أي نوحي إليك من خبرهما ملتبساً بالحق، وخص المؤمنين لأن التلاوة إنما ينتفع بها المؤمن. وقيل إن مفعول نتلو محذوف، والتقدير: نتلو عليك شيئاً من نبئهما، ويجوز أن تكون من مزيدة على رأي الأخفش: أي نتلو عليك نبأ موسى وفرعون، والأولى أن تكون للبيان على تقدير المفعول كما ذكر، أو للتبعيض، ولا ملجئ للحكم بزيادتها، والحق الصدق. وجملة 4- "إن فرعون علا في الأرض" وما بعدها مستأنفة مسوقة لبيان ما أجمله من النبأ. قال المفسرون: معنى علا تكبر وتجبر بسلطانه، والمراد بالأرض أرض مصر. وقيل معنى علا: ادعى الربوبية، وقيل علا عن عبادة ربه "وجعل أهلها شيعاً" أي فرقاً وأصنافاً في خدمته يشايعونه على ما يريد ويطيعونه، وجملة "يستضعف طائفة منهم" مستأنفة مسوقة لبيان حال الأهل الذين جعلهم فرقاً وأصنافاً، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل جعل: أي جعلهم شيعاً حال كونهم مستضعفاً طائفة منهم، ويجوز أن تكون صفة لطائفة، والطائفة هم بنو إسرائيل، وجملة "يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم" بدل من الجملة الأولى، ويجوز أن تكون مستأنفة للبيان، أو حالاً، أو صفة كالتي قبلها على تقدير عدم كونها بدلاً منها، وإنما كان فرعون يذبح أبناءهم ويترك النساء، لأن المنجمين في ذلك العصر أخبروه أنه يذهب ملكه على يد مولود من بني إسرائيل. قال الزجاج: والعجب من حمق فرعون، فإن الكاهن الذي أخبره بذلك إن كان صادقاً عنده فما ينفع القتل، وإن كان كاذباً فلا معنى للقتل "إنه كان من المفسدين" في الأرض بالمعاصي والتجبر، وفيه بيان أن القتل من فعل أهل الإفساد. 5- "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض" جاء بصيغة المضارع لحكاية الحالة الماضية. واستحضار صورها: أي نريد أن نتفضل عليهم بعد استضعافهم، والمراد بهؤلاء بنو إسرائيل، والواو في ونريد للعطف على جملة إن فرعون علا وإن كانت الجملة المعطوف عليها إسمية، لأن بينهما تناسباً من حيث أن كل واحدة منهما للتفسير والبيان، ويجوز أن تكون حالاً من فاعل يستضعف بتقدير مبتدأ: أي ونحن نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض كما في قول الشاعر: نجوت وأرهنهم ملكاً والأول أولى "ونجعلهم أئمة" أي قادة في الخير ودعاة إليه، وولاة على الناس وملوكاً فيهم "ونجعلهم الوارثين" لملك فرعون ومساكن القبط وأملاكهم، فيكون ملك فرعون فيهم ويسكنون في مساكنه ومساكن قومه، وينتفعون بأملاكه وأملاكهم.

{إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَآ أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ * وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُوا بِأايَـٰتِنَا لاَ يُوقِنُونَ * وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِأايَـٰتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ * أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَٰخِرِينَ * وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىۤ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ * وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ ٱلْبَلْدَةِ ٱلَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ ٱلْقُرْءَانَ فَمَنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ ٱلْمُنذِرِينَ * وَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}. قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ}. اعلم أن التحقيق الذي دلّت عليه القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان، أن معنى قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، لا يصح فيه من أقوال العلماء، إلا تفسيران: الأول: أن المعنى: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: لا تسمع الكفار الذين أمات اللَّه قلوبهم، وكتب عليهم الشقاء في سابق علمه إسماع هدى وانتفاع؛ لأن اللَّه كتب عليهم الشقاء، فختم على قلوبهم، وعلى سمعهم، وجعل على قلوبهم الأكنة، وفي آذانهم الوقر، وعلى أبصارهم الغشاوة، فلا يسمعون الحقّ سماع اهتداء وانتفاع. ومن القرائن القرءانية الدالَّة على ما ذكرنا، أنّه جلَّ وعلا قال بعده: {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ}. فاتّضح بهذه القرينة أن المعنى: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: الكفار الذين هم أشقياء في علم اللَّه إسماع هدى وقبول للحق، ما تسمع ذلك الإسماع {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ}، فمقابلته جلَّ وعلا بالإسماع المنفي في الآية عن الموتى بالإسماع المثبت فيها، لمن يؤمن بآياته، فهو مسلم دليل واضح على أن المراد بالموت في الآية موت الكفر والشقاء، لا موت مفارقة الروح للبدن، ولو كان المراد بالموت في قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، مفارقة الروح للبدن لما قابل قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}،بقوله: {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ}، بل لقابله بما يناسبه، كأن يقال: آن تسمع إلاّ من لم يمت، أي: يفارق روحه بدنه، كما هو واضح. وإذا علمت أن هذه القرينة القرءانيّة دلّت على أن المراد بالموتى هنا الأشقياء، الذين لا يسمعون الحقّ سماع هدى وقبول. فاعلم أن استقراء القرءان العظيم يدلّ على هذا المعنى؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}، وقد أجمع من يعتدّ به من أهل العلم أن المراد بالموتى في قوله: {وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ}: الكفّار، ويدلّ له مقابلة الموتى في قوله: {وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ} بالذين يسمعون، في قوله: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ}، ويوضح ذلك قوله تعالىٰ قبله: {وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِن ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقاً فِى ٱلاْرْضِ أَوْ سُلَّماً فِى ٱلسَّمَاء فَتَأْتِيَهُمْ بِـئَايَةٍ}، أي: فافعل، ثم قال: {وَلَوْ شَاء ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ}، وهذا واضح فيما ذكرنا. ولو كان يراد بالموتى من فارقت أرواحهم أبدانهم لقابل الموتى بما يناسبهم؛ كأن يقال: إنما يستجيب الأحياء، أي: الذين لم تفارق أرواحهم أبدانهم، وكقوله تعالىٰ: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَا}. فقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا}، أي: كافرًا فأحييناه، أي: بالإيمان والهدى، وهذا لا نزاع فيه، وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف؛ وكقوله: {لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}، أي: لا يستوي المؤمنون والكافرون. ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى، أن قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ} الآية، وما في معناها من الآيات كلّها، تسلية له صلى الله عليه وسلم، لأنه يحزنه عدم إيمانهم، كما بيّنه تعالىٰ في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ}، وقوله: {وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرٰتٍ}، وقوله تعالىٰ: {فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً}، وقوله تعالىٰ: {لَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم، أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه، فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده، وأوضح له أنه نذير، وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها، وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم. ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم، قوله هنا: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول، {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ}، يعني: ما تسمع إسماع هدى وقبول، إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا {فَهُم مُّسْلِمُونَ}. والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء}، وقوله تعالىٰ: {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَجْعَلُ ٱلرّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. ولو كان معنى الآية وما شابهها: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم، كما ترى. واعلم: أن آية «النمل» هذه، حاءت آيتان أُخريان بمعناها: الأولى منهما: قوله تعالىٰ في سورة «الروم»: {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـٰتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ}، ولفظ آية «الروم» هذه، كلفظ آية «النمل» التي نحن بصددها، فيكفي في بيان آية «الروم»، ما ذكرنا في آية «النمل». والثانية منهما: قوله تعالىٰ في سورة «فاطر»: {إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}، وآية «فاطر» هذه كآية «النمل» و «الروم» المتقدمتين، لأن المراد بقوله فيها: {مَن فِى ٱلْقُبُورِ} الموتى، فلا فرق بي قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، وبين قوله: {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}؛ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد؛ كقوله تعالىٰ: {وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ}، أي: يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر، وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية «فاطر» هذه كمعنىٰ آية «الروم»، منها قوله تعالى قبلها: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ}، لأن معناها: لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة، {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}، أي: الموتى، أي: الكفار الذين سبق لهم الشقاء، كما تقدّم. ومنها قوله تعالىٰ أيضًا: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ}، أي: المؤمن والكافر. وقوله تعالىٰ (بعدها): {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}، أي: المؤمنون والكفار. ومنها قوله تعالىٰ بعده: {إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ} (52/32)، أي: ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير، أي: وقد بلّغت. التفسير الثاني: هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل، ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ} خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به، وأن هذا مثل ضرب للكفار، والكفار يسمعون الصوت، لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع؛ كما قال تعالىٰ: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء}، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع، كما لم ينف ذلك عن الكفار، بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به، وأمّا سماع آخر فلا، وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية، كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث. وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه، جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون، والمراد بصممهم، صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره، فهم يسمعون غيره، وكذلك في البصر والكلام، وذلك كقوله تعالىٰ في المنافقين: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}، فقد قال فيهم: {صُمٌّ بُكْمٌ} مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم، كما صرّح به في قوله تعالىٰ فيهم: {وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}، أي: لفصاحتهم، وقوله تعالىٰ: {فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}، فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم، وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد، هم الذين قال اللَّه فيهم: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ}، وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شىء خاص، وهو ما ينتفع به من الحقّ، فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه، وبكموا عنه فلم ينطقوا به، وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه، وينطقون به؛ كما قال تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَـٰراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَـٰرُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شَىْء}، وهذا واضح كما ترى. وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «البقرة»، في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ}، مع قوله فيهم: {وَلَوْ شَاء ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَـٰرِهِمْ}، وقوله فيهم: {سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}، وقوله فيهم أيضًا: {وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}، وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع، الذي لا فائدة فيه، وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك. مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم، وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها: إنهم لا يسمعون، استدلالاً بقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها، وممن تبعها. وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك، مبني على مقدّمتين: الأولى منهما: أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة، ثبوتًا لا مطعن فيه، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت. والمقدمة الثانية: هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب، ولا في السنة شىء يخالفها، وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة، لا يجب الرجوع إليه؛ لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه، فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات، وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين، وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح، علم بذلك رجحان ما ذكرنا، أن الدليل يقتضي رجحانه. أمّا المقدمة الأولى، وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقد قال البخاري في صحيحه: حدّثني عبد اللَّه بن محمد، سمع روح بن عبادة، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قال: ذكر لنا أنس بن مٰلك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها، ثم مشى واتّبعه أصحابه، وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا»؟ قال: فقال عمر: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ ما تكلم من أجساد لا أرواح لهاٰ! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمّد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم»، قال قتادة: أحياهم اللَّه له، حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا، فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث، وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا، وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه، فيما يظهر. وقال البخاري في «صحيحه» أيضًا: حدثني عثمٰن، حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه، عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، قال: وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر، فقال: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً»؟ ثم قال: «إنهم الآن يسمعون ما أقول»، فذكر لعائشة، فقالت: إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق»، ثم قرأت: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، حتى قرأت الآية، انتهى من صحيح البخاري. وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين، هما: ابن عمر، وأبو طلحة، تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم، وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود، كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالىٰ. وقد أوضحنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}، أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا، وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها، فيما فهمت من القرءان. وقال البخاري في «صحيحه» أيضًا: حدّثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، قال: وقال لي خليفة: حدثنا ابن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله، فيقال: أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة» الحديث، وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره، يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا، وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا. وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في «صحيحه»: حدّثني إسحٰق بن عمر بن سليط الهذلي، حدّثنا سليمٰن بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس: كنت مع عمر (ح)، وحدثنا شيبان بن فروخ، واللفظ له: حدّثنا سليمٰن بن المغيرة بن ثابت، عن أنس بن مٰلك، قال: كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال، الحديث. وفيه: فقال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: «هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه»، قال: فقال عمر: فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجعلوا في بئر بعضهم على بعض، فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم، فقال: «يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا؟ فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا»، قال عمر: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها؟ قال: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا». حدّثنا هداب بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني، عن أنس بن مٰلك: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتىٰ بدر ثلاثًا ثم أتاهم، فقام عليهم فناداهم، فقال: «يا أبا جهل بن هشام، يا أُميّة بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا»، فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّهٰ كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا، وقد جيفوا؟ قال: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا»، ثم أمر بهم فسحبوا، فألقوا في قليب بدر. ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة، التي ذكرناها عن البخاري، فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه، وأنس، وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم، فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم، وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا، وقال مسلم رحمه اللَّه في «صحيحه» أيضًا: حدّثنا عبد بن حميد، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا شيبان بن عبد الرحمٰن، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مٰلك، قال: قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم»، قال: «يأتيه ملكان فيعقدانه» الحديث، وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال، وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى، وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه، كما ترى. ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى، ما رواه مسلم في صحيحه: حدّثنا يحيـىٰ بن يحيـىٰ التميمي، ويحيـىٰ بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، قال يحيى بن يحيىٰ: أخبرنا، وقال الآخران: حدّثنا إسمٰعيل بن جعفر عن شريك، وهو ابن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة رضي اللَّه عنها، أنّها قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون، وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد»، ولم يقم قتيبة قوله: «وأتاكم ما توعدون»، وفي رواية في صحيح مسلم عنها، قالت: كيف أقول لهم يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ ؟ قال: «قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون»، ثم قال مسلم رحمه اللَّه: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، قالا: حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيٰن، عن علقمة بن مرثد، عن سليمٰن بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر، فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر: «السلام على أهل الديار»، وفي رواية زهير: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون، نسأل اللَّه لنا ولكم العافية»، انتهى من «صحيح مسلم». وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله: «السلام عليكم»، وقوله: «وإنا إن شاء اللَّه بكم»، ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم، ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء، فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم، وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده. وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى، فاعلم أن الآيات القرءانية؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، وقوله: {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ} لا تخالفها، وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها، وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه، وأن استقراء القرءان يدلّ عليه. وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية، فقد قال في الجزء الرابع من «مجموع الفتاوي» من صحيفة خمس وتسعين ومائتين، إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين، ما نصّه: وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة، كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البرّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «ما من رجل يمرّ بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه، إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام». وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إن خير أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة عليّ»، قالوا: يا رسول اللَّهٰ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ فقال: «إن اللَّه حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»، وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار، ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه، مما يبيّن أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء اللَّه ذلك كما يشاء، وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة، ولذا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالسّلام على الموتى، كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السّلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين، نسأل اللَّه لنا ولكم العافية، اللَّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم». وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم، ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة، ولكن لا يجب أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت، بل يجوز أن يكون في حال. وفي الصحيحين عن أنس بن مٰلك رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا ثمّ أتاهم فقام عليهم، فقال: «يا أبا جهل بن هشام، يا أُميّة بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعةٰ أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقًّا»، فسمع عمر رضي اللَّه عنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّهٰ كيف يسمعون وقد جيفوا؟ فقال: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا»، ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر، وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر، فقال: «هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا»؟ وقال: «إنهم ليسمعون الآن ما أقول»، فذكر ذلك لعائشة فقالت: وَهِم ابن عمر، إنما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق»،ثم قرأت قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، حتى قرأت الآية. وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر، وإن كانا لم يشهدا بدرًا، فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة، وأبو طلحة شهد بدرًا كما روى أبو حاتم في صحيحه، عن أنس، عن أبي طلحة رضي اللَّه عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طوى من أطواء بدر، وكان إذا ظهر على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال، فلمّا كان اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها فحركها، ثم مشى وتبعه أصحابه، وقالوا: ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفاء الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان بن فلان، أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله، فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا، فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا»، قال عمر بن الخطاب: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم»، قال قتادة: أحياهم اللَّه حتى أسمعهم توبيخًا، وتصغيرًا، ونقمة، وحسرة، وتنديمًا، وعائشة قالت فيما ذكرته كما تأوّلت. والنص الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مقدّم على تأويل من تأوّل من أصحابه وغيره، وليس في القرءان ما ينفى ذلك، فإن قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه، فإن هذا مثل ضربه اللَّه للكفار، والكفار تسمع الصوت، لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتّباع؛ كما قال تعالىٰ: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء}، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع، بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفّار، بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به. وأمّا سماع آخر فلا ينفى عنهم، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت يسمع خفق نعالهم، إذا ولّوا مدبرين، فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك، انتهى محل الغرض من كلام أبي العباس ابن تيمية. وقد تراه صرّح فيه بأن تأوّل عائشة لا يردّ به النصّ الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة. وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور، علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح، من غير معارض. والحاصل أن تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها بعض آيات القرءان، لا تردّ به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم، ويتأكّد، ذلك بثلاثة أمور: الأول: هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا تردّ بالتأويل. الثاني: أن عائشة رضي اللَّه عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنهم ليسمعون الآن ما أقول»، قالت: إن الذي قاله صلى الله عليه وسلم: «إمهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق»، فأنكرت السماع ونفته عنهم، وأثبتت لهم العلم، ومعلوم أن من ثبت له العلم صحّ منه السماع، كما نبّه عليه بعضهم. الثالث: هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها، إلى الروايات الصحيحة. قال ابن حجر في «فتح الباري»: ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحٰق رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد، عن عائشة مثل حديث أبي طلحة، وفيه: «ما أنتمع بأسمع لما أقول منهم»، وأخرجه أحمد بإسناد حسن، فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة؛ لكونها لم تشهد القصّة، انتهى منه. واحتمال رجوعها لما ذكر قوي، لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين. قال ابن حجر: إن أحدهما جيّد، والآخر حسن. ثم قال ابن حجر: قال الإسمٰعيلي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم، ما لا مزيد عليه، لكن لا سبيل إلى ردّ رواية الثقة إلا بنصّ مثله يدلّ على نسخه أو تخصيصه، أو استحالته، انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر. وقال ابن القيّم في أوّل «كتاب الروح»: المسألة الأولى: وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ قال ابن عبد البرّ: ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه، إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام»، فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه، ويردّ عليه السلام. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدّدة: أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب، ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم: «يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا، فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا»، فقال له عمر: يا رسول اللَّهٰ ما تخاطب من أقوام قد جيفوا، فقال: «والذي بعثني بالحق، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنّهم لا يستطيعون جوابًا»، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن الميّت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه، وقد شرّع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور، أن يسلّموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين»،وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له، ويستبشر له، قال أبو بكر عبد اللَّه بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في «كتاب القبور»: باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء حدّثنا محمّد بن عون، حدّثنا يحيىٰ بن يمان، عن عبد اللَّه بن سمعان، عن زيد بن أسلم، عن عائشة رضي اللَّه عنها، قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه، حتى يقوم». حدّثنا محمّد بن قدامة الجوهري، حدّثنا معن بن عيسى القزاز، أخبرنا هشام بن سعد، حدّثنا زيد بن أسلم، عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالىٰ عنه، قال: إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام وعرفه، وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام. وذكر ابن القيّم في كلام أبي الدنيا وغيره آثارًا تقتضي سماع الموتى، ومعرفتهم لمن يزورهم، وذكر في ذلك مرائي كثيرًا جدًا، ثم قال: وهذه المرائي، وإن لم تصلح بمجرّدها لإثبات مثل ذلك، فهي على كثرتها، وأنها لا يحصيها إلا اللَّه قد تواطأت على هذا المعنى، وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر»، يعني ليلة القدر، فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شىء، كان كتواطىء روايتهم له، ومما قاله ابن القيّم في كلامه الطويل المذكور، وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه، فروى مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمٰن بن شماسة المهري، قال: حضرنا عمرو بن العاص، وهو في سياق الموت، فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار.. الحديث، وفيه: فإذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فسنّوا عليّ التراب سنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور، ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي، فدلَّ على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسرّ بهم، اهـ. ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع، لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه. ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور: ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا، ولولا أنهم يشعرون به لما صحّ تسميته زائرًا، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره، لم يصح أن يقال: زاره، وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأُمم، وكذلك السلام عليهم أيضًا، فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال، وقد علّم النبيّ صلى الله عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين، نسأل اللَّه لنا ولكم العافية»، وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع، ويخاطب، ويعقل، ويردّ، وإن لم يسمع المسلم الردّ. ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل، قوله: وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحقّ الأشبيلي على هذا، فقال: ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء، ويعرفون أقوالهم وأعمالهم، ثم قال: ذكر أبو عمر بن عبد البرّ من حديث ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يمرّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه، إلاّ عرفه وردّ عليه السّلام». ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا، قال: «فإن لم يعرفه وسلّم عليه ردّ عليه السلام»، قال: ويروى من حديث عائشة رضي اللَّه عنها، أنّها قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده، إلاّ استأنس به حتى يقوم»، واحتجّ الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه، من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: « ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام». ثم ذكر ابن القيّم عن عبد الحق وغيره مرائي وآثارًا في الموضوع، ثم قال في كلامه الطويل: ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن، من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة، وكان عبثًا. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه، فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل. ويروى فيه حديث ضعيف: ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب، فليقم أحدكم على رأس قبره، فيقول: يا فلان ابن فلانة»، الحديث. وفيه: «اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إلٰه إلا اللَّه، وأن محمّدًا رسول اللَّه، وأنك رضيت باللَّه ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمّد نبيًّا، وبالقرءان إمامًا»، الحديث. ثم قال ابن القيّم: فهذا الحديث وإن لم يثبت، فاتّصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به، وما أجرى اللَّه سبحانه العادة قطّ، بأن أُمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها، وهي أكمل الأُمم عقولاً، وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع، وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر، ويقتدي فيه الآخر بالأوّل، فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب، والخشب والحجر والمعدوم، وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه. وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل، فلمّا دفن قال: «سلوا لأخيكم التثبيت، فإنه الآن يسأل»، فأخبر أنه يسأل حينئذ، وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين، وقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين. ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة، وعوف بن مٰلك، وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته، وأثنى على عوف بن مٰلك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته، لما علم صحة ذلك بالقرائن، وكان في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه، ومات قبل قضائها. قال ابن القيّم: وهذا من فقه عوف بن مٰلك رضي اللَّه عنه، وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته، وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها، من أن الدنانير عشرة وهي في القرن، ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر، فأعطى اليهودي الدنانير، وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم، وهم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولعلّ أكثر المتأخرين ينكر ذلك، ويقول: كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعبة، وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام. ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي اللَّه عنهما، وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي اللَّه عنه بعد موته، وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام، وعتق بعض رقيقه، وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها، فوجدوا الأمر كما قال، وقصّته مشهورة. وإذا كانت وصية الميّت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك يدلّ على أنه يدرك ويعقل ويسمع، ثم قال ابن القيم في خاتمه كلامه الطويل: والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها، فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعائه له أولى وأحرى، اهــ. فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلاً، فيه من الأدلّة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات، وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية، وفي كلامهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة، وآثار كثيرة، ومرائي متواترة وغير ذلك، ومعلوم أن ما ذكرنا في كلام ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن، أنكره بعض أهل العلم، وقال: إنه بدعة، وأنه لا دليل عليه، ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه لم يعمل به إلاّ أهل الشام، وقد رأيت ابن القيم استدلّ له بأدلّة، منها: أن الإمام أحمد رحمه اللَّه سئل عنه فاستحسنه. واحتجّ عليه بالعمل. ومنها: أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار. ومنها: أن الميّت يسمع قرع نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين، واستدلاله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدًّا؛ لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال، فلأن يسمع الكلام الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى، واستدلاله لذلك بحديث أبي داود: «سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل»، له وجه من النظر؛ لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن، واللَّه أعلم. والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالاً قويًّا، وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام، يقال فيه: إنهم هم أول من فعله، ولكن الناس تبعوهم في ذلك، كما هو معلوم عند المالكية والشافعية. قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن إسحٰق المالكي في مختصره: وتلقينه الشهادة، وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن. وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد، وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية، فقال: هو الذي نختاره ونعمل به، وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي، ولكنه اعتضد بالشواهد، وعمل أهل الشام قديمًا، إلى أن قال: وقال في المدخل: ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه، من كان من أهل الفضل والدين، ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه؛ لأن الملكين عليهما السلام، إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين. وقد روى أبو داود في سننه عن عثمٰن رضي اللَّه عنه، قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه، وقال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل»، إلى أن قال: وقد كان سيّدي أبو حامد بن البقال، وكان من كبار العلماء والصلحاء، إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن، وانصرف مع من ينصرف، فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس، ثم يأتي إلى القبر، فيذكرّ الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام، انتهى محل الغرض من كلام الحطاب. وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر، كما سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالىٰ. ثم قال الحطاب: واستحب التلقين بعد الدفن أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما، ويظهر من كلام الأبي في أوّل كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم، وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب «الإيمان» ميل إليه، انتهى من الحطاب. وحديث عمرو بن العاص المشار إليه، هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدّم. قال مسلم في «صحيحه»: حدّثنا محمّد بن المثنى العنزي، وأبو معن الرقاشي، وإسحٰق بن منصور، كلّهم عن أبي عاصم. واللفظ لابن المثنى: حدّثنا الضحاك، يعني أبا عاصم، قال: أخبرنا حيوة بن شريح، قال: حدّثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة المهري، قال: حضرنا عمرو بن العاص، وهو في سياقة الموت، فبكى طويلاً وحوّل وجهه إلى الجدار، الحديث. وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيّم المذكور، وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع، وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود الأحياء عند قبره. وقال النووي في «روضة الطالبين»، ما نصّه: ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن، فيقال: يا عبد اللَّه ابن أمة اللَّه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة ألا إلٰه إلاّ اللَّه، وأنّ محمّدًا رسول اللَّه، وأنَّ الجنّة حقّ، وأن النار حقّ، وأن البعث حقّ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللَّه يبعث من في القبور، وأنت رضيت باللَّه ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا، وبالقرءان إمامًا، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانًا، وردّ به الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. قلت: هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا، منهم القاضي حسين، وصاحب التتمة، والشيخ نصر المقدسي في كتابه «التهذيب» وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا، والحديث الوارد فيه ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم، وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة؛ كحديث: «اسألوا له التثبيت»، ووصية عمرو بن العاص: أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي، رواه مسلم في صحيحه، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين، من العصر الأول، وفي زمن من يقتدى به، اهــ محل الغرض من كلام النووي. وبما ذكر ابن القيّم وابن الطلاع، وصاحب المدخل من المالكية، والنووي من الشافعية، كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر؛ لأنه جاء فيه حديث ضعيف، واعتضد بشواهد صحيحة، وبعمل أهل الشام قديمًا، ومتابعة غيرهم لهم. وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف، في أحاديث الفضائل، ولا سيّما المعتضد منها بصحيح، وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن، مركبة من شيئين: أحدهما: سماع الميّت كلام ملقنه بعد دفنه. والثاني: انتفاعه بذلك التلقين، وكلاهما ثابت في الجملة، أما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين، وليس سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله؛ كما ترى. وأمّا انتفاعه بكلام الملقن، فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث: «سلوا لأخيكم التثبيت فإنه يسأل الآن»، واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى، فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له، فإن ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه، وإرشاده إلى جواب الملكين، فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي، وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السؤال، وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين. وفي ذلك كله دليل على سماع الميّت كلام الحي، ومن أوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السّلام عليه، وخطابه خطاب من يسمع، ويعلم عند زيارته، كما تقدّم إيضاجه؛ لأن كلاًّ منهما خطاب له في قبره، وقد انتصر ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير سورة «الروم»، في كلامه على قوله تعالىٰ: {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء}، إلى قوله: {فَهُم مُّسْلِمُونَ}، لسماع الموتى، وأورد في ذلك كثيرًا من الأدلّة التي قدمنا في كلام ابن القيّم، وابن أبي الدنيا وغيرهما، وكثيرًا من المرائي الدالَّة على ذلك، وقد قدّمنا الحديث الدالّ على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجّة، ومما قال في كلامه المذكور: وقد استدلّت أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية: {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، على توهيم عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما، في روايته مخاطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام، إلى أن قال: والصحيح عند العلماء رواية عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما، لما لها من الشواهد على صحتها، من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البرّ مصحّحًا له عن ابن عباس مرفوعًا: «ما من أحد يمرّ بقبر أخيه المسلم كان يعرفه»، الحديث. وقد قدّمناه في هذا المبحث مرارًا، وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث، في الكلام على آية «النمل» هذه، تعلم أن الذي يرجّحه الدليل: أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا: إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب، أو قلنا: إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام، لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين، ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة، وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة، واستقراء القرءان، وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب، ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها، ومن تبعها بعض آيات القرءان، كما تقدّم إيضاحه. وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف، وقد زدنا عليها ما رأيت، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة خصوص الحشر بهذه الأفواج المكذبة بآيات اللَّه، ولكنه قد دلَّت آيات كثيرة على عموم الحشر لجميع الخلائق؛ كقوله تعالىٰ بعد هذا بقليل: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دٰخِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَحَشَرْنَـٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً}، وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَـٰلُكُمْ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلكِتَـٰبِ مِن شَىْء ثُمَّ إِلَىٰ رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحنا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في آية «النمل» هذه، في الكلام على وجه الجمع بين قوله تعالىٰ فيها: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلّ أُمَّةٍ فَوْجاً} الآية، وبين قوله تعالىٰ: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دٰخِرِينَ}، ونحوها من الآيات، وذكرنا قول الألوسي في تفسيره أن قوله: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دٰخِرِينَ} في الحشر العام لجميع الناس للحساب والجزاء. وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلّ أُمَّةٍ فَوْجاً}، في الحشر الخاص بهذه الأفواج المكذبة؛ لأجل التوبيخ المنصوص عليه في قوله هنا: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـئَايَـٰتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً}، وهذا يدلّ عليه القرءان، كما ترى. وقال بعضهم: هذه الأفواج التي تحشر حشرًا خاصًّا هي رؤساء أهل الضلال وقادتهم، وعليه فالآية كقوله تعالىٰ: {فَوَرَبّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً * ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً}، والفوج: الجماعة من الناس. ومنه قوله تعالىٰ: {يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوٰجاً}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ يُوزَعُونَ}، أي: يردّ أوّلهم على آخرهم حتى يجتمعوا، ثم يدفعون جميعًا، كما قاله غير واحد. {حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِأايَـٰتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: أي يسألون عن اعتقادهم وأعمالهم، ومقصوده بسؤالهم عن اعتقادهم قوله تعالىٰ: {حَتَّىٰ إِذَا}، لأن التصديق بآيات اللَّه التي هي هذا القرءان من عقائد الإيمان التي لا بدّ منها، كما هو معلوم في حديث جبريل وغيره، ومقصوده بسؤالهم عن أعمالهم قوله تعالىٰ: {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، والسؤال المذكور سؤال توبيخ وتقريع، فقد وبّخهم تعالىٰ فيه على فساد الاعتقاد، وفساد الأعمال، والتوبيخ عليهما معًا المذكور هنا جاء مثله في قوله تعالىٰ: {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّىٰ * وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}، كما أشار له ابن كثير رحمه اللَّه، فقوله تعالىٰ: {فَلاَ صَدَّقَ}، وقوله: {وَلَـٰكِن كَذَّبَ}، توبيخ على فساد الاعتقاد. وقوله: {وَلاَ صَلَّىٰ}: توبيخ على إضاعة العمل. {وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ }. الظاهر أن القول الذي وقع عليهم هو كلمة العذاب، كما يوضحه قوله تعالىٰ: {وَلَوْ شِئْنَا لاَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاَمْلانَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ}، ظاهره أن الكفار لا ينطقون يوم القيامة؛ كما يفهم ذلك من قوله تعالىٰ: {هَـٰذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ * وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا}، مع أنه بيّنت آيات أُخر من كتاب اللَّه أنهم ينطقون يوم القيامة ويعتذرون؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، وقوله تعالىٰ عنهم: {فَأَلْقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوء}، وقوله: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً}، وقوله تعالىٰ عنهم: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَـٰلِمُونَ}،وقوله تعالىٰ: {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ مُلْكُ}، إلى غير ذلك من الآيات الدالَّة على كلامهم يوم القيامة. وقد بيَّنا الجواب عن هذا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «المرسلات»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هَـٰذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ}، وما ذكرنا من الآيات. فذكرنا أن من أوجه الجواب عن ذلك أن القيامة مواطن، ففي بعضها ينطقون، وفي بعضها لا ينطقون، فإثبات النطق لهم ونفيه عنهم كلاهما منزل على حال ووقت غير حال الآخر ووقته. ومنها أن نطقهم المثبت لهم خاص بما لا فائدة لهم فيه، والنطق المنفي عنهم خاص بما لهم فيه فائدة ومنها غير ذلك، وقد ذكرنا شيئًا من أجوبة ذلك في «الفرقان» و «طه»، و «الإسراء». {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. قد قدَّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ءايَتَيْنِ فَمَحَوْنَا ءايَةَ ٱلَّيْلِ}. {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىۤ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في الآية قرينة تدلّ على بطلان ذلك القول، وذكرنا في ترجمته أيضًا أن من أنواع البيان التي تضمّنها الاستدلال على المعنى، بكونه هو الغالب في القرءان؛ لأن غلبته فيه، تدلّ على عدم خروجه من معنى الآية، ومثلنا لجميع ذلك أمثلة متعدّدة في هذا الكتاب المبارك، والأمران المذكوران من أنواع البيان قد اشتملت عليهما معًا آية «النمل» هذه. وإيضاح ذلك أن بعض الناس قد زعم أن قوله تعالىٰ: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ}، يدلّ على أن الجبال الآن في دار الدنيا يحسبها رائيها جامدة، أي: واقفة ساكنة غير متحركة، وهي تمرّ مر السحاب، ونحوه قول النابغة يصف جيشًا: بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج والنوعان المذكوران من أنواع البيان، يبينان عدم صحة هذا القول. أمّا الأول منهما: وهو وجود القرينة الدالَّة على عدم صحته، فهو أن قوله تعالىٰ: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ} معطوف على قوله: {فَفَزِعَ}، وذلك المعطوف عليه مرتّب بالفاء على قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ}، أي: ويوم ينفخ في الصور، فيفزع من في السمٰوات وترى الجبال، فدلّت هذه القرينة القرءانية الواضحة على أن مرّ الجبال مرّ السحاب كائن يوم ينفخ في الصور، لا الآن. وأمّا الثاني: وهو كون هذا المعنى هو الغالب في القرءان فواضح؛ لأن جميع الآيات التي فيها حركة الجبال كلّها في يوم القيامة؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَاء مَوْراً * وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْراً}، وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ نُسَيّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلاْرْضَ بَارِزَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَسُيّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيّرَتْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْء}، جاء نحوه في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ}، وقوله تعالىٰ: {مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ}،وتسيير الجبال وإيجادها ونصبها قبل تسييرها، كل ذلك صنع متقن. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ}، قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في أوّل سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ}، إلى قوله: {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}. {مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا}. اعلم: أن الحسنة في هذه الآية الكريمة، تشمل نوعين من الحسنات: الأول: حسنة هي فعل خير من أفعال العبد، كالإنفاق في سبيل اللَّه، وبذل النفس والمال في إعلاء كلمة اللَّه، ونحو ذلك، ومعنى قوله تعالىٰ: {فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا}، بالنسبة إلى هذا النوع من الحسنات، أن الثواب مضاعف، فهو خير من نفس العمل؛ لأن من أنفق درهمًا واحدًا في سبيل اللَّه فأعطاه اللَّه ثواب هو سبعمائة درهم فله عند اللَّه ثواب هو سبعمائة درهم مثلاً، خير من الحسنة التي قدمها التي هي إنفاق درهم واحد، وهذا لا إشكال فيه كما ترى. وهذا المعنى توضحه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {مَن جَاء بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}، ومعلوم أن عشر أمثال الحسنة خير منها هي وحدها؛ وكقوله تعالىٰ: {وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا}، وقوله تعالىٰ: {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَـٰعِفُ}. وأمّا النوع الثاني من الحسنة: فكقول من قال من أهل العلم: إن المراد بالحسنة في هذه الآية: لا إلٰه إلاّ اللَّه، ولا يوجد شىء خير من لا إلٰه إلا اللَّه، بل هي أساس الخير كلّه، والذي يظهر على هذا المعنى أن لفظة {خَيْرٌ} ليست صيغة تفضيل. وأن المعنى: {فَلَهُ خَيْرٌ} عظيم عند اللَّه حاصل له منها، أي: من قبلها ومن أجلها، وعليه فلفظة {مِنْ} في الآية؛ كقوله تعالىٰ: {مّمَّا خَطِيئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}، أي: من أجل خطيآتهم أغرقوا، فأدخلوا نارًا. وأمّا على الأول فخير صيغة تفضيل، ويحتمل عندي أن لفظة {خَيْرٌ} على الوجه الثاني صيغة تفضيل أيضًا، ولا يراد بها تفضيل شىء على لا إلٰه إلاّ اللَّه، بل المراد أن كلمة لا إلٰه إلاّ اللَّه تعبَّد بها العبد في دار الدنيا، وتعبُّده بها فعله المحض، وقد أثابه اللَّه في الآخرة على تعبُّدِهِ بها، وإثابة اللَّه فعله جلَّ وعلا، ولا شكّ أن فعل اللَّه خير من فعل عبده، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ}. دلَّت على معناه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أمنهم من الفزع: {لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلاْكْبَرُ وَتَتَلَقَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ}، وقوله تعالىٰ في أمنهم: {وَمَا أَمْوٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَمَن يُلْقَىٰ فِى ٱلنَّارِ خَيْرٌ * مِن إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى}، وقوله تعالىٰ: {وَهُمْ مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ}، قرأه عاصم، وحمزة، والكسائي بتنوين {فُزّعَ}، وفتح ميم {يَوْمَئِذٍ}، وقرأه الباقون بغير تنوين، بل بالإضافة إلى {يَوْمَئِذٍ}، إلاّ أن نافعًا قرأ بفتح ميم {يَوْمَئِذٍ} مع إضافة {فُزّعَ} إليه، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو بإضافة {فُزّعَ} إلى {يَوْمَئِذٍ} مع كسر ميم {يَوْمَئِذٍ}، وفتح الميم وكسرها من نحو {يَوْمَئِذٍ}، قد أوضحناه بلغاته وشواهده العربية مع بيان المختار من اللغات في سورة «مريم»،في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ}. {وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. قال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: وقال ابن مسعود، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مٰلك رضي اللَّه عنهم، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، وإبرٰهيم النخعي، وأبو وائل، وأبو صالح، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، والزهري، والسدي، والضحاك، والحسن، وقتادة، وابن زيد، في قوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ}، يعني: الشرك. وهذه الآية الكريمة تضمّنت أمرين: الأول: أن من جاء ربّه يوم القيامة بالسيئة كالشرك يكبّ وجهه في النار. والثاني: أن السيّئة إنما تجزى بمثلها من غير زيادة، وهذان الأمران جاءا موضحين في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في الأوّل منهما: {إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَىٰ}، وكقوله تعالىٰ في الثاني منهما: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {جَزَاء وِفَـٰقاً}. وإذا علمت أن السيئات لا تضاعف، فاعلم أن السيئة قد تعظم فيعظم جزاؤها بسبب حرمة المكان؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}، أو حرمة الزمان؛ كقوله تعالىٰ في الأشهر الحرام: {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ}. وقد دلَّت آيات من كتاب اللَّه أن العذاب يعظم بسبب عظم الإنسان المخالف؛ كقوله تعالىٰ في نبيّنا صلى الله عليه وسلم: {وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً * إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلاْقَاوِيلِ * لاخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ}، وكقوله تعالىٰ في أزواجه صلى الله عليه وسلم: {عَظِيماً يٰنِسَاء ٱلنَّبِىّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}، وقد قدّمنا طرفًا من الكلام على هذا، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}، مع تفسير الآية، ومضاعفة السيّئة المشار إليها في هاتين الآيتين، إن كانت بسبب عظم الذنب، حتى صار في عظمه كذنبين، فلا إشكال، وإن كانت مضاعفة جزاء السيّئة كانت هاتان الآيتان مخصّصتين للآيات المصرّحة، بأن السيئة لا تجزى إلا بمثلها، والجميع محتمل، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ ٱلْبَلْدَةِ}. جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكّ مّن دِينِى فَلاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّاكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ * ٱلَّذِى أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَءامَنَهُم مّنْ خوْفٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَوَأَنْ أَتْلُوَ ٱلْقُرْءَانَ}. قد قدّمنا الآيات التي فيها زيادة إيضاح لقوله: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ}،في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ}. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لقوله تعالىٰ هنا: {وَأَنْ عَلَّمَ ٱلْقُرْءانَ}، في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَـٰبِ رَبّكَ}. {ٱلْمِسْكِينَ }. جاء معناه مبيّنًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَـٰغُ وَعَلَيْنَا ٱلْحِسَابُ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلّ شَىْء وَكِيلٌ}، وقوله تعالىٰ: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا}. جاء معناه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {سَنُرِيهِمْ ءايَـٰتِنَا فِى ٱلاْفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ}. {وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}. جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلاً عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلابْصَـٰرُ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عامص: {عَمَّا تَعْمَلُونَ} بتاء الخطاب، وقرأ الباقون {عَمَّا يَعْمَلُونَ} بياء الغيبة. تم بحمد الله تفسير سورة النمل