تفاسير صفحة المصحف رقم 381

** æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäó Åöáóìó ËóãõæÏó ÃóÎóÇåõãú ÕóÇáöÍÇð Ãóäö ÇÚúÈõÏõæÇú Çááøåó ÝóÅöÐóÇ åõãú ÝóÑöíÞóÇäö íóÎúÊóÕöãõæäó * ÞóÇáó íóÞóæúãö áöãó ÊóÓúÊóÚúÌöáõæäó ÈöÇáÓøíøÆóÉö ÞóÈúáó ÇáúÍóÓóäóÉö áóæúáÇó ÊóÓúÊóÛúÝöÑõæäó Çááøåó áóÚóáøßõãú ÊõÑúÍóãõæäó * ÞóÇáõæÇú ÇØøíøÑúäóÇ Èößó æóÈöãóä ãøÚóßó ÞóÇáó ØóÇÆöÑõßõãú ÚöäÏó Çááøåö Èóáú ÃóäÊõãú Þóæúãñ ÊõÝúÊóäõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ËãæÏ æãÇ ßÇä ãä ÃãÑåÇ ãÚ äÈíåÇ ÕÇáÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÈÚËå Çááå Åáíåã ÝÏÚÇåã Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {ÝÅÐÇ åã ÝÑíÞÇä íÎÊÕãæä} ÞÇá ãÌÇåÏ: ãÄãä æßÇÝÑ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇá Çáãáà ÇáÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ ãä Þæãå ááÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ áãä Âãä ãäåã ÃÊÚáãæä Ãä ÕÇáÍÇð ãÑÓá ãä ÑÈå} ¿ {ÞÇáæÇ ÅäÇ ÈãÇ ÃÑÓá Èå ãÄãäæä ÞÇá ÇáÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ ÅäÇ ÈÇáÐí ÂãäÊã Èå ßÇÝÑæä} {ÞÇá íÇ Þæã áã ÊÓÊÚÌáæä ÈÇáÓíÆÉ ÞÈá ÇáÍÓäÉ} Ãí áã ÊÏÚæä ÈÍÖæÑ ÇáÚÐÇÈ æáÇ ÊØáÈæä ãä Çááå ÑÍãÊå æáåÐÇ ÞÇá: {áæáÇ ÊÓÊÛÝÑæä Çááå áÚáßã ÊÑÍãæä ÞÇáæÇ ÇØíÑäÇ Èß æÈãä ãÚß} Ãí ãÇ ÑÃíäÇ Úáì æÌåß ææÌæå ãä ÇÊÈÚß ÎíÑÇð, æÐáß Ãäåã áÔÞÇÆåã ßÇä áÇ íÕíÈ ÃÍÏÇð ãäåã ÓæÁ ÅáÇ ÞÇá åÐÇ ãä ÞÈá ÕÇáÍ æÃÕÍÇÈå. ÞÇá ãÌÇåÏ: ÊÔÇÁãæÇ Èåã æåÐÇ ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä Þæã ÝÑÚæä: {ÝÅÐÇ ÌÇÁÊåã ÇáÍÓäÉ ÞÇáæÇ áäÇ åÐå æÅä ÊÕÈåã ÓíÆÉ íØíÑæÇ ÈãæÓì æãä ãÚå} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ÊÕÈåã ÍÓäÉ íÞæáæÇ: åÐå ãä ÚäÏ Çááå, æÅä ÊÕÈåã ÓíÆÉ íÞæáæÇ åÐå ãä ÚäÏß * Þá ßá ãä ÚäÏ Çááå} Ãí ÈÞÖÇÆå æÞÏÑå, æÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Ãåá ÇáÞÑíÉ ÅÐ ÌÇÁåÇ ÇáãÑÓáæä {ÞÇáæÇ ÅäÇ ÊØíÑäÇ Èßã áÆä áã ÊäÊåæÇ áäÑÌãäßã æáíãÓäßã ãäÇ ÚÐÇÈ Ãáíã ÞÇáæÇ ØÇÆÑßã ãÚßã} ÇáÇóíÉ, æÞÇá åÄáÇÁ {ÇØíÑäÇ Èß æÈãä ãÚß ÞÇá ØÇÆÑßã ÚäÏ Çááå} Ãí Çááå íÌÇÒíßã Úáì Ðáß {Èá ÃäÊã Þæã ÊÝÊäæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÊÈÊáæä ÈÇáØÇÚÉ æÇáãÚÕíÉ æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå: {ÊÝÊäæä} Ãí ÊÓÊÏÑÌæä ÝíãÇ ÃäÊã Ýíå ãä ÇáÖáÇá. ** æóßóÇäó Ýöí ÇáúãóÏöíäóÉö ÊöÓúÚóÉõ ÑóåúØò íõÝúÓöÏõæäó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáÇó íõÕúáöÍõæäó * ÞóÇáõæÇú ÊóÞóÇÓóãõæÇú ÈöÇááøåö áóäõÈóíøÊóäøåõ æóÃóåúáóåõ Ëõãø áóäóÞõæáóäø áöæóáöíøåö ãóÇ ÔóåöÏúäóÇ ãóåúáößó Ãóåúáöåö æóÅöäøÇ áóÕóÇÏöÞõæäó * æóãóßóÑõæÇú ãóßúÑÇð æóãóßóÑúäóÇ ãóßúÑÇð æóåõãú áÇó íóÔúÚõÑõæäó * ÝóÇäÙõÑú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ãóßúÑöåöãú ÃóäøÇ ÏóãøÑúäóÇåõãú æóÞóæúãóåõãú ÃóÌúãóÚöíäó * ÝóÊöáúßó ÈõíõæÊõåõãú ÎóÇæöíóÉð ÈöãóÇ ÙóáóãõæóÇú Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð áøÞóæúãò íóÚúáóãõæäó * æóÃóäÌóíúäóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóßóÇäõæÇú íóÊøÞõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ØÛÇÉ ËãæÏ æÑÄæÓåã ÇáÐíä ßÇäæÇ ÏÚÇÉ Þæãåã Åáì ÇáÖáÇá æÇáßÝÑ æÊßÐíÈ ÕÇáÍ, æÂá Èåã ÇáÍÇá Åáì Ãäåã ÚÞÑæÇ ÇáäÇÞÉ æåãæÇ ÈÞÊá ÕÇáÍ ÃíÖÇð, ÈÃä íÈíÊæå Ýí Ãåáå áíáÇð ÝíÞáÊæå ÛíáÉ, Ëã íÞæáæÇ áÃæáíÇÆå ãä ÃÞÑÈíå: Åäåã ãÇ ÚáãæÇ ÈÔíÁ ãä ÃãÑå, æÅäåã áÕÇÏÞæä ÝíãÇ ÃÎÈÑæåã Èå ãä Ãäåã áã íÔÇåÏæÇ Ðáß ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æßÇä Ýí ÇáãÏíäÉ} Ãí ãÏíäÉ ËãæÏ {ÊÓÚÉ ÑåØ} Ãí ÊÓÚÉ äÝÑ {íÝÓÏæä Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ íÕáÍæä} æÅäãÇ ÛáÈ åÄáÇÁ Úáì ÃãÑ ËãæÏ, áÃäåã ßÇäæÇ ßÈÑÇÁåã æÑÄÓÇÁåã. ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åÄáÇÁ åã ÇáÐíä ÚÞÑæÇ ÇáäÇÞÉ, Ãí ÇáÐíä ÕÏÑ Ðáß Úä ÑÃíåã æãÔæÑÊåã ÞÈÍåã Çááå æáÚäåã, æÞÏ ÝÚá Ðáß. æÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ßÇä ÃÓãÇÁ åÄáÇÁ ÇáÊÓÚÉ: ÏÚãì, æÏÚíã, æåÑãÇ, æåÑíã, æÏÇÈ, æÕæÇÈ, æÑíÇÈ, æãÓØÚ, æÞÏÇÑ Èä ÓÇáÝ ÚÇÞÑ ÇáäÇÞÉ, Ãí ÇáÐí ÈÇÔÑ Ðáß ÈíÏå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝäÇÏæÇ ÕÇÍÈåã ÝÊÚÇØì ÝÚÞÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐ ÇäÈÚË ÃÔÞÇåÇ}. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃäÈÃäÇ íÍíì Èä ÑÈíÚÉ ÇáÕäÚÇäí, ÓãÚÊ ÚØÇÁ Ü åæ ÇÈä ÃÈí ÑÈÇÍ Ü íÞæá {æßÇä Ýí ÇáãÏíäÉ ÊÓÚÉ ÑåØ íÝÓÏæä Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ íÕáÍæä} ÞÇá: ßÇäæÇ íÞÑÖæä ÇáÏÑÇåã, íÚäí Ãäåã ßÇäæÇ íÃÎÐæä ãäåÇ æßÃäåã ßÇäæÇ íÊÚÇãáæä ÈåÇ ÚÏÏÇð ßãÇ ßÇä ÇáÚÑÈ íÊÚÇãáæä. æÞÇá ÇáÅãÇã ãÇáß Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ãäå ÞÇá: ÞØÚ ÇáÐåÈ æÇáæÑÞ ãä ÇáÝÓÇÏ Ýí ÇáÃÑÖ. æÝí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÛíÑå: Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Úä ßÓÑ ÓßÉ ÇáãÓáãíä ÇáÌÇÆÒÉ Èíäåã ÅáÇ ãä ÈÃÓ. æÇáÛÑÖ Ãä åÄáÇÁ ÇáßÝÑÉ ÇáÝÓÞÉ ßÇä ãä ÕÝÇÊåã ÇáÅÝÓÇÏ Ýí ÇáÃÑÖ, Èßá ØÑíÞ íÞÏÑæä ÚáíåÇ, ÝãäåÇ ãÇ ÐßÑå åÄáÇÁ ÇáÃÆãÉ æÛíÑ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇáæÇ ÊÞÇÓãæÇ ÈÇááå áäÈíÊäå æÃåáå} Ãí ÊÍÇáÝæÇ æÊÇÈÚæÇ Úáì ÞÊá äÈí Çááå ÕÇáÍ Úáíå ÇáÓáÇã ãä áÞíå áíáÇð ÛíáÉ, ÝßÇÏåã Çááå æÌÚá ÇáÏÇÆÑÉ Úáíåã, ÞÇá ãÌÇåÏ: ÊÞÇÓãæÇ æÊÍÇáÝæÇ Úáì åáÇßå, Ýáã íÕáæÇ Åáíå ÍÊì åáßæÇ æÞæãåã ÃÌãÚíä, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÊæÇËÞæÇ Úáì Ãä íÃÎÐæå áíáÇð ÝíÞÊáæå, æÐßÑ áäÇ Ãäåã ÈíäãÇ åã ãÚÇäíÞ Åáì ÕÇáÍ áíÝÊßæÇ Èå ÅÐ ÈÚË Çááå Úáíåã ÕÎÑÉ ÝÃåãÏÊåã, ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åã ÇáÐíä ÚÞÑæÇ ÇáäÇÞÉ, ÞÇáæÇ Ííä ÚÞÑæåÇ: áäÈíÊä ÕÇáÍÇð æÃåáå ÝäÞÊáåã Ëã äÞæá áÃæáíÇÁ ÕÇáÍ: ãÇ ÔåÏäÇ ãä åÐÇ ÔíÆÇð, æãÇ áäÇ Èå ãä Úáã ÝÏãÑåã Çááå ÃÌãÚíä. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÞÇá åÄáÇÁ ÇáÊÓÚÉ ÈÚÏãÇ ÚÞÑæÇ ÇáäÇÞÉ: åáã ÝáäÞÊá ÕÇáÍÇð, ÝÅä ßÇä ÕÇÏÞÇð ÚÌáäÇå ÞÈáäÇ, æÅä ßÇä ßÇÐÈÇð ßäÇ ÞÏ ÃáÍÞäÇå ÈäÇÞÊå, ÝÃÊæå áíáÇð áíÈíÊæå Ýí Ãåáå ÝÏãÛÊåã ÇáãáÇÆßÉ ÈÇáÍÌÇÑÉ, ÝáãÇ ÃÈØÃæÇ Úáì ÃÕÍÇÈåã ÃÊæÇ ãäÒá ÕÇáÍ, ÝæÌÏæåã ãäÔÏÎíä ÞÏ ÑÖÎæÇ ÈÇáÍÌÇÑÉ, ÝÞÇáæÇ áÕÇáÍ: ÃäÊ ÞÊáÊåã, Ëã åãæÇ Èå ÝÞÇãÊ ÚÔíÑÊå Ïæäå, æáÈÓæÇ ÇáÓáÇÍ æÞÇáæÇ áåã: æÇááå áÇ ÊÞÊáæäå ÃÈÏÇð æÞÏ æÚÏßã Ãä ÇáÚÐÇÈ äÇÒá Èßã Ýí ËáÇË, ÝÅä ßÇä ÕÇÏÞÇð ÝáÇ ÊÒíÏæÇ ÑÈßã Úáíßã ÛÖÈÇð, æÅä ßÇä ßÇÐÈÇð ÝÃäÊã ãä æÑÇÁ ãÇ ÊÑíÏæä, ÝÇäÕÑÝæÇ Úäåã áíáÊåã Êáß. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÍÇÊã: áãÇ ÚÞÑæÇ ÇáäÇÞÉ ÞÇá áåã ÕÇáÍ {ÊãÊÚæÇ Ýí ÏÇÑßã ËáÇËÉ ÃíÇã Ðáß æÚÏ ÛíÑ ãßÐæÈ} ÞÇáæÇ: ÒÚã ÕÇáÍ Ãäå íÝÑÛ ãäÇ Åáì ËáÇËÉ ÃíÇã, ÝäÍä äÝÑÛ ãäå æÃåáå ÞÈá ËáÇË, æßÇä áÕÇáÍ ãÓÌÏ Ýí ÇáÍÌÑ ÚäÏ ÔÚÈ åäÇß íÕáí Ýíå, ÝÎÑÌæÇ Åáì ßåÝ, Ãí ÛÇÑ åäÇß áíáÇð ÝÞÇáæÇ: ÅÐÇ ÌÇÁ íÕáí ÞÊáäÇå Ëã ÑÌÚäÇ ÅÐÇ ÝÑÛäÇ ãäå Åáì Ãåáå ÝÝÑÛäÇ ãäåã, ÝÈÚË Çááå Úáíåã ÕÎÑÉ ãä ÇáåÖÈ ÍíÇáåã ÝÎÔæÇ Ãä ÊÔÏÎåã ÝÊÈÇÏÑæÇ, ÝÇäØÈÞÊ Úáíåã ÇáÕÎÑÉ æåã Ýí Ðáß ÇáÛÇÑ, ÝáÇ íÏÑí Þæãåã Ãíä åã, æáÇ íÏÑæä ãÇ ÝÚá ÈÞæãåã, ÝÚÐÈ Çááå åÄáÇÁ ååäÇ, æåÄáÇÁ ååäÇ, æÃäÌì Çááå ÕÇáÍÇð æãä ãÚå Ëã ÞÑà {æãßÑæÇ ãßÑÇð æãßÑäÇ ãßÑÇð æåã áÇ íÔÚÑæä * ÝÇäÙÑ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ãßÑåã ÃäÇ ÏãÑäÇåã æÞæãåã ÃÌãÚíä * ÝÊáß ÈíæÊåã ÎÇæíÉ} Ãí ÝÇÑÛÉ áíÓ ÝíåÇ ÃÍÏ {ÈãÇ ÙáãæÇ Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ áÞæã íÚáãæä * æÃäÌíäÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æßÇäæÇ íÊÞæä}.

الآية : 45 -46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىَ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ * قَالَ يَقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسّيّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَقَدْ أرْسَلْنا إلـى ثَمُودَ أخاهُمْ صَالِـحا أن اعْبُدُوا اللّهَ وَحده لا شرِيك له, ولا تـجعلوا معه إلها غيره فإذَا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ يقول: فلـما أتاهم صالـح داعيا لهم إلـى الله صار قومه من ثمود فـيـما دعاهم إلـيه فريقـين يختصمون, ففريق مصدّق صالـحا مؤمن به, وفريق مكذّب به كافر بـما جاء به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20579ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ قال: مؤمن وكافر, قولهم صالـح مرسل, وقولهم صالـح لـيس بـمُرسل. ويعنـي بقوله يَخْتَصِمُونَ يختلفون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فإذَا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ قال: مؤمن, وكافر. وقوله: قالَ يا قَوْمِ لِـمَ تَسْتَعْجِلُونَ بـالسّيّئَةِ قَبْلَ الـحَسَنَةِ يقول تعالـى ذكره: قال صالـح لقومه: يا قوم لأيّ شيء تستعجلون بعذاب الله قبل الرحمة. كما: 20580ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله لِـمَ تَسْتَعْجِلُونَ بـالسّيّئَةِ قَبْلَ الـحَسَنَةِ قال: السيئة: العذاب, قبل الـحسنة: قبل الرحمة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد قالَ يا قَوْمِ لِـمَ تَسْتَعْجِلُونَ بـالسّيّئَةِ قال بـالعذاب قبل الـحسنة, قال: العافـية. وقوله: لَوْلا تَسْتَغْفرُونَ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ يقول: هلا تتوبون إلـى الله من كفركم, فـيغفر لكم ربكم عظيـم جرمكم, يصفح لكم عن عقوبته إياكم علـى ما قد أتـيتـم من عظيـم الـخطيئة. وقوله: لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ يقول: لـيرحمكم ربكم بـاستغفـاركم إياه من كفركم. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ اطّيّرْنَا بِكَ وَبِمَن مّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قالت ثمود لرسولها صالـح اطّيّرنَا بِكَ وَبِـمَنْ مَعَكَ أي تشاءمنا بك وبـمن معك من أتبـاعنا, وزجرنا الطير بأنا سيصيبنا بك وبهم الـمكاره والـمصائب, فأجابهم صالـح فقال لهم طائِرُكُمْ عِنْدَ اللّهِ أي ما زجرتـم من الطير لـما يصيبكم من الـمكاره عند الله علـمه, لا يدري أيّ ذلك كائن, أما تظنون من الـمصائب أو الـمكاره, أم ما لا ترجونه من العافـية والرجاء والـمـحاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20581ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله قالَ طائرُكُمْ عِنْدَ اللّهِ يقول: مصائبكم. 20582ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله طائِرُكُمْ عِنْدَ اللّهِ علـمكم عند الله. وقوله: بَلْ أنْتُـمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ يقول: بل أنتـم قوم تـختبرون, يختبركم ربكم إذ أرسلنـي إلـيكم, أتطيعونه, فتعملون بـما أمركم به, فـيجزيكم الـجزيـل من ثوابه, أم تعصونه, فتعملون بخلافه, فـيحلّ بكم عقابه. الآية : 48 -49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللّهِ لَنُبَيّتَنّهُ وَأَهْلَهُ ثُمّ لَنَقُولَنّ لِوَلِيّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنّا لَصَادِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وكان فـي مدينة صالـح, وهي حِجر ثمود, تسعة أنفس يفسدون فـي الأرض ولا يصلـحون, وكان إفسادهم فـي الأرض: كفرهم بـالله, ومعصيتهم إياه, وإنـما خصّ الله جلّ ثناؤه هؤلاء التسعة الرهط بـالـخبر عنهم أنهم كانوا يفسدون فـي الأرض, ولا يصلـحون, وإن كان أهل الكفر كلهم فـي الأرض مفسدين, لأن هؤلاء التسعة هم الذين سعوا فـيـما بلغنا فـي عقر الناقة, وتعاونوا علـيه, وتـحالفوا علـى قتل صالـح من بـين قوم ثمود. وقد ذكرنا قصصهم وأخبـارهم فـيـما مضى من كتابنا هذا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20583ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد تِسْعَةُ رَهْطٍ قال: من قوم صالـح.. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20584ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وكانَ فِـي الـمَدِينَة تسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِـي الأرْضِ وَلا يُصْلِـحُونَ هم الذين عقروا الناقة, وقالوا حين عقروها: نبـيّت صالـحا وأهله فنقتلهم, ثم نقول لأولـياء صالـح: ما شهدنا من هذا شيئا, ومالنا به علـم, فدمرهم الله أجمعين. وقوله: قالُوا تَقاسَمُوا بـاللّهِ لَنُبَـيّتَنّهُ وأهْلَهُ يقول تعالـى ذكره: قال هؤلاء التسعة الرهط الذين يُفسدون فـي أرض حجر ثمود, ولا يصلـحون, تقاسموا بـالله: تـحالفوا بـالله أيها القوم, لـيحلف بعضكم لبعض: لنبـيتنّ صالـحا وأهله, فلنقتلنه, ثم لنقولنّ لولـيه: ما شهدنا مهلك أهله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20585ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد تَقاسَمُوا بـاللّهِ قال: تـحالفوا علـى إهلاكه, فلـم يصلوا إلـيه حتـى هلكوا وقومهم أجمعون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بنـحوه: ويتوجه قوله تَقاسَمُوا بـالله إلـى وجهين: أحدهما النصب علـى وجه الـخبر, كأنه قـيـل: قالوا متقاسمين. وقد ذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «وَلا يُصْلِـحُونَ تَقاسَمُوا بـاللّهِ» ولـيس فـيها «قالوا», فذلك من قراءته يدلّ علـى وجه النصب فـي «تقاسموا» علـى ما وصفت. والوجه الاَخر: الـجزم, كأنهم قال بعضهم لبعض: اقسموا بـالله, فعلـى هذا الوجه الثانـي تصلـح قراءة لَنُبَـيّتَنّهُ بـالـياء والنون, لأن القائل لهم تقاسموا, وإن كان هو الاَمر فهو فـيـمن أقسم, كما يقال فـي الكلام: انهضوا بنا نـمض إلـى فلان, وانهضوا نـمضي إلـيه. وعلـى الوجه الأوّل الذي هو وجه النصب القراءة فـيه بـالنون أفصح, لأن معناه: قالوا متقاسمين لنُبـيّتنّهُ, وقد تـجوز الـياء علـى هذا الوجه كما يقال فـي الكلام: قالوا لنكرمنّ أبـاك, ولـيكرمنّ أبـاك, وبـالنون قرأ ذلك قرّاء الـمدينة, وعامة قرّاء البصرة وبعض الكوفـيـين. وأما الأغلب علـى قرّاء أهل الكوفة, فقراءته بـالـياء, وضمّ التاء جميعا. وأما بعض الـمكيـين, فقرأه بـالـياء. وأعجب القراءات فـي ذلك إلـيّ النون, لأن ذلك أفصح الكلام علـى الوجهين اللذين بـيّنت من النصب والـجزم, وإن كان كل ذلك صحيحا غير فـاسد لـما وصفت. وأكرهها إلـيّ القراءة بها الـياء, لقلة قارىء ذلك كذلك. وقوله: لَنُبَـيّتَنّهُ قال: لـيُبَـيّتُنّ صالـحا ثم يفتكوا به. 20586ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: (قال) التسعة الذين عقروا الناقة: هلـمّ فلنقتل صالـحا, فإن كان صادقا, يعنـي فـيـما وعدهم من العذاب بعد الثلاث, عجلناه قبله, وإن كان كاذبـا نكون قد ألـحقناه بناقته. فأتوه لـيلاً لـيبـيتوه فـي أهله, فدمغتهم الـملائكة بـالـحجارة فلـما أبطئوا علـى أصحابهم أتوا منزل صالـح, فوجدوهم مشدوخين قد رضخوا بـالـحجارة. وقوله: وَإنّا لَصَادقُونَ نقول لولـيه: وإنا لصادقون, أنا ما شهدنا مُهلِكَ أهله. الآية : 50 -51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنّا دَمّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وغدر هؤلاء التسعة الرهط الذين يفسدون فـي الأرض بصالـح بـمصيرهم إلـيه لـيلاً لـيقتلوه وأهله, وصالـح لا يشعر بذلك وَمَكَرْنا مَكْرا يقول: فأخذناهم بعقوبتنا إياهم, وتعجيـلنا العذاب لهم وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ بـمكرنا. وقد بـيّنا فـيـما مضى معنى: مكر الله بـمن مكر به, وما وجه ذلك, وأنه أخذه من أخذه منهم علـى غرّة, أو استدراجه منهم من استدرج علـى كفره به, ومعصيته إياه, ثم إحلاله العقوبة به علـى غرّة وغفلة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20587ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن رجل, عن علـيّ, قال: الـمكر غدر, والغدر كفر. 20588ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَمَكَرُوا مَكْرا وَمَكَرْنا مَكْرا قال: احتالوا لأمرهم, واحتال الله لهم, مكروا بصالـح مكرا, ومكرنا, ومكرنا بهم مكرا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ بـمكرنا وشعرنا بـمكرهم, قالوا: زعم صالـح أنه يفرغ منا إلـى ثلاث فنـحن نفرغ منه وأهله قبل ذلك, وكان له مسجد فـي الـحجر فـي شعب يصلـي فـيه, فخرجوا إلـى كهف وقالوا: إذا جاء يصلـي قتلناه, ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلـى أهله, ففرغنا منهم, وقرأ قول الله تبـارك وتعالـى: قالُوا تَقاسَمُوا بـاللّهِ لَنُبَـيّتَنّه وأهْلَهُ, ثُمّ لَنَقُولَنّ لِوَلِـيّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أهْلِهِ, وإنّا لَصَادِقُونَ فبعث الله صخرة من الهَضْب حِيالَهم, فخشُوا أن تشدَخَهم, فبـادروا الغار, فَطَبقت الصخرة علـيهم فم ذلك الغار, فلا يدري قومُهم أين هم؟ ولا يدرون ما فعل بقومهم؟ فعذّب الله تبـارك وتعالـى هؤلاء ها هنا, وهؤلاء هنا, وأنـجى الله صالـحا ومن معه. 20589ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة وَمَكَرُوا مَكْرا وَمَكَرْنا مَكْرا قال: فسلط الله علـيهم صخرة فقتلتهم. وقوله: فـانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقبَةُ مَكْرِهِمْ يقول تعالـى ذكره: فـانظر يا مـحمد بعين قلبك إلـى عاقبة غدر ثمود بنبـيهم صالـح, كيف كانت؟ وما الذي أورثها اعتداؤهم وطغيانهم وتكذيبهم؟ فإن ذلك سنتنا فـيـمن كذّب رسلنا, وطغى علـينا من سائر الـخـلق, فحذر قومك من قريش, أن ينالهم بتكذيبهم إياك, ما نال ثمود بتكذّيبهم صالـحا من الـمثلات.) وقوله: إنّا دَمّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أجمَعِينَ يقول: إنا دمرنا التسعة الرهط الذين يفسدون فـي الأرض من قوم صالـح وقومهم من ثمود أجمعين, فلـم نبقِ منهم أحدا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله «إنّا» فقرأ بكسرها عامة قرّاء الـحجاز والبصرة علـى الابتداء, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: أنّا دَمّرْناهُمْ بفتـح الألف. وإذا فُتـحت كان فـي أنّا وجهان من الإعراب: أحدهما الرفع علـى ردّها علـى العاقبة علـى الإتبـاع لها, والاَخر النصب علـى الردّ علـى موضع كيف, لأنها فـي موضع نصب إن شئت, وإن شئت علـى تكرير كان علـيها علـى وجه, فـانظر كيف كان عاقبة مكرهم؟ كان عاقبة مكرهم تدميرَنا إياهم. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأَةِ الأمصار, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 52 -53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوَاْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا الّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتّقُونَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَتِلْكَ بُـيُوتُهُمْ خاوِيَةً فتلك مساكنهم خاوية خالـية منهم, لـيس فـيها منهم أحد, قد أهلكهم الله فأبـادهم بـما ظلـموا: يقول تعالـى ذكره: بظلـمهم أنفسهم, بشركهم بـالله, وتكذيبهم رسولهم إنّ فِـي ذلكَ لاَيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَـمُونَ يقول تعالـى ذكره: إن فـي فعلنا بثمود ما قصصنا علـيك يا مـحمد من القصة, لعظةً لـمن يعلـم فعلنا بهم ما فعلنا, من قومك الذين يكذّبونك فـيـما جئتهم به من عند ربك وعبرة. وأنـجَيْنا الّذِينَ آمَنُوا يقول: وأنـجينا من نقمتنا وعذابنا الذي أحللناه بثمود رسولنا صالـحا والـمؤمنـين به وكانُوا يَتّقُونَ يقول: وكانوا يتقون بإيـمانهم, وبتصديقهم صالـحا الذي حلّ بقومهم من ثمود ما حلّ بهم من عذاب الله, فكذلك ننـجيك يا مـحمد وأتبـاعك, عند إحلالنا عقوبتنا بـمشركي قومك من بـين أظهرهم. وذُكر أن صالـحا لـما أحلّ الله بقومه ما أحلّ, خرج هو والـمؤمنون به إلـى الشام, فنزل رملة فلسطين. الآية : 54-55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَإِنّكُمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ شَهْوَةً مّن دُونِ النّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ }. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَن قَالُوَاْ أَخْرِجُوَاْ آلَ لُوطٍ مّن قَرْيَتِكُمْ إِنّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـم يكن لقوم لوط جواب له, إذ نهاهم عما أمره الله بنهيهم عنه من إتـيان الرجال, إلا قـيـل بعضهم لبعض: أخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إنّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ عما نفعله نـحن من إتـيان الذكران فـي أدبـارهم. كما: 20590ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: سمعت الـحسن بن عُمارة يذكر عن الـحكم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ قال: من إتـيان الرجال والنساء فـي أدبـارهن. 20591ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: إنّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ قال: من أدبـار الرجال وأدبـار النساء استهزاء بهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: يَتَطَهّرُونَ من أدبـار الرجال والنساء, استهزاء بهم يقولون ذلك. 20592ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة أنه تلا: إنّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ قال: عابوهم بغير عيب: أي إنهم يتطهرون من أعمال السوء.

الآيات: 45 - 47 {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون، قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون، قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون} قوله تعالى: "ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله" تقدم معناه. "فإذا هم فريقان يختصمون" قال مجاهد: أي مؤمن وكافر؛ قال: والخصومة ما قصه الله تعالى في قوله: "أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه" [الأعراف: 75] إلى قوله: "كافرون". وقيل: تخاصمهم أن كل فرقة قالت: نحن على الحق دونكم. قوله تعالى: "قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة" قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة؛ المعنى: لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم الثواب، وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب؛ فكان الكفار يقولون لفرط الإنكار: ايتنا بالعذاب. وقيل: أي لم تفعلون ما تستحقون به العقاب؛ لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب. "لولا تستغفرون الله" أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك. "لعلكم ترحمون" لكي ترحموا؛ وقد تقدم. قوله تعالى: "قالوا اطيرنا بك وبمن معك" أي تشاءمنا. والشؤم النحس. ولا شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة. ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد قضاء، أو يدفع مقدورا فقد جهل. وقال الشاعر: طيرة الدهر لا ترد قضاء فاعذر الدهر لا تشبه بلوم أي يوم يخصه بسعود والمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم إلا وفيه سعود ونحوس تجري لقوم فقوم وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة، وكانت إذا أرادت سفرا نفرت طائرا، فإذا طار يمنة سارت وتيمنت، وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: (أقِروا الطير على وكناتها) على ما تقدم بيانه في "المائدة". "قال طائركم عند الله" أي مصائبكم. "بل أنتم قوم تفتنون" أي تمتحنون. وقيل: تعذبون بذنوبكم. الآيات: 48 - 49 {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون} قوله تعالى: "وكان في المدينة" أي في مدينة صالح وهي الحجر "تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون" أي تسعة رجال من أبناء أشرافهم. قال الضحاك. كان هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون في الأرض ويأمرون بالفساد، فجلسوا عند صخرة عظيمة فقلبها الله عليهم. وقال عطاء بن أبي رباح: بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم، وذلك من الفساد في الأرض؛ وقاله سعيد بن المسيب. وقيل: فسادهم أنهم يتبعون عورات الناس ولا يسترون عليهم. وقيل: غير هذا. واللازم من الآية ما قاله الضحاك وغيره أنهم كانوا من أوجه القوم وأقناهم وأغناهم، وكانوا أهل كفر ومعاص جمة؛ وجملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون. والرهط اسم للجماعة؛ فكأنهم كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم رهط. والجمع أرهط وأراهط. قال: يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحو وهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب قُدَار عاقر الناقة؛ ذكره ابن عطية. قلت: واختلف في أسمائهم؛ فقال الغزنوي: وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع وأسلم ودسما وذهيم وذعما وذعيم وقتال وصداق. ابن إسحاق: رأسهم قدار بن سالف ومصدع بن مهرع، فاتبعهم سبعة؛ هم بلع بن ميلع ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج وأربعة لم تعرف أسماؤهم. وذكر الزمخشري أسماءهم عن وهب بن منبه: الهذيل بن عبد رب، غنم بن غنم، رياب بن مهرج، مصدع بن مهرج، عمير بن كردبة، عاصم بن مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صفي، قدار بن سالف؛ وهم الذين سعوا في عقر الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح، وكانوا من أبناء أشرافهم. السهيلي: ذكر النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وسماهم بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية؛ غير أني أذكره على وجه الاجتهاد والتخمين، ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب، وهم: مصدع بن دهر. ويقال دهم، وقدار بن سالف، وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما ودعين بن عمير. قلت: وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن ابن عباس فقال: هم دعما ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار، وكانوا بأرض الحجر وهي أرض الشام. قوله تعالى: "قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله" يجوز أن يكون "تقاسموا" فعلا مستقبلا وهو أمر؛ أي قال بعضهم لبعض احلفوا. ويجوز أن يكون ماضيا في معنى الحال كأنه قال: قالوا متقاسمين بالله؛ ودليل هذا التأويل قراءة عبدالله: "يفسدون في الأرض ولا يصلحون. تقاسموا بالله" وليس فيها "قالوا". "لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه" قراءة العامة بالنون فيهما واختاره أبو حاتم. وقرأ حمزة والكسائي: بالتاء فيهما، وضم التاء واللام على الخطاب أي أنهم تخاطبوا بذلك؛ واختاره أبو عبيد. وقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما، وضم الياء واللام على الخبر. والبيات مباغتة العدو ليلا. ومعنى "لوليه" أي لرهط صالح الذي له ولاية الدم. "ما شهدنا مهلك أهله" أي ما حضرنا، ولا ندري من قتله وقتل أهله. والمهلك بمعنى الإهلاك؛ ويجوز أن يكون الموضع. وقرأ عاصم والسلمي: (بفتح الميم واللام) أي الهلاك؛ يقال: ضرب يضرب مضربا أي ضربا. وقرأ المفضل وأبو بكر: (بفتح الميم وجر اللام) فيكون اسم المكان كالمجلس لموضع الجلوس؛ ويجوز أن يكون مصدرا؛ كقوله تعالى: "إليه مرجعكم" [يونس: 4] أي رجوعكم. الآيات: 50 - 53 {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين، فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون، وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} قوله تعالى: "ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون" مكرهم ما روي أن هؤلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الأيام بعد عقر الناقة، وقد أخبرهم صالح بمجيء العذاب، اتفقوا وتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا ويقتلوه وأهله المختصين به؛ قالوا: فإذا كان كاذبا في وعيده أوقعنا به ما يستحق، وإن كان صادقا كنا عجلناه قبلنا، وشفينا نفوسنا؛ قال مجاهد وغيره. قال ابن عباس: أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة، فامتلأت بهم دار صالح، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم، فقتلهم الملائكة رضخا بالحجارة فيرون الحجارة ولا يرون من يرميها. وقال قتادة: خرجوا مسرعين إلى صالح، فسلط عليهم ملك بيده صخرة فقتلهم. وقال السدي: نزلوا على جرف من الأرض، فانهار بهم فأهلكهم الله تحته. وقيل: اختفوا في غار قريب من دار صالح، فانحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا، فهذا ما كان من مكرهم. ومكر الله مجازاتهم على ذلك. "فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين" أي بالصيحة التي أهلكتهم. وقد قيل: إن هلاك الكل كان بصيحة جبريل. والأظهر أن التسعة هلكوا بعذاب مفرد؛ ثم هلك الباقون بالصيحة والدمدمة. وكان الأعمش والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة والكسائي يقرؤون: "أنا" بالفتح؛ وقال ابن الأنباري: فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على "عاقبة مكرهم" لأن "أنا دمرناهم" خبر كان. ويجوز أن تجعلها في موضع رفع على الإتباع للعاقبة. ويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء، وخفض من قول الكسائي على معنى: بأنا دمرناهم ولأنا دمرناهم. ويجوز أن تجعلها في موضع نصب على الإتباع لموضع "كيف" فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف على "مكرهم". وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: "إنا دمرناهم" بكسر الألف على الاستئناف؛ فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على "مكرهم". قال النحاس: ويجوز أن تنصب "عاقبة" على خبر "كان" ويكون "إنا" في موضع رفع على أنها اسم "كان". ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينا للعاقبة؛ والتقدير: هي إنا دمرناهم؛ قال أبو حاتم: وفي حرف أُبَي "أن دمرناهم" تصديقا لفتحها. قوله تعالى: "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا" قراءة العامة بالنصب على الحال عند الفراء والنحاس؛ أي خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن. وقال الكسائي وأبو عبيدة: "خاوية" نصب على القطع؛ مجازه: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف واللام نصب على الحال؛ كقوله: "وله الدين واصبا" [النحل: 52]. وقرأ عيسى بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري: بالرفع على أنها خبر عن "تلك" و"بيوتهم" بدل من "تلك". ويجوز أن تكون "بيوتهم" عطف بيان و"خاوية" خبر عن "تلك". ويجوز أن يكون رفع "خاوية" على أنها خبر ابتداء محذوف؛ أي هي خاوية، أو بدل من "بيوتهم" لأن النكرة تبدل من المعرفة. "إن في ذلك لآية لقوم يعلمون. وأنجينا الذين آمنوا" بصالح "وكانوا يتقون" الله ويخافون عذابه. قيل: آمن بصالح قدر أربعة آلاف رجل. والباقون خرج بأبدانهم - في قول مقاتل وغيره - خراج مثل الحمص؛ وكان في اليوم الأول أحمر، ثم صار من الغد أصفر، ثم صار في الثالث أسود. وكان عقر الناقة يوم الأربعاء، وهلاكهم يوم الأحد. قال مقاتل: فقعت تلك الخراجات، وصاح جبريل بهم خلال ذلك صيحة فخمدوا، وكان ذلك ضحوة. وخرج صالح بمن آمن معه إلى حضرموت؛ فلما دخلها مات صالح؛ فسميت حضرموت. قال الضحاك: ثم بنى الأربعة الآلاف مدينة يقال لها حاضورا؛ على ما تقدم بيانه في قصة أصحاب الرس. الآيات: 54 - 58 {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون، أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون، فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون، فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين، وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} قوله تعالى: "ولوطا" أي وأرسلنا لوطا، أو اذكر لوطا "إذ قال لقومه" وهم أهل سدوم. وقال لقومه: "أتأتون الفاحشة" الفعلة القبيحة الشنيعة. "وأنتم تبصرون" أنها فاحشة، وذلك أعظم لذنوبكم. وقيل: يأتي بعضكم بعضا وأنتم تنظرون إليه. وكانوا لا يستترون عتوا منهم وتمردا. "أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء" أعاد ذكرها لفرط قبحها وشنعتها. "بل أنتم قوم تجهلون" إما أمر التحريم أو العقوبة. واختيار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من "أئنكم" فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها؛ لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام. قوله تعالى: "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون" أي عن أدبار الرجال. يقولون ذلك استهزاء منهم؛ قاله مجاهد. وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء. "فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين" وقرأ عاصم: "قدرنا" مخففا والمعنى واحد. يقال قد قدرت الشيء قدرا وقدرا وقدرته. "وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين" أي من أنذر فلم يقبل الإنذار. وقد مضى بيانه.

45 - (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم) من القبيلة (صالحا أن) بأن (اعبدوا الله) وحدوه (فإذا هم فريقان يختصمون) في الدين فريق مؤمنون من حيث إرساله إليهم وفريق كافرون 46 - (قال) للمكذبين (يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة) بالعذاب قبل الرحمة حيث قلتم إن كان ما أتينا به حقا فأتنا بالعذاب (لولا) هلا (تستغفرون الله) من الشرك (لعلكم ترحمون) فلا تعذبو 47 - (قالوا اطيرنا) أصله تطيرنا ادغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة الوصل تشاءمنا (بك وبمن معك) المؤمنين حيث قحطوا وجاعوا (قال طائركم) شؤمكم (عند الله) أتاكم به (بل أنتم قوم تفتنون) تختبرون بالخير والشر 48 - (وكان في المدينة) مدينة ثمود (تسعة رهط) رجال (يفسدون في الأرض) بالمعاصي منها قرضهم الدنانير والدراهم (ولا يصلحون) بالطاعة 49 - (قالوا) قال بعضهم لبعض (تقاسموا) إحلفوا (بالله لنبيتنه) بالنون والتاء وضم التاء الثانية (وأهله) من آمن به أي نقتلهم ليلا (ثم لنقولن) بالنون والتاء وضم اللام الثانية (لوليه) لولي دمه (ما شهدنا) حضرنا (مهلك أهله) بضم الميم وفتحها أي إهلاكهم أو هلاكهم فلا ندري من قتلهم (وإنا لصادقون) 50 - (ومكروا) في ذلك (مكرا ومكرنا مكرا) جازينا بتعجيل عقوبتهم (وهم لا يشعرون) 51 - (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم) أهلكناهم (وقومهم أجمعين) بصيحة جبريل أو برمي الملائكة بحجارة يرونها ولا يرونهم 52 - (فتلك بيوتهم خاوية) خالية ونصبه على الحال والعامل فيها معنى الاشارة (بما ظلموا) بظلمهم أي كفرهم (إن في ذلك لآية) لعبرة (لقوم يعلمون) قدرتنا فيتعظون 53 - (وأنجينا الذين آمنوا) بصالح وهم أربعة آلاف (وكانوا يتقون) الشرك 54 - (ولوطا) منصوب باذكرر مقدرا قبله ويبدل منه (إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة) اللواط (وأنتم تبصرون) يبصر بعضكم بعضا انهماكا في المعصية 55 - (أئنكم) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين (لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون) عاقبة فعلكم

قوله عز وجل: 45- "ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحاً أن"، أي: أن، "اعبدوا الله"، وحده، "فإذا هم فريقان"، مؤمن وكافر، "يختصمون"، في الدين، قال مقاتل: واختصامهم ما ذكر في سورة الأعراف: "قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم"، إلى قوله: "يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين" (الأعراف- 75-77). فـ46- "قال"، لهم صالح، "يا قوم لم تستعجلون بالسيئة"، بالبلاء والعقوبة، "قبل الحسنة"، العافية والرحمة، "لولا"، هلا "تستغفرون الله"، بالتوبة من كفركم، "لعلكم ترحمون". 47- "قالوا اطيرنا"، أي: تشاءمنا، وأصله: تطيرنا، "بك وبمن معك"، قيل: إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم. وقيل: لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا، فقالوا: أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك. "قال طائركم عند الله"، أي: ما يصيبكم من الخير والشر عند الله بأمره، وهو مكتوب عليكم، سمي طائراً لسرعة نزوله بالإنسان، فإنه لا شيء أسرع من قضاء محتوم. قال ابن عباس: الشؤم أتاكم من عند الله لكفركم. وقيل: طائركم أي: عملكم عند الله، سمي طائراً لسرعة صعوده إلى السماء. "بل أنتم قوم تفتنون"، قال ابن عباس: تختبرون بالخير والشر، نظيره قوله تعالى: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" (الأنبياء-35)، وقال محمد بن كعب القرظي: تعذبون. قوله تعالى: 48- "وكان في المدينة" يعني: مدينة ثمود، وهي الحجر، "تسعة رهط"، من أبناء أشرافهم، "يفسدون في الأرض ولا يصلحون"، وهم الذين اتفقوا على عقر الناقة، وهم غواة قوم صالح، ورأسهم قدار بن سالف، وهو الذي تولى عقرها، كانوا يعملون بالمعاصي. قالوا: 49- "تقاسموا بالله"، تحالفوا، يقول بعضهم لبعض: أي: احلفوا بالله أيها القوم. وموضع تقاسموا جزم على الأمر، وقال قوم: محله نصب على الفعل الماضي، يعني: أنهم تحالفوا وتواثقوا، تقديره: قالوا متقاسمين بالله، "لنبيتنه"، أي: لنقتلنه بياتاً أي: ليلاً، "وأهله"، أي: وقومه الذين أسلموا معه، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي لتبيتنه ولتقولن بالتاء فيهما وضم لام الفعل على الخطاب، وقرأ الآخرون بالنون فيهما وفتح لام الفعل، "ثم لنقولن لوليه"، أي: لولي دمه، "ما شهدنا"، ما حضرنا، "مهلك أهله"، أي: إهلاكهم، ولا ندري من قتله، ومن فتح الميم فمعناه هلاك أهله، "وإنا لصادقون"، في قولنا ما شهدنا ذلك. 50- "ومكروا مكراً"، غدروا غدراً حين قصدوا تبييت صالح والفتك به، "ومكرنا مكراً"، جزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم، "وهم لا يشعرون". 51- "فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا"، قرأ أهل الكوفة أنا بفتح الألف رداً على العاقبة، أي: كانت العاقبة أنا دمرناهم، وقرأ الآخرون:/ إنا بالكسر على الاستئناف، "دمرناهم"، أي: أهلكناهم التسعة. واختلفوا في كيفية هلاكهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة، فقتلهم. قال مقاتل: نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضاً ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم. "وقومهم أجمعين"، أهلكهم الله بالصيحة. 52- "فتلك بيوتهم خاوية"، نصب على الحال أي: خالية، "بما ظلموا"، أي: بظلمهم وكفرهم، "إن في ذلك لآية"، لعبرة، "لقوم يعلمون"، قدرتنا. 53- "وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون"، يقال: كان الناجون منهم أربعة آلاف. قوله تعالى: 54- "ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة"، وهي الفعلة القبيحة، "وأنتم تبصرون"، أي: تعلمون أنها فاحشة. وقيل: معناه يرى بعضكم بعضاً وكانوا لا يستترونه عتواً منهم. 55- " أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون ".

قوله: 45- "ولقد أرسلنا" معطوف على قوله "ولقد آتينا داود" واللام هي الموطئة للقسم، وهذه القصة من جملة بيان قوله "وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم" و "صالحاً" عطف بيان، و "أن اعبدوا الله" تفسير للرسالة وأن هي المفسرة، ويجوز أن تكون مصدرية: أي بأن اعبدوا الله، وإذا في "فإذا هم فريقان" هي الفجائية: أي ففاجئوا التفرق والاختصام، والمراد بالفريقين المؤمنون منهم والكافرون، ومعن الاختصام: أن كل فريق يخاصم على ما هو فيه ويزعم أنه الحق معه، وقيل إن الخصومة بينهم في صالح هل هو مرسل أم لا؟ وقيل أحد الفريقين صالح، والفريق الآخر جميع قومه، وهو ضعيف. 46- "قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة" أي قال صالح للفريق الكافر منهم منكراً عليهم: لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة. والمعنى: لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب إليكم العقوبة؟ وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون: ائتنا يا صالح بالعذاب "لولا تستغفرون الله" هلا تستغفرون الله وتتوبون إليه من الشرك "لعلكم ترحمون" رجاء أن ترحموا أو كي ترحموا فلا تعذبوا، فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر، ووصف العذاب بأنه سيئة مجازاً، إما لأن العقاب من لوازمه، أو لأنه يشبهه في كونه مكروهاً. فكان جوابهم عليه بعد هذا الإرشاد الصحيح والكلام اللين أنهم 47- "قالوا اطيرنا بك وبمن معك" أصله تطيرنا، وقد قرئ بذلك، والتطير التشاؤم: أي تشاءمنا بك وبمن معك ممن أجابك ودخل في دينك، وذلك لأنه أصابهم قحط فتشاءموا بصالح، وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة وأشقاهم بها وكانوا إذا أرادوا سفراً أو أمراً من الأمور نفروا طائراً من وكره فإن طار يمنة ساروا وفعلوا ما عزموا عليه، وإن طار يسرة تركوا ذلك فلما قالوا ذلك "قال" لهم صالح "طائركم عند الله" أي ليس ذلك بسبب الطائر الذي تتشاءمون به، بل سبب ذلك عند الله، هو ما يقدره عليكم والمعنى أن الشؤم الذي أصابكم هو من عند الله بسبب كفركم، وهذا كقوله تعالى: "يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله"، ثم أوضح لهم سبب ما هم فيه بأوضح بيان، فقال: "بل أنتم قوم تفتنون" أي تمتحنون وتختبرون وقيل تعذبون بذنوبكم، وقيل يفتنكم غيركم، وقيل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة أو بما لأجله تطيرون فأضرب عن ذكر الطائر إلى ما هو السبب الداعي إليه. 48- "وكان في المدينة" التي في صالح، وهو الحجر "تسعة رهط" أي تسعة رجال من أبناء الأشراف، والرهط اسم للجماعة، فكأنهم كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم جماعة، والجمع أرهط وأراهط، وهؤلاء التسعة هم أصحاب قدار عاقر الناقة، ثم وصف هؤلاء بقوله: "يفسدون في الأرض ولا يصلحون" أي شأنهم وعملهم الفساد في الأرض الذي لا يخالطه صلاح، وقد اختلف في أسماء هؤلاء التسعة اختلافاً كثيراً لا حاجة إلى التطويل بذكره. 49- "قالوا تقاسموا بالله" أي قال بعضهم لبعض: احلفوا بالله، هذا على أن تقاسموا فعل أمر، ويجوز أن يكون فعلاً ماضياً مفسراً لقالوا: كأنه قيل ما قالوا. فقال تقاسموا، أو يكون حالاً على إضمار قد: أي قالوا ذلك متقاسمين، وقرأ ابن مسعود يفسدون في الأرض ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها قالوا، واللام في "لنبيتنه وأهله" جواب القسم: أي لنأتينه بغتة في وقت البيات، فنقتله وأهله "ثم لنقولن لوليه" قرأ الجمهور بالنون للمتكلم في "لنبيتنه" وفي "لنقولن"، واختار هذه القراءة أبو حاتم وقرأ حمزة والكسائي بالفوقية فيهما على خطاب بعضهم لبعض، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وقرأ مجاهد وحميد بالتحتية فيهما، والمراد بولي صالح رهطه "ما شهدنا مهلك أهله" أي ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل أهله، ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل على نفي شهودهم لنفس القتل بالأولى، وقيل إن المهلك بمعنى الإهلاك وقرأ حفص والسلمي مهلك بفتح الميم واللام، وقرأ أبو بكر والمفضل بفتح الميم وكسر اللام "وإنا لصادقون" فيما قلناه قال الزجاج: وكان هؤلاء النفر تحالفوا أن يبيتوا صالحاً وأهله ثم ينكروا عند أوليائه أنهم ما فعلوا ذلك ولا رأوه وكان هذا مكراً منهم. ولهذا قال الله سبحانه 50- "ومكروا مكراً" أي بهذه المحالفة "ومكرنا مكراً" جازيناهم بفعلهم فأهلكناهم "وهم لا يشعرون" بمكر الله بهم. 51- "فانظر كيف كان عاقبة مكرهم" أي انظر ما انتهى إليه أمرهم الذي بنوه على المكر وما أصابهم بسببه "أنا دمرناهم وقومهم أجمعين" قرأ الجمهور بكسر همزة "إنا"، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم بفتحها، فمن كسر جعله استئنافاً. قال الفراء والزجاج: من كسر استأنف، وهو يفسر به ما كان قبله، كأنه جعله تابعاً للعاقبة، كأنه قال: العاقبة إنا دمرناهم، وعلى قراءة الفتح يكون التقدير بأنا دمرناهم أو لأنا دمرناهم، وكان تامة وعاقبة فاعل لها، أو يكون بدلاً من عاقبة، أو يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هي أنا دمرناهم ويجوز أن تكون كان ناقصة وكيف خبرها، ويجوز أن يكون خبرها أنا دمرنا. قال أبو حاتم: وفي حرف أبي أن دمرناهم. والمعنى في الآية: أن الله دمر التسعة الرهط المذكورين، ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند مباشرتهم لذلك، ومعنى التأكيد بأجمعين أنه لم يشذ منهم أحد ولا سلم من العقوبة فرد من أفرادهم. وجملة 52- "فتلك بيوتهم خاوية" مقررة لما قبلها. قرأ الجمهور "خاويةً" بالنصب على الحال. قال الزجاج: المعنى فانظر إلى بيوتهم حال كونها خاوية، وكذا قال الفراء والنحاس: أي خالية عن أهلها خراباً ليس بها ساكن. وقال الكسائي وأبو عبيدة: نصب خاوية على القطع، والأصل فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف واللام نصبت كقوله: "وله الدين واصباً" وقرأ عاصم بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري وعيسى بن عمر برفع خاوية على أنه خبر اسم الإشارة وبيوتهم بدل، أو عطف بيان، أو خبر لاسم الإشارة وخاوية خبر آخر، والباء في "بما ظلموا" للسببية: أي بسبب ظلمهم "إن في ذلك" التدمير والتأهيل "لآية" عظيمة "لقوم يعلمون" أي يتصفون بالعلم بالأشياء. 53- "وأنجينا الذين آمنوا" وهم صالح ومن آمن به "وكانوا يتقون" الله ويخافون عذابه. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "طائركم" قال: مصائبكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وكان في المدينة تسعة رهط" قال: هم الذين عقروا الناقة وقالوا حين عقروها: نبيت صالحاً وأهله فنقلتهم، ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئاً وما لنا به علم فدمرهم الله أجمعين. انتصاب لوطاً: بفعل مضمر معطوف على أرسلنا: أي وأرسلنا لوطاً، و 54- "إذ قال" ظرف للفعل المقدر ويجوز أن يقدر أذكر، والمعنى: وأرسلنا لوطاً وقت قوله: "لقومه أتأتون الفاحشة" أي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة، وهم أهل سدوم، وجملة "وأنتم تبصرون" في محل نصب على الحال متضمنة لتأكيد الإنكار: أي وأنتم تعلمون أنها فاحشة. وذلك أعظم لذبوبكم، على أن تبصرون من بصر القلب، وهو العلم، أو بمعنى النظر، لأنهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتواً وتمرداً، وقد تقدم تفسير هذه القصة في الأعراف مستوفى. 55- " أإنكم لتأتون الرجال شهوة " فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بأن تلك الفاحشة هي اللواطة، وانتصاب شهوة على العلة: أي للشهوة، أو على أنه صفة لمصدر محذوف: أي إتياناً شهوة، أو أنه بمعنى الحال: أي مشتهين لهم "من دون النساء" أي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك "بل أنتم قوم تجهلون" التحريم أو العقوبة على هذه المعصية، واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من أإنكم.

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ * قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ * وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ * وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوۤاْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَخْرِجُوۤاْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـٰهَا مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلـٰهٌ مَّعَ ٱلله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوۤءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ ٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَـٰذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُجْرِمِينَ * وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ ٱلَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ * إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ * إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ * فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ} {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أرسل نبيّه صالحًا إلى ثمود، {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ}، ولم يبيّن هنا خصومة الفريقين، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «الأعراف»، في قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱلْمَلاَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـٰلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا}، فهذه خصومتهم وأعظم أنواع الخصومة، الخصومة في الكفر والإيمان. {قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. {قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ }. قوله: {ٱطَّيَّرْنَا بِكَ}، أي: تشاءمنا بك، وكان قوم صالح إذا نزل بهم قحط أو بلاء أو مصائب، قالوا: ما حاءنا هذا إلا من شؤم صالح، ومن آمن به. والتطيّر: التشاؤم، وأصل اشتقاقه من التشاؤم بزجر الطير. وقد بيَّنا كيفية التشاؤم والتيامن بالطير في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ}، قال بعض أهل العلم: أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشرّكم عند اللَّه، فالشر الذي أصابكم بذنوبكم لا بشؤم صالح، ومن آمن به من قومه. وقد قدّمنا معنى طائر الإنسان في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـئِرَهُ فِى عُنُقِهِ}، وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من تشاؤم الكفار بصالح ومن معه من المؤمنين، جاء مثله موضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في تشاؤم فرعون وقومه بموسى: {فَإِذَا جَاءتْهُمُ ٱلْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـٰذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ}، وقوله تعالىٰ في تطيّر كفار قريش بنبيّنا صلى الله عليه وسلم: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مّنْ عِندِ}، والحسنة في الآيتين: النعمة كالرزق والخصب والعافية، والسيّئة: المصيبة بالجدب والقحط، ونقص الأموال، والأنفس، والثمرات؛ وكقوله تعالىٰ: {قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ}، أي: بليتكم جاءتكم من ذنوبكم وكفركم. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ}، قال بعض العلماء: تختبرون. وقال بعضهم: تعذبون؛ كقوله: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقد قدّمنا أن أصل الفتنة في اللغة، وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك أزائف هو أم خالص؟ وأنها أطلقت في القرءان على أربعة معان: الأول: إطلاقها على الإحراق بالنار؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}، أي: حرّقوهم بنار الأخدود على أحد التفسيرين، وقد اختاره بعض المحقّقين.. المعنى الثاني: إطلاق الفتنة على الاختبار، وهذا هو أكثرها استعمالاً؛ كقوله تعالىٰ: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلَّوِ ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَـٰهُم مَّاء غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. الثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختبار إن كانت سيّئة خاصة، ومن هنا أطلقت الفتنة على الكفر والضلال؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: لا يبقى شرك، وهذا التفسير الصحيح، دلَّ عليه الكتاب والسنّة. أمّا الكتاب، فقد دلَّ عليه قوله بعده في «البقرة»: {وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}، وفي «الأنفال»: {وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ}، فإنه يوضح أن معنى: {لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: لا يبقى شرك؛ لأن الدين لا يكون كلّه للَّه، ما دام في الأرض شرك، كما ترى. وأمّا السنة: ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إلٰه إلاّ اللَّه»، الحديث. فقد جعل صلى الله عليه وسلم الغاية التي ينتهي إليها قتاله للناس، هي شهادة ألا إلٰه إلاّ اللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو واضح في أن معنى: {لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}: لا يبقى شرك، فالآية والحديث كلاهما دالّ على أن الغاية التي ينتهي إليها قتال الكفاء هي ألا يبقى في الأرض شرك، إلاّ أنّه تعالىٰ في الآية عبّر عن هذا المعنى بقوله: {حَتَّىٰ تَكُونَ فِتْنَةً}، وقد عبّر صلى الله عليه وسلم عنه بقوله: «حتى يشهدوا ألا إلٰه إلاّ اللَّه»، فالغاية في الآية والحديث واحدة في المعنى، كما ترى. الرابع: هو إطلاق الفتنة على الحجّة، في قوله تعالىٰ: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، أي: لم تكن حجتهم، كما قاله غير واحد، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. قوله تعالىٰ: {قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}. قد دلَّت هذه الآية الكريمة على أن نبيّ اللَّه صالحًا عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام نفعه اللَّه بنصرة وليّه، أي: أوليائه؛ لأنه مضاف إلى معرفة، ووجه نصرتهم له: أن التسعة المذكورين في قوله تعالىٰ: {وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ}، أي: تحالفوا باللَّه، {لَنُبَيّتَنَّهُ}، أي: لنباغتنه بياتًا، أي: ليلاً فنقتله ونقتل أهله معه، {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيّهِ}، أي: أوليائه وعصبته، {مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ}، أي: ولا مهلكه هو، وهذا يدلّ على أنهم لا يقدرون أن يقتلوه علنًا، لنصرة أوليائه له، وإنكارهم شهود مهلك أهله دليل على خوفهم من أوليائه، والظاهر أن هذه النصرة عصبية نسبية لا تمتّ إلى الدين بصلة، وأن أولياءه ليسوا مسلمين. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا المعنى في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالُواْ يأَبَانَا * شُعَيْبٌ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـٰكَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية: {تَقَاسَمُواْ}، التحقيق أنه فعل أمر محكي بالقول. وأجاز الزمخشري، وابن عطية أن يكون ماضيًا في موضع الحال، والأوّل هو الصواب إن شاء اللَّه، ونسبه أبو حيان للجمهور، وقوله في هذه الآية: {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، التحقيق فيه أنهم كاذبون في قولهم: {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، كما لا يخفى، وبه تعلم أن ما تكلفه الزمخشري في «الكشاف»، من كونهم صادقين لا وجه له، كما نبّه عليه أبو حيان وأوضحه، وقرأ عامة السبعة غير حمزة والكسائي {لَنُبَيّتَنَّهُ} بالنون المضمومة بعد اللام، وفتح الفوقية المثناة التي بعد التحتية المثناة، وقرأ حمزة والكسائي: {لَنُبَيّتَنَّهُ} بالتاء الفوقية المضمومة بعد اللام، وضمّ التاء الفوقية التي بعد الياء التحتية، وقرأ عامة السبعة أيضاً غير حمزة والكسائي: {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ}، بالنون المفتوحة موضع التاء، وفتح اللام الثانية، وقرأ حمزة والكسائي: {ثُمَّ}، بفتح التاء الفوقية بعد اللام الأولى، وضمّ اللام الثانية، وقرأ عاصم: {شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ} بفتح الميم، والباقون بضمّها، وقرأ حفص عن عاصم: {مُهْلِكَ} بكسر اللام، والباقون بفتحها. فتحصل أن حفصًا عن عاصم قرأ {مُهْلِكَ} بفتح الميم وكسر اللام، وأن أبا بكر ــ أعني شعبة ــ قرأ عن عاصم: {مُهْلِكَ} بفتح الميم واللام، وأن غير عاصم قرأ: {مَهْلِكَ أَهْلِهِ}، بضم الميم وفتح اللام، فعلى قراءة من قرأ {مُهْلِكَ} بفتح الميم، فهو مصدر ميمي من هلك الثلاثي، ويحتمل أن يكون اسم زمان أو مكان، وعلى قراءة من قرأ {مُهْلِكَ} بضم الميم، فهو مصدر ميمي من أهلك الرباعي، ويحتمل أن يكون أيضًا اسم مكان أو زمان. قوله تعالىٰ: {فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوۤاْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآيات الكريمة، ثلاث أمور: الأول: أنه دمّر جميع قوم صالح، ومن جملتهم تسعة رهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وذلك في قوله: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، أي: وهم قوم صالح ثمود، {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً}، أي: خالية من السكان لهلاك جميع أهلها، {بِمَا ظَلَمُواْ}، أي: بسبب ظلمهم الذي هو كفرهم وتمرّدهم وقتلهم ناقة اللَّه التي جعلها آية لهم، وقال بعضهم: {خَاوِيَةٍ}، أي: ساقطًا أعلاها على أسفلها. الثاني: أنه جلَّ وعلا جعل إهلاكه قوم صالح آية، أي: عبرة يتّعظ بها من بعدهم، فيحذر من الكفر، وتكذيب الرسل، لئلا ينزل به ما نزل بهم من التدمير، وذلك في قوله: {إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}. الثالث: أنه تعالىٰ أنجى الذين آمنوا وكانوا يتّقون من الهلاك والعذاب، وهو نبيّ اللَّه صالح ومن آمن به من قومه، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}، وهذه الأمور الثلاثة التي ذكرها جلَّ وعلا هنا، جاءت موضحة في آيات أُخر. أما إنجاؤه نبيّه صالحًا، ومن آمن به وإهلاكه ثمود، فقد أوضحه جلَّ وعلا في مواضع من كتابه؛ كقوله في سورة «هود»: {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَـٰلِحاً وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ وَأَخَذَ}. وآية «هود» هذه، قد بيَّنت أيضًا التدمير المجمل في آية «النمل» هذه، فالتدمير المذكور في قوله تعالىٰ: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، بيّنت آية «هود» أنه الإهلاك بالصيحة، في قوله تعالىٰ: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ}، أي: وهم موتى. وأمّا كونه جعل إهلاكه إياهم أية، فقد أوضحه أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ فيهم: {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ} بكسرة همزة {أَنَاْ} على الاستئناف، وقرأه الكوفيون وهم: عاصم وحمزة والكسائي: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ}، بفتح همزة {أَنَاْ}. وفي إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها على قراءة الكوفيين أوجه، منها: أنه بدل من عاقبة مكرهم، ومنها: أنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره هي، أي: عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم. وهذان الوجهان هما أقرب الأوجه عندي للصواب، ولذا تركنا غيرهما من الأوجه، والضمير في قوله: {مَكْرِهِمْ}، وفي قوله: {دَمَّرْنَـٰهُمْ}، راجع إلى التسعة المذكورين في قوله: {وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ}، وقوله: {خَاوِيَةٍ} حال في بيوتهم، والعامل فيه الإشارة الكامنة في معنى تلك. قوله تعالىٰ: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} إلى قوله تعالى {فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ}. قد قدّمنا الآيات التي فيها إيضاح قصة لوط وقومه في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط وقومه، وبيّنا هناك كلام أهل العلم ومناقشة أدلّتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط، وذكرنا الآيات المبيّنة لها أيضًا في سورة «الحجر»، في الكلام على قصة لوط وقومه، وذكرنا بعض ذلك في سورة «الفرقان». وقوله تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا}. وقوله تعالىٰ: {أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً}. قد أوضحنا ما تضمُّنته من البراهين على البعث في أوّل سورة «البقرة»، وأوّل سورة «النحل». قوله تعالىٰ: {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وفي مواضع أُخر. قوله تعالىٰ: {بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ}. أظهر أقوال أهل العلم عندي في هذه الآية الكريمة أن المعنى: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ}، أي: تكامل علمهم في الآخرة حين يعاينونها، أي: يعلمون في الآخرة علمًا كاملاً، ما كانوا يجهلونه في الدنيا، وقوله: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، أي: في دار الدنيا، فهذا الذي كانوا يشكّون فيه في دار الدنيا، ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل، يعلمونه في الآخرة علمًا كاملاً لا يخالجه شكّ، عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه منه البعث والجزاء. وإنما اخترنا هذا القول دون غيره من أقوال المفسّرين في الآية، لأن القرءان دلَّ عليه دلالة واضحة في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، فقوله: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا}، بمعنى: ما أسمعهم وما أبصرهم للحق الذي كانوا ينكرونه يوم يأتوننا، أي: يوم القيامة، وهذا يوضح معنى قوله: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاْخِرَةِ}، أي: تكامل علمهم فيها لمبالغتهم في سمع الحق وإبصاره في ذلك الوقت، وقوله: {لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، يوضح معنى قوله: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، لأن ضلالهم المبيّن اليوم، أي: في دار الدنيا، هو شكّهم في الآخرة، وعماهم عنها؛ وكقوله تعالىٰ: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}، أي: علمك اليوم بما كنت تنكره في الدنيا مما جاءتك به الرسل حديد، أي: قوي كامل. وقد بيَّنا في كتابنا «دفع إبهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «الشورى»، في الجواب عمّا يتوهم من التعارض بين قوله تعالىٰ: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ}، وقوله تعالىٰ: {فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}، أن المراد بحدّة البصر في ذلك اليوم: كما العلم وقوّة المعرفة. وقوله تعالىٰ: {وَلَوْ تَرَى ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ}، فقوله: {إِنَّا مُوقِنُونَ} أي: يوم القيامة، يوضح معنى قوله هنا: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاْخِرَةِ}، وكقوله تعالىٰ: {وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبّكَ صَفَّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا}، فعرضهم على ربهم صفًّا يتدارك به علمهم، لما كانوا ينكرونه، وقوله: {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا}، صريح في أنهم في الدنيا كانوا في شكّ وعمى عن البعث والجزاء كما ترى، إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن قوله: {بَلِ ٱدرَكَ}، فيه اثنتا عشرة قراءة اثنتان منها فقط سبعيّتان، فقد قرأه عامّة السبعة، غير ابن كثير وأبي عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ} بكسر اللام من {بَلِ} وتشديد الدال بعدها ألف والألف التي قبل الدال همزة وصل، وأصله: تدارك بوزن: تفاعل، وقد قدّمنا وجه الإدغام، واستجلاب همزة الوصل في تفاعل وتفعل وأمثلة ذلك في القرءان، وبعض شواهده العربية في سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ}، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ} بسكون اللام من {بَلِ}، وهمزة قطع مفتوحة، مع سكون الدال على وزن: أفعل. والمعنى على قراءة الجمهور: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ}، أي: تدارك بمعنى تكامل؛ كقوله: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا}، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ}. قال البغوي: أي بلغ ولحق، كما يقال: أدرك علمي إذا لحقه وبلغه، والإضراب في قوله تعالىٰ: {بَلِ ٱدرَكَ}، {بْل هُمْ فَى شَكّ}، {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، إضراب انتقالي، والظاهر أن من في قوله تعالىٰ: {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، بمعنى: عن، و {عَمُونَ} جمع عم، وهو الوصف من عمى يعمي فهو أعمى وعم، ومنه قوله تعالىٰ: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ}، وقول زهير في معلّقته: وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غدعم قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}. ومن ذلك اختلافهم في عيسى، فقد قدَّمنا في سورة «مريم»، ادّعاءهم على أُمّه الفاحشة، مع أن طائفة منهم آمنت به؛ كما يشير إليه قوله تعالىٰ: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُونُواْ أَنصَـٰرَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أَنَّصَـٰرِى إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوٰرِيُّونَ نَحْنُ}،والطائفة التي آمنت قالت الحق في عيسى، والتي كفرت افترت عليه وعلى أُمّه، كما تقدّم إيضاحه في سورة «مريم». وقد قصّ اللَّه عليهم في سورة «مريم» و سورة «النساء» وغيرهما، حقيقة عيسى ابن مريم، وهي أنه {عَبْدُ ٱللَّهِ} ورسوله {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَـٰهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ}، ولمّا بيَّن لهم حقيقة أمره مفصّلة في سورة «مريم»، قال: {ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ}، وذلك يبيّن بعض ما دلّ عليه قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}. قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}.