تفاسير صفحة المصحف رقم 373

** ÞóÇáõæÇú ÓóæóÂÁñ Úóáóíúäó ÃóæóÚóÙúÊó Ãóãú áóãú Êóßõäú ãøäó ÇáúæóÇÚöÙöíäó * Åöäú åóÜóÐóÇ ÅöáÇø ÎõáõÞõ ÇáÃæøáöíäó * æóãóÇ äóÍúäõ ÈöãõÚóÐøÈöíäó * ÝóßóÐøÈõæåõ ÝóÃóåúáóßúäóÇåõãú Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð æóãóÇ ßóÇäó ÃóßúËóÑõåõã ãøÄúãöäöíäó * æóÅöäø ÑóÈøßó áóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÌæÇÈ Þæã åæÏ áå ÈÚÏ ãÇ ÍÐÑåã æÃäÐÑåã, æÑÛÈåã æÑåÈåã, æÈíä áåã ÇáÍÞ)ææÖÍå {ÞÇáæÇ ÓæÇÁ ÚáíäÇ ÃæÚÙÊ Ãã áã Êßä ãä ÇáæÇÚÙíä} Ãí áÇ äÑÌÚ ÚãÇ äÍä Úáíå {æãÇ äÍä ÈÊÇÑßí ÂáåÊäÇ Úä Þæáß, æãÇ äÍä áß ÈãÄãäíä} æåßÐÇ ÇáÃãÑ, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá {Åä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÓæÇÁ Úáíåã ÃÃäÐÑÊåã Ãã áã ÊäÐÑåã áÇ íÄãäæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä} ÇáÇóíÉ, æÞæáåã {Åä åÐÇ ÅáÇ ÎáÞ ÇáÃæáíä} ÞÑà ÈÚÖåã {Åä åÐÇ ÅáÇ ÎóáúÞ ÇáÃæáíä} ÈÝÊÍ ÇáÎÇÁ æÊÓßíä ÇááÇã. ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÇáÚæÝí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ æÚáÞãÉ æãÌÇåÏ: íÚäæä ãÇ åÐÇ ÇáÐí ÌÆÊäÇ Èå ÅáÇÃÎáÇÞ ÇáÃæáíä, ßãÇ ÞÇá ÇáãÔÑßæä ãä ÞÑíÔ {æÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ÇßÊÊÈåÇ Ýåí Êãáì Úáíå ÈßÑÉ æÃÕíáÇð} æÞÇá {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Åä åÐÇ ÅáÇ ÅÝß ÇÝÊÑÇå æÃÚÇäå Úáíå Þæã ÂÎÑæä * ÝÞÏ ÌÇÁæÇ ÙáãÇð æÒæÑÇð * æÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} æÞÇá {æÅÐÇ Þíá áåã ãÇÐÇ ÃäÒá ÑÈßã ÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} æÞÑà ÂÎÑæä {Åä åÐÇ ÅáÇ ÎáÞ ÇáÃæáíä} ÈÖã ÇáÎÇÁ æÇááÇã, íÚäæä Ïíäåã æãÇ åã Úáíå ãä ÇáÃãÑ åæ Ïíä ÇáÃæáíä ãä ÇáÇóÈÇÁ æÇáÃÌÏÇÏ, æäÍä ÊÇÈÚæä áåã ÓÇáßæä æÑÇÁåã, äÚíÔ ßãÇ ÚÇÔæÇ, æäãæÊ ßãÇ ãÇÊæÇ, æáÇ ÈÚË æáÇãÚÇÏ, æáåÐÇ ÞÇáæÇ {æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Åä åÐÇ ÅáÇ ÎáÞ ÇáÃæáíä} íÞæá: Ïíä ÇáÃæáíä. æÞÇáå ÚßÑãÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÞÊÇÏÉ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝßÐÈæå ÝÃåáßäÇåã} Ãí ÇÓÊãÑæÇ Úáì ÊßÐíÈ äÈí Çááå åæÏ æãÎÇáÝÊå æÚäÇÏå, ÝÃåáßåã Çááå æÞÏ Èíä ÓÈÈ ÅåáÇßå ÅíÇåã Ýí ÛíÑ ãæÖÚ ãä ÇáÞÑÂä ÈÃäå ÃÑÓá Úáíåã ÑíÍÇð ÕÑÕÑÇð ÚÇÊíÉ, Ãí ÑíÍÇð ÔÏíÏÉ ÇáåÈæÈ, ÐÇÊ ÈÑÏ ÔÏíÏ ÌÏÇð, ÝßÇä ÓÈÈ ÅåáÇßåã ãä ÌäÓåã, ÝÅäåã ßÇäæÇ ÃÚÊì ÔíÁ æÃÌÈÑå, ÝÓáØ Çááå Úáíåã ãÇ åæ ÃÚÊì ãäåã æÃÔÏ ÞæÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑó ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÚÇÏ * ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ} æåã ÚÇÏ ÇáÃæáì, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäå Ãåáß ÚÇÏÇð ÇáÃæáì} æåã ãä äÓá ÅÑã Èä ÓÇã Èä äæÍ {ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ} ÇáÐíä ßÇäæ íÓßäæä ÇáÚãÏ, æãä ÒÚã Ãä ÅÑã ãÏíäÉ, ÝÅäãÇ ÃÎÐ Ðáß ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ ãä ßáÇã ßÚÈ ææåÈ, æáíÓ áÐáß ÃÕá ÃÕíá, æáåÐÇ ÞÇá {ÇáÊí áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ} Ãí áã íÎáÞ ãËá åÐå ÇáÞÈíáÉ Ýí ÞæÊåã æÔÏÊåã æÌÈÑæÊåã, æáæ ßÇä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ãÏíäÉ áÞÇá: ÇáÊí áã íÈä ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ, æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃãÇ ÚÇÏ ÝÇÓÊßÈÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÈÛíÑ ÇáÍÞ æÞÇáæÇ ãä ÃÔÏ ãäÇ ÞæÉ ¿ Ãæ áã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞåã åæ ÃÔÏ ãäåã ÞæÉ æßÇäæÇ ÈÂíÇÊäÇ íÌÍÏæä} æÞÏ ÞÏãäÇ Ãä Çááå ÊÚÇáì áã íÑÓá Úáíåã ãä ÇáÑíÍ ÅáÇ ãÞÏÇÑ ÃäÝ ÇáËæÑ, ÚÊÊ Úáì ÇáÎÒäÉ, ÝÃÐä Çááå áåÇ Ýí Ðáß, ÝÓáßÊ ÝÍÕÈÊ ÈáÇÏåã, ÝÍÕÈÊ ßá ÔíÁ áåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊÏãÑ ßá ÔíÁ ÈÃãÑ ÑÈåÇ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æÃãÇ ÚÇÏ ÝÃåáßæÇ ÈÑíÍ ÕÑÕÑ ÚÇÊíÉ Ü Åáì Þæáå Ü ÍÓæãÇð Ü Ãí ßÇãáÉ Ü ÝÊÑì ÇáÞæã ÝíåÇ ÕÑÚì ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ÎÇæíÉ} Ãí ÈÞæÇ ÃÈÏÇäÇð ÈáÇ ÑÄæÓ, æÐáß Ãä ÇáÑíÍ ßÇäÊ ÊÃÊí ÇáÑÌá ãäåã ÝÊÞÊáÚå æÊÑÝÚå Ýí ÇáåæÇÁ, Ëã ÊäßÓå Úáì Ãã ÑÃÓå, ÝÊÔÏÎ ÏãÇÛå æÊßÓÑ ÑÃÓå æÊáÞíå, ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ãäÞÚÑ, æÞÏ ßÇäæ ÊÍÕäæÇ Ýí ÇáÌÈÇá æÇáßåæÝ æÇáãÛÇÑÇÊ, æÍÝÑæÇ áåã Ýí ÇáÃÑÖ Åáì ÃäÕÇÝåã, Ýáã íÛä Úäåã Ðáß ãä ÃãÑ Çááå ÔíÆÇð {Åä ÃÌá Çááå ÅÐÇ ÌÇÁ áÇ íÄÎÑ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝßÐÈæå ÝÃåáßäÇåã} ÇáÇóíÉ. ** ßóÐøÈóÊú ËóãõæÏõ ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÅöÐú ÞóÇáó áóåõãú ÃóÎõæåõãú ÕóÇáöÍñ ÃóáÇ ÊóÊøÞõæäó * Åöäøí áóßõãú ÑóÓõæáñ Ãóãöíäñ * ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÃóØöíÚõæäö * æóãó ÃóÓúÃóáõßõãú Úóáóíúåö ãöäú ÃóÌúÑò Åöäú ÃóÌúÑöíó ÅöáÇø Úóáóìó ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó æåÐÇ ÅÎÈÇÑ ãä Çááå ÚÒ æÌá Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ÕÇáÍ Úáíå ÇáÓáÇã, Ãäå ÈÚËå Åáì Þæãå ËãæÏ, æßÇäæÇ ÚÑÈÇð íÓßäæä ãÏíäÉ ÇáÍöÌúÑ ÇáÊí Èíä æÏÇí ÇáÞÑì æÈáÇÏ ÇáÔÇã, æãÓÇßäåã ãÚÑæÝÉ ãÔåæÑÉ, æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÑæíÉ Ýí ãÑæÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èåã Ííä ÃÑÇÏ ÛÒæ ÇáÔÇã, ÝæÕá Åáì ÊÈæß Ëã ÚÇÏ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÊÃåÈ áÐáß, æßÇäæÇ ÈÚÏ ÚÇÏ æÞÈá ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã. ÝÏÚÇåã äÈíåã ÕÇáÍ Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÚÈÏæå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃä íØíÚæå ÝíãÇ ÈáÛåã ãä ÇáÑÓÇáÉ, ÝÃÈæÇ Úáíå æßÐÈæå æÎÇáÝæå, æÃÎÈÑåã Ãäå áÇ íÈÊÛí ÈÏÚæÊåã ÃÌÑÇð ãäåã, æÅäãÇ íØáÈ ËæÇÈ Ðáß ãä Çááå ÚÒ æÌá, Ëã ÐßÑåã ÂáÇÁ Çááå Úáåíã, ÝÞÇá:) ** ÃóÊõÊúÑóßõæäó Ýöí ãóÇ åóÇåõäó Âãöäöíäó * Ýöí ÌóäøÇÊò æóÚõíõæäò * æóÒõÑõæÚò æóäóÎúáò ØóáúÚõåóÇ åóÖöíãñ * æóÊóäúÍöÊõæäó ãöäó ÇáúÌöÈóÇáö ÈõíõæÊÇð ÝóÇÑöåöíäó * ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÃóØöíÚõæäö * æóáÇó ÊõØöíÚõæóÇú ÃóãúÑó ÇáúãõÓúÑöÝöíäó * ÇáøÐöíäó íõÝúÓöÏõæäó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáÇó íõÕúáöÍõæäó íÞæá áåã æÇÚÙÇð áåã, æãÍÐÑåã äÞã Çááå Ãä ÊÍá Èåã, æãÐßÑÇð ÈÃäÚã Çááå Úáíåã ÝíãÇ ÑÒÞåã ãä ÇáÃÑÒÇÞ ÇáÏÇÑÉ æÌÚáåã Ýí Ããä ãä ÇáãÍÐæÑÇÊ, æÃäÈÊ áåã ãä ÇáÌäÇÊ, æÝÌÑ áåã ãä ÇáÚíæä ÇáÌÇÑíÇÊ, æÃÎÑÌ áåã ãä ÇáÒÑæÚ æÇáËãÑÇÊ, æáåÐÇ ÞÇá {æäÎá ØáÚåÇ åÖíã}. ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃíäÚ æÈáÛ, Ýåæ åÖíã. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æäÎá ØáÚåÇ åÖíã} íÞæá: ãÚÔÈÉ. æÞÇá ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑæ Ü æÞÏ ÃÏÑß ÇáÕÍÇÈÉ Ü Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {æäÎá ØáÚåÇ åÖíã} ÞÇá: ÅÐÇ ÑØÈ æÇÓÊÑÎì, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, Ëã ÞÇá: æÑæí Úä ÃÈí ÕÇáÍ äÍæ åÐÇ. æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÚáÇÁ {æäÎá ØáÚåÇ åÖíã} ÞÇá: åæ ÇáãÐäÈ ãä ÇáÑØÈ, æÞÇá ãÌÇåÏ: åæ ÇáÐí ÅÐÇ íÈÓ ÊåÔã æÊÝÊÊ æÊäÇËÑ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÓãÚÊ ÚÈÏ ÇáßÑíã, æÃÈÇ ÃãíÉ, ÓãÚÊ ãÌÇåÏÇð íÞæá {æäÎá ØáÚåÇ åÖíã} ÞÇá: Ííä íØáÚ ÊÞÈÖ Úáíå ÝÊåÖãå, Ýåæ ãä ÇáÑØÈ ÇáåÖíã, æãä ÇáíÇÈÓ ÇáåÔíã, ÊÞÈÖ Úáíå ÝÊåÔãå. æÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ: ÇáåÖíã ÇáÑØÈ Çááíä. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÅÐÇ ßËÑ Íãá ÇáËãÑÉ æÑßÈ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð, Ýåæ åÖíã. æÞÇá ãÑÉ: åæ ÇáØáÚ Ííä íÊÝÑÞ æíÎÖÑ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: åæ ÇáÐí áÇ äæì áå, æÞÇá ÃÈæ ÕÎÑ: ãÇ ÑÃíÊ ÇáØáÚ Ííä íäÔÞ Úäå Çáßã ¿ ÝÊÑì ÇáØáÚ ÞÏ áÕÞ ÈÚÖå ÈÈÚÖ, Ýåæ ÇáåÖíã. æÞæáå {æÊäÍÊæä ãä ÇáÌÈÇá ÈíæÊÇð ÝÇÑåíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑ æÇÍÏ: íÚäí ÍÇÐÞíä. æÝí ÑæÇíÉ Úäå: ÔÑåíä ÃÔÑíä, æåæ ÇÎÊíÇÑ ãÌÇåÏ æÌãÇÚÉ, æáÇ ãäÇÝÇÉ ÈíäåãÇ, ÝÅäåã ßÇäæÇ íÊÎÐæä Êáß ÇáÈíæÊ ÇáãäÍæÊÉ Ýí ÇáÌÈÇá ÃÔÑÇð æÈØÑÇð æÚÈËÇð ãä ÛíÑ ÍÇÌÉ Åáì ÓßäÇåÇ, æßÇäæÇ ÍÇÐÞíä ãÊÞäíä áäÍÊåÇ æäÞÔåÇ, ßãÇ åæ ÇáãÔÇåÏ ãä ÍÇáåã áãä ÑÃì ãäÇÒáåã, æáåÐÇ ÞÇá {ÝÇÊÞæÇ Çááå æÃØíÚæä} Ãí ÃÞÈáæÇ Úáì ãÇ íÚæÏ äÝÚå Úáíßã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ãä ÚÈÇÏÉ ÑÈßã ÇáÐí ÎáÞßã æÑÒÞßã áÊÚÈÏæå æÊæÍÏæå æÊÓÈÍæå ÈßÑÉ æÃÕíáÇ {æáÇ ÊØíÚæÇ ÃãÑ ÇáãÓÑÝíä ÇáÐíä íÝÓÏæä Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ íÕáÍæä} íÚäí ÑÄÓÇÁåã æßÈÑÇÁåã, ÇáÏÚÇÉ áåã Åáì ÇáÔÑß æÇáßÝÑ æãÎÇáÝÉ ÇáÍÞ. ** ÞóÇáõæóÇú Åöäøãó ÃóäÊó ãöäó ÇáúãõÓóÍøÑöíäó * ãó ÃóäÊó ÅöáÇø ÈóÔóÑñ ãøËúáõäóÇ ÝóÃúÊö ÈöÂíóÉò Åöä ßõäÊó ãöäó ÇáÕøÇÏöÞöíäó * ÞóÇáó åóÜóÐöåö äóÇÞóÉñ áøåóÇ ÔöÑúÈñ æóáóßõãú ÔöÑúÈõ íóæúãò ãøÚúáõæãò * æóáÇó ÊóãóÓøæåóÇ ÈöÓõæóÁò ÝóíóÃúÎõÐóßõãú ÚóÐóÇÈõ íóæúãò ÚóÙöíãò * ÝóÚóÞóÑõæåóÇ ÝóÃóÕúÈóÍõæÇú äóÇÏöãöíäó * ÝóÃóÎóÐóåõãõ ÇáúÚóÐóÇÈõ Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð æóãóÇ ßóÇäó ÃóßúËóÑõåõã ãøÄúãöäöíäó * æóÅöäø ÑóÈøßó áóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ËãæÏ Ýí ÌæÇÈåã áäÈíåã ÕÇáÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÏÚÇåã Åáì ÚÈÇÏÉ ÑÈåã ÚÒ æÌá Ãäåã {ÞÇáæÇ ÅäãÇ ÃäÊ ãä ÇáãÓÍÑíä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: íÚäæä ãä ÇáãÓÍæÑíä. æÑæì ÃÈæ ÕÇáÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ãä ÇáãÓÍÑíä} íÚäí ãä ÇáãÎáæÞíä, æÇÓÊÔåÏ ÈÚÖåã Úáì åÐÇ ÈÞæá ÇáÔÇÚÑ: ÝÅä ÊÓÃáíäÇ: Ýíã äÍä ¿ ÝÅääÇÚÕÇÝíÑ ãä åÐÇ ÇáÃäÇã ÇáãÓÍÑ íÚäí ÇáÐíä áåã ÓÍæÑ, æÇáÓÍÑ åæ ÇáÑÆÉ. æÇáÃÙåÑ Ýí åÐÇ Þæá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ Ãäåã íÞæáæä: ÅäãÇ ÃäÊ Ýí Þæáß åÐÇ ãÓÍæÑ áÇ ÚÞá áß, Ëã ÞÇáæÇ {ãÇ ÃäÊ ÅáÇ ÈÔÑ ãËáäÇ} íÚäí ÝßíÝ ÃæÍí Åáíß ÏæääÇ ¿ ßãÇ ÞÇáæÇ Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {ÃÁáÞí ÇáÐßÑ Úáíå ãä ÈíääÇ ¿ Èá åæ ßÐÇÈ ÃÔÑ * ÓíÚáãæä ÛÏÇð ãä ÇáßÐÇÈ ÇáÃÔÑ} Ëã Åäåã ÇÞÊÑÍæÇ Úáíå ÂíÉ íÃÊíåã ÈåÇ áíÚáãæÇ ÕÏÞå ÈãÇ ÌÇÁåã Èå ãä ÑÈåã, æÞÏ ÇÌÊãÚ ãáÄåã, æØáÈæÇ ãäå Ãä íÎÑÌ áåã ÇáÇóä ãä åÐå ÇáÕÎÑÉ äÇÞÉ ÚÔÑÇÁ Åáì ÕÎÑÉ ÚäÏåã Ü ãä ÕÝÊåÇ ßÐÇ æßÐÇ, ÝÚäÏ Ðáß ÃÎÐ Úáíåã äÈí Çááå ÕÇáÍ. ÇáÚåæÏ æÇáãæÇËíÞ áÆä ÃÌÇÈåã Åáì ãÇ ÓÃáæÇ áíÄãää Èå æáíÊÈÚäå, ÝÃÚØæå Ðáß, ÝÞÇã äÈí Çááå ÕÇáÍ Úáíå ÇáÓáÇã ÝÕáì, Ëã ÏÚÇ Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÌíÈåã Åáì ÓÄÇáåã, ÝÇäÝØÑÊ Êáß ÇáÕÎÑÉ ÇáÊí ÃÔÇÑæÇ ÅáíåÇ Úä äÇÞÉ ÚÔÑÇÁ Úáì ÇáÕÝÉ ÇáÊí æÕÝæåÇ, ÝÂãä ÈÚÖåã æßÝÑ ÃßËÑåã {ÞÇá åÐå äÇÞÉ áåÇ ÔÑÈ æáßã ÔÑÈ íæã ãÚáæã} íÚäí ÊÑÏ ãÇÁßã íæãÇð, æíæãÇð ÊÑÏæäå ÃäÊã {æáÇ ÊãÓæåÇ ÈÓæÁ ÝíÃÎÐßã ÚÐÇÈ íæã ÚÙíã} ÝÍÐÑåã äÞãÉ Çááå Åä ÃÕÇÈæåÇ ÈÓæÁ, ÝãßËÊ ÇáäÇÞÉ Èíä ÃÙåÑåã ÍíäÇð ãä ÇáÏåÑ, ÊÑÏ ÇáãÇÁ æÊÃßá ÇáæÑÞ æÇáãÑÚì Ü æíäÊÝÚæä ÈáÈäåÇ íÍáÈæä ãäåÇ ãÇ íßÝíåã ÔÑÈÇð æÑíÇð, ÝáãÇ ØÇá Úáíåã ÇáÃãÏ æÍÖÑ ÔÞÇÄåã, ÊãÇáÄæÇ Úáì ÞÊáåÇ æÚÞÑåÇ {ÝÚÞÑæåÇ ÝÃÕÈÍæÇ äÇÏãíä ÝÃÎÐåã ÇáÚÐÇÈ} æåæ Ãä ÃÑÖåã ÒáÒáÊ ÒáÒÇáÇð ÔÏíÏÇð, æÌÇÁÊåã ÕíÍÉ ÚÙíãÉ ÇÞÊáÚÊ ÇáÞáæÈ ãä ãÍÇáåÇ, æÃÊÇåã ãä ÇáÃãÑ ãÇ áã íßæäæÇ íÍÊÓÈæä, æÃÕÈÍæÇ Ýí ÏíÇÑåã ÌÇËãíä {Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ æãÇ ßÇä ÃßËÑåã ãÄãäíä * æÅä ÑÈß áåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã}.

الآية : 136 - 138 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مّنَ الْوَاعِظِينَ * إِنْ هَـَذَا إِلاّ خُلُقُ الأوّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذّبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قالت عاد لنبـيهم هود صلى الله عليه وسلم: معتدل عندنا وعظك إيانا, وتركك الوعظ, فلن نؤمن لك ولن نصدّقك علـى ما جئتنا به. وقوله: إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك فقرأته عامة قرّاء الـمدينة سوى أبـي جعفر, وعامة قرّاء الكوفة الـمتأخرين منهم: إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ من قبلنا: وقرأ ذلك أبو جعفر, وأبو عمرو بن العلاء: «إنْ هَذَا خَـلْقُ الأوّلِـينَ» بفتـح الـخاء وتسكين اللام بـمعنى: ما هذا الذي جئتنا به إلا كذب الأوّلـين وأحاديثهم. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, نـحو اختلاف القرّاء فـي قراءته, فقال بعضهم: معناه: ما هذا إلا دين الأوّلـين وعادتهم وأخلاقهم. ذكر من قال ذلك: 20299ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ يقول: دين الأوّلـين. 20300ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة قوله إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ يقول: هكذا خِـلْقة الأوّلـين, وهكذا كانوا يحيون ويـموتون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما هذا إلا كذب الأوّلـين وأساطيرهم. ذكر من قال ذلك: 20301ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ قال: أساطير الأوّلـين. 20302ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ قال: كذبهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20303ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ قال: إن هذا إلا أمر الأوّلـين وأساطير الأوّلـين اكتتبها فهي تُـملـي علـيه بكرة وأصيلاً. 20304ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن علقمة, عن ابن مسعود إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ يقول: إن هذا إلا اختلاق الأوّلـين. قال: ثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود, عن الشعبـيّ, عن علقمة, عن عبد الله, أنه كان يقرأ إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ ويقول شيء اختلقوه. 20305ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن داود, عن الشعبـيّ, قال: قال علقمة إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ قال: اختلاق الأوّلـين. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب: قراءة من قرأ إنْ هَذَا إلاّ خُـلُقُ الأوّلِـينَ بضمّ الـخاء واللام, بـمعنى: إن هذا إلا عادة الأوّلـين ودينهم, كما قال ابن عبـاس, لأنهم إنـما عُوتبوا علـى البنـيان الذي كانوا يتـخذونه, وبطشهم بـالناس بطش الـجبـابرة, وقلة شكرهم ربهم فـيـما أنعم علـيهم, فأجابوا نبـيهم بأنهم يفعلون ما يفعلون من ذلك, احتذاءً منهم سنة من قبلهم من الأمـم, واقتفـاءً منهم آثارهم, فقالوا: ما هذا الذي نفعه إلا خُـلق الأوّلـين, يَعنون بـالـخُـلق: عادةَ الأوّلـين. ويزيد ذلك بـيانا وتصحيحا لـما اخترنا من القراءة والتأويـل, قولهُم: وَما نَـحْنُ بِـمُعَذّبِـينَ لأنهم لو كانوا لا يُقرّون بأن لهم ربـا يقدر علـى تعذيبهم, ما قالوا وَما نَـحْنُ بِـمَعَذّبِـينَ بل كانوا يقولون: إنْ هذا الذي جئتنا به يا هود إلا خـلق الأوّلـين, وما لنا من معذّب يعذّبنا, ولكنهم كانوا مقرّين بـالصانع, ويعبدون الاَلهة, علـى نـحو ما كان مشركو العرب يعبدونها, ويقولون إنّها تُقَرّبُنا إلـى اللّهِ زُلْفَـى, فلذلك قالوا لهود وهم منكرون نبوّته: سَوَاءٌ عَلَـيْنا أوَعَظْتَ أمْ لَـمْ تَكُنْ مِنَ الَواعِظِينَ ثم قالوا له: ما هذا الذي نفعله إلا عادة من قبلنا وأخلاقهم, وما الله معذّبنا علـيه, كما أخبرنا تعالـى ذكره عن الأمـم الـخالـية قبلنا, أنهم كانوا يقولون لرسلهم: إنّا وَجَدْنا آبـاءَنا عَلـى أُمّةٍ وَإنّا عَلـى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ. الآية : 139 - 140 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكَذّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مّؤْمِنِينَ * وَإِنّ رَبّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: فكذّبت عاد رسول ربهم هُودا, والهاء فـي قوله فَكَذّبُوهُ من ذكر هود. فَأهْلَكْناهُمْ يقول: فأهلكنا عادا بتكذيبهم رسولنا, إنّ فِـي ذَلِكَ لاَيَةً يقول تعالـى ذكره: إنّ فـي إهلاكنا عادا بتكذيبها رسولها, لعبرةً وموعظةً لقومك يا مـحمد, الـمكذّبـيك فـيـما أتـيتهم به من عند ربك. وَما كانَ أكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِـينَ يقول: وما كان أكثر من أهلكنا بـالذين يؤمنون فـي سابق علـم الله. وإنّ رَبّكَ لَهُوَ العَزِيزُ فـي انتقامه من أعدائه, الرحيـم بـالـمؤمنـين به. الآية : 141 - 145 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَذّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتّقُونَ * إِنّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَىَ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: كذّبت ثمود رسل الله, إذ دعاهم صالـح أخوهم إلـى الله, فقال لهم: ألا تتقون عقاب الله يا قوم علـى معصيتكم إياه, وخلافكم أمره, بطاعتكم أمر الـمفسدين فـي أرض الله, إنّـي لَكُمْ رَسُولٌ من الله أرسلنـي إلـيكم بتـحذيركم عقوبته علـى خلافكم أمره أمِينٌ علـى رسالته التـي أرسلها معي إلـيكم فَـاتّقُوا اللّهَ أيها القوم, واحذروا عقابه وأطِيعُونِ فـي تـحذيري إياكم, وأمر ربكم بـاتبـاع طاعته وَما أسألُكُمْ عَلَـيْهِ مِنْ أَجْرٍ يقول: وما أسألكم علـى نصحي إياكم, وإنذاركم من جزاء ولا ثواب إنْ أجْرِيَ إلاّ عَلـى رَبّ العالَـمِينَ يقول: إن جزائي وثوابـي إلاّ علـى ربّ جميع ما فـي السموات, وما فـي الأرض, وما بـينهما من خـلق. الآية : 146 - 150 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَآ آمِنِينَ * فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ * فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل صالـح لقومه من ثمود: أيترككم يا قوم ربكم فـي هذه الدنـيا آمنـين, لا تـخافون شيئا فِـي جَنَاتٍ وَعُيُونٍ يقول: فـي بساتـين وعيون ماء وَزُرُوعٍ ونَـخْـلٍ طَلْعُها هَضِيـمٌ يعنـي بـالطلع: الكُفُرّى. واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله هَضِيـمٌ فقال بعضهم: معناه الـيانع النضيج. ذكر من قال ذلك: 20306ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله ونَـخْـلٍ طَلْعُها هَضِيـمٌ يقول: أينع وبلغ فهو هضيـم. وقال آخرون: بل هو الـمتهشم الـمتفتت. ذكر من قال ذلك: 20307ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله ونَـخْـلٍ طَلْعُها هَضِيـمٌ قال مـحمد بن عمرو فـي حديثه تهشم هشيـما. وقال الـحارث: تهشّم تهشّما. 20308ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: سمعت عبد الكريـم يقول: سمعت مـجاهدا يقول فـي قوله ونَـخْـلٍ طَلْعُهَا هَضِيـمٌ قال: حين تطلع يقبض علـيه فـيهضمه. قال: ابن جُرَيج. قال مـجاهد: إذا مسّ تهشّم وتفتّت, قال: هو من الرطب هضيـم تقبض علـيه فتهضمه. وقال آخرون: هو الرطب اللـين. ذكر من قال ذلك: 20309ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة قوله ونَـخْـلٍ طَلْعُها هَضِيـمٌ قال: الهضيـم: الرطب اللـين. وقال آخرون: هو الراكب بعضه بعضا. ذكر من قال ذلك: 20310ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: طَلْعُها هَضِيـمٌ إذا كثر حمل النـخـلة فركب بعضها بعضا, حتـى نقص بعضها بعضا, فهو حينئذ هضيـم. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: الهضيـم: هو الـمتكسر من لـينه ورطوبته, وذلك من قولهم: هضم فلان حقه: إذا انتقصه وتـحيّفه, فكذلك الهضم فـي الطلع, إنـما هو التنقص منه من رطوبته ولـينه إما بـمسّ الأيدي, وإما بركوب بعضه بعضا, وأصله مفعول صرف إلـى فعيـل. وقوله: وَتَنْـحِتُونَ مِنَ الـجِبـالِ بُـيُوتا فَرِهِينَ يقول تعالـى ذكره: وتتـخذون من الـجبـال بـيوتا. فـاختلفت القرّاء فـي قراءة قوله فـارِهِينَ فقرأته عامة قرّاء أهل الكوفة: فـارِهِينَ بـمعنى: حاذقـين بنـحتها. وقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة: «فَرِهِينَ» بغير ألف, بـمعنى: أشرين بطرين. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك علـى نـحو اختلاف القرّاء فـي قراءته, فقال بعضهم: معنى فـارهين: حاذقـين. ذكر من قال ذلك: 20311ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح وعبد الله بن شدّاد وتَنْـحِتُونَ مِنَ الـجِبـالِ بُـيُوتا فـارِهِينَ قال أحدهما: حاذقـين, وقال الاَخر: يتـجبرون. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا مروان, قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالدف, عن أبـي صالـح وَتَنْـحِتُونَ مِنَ الـجِبـالِ بُـيُوتا فـارِهِينَ قال: حاذقـين بنـحتها. 20312ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فـارِهِينَ يقول: حاذقـين. وقال آخرون: معنى فـارهين: مستفرهين متـجبرين. ذكر من قال ذلك: 20313ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن عبد الله بن شدّاد فـي قوله «فَرِهِينَ» قال: يتـجبرون. قال أبو جعفر: والصواب: فـارهين. وقال آخرون مـمن قرأه فـارهين: معنى ذلك: كَيّسين. ذكر من قال ذلك: 20314ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فـاِرِهِينَ قال: كيسين. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد, عن الضحاك أنه قرأ فـارهِينَ قال: كيسين. وقال آخرون: فرهين: أشرين. ذكر من قال ذلك: 20315ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَتَنْـحِتُونَ مِنَ الـجِبـالِ بُـيُوتا فـارِهِينَ يقول: أشرين, ويقال: كيسين. 20316ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: «بُـيُوتا فَرِهِينَ» قال: شرهين. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بـمثله. وقال آخرون: معنى ذلك: أقوياء. ذكر من قال ذلك: 20317ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: «وَتَنْـحِتُونَ مِنَ الـجِبـالِ بُـيُوتا فَرِهِينَ» قال: الفَرِه: القويّ. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 20318ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر عن قتادة, فـي قوله «فَرِهِينَ» قال: معجبـين بصنـيعكم. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن قراءة من قرأها فـارِهِينَ وقراءة من قرأ «فَرِهِينَ» قراءتان معروفتان, مستفـيضة القراءة بكل واحدة منهما فـي علـماء القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. ومعنى قراءة من قرأ فـارِهِينَ: حاذقـين بنـحتها, متـخبرين لـمواضع نـحتها, كيسين, من الفراهة. ومعنى قراءة من قرأ «فَرِهِينَ»: مَرِحين أشرين. وقد يجوز أن يكون معنى فَـارِه وفَرِه واحدا, فـيكون فـاره مبنـيا علـى بنائه, وأصله من فعل يفعل, ويكون فره صفة, كما يقال: فلان حاذق بهذا الأمر وحَذِق. ومن الفـاره بـمعنى الـمرح قول الشاعر عديّ بن وادع العوفـي من الأزد: لا أسْتَكِينُ إذا ما أزْمَةٌ أزَمَتْوَ لَنْ تَرَانِـي بِخَيْرٍ فـارِهَ الطّلَبِ أي مرح الطلب. وقوله: فـاتّقُوا اللّهَ وأطِيعُونِ يقول تعالـى ذكره: فـاتقوا عقاب الله أيها القوم علـى معصيتكم ربكم, وخلافكم أمره, وأطيعونِ فـي نصيحتـي لكم, وإنذاري إياكم عقاب الله ترشدوا. الآية : 151 - 153 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تُطِيعُوَاْ أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوَاْ إِنّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحّرِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل صالـح لقومه من ثمود: لا تطيعوا أيها القوم أمر الـمسرفـين علـى أنفسهم فـي تـماديهم فـي معصية الله, واجترائهم علـى سخطه, وهم الرهط التسعة الذين كانوا يفسدون فـي الأرض, ولا يصلـحون من ثمود الذين وصفهم الله جلّ ثناؤه بقوله: وكانَ فِـي الـمَدينَةِ تَسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِـي الأرْضِ وَلا يُصْلِـحُونَ يقول: الذين يسعون فـي أرض الله بـمعاصيه, ولا يصلـحون, يقول: ولا يصلـحون أنفسهم بـالعمل بطاعة الله. وقوله: إنّـمَا أنْتَ منَ الـمُسَحّرِينَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه إنـما أنت من الـمسحورين. ذكر من قال ذلك: 20319ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد إنّـمَا أنْتَ مِنَ الـمُسَحّرِينَ قال: من الـمسحورين. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20320ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله إنّـمَا أنْتَ مِنَ الـمُسَحّرِينَ قال: إنـما أنت من الـمسحورين. وقال آخرون: معناه: من الـمخـلوقـين. ذكر من قال ذلك: 20321ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد, قال: حدثنا موسى بن عمرو, عن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, فـي قوله إنّـمَا أنْتَ مِنَ الـمُسَحّرِينَ قال: من الـمخـلوقـين. واختلف أهل الـمعرفة بكلام العرب فـي معنى ذلك, فكان بعض أهل البصرة يقول: كلّ من أكل من إنس أو دابة فهو مسحّر, وذلك لأن له سَحْرا يَقْرِي ما أكل فـيه, واستشهد علـى ذلك بقول لَبـيد: فإنْ تَسْأَلَـينا فِـيـمَ نَـحْنُ فإنّناعَصَافِـيرُ مِنْ هَذَا الأنامِ الـمُسَحّرِ وقال بعض نـحويّـي الكوفـيـين نـحو هذا, غير أنه قال: أخذ من قولك: انتفخ سَحْرُك: أي أنك تأكل الطعام والشراب, فتُسَحّر به وتُعَلّل. وقال: معنى قول لبـيد: «من هذا الأنام الـمسحرّ»: من هذا الأنام الـمعّلل الـمخدوع. قال: ويُروى أن السّحْر من ذلك, لأنه كالـخديعة. والصواب من القول فـي ذلك عندي: القول الذي ذكرته عن ابن عبـاس, أن معناه: إنـما أنت من الـمخـلوقـين الذين يُعْلّلون بـالطعام والشراب مثلنا, ولـيست ربـا ولا ملكا فنطيعَك, ونعلـم أنك صادق فـيـما تقول. والـمسحّر: الـمفعل من السحرة, وهو الذي له سحرة. الآية : 154- 156 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَآ أَنتَ إِلاّ بَشَرٌ مّثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقِينَ * قَالَ هَـَذِهِ نَاقَةٌ لّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مّعْلُومٍ * وَلاَ تَمَسّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل ثمود لنبـيها صالـح: ما أنْتَ يا صالـح إلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا من بنـي آدم, تأكل ما نأكل, وتشرب ما نشرب, ولست بربّ ولا ملك, فعلام نتبعك؟ فإن كنت صادقا فـي قـيـلك, وأن الله أرسلك إلـينا فَأْتِ بِآيَةً يعنـي: بدلالة وحجة علـى أنك مـحقّ فـيـما تقول, إن كنت مـمن صَدَقَنا فـي دعواه أن الله أرسله إلـينا. وقد: 20322ـ حدثنـي أحمد بن عمرو البصري, قال: حدثنا عمرو بن عاصم الكلابـيّ, قال: حدثنا داود بن أبـي الفرات, قال: حدثنا عِلبـاء بن أحمر, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, أن صالـحا النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعثه الله إلـى قومه, فآمنوا به واتبعوه, فمات صالـح, فرجعوا عن الإسلام, فأتاهم صالـح, فقال لهم: أنا صالـح, قالوا: إن كنت صادقا فأتنا بآية, فأتاهم بـالناقة, فكذّبوه وعقروها, فعذّبهم الله. وقوله: قالَ هَذِهِ ناقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْم مَعْلُومٍ يقول تعالـى ذكره: قال صالـح لثمود لـما سألوه آية يعلـمون بها صدقه, فأتاهم بناقة أخرجها من صخرة أو هضبة: هذه ناقة يا قوم, لها شرب ولكم مثله شرب يوم آخر معلوم, ما لكم من الشرب, لـيس لكم فـي يوم وردها أن تشربوا من شربها شيئا, ولا لها أن تشرب فـي يومكم شيئا. ويعنـي بـالشرب: الـحظّ والنصيب من الـماء, يقول: لها حظّ من الـماء, ولكم مثله, والشّرْب والشّرْب والشّرْب مصادر كلها بـالضم والفتـح والكسر. وقد حُكي عن العرب سماعا: آخرها أقلها شُرْبـا وشِربـا.) وقوله: وَلا تَـمَسّوها بِسُوءٍ يقول: لا تـمسوها بـما يؤذيها من عقر وقتل ونـحو ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20323ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله: وَلا تَـمَسّوها بِسُوءٍ لا تعقروها. وقوله: فَـيأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيـمٍ يقول: فـيحلّ بكم من الله عذاب يوم عظيـم عذابه. الآية : 157 - 159 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَادِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مّؤْمِنِينَ * وَإِنّ رَبّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ }. يقول تعالـى ذكره, فخالفت ثمود أمر نبـيها صالـح صلى الله عليه وسلم, فعقروا الناقة التـي قال لهم صالـح: لا تـمسوها بسوء, فأصبحوا نادمين علـى عقرها, فلـم ينفعهم ندمهم, وأخذهم عذاب الله الذي كان صالـح توعدهم به فأهلكهم إنّ فِـي ذلكَ لاَيَةً يقول: إنّ فـي إهلاك ثمود بـما فعلت من عقرها ناقة الله وخلافها أمر نبـيّ الله صالـح لعبرة لـمن اعتبر به يا مـحمد من قومك وَما كانَ أكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِـينَ يقول: ولن يؤمن أكثرهم فـي سابق علـم الله وَإنّ رَبّكَ يا مـحمد لَهُوَ العَزِيزُ فـي انتقامه من أعدائه الرّحِيـمُ بـمن آمن به من خـلقه.

"إن هذا إلا خلق الأولين" أي دينهم؛ عن ابن عباس وغيره. وقال الفراء: عادة الأولين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: "خلق الأولين". الباقون "خلق". قال الهروي: وقول عز وجل: "إن هذا إلا خلق الأولين" أي اختلافهم وكذبهم، ومن قرأ: "خلق الأولين" فمعناه عادتهم، والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث الخلق أي بالخرافات والأحاديث المفتعلة. وقال ابن الأعرابي: الخلق الدين والخلق الطبع والخلق المروءة. قال النحاس: "خلق الأولين" عند الفراء يعني عادة الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال: "خلق الأولين" مذهبهم وما جرى عليه أمرهم؛ قال أبو جعفر: والقولان متقاربان، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) أي أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الأمر في طاعة الله عز وجل، ولا يجوز أن يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا، ولا أن يكون أكمل إيمانا من السيئ الحلق الذي ليس بفاجر. قال أبو جعفر: حكي لنا عن محمد بن يزيد أن معنى "خلق الأولين" تكذيبهم وتخرصهم غير أنه كان يميل إلى القراءة الأولى؛ لأن فيها مدح آبائهم، وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم لآبائهم، وقولهم: "إنا وجدنا آباءنا على أمة" [الزخرف: 23]. وعن أبي قلابة: أنه قرأ: خلق" بضم الخاء وإسكان اللام تخفيف "خلق". ورواها ابن جبير عن أصحاب نافع عن نافع. وقد قيل: إن معنى "خلق الأولين" دين الأولين. ومنه قوله تعالى: "فليغيرن خلق الله" [النساء: 119] أي دين الله. و"خلق الأولين" عادة الأولين: حياة ثم موت ولا بعث. وقيل: ما هذا الذي أنكرت علينا من البنيان والبطش إلا عادة من قبلنا فنحن نقتدي بهم. "وما نحن بمعذبين" على ما نفعل. وقيل: المعنى خلق أجسام الأولين؛ أي ما خلقنا إلا كخلق الأولين الذين خلقوا قبلنا وماتوا، ولم ينزل بهم شيء مما تحذرنا به من العذاب. "فكذبوه فأهلكناهم" أي بريح صرصر عاتية على ما يأتي في "الحاقة". "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين" قال بعضهم: أسلم معه ثلاثمائة ألف ومئون وهلك باقيهم. "وإن ربك لهو العزيز الرحيم". الآيات: 141 - 159 {كذبت ثمود المرسلين، إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون، إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعون، وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين، أتتركون في ما هاهنا آمنين، في جنات وعيون، وزروع ونخل طلعها هضيم، وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين، فاتقوا الله وأطيعون، ولا تطيعوا أمر المسرفين، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، قالوا إنما أنت من المسحرين، ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين، قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم، ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم، فعقروها فأصبحوا نادمين، فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "كذبت ثمود المرسلين" ذكر قصة صالح وقومه وهم ثمود؛ وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في "الحجر" وهي ذوات نخل وزروع ومياه. "أتتركون في ما ههنا آمنين" يعني في الدنيا آمنين من الموت والعذاب. قال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى البنيان مع أعمارهم. ودل على هذا قوله: "واستعمركم فيها" [هود: 61] فقرعهم صالح ووبخهم وقال: أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا موت "في جنات وعيون، وزروع ونخل طلعها هضيم". الزمخشري: فإن قلت لم قال: "ونخل" بعد قوله: و"جنات" والجنات تتناول النخل أول شيء كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون إلا النخل كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل قال زهير: كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحق يعني النخل؛ والنخلة السحوق البعيدة الطول. قلت: فيه وجهان؛ أحدهما: أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله عنها. والقاني: أن يريد بالجنات غيرها من الشجر؛ لأن اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل. والطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف؛ في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه. و"هضيم" قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه. والهضيم اللطيف الدقيق؛ ومنه قول امرئ القيس: علي هضيم الكشح ريا المخلخل الجوهري: ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه؛ لدخول بعضه في بعض. والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين. ونحوه حكى الهروي؛ قال: هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر؛ ومنه رجل هضيم الجنبين أي منضمهما؛ هذا قول أهل اللغة. وحكى الماوردي وغيره في ذلك اثني عشر قولا: أحدها: أنه الرطب اللين؛ قال عكرمة. الثاني: هو المذنب من الرطب؛ قاله سعيد بن جبير. قال النحاس: وروى أبو إسحاق عن يزيد - هو ابن أبي زياد كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي - "ونخل طلعها هضيم" قال: منه ما قد أرطب ومنه مذنب. الثالث: أنه الذي ليس فيه نوى؛ قاله الحسن. الرابع: أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت؛ قال مجاهد. وقال أبو العالية: يتهشم في الفم. الخامس: هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا؛ قاله الضحاك ومقاتل. السادس: أنه المتلاصق بعضه ببعض؛ قال أبو صخر. السابع: أنه الطلع حين يتفرق ويخضر؛ قاله الضحاك أيضا. الثامن: أنه اليانع النضيج؛ قاله ابن عباس. التاسع: أنه المكتنز قبل أن ينشق عنه القشر؛ حكاه ابن شجرة؛ قال: كأن حمولة تجلى عليه هضيم ما يحس له شقوق العاشر: أنه الرخو؛ قال الحسن. الحادي عشر: أنه الرخص اللطيف أول ما يخرج وهو الطلع النضيد؛ قاله الهروي. الثاني عشر: أنه البرني؛ قاله ابن الأعرابي؛ فعيل بمعنى فاعل أي هنيء مريء من انهضام الطعام. والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور؛ ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات. قوله تعالى: "وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين" النحت النجر والبري؛ نحته ينحته "بالكسر" نحتا إذا براه والنحاتة البراية. والمنحت ما ينحت به. وفي "والصافات" قال: "أتعبدون ما تنحتون" [الصافات: 95]. وكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم بناؤهم من المدر. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: "فرهين" بغير ألف. الباقون: "فارهين" بألف وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة وغيره؛ مثل: "عظاما نخرة" [النازعات: 11] و"ناخرة". وحكاه قطرب. وحكى فره يفره فهو فاره وفره يفره فهو فره وفاره إذا كان نشيطا. وهو نصب على الحال. وفرق بينهما قوم فقالوا: "فارهين" حاذقين بنحتها؛ قاله أبو عبيدة ؛ وروي عن ابن عباس وأبي صالح وغيرهما. وقال عبدالله بن شداد: "فارهين" متجبرين. وروي عن ابن عباس أيضا أن معنى: "فرهين" بغير ألف أشرين بطرين؛ وقاله مجاهد. وروى عنه شرهين. الضحاك: كيسين. قتادة: معجبين؛ قاله الكلبي؛ وعنه: ناعمين. وعنه أيضا آمنين؛ وهو قول الحسن. وقيل: متخيرين؛ قاله الكلبي والسدي. ومنه قال الشاعر: إلى فره يماجد كل أمر قصدت له لأختبر الطباع وقيل: متعجبين؛ قال خصيف. وقال ابن زيد: أقوياء. وقيل: فرهين فرحين؛ قاله الأخفش. والعرب تعاقب بين الهاء والحاء؛ تقول: مدهته ومدحته؛ فالفره الأشر الفرح ثم الفرح بمعنى المرح مذموم؛ قال الله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحا" [الإسراء: 37] وقال: "إن الله لا يحب الفرحين" [القصص: 76]. "فاتقوا الله وأطيعون، ولا تطيعوا أمر المسرفين" قيل: المراد الذين عقروا الناقة. وقيل: التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون. قال السدي وغيره: أوحى الله تعالى إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك؛ فقال لهم ذلك، فقالوا: ما كنا لنفعل. فقال لهم صالح: إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم على يديه؛ فقالوا: لا يولد في هذا الشهر ذكر إلا قتلناه. فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك. وكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا؛ وكان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا. وغضب التسعة على صالح؛ لأنه كان سبب قتلهم أبناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله. قالوا: نخرج إلى سفر فترى الناس سفرنا فنكون في غار، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه، ثم قلنا ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون؛ فيصدقوننا ويعلمون أنا قد خرجنا إلى سفر. وكان صالح لا ينام معهم في القرية وكان يأوي إلى مسجده، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم، فلما دخلوا الغار أرادوا أن يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم، فرأى ذلك ناس ممن كان قد أطلع على ذلك، فصاحوا في القرية: يا عباد الله! أما رضي صالح أن أمر بقتل أولادهم حتى قتلهم؛ فأجمع أهل القرية على قتل الناقة. وقال ابن إسحاق: إنما اجتمع التسعة على سب صالح بعد عقرهم الناقة وإنذارهم بالعذاب على ما يأتي بيانه في سورة "النمل" إن شاء الله تعالى. "قالوا إنما أنت من المسحرين" هو من السحر في قول مجاهد وقتادة على ما قال المهدوي. أي أصبت بالسحر فبطل عقلك ؛ لأنك بشر مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا. وقيل: من المعللين بالطعام والشراب؛ قاله ابن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد أيضا فيما ذكر الثعلبي. وهو على هذا القول من السحر وهو الرئة أي بشر لك سحر أي رئة تأكل وتشرب مثلنا كما قال لبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر وقال امرؤ القيس: ونسحر بالطعام وبالشراب "فأت بآية إن كنت من الصادقين" في قولك. "قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم" قال ابن عباس: قالوا إن كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننظر، وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا. فدعا الله وفعل الله ذلك فـ "قال هذه ناقة لها شرب" أي حظ من الماء؛ أي لكم شرب يوم ولها شرب يوم؛ فكانت إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله أول النهار وتسقيهم اللبن آخر النهار، وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ومواشيهم وأرضهم، ليس لهم في يوم ورودها أن يشربوا من شربها شيئا، ولا لها أن تشرب في يومهم من مائهم شيئا. قال الفراء: الشرب الحظ من الماء. قال النحاس: فأما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا وأكثرها المضمومة؛ لأن المكسورة والمفتوحة يشتركان مع شيء آخر فيكون الشرب الحظ من الماء، ويكون الشرب جمع شارب كما قال: فقلت للشَّرب في دُرْنا وقد ثملو إلا أن أبا عمرو بن العلاء والكسائي يختاران الشَّرب بالفتح في الصدر، ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنها أيام أكل وشَرب). "ولا تمسوها بسوء" لا يجوز إظهار التضعيف ها هنا؛ لأنهما حرفان متحركان من جنس واحد. "فيأخذكم" جواب النهي، ولا يجوز حذف الفاء منه، والجزم كما جاء في الأمر إلا شيئا روي عن الكسائي أنه يجيزه. "فعقروها فأصبحوا نادمين" أي على عقرها لما أيقنوا بالعذاب. وذلك أنه أنظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم، وندموا ولم ينفعهم الندم عند معاينة العذاب. وقيل: لم ينفعهم الندم لأنهم لم يتوبوا، بل طلبوا صالحا عليه السلام ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب. وقيل: كانت ندامتهم على ترك الولد إذ لم يقتلوه معها. وهو بعيد. "إن في ذلك لآية" إلى آخره تقدم. ويقال: إنه ما آمن به من تلك الأمم إلا ألفان وثمانمائة رجل وامرأة. وقيل: كانوا أربعة آلاف. وقال كعب: كان قوم صالح اثني عشر ألف قبيل كل قبيل نحو اثني عشر ألفا من سوى النساء والذرية، ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات.

137 - (إن) ما (هذا) الذي خوفتنا به (إلا خلق الأولين) أي طبيعتهم وعاداتهم 138 - (وما نحن بمعذبين) 139 - (فكذبوه) بالعذاب (فأهلكناهم) في الدنيا بالريح (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) 140 - (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) 141 - (كذبت ثمود المرسلين) 142 - (إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون) 143 - (إني لكم رسول أمين) 144 - (فاتقوا الله وأطيعون) 145 - (وما أسألكم عليه من أجر إن) ما (أجري إلا على رب العالمين) 146 - (أتتركون في ما هاهنا) من الخيرات (آمنين) 147 - (في جنات وعيون) 148 - (وزروع ونخل طلعها هضيم) لطيف لين 149 - (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) بطرين وفي قراءة فارهين حاذقين 150 - (فاتقوا الله وأطيعون) فيما أمرتكم به 151 - (ولا تطيعوا أمر المسرفين) 152 - (الذين يفسدون في الأرض) بالمعاصي (ولا يصلحون) بطاعة الله 153 - (قالوا إنما أنت من المسحرين) الذين سحروا كثيرا حتى غلب على عقلهم 154 - (ما أنت) أيضا (إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين) في رسالتك 155 - (قال هذه ناقة لها شرب) نصيب من الماء (ولكم شرب يوم معلوم) 156 - (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم) بعظيم العذاب 157 - (فعقروها) عقرها بعضهم برضاهم (فأصبحوا نادمين) على عقره 158 - (فأخذهم العذاب) الموعود به فهلكوا (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) 159 - (وإن ربك لهو العزيز الرحيم)

137- "إن هذا"، ما هذا، "إلا خلق الأولين"، قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: "خلق" بفتح الخاء وسكون اللام، أي: اختلاف الأولين وكذبهم، دليل هذه القراءة قوله تعالى: "وتخلقون إفكاً" (العنكبوت-17)، وقرأ الآخرون "خلق" بضم الخاء واللام، أي: عادة الأولين من قبلنا، وأمرهم أنهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب. 138- "وما نحن بمعذبين". 139- "فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين". 140- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم". قوله عز وجل: 141- "كذبت ثمود المرسلين". 142- "إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون". 143- "إني لكم رسول أمين". 145- "فاتقوا الله وأطيعون". 145- "وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين". 146- " أتتركون في ما هاهنا "، أي: في الدنيا "آمنين"، من العذاب. 147- "في جنات وعيون". 148- "وزروع ونخل طلعها"، ثمرها، يريد ما يطلع منها من الثمر، "هضيم"، قال ابن عباس: لطيف، ومنه: هضيم الكشح، إذا كان لطيفاً. وروى عطية عنه: يانع نضيج. وقال عكرمة: هو اللين. وقال الحسن: هو الرخو. وقال مجاهد: متهشم متفتت إذا مس، وذلك أنه ما دام رطباً فهو هضيم، فإذا يبس فهو هشيم. وقال الضحاك ومقاتل: قد ركب بعضه بعضاً حتى هضم بعضه بعضاً، أي: كسره. وقال أهل اللغة: هو المنضم بعضه إلى بعض في وعائه قبل أن يظهر. وقال الأزهري: الهضيم هو الداخل بعضه في بعضه من النضج والنعومة. وقيل: هضيم أي: هاضم يهضم الطعام. وكل هذا للطافته. 149- "وتنحتون من الجبال بيوتاً فارهين"، وقرئ: " فارهين "، قيل: معناهما واحد. وقيل: فارهين أي: حادقين بنحتها، من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره، ومن قرأ " فارهين " قال ابن عباس: أشرين بطرين. وقال عكرمة: ناعمين. وقال مجاهد: شرهين. قال قتادة: معجبين بصنيعكم، قال السدي: متجبرين. وقال أبو عبيدة: مرحين. وقال الأخفش فرحين. والعرب تعاقب بين الهاء والحاء مثل: مدحته ومدهته. قال الضحاك: كيسين. 150- "فاتقوا الله وأطيعون". 151- "ولا تطيعوا أمر المسرفين"، قال ابن عباس: المشركين. وقال مقاتل: هم التسعة الذين عقروا الناقة. 152- "الذين يفسدون في الأرض"، بالمعاصي، "ولا يصلحون"، لا يطيعون الله فيما أمرهم به. 153- "قالوا إنما أنت من المسحرين"، قال مجاهد وقتادة: من المسحورين المخدوعين، أي: ممن سحر مرة بعد مرة. وقال الكلبي: عن أبي صالح عن ابن عباس: أي: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، يقال: سحره، أي: علله بالطعام والشراب، يريد: إنك تأكل الطعام والشراب ولست بملك. بل: 154- "ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية"، على صحة ما تقول، "إن كنت من الصادقين"، أنك رسول الله إلينا. 155- "قال هذه ناقة لها شرب"، حظ ونصيب من الماء، "ولكم شرب يوم معلوم". 156- "ولا تمسوها بسوء"، بعقر، "فيأخذكم عذاب يوم عظيم". 157- "فعقروها فأصبحوا نادمين"، على عقرها حين رأوا العذاب. 158- "فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين". 159- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم".

137- "إن هذا إلا خلق الأولين" أي ما هذا الذي جئتنا به ودعوتنا إليه من الدين إلا خلق الأولين: أي عادتهم التي كانوا عليها. وقيل المعنى: ما هذا الذي جئتنا به ودعوتنا إليه من الدين إلا خلق الأولين وعادتهم، وهذا بناء على ما قاله الفراء وغيره: إن معنى خلق الأولين عادة الأولين. قال النحاس: خلق الأولين عند الفراء بمعنى عادة الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال "خلق الأولين" مذهبهم وما جرى عليه أمرهم، والقولان متقاربان. قال: وحكى لنا محمد بن يزيد أن معنى "خلق الأولين" تكذيبهم. قال مقاتل: قالوا ما هذا الذي تدعونا إليه إلا كذب الأولين. قال الواحدي: وهو قول ابن مسعود ومجاهد. قال: والخلق والاختلاق الكذب، ومنه قوله: "وتخلقون إفكاً" قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب "خلق الأولين" بفتح الخاء وسكون اللام. وقرأ الباقون بضم الخاء واللام. قال الهروي: معناه على القراءة الأولى: اختلاقهم وكذبهم، وعلى القراءة الثانية: عادتهم، وهذا التفصيل لا بد منه. قال ابن الأعرابي: الخلق الدين، والخلق الطبع، والظاهر أن المراد بالآية هو قول من قال: ما هذا الذي نحن عليه إلا عادة الأولين وفعلهم. ويؤيده قولهم: 138- "وما نحن بمعذبين" أي على ما نفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه الآن. 139- "فكذبوه فأهلكناهم" أي بالريح كما صرح القرآن في غير هذا الموضع بذلك "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين". 140- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم" تقدم تفسير هذا قريباً في هذه السورة. ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه، وكانوا يسكنون الحجر. فقال: 141- "كذبت ثمود". 142- " إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون ". 143- " إني لكم رسول أمين ". 144- "فاتقوا الله وأطيعون". إلى قوله: 145- "إلا على رب العالمين" قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة. 146- " أتتركون في ما هاهنا آمنين " الاستفهام للإنكار -أي أتتركون في هذه النعم التي أعطاكم الله آمنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا. ولما أبهم النعم في هذا فسرها بقوله: 147- "في جنات وعيون". 148- "وزروع ونخل طلعها هضيم" والهضيم النضيح الرخص اللين اللطيف، والطلع ما يطلع من الثمر، وذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله على سائر الأشجار، وكثيراً ما يذكرون الشيء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولا يقصدون إلا الإبل، وهكذا يذكرون الجنة، ولا يريدون إلا النخل. قال زهير: كأن عيني في غربي مقبلة من النواضح تسقي جنة سحقا وسحقاً جمع سحوق، ولا يوصف به إلا النخل. وقيل المراد بالجنات غير النخل من الشجر، والأول أولى. وحكى الماوردي في معنى هضيم إثني عشر قولاً أحسنها وأوفقها للغة ما ذكرناه. 149- " وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين " النحت: النجر والبري، نحته ينحته بالكسر براه، والنحاتة براية، وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم بناؤهم من المدر. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان " فارهين " بغير ألف. وقرأ الباقون "فارهين" بالألف. قال أبو عبيدة وغيره: وهما بمعنى واحد. والفره: النشاط، وفرق بينهما أبو عبيد وغيره فقالوا فارهين حاذقين بنحتها، وقيل متجبرين، وفرهين بطرين أشرين، وبه قال مجاهد وغيره. وقيل شرهين. وقال الضحاك: كيسين. وقال قتادة: معجبين ناعمين آمنين، وبه قال الحسن. وقيل فرحين، قاله الأخفش. وقال أبن زيد: أقوياء. 150- "فاتقوا الله وأطيعون". 151- "ولا تطيعوا أمر المسرفين" أي المشركين، وقيل الذين عقروا الناقة. ثم وصف هؤلاء المسرفين بقوله: 152- "الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون" أي ذلك دأبهم يفعلون الفساد في الأرض ولا يصدر منهم الصلاح ألبتة. 153- "قالوا إنما أنت من المسحرين" أي الذين أصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة. وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قاله الكلبي وغيره، فيكون المسحر الذي له سحر، وهو الرئة، فكأنهم قالوا إنما أنت بشر مثلنا تأكل وتشرب. قال الفراء: أي إنك تأكل الطعام والشراب وتسحر به، ومنه قول امرئ القيس أو لبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذه الأنام المسحر وقال امرؤ القيس أيضاً: أرانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المؤرج: المسحر المخلوق بلغة ربيعة. 154- "ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين" في قولك ودعواك. 155- "قال هذه ناقة" الله "لها شرب ولكم شرب يوم معلوم" أي يها نصيب من الماء ولكم نصيب منه معلوم ليس لكم أن تشربوا في اليوم الذي هو نصيبها، ولا هي تشرب في اليوم الذي هو نصيبكم. قال الفراء: الشرب الحظ من الماء. قال النحاس: فأما المصدر، فيقال فيه شرب شرباً وأكثرهم المضموم، والشرب بفتح الشين جمع شارب، والمراد هنا الشرب بالكسر، وبه قرأ الجمهور فيهما، وقرأ ابن أبي عبلة بالضم فيهما. 156- "ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم" أي لا تمسوها بعقر، أو ضرب، أو شيء مما يسؤوها، وجواب النهي فيأخذكم. "فعقروها فأصبحوا نادمين" على عقرها، لما عرفوا أن العذاب نازل بهم، وذلك أنه أنظرهم ثلاثاً، فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لا ينفع الندم، لأن ذلك لا يجدي عند معاينة العذاب وظهور آثاره. 158- "فأخذهم العذاب" الذي وعدهم به. وقد تقدم تفسير قوله: "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين". 159- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم" في هذه السورة، وتقدم أيضاً تفسير قصة صالح وقومه في غير هذه السورة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "ونخل طلعها هضيم" قال: معشب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: أينع وبلغ. وأخرج ابن أبي حاتمعنه أيضاً قال: أرطب واسترخى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: " فارهين " قال: حاذقين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: " فارهين " أشرين. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: شرهين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس في قوله: " إنما أنت من المسحرين " قال: من المخلوقين، وأنشد قوله لبيد بن ربيعة: ‌فإن تسألينا فيم نحن [........ ...............] البيت وأخرج عبد بن حميد عنه أيضاً في قوله: "لها شرب" قال: إذا كان يومها أصدر لها لبنها ما شاءوا.

{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىۤ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّـٰظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ * فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ *لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لاّجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْاْ حِبَـٰلَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِينَ * قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰيَـٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِىۤ إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * إِنَّ هَـٰؤُلاۤءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَـٰذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَآءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَءَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلاٌّقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِىۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ * وَٱلَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَٱلَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ * وَٱلَّذِىۤ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ ٱلدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِى حُكْماً وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّـٰلِحِينَ * وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ * وَٱغْفِرْ لاًّبِىۤ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * وَلاَ تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلاَّ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ *فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ * قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّى لَوْ تَشْعُرُونَ * وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * قَالُواْ لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ * قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ عَادٌ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِىۤ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَـٰمٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ ٱلْوَٰعِظِينَ * إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ خُلُقُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ *فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَـٰهُمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَـٰلِحٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتُتْرَكُونَ فِى مَا هَاهُنَآ ءَامِنِينَ * فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً فَـٰرِهِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلاَ تُطِيعُوۤاْ أَمْرَ ٱلْمُسْرِفِينَ * ٱلَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ * مَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِأايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ * فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ *كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ * قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُخْرَجِينَ * قَالَ إِنِّى لِعَمَلِكُمْ مِّنَ ٱلْقَـٰلِينَ * رَبِّ نَّجِنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ * فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ * وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ} {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً}. تربية فرعون لموسى هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدؤها في قوله تعالىٰ: {وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مّنّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِى}. قوله تعالىٰ في كلام فرعون لموسى : {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ }. أبهم جلَّ وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله: {ٱلَّتِى فَعَلْتَ}، وقد أوضحها في آيات أُخر، وبيَّن أن الفعلة المذكورة هي قتله نفسًا منهم؛ كقوله تعالىٰ: {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً}، وقوله عن الإسرٰئيلي الذي استغاث بموسى مرّتين: {قَالَ يَـاءادَمُ مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاْمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاْرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ}. وأظهر الأقوال عندي في معنى قوله: {وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، أن المراد به كفر النعمة، يعني أنعمنا عليك بتربيتنا إياك صغيرًا، وإحساننا إليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا، وقابلت إحساننا بالإساءة لقتلك نفسًا منّا، وباقي الأقوال تركناه؛ لأن هذا أظهرها عندنا. وقال بعض أهل العلم: ردّ موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية، بقوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى}، يعني: تعبيدك لقومي، وإهانتك لهم لا يعتبر معه إحسانك إليّ لأني رجل واحد منهم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ }. أي: قال موسى مجيبًا لفرعون: {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً}، أي: إذ فعلتها {وَأَنَا} في ذلك الحين {مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: قبل أن يوحي اللَّه إليّ، ويبعثني رسولاً، وهذا هو التحقيق إن شاء اللَّه في معنى الآية. وقول من قال من أهل العلم: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الجاهلين، راجع إلى ما ذكرنا؛ لأنه بالنسبة إلى ما علمه اللَّه من الوحي يعتبر قبله جاهلاً، أي: غير عالم بما أوحى اللَّه إليه. وقد بيَّنا مرارًا في هذا الكتاب المبارك أن لفظ الضلال يطلق في القرءان، وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات: الإطلاق الأوّل: يطلق الضلال مرادًا به الذهاب عن حقيقة الشىء، فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شىء ضلّ عنه، وهذا الضلال ذهاب عن علم شىء ما، وليس من الضلال في الدين. ومن هذا المعنى قوله هنا: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم، والأسرار التي لا تعلم إلا عن طريق الوحي، لأني في ذلك الوقت لم يوحَ إليّ، ومنه على التحقيق: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَىٰ}، أي: ذاهبًا عمّا علمك من العلوم التي لا تدرك إلا بالوحي. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى}، فقوله: {لاَّ يَضِلُّ رَبّى}، أي: لا يذهب عنه علم شىء كائنًا ما كان، وقوله تعالىٰ: {فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، فقوله: {أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا}، أي: تذهب عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده: {فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، وقوله تعالىٰ عن أولاد يعقوب: {إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلٰلٍ مُّبِينٍ}،وقوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، على التحقيق في ذلك كلّه. ومن هذا المعنى قول الشاعر: وتظنّ سلمى أنني أبغي بها بدلاً أراها في الضلال تهيم والإطلاق الثاني: وهو المشهور في اللغة، وفي القرءان هو إطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر، وعن طريق الحقّ إلى الباطل، وعن طريق الجنّة إلى النار، ومنه قوله تعالىٰ: {غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالّينَ}. والإطلاق الثالث: هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال، تقول العرب: ضلّ الشىء إذا غاب واضمحلّ، ومنه قولهم: ضلّ السمن في الطعام، إذا غاب فيه واضمحلّ، ولأجل هذا سمّت العرب الدفن في القبر إضلالاً؛ لأن المدفون تأكله الأرض فيغيب فيها ويضمحلّ. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ أَءذَا ضَلَلْنَا فِى ٱلاْرْضِ}، يعنون: إذا دفنوا وأكلتهم الأرض، فضلوا فيها، أي: غابوا فيها واضمحلّوا. ومن إطلاقهم الإضلال على الدفن، قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحٰرث بن أبي شمر الغساني: فإن تحيـي لا أملك حياتي وأن تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلّوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم: أضلّت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني: فآب مضلّوه، يعني: فرجع دافنوه، وقول السعدي: أضلّت، أي: دفنت، ومن إطلاق الضلال أيضًا على الغيبة والاضمحلال قول الأخطل: كنت القذى في موج أكدر مزيد قذف الأتى به فضل ضلال وقول الآخر: ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا وزعم بعض أهل العلم أن للضلال إطلاقًا رابعًا، قال: ويطلق أيضًا على المحبّة، قال: ومنه قوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، قال: أي في حبّك القديم ليوسف، قال: ومنه قول الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا والعارضين ولم أكن متحقّق عجبًا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد أخلق وزعم أيضًا أن منه قوله: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ}، قال: أي محبًّ للهداية فهداك، ولا يخفى سقوط هذا القول، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ}. خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالىٰ وبيّن سببه في قوله: {وَجَاء رَجُلٌ مّنْ مّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وبيّن خوفه المذكور بقوله تعالىٰ: {فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ}. {فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة «مريم»،وغيرها. وقوله: {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً}، قال بعضهم: الحكم هنا هو النبوّة، وممن يروى عنه ذلك السدي. والأظهر عندي: أن الحكم هو العلم الذي علّمه اللَّه إيّاه بالوحي، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن فرعون لا يعلم شيئًا عن ربّ العالمين، وكذلك قوله تعالىٰ عنه: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، وقوله: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى}، وقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لاجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ}، ولكن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن أن سؤال فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، تجاهل عارف أنه عبد مربوب لربّ العالمين، بقوله تعالىٰ: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ بَصَائِرَ وَإِنّى لاظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ * فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}، وقوله تعالىٰ عن فرعون وقومه: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}. وقد أوضحنا هذا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، وفي سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}. {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ}، إلى آخر القصّة. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «طه» و «الأعراف». قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ}، ــ إلى قوله ــ {إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ * إِبْرٰهِيمُ}. {فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوفُورًا}، وفي «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْء مَّقْسُومٌ}. {قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن أهل النار يختصمون، فيها جاء موضحًا في مواضع أُخر من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ}، إلى قوله تعالىٰ: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَـئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ ٱلنَّارِ}، وفي سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ}. {فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ }. قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}، وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا}. {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. دلَّت هذه الآية الكريمة على أمرين: الأول منهما أن الكفّار يوم القيامة، يتمنّون الردّ إلى الدنيا، لأن {لَوْ} في قوله هنا: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا} للتمنّي، والـ {كَرَّةٌ} هنا: الرجعة إلى الدنيا، وإنهم زعموا أنهم إن ردّوا إلى الدنيا كانوا من المؤمنين المصدقين للرسل، فيما جاءت به، وهذان الأمران قد قدّمنا الآيات الموضحة لكل واحد منهما. أمّا تمنّيهم الرجوع إلى الدنيا، فقد أوضحناه بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. وأمّا زعمهم أنهم إن ردّوا إلى الدنيا آمنوا، فقد بيّنا الآيات الموضحة له في «الأعراف»، في الكلام على الآية المذكورة، وفي «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ}. {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ}،. قد قدّمنا الكلام عليها في سورة «الحج» وفي غيرها، وتكلّمنا على قوله تعالىٰ: {وَمَا أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، في قصّة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب. وبيَّنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالى عن قوم نوح: {وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}. {وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا ما يدلّ عليه من القرءان في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ عن نوح: {وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّهُمْ * مُّلَـٰقُوا رَبّهِمْ وَلَـٰكِنّى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ تَجْهَلُونَ * وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ}. وأوضحناه بالآيات القرءانيّة في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}، إلى قوله: {فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وفي سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}. {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ }. قوله تعالىٰ هنا عن نوح: {قَالَ رَبّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ}،أوضحه في غير هذا الموضع؛ كقوله: {قَالَ رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلاَّ فِرَاراً * وَإِنّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُواْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِى ءاذٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}، وقوله هنا: {فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً}، أي: احكم بيني وبينهم حكمًا، وهذا الحكم الذي سأل ربّه إيّاه هو إهلاك الكفّار، وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالىٰ في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلاْرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّاراً}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا عن نوح: {وَنَجّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، قد بيَّن في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا؛ كقوله هنا: {فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وقوله تعالىٰ: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله هنا: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ}، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. و {ٱلْمَشْحُونِ} المملوء، ومنه قول عبيد بن الأبرص: شحنا أرضهم بالخيل حتى تركناهم أذلّ من الصّراط والفلك: يطلق على الواحد والجمع، فإن أطلق على الواحد جاز تذكيره؛ كقوله هنا: {فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وإن جمع أنّث، والمراد بالفلك هنا السفينة؛ كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}. {كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ }. قال أكثر أهل العلم: إن أصحاب الأيكة هم مدين. قال ابن كثير: وهو الصحيح، وعليه فتكون هذه الآية بيّنتها الآيات الموضحة قصّة شعيب مع مدين، ومما استدلّ به أهل هذا القول، أنّه قال هنا لأصحاب الأيكة: {أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاْرْضِ مُفْسِدِينَ}، وهذا الكلام ذكر اللَّه عنه أنه قاله لمدين في مواضع متعدّدة؛ كقوله في «هود»: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَـٰقَوْمِ قَوْمٌ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا في سورة «الأعراف»، قولنا: فإن قيل الهلاك الذي أصاب قوم شعيب ذكر اللَّه جلَّ وعلا في «الأعراف» أنه رجفة، وذكر في «هود» أنه صيحة، وذكر في «الشعراء»، أنه عذاب يوم الظلّة. فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره، قال: وقد اجتمع عليهم ذلك كلّه، أصابهم عذاب يوم الظلّة، وهي سحابة أظلّتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام، انتهى. وعلى القول بأن شعيبًا أرسل إلى أُمّتين: مدين وأصحاب الأيكة، وأن مدين ليسوا هم أصحاب الأيكة، فلا إشكال. وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد اللَّه بن عمرو، وممن روي عنه هذا القول: قتادة، وعكرمة وإسحٰق بن بشر. وقد قدّمنا بعض الآيات الموضحة لهذا في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلاْيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ * فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ}، وأوضحنا هنالك أن نافعًا، وابن عامر، وابن كثير قرأوا { لَيْكَةَ} في سورة «الشعراء»، و سورة «صۤ»، بلام مفتوحة أول الكلمة، وتاء مفتوحة آخرها من غير همز، ولا تعريف على أن اسم للقرية غير منصرف، وأن الباقين قرأوا: {أَصْحَـٰبُ لْـئَيْكَةِ} بالتعريف والهمز وكسر التاء، وأن الجميع اتّفقوا على ذلك في «ق» و «الحجر»، وأوضحنا هنالك توجيه القراءتين في «الشعراء» و «صۤ»، ومعنى {لْـئَيْكَةِ} في اللغة مع بعض الشواهد العربية.