تفاسير صفحة المصحف رقم 369
تفسير ابن كثير
** ÝóÌõãöÚó ÇáÓøÍóÑóÉõ áöãöíÞóÇÊö íóæúãò ãøÚúáõæãò * æóÞöíáó áöáäøÇÓö åóáú ÃóäÊõãú ãøÌúÊóãöÚõæäó * áóÚóáøäóÇ äóÊøÈöÚõ ÇáÓøÍóÑóÉó Åöä ßóÇäõæÇú åõãõ ÇáúÛóÇáöÈöíäó * ÝóáóãøÇ ÌóÂÁó ÇáÓøÍóÑóÉõ ÞóÇáõæÇú áöÝöÑúÚóæúäó ÃóÅöäø áóäóÇ áÃÌúÑÇð Åöä ßõäøÇ äóÍúäõ ÇáúÛóÇáöÈöíäó * ÞóÇáó äóÚóãú æóÅöäøßõãú ÅöÐÇð áøãöäó ÇáúãõÞóÑøÈöíäó * ÞóÇáó áóåõãú ãøæÓóìó ÃóáúÞõæÇú ãó ÃóäÊõãú ãøáúÞõæäó * ÝóÃóáúÞóæúÇú ÍöÈóÇáóåõãú æóÚöÕöíøåõãú æóÞóÇáõæÇú ÈöÚöÒøÉö ÝöÑúÚóæäó ÅöäøÇ áóäóÍúäõ ÇáúÛóÇáöÈõæäó * ÝóÃóáúÞóìó ãõæÓóìó ÚóÕóÇåõ ÝóÅöÐóÇ åöíó ÊóáúÞóÝõ ãóÇ íóÃúÝößõæäó * ÝóÃõáúÞöíó ÇáÓøÍóÑóÉõ ÓóÇÌöÏöíäó * ÞóÇáõæÇú ÂãóäøÇ ÈöÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * ÑóÈø ãõæÓóìó æóåóÇÑõæäó ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì åÐå ÇáãäÇÙÑÉ ÇáÝÚáíÉ Èíä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã æÇáÞÈØ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ, æÝí ÓæÑÉ Øå, æÝí åÐå ÇáÓæÑÉ, æÐáß Ãä ÇáÞÈØ ÃÑÇÏæÇ Ãä íØÝÆæÇ äæÑ Çááå ÈÃÝæÇååã, ÝÃÈì Çááå ÅáÇ Ãä íÊã äæÑå æáæ ßÑå ÇáßÇÝÑæä, æåÐÇ ÔÃä ÇáßÝÑ æÇáÅíãÇä ãÇ ÊæÇÌåÇ æÊÞÇÈáÇ ÅáÇ ÛáÈå ÇáÅíãÇä {Èá äÞÐÝ ÈÇáÍÞ Úáì ÇáÈÇØá ÝíÏãÛå ÝÅÐÇ åæ ÒÇåÞ æáßã Çáæíá ããÇ ÊÕÝæä} {æÞá ÌÇÁ ÇáÍÞ æÒåÞ ÇáÈÇØá} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ áãÇ ÌÇÁ ÇáÓÍÑÉ æÞÏ ÌãÚæåã ãä ÃÞÇáíã ÈáÇÏ ãÕÑ, æßÇäæÇ ÅÐ ÐÇß ãä ÃÓÍÑ ÇáäÇÓ æÃÕäÚåã æÃÔÏåã ÊÎííáÇð Ýí Ðáß, æßÇä ÇáÓÍÑÉ ÌãÚÇð ßËíÑÇð æÌãÇð ÛÝíÑÇð, Þíá: ßÇäæÇ ÇËäí ÚÔÑ ÃáÝÇð, æÞíá ÎãÓÉ ÚÔÑ ÃáÝÇð, æÞíá ÓÈÚÉ ÚÔÑ ÃáÝÇð, æÞíá ÊÓÚÉ ÚÔÑ ÃáÝÇð, æÞíá ÈÖÚÉ æËáÇËíä ÃáÝÇð, æÞíá ËãÇäíä ÃáÝÇð, æÞíá ÛíÑ Ðáß, æÇááå ÃÚáã ÈÚÏÊåã. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æßÇä ÃãÑåã ÑÇÌÚÇð Åáì ÃÑÈÚÉ ãäåã æåã ÑÄÓÇÄåã, æåã: ÓÇÈæÑ, æÚÇÐæÑ, æÍØÍØ, æíÕÝì, æÇÌÊåÏ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÇÌÊãÇÚ Ðáß Çáíæã, æÞÇá ÞÇÆáåã {áÚáäÇ äÊÈÚ ÇáÓÍÑÉ Åä ßÇäæÇ åã ÇáÛÇáÈíä} æáã íÞæáæÇ äÊÈÚ ÇáÍÞ ÓæÇÁ ßÇä ãä ÇáÓÍÑÉ Ãæ ãä ãæÓì, Èá ÇáÑÚíÉ Úáì Ïíä ãáßåã {ÝáãÇ ÌÇÁ ÇáÓÍÑÉ} Ãí Åáì ãÌáÓ ÝÑÚæä, æÞÏ ÖÑÈæÇ áå æØÇÞÇð, æÌãÚ ÎÏãå æÍÔãå ææÒÑÇÁå æÑÄÓÇÁ ÏæáÊå æÌäæÏ ããáßÊå, ÝÞÇã ÇáÓÍÑÉ Èíä íÏí ÝÑÚæä íØáÈæä ãäå ÇáÅÍÓÇä Åáíåã æÇáÊÞÑÈ Åáíå Åä ÛáÈæÇ, Ãí åÐÇ ÇáÐí ÌãÚÊäÇ ãä ÃÌáå, ÝÞÇáæÇ {ÃÆä áäÇ áÃÌÑÇð Åä ßäÇ äÍä ÇáÛÇáÈíä * ÞÇá äÚã æÅäßã ÅÐÇð áãä ÇáãÞÑÈíä} Ãí æÃÎÕ ããÇ ÊØáÈæä ÃÌÚáßã ãä ÇáãÞÑÈíä ÚäÏí æÌáÓÇÆí, ÝÚÇÏæÇ Åáì ãÞÇã ÇáãäÇØÑÉ {ÞÇáæÇ íÇ ãæÓì ÅãÇ Ãä ÊáÞí æÅãÇ Ãä äßæä Ãæá ãä ÃáÞì * ÞÇá Èá ÃáÞæÇ} æÞÏ ÇÎÊÕÑ åÐÇ ååäÇ, ÝÞÇá áåã ãæÓì {ÃáÞæÇ ãÇ ÃäÊã ãáÞæä * ÝÃáÞæÇ ÍÈÇáåã æÚÕíåã æÞÇáæÇ ÈÚÒÉ ÝÑÚæä ÅäÇ áäÍä ÇáÛÇáÈæä} æåÐÇ ßãÇ ÊÞæá ÇáÌåáÉ ãä ÇáÚæÇã ÅÐÇ ÝÚáæÇ ÔíÆÇð åÐ ÈËæÇÈ ÝáÇä, æÞÏ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ Ãäåã {ÓÍÑæÇ ÃÚíä ÇáäÇÓ æÇÓÊÑåÈæåã æÌÇÁæÇ ÈÓÍÑ ÚÙíã}. æÞÇá Ýí ÓæÑÉ Øå {ÝÅÐÇ ÍÈÇáåã æÚÕíåã íÎíá Åáíå ãä ÓÍÑåã ÃäåÇ ÊÓÚì Ü Åáì Þæáå Ü æáÇ íÝáÍ ÇáÓÇÍÑ ÍíË ÃÊì} æÞÇá ååäÇ {ÝÃáÞì ãæÓì ÚÕÇå ÝÅÐÇ åí ÊáÞÝ ãÇ íÃÝßæä} Ãí ÊÎØÝå æÊÌãÚå ãä ßá ÈÞÚÉ æÊÈÊáÚå Ýáã ÊÏÚ ãäå ÔíÆÇð. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝæÞÚ ÇáÍÞ æÈØá ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä Ü Åáì Þæáå Ü ÑÈ ãæÓì æåÇÑæä} ÝßÇä åÐÇ ÃãÑÇð ÚÙíãÇð ÌÏÇð, æÈÑåÇäÇð ÞÇØÚÇð ááÚÐÑ, æÍÌÉ ÏÇãÛÉ, æÐáß Ãä ÇáÐí ÇÓÊäÕÑ Èåã æØáÈ ãäåã Ãä íÛáÈæÇ, ÛáÈæÇ æÎÖÚæÇ, æÂãäæÇ ÈãæÓì Ýí ÇáÓÇÚÉ ÇáÑÇåäÉ, ÓÌÏæÇ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÇáÐí ÃÑÓá ãæÓì æåÇÑæä ÈÇáÍÞ æÈÇáãÚÌÒÉ ÇáÈÇåÑÉ, ÝÛáÈ ÝÑÚæä ÛáÈÇð áã íÔÇåÏ ÇáÚÇáã ãËáå, æßÇä æÞÍÇð ÌÑíÆÇð, Úáíå áÚäÉ Çááå æÇáãáÇÆßÉ æÇáäÇÓ ÃÌãÚíä, ÝÚÏá Åáì ÇáãßÇÈÑÉ æÇáÚäÇÏ æÏÚæì ÇáÈÇØá, ÝÔÑÚ íÊåÏÏåã æíÊæÚÏåã æíÞæá {Åäå áßÈíÑßã ÇáÐí Úáãßã ÇáÓÍÑ} æÞÇá {Åä åÐÇ áãßÑ ãßÑÊãæå Ýí ÇáãÏíäÉ} ÇáÇóíÉ. ** ÞóÇáó ÂãóäÊõãú áóåõ ÞóÈúáó Ãóäú ÂÐóäó áóßõãú Åöäøåõ áóßóÈöíÑõßõãõ ÇáøÐöí Úóáøãóßõãõ ÇáÓøÍúÑó ÝóáóÓóæúÝó ÊóÚúáóãõæäó áÇõÞóØøÚóäø ÃóíúÏöíóßõãú æóÃóÑúÌõáóßõãú ãøäú ÎöáÇóÝò æóáÇõÕóáøÈóäøßõãú ÃóÌúãóÚöíäó * ÞóÇáõæÇú áÇó ÖóíúÑó Åöäø Åöáóìó ÑóÈøäóÇ ãõäÞóáöÈõæäó * ÅöäøÇ äóØúãóÚõ Ãóä íóÛúÝöÑó áóäóÇ ÑóÈøäóÇ ÎóØóÇíóÇäó Ãóä ßõäø Ãóæøáó ÇáúãõÄúãöäöíäó ÊåÏÏåã Ýáã íÞØÚ Ðáß Ýíåã, æÊæÚÏåã ÝãÇ ÒÇÏåã ÅáÇ ÅíãÇäÇð æÊÓáíãÇð, æÐáß Åäå ÞÏ ßÔÝ Úä ÞáæÈåã ÍÌÇÈ ÇáßÝÑ, æÙåÑ áåã ÇáÍÞ ÈÚáãåã ãÇ Ìåá Þæãåã ãä Ãä åÐÇ ÇáÐí ÌÇÁ Èå ãæÓì áÇ íÕÏÑ Úä ÈÔÑ ÅáÇ Ãä íßæä Çááå ÞÏ ÃíÏå Èå, æÌÚáå áå ÍÌÉ æÏáÇáÉ Úáì ÕÏÞ ãÇ ÌÇÁ Èå ãä ÑÈå, æáåÐÇ áãÇ ÞÇá áåã ÝÑÚæä {ÂãäÊã áå ÞÈá Ãä ÂÐä áßã ¿} Ãí ßÇä íäÈÛí Ãä ÊÓÊÃÐäæäí ÝíãÇ ÝÚáÊã, æáÇ ÊÝÊÇÊæÇ Úáí Ýí Ðáß, ÝÅä ÃÐäÊ áßã ÝÚáÊã, æÅä ãäÚÊßã ÇãÊäÚÊã ÝÅÐäí ÃäÇ ÇáÍÇßã ÇáãØÇÚ {Åäå áßÈíÑßã ÇáÐí Úáãßã ÇáÓÍÑ} æåÐå ãßÇÈÑÉ íÚáã ßá ÃÍÏ ÈØáÇäåÇ, ÝÅäåã áã íÌÊãÚæÇ ÈãæÓì ÞÈá Ðáß Çáíæã, ÝßíÝ íßæä ßÈíÑåã ÇáÐí ÃÝÇÏåã ÕäÇÚÉ ÇáÓÍÑ ¿ åÐÇ áÇ íÞæáå ÚÇÞá. Ëã ÊæÚÏåã ÝÑÚæä ÈÞØÚ ÇáÃíÏí æÇáÃÑÌá æÇáÕáÈ ÝÞÇáæÇ {áÇ ÖíÑ} Ãí áÇÍÑÌ, æáÇ íÖÑäÇ Ðáß, æáÇ äÈÇáí Èå {ÅäÇ Åáì ÑÈäÇ ãäÞáÈæä} Ãí ÇáãÑÌÚ Åáì Çááå ÚÒ æÌá, æåæ áÇ íÖíÚ ÃÌÑ ãä ÃÍÓä ÚãáÇð, æáÇ íÎÝì Úáíå ãÇ ÝÚáÊ ÈäÇ, æÓíÌÒíäÇ Úáì Ðáß ÃÊã ÇáÌÒÇÁ, æáåÐÇ ÞÇáæÇ {ÅäÇ äØãÚ Ãä íÛÝÑ áäÇ ÑÈäÇ ÎØÇíÇäÇ} Ãí ãÇ ÞÇÑÝäÇ ãä ÇáÐäæÈ æãÇ ÃßÑåÊäÇ Úáíå ãä ÇáÓÍÑ {Ãä ßäÇ Ãæá ÇáãÄãäíä} Ãí ÈÓÈÈ ÃäÇ ÈÇÏÑäÇ ÞæãäÇ ãä ÇáÞÈØ Åáì ÇáÅíãÇä. ÝÞÊáåã ßáåã. ** æóÃóæúÍóíúäó Åöáóìó ãõæÓóìó Ãóäú ÃóÓúÑö ÈöÚöÈóÇÏöíó Åöäøßõã ãøÊøÈöÚõæäó * ÝóÃóÑúÓóáó ÝöÑúÚóæäõ Ýöí ÇáúãóÏóÂÆöäö ÍóÇÔöÑöíäó * Åöäø åóÜóÄõáÂÁö áóÔöÑúÐöãóÉñ Þóáöíáõæäó * æóÅöäøåõãú áóäóÇ áóÛóÂÆöÙõæäó * æóÅöäøÇ áóÌóãöíÚñ ÍóÇÐöÑõæäó * ÝóÃóÎúÑóÌúäóÇåõãú ãøä ÌóäøÇÊò æóÚõíõæäò * æóßõäõæÒò æóãóÞóÇãò ßóÑöíãò * ßóÐóáößó æóÃóæúÑóËúäóÇåóÇ Èóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó áãÇ ØÇá ãÞÇã ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÈÈáÇÏ ãÕÑ, æÃÞÇã ÈåÇ ÍÌÌ Çááå æÈÑÇåíäå Úáì ÝÑÚæä æãáÆå, æåã ãÚ Ðáß íßÇÈÑæä æíÚÇäÏæä, áã íÈÞ áåã ÅáÇ ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá, ÝÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ãä íÎÑÌ ÈÈäí ÅÓÑÇÆíá áíáÇð ãä ãÕÑ, æÃä íãÖí Èåã ÍíË íÄãÑ, ÝÝÚá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãÇ ÃãÑå Èå ÑÈå ÚÒ æÌá, ÎÑÌ Èåã ÈÚÏ ãÇ ÇÓÊÚÇÑæÇ ãä Þæã ÝÑÚæä ÍáíÇð ßËíÑÇð, æßÇä ÎÑæÌå Èåã ÝíãÇ ÐßÑå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä æÞÊ ØáæÚ ÇáÞãÑ, æÐßÑ ãÌÇåÏ ÑÍãå Çááå Ãäå ßÓÝ ÇáÞãÑ Êáß ÇááíáÉ, ÝÇááå ÃÚáã, æÃä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÓÃá Úä ÞÈÑ íæÓÝ Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÏáÊå ÇãÑÃÉ ÚÌæÒ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá Úáíå, ÝÇÍÊãá ÊÇÈæÊå ãÚåã, æíÞÇá: Åäå åæ ÇáÐí Íãáå ÈäÝÓå ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, æßÇä íæÓÝ Úáíå ÇáÓáÇã ÞÏ ÃæÕì ÈÐáß, ÅÐÇ ÎÑÌ Èäæ ÅÓÑÇÆíá Ãä íÍãáæå ãÚåã. æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíË ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå ÝÞÇá: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Èä ÃÈÇä Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÝÖíá Úä íæäÓ Èä ÃÈí ÅÓÍÇÞ, Úä ÇÈä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ãæÓì ÞÇá: äÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃÚÑÇÈí ÝÃßÑãå, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÊÚÇåÏäÇ ¿» ÝÃÊÇå ÇáÃÚÑÇÈí, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇ ÍÇÌÊß ¿» ÞÇá: äÇÞÉ ÈÑÍáåÇ æÃÚäÒ íÍÊáÈåÇ Ãåáí, ÝÞÇá «ÃÚÌÒÊ Ãä Êßæä ãËá ÚÌæÒ Èäí ÅÓÑÇÆíá ¿» ÝÞÇá áå ÃÕÍÇÈå: æãÇ ÚÌæÒ Èäí ÅÓÑÇÆíá íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá «Åä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã áãÇ ÃÑÇÏ Ãä íÓíÑ ÈÈäí ÅÓÑÇÆíá ÃÖá ÇáØÑíÞ, ÝÞÇá áÈäí ÅÓÑÇÆíá: ãÇ åÐÇ ¿ ÝÞÇá áå ÚáãÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá: äÍä äÍÏËß Ãä íæÓÝ Úáíå ÇáÓáÇã áãÇ ÍÖÑÊå ÇáæÝÇÉ ÃÎÐ ÚáíäÇ ãæËÞÇð ãä Çááå Ãä áÇ äÎÑÌ ãä ãÕÑ ÍÊì ääÞá ÊÇÈæÊå ãÚäÇ, ÝÞÇá áåã ãæÓì: ÝÃíßã íÏÑí Ãíä ÞÈÑ íæÓÝ ¿ ÞÇáæÇ: ãÇ íÚáãå ÅáÇ ÚÌæÒ áÈäí ÅÓÑÇÆíá, ÝÃÑÓá ÅáíåÇ ÝÞÇá áåÇ: Ïáíäí Úáì ÞÈÑ íæÓÝ, ÝÞÇáÊ: æÇááå áÇ ÃÝÚá ÍÊì ÊÚØíäí Íßãí, ÝÞÇá áåÇ: æãÇ Íßãß ¿ ÞÇáÊ: Íßãí Ãä Ãßæä ãÚß Ýí ÇáÌäÉ, ÝßÃäå ËÞá Úáíå Ðáß, ÝÞíá áå: ÃÚØåÇ ÍßãåÇ Ü ÞÇá Ü ÝÇäØáÞÊ ãÚåã Åáì ÈÍíÑÉ Ü ãÓÊäÞÚ ãÇÁ Ü ÝÞÇáÊ áåã: ÇäÖÈæÇ åÐÇ ÇáãÇÁ, ÝáãÇ ÃäÖÈæå ÞÇáÊ: ÇÍÝÑæÇ, ÝáãÇ ÍÝÑæÇ ÇÓÊÎÑÌæÇ ÞÈÑ íæÓÝ, ÝáãÇ ÇÍÊãáæå ÅÐÇ ÇáØÑíÞ ãËá ÖæÁ ÇáäåÇÑ» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÇáÃÞÑÈ Ãäå ãæÞæÝ, æÇááå ÃÚáã, ÝáãÇ ÃÕÈÍæÇ æáíÓ Ýí äÇÏíåã ÏÇÚ æáÇ ãÌíÈ, ÛÇÙ Ðáß ÝÑÚæä, æÇÔÊÏ ÛÖÈå Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá áãÇ íÑíÏ Çááå Èå ãä ÇáÏãÇÑ, ÝÃÑÓá ÓÑíÚÇð Ýí ÈáÇÏå ÍÇÔÑíä, Ãí ãä íÍÔÑ ÇáÌäÏ æíÌãÚå ßÇáäÞÈÇÁ æÇáÍÌÇÈ, æäÇÏì Ýíåã {Åä åÄáÇÁ} íÚäí Èäí ÅÓÑÇÆíá {áÔÑÐãÉ Þáíáæä} Ãí áØÇÆÝÉ ÞáíáÉ {æÅäåã áäÇ áÛÇÆÙæä} Ãí ßá æÞÊ íÕá ãäåã ÅáíäÇ ãÇ íÛíÙäÇ {æÅäÇ áÌãíÚ ÍÇÐÑæä} Ãí äÍä ßá æÞÊ äÍÐÑ ãä ÛÇÆáÊåã, æÅäí ÃÑíÏ Ãä ÃÓÊÃÕá ÔÃÝÊåã, æÃÈíÏ ÎÖÑÇÁåã, ÝÌæÒí Ýí äÝÓå æÌäÏå ÈãÇ ÃÑÇÏ áåã, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÃÎÑÌäÇåã ãä ÌäÇÊ æÚíæä * æßäæÒ æãÞÇã ßÑíã} Ãí ÝÎÑÌæÇ ãä åÐÇ ÇáäÚíã Åáì ÇáÌÍíã, æÊÑßæÇ Êáß ÇáãäÇÒá ÇáÚÇáíÉ æÇáÈÓÇÊíä æÇáÃäåÇÑ æÇáÃãæÇá æÇáÃÑÒÇÞ, æÇáãáß æÇáÌÇå ÇáæÇÝÑ Ýí ÇáÏäíÇ {ßÐáß æÃæÑËäÇåÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃæÑËäÇ ÇáÞæã ÇáÐíä ßÇäæÇ íÓÊÖÚÝæä ãÔÇÑÞ ÇáÃÑÖ æãÛÇÑÈåÇ ÇáÊí ÈÇÑßäÇ ÝíåÇ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æäÑíÏ Ãä äãä Úáì ÇáÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ Ýí ÇáÃÑÖ æäÌÚáåã ÃÆãÉ æäÌÚáåã ÇáæÇÑËíä} ÇáÇóíÊíä.
تفسير الطبري
الآية : 41 - 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا جَآءَ السّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنّ لَنَا لأجْراً إِن كُنّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنّكُمْ إِذاً لّمِنَ الْمُقَرّبِينَ * قَالَ لَهُمْ مّوسَىَ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مّلْقُونَ * فَأَلْقَوْاْ حِبَالَهُمْ وَعِصِيّهُمْ وَقَالُواْ بِعِزّةِ فِرْعَونَ إِنّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاءَ السّحَرَةُ فرعون لوعد لـموسى وموعد فرعون قالُوا لِفرْعَوْنَ أئِنّ لَنا لأَجْرا سحرنا قبلك إنْ كُنّا نَـحْنُ الغالِبِـينَ موسى, قالَ فرعون لهم نَعَمْ لكم الأجر علـى ذلك وَإنّكُمْ لَـمِنَ الـمُقَرّبِـينَ منا. فقالوا عند ذلك لـموسى: إما أن تلقـى, وإما أن نكون نـحن الـملقـين, وترك ذكر قـيـلهم ذلك لدلالة خبر الله عنهم أنهم قال لهم موسى: ألقوا ما أنتـم ملقون, علـى أن ذلك معناه ف قالَ لَهُمْ مُوسَى ألْقُوا ما أنْتُـمْ مُلْقُونَ من حبـالكم وعصيكم فَأَلَقُوا حِبـالَهُمْ وَعِصِيّهُمْ من أيديهم وَقالُوا بعزّةِ فرْعَوْنَ يقول: أقسموا بقوّة فرعون وشدّة سلطانه, ومنعة مـملكته إنّا لَنَـحْنُ الغالِبُونَ موسى. الآية : 45 - 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَلْقَىَ مُوسَىَ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُواْ آمَنّا بِرَبّ الْعَالَمِينَ * رَبّ مُوسَىَ وَهَارُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فَأْلَقـى مُوسَى عَصَاهُ حين ألقت السحرة حبـالهم وعصيهم, فَإذَا هيَ تَلْقَـفُ مَا يأْفِكُونَ يقول: فإذا عصا موسى تزدرد ما يأتون به من الفِرْية والسحر الذي لا حقـيقة له, وإنـما هو مخايـيـل وخدعة فَأُلْقِـيَ السّحَرَة ساجدِينَ يقول: فلـما تبـين السحرة أن الذي جاءهم به موسى حقّ لا سحر, وأنه مـما لا يقدر علـيه غير الله الذي فطر السموات والأرض من غير أصل, خرّوا لوجوههم سجدا لله, مذعنـين له بـالطاعة, مقرّين لـموسى بـالذي أتاهم به من عند الله أنه هو الـحقّ, وأن ما كانوا يعملونه من السحر بـاطل, قائلـين: آمَنّا بِرَبّ الْعَالَـمِينَ الذي دعانا موسى إلـى عبـادته دون فرعون وملئه رَبّ مُوسَى وَهَارُونَ. قالَ آمَنْتُـمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ يقول جلّ ثناؤه: قال فرعون للذين كانوا سحرته فآمنوا: آمنتـم لـموسى بأن ما جاء به حقّ قبل أن آذن لكم فـي الإيـمان به إنّهُ لَكَبِـيرُكُمُ الّذِي عَلّـمَكُمُ السّحْرَ يقول: إن موسى لرئيسكم فـي السحر, وهو الذي علّـمكموه, ولذلك آمنتـم به, فَلَسَوْفَ تَعْلـمَونُ عند عقابـي إياكم وبـالَ ما فعلتـم, وخطأ ما صنعتـم من الإيـمان به. الآية : 49 - 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنّهُ لَكَبِيرُكُمُ الّذِي عَلّمَكُمُ السّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاُقَطّعَنّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلاَفٍ وَلاُصَلّبَنّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنّآ إِلَىَ رَبّنَا مُنقَلِبُونَ }. يقول لأُقَطّعَنّ أيْديَكُمْ وأرْجُلَكُمْ مخالفـا فـي قطع ذلك منكم بـين قطع الأيدي والأرجل, وذلك أن أقطع الـيد الـيـمنى والرجل الـيسرى, ثم الـيد الـيسرى والرجل الـيـمنى, ونـحو ذلك من قطع الـيد من جانب, ثم الرجل من الـجانب الاَخر, وذلك هو القطع من خلاف وَلأُصَلّبَنّكُمْ أجَمعِينَ فوكد ذلك بأجمعين إعلاما منه أنه غير مستبقٍ منهم أحدا قالُوا لا ضَيْرَ يقول تعالـى ذكره: قالت السحرة: لا ضير علـينا وهو مصدر من قول القائل: قد ضار فلانٌ فلانا فهو يضير ضيرا, ومعناه: لا ضرر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20218ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لا ضَيْرَ قال: يقول: لا يْضرّنا الذي تقول, وإن صنعته بنا وصلبتنا إنّا إلـى رَبّنا مُنْقَلِبُونَ يقول: إنا إلـى ربنا راجعون, وهو مـجازينا بصبرنا علـى عقوبتك إيانا, وثبـاتنا علـى توحيده, والبراءة من الكفر به. الآية : 51 - 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبّنَا خَطَايَانَآ أَن كُنّآ أَوّلَ الْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىَ مُوسَىَ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِيَ إِنّكُم مّتّبِعُونَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل السحرة: إنا نطمع: إنا نرجو أن يصفح لنا ربنا عن خطايانا التـي سلفت منا قبل إيـماننا به, فلا يعاقبنا بها. كما: 20219ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله إنّا نَطْمَعُ أنْ يَغْفِرَ لَنا رَبّنا خَطايانا قال: السحر والكفر الذي كانوا فـيه أنْ كُنّا أوّلَ الـمُؤْمِنِـينَ يقول: لأن كنا أوّل من آمن بـموسى وصدّقه بـما جاء به من توحيد الله وتكذيب فرعون فـي ادّعائه الربوبـية فـي دهرنا هذا وزماننا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله أنْ كُنّا أوّلَ الـمُؤْمِنِـينَ قال: كانوا كذلك يومئذ أوّل من آمن بآياته حين رأوها. وقوله: وأوْحَيْنا إلـى مَوسَى أنْ أسْرِ بعِبـادِي يقول: وأوحينا إلـى موسى إذ تـمادى فرعون فـي غيّه وأبى إلا الثبـات علـى طغيانه بعد ما أريناه آياتنا, أن أَسْرِ بعبـادي: يقول: أن سر ببنـي إسرائيـل لـيلاً من أرض مصر إنّكُمْ مُتّبَعُونَ إن فرعون وجنده متبعوك وقومك من بنـي إسرائيـل, لـيحولوا بـينكم وبـين الـخروج من أرضهم, أرض مصر. الآية : 53 - 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * إِنّ هَـَؤُلآءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ * وَإِنّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فأرسل فرعون فـي الـمدائن يحشر له جنده وقومه, ويقول لهم إنّ هَؤُلاءِ يعنـي بهؤلاء: بنـي إسرائيـل لَشِرْذِمَةٌ قَلِـيـلُونَ يعنـي بـالشرذمة: الطائفة والعصبة البـاقـية من عصب جبـيرة, وشرذمة كل شيء: بقـيته القلـيـلة ومنه قول الراجز: جاءَ الشّتاءُ وقَمِيصِي أخْلاقْشَرَاذِمٌ يضْحَكُ مِنْهُ التّوّاقْ وقـيـل: قلـيـلون, لأن كل جماعة منهم كان يـلزمها معنى القلة فلـما جمع جمع جماعاتهم قـيـل: قلـيـلون, كما قال الكُمَيت: فَرّدّ قَوَاصِيَ الأَحْياءِ مِنْهُمْفَقَدْ صَارُوا كَحَيّ وَاحديِنا وذُكر أن الـجماعة التـي سَمّاها فرعون شرذمة قلـيـلـين, كانوا ستّ مئة ألف وسبعين ألفـا. ذكر من قال ذلك: 20220ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن أبـي عُبـيدة إنّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ, قال: كانوا ستّ مئة وسبعين ألفـا. 20221ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن أبـي عُبـيدة, عن عبد الله, قال: الشرذمة: ستّ مئة ألف وسبعون ألفـا. 20222ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب القرظي, عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد, قال: اجتـمع يعقوب وولده إلـى يوسف, وهم اثنان وسبعون, وخرجوا مع موسى وهم ستّ مئة ألف, فقال فرعون إنّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ, وخرج فرعون علـى فرس أدهم حصان علـى لون فرسه فـي عسكره ثمان مئة ألف. 20223ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن سعيد الـجريري, عن أبـي السلـيـل, عن قـيس بن عبـاد, قال: وكان من أكثر الناس أو أحدث الناس عن بنـي إسرائيـل, قال: فحدّثنا أن الشرذمة الذين سماهم فرعون من بنـي إسرائيـل كانوا ستّ مئة ألف, قال: وكان مقدمة فرعون سبعة مئة ألف, كل رجل منهم علـى حصان علـى رأسه بـيضة, وفـي يده حربة, وهو خـلفهم فـي الدهم. فلـما انتهى موسى ببنـي إسرائيـل إلـى البحر, قالت بنو إسرائيـل: يا موسى أين ما وعدتنا, هذا البحر بـين أيدينا, وهذا فرعون وجنوده قد دهمنا من خـلفنا, فقال موسى للبحر: انفلق أبـا خالد, قال: لا لن أنفلق لك يا موسى, أنا أقدم منك خـلقا قال: فنودي أنِ اضربْ بعصاك البحر, فضربه, فـانفلق البحر, وكانوا اثنـي عشر سبطا. قال الـجريري: فأحسبه قال: إنه كان لكل سبط طريق, قال: فلـما انتهى أوّل جنود فرعون إلـى البحر, هابت الـخيـل اللهب قال: ومَثّل لـحصان منها فرس وديق, فوجد ريحها فـاشتدّ, فـاتبعه الـخيـل قال: فلـما تتامّ آخر جنود فرعون فـي البحر, وخرج آخر بنـي إسرائيـل, أمر البحر فـانصفق علـيهم, فقالت بنو إسرائيـل: ما مات فرعون وما كان لـيـموت أبدا, فسمع الله تكذيبهم نبـيه علـيه السلام, قال: فرمى به علـى الساحل, كأنه ثور أحمر يتراءاه بنو إسرائيـل. 20224ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله إنّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ يعنـي بنـي إسرائيـل. 20225ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله إنّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ قال: هم يومئذ ستّ مئة ألف, ولا يحصى عدد أصحاب فرعون. 20226ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله وأوْحَيْنا إلـى مُوسَى أنْ أسْرِ بعِبـادِي إنّكُمْ مُتّبَعُونَ قال: أوحى الله إلـى موسى أن اجمع بنـي إسرائيـل, كلّ أربعة أبـيات فـي بـيت, ثم اذبحوا أولاد الضأن, فـاضربوا بدمائها علـى الأبواب, فإنـي سآمر الـملائكة أن لا تدخـل بـيتا علـى بـابه دم, وسآمرهم بقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم, ثم اخبزوا خبزا فطيرا, فإنه أسرع لكم, ثم أسر بعبـادي حتـى تنتهي للبحر, فـيأتـيك أمري, ففعل فلـما أصبحوا قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا من أنفسنا وأموالنا, فأرسل فـي أثرهم ألف ألف وخمس مئة ألف وخمس مئة ملك مُسَوّر, مع كل ملك ألف رجل, وخرج فرعون فـي الكَرِش العظمى, وقال إنّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ قال: قطعة, وكانوا ستّ مئة ألف, مئتا ألف منهم أبناء عشرين سنة إلـى أربعين. 20227ـ قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن حوشب, عن ابن عبـاس, قال: كان مع فرعون يومئذ ألف جبـار, كلهم علـيه تاج, وكلهم أمير علـى خيـل. 20228ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: كانوا ثلاثـين ملكا ساقة خـلف فرعون يحسبون أنهم معهم وجبرائيـل أمامهم, يردّ أوائل الـخيـل علـى أواخرها, فأتبعهم حتـى انتهى إلـى البحر. وقوله: وإنّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ يقول: وإن هؤلاء الشرذمة لنا لغائظون, فذكر أن غيظهم إياهم كان قتل الـملائكة من قتلت من أبكارهم. ذكر من قال ذلك: 20229ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وإنّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ يقول: بقتلهم أبكارنا من أنفسنا وأموالنا. وقد يحتـمل أن يكون معناه: وإنهم لنا لغائظون بذهابهم منهم بـالعواريّ التـي كانوا استعاروها منهم من الـحلـيّ, ويحتـمل أن يكون ذلك بفراقهم إياهم, وخروجهم من أرضهم بكره لهم لذلك. وقوله وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرونَ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرونَ بـمعنى: أنهم معدون مؤدون ذوو أداة وقوّة وسلاح. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «وَإنّا لَـجَمِيعٌ حَذِرُونَ» بغير ألف. وكان الفرّاء يقول: كأن الـحاذر الذي يحذرك الاَن, وكأن الـحذر الـمخـلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا ومن الـحذر قول ابن أحمر: هَلْ أُنْسَأَنْ يَوْما إلـى غَيْرِهِإنّـي حَوَالِـيّ وآنّـي حَذِرْ والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قرّاء الأمصار متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء, فمصيب الصواب فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20230ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت الأسود بن زيد يقرأ: وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ قال: مقوون مؤدون. 20231ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عيسى بن عبـيد, عن أيوب, عن أبـي العرجاء عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرأ: وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ يقول: مؤدون. 20232ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ يقول: حذرنا, قال: جمعنا أمرنا. 20233ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ قال: مؤدون معدون فـي السلاح والكراع. 20234ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج أبو معشر, عن مـحمد بن قـيس قال: كان مع فرعون ستّ مئة ألف حصان أدهم سوى ألوان الـخيـل. 20235ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا سلـيـمان بن معاذ الضبـي, عن عاصم بن بهدلة, عن أبـي رزين, عن ابن عبـاس أنه قرأها: وَإنّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ قال: مؤدون مقوون. الآية : 57 - 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَخْرَجْنَاهُمْ مّن جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِيَ إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مّشْرِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فأخرجنا فرعون وقومه من بساتـين وعيون ماء, وكنوز ذهب وفضة, ومقام كريـم. قـيـل: إن ذلك الـمقام الكريـم: الـمنابر. وقوله كَذلكَ يقول: هكذا أخرجناهم من ذلك كما وصفت لكم فـي هذه الاَية والتـي قبلها وأوْرَثْناها يقول: وأورثنا تلك الـجنات التـي أخرجناهم منها والعيون والكنوز والـمقام الكريـم عنهم بهلاكهم بنـي إسرائيـل. وقوله: فَأتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِـينَ فأتبع فرعون وأصحابه بنـي إسرائيـل, مشرقـين حين أشرقت الشمس, وقـيـل حين أصبحوا. 20236ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَأتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِـينَ قال: خرج موسى لـيلاً, فكسف القمر وأظلـمت الأرض, وقال أصحابه: إن يوسف أخبرنا أنا سَننـجي من فرعون, وأخذ علـينا العهد لنـخرجنّ بعظامه معنا, فخرج موسى لـيـلته يسأل عن قبره, فوجد عجوزا بـيتها علـى قبره, فأخرجته له بحكمها, وكان حكمها أو كلـمة تشبه هذا, أن قالت: احملنـي فأخرجنـي معك, فجعل عظام يوسف فـي كسائه, ثم حمل العجوز علـى كسائه, فجعله علـى رقبته, وخيـل فرعون هي ملء أعنتها حضرا فـي أعينهم, ولا تبرح, حُبست عن موسى وأصحابه حتـى تواروا. 20237ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله فَأتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِـينَ قال: فرعون وأصحابه, وخيـل فرعون فـي مل أعنتها فـي رأي عيونهم, ولا تبرح, حبست عن موسى وأصحابه حتـى تواروا.
تفسير القرطبي
وقال السحرة لما توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل "لا ضير" أي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا؛ أي إنما عذابك ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله مؤمنين. وهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم. قال مالك: دعا موسى عليه السلام فرعون أربعين سنة إلى الإسلام، وأن السحرة آمنوا به في يوم واحد. يقال: لا ضير ولا ضَور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد؛ قال الهروي. وأنشد أبو عبيده: فإنك لا يضورك بعد حول أظبي كان أمك أم حمار وقال الجوهري: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا أي ضره. قال الكسائي: سمعت بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني. والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو الجوع. والضورة بالضم الرجل الحقير الصغير الشأن. "إنا إلى ربنا منقلبون" يريد نتقلب إلى رب كريم رحيم "إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين". "أن" في موضع نصب، أي لأن كنا. وأجاز الفراء كسرها على أن تكون مجازاة. ومعنى "أول المؤمنين" أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب فرعون. الفراء: أول مؤمني زماننا. وأنكره الزجاج وقال: قد روي أنه آمن معه ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم الشرذمة القليلون الذين قال فيهم فرعون: "إن هؤلاء لشرذمة قليلون" روي ذلك عن ابن مسعود وغيره. الآية: 52 - 68 {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون، فأرسل فرعون في المدائن حاشرين، إن هؤلاء لشرذمة قليلون، وإنهم لنا لغائظون، وإنا لجميع حاذرون، فأخرجناهم من جنات وعيون، وكنوز ومقام كريم، كذلك وأورثناها بني إسرائيل، فأتبعوهم مشرقين، فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون، قال كلا إن معي ربي سيهدين، فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، وأزلفنا ثم الآخرين، وأنجينا موسى ومن معه أجمعين، ثم أغرقنا الآخرين، إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون" لما كان من سنته تعالى في عباده إنجاء المؤمنين المصدقين من أوليائه، المعترفين برسالة رسله وأنبيائه، وإهلاك الكافرين المكذبين لهم من أعدائه، أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا وسماهم عباده؛ لأنهم آمنوا بموسى. ومعنى "إنكم متبعون" أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم. وفي ضمن هذا الكلام تعريفهم أن الله ينجيهم منهم؛ فخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل سحرا، فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه نحو البحر، فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول: هكذا أمرت. فلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل، خرج في أثرهم، وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه العساكر، فروي أنه لحقه ومعه مائة ألف أدهم من الخيل سوى سائر الألوان. وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا. والله أعلم بصحته. وإنما اللازم من الآية الذي يقطع به أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من بني إسرائيل وأن فرعون تبعه بأضعاف ذلك. قال ابن عباس: كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير خيل. والشرذمة الجمع القليل المحتقر والجمع الشراذم. قال الجوهري: الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشيء. وثوب شراذم أي قطع. وأنشد الثعلبي قول الراجز: جاء الشتاء وثيابي أخلاق شراذم يضحك منها النواق النواق من الرجال الذي يروض الأمور ويصلحها؛ قاله في الصحاح. واللام في قوله "لشرذمة" لام توكيد وكثيرا ما تدخل في خبر إن، إلا أن الكوفيين لا يجيزون إن زيدا لسوف يقوم. والدليل على أنه جائز قوله تعالى: "فلسوف تعلمون" وهذه لام التوكيد بعينها وقد دخلت على سوف؛ قاله النحاس. "وإنهم لنا لغائظون" أي أعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها على ما تقدم. وماتت أبكارهم تلك الليلة. وقد مضى هذا في "الأعراف" و"طه" مستوفى. يقال: غاظني كذا وأغاظني. والغيظ الغضب ومنه التغيظ والاغتياظ. أي غاظونا بخروجهم من غير إذن. "وإنا لجميع حذرون" أي مجتمع مستعد أخذنا حذرنا وأسلحتنا. وقرئ: "حاذرون" ومعناه معنى "حَذِرون" أي فرقون خائفون. قال الجوهري: وقرئ "وإنا لجميع حاذرون" و"حذرون" و"حَذُرون" بضم الذال حكاه الأخفش؛ ومعنى: "حاذرون" متأهبون، ومعنى: "حذرون" خائفون. قال النحاس: "حذرون" قراءة المدنيين وأبي عمرو، وقراءة أهل الكوفة: "حاذرون" وهي معروفة عن عبدالله بن مسعود وابن عباس؛ و"حادرون" بالدال غير المعجمة قراءة أبي عباد وحكاها المهدوي عن ابن أبي عمار، والماوردي والثعلبي عن سميط بن عجلان. قال النحاس: أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى "حذرون" "وحاذرون" واحد. وهو قول سيبويه وأجاز: هو حذر زيدا؛ كما يقال: حاذر زيدا، وأنشد: حذر أمورا لا تضير وآمن ما ليس منجيه من الأقدار وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا على حذف من. فأما أكثر النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر؛ منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد؛ فيذهبون إلى أن معنى حذر في خلقته الحذر، أي متيقظ متنبه، فإذا كان هكذا لم يتعد، ومعنى حاذر مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين. قال عبدالله بن مسعود في قول الله عز وجل: "وإنا لجميع حاذرون" قال: مؤدون في السلاح والكراع مقوون، فهذا ذاك بعينه. وقوله: مؤدون معهم أداة. وقد قيل: إن المعنى: معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم على القتال؛ فأما "حادرون" بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين حدرة أي ممتلئة؛ أي نحن ممتلئون غيظا عليهم؛ ومنه قول الشاعر: وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر وحكى أهل اللغة أنه يقال: رجل حادر إذا كان ممتلئ اللحم؛ فيجوز أن يكون المعنى الامتلاء من السلاح. المهدوي: الحادر القوي الشديد. قوله تعالى: "فأخرجناهم من جنات وعيون" يعني من أرض مصر. وعن عبدالله بن عمرو قال: كانت الجنات بحافتي النيل في الشقتين جميعا من أسوان إلى رشيد، وبين الجنات زروع. والنيل سبعة خلجان: خليج الإسكندرية، وخليج سخا، وخليج دمياط، وخليج سردوس، وخليج منف، وخليج الفيوم، وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء، والزروع ما بين الخلجان كلها. وكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا بما دبروا وقدروا من قناطرها وجسورها وخلجانها؛ ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة عشر ذراعا نيل السلطان، ويخلع على ابن أبي الرداد؛ وهذه الحال مستمرة إلى الآن. وإنما قيل نيل السلطان لأنه حينئذ يجب الخراج على الناس. وكانت أرض مصر جميعها تروى من إصبع واحدة من سبعة عشر ذراعا، وكانت إذا غلق النيل سبعة عشر ذراعا ونودي عليه إصبع واحد من ثمانية عشر ذراعا، ازداد في خراجها ألف ألف دينار. فإذا خرج. عن ذلك ونودي عليه إصبعا واحدا من تسعة عشر ذراعا نقص خراجها ألف ألف دينار. وسبب هذا ما كان ينصرف في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام بعمارتها. فأما الآن فإن أكثرها لا يروى حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعا بمقياس مصر. وأما أعمال الصعيد الأعلى، فإن بها ما لا يتكامل ريه إلا بعد دخول الماء في الذراع الثاني والعشرين بالصعيد الأعلى. قلت: أما أرض مصر فلا تروى جميعها الآن إلا من عشرين ذراعا وأصابع؛ لعلو الأرض وعدم الاهتمام بعمارة جسورها، وهو من عجائب الدنيا؛ وذلك أنه يزيد إذا انصبت المياه في جميع الأرض حتى يسيح على جميع أرض مصر، وتبقى البلاد كالأعلام لا يوصل إليها إلا بالمراكب والقياسات. وروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال: نيل مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب، وذلل الله له الأنهار؛ فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده، فأمدته الأنهار بمائها، وفجر الله له عيونا، فإذا انتهى إلى ما أراد الله عز وجل، أوحى الله تبارك وتعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. وقال قيس بن الحجاج: لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بؤنة من أشهر القبط فقالوا له: أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ فقالوا: إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها؛ أرضينا أبويها، وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل؛ فقال لهم عمرو: هذا لا يكون في الإسلام؛ وإن الإسلام ليهدم ما قبله. فأقاموا أبيب ومسرى لا يجري قليل ولا كثير، وهموا بالجلاء. فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فأعلمه بالقصة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: إنك قد أصبت بالذي فعلت، وأن الإسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا. وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه. وكتب إلى عمرو: إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي. فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر - أما بعد - فإن كنت إنما تجري من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك. قال: فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها؛ لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل. فلما ألقى البطاقة في النيل، أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة. قال كعب الأحبار: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا سيحان وجيحان والنيل والفرات، فسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان نهر اللبن في الجنة، والنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وقال ابن لهيعة: الدجلة نهر اللبن في الجنة. قلت: الذي في الصحيح من هذا حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيحان وجيجان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة) لفظ مسلم وفي حديث الإسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: (وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار قال أما النهران الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات) لفظ مسلم. وقال البخاري من طريق شريك عن أنس (فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا هو الكوثر الذي خبأ لك ربك.) وذكر الحديث. والجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء. وقال سعيد بن جبير: المراد عيون الذهب. وفي الدخان "كم تركوا من جنات وعيون. وزروع" [الدخان: 26 - 27]. قيل: إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى آخرها. وليس في الدخان "وكنوز". "وكنوز" جمع كنز؛ وقد مضى هذا في سورة "براءة". والمراد بها ها هنا الخزائن. وقيل: الدفائن. وقال الضحاك: الأنهار؛ وفيه نظر؛ لأن العيون تشملها. "ومقام كريم" قال ابن عمر ابن عباس ومجاهد: المقام الكريم المنابر؛ وكانت ألف منبر لألف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه. وقيل: مجالس الرؤساء والأمراء؛ حكاه ابن عيسى وهو قريب من الأول. وقال سعيد بن جبير: المساكن الحسان. وقال ابن لهيعة: سمعت أن المقام الكريم الفيوم. وقيل: كان يوسف عليه السلام قد كتب على مجلس من مجالسه (لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله) فسماها الله كريمة بهذا. وقيل: مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة وزينة؛ فصار مقامها أكرم منزل بهذا؛ ذكره الماوردي. والأظهر أنها المساكن الحسان كانت تكرم عليهم. والمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدرا. قال النحاس: المقام في اللغة الموضع؛ من قولك قام يقوم، وكذا المقامات واحدها مقامة؛ كما قال: وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل والمقام أيضا المصدر من قام يقوم. والمقام (بالضم) الموضع من أقام. والمصدر أيضا من أقام يقيم. قوله تعالى: "كذلك وأورثناها بني إسرائيل" يريد أن جميع ما ذكره الله تعالى من الجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه الله بني إسرائيل. قال الحسن وغيره: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه. وقيل: أراد بالوراثة هنا ما استعاروه من حلي آل فرعون بأمر الله تعالى. قلت: وكلا الأمرين حصل لهم. والحمد لله. قوله تعالى: "فأتبعوهم مشرقين" أي فتبع فرعون وقومه بني إسرائيل. قال السدي: حين أشرقت الشمس بالشعاع. وقال قتادة: حين أشرقت الأرض بالضياء. قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني إسرائيل على قولين: أحدهما: لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة؛ لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم؛ فقوله: "مشرقين" حال لقوم فرعون. الثاني: إن سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا: نحن بعد في الليل فما تقشعت عنهم حتى أصبحوا. وقال أبو عبيدة: معنى "فأتبعوهم مشرقين" ناحية المشرق. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون: "فاتبعوهم مشرقين" بالتشديد وألف الوصل؛ أي نحو المشرق؛ مأخوذ من قولهم: شرق وغرب إذا سار نحو المشرق والمغرب. ومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو إسرائيل فاتبع قوم فرعون بني إسرائيل مشرقين فهلكوا، وورث بنو إسرائيل بلادهم. قوله تعالى: "فلما تراءى الجمعان" أي تقابلا الجمعان بحيث يرى كل فريق صاحبه؛ وهو تفاعل من الرؤية. "قال أصحاب موسى إنا لمدركون" أي قرب منا العدو ولا طاقة لنا به. وقراءة الجماعة: "لمدركون" بالتخفيف من أدرك. ومنه: "حتى إذا أدركه الغرق" [يونس: 90]. وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري: "لمدركون" بتشديد الدال من أدرك. قال الفراء: حفر واحتقر بمعنى واحد، وكذلك "لمدركون" و"لمدركون" بمعنى واحد. النحاس: وليس كذلك يقول النحويون الحذاق؛ إنما يقولون: مدركون ملحقون، ومدركون مجتهد في لحاقهم، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت وهذا معنى قول سيبويه. قوله تعالى: "قال كلا إن معي ربي سيهدين" لما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم، ورأت بنو إسرائيل العدو القوي والبحر أمامهم ساءت ظنونهم، وقالوا لموسى، على جهة التوبيخ والجفاء: "إنا لمدركون" فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكرهم وعد الله سبحانه له بالهداية والظفر "كلا" أي لم يدركوكم "إن معي ربي" أي بالنصر على العدو. "سيهدين" أي سيدلني على طريق النجاة؛ فلما عظم البلاء على بني إسرائيل؛ ورأوا من الجيوش ما لا طاقة لهم بها، أمر الله تعالى موسى أن يضرب البحر بعصاه؛ وذلك أنه عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل يفعله؛ وإلا فضرب العصا ليس بفارق للبحر، ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة الله تعالى واختراعه. وقد مضى في "البقرة" قصة هذا البحر. ولما انفلق صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني إسرائيل، ووقف الماء بينها كالطود العظيم، أي الجبل العظيم. والطود الجبل؛ ومنه قول امرئ القيس: فبينا المرء في الأحياء طود رماه الناس عن كثب فمال وقال الأسود بن يعفر: حلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطواد جمع طود أي جبل. فصار لموسى وأصحابه طريقا في البحر يبسا؛ فلما خرج أصحاب موسى وتكامل آخر أصحاب فرعون على ما تقدم في "يونس" انصب عليهم وغرق فرعون، فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون؛ فنبذ على ساحل البحر حتى نظروا إليه. وروى ابن القاسم عن مالك قال: خرج مع موسى عليه السلام رجلان من التجار إلى البحر فلما أتوا إليه قالا له بم أمرك الله؟ قال: أمرت أن أضرب البحر بعصاي هذه فينفلق؛ فقالا له افعل ما أمرك الله فلن يخلفك؛ ثم ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له؛ فما زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن معه، ثم ارتد كما كان. وقد مضى هذا المعنى في سورة "البقرة". قوله تعالى: "وأزلفنا ثم الآخرين" أي قربناهم إلى البحر؛ يعني فرعون وقومه. قاله ابن عباس وغيره؛ قال الشاعر: وكل يوم مضى أو ليلة سلفت فيها النفوس إلى الآجال تزدلف أبو عبيدة: "أزلفنا" جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع. وقرأ أبو عبدالله بن الحرث وأبي بن كعب وابن عباس: "وأزلقنا" بالقاف على معنى أهلكناهم؛ من قوله: أزلقت الناقة وأزلقت الفرس فهي مزلق إذا أزلقت ولدها. "وأنجينا موسى ومن معه أجمعين، ثم أغرقنا الآخرين" يعني فرعون وقومه. "إن في ذلك لآية" أي علامة على قدرة الله تعالى "وما كان أكثرهم مؤمنين" لأنه لم يؤمن من قوم فرعون إلا مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل وابنته آسية امرأة فرعون، ومريم بنت ذا موسى العجوز التي دلت على قبر يوسف الصديق عليه السلام. وذلك أن موسى عليه السلام لما خرج ببني إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه: ما هذا؟ فقال علماؤهم: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله ألا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا. قال موسى: فأيكم يدري قبره؟ قال: ما يعلمه إلا عجوز لبني إسرائيل؛ فأرسل إليها؛ فقال: دليني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة؛ فثقل عليه، فقيل له: أعطها حكمها؛ فدلتهم عليه، فاحتفروه واستخرجوا عظامه، فلما أقلوها، فإذا الطريق مثل ضوء النهار في رواية: فأوحى الله إليه أن أعطها ففعل، فأتت بهم إلى بحيرة، فقالت لهم: أنضبوا هذا الماء فأنضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام؛ فتبينت لهم الطريق مثل ضوء النهار. وقد مضى في "يوسف". وروى أبو بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حاجتك) قال: ناقة أرحلها وأعنزا أحبلها؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فلم عجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل) فقال أصحابه: وما عجوز بني إسرائيل؟ فذكر لهم حال هذه العجوز التي احتكمت على موسى أن تكون معه الجنة.
تفسير الجلالين
40 - (لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين) الاستفهام للحث على الاجتماع والترجي على تقدير غلبتهم ليستمروا على دينهم فلا يتبعوا موسى 41 - (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين (لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين) 42 - (قال نعم وإنكم إذا) حينئذ (لمن المقربين) 43 - (قال لهم موسى) بعد ما قالوا له إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (ألقوا ما أنتم ملقون) فالأمر فيه للاذن بتقديم إلقائهم توسلا به إلى إظهار الحق 44 - (فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون) 45 - (فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف) بحذف إحدى التاءين في الأصل تبتلع (ما يأفكون) يقلبونه بتمويههم فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى 46 - (فألقي السحرة ساجدين) 47 - (قالوا آمنا برب العالمين) 48 - (رب موسى وهارون) لعلمهم بأن ما شاهدوه من العصا لا يتأتى بالسحر 49 - (قال) فرعون (آمنتم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا (له) لموسى (قبل أن آذن) أنا (لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) فعلمكم شيئا منه وغلبكم بآخر (فلسوف تعلمون) ما ينالكم مني (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) أي يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى (ولأصلبنكم أجمعين) 50 - (قالوا لا ضير) لا ضرر علينا في ذلك (إنا إلى ربنا) بعد موتنا بأي وجه كان (منقلبون) راجعون في الآخرة 51 - (إنا نطمع) نرجو (أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا) أي بأن (أول المؤمنين) في زمانن 52 - (وأوحينا إلى موسى) بعد سنين أقامها بينهم يدعوهم بآيات الله إلى الحق فلم يزيدوا إلا عتوا (أن أسر بعبادي) بني إسرائيل وفي قراءة بكسر النون ووصل همزة أسر من سرى لغة في أسرى سر بهم ليلا إلى البحر (إنكم متبعون) يتبعكم فرعون وجنوده فيلجون وراءكم البحر فانجيكم واغرقهم 53 - (فأرسل فرعون) حين أخبر بسيرهم (في المدائن) قيل كان له ألف مدينة واثنا عشر ألف قرية (حاشرين) جامعين الجيش قائل 54 - (إن هؤلاء لشرذمة) طائفة (قليلون) قيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا ومقدمة جيشه سبعمائة ألف فقللهم بالنظر إلى كثرة جيشه 55 - (وإنهم لنا لغائظون) فاعلون ما يغيظن 56 - (وإنا لجميع حاذرون) متيقظون وفي قراءة حاذرون مستعدون 57 - (فأخرجناهم) أي فرعون وقومه من مصر ليلحقوا موسى وقومه (من جنات) بساتين كانت على جانبي النيل (وعيون) أنهار جارية في الدور من النيل 58 - (وكنوز) أموال ظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوزا لإنه لم يعط حق الله تعالى منها (ومقام كريم) مجلس حسن للأمراء والوزراء يحفه أتباعهم 59 - (كذلك) إخراجنا كما وصفنا (وأورثناها بني إسرائيل) بعد إغراق فرعون وقومه 60 - (فأتبعوهم) لحقوهم (مشرقين) وقت شروق الشمس
تفسير البغوي
40- "لعلنا"، لكي، "نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين"، لموسى، وقيل: إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء، وأرادوا بالسحرة موسى وهارون وقومهما. 41- "فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجراً إن كنا نحن الغالبين". 42- "قال نعم وإنكم إذاً لمن المقربين". 43- "قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون". 44- "فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون". 45- "فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون". 46- "فألقي السحرة ساجدين". 47- "قالوا آمنا برب العالمين". 48- "رب موسى وهارون". 49- "قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون، لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين". 50- "قالوا لا ضير"، لا ضرر، "إنا إلى ربنا منقلبون". 51- "إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين"، من أهل زماننا. 52- "وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون"، يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج من مصر. وروي عن ابن جريحقال: أوحى الله تعالى إلى موسى: أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن، قاضربوا بدمائها على أبوابكم، فإني سآمر الملائكة فلا يدخلوا بيتاً على بابه دم، وسآمرهافتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم، ثم اخبزوا خبزاً فطيراً فإنه أسرع لكم ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر، فيأتيك أمري، ففعل ذلك، فلما أصبحوا قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارنا من أنفسنا، وأخذوا أموالنا. فأرسل في أثره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور مع كل ملك ألف، وخرج فرعون في الكرسي العظيم. 53- "فأرسل فرعون في المدائن حاشرين"، يحشرون الناس يعني: الشرط ليجمعوا السحرة. وقيل: حتى يجمعوا له الجيش، وذكر بعضهم: أنه كان له ألف مدينة واثنا عشرة ألف قرية. 54- "إن هؤلاء لشرذمة"، عصابة "قليلون"، والشرذمة القطعة من الناس غير الكثير، وجمعها شراذم. قال أهل التفسير: كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف. وعن ابن مسعود قال: كانوا ستمائة وسبعين ألفاً ولا يحصى عدد أصحاب فرعون. 55- "وإنهم لنا لغائظون"، يقال: غاظه وأغاظه وغيظه إذا أغضيه، والغيظ والغضب واحد، يقول: أغضبونا بمخالفتهم ديننا وقتلهم أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير إذن منا. 56- "وإنا لجميع حاذرون"، قرأ أهل الحجاز والبصرة: حذرون وفرهين بغير ألف، وقرأ الآخرون حاذرون و فارهين بالألف فيهما، وهما لغتان. وقال أهل التفسير: حاذرون، أي مؤدون ومقوون، أي: ذوو أداة وقوة مستعدون شاكون في السلاح، ومعنى حذرون أي: خائفون شرهم. وقال الزجاج: الحاذر: المستعد، والحذرة: المتيقظ. وقال الفراء: الحاذر: الذي يحذرك الآن، والحذر: المخوف. وكذلك لا تلقاه إلا حذراً، والحذر: اجتناب الشيء خوفاً منه. 57- "فأخرجناهم من جنات"، وفي القصة: البساتين كانت ممتدة على حافتي النيل، "وعيون"، أنهار جارية. 58- "وكنوز"، يعني الأموال الظاهرة من الذهب والفضة. قال مجاهد: سماها كنوزاً لأنه لم يعط حق الله منها، وما لم يعط حق الله منه فهو كنز، وإن كان ظاهراً، قيل: كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام، كل غلام على فرس عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب، "ومقام كريم"، أي: مجلس حسن، قال المفسرون: أراد مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت تحفها الأتباع. وقال مجاهد وسعيد ابن جبير: هي المنابر. وذكر بعضهم: أنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف عليهم الأقبية من الديباج مخوصة بالذهب. 59- "كذلك"، كما وصفنا، "وأورثناها"، بهلاكهم، "بني إسرائيل"، وذلك أن الله تعالى رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما أغرق فرعون وقومه، فأعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن. 60- "فأتبعوهم مشرقين"، أي لحقوهم في وقت إشراق الشمس، وهو إضاءتها، أي: أدرك قوم فرعون موسى وأصحابه وقت شروق الشمس.
تفسير فتح القدير
ومعنى 40- "لعلنا نتبع السحرة" نتبعهم في دينهم "إن كانوا هم الغالبين" والمراد باتباع السحرة في دينهم هو البقاء على ما كانوا عليه، لأنه دين السحرة إذ ذاك والمقصود المخالفة لما دعاهم إليه موسى، فعند ذلك طلب السحرة من موسى الجزاء على ما سيفعلونه. فـ 41- "قالوا لفرعون أإن لنا لأجراً" أي لجزاء تجزينا به من مال أو جاه، وقيل أرادوا إن لنا ثواباً عظيماً، ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسى، فقالوا "إن كنا نحن الغالبين" فوافقهم فرعون على ذلك. و 42- " قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين " أي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه، وهي كونكم من المقربين لدي. 43- "قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون" وفي آية أخرى " قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين " فيحمل ما هنا على أنه قال لهم: ألقوا بعد أن قالوا هذا القول، ولم يكن ذلك من موسى عليه السلام أمراً لهم بفعل السحر، بل أراد أن يقهرهم بالحجة ويظهر لهم أن الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به. 44- "فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا" عند الإلقاء "بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون" يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين: الأول أنه قسم، وجوابه إنا لنحن الغالبون، والثاني متعلق بمحذوف، والباء للسببية: أي نغلب بسبب عزته، والمراد بالعزة العظمة. 45- " فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون " قد تقدم تفسير هذا مستوفى. والمعنى: أنها تلقف ما صدر منهم من الإفك بإخراج الشيء عن صورته الحقيقية. 46- " فألقي السحرة ساجدين " أي لما شاهدوا ذلك وعلموا أنه صنع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة، آمنوا بالله وسجدوا له وأجابوا دعوة موسى وقبلوا نبوته، وقد تقدم بيان معنى ألقى، ومن فاعله لوقوع التصريح به. وعند سجودهم 47- "قالوا آمنا برب العالمين". 48- "رب موسى وهارون" رب موسى عطف بيان لرب العالمين، وأضافوه سبحانه إليهما لأنهما القائمان بالدعوة في تلك الحال. وفيه تبكيت لفرعون بأنه ليس برب، وأن الرب في الحقيقة هو هذا، فلما سمع فرعون ذلك منهم ورأى سجودهم لله. 49- "قال آمنتم له قبل أن آذن لكم" أي بغير إذن مني، ثم قال مغالطاً للسحرة الذين آمنوا، وموهماً للناس أن فعل موسى سحر من جنس ذلك السحر "إنه لكبيركم الذي علمكم السحر" وإنما اعترف له بكونه كبيرهم مع كونه لا يحب الاعتراف بشيء يرتفع به شأن موسى، لأنه قد علم كل من حضر أن ما جاء به موسى أبهر مما جاءوا به السحرة، فأراد أن يشكك على الناس بأن هذا الذي شاهدتم وإن كان قد فاق على ما فعله هؤلاء السحرة فهو فعل كبيرهم ومن هو أستاذهم الذي أخذوا عنه هذه الصناعة، فلا تظنوا أنه فعل لا يقدر عليه البشر، وإنه من فعل الرب الذي يدعوا إليه موسى، ثم توعد أولئك السحرة الذين آمنوا بالله لما قهرتهم حجة الله، فقال: "فلسوف تعلمون" أجمل التهديد أولاً للتهويل، ثم فصله فقال: " لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين " فلما سمعوا ذلك من قوله. 50- "قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون" أي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عقاب الدنيا، فإن ذلك يزول وننقلب بعده إلى ربنا فيعطينا من النعيم الدائم ما لا يحد ولا يوصف. قال الهروي: لا ضير ولا ضرر ولا ضر بمعنى واحد، وأنشد أبو عبيدة: فإنك لا يضرك بعد حول أظبي كان أمك أم حمار قال الجوهري: ضاره يضوره ويضيره ضيراً وضوراً: أي ضره. قال الكسائي: سمعت بعضهم يقول: لا ينفعني ذلك ولا يضورني "إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا" ثم عللوا هذا بقولهم: "أن كنا أول المؤمنين" بنصب أن: أي لأن كنا أول المؤمنين. وأجاز الفراء والكسائي كسرها على أن يكون مجازاة، ومعنى أول المؤمنين: أنهم أول من آمن من قوم فرعون بعد ظهور الآية. وقال الفراء: أول مؤمني زمانهم، وأنكره الزجاج. وقال قد روي أنه آمن معهم ستمائة ألف وسبعون ألفاً، وهم الشرذمة القليلون الذين عناهم فرعون بقوله: "إن هؤلاء لشرذمة قليلون". وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين" يقول: مبين له خلق حية "ونزع يده" يقول: وأخرج موسى يده من جيبه "فإذا هي بيضاء" تلمع "للناظرين" لمن ينظر إليها ويراها. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله: "وقيل للناس هل أنتم مجتمعون" قال: كانوا بالإسكندرية. قال: ويقال بلغ ذئب الحية من وراء البحيرة يومئذ. قال: وهربوا وأسلموا فرعون وهمت به فقال خذها يا موسى، وكان مما بلى الناس به منه أنه كان لا يضع على الأرض شيئاً: أي يوهمهم أنه لا يحدث فأحدث يومئذ تحته. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله "لا ضير" قال: يقولون لا يضيرنا الذي تقول وأن صنعت بنا وصلبتنا "إنا إلى ربنا منقلبون" يقولون: إنا إلى ربنا راجعون وهو مجازينا بصبرنا على عقوبتك إيانا وثباتنا على توحيده والبراءة من الكفر. وفي قوله: 51- "أن كنا أول المؤمنين" قالوا كانوا كذلك يومئذ أول من آمن بآياته حين رأوها. قوله: 52- "أن أسر بعبادي" أمر الله سبحانه موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلاً، وسماهم عباده لأنهم آمنوا بموسى وبما جاء به، وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الأعراف، وجملة "إنكم متبعون" تعليل للأمر المتقدم: أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم. و 53- "فأرسل فرعون في المدائن حاشرين" وذلك حين بلغه مسيرهم، والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الأمكنة التي فيها أتباع فرعون، ثم قال فرعون لقولمه بعد اجتماعهم لديه. 54- "إن هؤلاء لشرذمة قليلون" يريد بني إسرائيل، والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم: قال الجوهري: الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشيء، وثوب شراذم: أي قطع، ومنه قول الشاعر: جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء: يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون. قال المبرد: الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير، وجمعها الشراذم. قال الواحدي: قال المفسرون: وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف ولا يحصى عدد أصحاب فرعون. 55- "وإنهم لنا لغائظون" يقال، غاظني كذا وأغاظني، والغيظ الغضب، ومنه التغيظ والاغتياظ: أي غاظونا بخروجهم من غير إذن مني. 56- " وإنا لجميع حاذرون " قرئ حذرون وحاذرون وحذرون بضم الذال، حكى ذلك الأخفش. قال الفراء: الحاذر الذي يحذرك الآن، والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه إلا حذرا. وقال الزجاج: الحاذر المستعد، والحذر المتيقظ، وبه قال الكسائي ومحمد بن يزيد. قال النحاس: حذرون قراءة المدنيين وأبي عمرو، وحاذرون قراءة أهل الكوفة. قال: وأبو عبيدة يذهب إلى أن معنى حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه، وأنشد سيبويه: حذر أموراً لا تضير وحاذر ما ليس ينجيه من الأقدار 57- " فأخرجناهم من جنات وعيون ". 58- "وكنوز ومقام كريم". يعني فرعون وقومه أخرجهم الله من أرض مصر وفيها الجنات والعيون والكنوز، وهي جمع جنة وعين وكنز، والمراد بالكنوز الخزائن، وقيل الدفائن، وقيل الأنهار، وفيه نظر لأن العيون المراد بها عند جمهور المفسرين عيون الماء فيدخل تحتها الأنهار. واختلف في المقام الكريم، فقيل المنازل الحسان، وقيل المنابر، وقيل مجالس الرؤساء والأمراء، وقيل مرابط الخيل، والأول أظهر، ومن ذلك قول الشاعر: وفيهم مقامات حسان وجوهها وأندية ينتابها القول والفعل 59- "كذلك وأورثناها بني إسرائيل" يحتمل أن يكون كذلك في محل نصب: أي أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفنا، ويحتمل أن يكون في محل جر على الوصفية: أي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم، ويحتمل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر كذلك: ومعنى وأورثناها بني إسرائيل جعلناها ملكاً لهم، وهو معطوف على فأخرجناهم. 60- "فأتبعوهم مشرقين" قراءة الجمهور بقطع الهمزة، وقرأ الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء: أي فلحقوهم حال كونهم مشرقين: أي داخلين في وقت الشروق. يقال شرقت الشمس شروقاً إذا طلعت كأصبح وأمسى: أي دخل في هذين الوقتين، وقيل داخلين نحو المشرق كأنجد وأتهم، وقيل معنى مشرقين مضيئين. قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت.
تفسير أضواء البيان
{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىۤ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّـٰظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ * فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ *لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لاّجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْاْ حِبَـٰلَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِينَ * قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰيَـٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِىۤ إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * إِنَّ هَـٰؤُلاۤءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَـٰذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَآءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَءَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلاٌّقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِىۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ * وَٱلَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَٱلَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ * وَٱلَّذِىۤ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ ٱلدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِى حُكْماً وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّـٰلِحِينَ * وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ * وَٱغْفِرْ لاًّبِىۤ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * وَلاَ تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلاَّ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ *فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ * قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّى لَوْ تَشْعُرُونَ * وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * قَالُواْ لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ * قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ عَادٌ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِىۤ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَـٰمٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ ٱلْوَٰعِظِينَ * إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ خُلُقُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ *فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَـٰهُمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَـٰلِحٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتُتْرَكُونَ فِى مَا هَاهُنَآ ءَامِنِينَ * فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً فَـٰرِهِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلاَ تُطِيعُوۤاْ أَمْرَ ٱلْمُسْرِفِينَ * ٱلَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ * مَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِأايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ * فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ *كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ * قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُخْرَجِينَ * قَالَ إِنِّى لِعَمَلِكُمْ مِّنَ ٱلْقَـٰلِينَ * رَبِّ نَّجِنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ * فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ * وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ} {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً}. تربية فرعون لموسى هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدؤها في قوله تعالىٰ: {وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مّنّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِى}. قوله تعالىٰ في كلام فرعون لموسى : {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ }. أبهم جلَّ وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله: {ٱلَّتِى فَعَلْتَ}، وقد أوضحها في آيات أُخر، وبيَّن أن الفعلة المذكورة هي قتله نفسًا منهم؛ كقوله تعالىٰ: {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً}، وقوله عن الإسرٰئيلي الذي استغاث بموسى مرّتين: {قَالَ يَـاءادَمُ مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاْمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاْرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ}. وأظهر الأقوال عندي في معنى قوله: {وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، أن المراد به كفر النعمة، يعني أنعمنا عليك بتربيتنا إياك صغيرًا، وإحساننا إليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا، وقابلت إحساننا بالإساءة لقتلك نفسًا منّا، وباقي الأقوال تركناه؛ لأن هذا أظهرها عندنا. وقال بعض أهل العلم: ردّ موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية، بقوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى}، يعني: تعبيدك لقومي، وإهانتك لهم لا يعتبر معه إحسانك إليّ لأني رجل واحد منهم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ }. أي: قال موسى مجيبًا لفرعون: {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً}، أي: إذ فعلتها {وَأَنَا} في ذلك الحين {مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: قبل أن يوحي اللَّه إليّ، ويبعثني رسولاً، وهذا هو التحقيق إن شاء اللَّه في معنى الآية. وقول من قال من أهل العلم: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الجاهلين، راجع إلى ما ذكرنا؛ لأنه بالنسبة إلى ما علمه اللَّه من الوحي يعتبر قبله جاهلاً، أي: غير عالم بما أوحى اللَّه إليه. وقد بيَّنا مرارًا في هذا الكتاب المبارك أن لفظ الضلال يطلق في القرءان، وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات: الإطلاق الأوّل: يطلق الضلال مرادًا به الذهاب عن حقيقة الشىء، فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شىء ضلّ عنه، وهذا الضلال ذهاب عن علم شىء ما، وليس من الضلال في الدين. ومن هذا المعنى قوله هنا: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم، والأسرار التي لا تعلم إلا عن طريق الوحي، لأني في ذلك الوقت لم يوحَ إليّ، ومنه على التحقيق: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَىٰ}، أي: ذاهبًا عمّا علمك من العلوم التي لا تدرك إلا بالوحي. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى}، فقوله: {لاَّ يَضِلُّ رَبّى}، أي: لا يذهب عنه علم شىء كائنًا ما كان، وقوله تعالىٰ: {فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، فقوله: {أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا}، أي: تذهب عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده: {فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، وقوله تعالىٰ عن أولاد يعقوب: {إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلٰلٍ مُّبِينٍ}،وقوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، على التحقيق في ذلك كلّه. ومن هذا المعنى قول الشاعر: وتظنّ سلمى أنني أبغي بها بدلاً أراها في الضلال تهيم والإطلاق الثاني: وهو المشهور في اللغة، وفي القرءان هو إطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر، وعن طريق الحقّ إلى الباطل، وعن طريق الجنّة إلى النار، ومنه قوله تعالىٰ: {غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالّينَ}. والإطلاق الثالث: هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال، تقول العرب: ضلّ الشىء إذا غاب واضمحلّ، ومنه قولهم: ضلّ السمن في الطعام، إذا غاب فيه واضمحلّ، ولأجل هذا سمّت العرب الدفن في القبر إضلالاً؛ لأن المدفون تأكله الأرض فيغيب فيها ويضمحلّ. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ أَءذَا ضَلَلْنَا فِى ٱلاْرْضِ}، يعنون: إذا دفنوا وأكلتهم الأرض، فضلوا فيها، أي: غابوا فيها واضمحلّوا. ومن إطلاقهم الإضلال على الدفن، قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحٰرث بن أبي شمر الغساني: فإن تحيـي لا أملك حياتي وأن تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلّوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم: أضلّت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني: فآب مضلّوه، يعني: فرجع دافنوه، وقول السعدي: أضلّت، أي: دفنت، ومن إطلاق الضلال أيضًا على الغيبة والاضمحلال قول الأخطل: كنت القذى في موج أكدر مزيد قذف الأتى به فضل ضلال وقول الآخر: ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا وزعم بعض أهل العلم أن للضلال إطلاقًا رابعًا، قال: ويطلق أيضًا على المحبّة، قال: ومنه قوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، قال: أي في حبّك القديم ليوسف، قال: ومنه قول الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا والعارضين ولم أكن متحقّق عجبًا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد أخلق وزعم أيضًا أن منه قوله: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ}، قال: أي محبًّ للهداية فهداك، ولا يخفى سقوط هذا القول، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ}. خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالىٰ وبيّن سببه في قوله: {وَجَاء رَجُلٌ مّنْ مّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وبيّن خوفه المذكور بقوله تعالىٰ: {فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ}. {فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة «مريم»،وغيرها. وقوله: {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً}، قال بعضهم: الحكم هنا هو النبوّة، وممن يروى عنه ذلك السدي. والأظهر عندي: أن الحكم هو العلم الذي علّمه اللَّه إيّاه بالوحي، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن فرعون لا يعلم شيئًا عن ربّ العالمين، وكذلك قوله تعالىٰ عنه: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، وقوله: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى}، وقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لاجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ}، ولكن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن أن سؤال فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، تجاهل عارف أنه عبد مربوب لربّ العالمين، بقوله تعالىٰ: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ بَصَائِرَ وَإِنّى لاظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ * فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}، وقوله تعالىٰ عن فرعون وقومه: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}. وقد أوضحنا هذا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، وفي سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}. {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ}، إلى آخر القصّة. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «طه» و «الأعراف». قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ}، ــ إلى قوله ــ {إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ * إِبْرٰهِيمُ}. {فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوفُورًا}، وفي «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْء مَّقْسُومٌ}. {قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن أهل النار يختصمون، فيها جاء موضحًا في مواضع أُخر من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ}، إلى قوله تعالىٰ: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَـئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ ٱلنَّارِ}، وفي سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ}. {فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ }. قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}، وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا}. {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. دلَّت هذه الآية الكريمة على أمرين: الأول منهما أن الكفّار يوم القيامة، يتمنّون الردّ إلى الدنيا، لأن {لَوْ} في قوله هنا: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا} للتمنّي، والـ {كَرَّةٌ} هنا: الرجعة إلى الدنيا، وإنهم زعموا أنهم إن ردّوا إلى الدنيا كانوا من المؤمنين المصدقين للرسل، فيما جاءت به، وهذان الأمران قد قدّمنا الآيات الموضحة لكل واحد منهما. أمّا تمنّيهم الرجوع إلى الدنيا، فقد أوضحناه بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. وأمّا زعمهم أنهم إن ردّوا إلى الدنيا آمنوا، فقد بيّنا الآيات الموضحة له في «الأعراف»، في الكلام على الآية المذكورة، وفي «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ}. {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ}،. قد قدّمنا الكلام عليها في سورة «الحج» وفي غيرها، وتكلّمنا على قوله تعالىٰ: {وَمَا أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، في قصّة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب. وبيَّنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالى عن قوم نوح: {وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}. {وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا ما يدلّ عليه من القرءان في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ عن نوح: {وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّهُمْ * مُّلَـٰقُوا رَبّهِمْ وَلَـٰكِنّى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ تَجْهَلُونَ * وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ}. وأوضحناه بالآيات القرءانيّة في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}، إلى قوله: {فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وفي سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}. {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ }. قوله تعالىٰ هنا عن نوح: {قَالَ رَبّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ}،أوضحه في غير هذا الموضع؛ كقوله: {قَالَ رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلاَّ فِرَاراً * وَإِنّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُواْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِى ءاذٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}، وقوله هنا: {فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً}، أي: احكم بيني وبينهم حكمًا، وهذا الحكم الذي سأل ربّه إيّاه هو إهلاك الكفّار، وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالىٰ في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلاْرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّاراً}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا عن نوح: {وَنَجّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، قد بيَّن في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا؛ كقوله هنا: {فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وقوله تعالىٰ: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله هنا: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ}، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. و {ٱلْمَشْحُونِ} المملوء، ومنه قول عبيد بن الأبرص: شحنا أرضهم بالخيل حتى تركناهم أذلّ من الصّراط والفلك: يطلق على الواحد والجمع، فإن أطلق على الواحد جاز تذكيره؛ كقوله هنا: {فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وإن جمع أنّث، والمراد بالفلك هنا السفينة؛ كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}. {كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ }. قال أكثر أهل العلم: إن أصحاب الأيكة هم مدين. قال ابن كثير: وهو الصحيح، وعليه فتكون هذه الآية بيّنتها الآيات الموضحة قصّة شعيب مع مدين، ومما استدلّ به أهل هذا القول، أنّه قال هنا لأصحاب الأيكة: {أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاْرْضِ مُفْسِدِينَ}، وهذا الكلام ذكر اللَّه عنه أنه قاله لمدين في مواضع متعدّدة؛ كقوله في «هود»: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَـٰقَوْمِ قَوْمٌ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا في سورة «الأعراف»، قولنا: فإن قيل الهلاك الذي أصاب قوم شعيب ذكر اللَّه جلَّ وعلا في «الأعراف» أنه رجفة، وذكر في «هود» أنه صيحة، وذكر في «الشعراء»، أنه عذاب يوم الظلّة. فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره، قال: وقد اجتمع عليهم ذلك كلّه، أصابهم عذاب يوم الظلّة، وهي سحابة أظلّتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام، انتهى. وعلى القول بأن شعيبًا أرسل إلى أُمّتين: مدين وأصحاب الأيكة، وأن مدين ليسوا هم أصحاب الأيكة، فلا إشكال. وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد اللَّه بن عمرو، وممن روي عنه هذا القول: قتادة، وعكرمة وإسحٰق بن بشر. وقد قدّمنا بعض الآيات الموضحة لهذا في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلاْيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ * فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ}، وأوضحنا هنالك أن نافعًا، وابن عامر، وابن كثير قرأوا { لَيْكَةَ} في سورة «الشعراء»، و سورة «صۤ»، بلام مفتوحة أول الكلمة، وتاء مفتوحة آخرها من غير همز، ولا تعريف على أن اسم للقرية غير منصرف، وأن الباقين قرأوا: {أَصْحَـٰبُ لْـئَيْكَةِ} بالتعريف والهمز وكسر التاء، وأن الجميع اتّفقوا على ذلك في «ق» و «الحجر»، وأوضحنا هنالك توجيه القراءتين في «الشعراء» و «صۤ»، ومعنى {لْـئَيْكَةِ} في اللغة مع بعض الشواهد العربية.