تفاسير صفحة المصحف رقم 366

** æóÇáøÐöíäó áÇó íóÏúÚõæäó ãóÚó Çááøåö ÅöáóÜóåóÇ ÂÎóÑó æóáÇó íóÞúÊõáõæäó ÇáäøÝúÓó ÇáøÊöí ÍóÑøãó Çááøåõ ÅöáÇø ÈöÇáúÍóÞø æóáÇó íóÒúäõæäó æóãóä íóÝúÚóáú Ðóáößó íóáúÞó ÃóËóÇãÇð * íõÖóÇÚóÝú áóåõ ÇáúÚóÐóÇÈõ íóæúãó ÇáúÞöíÇãóÉö æóíóÎúáõÏú Ýöíåö ãõåóÇäÇð * ÅöáÇø ãóä ÊóÇÈó æóÂãóäó æóÚóãöáó ÚóãóáÇð ÕóÇáöÍÇð ÝóÃõæúáóÜóÆößó íõÈóÏøáõ Çááøåõ ÓóíøÆóÇÊöåöãú ÍóÓóäóÇÊò æóßóÇäó Çááøåõ ÛóÝõæÑÇð ÑøÍöíãÇð * æóãóä ÊóÇÈó æóÚóãöáó ÕóÇáöÍÇð ÝóÅöäøåõ íóÊõæÈõ Åöáóì Çááøåö ãóÊÇÈÇð ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÔÞíÞ Úä ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÓÆá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãí ÇáÐäÈ ÃßÈÑ ¿ ÞÇá «Ãä ÊÌÚá ááå äÏÇð æåæ ÎáÞß» ÞÇá: Ëã Ãí ¿ ÞÇá «Ãä ÊÞÊá æáÏß ÎÔíÉ Ãä íØÚã ãÚß» ÞÇá: Ëã Ãí ¿ ÞÇá: «Ãä ÊÒÇäí ÍáíáÉ ÌÇÑß» ÞÇá ÚÈÏ Çááå: æÃäÒá Çááå ÊÕÏíÞ Ðáß {æÇáÐíä áÇ íÏÚæä ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä åäÇÏ Èä ÇáÓÑí Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ Èå, æÞÏ ÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ æãäÕæÑ ÒÇÏ ÇáÈÎÇÑí ææÇÕá ËáÇËÊåã Úä ÃÈí æÇÆá ÔÞíÞ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈí ãíÓÑÉ ÚãÑæ Èä ÔÑÍÈíá Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Èå, ÝÇááå ÃÚáã, æáÝÙåãÇ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Ãí ÇáÐäÈ ÃÚÙã ¿ ÇáÍÏíË, ØÑíÞ ÛÑíÈ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÃåæÇÒí, ÍÏËäÇ ÚÇãÑ Èä ãÏÑß, ÍÏËäÇ ÇáÓÑí íÚäí ÇÈä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå, ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ íæã ÝÇÊÈÚÊå, ÝÌáÓ Úáì äÔÒ ãä ÇáÃÑÖ, æÞÚÏÊ ÃÓÝá ãäå ææÌåí ÍíÇá ÑßÈÊíå, æÇÛÊäãÊ ÎáæÊå æÞáÊ: ÈÃÈí ÃäÊ æÃãí íÇ ÑÓæá Çááå, Ãí ÇáÐäÈ ÃßÈÑ ¿ ÞÇá «Ãä ÊÏÚæ ááå äÏÇð æåæ ÎáÞß» ÞáÊ: Ëã ãå ¿ ÞÇá «Ãä ÊÞÊá æáÏß ßÑÇåíÉ Ãä íØÚã ãÚß» ÞáÊ: Ëã ãå ¿ ÞÇá «Ãä ÊÒÇäí ÍáíáÉ ÌÇÑß» Ëã ÞÑà {æÇáÐíä áÇ íÏÚæä ãÚ Çááå} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ãäÕæÑ Úä åáÇá Èä íÓÇÝ Úä ÓáãÉ Èä ÞíÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÍÌÉ ÇáæÏÇÚ «ÃáÇ ÅäãÇ åí ÃÑÈÚ» ÝãÇ ÃäÇ ÈÃÔÍ Úáíåä ãäí ãäÐ ÓãÚÊåä ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, «áÇ ÊÔÑßæÇ ÈÇááå ÔíÆÇð, æáÇ ÊÞÊáæÇ ÇáäÝÓ ÇáÊí ÍÑã Çááå ÅáÇ ÈÇáÍÞ, æáÇ ÊÒäæÇ, æáÇ ÊÓÑÞæÇ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáãÏíäí ÑÍãå Çááå, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Èä ÛÒæÇä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓÚÏ ÇáÃäÕÇÑí, ÓãÚÊ ÃÈÇ ØíÈÉ ÇáßáÇÚí, ÓãÚÊ ÇáãÞÏÇÏ Èä ÇáÃÓæÏ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå «ãÇ ÊÞæáæä Ýí ÇáÒäÇ ¿» ÞÇáæÇ: ÍÑãå Çááå æÑÓæáå, Ýåæ ÍÑÇã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå «áÃä íÒäí ÇáÑÌá ÈÚÔÑ äÓæÉ ÃíÓÑ Úáíå ãä Ãä íÒäí ÈÇãÑÃÉ ÌÇÑå». ÞÇá «ÝãÇ ÊÞæáæä Ýí ÇáÓÑÞÉ ¿» ÞÇáæÇ: ÍÑãåÇ Çááå æÑÓæáå, Ýåí ÍÑÇã, ÞÇá «áÃä íÓÑÞ ÇáÑÌá ãä ÚÔÑÉ ÃÈíÇÊ ÃíÓÑ Úáíå ãä Ãä íÓÑÞ ãä ÌÇÑå». æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäÇ ÚãÇÑ Èä äÕÑ, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÇáåíËã Èä ãÇáß ÇáØÇÆí, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ãÇ ãä ÐäÈ ÈÚÏ ÇáÔÑß ÃÚÙã ÚäÏ Çááå ãä äØÝÉ æÖÚåÇ ÑÌá Ýí ÑÍã áÇ íÍá áå». æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑäí íÚáì Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãäå ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÍÏË Ãä äÇÓÇð ãä Ãåá ÇáÔÑß ÞÊáæÇ ÝÃßËÑæÇ, æÒäæÇ ÝÃßËÑæÇ, Ëã ÃÊæÇ ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ: Åä ÇáÐí ÊÞæá æÊÏÚæ Åáíå áÍÓä, áæ ÊÎÈÑäÇ Ãä áãÇ ÚãáäÇ ßÝÇÑÉ, ÝäÒáÊ {æÇáÐíä áÇ íÏÚæä ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ} ÇáÇóíÉ, æäÒáÊ {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÝÇÎÊÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÑÌá «Åä Çááå íäåÇß Ãä ÊÚÈÏ ÇáãÎáæÞ æÊÏÚ ÇáÎÇáÞ, æíäåÇß Ãä ÊÞÊá æáÏß æÊÛÐæ ßáÈß, æíäåÇß Ãä ÊÒäí ÈÍáíáÉ ÌÇÑß». ÞÇá ÓÝíÇä: æåæ Þæáå {æÇáÐíä áÇ íÏÚæä ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÝÚá Ðáß íáÞ ÃËÇãÇð} Ñæí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãäå ÞÇá: ÃËÇãÇð: æÇÏ Ýí Ìåäã. æÞÇá ÚßÑãÉ {íáÞ ÃËÇãÇð} ÃæÏíÉ Ýí Ìåäã íÚÐÈ ÝíåÇ ÇáÒäÇÉ. æßÐÇ Ñæí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {íáÞ ÃËÇãÇð} äßÇáÇð, ßäÇ äÍÏË Ãäå æÇÏ Ýí Ìåäã. æÞÏ ÐßÑ áäÇ Ãä áÞãÇä ßÇä íÞæá: íÇ Èäí, ÅíÇß æÇáÒäÇ, ÝÅä Ãæáå ãÎÇÝÉ æÂÎÑå äÏÇãÉ, æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÛíÑå Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÇáÈÇåáí ãæÞæÝÇð æãÑÝæÚÇð: Ãä ÛíÇ æÂËÇãÇð ÈÆÑÇä Ýí ÞÚÑ Ìåäã, ÃÌÇÑäÇ Çááå ãäåãÇ Èãäå æßÑãå. æÞÇá ÇáÓÏí {íáÞ ÃËÇãÇð} ÌÒÇÁ, æåÐÇ ÃÔÈå ÈÙÇåÑ ÇáÇóíÉ, æÈåÐÇ ÝÓÑå ÈãÇ ÈÚÏå ãÈÏáÇð ãäå, æåæ Þæáå ÊÚÇáì: {íÖÇÚÝ áå ÇáÚÐÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ} Ãí íßÑÑ Úáíå æíÛáÙ {æíÎáÏ Ýíå ãåÇäÇð} Ãí ÍÞíÑÇð ÐáíáÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ãä ÊÇÈ æÂãä æÚãá ÚãáÇð ÕÇáÍÇð} Ãí ÌÒÇÄå Úáì ãÇ ÝÚá ãä åÐå ÇáÕÝÇÊ ÇáÞÈíÍÉ ãÇ ÐßÑ {ÅáÇ ãä ÊÇÈ} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ãä ÌãíÚ Ðáß, ÝÅä Çááå íÊæÈ Úáíå, æÝí Ðáß ÏáÇáÉ Úáì ÕÍÉ ÊæÈÉ ÇáÞÇÊá, æáÇ ÊÚÇÑÖ Èíä åÐå æÈíä ÂíÉ ÇáäÓÇÁ {æãä íÞÊá ãÄãäÇð ãÊÚãÏÇð} ÇáÇóíÉ, ÝÅä åÐå æÅä ßÇäÊ ãÏäíÉ ÅáÇ ÃäåÇ ãØáÞÉ, ÝÊÍãá Úáì ãä áã íÊÈ áÃä åÐå ãÞíÏÉ ÈÇáÊæÈÉ, Ëã ÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Çááå áÇ íÛÝÑ Ãä íÔÑß Èå æíÛÝÑ ãÇ Ïæä Ðáß áãä íÔÇÁ} ÇáÇóíÉ. ÞÏ ËÈÊÊ ÇáÓäÉ ÇáÕÍíÍÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÕÍÉ ÊæÈÉ ÇáÞÇÊá, ßãÇ ÐßÑ ãÞÑÑÇð ãä ÞÕÉ ÇáÐí ÞÊá ãÇÆÉ ÑÌá Ëã ÊÇÈ, ÝÞÈá Çááå ÊæÈÊå, æÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃÍÇÏíË. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃæáÆß íÈÏá Çááå ÓíÆÇÊåã ÍÓäÇÊ æßÇä Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} Ýí ãÚäì Þæáå {íÈÏá Çááå ÓíÆÇÊåã ÍÓäÇÊ} ÞæáÇä (ÃÍÏåãÇ) Ãäåã ÈÏáæÇ ãßÇä Úãá ÇáÓíÆÇÊ ÈÚãá ÇáÍÓäÇÊ. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÇáÇóíÉ, ÞÇá: åã ÇáãÄãäæä ßÇäæÇ ãä ÞÈá ÅíãÇäåã Úáì ÇáÓíÆÇÊ, ÝÑÛÈ Çááå Èåã Úä Ðáß, ÝÍæáåã Åáì ÇáÍÓäÇÊ, ÝÃÈÏáåã ãßÇä ÇáÓíÆÇÊ ÇáÍÓäÇÊ, æÑæí Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ßÇä íäÔÏ ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ: ÈÏáä ÈÚÏ ÍÑåö ÎÑíÝÇæÈÚÏ Øæá ÇáäÝÓ ÇáæÌíÝ íÚäí ÊÛíÑÊ Êáß ÇáÃÍæÇá Åáì ÛíÑåÇ, æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ: åÐÇ Ýí ÇáÏäíÇ, íßæä ÇáÑÌá Úáì åíÆÉ ÞÈíÍÉ Ëã íÈÏáå Çááå ÈåÇ ÎíÑÇð. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÃÈÏáåã Çááå ÈÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä ÚÈÇÏÉ ÇáÑÍãä, æÃÈÏáåã ÈÞÊÇá ÇáãÓáãíä ÞÊÇá ÇáãÔÑßíä, æÃÈÏáåã ÈäßÇÍ ÇáãÔÑßÇÊ äßÇÍ ÇáãÄãäÇÊ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÃÈÏáåã Çááå ÈÇáÚãá ÇáÓíÁ ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ, æÃÈÏáåã ÈÇáÔÑß ÅÎáÇÕÇð, æÃÈÏáåã ÈÇáÝÌæÑ ÅÍÕÇäÇð, æÈÇáßÝÑ ÅÓáÇãÇð, æåÐÇ Þæá ÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÞÊÇÏÉ æÌãÇÚÉ ÂÎÑíä. (æÇáÞæá ÇáËÇäí) Ãä Êáß ÇáÓíÆÇÊ ÇáãÇÖíÉ ÊäÞáÈ ÈäÝÓ ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ ÍÓäÇÊ, æãÇ Ðáß ÅáÇ áÃäå ßáãÇ ÊÐßÑ ãÇ ãÖì äÏã æÇÓÊÑÌÚ æÇÓÊÛÝÑ, ÝíäÞáÈ ÇáÐäÈ ØÇÚÉ ÈåÐÇ ÇáÇÚÊÈÇÑ, Ýíæã ÇáÞíÇãÉ æÅä æÌÏå ãßÊæÈÇð Úáíå, ÝÅäå áÇ íÖÑå æíäÞáÈ ÍÓäÉ Ýí ÕÍíÝÊå, ßãÇ ËÈÊÊ ÇáÓäÉ ÈÐáß, æÕÍÊ Èå ÇáÇóËÇÑ ÇáãÑæíÉ Úä ÇáÓáÝ ÑÖí Çááå Úäåã, æåÐÇ ÓíÇÞ ÇáÍÏíË. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãÚÑæÑ Èä ÓæíÏ Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åäí áÃÚÑÝ ÂÎÑ Ãåá ÇáäÇÑ ÎÑæÌÇð ãäÇáäÇÑ, æÂÎÑ Ãåá ÇáÌäÉ ÏÎæáÇð Åáì ÇáÌäÉ, íÄÊì ÈÑÌá ÝíÞæá äÍæÇ ßÈÇÑ ÐäæÈå æÓáæå Úä ÕÛÇÑåÇ, ÞÇá: ÝíÞÇá áå: ÚãáÊ íæã ßÐÇ, ßÐÇ æßÐÇ, æÚãáÊ íæã ßÐÇ, ßÐÇ æßÐÇ, ÝíÞæá: äÚã áÇ íÓÊØíÚ Ãä íäßÑ ãä Ðáß ÔíÆÇð, ÝíÞÇá: ÝÅä áß Èßá ÓíÆÉ ÍÓäÉ, ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ÚãáÊ ÃÔíÇÁ áÇ ÃÑÇåÇ ååäÇ» ÞÇá: ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÈÏÊ äæÇÌÐå, ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäí åÇÔã Èä íÒíÏ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäí ÃÈí, ÍÏËäí ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ äÇã ÇÈä ÂÏã ÞÇá Çáãáß ááÔíØÇä: ÃÚØäí ÕÍíÝÊß, ÝíÚØíå ÅíÇåÇ, ÝãÇ æÌÏ Ýí ÕÍíÝÊå ãä ÍÓäÉ ãÍÇ ÈåÇ ÚÔÑ ÓíÆÇÊ ãä ÕÍíÝÉ ÇáÔíØÇä æßÊÈåä ÍÓäÇÊ, ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ ÃÍÏßã Ãä íäÇã ÝáíßÈÑ ËáÇËÇð æËáÇËíä ÊßÈíÑÉ, æíÍãÏ ÃÑÈÚÇð æËáÇËíä ÊÍãíÏÉ, æíÓÈÍ ËáÇËÇð æËáÇËíä ÊÓÈíÍÉ ÝÊáß ãÇÆÉ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ æÚÇÑã, ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ËÇÈÊ íÚäí ÇÈä íÒíÏ ÃÈæ ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÚÇÕã Úä ÃÈí ÚËãÇä Úä ÓáãÇä ÞÇá: íÚØì ÇáÑÌá íæã ÇáÞíÇãÉ ÕÍíÝÊå ÝíÞÑà ÃÚáÇåÇ, ÝÅÐÇ ÓíÆÇÊå, ÝÅÐÇ ßÇÏ íÓæÁ Ùäå äÙÑ Ýí ÃÓÝáåÇ ÝÅÐÇ ÍÓäÇÊå, Ëã íäÙÑ Ýí ÃÚáÇåÇ ÝÅÐÇ åí ÞÏ ÈÏáÊ ÍÓäÇÊ. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ãæÓì ÇáÒåÑí ÃÈæ ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÚäÈÓ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: áíÃÊíä Çááå ÚÒ æÌá ÈÃäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ ÑÃæÇ Ãäåã ÞÏ ÇÓÊßËÑæÇ ãä ÇáÓíÆÇÊ, Þíá: ãä åã íÇ ÃÈÇ åÑíÑÉ ¿ ÞÇá: ÇáÐíä íÈÏá Çááå ÓíÆÇÊåã ÍÓäÇÊ. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÓíÇÑ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍãÒÉ Úä ÃÈí ÇáÖíÝ Ü ÞáÊ: æßÇä ãä ÃÕÍÇÈ ãÚÇÐ Èä ÌÈá Ü ÞÇá íÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ Úáì ÃÑÈÚÉ ÃÕäÇÝ ÇáãÊÞíä Ëã ÇáÔÇßÑíä Ëã ÃÕÍÇÈ Çáíãíä ÞÇáÊ: áã ÓãæÇ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä ¿ ÞÇá: áÃäåã ÞÏ ÚãáæÇ ÇáÍÓäÇÊ æÇáÓíÆÇÊ, ÝÃÚØæÇ ßÊÈåã ÈÃíãÇäåã ÝÞÑÄæÇ ÓíÆÇÊåã ÍÑÝÇð ÍÑÝÇð, æÞÇáæÇ: íÇ ÑÈäÇ åÐå ÓíÆÇÊäÇ, ÝÃíä ÍÓäÇÊäÇ ¿ ÝÚäÏ Ðáß ãÍÇ Çááå ÇáÓíÆÇÊ æÌÚáåÇ ÍÓäÇÊ, ÝÚäÏ Ðáß ÞÇáæÇ: {åÇÄã ÇÞÑÁæÇ ßÊÇÈíå} Ýåã ÃßËÑ Ãåá ÇáÌäÉ. æÞÇá Úáí Èä ÇáÍÓíä Òíä ÇáÚÇÈÏíä {íÈÏá Çááå ÓíÆÇÊåã ÍÓäÇÊ} ÞÇá: Ýí ÇáÇóÎÑÉ, æÞÇá ãßÍæá: íÛÝÑåÇ áåã ÝíÌÚáåÇ ÍÓäÇÊ, ÑæÇåãÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ãËáå. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáæÒíÑ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÇÈÑ, Ãäå ÓãÚ ãßÍæáÇð íÍÏË ÞÇá: ÌÇÁ ÔíÎ ßÈíÑ åÑã ÞÏ ÓÞØ ÍÇÌÈÇå Úáì Úíäíå, ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå, ÑÌá ÛÏÑ æÝÌÑ æáã íÏÚ ÍÇÌÉ æáÇ ÏÇÌÉ ÅáÇ ÇÞÊØÝåÇ Èíãíäå, áæ ÞÓãÊ ÎØíÆÊå Èíä Ãåá ÇáÃÑÖ áÃæÈÞÊåã, Ýåá áå ãä ÊæÈÉ ¿ ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÃÓáãÊ ¿» ÝÞÇá: ÃãÇ ÃäÇ ÝÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃä ãÍãÏÇð ÚÈÏå æÑÓæáå, ÝÞÇá ÇáäÈí «ÝÅä Çááå ÛÇÝÑ áß ãÇ ßäÊ ßÐáß, æãÈÏá ÓíÆÇÊß ÍÓäÇÊ» ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå æÛÏÑÇÊí æÝÌÑÇÊí ¿ ÝÞÇá «æÛÏÑÇÊß æÝÌÑÇÊß» Ýæáì ÇáÑÌá íåáá æíßÈÑ. æÑæì ÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáãÛíÑÉ Úä ÕÝæÇä Èä ÚãÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ Úä ÃÈí ÝÑæÉ ÔØÈ Ãäå ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá: ÃÑÃíÊ ÑÌáÇð Úãá ÇáÐäæÈ ßáåÇ æáã íÊÑß ÍÇÌÉ æáÇ ÏÇÌÉ, Ýåá áå ãä ÊæÈÉ ¿ ÝÞÇá «ÃÓáãÊ ¿» ÝÞÇá: äÚã, ÞÇá: «ÝÇÝÚá ÇáÎíÑÇÊ æÇÊÑß ÇáÓíÆÇÊ, ÝíÌÚáåÇ Çááå áß ÎíÑÇÊ ßáåÇ» ÞÇá: æÛÏÑÇÊí æÝÌÑÇÊí ¿ ÞÇá «äÚã» ÝãÇ ÒÇá íßÈÑ ÍÊì ÊæÇÑì. æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí ãä ØÑíÞ ÃÈí ÝÑæÉ ÇáÑåÇæí Úä íÇÓíä ÇáÒíÇÊ, Úä ÃÈí ÓáãÉ ÇáÍãÕí Úä íÍíì Èä ÌÇÈÑ Úä ÓáãÉ Èä äÝíá ãÑÝæÚÇð. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ, ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÔÚíÈ Èä ËæÈÇä Úä ÝáíÍ ÇáÔãÇÓ Úä ÚÈíÏ Èä ÃÈí ÚÈíÏ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌÇÁÊäí ÇãÑÃÉ ÝÞÇáÊ: åá áí ãä ÊæÈÉ ¿ Åäí ÒäíÊ, ææáÏÊ æÞÊáÊå, ÝÞáÊ: áÇ, æáÇ äÚãÊ ÇáÚíä æáÇ ßÑÇãÉ, ÝÞÇãÊ æåí ÊÏÚæ ÈÇáÍÓÑÉ, Ëã ÕáíÊ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÕÈÍ, ÝÞÕÕÊ Úáíå ãÇ ÞÇáÊ ÇáãÑÃÉ æãÇ ÞáÊ áåÇ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÈÆÓãÇ ÞáÊ, ÃãÇ ÊÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ ¿» {æÇáÐíä áÇ íÏÚæä ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ Ü Åáì Þæáå Ü ÅáÇ ãä ÊÇÈ} ÇáÇóíÉ, ÝÞÑÃÊåÇ ÚáíåÇ, ÝÎÑÊ ÓÇÌÏÉ æÞÇáÊ: ÇáÍãÏ Çááå ÇáÐí ÌÚá áí ãÎÑÌÇð, åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÝí ÑÌÇáå ãä áÇ íÚÑÝ, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ ÇáÍÒÇãí ÈÓäÏå ÈäÍæå, æÚäÏå: ÝÎÑÌÊ ÊÏÚæ ÈÇáÍÓÑÉ æÊÞæá: íÇ ÍÓÑÊÇ ÃÎáÞ åÐÇ ÇáÍÓä ááäÇÑ ¿ æÚäÏå Ãäå áãÇ ÑÌÚ ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÊØáøÈåÇ Ýí ÌãíÚ ÏæÑ ÇáãÏíäÉ Ýáã íÌÏåÇ, ÝáãÇ ßÇä ãä ÇááíáÉ ÇáãÞÈáÉ ÌÇÁÊå, ÝÃÎÈÑåÇ ÈãÇ ÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÎÑÊ ÓÇÌÏÉ æÞÇáÊ: ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÌÚá áí ãÎÑÌÇð æÊæÈÉ ããÇ ÚãáÊ, æÃÚÊÞÊ ÌÇÑíÉ ßÇäÊ ãÚåÇ æÇÈäÊåÇ, æÊÇÈÊ Åáì Çááå ÚÒ æÌá. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Úãæã ÑÍãÊå ÈÚÈÇÏå, æÃäå ãä ÊÇÈ Åáíå ãäåã ÊÇÈ Úáíå ãä Ãí ÐäÈ ßÇä ÌáíáÇð Ãæ ÍÞíÑÇð, ßÈíÑÇð Ãæ ÕÛíÑÇð, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÊÇÈ æÚãá ÕÇáÍÇð ÝÅäå íÊæÈ Åáì Çááå ãÊÇÈÇð} Ãí ÝÅä Çááå íÞÈá ÊæÈÊå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íÚãá ÓæÁÇð Ãæ íÙáã äÝÓå Ëã íÓÊÛÝÑ Çááå íÌÏ Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã íÚáãæÇ Ãä Çááå åæ íÞÈá ÇáÊæÈÉ Úä ÚÈÇÏå} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå} ÇáÇóíÉ, Ãí áãä ÊÇÈ Åáíå. ** æóÇáøÐöíäó áÇó íóÔúåóÏõæäó ÇáÒøæÑó æóÅöÐóÇ ãóÑøæÇú ÈöÇááøÛúæö ãóÑøæÇ ßöÑÇãÇð * æóÇáøÐöíäó ÅöÐóÇ ÐõßøÑõæÇú ÈöÂíóÇÊö ÑóÈøåöãú áóãú íóÎöÑøæÇú ÚóáóíúåóÇ ÕõãøÇð æóÚõãúíóÇäÇð * æóÇáøÐöíäó íóÞõæáõæäó ÑóÈøäóÇ åóÈú áóäóÇ ãöäú ÃóÒúæóÇÌöäóÇ æóÐõÑøíøÇÊöäóÇ ÞõÑøÉó ÃóÚúíõäò æóÇÌúÚóáúäóÇ áöáúãõÊøÞöíäó ÅöãóÇãÇð æåÐå ÃíÖÇð ãä ÕÝÇÊ ÚÈÇÏ ÇáÑÍãä Ãäåã áÇ íÔåÏæä ÇáÒæÑ, Þíá: åæ ÇáÔÑß æÚÈÇÏÉ ÇáÃÕäÇã, æÞíá ÇáßÐÈ æÇáÝÓÞ æÇáßÝÑ æÇááÛæ æÇáÈÇØá, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÇáÍäÝíÉ: åæ ÇááÛæ æÇáÛäÇÁ. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æØÇæÓ æÇÈä ÓíÑíä æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÛíÑåã: åí ÃÚíÇÏ ÇáãÔÑßíä. æÞÇá ÚãÑæ Èä ÞíÓ, åí ãÌÇáÓ ÇáÓæÁ æÇáÎäÇ. æÞÇá ãÇáß Úä ÇáÒåÑí: ÔÑÈ ÇáÎãÑ áÇ íÍÖÑæäå æáÇ íÑÛÈæä Ýíå, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ãä ßÇä íÄãä ÈÇááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ, ÝáÇ íÌáÓ Úáì ãÇÆÏÉ íÏÇÑ ÚáíåÇ ÇáÎãÑ» æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÔåÏæä ÇáÒæÑ} Ãí ÔåÇÏÉ ÇáÒæÑ, æåí ÇáßÐÈ ãÊÚãÏÇð Úáì ÛíÑå, ßãÇ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí ÈßÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃáÇ ÃäÈÆßã ÈÃßÈÑ ÇáßÈÇÆÑ ¿» ËáÇËÇð, ÞáäÇ: Èáì íÇ ÑÓæá Çááå. ÞÇá «ÇáÔÑß ÈÇááå æÚÞæÞ ÇáæÇáÏíä» æßÇä ãÊßÆÇð, ÝÌáÓ ÝÞÇá «ÃáÇ æÞæá ÇáÒæÑ, ÃáÇ æÔåÇÏÉ ÇáÒæÑ» ÝãÇ ÒÇá íßÑÑåÇ ÍÊì ÞáäÇ: áíÊå ÓßÊ. æÇáÃÙåÑ ãä ÇáÓíÇÞ Ãä ÇáãÑÇÏ áÇ íÔåÏæä ÇáÒæÑ Ãí áÇ íÍÖÑæäå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÑæÇ ÈÇááÛæ ãÑæÇ ßÑÇãÇð} Ãí áÇ íÍÖÑæä ÇáÒæÑ, æÅÐÇ ÇÊÝÞ ãÑæÑåã Èå ãÑæÇ æáã íÊÏäÓæÇ ãäå ÈÔíÁ, æáåÐÇ ÞÇá {ãÑæÇ ßÑÇãÇð}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓíÚÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÍÓä ÇáÚÌáí Úä ãÍãÏ Èä ãÓáã, ÃÎÈÑäí ÅÈÑÇåíã Èä ãíÓÑÉ Ãä ÇÈä ãÓÚæÏ ãÑ Èáåæ ãÚÑæÖÇð, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÞÏ ÃÕÈÍ ÇÈä ãÓÚæÏ æÃãÓì ßÑíãÇð» æÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ãÍãÏ Èä ÓáãÉ ÇáäÍæí, ÍÏËäÇ ÍÈÇä, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ãÓáã, ÃÎÈÑäí ãíÓÑÉ ÞÇá: ÈáÛäí Ãä ÇÈä ãÓÚæÏ ãÑ Èáåæ ãÚÑÖÇð Ýáã íÞÝ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÞÏ ÃÕÈÍ ÇÈä ãÓÚæÏ æÃãÓì ßÑíãÇð». Ëã ÊáÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãíÓÑÉ {æÅÐÇ ãÑæÇ ÈÇááÛæ ãÑæÇ ßÑÇãÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑæÇ ÈÂíÇÊ ÑÈåã áã íÎÑæÇ ÚáíåÇ ÕãÇð æÚãíÇäÇð} æåÐå ÃíÖÇð ãä ÕÝÇÊ ÇáãÄãäíä {ÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑ Çááå æÌáÊ ÞáæÈåã æÅÐÇ ÊáíÊ Úáíåã ÂíÇÊå ÒÇÏÊåã ÅíãÇäÇð æÚáì ÑÈåã íÊæßáæä} ÈÎáÇÝ ÇáßÇÝÑ, ÝÅäå ÅÐÇ ÓãÚ ßáÇã Çááå áÇ íÄËÑ Ýíå æáÇ íÊÛíÑ ÚãÇ ßÇä Úáíå Èá íÈÞì ãÓÊãÑÇð Úáì ßÝÑå æØÛíÇäå æÌåáå æÖáÇáå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÇ ÃäÒáÊ ÓæÑÉ Ýãäåã ãä íÞæá Ãíßã ÒÇÏÊå åÐå ÅíãÇäÇð ÝÃãÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÝÒÇÏÊåã ÅíãÇäÇð æåã íÓÊÈÔÑæä * æÃãÇ ÇáÐíä Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ ÝÒÇÏÊåã ÑÌÓÇð Åáì ÑÌÓåã} ÝÞæáå {áã íÎÑæÇ ÚáíåÇ ÕãÇð æÚãíÇäÇð} Ãí ÈÎáÇÝ ÇáßÇÝÑ ÇáÐí ÅÐÇ ÓãÚ ÂíÇÊ Çááå ÝáÇ ÊÄËÑ Ýíå, ÝíÓÊãÑ Úáì ÍÇáå ßÃä áã íÓãÚåÇ ÃÕã ÃÚãì. ÞÇá ãÌÇåÏ Þæáå {áã íÎÑæÇ ÚáíåÇ ÕãÇð æÚãíÇäÇð} ÞÇá: áã íÓãÚæÇ æáã íÈÕÑæÇ æáã íÝÞåæÇ ÔíÆÇð. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÑÖí Çááå Úäå: ßã ãä ÑÌá íÞÑÄåÇ æíÎÑ ÚáíåÇ ÃÕã ÃÚãì. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Þæáå ÊÚÇáì {æÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑæÇ ÈÂíÇÊ ÑÈåã áã íÎÑæÇ ÚáíåÇ ÕãÇð æÚãíÇäÇð} íÞæá: áã íÕãæÇ Úä ÇáÍÞ æáã íÚãæÇ Ýíå, Ýåã æÇááå Þæã ÚÞáæÇ Úä ÇáÍÞ æÇäÊÝÚæÇ ÈãÇ ÓãÚæÇ ãä ßÊÇÈå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÓíÏ Èä ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÍãÑÇä, ÍÏËäÇ ÇÈä Úæä ÞÇá ÓÃáÊ ÇáÔÚÈí ÞáÊ: ÇáÑÌá íÑì ÇáÞæã ÓÌæÏÇð æáã íÓãÚ ãÇ ÓÌÏæÇ, ÃíÓÌÏ ãÚåã ¿ ÞÇá: ÝÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ: íÚäí Ãäå áÇ íÓÌÏ ãÚåã, áÃäå áã íÊÏÈÑ ÃãÑ ÇáÓÌæÏ, æáÇ íäÈÛí ááãÄãä Ãä íßæä ÅãÚÉ Èá íßæä Úáì ÈÕíÑÉ ãä ÃãÑå æíÞíä æÇÖÍ Èíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÞæáæä ÑÈäÇ åÈ áäÇ ãä ÃÒæÇÌäÇ æÐÑíÇÊäÇ ÞÑÉ ÃÚíä} íÚäí ÇáÐíä íÓÃáæä Çááå Ãä íÎÑÌ ãä ÃÕáÇÈåã ãä ÐÑíÇÊåã ãä íØíÚå æíÚÈÏå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäæä ãä íÚãá ÈØÇÚÉ Çááå ÝÊÞÑ Èå ÃÚíäåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ÚßÑãÉ: áã íÑíÏæÇ ÈÐáß ÕÈÇÍÉ æáÇ ÌãÇáÇð, æáßä ÃÑÇÏæÇ Ãä íßæäæÇ ãØíÚíä. æÓÆá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Úä åÐå ÇáÇóíÉ ÝÞÇá: Ãä íÑí Çááå ÇáÚÈÏ ÇáãÓáã ãä ÒæÌÊå æãä ÃÎíå æãä Íãíãå ØÇÚÉ Çááå, áÇ æÇááå áÇ ÔíÁ ÃÞÑ áÚíä ÇáãÓáã ãä Ãä íÑì æáÏÇð Ãæ æáÏ æáÏ Ãæ ÃÎÇð Ãæ ÍãíãÇð ãØíÚÇ ááå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Ýí Þæáå {åÈ áäÇ ãä ÃÒæÇÌäÇ æÐÑíÇÊäÇ ÞÑÉ ÃÚíä} ÞÇá: íÚÈÏæäß ÝíÍÓäæä ÚÈÇÏÊß æáÇ íÌÑæä ÚáíäÇ ÇáÌÑÇÆÑ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: íÚäí íÓÃáæä Çááå ÊÚÇáì áÃÒæÇÌåã æÐÑíÇÊåã Ãä íåÏíåã ááÅÓáÇã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÚãÑ Èä ÈÔÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß, ÃÎÈÑäÇ ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ, ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÌáÓäÇ Åáì ÇáãÞÏÇÏ Èä ÇáÃÓæÏ íæãÇð, ÝãÑ Èå ÑÌá ÝÞÇá: ØæÈì áåÇÊíä ÇáÚíäíä ÇááÊíä ÑÃÊÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áæÏÏäÇ ÃäÇ ÑÃíäÇ ãÇ ÑÃíÊ æÔåÏäÇ ãÇ ÔåÏÊ, ÝÇÓÊÛÖÈ ÇáãÞÏÇÏ, ÝÌÚáÊ ÃÚÌÈ áÃäå ãÇ ÞÇá ÅáÇ ÎíÑÇð, Ëã ÃÞÈá Åáíå ÝÞÇá: ãÇ íÍãá ÇáÑÌá Úáì Ãä íÊãäì ãÍÖÑÇð ÛíÈå Çááå Úäå áÇ íÏÑí áæ ÔåÏå ßíÝ íßæä Ýíå, æÇááå áÞÏ ÍÖÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÞæÇã ÃßÈåã Çááå Úáì ãäÇÎÑåã Ýí Ìåäã áã íÌíÈæå æáã íÕÏÞæå, ÃæáÇ ÊÍãÏæä Çááå ÅÐ ÃÎÑÌßã ãä ÈØæä ÃãåÇÊßã áÇ ÊÚÑÝæä ÅáÇ ÑÈßã ãÕÏÞíä ÈãÇ ÌÇÁ Èå äÈíßã ÞÏ ßÝíÊã ÇáÈáÇÁ ÈÛíÑßã ¿ áÞÏ ÈÚË Çááå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÃÔÏ ÍÇá ÈÚË ÚáíåÇ äÈíÇð ãä ÇáÃäÈíÇÁ Ýí ÝÊÑÉ ÌÇåáíÉ, ãÇ íÑæä Ãä ÏíäÇð ÃÝÖá ãä ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä, ÝÌÇÁ ÈÝÑÞÇä ÝÑÞ Èå Èíä ÇáÍÞ æÇáÈÇØá, æÝÑÞ Èíä ÇáæÇáÏ ææáÏå, Åä ßÇä ÇáÑÌá áíÑì æÇáÏå ææáÏå Ãæ ÃÎÇå ßÇÝÑÇð æÞÏ ÝÊÍ Çááå ÞÝá ÞáÈå ááÅíãÇä íÚáã Ãäå Åä åáß ÏÎá ÇáäÇÑ, ÝáÇ ÊÞÑ Úíäå æåæ íÚáã Ãä ÍÈíÈå Ýí ÇáäÇÑ, æÃäåÇ ÇáÊí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÞæáæä ÑÈäÇ åÈ áäÇ ãä ÃÒæÇÌäÇ æÐÑíÇÊäÇ ÞÑÉ ÃÚíä} æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ, æáã íÎÑÌæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÌÚáäÇ ááãÊÞíä ÅãÇãÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÍÓä æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ: ÃÆãÉ íÞÊÏì ÈäÇ Ýí ÇáÎíÑ. æÞÇá ÛíÑåã: åÏÇÉ ãåÊÏíä ÏÚÇÉ Åáì ÇáÎíÑ, ÝÃÍÈæÇ Ãä Êßæä ÚÈÇÏÊåã ãÊÕáÉ ÈÚÈÇÏÉ ÃæáÇÏåã æÐÑíÇÊåã, æÃä íßæä åÏÇåã ãÊÚÏíÇð Åáì ÛíÑåã ÈÇáäÝÚ, æÐáß ÃßËÑ ËæÇÈÇð, æÃÍÓä ãÂÈÇð, æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ãÇÊ ÇÈä ÂÏã ÇäÞØÚ Úãáå ÅáÇ ãä ËáÇË: æáÏ ÕÇáÍ íÏÚæ áå, Ãæ Úáã íäÊÝÚ Èå ãä ÈÚÏå, Ãæ ÕÏÞÉ ÌÇÑíÉ». ** ÃõæúáóÜóÆößó íõÌúÒóæúäó ÇáúÛõÑúÝóÉó ÈöãóÇ ÕóÈóÑõæÇú æóíõáóÞøæúäó ÝöíåóÇ ÊóÍöíøÉð æóÓóáÇóãÇð * ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ ÍóÓõäóÊú ãõÓúÊóÞóÑøÇð æóãõÞóÇãÇð * Þõáú ãóÇ íóÚúÈóÇõ Èößõãú ÑóÈøí áóæúáÇó ÏõÚóÂÄõßõãú ÝóÞóÏú ßóÐøÈúÊõãú ÝóÓóæúÝó íóßõæäõ áöÒóÇãÇð áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ãä ÃæÕÇÝ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ãÇ ÐßÑ ãä ÇáÕÝÇÊ ÇáÌãíáÉ, æÇáÃÞæÇá æÇáÃÝÚÇá ÇáÌáíáÉ, ÞÇá ÈÚÏ Ðáß ßáå {ÃæáÆß} Ãí ÇáãÊÕÝæä ÈåÐå {íÌÒæä} íæã ÇáÞíÇãÉ {ÇáÛÑÝÉ} æåí ÇáÌäÉ, ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí: ÓãíÊ ÈÐáß áÇ ÑÊÝÇÚåÇ {ÈãÇ ÕÈÑæÇ} Ãí Úáì ÇáÞíÇã ÈÐáß {æíáÞæä ÝíåÇ} Ãí Ýí ÇáÌäÉ {ÊÍíÉ æÓáÇãÇð} Ãí íÈÊÏÑæä ÝíåÇ ÈÇáÊÍíÉ æÇáÅßÑÇã, æíáÞæä ÇáÊæÞíÑ æÇáÇÍÊÑÇã, Ýáåã ÇáÓáÇã æÚáíåã ÇáÓáÇã, ÝÅä ÇáãáÇÆßÉ íÏÎáæä Úáíåã ãä ßá ÈÇÈ: ÓáÇã Úáíßã ÈãÇ ÕÈÑÊã ÝäÚã ÚÞÈì ÇáÏÇÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÎÇáÏíä ÝíåÇ} Ãí ãÞíãíä áÇ íÙÚäæä æáÇ íÍæáæä æáÇ íãæÊæä æáÇ íÒæáæä ÚäåÇ æáÇ íÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃãÇ ÇáÐíä ÓÚÏæÇ ÝÝí ÇáÌäÉ ÎÇáÏíä ÝíåÇ ãÇ ÏÇãÊ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÍÓäÊ ãÓÊÞÑÇð æãÞÇãÇð} Ãí ÍÓäÊ ãäÙÑÇð æØÇÈÊ ãÞíáÇð æãäÒáÇð, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ãÇ íÚÈà Èßã ÑÈí} Ãí áÇ íÈÇáí æáÇ íßÊÑË Èßã ÅÐÇ áã ÊÚÈÏæå, ÝÅäå ÅäãÇ ÎáÞ ÇáÎáÞ áíÚÈÏæå æíæÍÏæå æíÓÈÍæå ÈßÑÉ æÃÕíáÇð. ÞÇá ãÌÇåÏ æÚãÑæ Èä ÔÚíÈ {Þá ãÇ íÚÈà Èßã ÑÈí} íÞæá: ãÇ íÝÚá Èßã ÑÈí. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {Þá ãÇ íÚÈà Èßã ÑÈí} ÇáÇóíÉ, íÞæá: áæáÇ ÅíãÇäßã. æÃÎÈÑ ÊÚÇáì ÇáßÝÇÑ Ãäå áÇ ÍÇÌÉ áå Èåã ÅÐ áã íÎáÞåã ãÄãäíä, æáæ ßÇä áå Èåã ÍÇÌÉ áÍÈÈ Åáíåã ÇáÅíãÇä ßãÇ ÍÈÈå Åáì ÇáãÄãäíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÞÏ ßÐÈÊã} ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä {ÝÓæÝ íßæä áÒÇãÇð} Ãí ÝÓæÝ íßæä ÊßÐíÈßã áÒÇãÇð áßã, íÚäí ãÞÊÖíÇð áÚÐÇÈßã æåáÇßßã æÏãÇÑßã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇÎÑÉ, æíÏÎá Ýí Ðáß íæã ÈÏÑ, ßãÇ ÝÓÑå ÈÐáß ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ æÃÈí Èä ßÚÈ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ÝÓæÝ íßæä áÒÇãÇð} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ, æáÇ ãäÇÝÇÉ ÈíäåãÇ.

الآية : 68 - 71 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلَـَهَا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النّفْسَ الّتِي حَرّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلاّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَـَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنّهُ يَتُوبُ إِلَى اللّهِ مَتاباً }. يقول تعالـى ذكره: والذين لا يعبدون مع الله إلها آخر, فـيشركون فـي عبـادتهم إياه, ولكنهم يخـلصون له العبـادة ويفردونه بـالطاعة وَلاَ يَقْتُلُونَ النّفْسَ الّتِـي حَرّمَ اللّهُ قتلها إلاّ بِـالـحَقّ إما بكفر بـالله بعد إسلامها, أو زنا بعد إحصانها, أو قتل نفس, فتقتل بها وَلاَ يَزْنُونَ فـيأتون ما حرّم الله علـيهم إتـيانه من الفروج وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ يقول: ومن يأت هذه الأفعال, فدعا مع الله إلها آخر, وقتل النفس التـي حرّم الله بغير الـحقّ, وزنى يَـلْقَ أثاما يقول: يـلق من عقاب الله عقوبة ونكالاً, كما وصفه ربنا جلّ ثناؤه, وهو أنه يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِـيامَةِ ويَخْـلُدْ فِـيهِ مُهانا. ومن الأثام قول بَلْعَاءَ بن قـيس الكنانـي: جَزَى اللّهُ ابْنَ عُرْوَةَ حيْثُ أمْسَىعُقُوقا والعُقُوقُ لَهُ أَثامُ يعنـي بـالأثام: العقاب. وقد ذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل قوم من الـمشركين أرادوا الدخول فـي الإسلام, مـمن كان منه فـي شركه هذه الذنوب, فخافوا أن لا ينفعهم مع ما سلف منهم من ذلك إسلام, فـاستفتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي ذلك, فأنزل الله تبـارك وتعالـى هذه الاَية, يعلـمهم أن الله قابل توبة من تاب منهم. ذكر من قال ذلك: 20123ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: ثنـي يعلـى بن مسلـم عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, أن ناسا من أهل الشرك قَتَلُوا فأكثروا, فأتوا مـحمدا صلى الله عليه وسلم, فقالوا: إن الذي تدعونا إلـيه الـحسن, لو تـخبرنا أن لـما عملنا كفـارة, فنزلت: وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلها آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النّفْسَ التـي حَرّمَ اللّهُ إلاّ بـالـحَقّ, وَلا يَزْنُونَ, ونزلت: قُلْ يا عِبـادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا عَلـى أنْفُسِهمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ... إلـى قوله: مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِـيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وأنْتُـمْ لا تَشْعُرُونَ قال ابن جُرَيج: وقال مـجاهد مثل قول ابن عبـاس سواء. 20124ـ حدثنا عبد الله بن مـحمد الفريابـي, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي معاوية, عن أبـي عمرو الشيبـانـي, عن عبد الله, قال: سألت النبـيّ صلى الله عليه وسلم: ما الكبـائر؟ قال: «أنْ تَدْعُوَ لِلّهِ نِدّا وَهُوَ خَـلَقَك وأنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مِنْ أجْلِ أنْ يأكُلَ مَعَكَ, وأَنْ تَزْنِـيَ بِحَلِـيـلَةِ جارِكَ», وقرأ علـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله: وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلها آخَرَ, وَلا يَقْتُلُونَ النّفْسَ الّتِـي حَرّمَ اللّهُ إلاّ بـالـحَقّ, وَلا يَزْنُونَ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان عن الأعمش ومنصور, عن أبـي وائل عن عمرو بن شُرَحْبِـيـلِ, عن عبد الله, قال: قلت: يا رسول الله, أيّ الذنب أعظم؟ قال: «أنْ تَـجْعَلَ لِلّهِ ندّا وَهُوَ خَـلَقَكَ», قلت: ثم أيّ؟ قال: «أنْ تَقْتُل وَلَدَكَ خَشْيَةَ أنْ يأكُلَ مَعَكَ», قلت: ثم أيّ؟ قال: «ثُمّ أنْ تُزَانِـيَ حَلِـيـلَةَ جارِكَ», فأنزل تصديق قول النبـيّ صلى الله عليه وسلم: وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلها آخَرَ, وَلا يَقْتُلُونَ النّفْسَ التـي حَرّمَ اللّهُ إلاّ بـالـحَقّ, وَلا يَزْنُونَ»... الاَية. حدثنا سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا علـيّ بن قادم, قال: حدثنا أسبـاط بن نصر الهمدانـي, عن منصور عن أبـي وائل, عن أبـي ميسرة, عن عبد الله بن مسعود, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه. حدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـيّ, قال: ثنـي عمي يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن سفـيان, عن عبد الله قال: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيّ الذنب أكبر؟ ثم ذكر نـحوه. حدثنـي أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا عامر بن مدرك, قال: حدثنا السريّ, يعنـي ابن إسماعيـل قال: حدثنا الشعبـيّ, عن مسروق, قال: قال عبد الله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم, فـاتبعته, فجلس علـى نَشَز من الأرض, وقعدت أسفل منه, ووجهي حيال ركبتـيه, فـاغتنـمت خـلوته, وقلت: بأبـي وأمي يا رسول الله, أيّ الذنوب أكبر؟ قال: «أنْ تَدْعُوَ لِلّهِ نِدّا وَهُوَ خَـلَقَكَ». قلت: ثم مَهْ؟ قال: «أنْ تَقْتُلَ وَلَدَكِ كَرَاهِيَةَ أنْ يَطْعَمَ مَعَكَ». قلت: ثم مَهْ؟ قال: «أنْ تُزانِـيَ حَلِـيـلَةَ جارِكَ», ثم تلا هذه الاَية: «وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلها آخَرَ»... إلـى آخر الاَية. 20125ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا طَلْق بن غنام, عن زائدة, عن منصور, قال: ثنـي سعيد بن جُبـير, أو حُدثت عن سعيد بن جُبـير, أن عبد الرحمن بن أبْزى أمره أن يسأل ابن عبـاس عن هاتـين الاَيتـين التـي فـي النساء وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمنا مُتَعَمّدا... إلـى آخر الاَية, والاَية التـي فـي الفرقان وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ يَـلْقَ أثاما... إلـى ويَخْـلُدْ فِـيهِ مُهانا قال ابن عبـاس: إذا دخـل الرجل فـي الإسلام, وعلـم شرائعه وأمره, ثم قتل مؤمنا متعمدا, فلا توبة له. والتـي فـي الفرقان, لـما أنزلت قال الـمشركون من أهل مكة: فقد عدلنا بـالله, وقتلنا النفس التـي حرّم الله بغير الـحقّ, فما ينفعنا الإسلام؟ قال: فنزلت إلاّ مَنْ تابَ قال: فمن تاب منهم قُبل منه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, قال: ثنـي سعيد بن جُبـير, أو قال: حدثنـي الـحكم عن سعيد بن جُبـير, قال: أمرنـي عبد الرحمن بن أبزى, فقال: سل ابن عبـاس, عن هاتـين الاَيتـين, ما أمرهما عن الاَية التـي فـي الفرقان وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَهَا آخَرَ, وَلا يَقْتُلُونَ النّفْسَ الّتِـي حَرّمَ اللّهُ... الاَية, والتـي فـي النساء وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمّدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنّـمُ. فسألت ابن عبـاس عن ذلك, فقال: لـما أنزل الله التـي فـي الفرقان, قال مشركو أهل مكة: قد قتلنا النفس التـي حرّم الله, ودعونا مع الله إلها آخر, فقال: إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ عَمَلاً صالِـحا... الاَية. فهذه لأولئك. وأما التـي فـي النساء وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤمِنا مُتَعَمّدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنّـمُ... الاَية, فإن الرجل إذا عرف الإسلام, ثم قتل مؤمنا متعمدا, فجزاؤه جهنـم, فلا توبة له. فذكرته لـمـجاهد, فقال: إلا من ندم. حدثنا مـحمد بن وعوف الطائي, قال: حدثنا أحمد بن خالد الذهنـيّ, قال: حدثنا شيبـان, عن منصور بن الـمعتـمر, قال: ثنـي سعيد بن جُبـير, قال لـي سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: سل ابن عبـاس عن هاتـين الاَيتـين عن قول الله: وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَها آخرَ... إلـى مَنْ تابَ, وعن قوله وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمّدا... إلـى آخر الاَية. قال: فسألت عنها ابن عبـاس, فقال: أنزلت هذه الاَية فـي الفرقان بـمكة إلـى قوله ويَخْـلُدْ فِـيهِ مُهانا فقال الـمشركون: فما يغنـي عنا الإسلام, وقد عدلنا بـالله, وقتلنا النفس التـي حرّم الله, وأتـينا الفواحش, قال: فأنزل الله إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ عَمَلاً صَالِـحا... إلـى آخر الاَية, قال: وأما من دخـل فـي الإسلام وعقَله, ثم قتل, فلا توبة له. 20126ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال فـي هذه الاَية وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَها آخَرَ, وَلا يَقْتُلُونَ النّفْسَ التـي حَرّم اللّهُ إلاّ بـالـحَقّ... الاَية, قال: نزلت فـي أهل الشرك. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن سعيد بن جُبـير, قال: أمرنـي عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل ابن عبـاس عن هذه الاَية وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَها آخَرَ, فذكر نـحوه. 20127ـ حدثنـي عبد الكريـم بن عمير, قال: حدثنا إبراهيـم بن الـمنذر, قال: حدثنا عيسى بن شعيب بن ثَوْبـان, مولًـى لبنـي الديـل من أهل الـمدينة, عن فُلَـيح الشماس, عن عبـيد بن أبـي عبـيد, عن أبـي هريرة, قال: صلـيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العَتَـمة, ثم انصرفت فإذا امرأة عند بـابـي, ثم سلـمت, ففتـحت ودخـلت, فبـينا أنا فـي مسجدي أصلـي, إذ نقرت البـاب, فأذنت لها, فدخـلت فقالت: إنـي جئتك أسألك عن عمل عملت, هل لـي من توبة؟ فقالت: إنـي زنـيت وولدتُ, فقتلته, فقلت: لا, ولا نعمت العين ولا كرامة. فقامت وهي تدعو بـالـحسرة تقول: يا حسرتاه, أخُـلِقَ هذا الـحسن للنار؟ قال: ثم صلـيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح من تلك اللـيـلة, ثم جلسنا ننتظر الإذن علـيه, فأذن لنا, فدخـلنا, ثم خرج من كان معي, وتـخـلفت, فقال: «ما لَكَ يا أبـا هُرَيْرَةَ, ألَكَ حاجَةٌ؟» فقلت له: يا رسول الله صلـيت معك البـارحة, ثم انصرفت. وقصصت علـيه ما قالت الـمرأة, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ما قُلْتَ لَهَا؟» قال: قلت لها: لا والله ولا نعمت العين ولا كرامة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئْسَ ما قُلْتَ أمَا كُنْتَ تَقْرأُ هَذِهِ الاَيَةَ»: وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَهَا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النّفْسَ التـي حَرّمَ اللّهُ إلاّ بـالـحَقّ... الاَية إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلاً صَالِـحا» فقال أبو هريرة: فخرجت, فلـم أترك بـالـمدينة حصنا ولا دارا إلا وقـفت علـيه, فقلت: إن تكن فـيكم الـمرأة التـي جاءت أبـا هريرة اللـيـلة, فلتأتنـي ولتبشر فلـما صلـيت مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم العشاء, فإذا هي عند بـابـي, فقلت: أبشري, فإنـي دخـلت علـى النبـيّ, فذكرت له ما قلتِ لـي, وما قلت لك, فقال: «بئس ما قلت لها, أما كنت تقرأ هذه الاَية؟» فقرأتها علـيها, فخرّت ساجدة, فقالت: الـحمد لله الذي جعل مَخْرجا وتوبة مـما عملت, إن هذه الـجارية وابنها حرّان لوجه الله, وإنـي قد تبت مـما عملت. 20128ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان, عن عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, قال: اختلفت إلـى ابن عبـاس ثلاث عشرة سنة, فما شيء من القرآن إلا سألته عنه, ورسولـي يختلف إلـى عائشة, فما سمعته ولا سمعت أحدا من العلـماء يقول: إن الله يقول لذنب: لا أغفره. وقال آخرون: هذه الاَية منسوخة بـالتـي فـي النساء. ذكر من قال ذلك: 20129ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي الـمغيرة بن عبد الرحمن الـحرّانـي, عن أبـي الزناد, عن خارجة بن زيد أنه دخـل علـى أبـيه وعنده رجلٍ من أهل العراق, وهو يسأله عن هذه الاَية التـي فـي تبـارك الفرقان, والتـي فـي النساء وَمَنْ يَقتُلْ مُؤمِنا مُتَعَمّدا فقال زيد بن ثابت: قد عرفت الناسخة من الـمنسوخة, نسختها التـي فـي النساء بعدها بستة أشهر. 20130ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال الضحاك بن مزاحم: هذه السورة بـينها وبـين النساء وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمّدا ثمان حجج. وقال ابن جُرَيج: وأخبرنـي القاسم بن أبـي بزة أنه سأل سعيد بن جُبـير: هل لـمن قتل مؤمنا متعمدا توبة؟ فقال: لا, فقرأ علـيه هذه الاَية كلها, فقال سعيد بن جُبـير: قرأتها علـى ابن عبـاس كما قرأتها علـيّ, فقال: هذه مكية, نسختها آية مدنـية, التـي فـي سورة النساء. وقد أتـينا علـى البـيان عن الصواب من القول فـي هذه الاَية التـي فـي سورة النساء بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وبنـحو الذي قلنا فـي الأثام من القول, قال أهل التأويـل, إلا أنهم قالوا: ذلك عقاب يعاقب الله به من أتـى هذه الكبـائر بواد فـي جهنـم يُدعى أثاما. ذكر من قال ذلك: 20131ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت أبـي يحدّث, عن قَتادة, عن أبـي أيوب الأزدي, عن عبد الله بن عمرو, قال: الأثام: وادٍ فـي جهنـم. 20132ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله الله: يَـلْقَ أثاما قال: واديا فـي جهنـم. 20133ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, فـي قوله وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ يَـلْقَ أثاما قال: واديا فـي جهنـم فـيه الزناة. 20134ـ حدثنـي العبـاس بن أبـي طالب, قال: حدثنا مـحمد بن زياد, قال: حدثنا شرقِـيّ بن قطاميّ, عن لقمان بن عامر الـخزاعيّ, قال: جئت أبـا أُمامة صديّ بن عجلان البـاهلـي, فقلت: حدثنـي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فدعا لـي بطعام, ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أنّ صَخْرَةً زِنَةَ عَشْرِ عَشْرَاوَاتٍ قُذِفَ بِها مِنْ شَفِـيرِ جَهَنّـمَ ما بَلَغَتْ قَعْرَها خَمْسِينَ خَرِيفـا, ثُمّ تَنْتَهي إلـى غَيَ وأثامٍ». قلت: وما غيّ وأثام؟ قال: بِئْرَانِ فِـي أسْفَلِ جَهَنّـمَ يَسِيـلُ فِـيهِما صَدِيدُ أهْلِ النّارِ, وهما اللذان ذكر الله فـي كتابه أضَاعُوا الصّلاَةَ وَاتّبَعُوا الشّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَـلْقَوْنَ غَيّا, وقوله فـي الفرقان: وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ يَـلْقَ أثاما. 20135ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يَـلْقَ أثاما قال: الأثام الشرّ, وقال: سيكفـيك ما وراء ذلك: يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ, ويَخْـلُدْ فِـيهِ مُهَانا. 20136ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: يَـلْقَ أثاما قال: نكالاً قال: قال: إنه وادٍ فـي جهنـم. 20137ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن هشيـم, قال: أخبرنا زكريا بن أبـي مريـم قال: سمعت أبـا أمامة البـاهلـي يقول: إن ما بـين شفـير جهنـم إلـى قعرها مسيرة سبعين خريفـا بحجر يهوي فـيها أو بصخرة تهوي, عظمها كعشر عشراوات سمان, فقال له رجل: فهل تـحت ذلك من شيء؟ قال: نعم غيّ وأثام. قوله: يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِـيامَةِ. اختلفت القرّاء فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم يُضَاعَفْ جزما ويَخْـلُدْ جزما. وقرأه عاصم: يضَاعَفُ رفعا وَيَخْـلُدُ رفعا كلاهما علـى الابتداء, وأن الكلام عنده قد تناهى عند: يَـلْقَ أثاما ثم ابتدأ قوله: يُضَاعَفُ لهُ العَذَابُ. والصواب من القراءة عندنا فـيه: جزم الـحرفـين كلـيهما: يضاعفْ, ويخـلدْ, وذلك أنه تفسير للأثام لا فعل له, ولو كان فعلاً له كان الوجه فـيه الرفع, كما قال الشاعر: مَتـى تأْتِهِ تَعْشُو إلـى ضَوْءِ نارِهِتَـجِدْ خيرَ نارٍ عِنْدَها خَيْرُ مُوقِدِ فرفع تعشو, لأنه فعل لقوله تأته, معناه: متـى تأته عاشيا. وقوله: ويَخْـلُدْ فِـيهِ مُهانا ويبقـى فـيه إلـى ما لا نهاية فـي هوان. وقوله: إلاّ مَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلاً صَالِـحا يقول تعالـى ذكره: ومن يفعل هذه الأفعال التـي ذكرها جلّ ثناؤه يـلقَ أثاما إلاّ مَنْ تابَ يقول: إلا من راجع طاعة الله تبـارك وتعالـى بتركه ذلك, وإنابته إلـى ما يرضاه الله وآمَنَ يقول: وصدق بـما جاء به مـحمد نبـيّ الله وعَمِلَ عَمَلاً صَالِـحا يقول: وعمل بـما أمره الله من الأعمال, وانتهى عما نهاه الله عنه.) قوله: فَأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فأولئك يبدّل الله بقبـائح أعمالهم فـي الشرك, مـحاسن الأعمال فـي الإسلام, فـيبدله بـالشرك إيـمانا, وبقـيـل أهل الشرك بـالله قـيـل أهل الإيـمان به, وبـالزناعفة وإحصانا. ذكر من قال ذلك: 20138ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ قال: هم الـمؤمنون كانوا قبل إيـمانهم علـى السيئات, فرغب الله بهم عن ذلك, فحوّلهم إلـى الـحسنات, وأبدلهم مكان السيئات حسنات. 20139ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِـحا... إلـى آخر الاَية, قال: هم الذي يتوبون فـيعملون بـالطاعة, فـيبدّل الله سيئاتهم حسنات حين يتوبون. 20140ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن سعيد, قال: نزلت وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَها آخَرَ... إلـى آخر الاَية, فـي وَحْشِيّ وأصحابه, قالوا: كيف لنا بـالتوبة, وقد عبدنا الأوثان, وقتلنا الـمؤمنـين, ونكحنا الـمشركات, فأنزل الله فـيهم: إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلاً صَالِـحا, فأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ, فأبدلهم الله بعبـادة الأوثان عبـادة الله, وأبدلهم بقتالهم مع الـمشركين, قتالاً مع الـمسلـمين للـمشركين, وأبدلهم بنكاح الـمشركات نكاح الـمؤمنات. 20141ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال ابن عبـاس, فـي قوله: فَأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ قال: بـالشرك إيـمانا, وبـالقتل إمساكا, وبـالزنا إحصانا. 20142ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلهَا آخَرَ وهذه الاَية مكية نزلت بـمكة وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ يعنـي: الشرك, والقتل, والزنا جميعا. لـمّا أنزل الله هذه الاَية قال الـمشركون من أهل مكة: يزعم مـحمد أن من أشرك وقتل وزنى فله النار, ولـيس له عند الله خير, فأنزل الله: إلاّ مَنْ تابَ من الـمشركين من أهل مكة, فَأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ يقول: يبدّل الله مكان الشرك والقتل والزنا: الإيـمان بـالله, والدخول فـي الإسلام, وهو التبديـل فـي الدنـيا. وأنزل الله فـي ذلك. يا عِبـادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا علـى أنْفُسِهِمْ يعنـيهم بذلك لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ, إنّ اللّهَ يَغْفِرُ الذّنُوبَ جَمِيعا يعنـي ما كان فـي الشرك. يقول الله لهم: أنـيبوا إلـى ربكم وأسلـموا له, يدعوهم إلـى الإسلام, فهاتان الاَيتان مكيتان, والتـي فـي النساء وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمّدا... الاَية, هذه مدنـية, نزلت بـالـمدينة, وبـينها وبـين التـي نزلت فـي الفرقان ثمان سنـين, وهي مبهمة لـيس منها مخرج. 20143ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تُـمَيْـلة, قال: حدثنا أبو حمزة, عن جابر, عن مـجاهد, قال: سُئل ابن عبـاس عن قول الله جلّ ثناؤه: يُبَدّلُ اللّهُ سَيِئاتِهمْ حَسَناتٍ فقال: بُدّلْنَ بَعْدَ حَرّهِ خَريفـاوَبَعْدَ طُولِ النّفَسِ الوَجِيفـا 20144ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَهَا آخَرَ... إلـى قوله يَخْـلُدْ فِـيهِ مُهانا: فقال الـمشركون: ولا والله ما كان هؤلاء الذين مع مـحمد إلا معنا, قال: فأنزل الله: إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ. قال: تاب من الشرك, قال: وآمن بعقاب الله ورسوله وعَمِلَ عَمَلاً صَالِـحا, قال: صدّق, فأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ قال: يبدّل الله أعمالهم السيئة التـي كانت فـي الشرك بـالأعمال الصالـحة حين دخـلوا فـي الإيـمان. وقال آخرون: بل معنى ذلك, فأولئك يبدّل الله سيئاتهم فـي الدنـيا حسنات لهم يوم القـيامة. ذكر من قال ذلك: 20145ـ حدثنـي أحمد بن عمرو البصريّ, قال: حدثنا قريش بن أنس أبو أنس, قال: ثنـي صالـح بن رستـم, عن عطاء الـخراسانـي, عن سعيد بن الـمسيب فَأُولَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئاتِهِمْ حَسَناتٍ قال: تصير سيئاتهم حسنات لهم يوم القـيامة. 20146ـ حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا مـحمد بن حازم أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمعرور بن سويد, عن أبـي ذرّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّـي لأَعْرِفُ آخِرَ أهْلِ النّارِ خُرُوجا مِنَ النّارِ, وآخِرَ أهْلِ النّارِ دُخُولاً الـجَنّةَ, قال: يُؤْتَـى بِرَجُلٍ يَوْمَ القِـيامَةِ, فَـيُقالُ: نَـحّوا كِبـارَ ذُنُوبِهِ وَسَلُوهُ عَنْ صِغارِها, قال: فَـيُقالُ لَهُ: عَمِلْتَ كَذَا وكَذَا, وَعملْتَ كَذَا وكَذَا, قال: فَـيَقُولُ: يا رَبّ لَقَدْ عَمِلْتُ أشْياءَ ما أرَاها هَا هُنا, قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى بدت نواجذه, قال: فَـيُقالُ لَهُ: لَكَ مَكانَ كُلّ سَيّئَةِ حَسَنَةٌ». قال أبو جعفر: وأولَـى التأويـلـين بـالصواب فـي ذلك تأويـل من تأوّله: فأولئك يبدّل الله سيئاتهم: أعمالهم فـي الشرك, حسنات فـي الإسلام, بنقلهم عما يسخطه الله من الأعمال إلـى ما يرضى. وإنـما قلنا ذلك أولـى بتأويـل الاَية, لأن الأعمال السيئة قد كانت مضت علـى ما كانت علـيه من القُبح, وغير جائز تـحويـل عين قد مضت بصفة, إلـى خلاف ما كانت علـيه, إلا بتغيـيرها عما كانت علـيه من صفتها فـي حال أخرى, فـيجب إن فعل ذلك كذلك, أن يصير شرك الكافر الذي كان شركا فـي الكفر بعينه إيـمانا يوم القـيامة بـالإسلام ومعاصيه كلها بأعيانها طاعة, وذلك ما لا يقوله ذو حجا. وقوله: وكانَ اللّه غَفُورا رَحِيـما يقول تعالـى ذكره: وكان الله ذا عفو عن ذنوب من تاب من عبـاده, وراجع طاعته, وذا رحمة به أن يعاقبه علـى ذنوبه بعد توبته منها. قوله: وَمَنْ تابَ يقول: ومن تاب من الـمشركين, فآمن بـالله ورسوله وعَمِلَ صَالِـحا يقول: وعمل بـما أمره الله فأطاعه, فإن الله فـاعل به من إبداله سَيِىء أعماله فـي الشرك, بحسنها فـي الإسلام, مثل الذي فعل من ذلك, بـمن تاب وآمن وعمل صالـحا قبل نزول هذه الاَية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20147ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَمَنْ تابَ وعَمِلَ صَالِـحا فإنّه يَتُوبُ إلـى اللّهِ مَتابـا قال: هذا للـمشركين الذين قالوا لـما أنزلت وَالّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلهَا آخَرَ... إلـى قوله وكانَ اللّهُ غَفُورا رَحِيـما لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كان هؤلاء إلا معنا, قال: وَمَنْ تَابَ وعَمِلَ صَالِـحا فإن لهم مثل ما لهؤلاء فإنّهُ يَتُوبُ إلـى اللّهِ مَتابـا لـم تـخطر التوبة علـيكم. الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزّورَ وَإِذَا مَرّواْ بِاللّغْوِ مَرّوا كِراماً }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى الزور الذي وصف الله هؤلاء القوم بأنهم لا يشهدونه, فقال بعضهم: معناه الشرك بـالله. ذكر من قال ذلك: 20148ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: لا يَشْهَدُونَ الزّورَ قال: الشرك. 20149ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَالّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزّورَ قال: هؤلاء الـمهاجرون, قال: والزّور قولهم لاَلهتهم, وتعظيـمهم إياها. وقال آخرون: بل عُنِـي به الغناء. ذكر من قال ذلك: 20150ـ حدثنـي علـي بن عبد الأعلـى الـمـحاربـيّ قال: حدثنا مـحمد بن مروان, عن لـيث, عن مـجاهد فـي قوله: وَالّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزّورَ قال: لا يسمعون الغِناء. وقال آخرون: هو قول الكذب. ذكر من قال ذلك: 20151ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَالّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزّورَ قال: الكذب. قال أبو جعفر: وأصل الزّور تـحسين الشيء, ووصفه بخلاف صفته, حتـى يخيّـل إلـى من يسمعه أو يراه, أنه خلاف ما هو به, والشرك قد يدخـل فـي ذلك, لأنه مـحسّن لأهله, حتـى قد ظنوا أنه حقّ, وهو بـاطل, ويدخـل فـيه الغناء, لأنه أيضا مـما يحسنه ترجيع الصوت, حتـى يستـحلـي سامعُه سماعَه, والكذب أيضا قد يدخـل فـيه, لتـحسين صاحبه إياه, حتـى يظنّ صاحبه أنه حقّ, فكل ذلك مـما يدخـل فـي معنى الزّور. فإذا كان ذلك كذلك, فأولـى الأقوال بـالصواب فـي تأويـله أن يقال: والذين لا يشهدون شيئا من البـاطل, لا شركا, ولا غناء, ولا كذبـا ولا غيره, وكلّ ما لزمه اسم الزور, لأن الله عمّ فـي وصفه إياهم, أنهم لا يشهدون الزور, فلا ينبغي أن يُخَصّ من ذلك شيء إلا بحجة يجب التسلـيـم لها, من خبر أو عقل. وقوله: وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما اختلف أهل التأويـل فـي معنى اللغو الذي ذُكر فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: معناه: ما كان الـمشركون يقولونه للـمؤمنـين, ويكلـمونهم به من الأذى. ومرورهم به كراما: إعراضهم عنهم وصفحهم. ذكر من قال ذلك: 20152ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما قال: صفحوا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما قال: إذا أوذوا مرّوا كراما, قال: صفحوا. وقال آخرون: بل معناه: مرّوا بذكر النكاح, كفوا عنه. ذكر من قال ذلك: 20153ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام بن حوشب, عن مـجاهد وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما قال: إذا ذكروا النكاح كَفّوا عنه. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الأشيب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام بن حوشب, عن مـجاهد, وَإذَا مَرّوا كِرَاما قال: كانوا إذا أتوا علـى ذكر النكاح كفوا عنه. 20154ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـي مخزوم, عن سيار وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما إذا مرّوا بـالرفَث كفّوا. وقال آخرون: إذا مرّوا بـما كان الـمشركون فـيه من البـاطل مرّوا منكرين له. ذكر من قال ذلك: 20155ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما قال: هؤلاء الـمهاجرون, واللغو ما كانوا فـيه من البـاطل, يعنـي الـمشركين وقرأ: فَـاجْتَنِبُوا الرّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ. وقال آخرون: عُنى بـاللغو ها هنا: الـمعاصي كلها. ذكر من قال ذلك: 20156ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله: وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما قال: اللغو كله: الـمعاصي. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب عندي, أن يقال: إن الله أخبر عن هؤلاء الـمؤمنـين الذين مدحهم بأنهم إذا مرّوا بـاللغو مرّوا كراما, واللغو فـي كلام العرب هو كل كلام أو فعل بـاطل لا حقـيقة له ولا أصل, أو ما يستقبح فسبّ الإنسان الإنسان بـالبـاطل الذي لا حقـيقة له من اللّغو. وذكر النكاح بصريح اسمه مـما يُستقبح فـي بعض الأماكن, فهو من اللغو, وكذلك تعظيـم الـمشركين آلهتهم من البـاطل الذي لا حقـيقة لـما عظموه علـى نـحو ما عظموه, وسماع الغناء مـما هو مستقبح فـي أهل الدين, فكل ذلك يدخـل فـي معنى اللغو, فلا وجه إذ كان كل ذلك يـلزمه اسم اللغو, أن يقال: عُنـي به بعض ذلك دون بعض, إذ لـم يكن لـخصوص ذلك دلالة من خبر أو عقل. فإذا كان ذلك كذلك, فتأويـل الكلام: وإذا مرّوا بـالبـاطل فسمعوه أو رأوه, مرّوا كراما مرورهم كراما فـي بعض ذلك بأن لا يسمعوه, وذلك كالغناء. وفـي بعض ذلك بأن يعرضوا عنه ويصفحوا, وذلك إذا أوذوا بإسماع القبـيح من القول. وفـي بعضه بأن يَنْهَوْا عن ذلك, وذلك بأن يروا من الـمنكر ما يغيّر بـالقول فـيغيروه بـالقول. وفـي بعضه بأن يضاربوا علـيه بـالسيوف, وذلك بأن يروا قوما يقطعون الطريق علـى قوم, فـيستصرخهم الـمراد ذلك منهم, فـيصرخونهم, وكلّ ذلك مرورهم كراما. وقد: 20157ـ حدثنـي ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا مـحمد بن مسلـم, عن إبراهيـم بن ميسرة, قال: مرّ ابن مسعود بلهو مسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنْ أصْبَحَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَكَرِيـما». وقـيـل: إن هذه الاَية مكية. ذكر من قال ذلك: 20158ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, قال: سمعت السديّ يقول: وَإذَا مَرّوا بـاللّغْوِ مَرّوا كِرَاما قال: هي مكية, وإنـما عنى السديّ بقوله هذا إن شاء الله, أن الله نسخ ذلك بأمره الـمؤمنـين بقتال الـمشركين بقوله: فَـاقْتُلُوا الـمُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدْتُـمُوهُمْ وأمرهم إذا مرّوا بـاللّغو الذي هو شرك, أن يُقاتلوا أمراءه, وإذا مرّوا بـاللغو, الذي هو معصية لله أن يغيروه, ولـم يكونوا أمروا بذلك بـمكة, وهذا القول نظير تأويـلنا الذي تأوّلناه فـي ذلك. الآية : 73 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ إِذَا ذُكّرُواْ بِآيَاتِ رَبّهِمْ لَمْ يَخِرّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً }. يقول تعالـى ذكره: والذين إذا ذكّرهم مذكر بحجج الله, لـم يكونوا صُما لا يسمعون, وعميا لا يبصرونها. ولكنهم يقاظُ القلوب, فهماء العقول, يفهمون عن الله ما يذكّرهم به, ويفهمون عنه ما ينبههم علـيه, فـيوعون مواعظة آذانا سمعته, وقلوبـا وعته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20159ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: لَـمْ يَخِرّوا عَلَـيْها صُمّا وعُمْيانا فلا يسمعون, ولا يبصرون, ولا يفقهون حقا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله وَالّذِينَ إذَا ذُكّرُوا بآياتِ رَبّهِمْ لَـمْ يَخِرّوا عَلَـيْها صُمّا وعُمْيانا قال: لا يفقهون, ولا يسمعون, ولا يبصرون. 20160ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن ابن عون, قال: قلت للشعبـيّ: رأيت قوما قد سجدوا, ولـم أعلـم ما سجدوا منه, أسجد؟ قال: وَالّذِينَ إذَا ذُكّرُوا بآيات رَبّهِمْ لَـمْ يَخِرّوا عَلَـيْها صُمّا وعُمْيانا. 20161ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَالّذِينَ إذَا ذُكّرُوا بآياتِ رَبّهِمْ لَـمْ يَخِرّوا عَلَـيْها صُمّا وعُمْيانا قال: هذا مثل ضربه الله لهم, لـم يَدَعوها إلـى غيرها, وقرأ قول الله: إنّـمَا الـمُؤْمِنُونَ الّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهمْ... الاَية. فإن قال قائل: وما معنى قوله يَخِرّوا عَلَـيْها صُمّا وعُمْيانا أَو يَخرّ الكافرون صُمّا وعُمْيانا إذا ذُكروا بآيات الله, فُـيْنَفـى عن هؤلاء ما هو صفة للكفـار؟ قـيـل: نعم, الكافر إذا تُلـيت علـيه آيات الله خرّ علـيها أصمّ وأعمى, وخَرّه علـيها كذلك, إقامته علـى الكفر, وذلك نظير قول العرب: سَبَبْتُ فلانا, فقام يبكي, بـمعنى فظلّ يبكي, ولا قـيام هنالك, ولعله أن يكون بكى قاعدا وكما يقال: نهيت فلانا عن كذا, فقعديشتـمنـي ومعنى ذلك: فجعل يشتـمنـي, وظلّ يشتـمنـي, ولا قعود هنالك, ولكن ذلك قد جرى علـى ألسن العرب, حتـى قد فهموا معناه. وذكر الفرّاء أنه سمع العرب تقول: فعد يشتـمنـي, كقولك: قام يشتـمنـي, أقبل يشتـمنـي قال: وأنشد بعض بنـي عامر: لا يُقْنعُ الـجارِيَةَ الـخِضَابُ وَلا الوِشاحان وَلا الـجِلْبـابُ مِن دونِ أن تَلْتَقِـيَ الأرْكابُ وَيَقْعُدَ الأَيْرُ لَهُ لُعابُ بـمعنى: يصير, فكذلك قوله: لَـمْ يَخِرّوا عَلَـيْها صُمّا وعُمْيانا إنـما معناه: لـم يَصَمّوا عنها, ولا عموا عنها, ولـم يصيروا علـى بـاب ربهم صُمّا وعمْيانا, كما قال الراجز: وَيَقْعُدَ الهَنُ لهُ لُعابُ بـمعنى: ويصير. الآية : 74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرّيّاتِنَا قُرّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتّقِينَ إِمَاماً }. يقول تعالـى ذكره: والذين يرغبون إلـى الله فـي دعائهم ومسألتهم بأن يقولوا: رَبّنا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرّيّاتِنَا ما تقرّ به أعيننا من أن تريناهم يعملون بطاعتك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20162ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجِنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ يعنون: من يعمل لك بـالطاعة, فتقرّ بهم أعيننا فـي الدنـيا والاَخرة. 20163ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام, قال: حدثنا حزم, قال: سمعت كثـيرا سأل الـحسن, قال: يا أبـا سعيد, قول الله هَبْ لَنا مِن أزْوَاجِنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ فـي الدنـيا والاَخرة, قال: لا بل فـي الدنـيا, قال: وما ذاك؟ قال: الـمؤمن يرى زوجته وولده يطيعون الله. 20164ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, قال: قرأ حضرمي: رَبّنا هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ قال: وإنـما قرّة أعينهم أن يروهم يعملون بطاعة الله. 20165ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن ابن جُرَيج فـيـما قرأنا علـيه فـي قوله: هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجِنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ قال: يعبدونك فـيحسنون عبـادتك, ولا يجرون الـجرائر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قوله رَبّنا هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجِنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ قال: يعبدونك يحسنون عبـادتك, ولا يجرّون علـينا الـجرائر. 20166ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجِنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ قال: يسألون الله لأزواجهم وذرياتهم أن يهديهم للإسلام. 20167ـ حدثنا مـحمد بن عون, قال: حدثنا مـحمد بن إسماعيـل بن عياش, قال: ثنـي أبـي, عن صفوان بن عمرو, عن عبد الرحمن بن جُبـير بن نُفَـير, عن أبـيه, قال: جلسنا إلـى الـمقداد بن الأسود, فقال: لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى أشدّ حالة بُعث علـيها نبـيّ من الأنبـياء فـي فترة وجاهلـية, ما يرون دينا أفضل من عبـادة الأوثان, فجاء بفرقان فَرَق به بـين الـحقّ والبـاطل, وفَرّق بـين الوالد وولده, حتـى إنْ كان الرجل لـيرى ولده ووالده وأخاه كافرا وقد فتـح الله قـفل قلبه بـالإسلام, فـيعلـم أنه إن مات دخـل النار, فلا تقرّ عينه, وهو يعلـم أن حبـيبه فـي النار, وإنها للتـي قال الله: وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجِنا وَذُرّيّاتِنا قُرّةَ أعْيُنٍ... الاَية. حدثنـي ابن عون, قال: ثنـي علـيّ بن الـحسن العسقلانـيّ, عن عبد الله بن الـمبـارك, عن صفوان, عن عبد الرحمن بن جُبـير بن نُفَـير, عن أبـيه, عن الـمقداد, نـحوه. وقـيـل: هب لنا قرّة أعين, وقد ذكر الأزواج والذريات وهم جمع, وقوله: قُرّة أعْيُنٍ واحدة, لأن قوله: قرّة أعين مصدر من قول القائل: قرّت عينك قرّة, والـمصدر لا تكاد العرب تـجمعه. وقوله: وَاجْعَلْنا للْـمُتّقِـينَ إماما اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: اجعلنا أثمة يَقتَدِي بنا من بعدنا. ذكر من قال ذلك: 20168ـ حدثنـي ابن عبد الأعلـى بن واصل, قال: ثنـي عون بن سلام, قال: أخبرنا بشر بن عمارة عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَاجْعَلْنا للـمْتّقِـينَ إماما يقول: أئمة يُقتدى بنا. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وَاجْعَلْنا للْـمُتّقِـينَ إماما أثمة التقوى ولأهله يقتدى بنا. قال ابن زيد: كما قال لإبراهيـم: إنـي جاعِلُكَ للنّاس إماما. وقال آخرون: بل معناه: واجعلنا للـمتقـين إماما: نأتـمّ بهم, ويأتـمّ بنا من بعدنا. ذكر من قال ذلك: 20169ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَاجْعَلْنا للْـمُتّقِـين إماما قال: أئمة نقتدي بـمن قبلنا, ونكون أئمة لـمن بعدنا. 20170ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن أبن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَاجْعَلْنا للـمُتّقِـينَ إماما قال: اجعلنا مؤتـمين بهم, مقتدين بهم. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: واجعلنا للـمتقـين الذين يتقون معاصيك, ويخافون عقابك إماما يأتـمون بنا فـي الـخيرات, لأنهم إنـما سألوا ربهم أن يجعلهم للـمتقـين أئمة, ولـم يسألوه أن يجعل الـمتقـين لهم إماما, وقال وَاجْعَلْنا للْـمُتّقِـينَ إماما ولـم يقل أئمة. وقد قالوا: واجعلنا وهم جماعة, لأن الإمام مصدر من قول القائل: أمّ فلان فلانا إماما, كما يقال: قام فلان قـياما, وصام يوم كذا صياما. ومن جمع الإمام أئمة, جعل الإمام اسما, كما يقال: أصحاب مـحمد إمام, وأئمة للناس. فمن وحّد قال: يأتـمّ بهم الناس. وهذا القول الذي قلناه فـي ذلك قول بعض نـحويّـي أهل الكوفة. وقال بعض أهل البصرة من أهل العربـية: الإمام فـي قوله: للْـمُتّقِـينَ إماما جماعة, كما تقول: كلهم عُدُول. قال: ويكون علـى الـحكاية, كما يقول القائل إذا قـيـل له: من أميركم: هؤلاء أميرنا. واستشهد لذلك بقول الشاعر: يا عاذِلاتـي لا تُرِدْنَ مَلامَتِـي إنّ العَوَاذلَ لَسْنَ لـي بأمِيرِ الآية : 75 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُوْلَـَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقّوْنَ فِيهَا تَحِيّةً وَسَلاَماً }. يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم من عبـادي, وذلك من ابتداء قوله: وَعِبـادُ الرّحْمَنِ الّذِينَ يَـمْشُونَ علـى الأرْضِ هَوْنا... إلـى قوله: وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا هَبْ لَنا مِنْ أزْوَاجِنا... الاَية يُجْزَوْنَ يقول: يُثابون علـى أفعالهم هذه التـي فعلوها فـي الدنـيا الغُرْفَةَ وهي منزلة من منازل الـجنة رفـيعة بِـمَا صَبرُوا يقول: بصبرهم علـى هذه الأفعال, ومقاساة شدتها. وقوله: وَيُـلَقّوْنَ فِـيها تَـحِيّةً وَسَلاما اختلفت القرّاء فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة: وَيُـلَقّوْنَ مضمومة الـياء, مشدّدة القاف, بـمعنى: وتتلقاهم الـملائكة فـيها بـالتـحية. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «ويَـلْقَوْنَ» بفتـح الـياء, وتـخفـيف القاف. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأَة الأمصار, بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, غير أن أعجب القراءتـين إلـيّ أن أقرأ بها «وَيَـلْقَوْنَ فِـيها» بفتـح الـياء, وتـخفـيف القاف, لأن العرب إذا قالت ذلك بـالتشديد, قالت: فلان يُتَلَقّـى بـالسلام وبـالـخير, ونـحن نَتَلقاهم بـالسلام, قرنته بـالـياء, وقلـما تقول: فلان يُـلَقّـى السلام, فكان وجه الكلام, لو كان بـالتشديد, أن يقال: ويُتَلَقّون فـيها بـالتـحية والسلام. وإنـما اخترنا القراءة بذلك, كما تـجيز: أخذت بـالـخطام, وأخذتُ الـخطام. وقد بـيّنا معنى التـحية والسلام فـيـما مضى قبل, فأغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. الآية : 76 - 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً * قُلْ مَا يَعْبَاُ بِكُمْ رَبّي لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً }. يقول تعالـى ذكره: أولئك يجزون الغرفة بـما صبروا, خالدين فـي الغرفة, يعنـي أنهم ماكثون فـيها, لابثون إلـى غير أمد, حسنت تلك الغرفة قرارا لهم ومقاما. يقول: وإقامة. وقوله: قُلْ ما يَعْبَأُ بِكُمْ ربّـي يقول جلّ ثناؤه لنبـيه: قل يا مـحمد لهؤلاء الذين أرسلت إلـيهم: أيّ شيء يَعُدّكم, وأيّ شيء يصنع بكم ربـي؟ يقال منه: عبأت به أعبأ عبئا, وعبأت الطيب أعبؤه: إذا هيأته, كما قال الشاعر: كأنّ بِنَـحْرِهِ وبِـمَنْكِبَـيْهِعَبِـيرا بـاتَ يَعْبَؤُهُ عَرُوسُ يقول: يهيئه ويعمله يعبؤُه عبـا وعبوءا, ومنه قولهم: عَبّأت الـجيش بـالتشديد والتـخفـيف فأنا أعبئه: أُهَيّئُهُ. والعِبءُ: الثقل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20171ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: قُلْ ما يَعْبأُ بِكُمْ رَبّـي يصنع لولا دعاؤكم. 20172ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله قُلْ ما يَعْبَأُ بِكُمْ رَبّـي قال: يعبأ: يفعل. وقوله: لَوْلا دُعاؤُكُمْ يقول: لولا عبـادة من يعبده منكم, وطاعة من يطيعه منكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20173ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ما يَعْبَأُ بِكُمْ رَبّـي لَوْلا دُعاؤُكُمْ يقول: لولا إيـمانكم, وأخبر الله الكفـار أنه لا حاجة له بهم إذ لـم يخـلقهم مؤمنـين, ولو كان له بهم حاجة لـحبب إلـيهم الإيـمان كما حبّبه إلـى الـمؤمنـين. 20174ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله لَوْلا دُعاؤُكُمْ قال: لولا دعاؤكم إياه لتعبدوه وتطيعوه. وقوله فَقَدْ كَذّبْتُـمْ يقول تعالـى ذكره لـمشركي قريش قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد كذّبتـم أيها القوم رسولكم الذي أرسل إلـيكم وخالفتـم أمر ربكم الذي أمر بـالتـمسك به. لو تـمسكتـم به, كان يعبأ بكم ربـي فسوف يكون تكذيبكم رسول ربكم, وخلافكم أمر بـارئكم, عذابـا لكم ملازما, قتلاً بـالسيوف وهلاكا لكم مفنـيا يـلـحق بعضكم بعضا, كما قال أبو ذُؤَيب الهُذَلـيّ: فَفـاجأَهُ بِعادِيَةٍ لِزَامٍكمَا يَتَفَجّرُ الـحَوْضُ اللّقِـيفُ يعنـي بـاللزام: الكبـير الذي يتبع بعضه بعضا, وبـاللقـيف: الـمتساقط الـحجارة الـمتهدّم, ففعل الله ذلك بهم, وصدقهم وعده, وقتلهم يوم بدر بأيدي أولـيائه, وألـحق بعضهم ببعض, فكان ذلك العذاب اللزام. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20175ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرنـي مولـى لشقـيق بن ثور أنه سمع سلـمان أبـا عبد الله, قال: صلـيت مع ابن الزّبـير فسمعته يقرأ: فقد كذب الكافرون. 20176ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سعيد بن أدهم السدوسيّ, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة, عن عبد الـمـجيد, قال: سمعت مسلـم بن عمار, قال: سمعت ابن عبـاس يقرأ هذا الـحرف: فقد كذب الكافرون فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاما. حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قُلْ ما يَعْبَأُ بِكُمْ رَبّـي لَوْلا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذّبْتُـمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاما يقول: كذب الكافرون أعداء الله. 20177ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, قال: فسوف يـلقون لزاما يوم بدر. 20178ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, عن مسروق, قال: قال عبد الرحمن: خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم. 20179ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قوله فَسَوْفَ يكُونُ لِزَاما قال أُبَـيّ بن كعب: هو القتل يوم بدر. 20180ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن عمرو, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: اللزام: يوم بدر. 20181ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن مـجاهد فَسَوْفَ يكُونُ لِزَاما قال: هو يوم بدر. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَسَوْفَ يكُونُ لِزَاما قال: يوم بدر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن مَعْمر, عن منصور, عن سفـيان, عن ابن مسعود, قال: اللزام: القتل يوم بدر. 20182ـ حُدثت عن الـحسين قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فَقَدْ كَذّبْتُـمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاما الكفـار كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبـما جاء به من عند الله, فسوف يكون لزاما, وهو يوم بدر. 20183ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم, عن عبد الله, قال: قد مضى اللزام, كان اللزام يوم بدر, أسروا سبعين, وقتلوا سبعين. وقال آخرون: معنى اللزام: القتال. ذكر من قال ذلك: 20184ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاما قال: فسوف يكون قتالاً اللزام: القتال. وقال آخرون: اللزام: الـموت. ذكر من قال ذلك: 20185ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس فَسَوْفَ يكُونُ لِزَاما قال: موتا. وقال بعض أهل العلـم بكلام العرب: معنى ذلك: فسوف يكون جزاء يـلزم كل عامل ما عمل من خير أو شرّ. وقد بـيّنا الصواب من القول فـي ذلك. وللنصب فـي اللزام وجه آخر غير الذي قلناه, وهو أن يكون فـي قوله يَكُون مـجهول, ثم ينصب اللزام علـى الـخبر كما قـيـل: إذَا كان طَعْنا بَـيْنَهُمْ وقتالاً وقد كان بعض من لا علـم له بأقوال أهل العلـم يقول فـي تأويـل ذلك: ما يعبأ بكم ربـي لولا دعاؤكم ما تَدْعون من دونه من الاَلهة والأنداد, وهذا قول لا معنى للتشاغل به لـخروجه عن أقوال أهل العلـم من أهل التأويـل. آخر (تفسير) سورة الفرقان, والـحمد لله وحده. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الفرقان

الآيتان: 68 - 69 {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} قوله تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان، وقتلهم النفس بوأد البنات؛ وغير ذلك من الظلم والاغتيال، والغارات، ومن الزنى الذي كان عندهم مباحا. وقال من صرف هذه الآية عن ظاهرها من أهل المعاني: لا يليق بمن أضافهم الرحمن إليه إضافة الاختصاص، وذكرهم ووصفهم من صفات المعرفة والتشريف وقوع هذه الأمور القبيحة منهم حتى يمدحوا بنفيها عنهم لأنهم أعلى وأشرف، فقال: معناها لا يدعون الهوى إلها، ولا يذلون أنفسهم بالمعاصي فيكون قتلا لها. ومعنى "إلا بالحق" أي إلا بسكين الصبر وسيف المجاهدة فلا ينظرون إلى نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون سفاحا؛ بل بالضرورة فيكون كالنكاح. قال شيخنا أبو العباس: وهذا كلام رائق غير أنه عند السبر مائق. وهي نبعة باطنية ونزعة باطلية وإنما صح تشريف عباد الله باختصاص الإضافة بعد أن تحلوا بتلك الصفات الحميدة وتخلوا عن نقائض ذلك من الأوصاف الذميمة، فبدأ في صدر هذه الآيات بصفات التحلي تشريفا لهم، ثم أعقبها بصفات التخلي تبعيدا لها؛ والله أعلم. قلت: ومما يدل على بطلان ما ادعاه هذا القائل من أن تلك الأمور ليست على ظاهرها ما روى مسلم من حديث عبدالله بن مسعود قال قلت: يا رسول الله، أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: (أن تدعو لله ندا وهو خلقك) قال: ثم أي؟ قال: (أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم) قال: ثم أي؟ قال: (أن تزاني حليلة جارك) فأنزل الله تعالى تصديقها: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن يفعل ذلك يلق أثاما". والأثام في كلام العرب العقاب، وبه قرأ ابن زيد وقتادة هذه الآية. ومنه قول الشاعر: جزى الله ابن عروة حيث أمسى عقوقا والعقوق له أثام أي جزاء وعقوبة. وقال عبدالله بن عمرو وعكرمة ومجاهد: إن "أثاما" واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة. قال الشاعر: لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقى أثام وقال السدي: جبل فيها. قال: وكان مقامنا ندعو عليهم بأبطح ذي المجاز له أثام وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا؛ فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، وهو يخبرنا بأن لما عملنا كفارة، فنزلت: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما". ونزل: "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" [الزمر: 53] الآية. وقد قيل: إن هذه الآية، "يا عبادي الذين أسرفوا" نزلت في وحشي قاتل حمزة؛ قاله سعيد بن جبير وابن عباس. وسيأتي في "الزمر" بيانه. قوله تعالى: "إلا بالحق" أي بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان؛ على ما تقدم بيانه في "الأنعام". "ولا يزنون" فيستحلون الفروج بغير نكاح ولا ملك يمين. ودلت هذه الآية على أنه ليس بعد الكفر أعظم من قتل النفس بغير الحق ثم الزنى؛ ولهذا ثبت في حد الزنا القتل لمن كان محصنا أو أقصى الجلد لمن كان غير محصن. قوله تعالى: "يضاعف له العذاب" قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي يضاعف. ويخلد جزما. وقرأ ابن كثير: "يضعف" بشد العين وطرح الألف وبالجزم في "يضعف. ويخلد" وقرأ طلحة بن سليمان: "نضعف" بضم النون وكسر العين المشددة. "العذاب" نصب "ويخلد" جزم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: "يضاعف. ويخلد" بالرفع فيهما على العطف والاستئناف. وقرأ طلحة بن سليمان: "وتخلد" بالتاء على معنى مخاطبة الكافر. وروي عن أبي عمرو "ويخلد" بضم الياء من تحت وفتح اللام. قال أبو علي: وهي غلط من جهة الرواية. و"يضاعف" بالجزم بدل من "يلق" الذي هو جزاء الشرط. قال سيبويه: مضاعفة العذاب لقي الأثام. قال الشاعر: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأجج وقال آخر: إن علي الله أن تبايعا تؤخذ كرها أو تجيء طائع وأما الرفع ففيه قولان: أحدهما أن تقطعه مما قبله. والآخر أن يكون محمولا على المعنى؛ كأن قائلا قال: ما لقي الأثام؟ فقيل له: يضاعف له العذاب. "مهانا" معناه ذليلا خاسئا مبعدا مطرودا. الآية: 70 {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} قوله تعالى: "إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا" لا خلاف بين العلماء أن الاستثناء عامل في الكافر والزاني. واختلفوا في القاتل من المسلمين على ما تقدم بيانه في "النساء" ومضى في "المائدة" القول في جواز التراخي في الاستثناء في اليمين، وهو مذهب ابن عباس مستدلا بهذه الآية. قوله تعالى: "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات" قال النحاس: من أحسن ما قيل فيه أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع عاص مطيع. وقال مجاهد والضحاك: أن يبدلهم الله من الشرك الإيمان وروي نحوه عن الحسن. قال الحسن: قوم يقولون التبديل في الآخرة، وليس كذلك، إنما التبديل في الدنيا؛ يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا من الفجور. وقال الزجاج: ليس بجعل مكان السيئة الحسنة، ولكن بجعل مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة. وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن السيئات تبدل بحسنات). وروي معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وغيرهما. وقال أبو هريرة: ذلك في الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته، فيبدل الله السيئات حسنات. وفي الخبر: (ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات) فقيل: ومن هم؟ قال: (الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات). رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره الثعلبي والقشيري. وقيل: التبديل عبارة عن الغفران؛ أي يغفر الله لهم تلك السيئات لا أن يبدلها حسنات. قلت: فلا يبعد في كرم الله تعالى إذا صحت توبة العبد أن يضع مكان كل سيئة حسنة؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن). وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق في كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له فإن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا) فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. وقال أبو طويل: يا رسول الله، أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها فهل له من توبة؟ قال: (هل أسلمت)؟ قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبد الله ورسوله. قال (نعم. تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله كلهن خيرات). قال: وغدراتي وفجراتي يا نبي الله؟ قال: (نعم). قال: الله أكبر! فما زال يكررها حتى توارى. ذكره الثعلبي. قال مبشر بن عبيد، وكان عالما بالنحو والعربية: الحاجة التي تقطع على الحاج إذا توجهوا. والداجة التي تقطع عليهم إذا قفلوا. "وكان الله غفورا رحيما". الآية: 71 {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} قوله تعالى: "ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا" لا يقال: من قام فإنه يقوم؛ فكيف قال من تاب فإنه يتوب؟ فقال ابن عباس: المعنى من آمن من أهل مكة وهاجر ولم يكن قتل وزنى بل عمل صالحا وأدى الفرائض فإنه يتوب إلى الله متابا؛ أي فإني قدمتهم وفضلتهم على من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم واستحل المحارم. وقال القفال: يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن تاب من المشركين، ولهذا قال:" إلا من تاب وآمن" [مريم: 60] ثم عطف عليه من تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم التائبين أيضا. وقيل: أي من تاب بلسانه ولم يحقق ذلك بفعله، فليست تلك التوبة نافعة؛ بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته بالأعمال الصالحة فهو الذي تاب إلى الله متابا، أي تاب حق التوبة وهي النصوح ولذا أكد بالمصدر. فـ "متابا" مصدر معناه التأكيد، كقوله: "وكلم الله موسى تكليما" [النساء: 164] أي فإنه يتوب إلى الله حقا فيقبل الله توبته حقا. الآية: 72 {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} قوله تعالى: "والذين لا يشهدون الزور" أي لا يحضرون الكذب والباطل ولا يشاهدونه. والزور كل باطل زور وزخرف، وأعظمه الشرك وتعظيم الأنداد. وبه فسر الضحاك وابن زيد وابن عباس وفي رواية عن ابن عباس أنه أعياد المشركين. عكرمة: لعب كان في الجاهلية يسمى بالزور. مجاهد: الغناء؛ وقاله محمد ابن الحنفية أيضا. ابن جريج: الكذب؛ وروي عن مجاهد. وقال علي بن أبي طلحة ومحمد بن علي: المعنى لا يشهدون بالزور، من الشهادة لا من المشاهدة. قال ابن العربي: أما القول بأنه الكذب فصحيح، لأن كل ذلك إلى الكذب يرجع، وأما من قال إنه لعب كان في الجاهلية فإنه يحرم ذلك إذا كان فيه قمار أو جهالة، أو أمر يعود إلى الكفر، وأما القول بأنه الغناء فليس ينتهي إلى هذا الحد. قلت: من الغناء ما ينتهي سماعه إلى التحريم، وذلك كالأشعار التي توصف فيها الصور المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ومخرجها عن الاعتدال، أو يثير كامنا من حب اللهو؛ مثل قول بعضهم: ذهبي اللون تحسب من وجنتيه النار تقتدح خوفوني من فضيحته ليته وافي وافتضح لا سيما إذا اقترن بذلك شبابات وطارات مثل ما يفعل اليوم في هذه الأزمان، على ما بيناه في غير هذا الموضع. وأما من قال إنه شهادة الزور، فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة، ويسخم وجهه، ويحلق رأسه، ويطوف به في السوق. وقال أكثر أهل العلم: ولا تقبل له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله فأمره إلى الله. وقد قيل: إنه إذا كان غير مبرز فحسنت حال قبلت شهادته حسبما تقدم بيانه في سورة "الحج" فتأمله هناك. قوله تعالى: "وإذا مروا باللغو مروا كراما" اللغو، وهو كل سقط من قول أو فعل؛ فيدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك مما قاربه، وتدخل فيه سفه المشركين وأذاهم المؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر. وقال مجاهد: إذا أوذوا صفحوا. وروي عنه: إذا ذكر النكاح كنوا عنه. وقال الحسن: اللغو المعاصي كلها. وهذا جامع. و"كراما" معناه معرضين منكرين لا يرضونه، ولا يمالئون عليه، ولا يجالسون أهله. أي مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في الباطل. يقال تكرم فلان عما يشينه، أي تنزه وأكرم نفسه عنه. وروي أن عبدالله بن مسعود سمع غناء فأسرع وذهب، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (لقد أصبح ابن أم عبد كريما). وقيل: من المرور باللغو كريما أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. الآية: 73 {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا} قوله تعالى: "والذين إذا ذكروا بآيات ربهم" أي إذا قرئ عليهم القرآن ذكروا آخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع. "لم يخروا عليها صما وعميانا" وليس ثم خرور؛ كما يقال: قعد يبكي لسان وإن كان غير قاعد؛ قاله الطبري واختاره؛ قال ابن عطية: وهو أن يخروا صما وعميانا هي صفة الكفار، وهي عبارة عن إعراضهم؛ وقرن ذلك بقولك: قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وأنت لم تقصد الإخبار بقعود ولا قيام، وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة. قال ابن عطية: فكأن المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر، فإذا أعرض وضل كان ذلك خرورا، وهو السقوط على غير نظام وترتيب؛ وإن كان قد شبه به الذي يخر ساجدا لكن أصله على غير ترتيب. وقيل: أي إذا تليت عليهم آيات الله وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا، ولم يخروا عليها صما وعميانا. وقال الفراء: أي لم يقعدوا على حالهم الأول كأن لم يسمعوا. قال بعضهم: إن من سمع رجلا يقرأ سجدة يسجد معه؛ لأنه قد سمع آيات الله تتلى عليه. قال ابن العربي: وهذا لا يلزم إلا القارئ وحده، وأما غيره فلا يلزمه ذلك إلا في مسألة واحدة؛ وهو أن الرجل إذا تلا القرآن وقرأ السجدة فإن كان الذي جلس معه جلس ليسمعه فليسجد معه، وإن لم يلتزم السماع معه فلا سجود عليه. وقد مضى هذا في "الأعراف". الآيات: 74 - 75 - 76 - 77 {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما، أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما، خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما، قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما} قوله تعالى: "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين" قال الضحاك: أي مطيعين لك. وفيه جواز الدعاء بالولد. والذرية تكون واحدا وجمعا. فكونها للواحد قوله: "رب هب لي من لدنك ذرية طيبة" "فهب لي من لدنك وليا" [مريم: 5] وكونها للجمع "ذرية ضعافا" [النساء: 9] وقد مضى في "البقرة" اشتقاقها مستوفى. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والحسن: "وذرياتنا" وقرأ أبو عمر وحمزة والكسائي وطلحة وعيسى: "وذريتنا" بالإفراد. "قرة أعين" نصب على المفعول، أي قرة أعين لنا. وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام لأنس: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه). وذلك أن الإنسان إذا بورك له في مال وولده قرت عينه بأهله وعياله، حتى إذا كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة أو كانت عنده ذرية محافظون على الطاعة، معاونون له على وظائف الدين والدنيا، لم يلتفت إلى زوج أحد ولا إلى ولده، فتسكن عينه عن الملاحظة، ولا تمتد عينه إلى ما ترى؛ فذلك حين قرة العين، وسكون النفس. ووحد "قرة" لأنه مصدر؛ تقول: قرت عينك قرة. وقرة العين يحتمل أن تكون من القرار، ويحتمل أن تكون من القر وهو الأشهر. والقر البرد؛ لأن العرب تتأذى بالحر وتستريح إلى البرد. وأيضا فإن دمع السرور بارد، ودمع الحزن سخن، فمن هذا يقال: أقر الله عينك، وأسخن الله عين العدو. وقال الشاعر: فكم سخنت بالأمس عين قريرة وقرت عيون دمعها اليوم ساكب قوله تعالى: "واجعلنا للمتقين إماما" أي قدوة يقتدى بنا في الخير، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة؛ وهذا هو قصد الداعي. وفي الموطأ: (إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم) فكان ابن عمر يقول في دعائه: اللهم اجعلنا من أئمة المتقين. وقال: "إماما" ولم يقل أئمة على الجمع؛ لأن الإمام مصدر. يقال: أم القوم فلان إماما؛ مثل الصيام والقيام. وقال بعضهم: أراد أئمة، كما يقول القائل أميرنا هؤلاء، يعني أمراءنا. وقال الشاعر: يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي إن العواذل لسن لي بأمير أي أمراء. وكان القشيري أبو القاسم شيخ الصوفية يقول: الإمامة بالدعاء لا بالدعوى، يعني بتوفيق الله وتيسيره ومنته لا بما يدعيه كل أحد لنفسه. وقال إبراهيم النخعي: لم يطلبوا الرياسة بل بأن يكونوا قدوة في الدين. وقال ابن عباس: اجعلنا أئمة هدى، كما قال تعالى: "وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا" [السجدة: 24] وقال مكحول: اجعلنا أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون. وقيل: هذا من المقلوب؛ مجازه: واجعل المتقين لنا إماما؛ وقال مجاهد. والقول الأول أظهر وإليه يرجع قول ابن عباس ومكحول، ويكون فيه دليل. على أن طلب الرياسة في الدين ندب. وإمام واحد يدل على جمع؛ لأنه مصدر كالقيام. قال الأخفش: الإمام جمع آم من أم يؤم جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام. قوله تعالى: "أولئك يجزون الغرفة بما صبروا" "أولئك" خبر "وعباد الرحمن" في قول الزجاج على ما تقدم، وهو أحسن ما قيل فيه. وما تخلل بين المبتدأ وخبره أوصافهم من التحلي والتخلي؛ وهي إحدى عشرة: التواضع، والحلم، والتهجد، والخوف، وترك الإسراف والإقتار، والنزاهة عن الشرك، والزنى والقتل، والتوبة وتجنب الكذب، والعفو عن المسيء، وقبول المواعظ، والابتهال إلى الله. و"الغرفة" الدرجة الرفيعة وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا. حكاه ابن شجره. وقال الضحاك: الغرفة الجنة. "بما صبروا" أي بصبرهم على أمر ربهم: وطاعة نبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام. وقال محمد بن علي بن الحسين: "بما صبروا" على الفقر والفاقة في الدنيا. وقال الضحاك: "بما صبروا" عن الشهوات. "ويلقون فيها تحية وسلاما" قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: "ويلقون" مخففة، واختاره الفراء؛ قال لأن العرب تقول: فلان يتلقى بالسلام وبالتحية وبالخير بالتاء، وقلما يقولون فلان يلقى السلامة. وقرأ الباقون: "ويلقون" واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لقوله تعالى: "ولقاهم نضرة وسرورا" [الإنسان: 11]. قال أبو جعفر النحاس: وما ذهب إليه الفراء واختاره غلط؛ لأنه يزعم أنها لو كانت "يلقون" كانت في العربية بتحية وسلام، وقال كما يقال: فلان يتلقى بالسلام وبالخير؛ فمن عجيب ما في هذا الباب أنه قال يتلقى والآية "يلقون" والفرق بينهما بين: لأنه يقال فلان يتلقى بالخير ولا يجوز حذف الباء، فكيف يشبه هذا ذاك! وأعجب من هذا أن في القرآن "ولقاهم نضرة وسرورا" ولا يجوز أن يقرأ بغيره. وهذا يبين أن الأولى على خلاف ما قال. والتحية من الله والسلام من الملائكة. وقيل: التحية البقاء الدائم والملك العظيم؛ والأظهر أنهما بمعنى واحد، وأنهما من قبل الله تعالى؛ دليله قوله تعالى: "تحيتهم يوم يلقونه سلام" [الأحزاب: 44] وسيأتي. "خالدين" نصب على الحال "فيها حسنت مستقرا ومقاما". قوله تعالى: "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم" هذه آية مشكلة تعلقت بها الملحدة. يقال: ما عبأت بفلان أي ما باليت به؛ أي ما كان له عندي وزن ولا قدر. وأصل يعبأ من العبء وهو الثقل. وقول الشاعر: كأن بصدره وبجانبيه عبيرا بات يعبؤه عروس أي يجعل بعضه على بعض. فالعبء الحمل الثقيل، والجمع أعباء. والعبء المصدر. وما استفهامية؛ ظهر في أثناء كلام الزجاج، وصرح به الفراء. وليس يبعد أن تكون نافية؛ لأنك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام؛ كما قال تعالى: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن: 60] قال ابن الشجري: وحقيقة القول عندي أن موضع "ما" نصب؛ والتقدير: أي عبء يعبأ بكم؛ أي أي مبالاة يبالي ربي بكم لولا دعاؤكم؛ أي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، فالمصدر الذي هو الدعاء على هذا القول مضاف إلى مفعوله؛ وهو اختصار الفراء. وفاعله محذوف وجوابه لولا محذوف كما حذف في قوله: "ولو أن قرآنا سيرت به الجبال" [الرعد: 31] تقديره: لم يعبأ بكم. ودليل هذا القول قوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] فالخطاب لجميع الناس؛ فكأنه قال لقريش منهم: أي ما يبال الله بكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت؛ وذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله. ويؤيد هذا قراءة ابن الزبير وغيره. "فقد كذب الكافرون" فالخطاب بما يعبأ لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون التكذيب هو سبب العذاب لزاما. وقال النقاش وغيره: المعنى؛ لولا استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك. بيانه: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين" [العنكبوت: 65] ونحو هذا. وقيل: "ما يعبأ بكم" أي بمغفرة ذنوبكم ولا هو عنده عظيم "لولا دعاؤكم" معه الآلهة والشركاء. بيانه: "ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم" [النساء: 147]. قال الضحاك. وقال الوليد بن أبي الوليد: بلغني فيها أي ما خلقتكم ولي حاجة إليكم إلا تسألوني فأغفر لكم وأعطيكم. وروى وهب بن منبه أنه كان في التوراة: "يا ابن آدم وعزتي ما خلقتك لأربح عليك إنما خلقتك لتربح علي فاتخذني بدلا من كل شيء فأنا خير لك من كل شيء". قال ابن جني: قرأ ابن الزبير وابن عباس "فقد كذب الكافرون". قال الزهراوي والنحاس: وهي قراءة ابن مسعود وهي على التفسير؛ للتاء والميم في "كذبتم". وذهب القتبي والفارسي إلى أن الدعاء مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف. الأصل لولا دعاؤكم آلهة من دونه؛ وجواب "لولا" محذوف تقديره في هذا الوجه: لم يعذبكم. ونظير قوله: لولا دعاؤكم آلهة قوله: "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم" [الأعراف: 194]. "فقد كذبتم" أي كذبتم بما دعيتم إليه؛ هذا على القول الأول؛ وكذبتم بتوحيد الله على الثاني. "فسوف يكون لزاما" أي يكون تكذيبكم ملازما لكم. والمعنى: فسوف يكون جزاء التكذيب كما قال: "ووجدوا ما عملوا حاضرا" [الكهف: 49] أي جزاء ما عملوا وقوله: "فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون" [الأنعام: 30] أي جزاء ما كنتم تكفرون. وحسن إضمار التكذيب لتقدم ذكر فعله؛ لأنك إذا ذكرت الفعل دل بلفظه على مصدره، كما قال: "ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم" [آل عمران: 110] أي لكان الإيمان. وقوله: "وإن تشكروا يرضه لكم" [الزمر: 7] أي يرضى الشكر. ومثله كثير. وجمهور المفسرين على أن المراد باللزام هنا ما نزل بهم يوم بدر، وهو قول عبدالله ابن مسعود وأبي بن كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم. وفي صحيح مسلم عن عبدالله: وقد مضت البطشة والدخان واللزام. وسيأتي مبينا في سورة "الدخان" إن شاء الله تعالى. وقالت فرقة: هو توعد بعذاب الآخرة. وعن ابن مسعود أيضا: اللزام التكذيب نفسه؛ أي لا يعطون التوبة منه؛ ذكره الزهراوي؛ فدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمونه. وقال أبو عبيدة: لزاما فيصلا أي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المؤمنين. والجمهور من القراء على كسر اللام؛ وأنشد أبو عبيدة لصخر: فإما ينجوا من خسف أرض فقد لقيا حتوفهما لزام ولزاما وملازمة واحد. وقال الطبري: "لزاما" يعني عذابا دائما لازما، وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض؛ كقول أبي ذؤيب: ففاجأه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللقيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا، وباللقيف المتساقط الحجارة المتهدم. النحاس: وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال سمعت قعنبا أبا السمال يقرأ: "لزاما" بفتح اللام. قال أبو جعفر: يكون مصدر لزم والكسر أولى، يكون مثل قتال ومقاتلة، كما أجمعوا على الكسر في قوله عز وجل: "ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى" [طه: 129]. قال غيره: اللزام بالكسر مصدر لازم لزاما مثل خاصم خصاما، واللزام بالفتح مصدر لزم مثل سلم سلاما أي سلامة؛ فاللزام بالفتح اللزوم، واللزام الملازمة، والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم الفاعل. فاللزام وقع موقع ملازم، واللزام وقع موقع لازم. كما قال تعالى: "قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا" [الملك: 30] أي غائرا. قال النحاس: وللفراء قول في اسم يكون؛ قال: يكون مجهولا وهذا غلط؛ لأن المجهول لا يكون خبره إلا جملة، كما قال تعالى: "إنه من يتق ويصبر" [يوسف: 90] وكما حكى النحويون كان زيد منطلق يكون في كان مجهول ويكون المبتدأ وخبره خبر المجهول، التقدير: كان الحديث؛ فأما أن يقال كان منطلقا، ويكون في كان مجهول فلا يجوز عند أحد علمناه. وبالله التوفيق وهو المستعان والحمد لله رب العالمين.

68 - (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله) قتلها (إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك) واحدا من الثلاثة (يلق أثاما) عقوبة 69 - (يضاعف) وفي قراءة يضعف بالتشديد (له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه) بجزم الفعلين بدلا ويرفعهما استئنافا (مهانا) حال 70 - (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا) منهم (فأولئك يبدل الله سيئاتهم) المذكورة (حسنات) في الآخرة (وكان الله غفورا رحيما) لم يزل متصفا بذلك 71 - (ومن تاب) من ذنوبه غير من ذكر (وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) يرجع إليه رجوعا فيجازيه خير 72 - (والذين لا يشهدون الزور) الكذب والباطل (وإذا مروا باللغو) من الكلام القبيح وغيره (مروا كراما) معرضين عنه 73 - (والذين إذا ذكروا) وعظوا (بآيات ربهم) القرآن (لم يخروا) يسقطوا (عليها صما وعميانا) بل خروا سامعين ناظرين منتفعين 74 - (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا) بالجمع والإفراد (قرة أعين) لنا بأن نراهم مطيعين لك (واجعلنا للمتقين إماما) في الخير 75 - (أولئك يجزون الغرفة) الدرجة العليا في الجنة (بما صبروا) على طاعة الله (ويلقون) بالتشديد والتخفيف مع فتح الياء (فيها) في الغرفة (تحية وسلاما) من الملائكة 76 - (خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما) موضع إقامة لهم واولئك وما بعده خبر عباد الرحمن المبتد 77 - (قل) يا محمد لأهل مكة (ما) نافية (يعبأ) يكترث (بكم ربي لولا دعاؤكم) إياه في الشدائد فيكشفها (فقد) أي كيف يعبأ بكم وقد (كذبتم) الرسول والقرآن (فسوف يكون) العذاب (لزاما) ملازما لكم في الآخرة بعد ما يحل بكم في الدنيا فقتل منهم يوم بدر سبعون وجواب لولا دل عليه ما قبله

قوله عز وجل: 68- "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر" الآية. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف بن جريج أخبرهم قال: قال يعلى وهو يعلى بن مسلم، أن سعيد بن جبير، أخبره "عن ابن عباس أن ناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمداً صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة، فنزلت: "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر"." "ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون"، ونزل: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" (الزمر-53). أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: أن تدعو لله نداً وهو خلقك قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك، فأنزل الله تصديقها: "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً"". قوله عز وجل: "ومن يفعل ذلك"، أي: شيئاً من هذه الأفعال، "يلق أثاماً"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنما يريد جزاء الإثم. وقال أبو عبيدة: الآثام: العقوبة. وقال مجاهد: الآثام: واد في جهنم، يروى ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ويروى في الحديث: "الغي والآثام بئران يسيل فيها صديد أهل النار". 69- "يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً"، قرأ ابن عامر وأبو بكر يضاعف ويخلد برفع الفاء والدال على الابتداء، وشدد ابن عامر: يضعف، وقرأ الآخرون بجزم الفاء والدال على جواب الشرط. 70- "إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً"، قال قتادة: إلا من تاب من ذنبه، وآمن بربه، وعمل عملاً صالحاً فيما بينه وبين ربه. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا موسى بن هارون الحمال، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الشافعي، حدثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين: "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر" الآية، ثم نزلت: "إلا من تاب"، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط كفرحه بها وفرحه بـ: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " (الفتح-1و2). "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً"، فذهب جماعة إلى أن هذا التبديل في الدنيا، قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، والسدي، والضحاك: يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيماناً، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصاناً. وقال قوم: يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات يوم القيامة، وهو قول سعيد بن المسيب، ومكحول، يدل عليه ما: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أبي أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو عمار الحسين بن خريت، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عم المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار، يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من كبارها، فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة، فيقول: رب إن لي ذنوباً ما أراها ها هنا، قال أبو ذر: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه". وقال بعضهم: إن الله عز وجل يمحو بالندم جميع السيئات، ثم يثبت مكان كل سيئة حسنة. قوله عز وجل: 71- "ومن تاب وعمل صالحاً"، قال بعض أهل العلم: هذا في التوبة عن غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا، يعني: من تاب من الشرك وعمل صالحاً، أي: أدى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن، "فإنه يتوب إلى الله"، أي: يعود إليه بعد الموت، "متاباً"، حسناً يفضل به على غيره ممن قتل وزنى، فالتوبة الأولى وهو قوله: ومن تاب رجوع عن الشرك، والثاني رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة. وقال بعضهم: هذه الآية أيضاً في التوبة عن جميع السيئات. ومعناه: ومن أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله. وقوله: "يتوب إلى الله" خبر بمعنى الأمر، أي: ليتب إلى الله. وقيل: معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله. 72- "والذين لا يشهدون الزور"، قال الضحاك وأكثر المفسرين: يعني الشرك، وقال علي بن طلحة: يعني شهادة الزور. وكان عمر بن الخطاب: يجلد شاهد الزور أربعين جلدة، ويسخم وجهه، ويطوف به في السوق. وقال ابن جريج: يعني الكذب. وقال مجاهد: يعني أعياد المشركين. وقيل: النوح، قال قتادة: لا يساعدون أهل الباطل/ على باطلهم. وقال محمد بن الحنفية: لا يشهدون اللهو والغناء. قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته. فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق. "وإذا مروا باللغو مروا كراماً"، قال مقاتل: إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد، نظيره قوله: "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه" (القصص-55)، قال السدي: وهي منسوخة بآية القتال. قال الحسن والكلبي: اللغو: المعاصي كلها، يعني إذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراماً مسرعين معرضين. يقال: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عنه. 73- "والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا"، لم يقعوا ولم يسقطوا، "عليها صماً وعمياناً"، كأنهم صم عمي، بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه ويرون الحق فيه فيتبعونه. قال القتيبي: لم يتغافلوا عنها، كأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها. 74- "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا"، قرأ بغير ألف: أبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر. وقرأ الباقون بالألف على الجمع، "قرة أعين"، أي: أولاداً أبراراً أتقياء، يقولون اجعلهم صالحين فتقر أعيننا بذلك. قال القرظي: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل. وقاله الحسن، ووحد القرة لأنها مصدر، وأصلها من البرد، لأن العرب تتأذى من الحر وتستروح إلى البرد، وتذكر قرة العين عند السرور، وسخنة العين عند الحزن، ويقال: دمع العين عند السرور بارد، وعند الحزن حار. وقال الأزهري: معنى قرة الأعين: أن يصادف قلبه من يرضاه، فتقر عينه به عن النظر إلى غيره. "واجعلنا للمتقين إماماً"، أي: أئمة يقتدون في الخير بنا، ولم يقل: أئمة، كقوله تعالى: "إنا رسول رب العالمين" (الشعراء-16)، وقيل: أراد أئمة كقوله: "فإنهم عدو لي" (الشعراء-77)، أي: أعداء، ويقال: أميرنا هؤلاء، أي: أمراؤنا. وقيل: لأنه مصدر كالصيام والقيام، يقال: أم إماماً، كما يقال: قام قياماً، وصام صياماً. قال الحسن: نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون. وقال ابن عباس: اجعلنا أئمة هداة، كما قال: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا " (السجدة-24)، ولا تجعلنا أئمة ضلالة كما قال: "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار" (القصص-41)، وقيل: هذا من المقلوب، يعني: واجعل المتقين إماماً، واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد. 75- "أولئك يجزون"، أي: يثابون، "الغرفة"، أي: الدرجة الرفيعة في الجنة، والغرفة: كل بناء مرتفع عال. وقال عطاء: يريد غرف الدر والزبر جد والياقوت في الجنة، "بما صبروا"، على أمر الله تعالى وطاعته. وقيل: على أذى المشركين. وقيل: عن الشهوات "ويلقون فيها"، قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: بفتح الياء وتخفيف القاف، كما قال: "فسوف يلقون غياً" (مريم-59)، وقرأ الآخرون بضم الياء وتشديد القاف كما قال: "ولقاهم نضرةً وسروراً" (الإنسان-11)، وقوله: "تحية"، أي ملكاً، وقيل: بقاء دائماً، "وسلاماً" أي: يسلم بعضهم على بعض. وقال الكلبي: يحيي بعضهم بعضاً بالسلام، ويرسل الرب إليهم بالسلام. وقيل: سلاماً أي: سلامة من الآفات. 76- "خالدين فيها حسنت مستقراً ومقاماً"، أي: موضع قرار وإقامة. 77- "قل ما يعبأ بكم ربي"، قال مجاهد وابن زيد: أي: ما يصنع وما يفعل بكم. قال أبو عبيدة يقال: ما عبأت به شيئاً أي: لم أعده، فوجوده وعدمه سواء، مجازه: أي وزن وأي مقدار لكم عنده، "لولا دعاؤكم" إياه، وقيل: لولا إيمانكم، وقيل: لولا عبادتكم، وقيل: لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام، فإذا آمنتم ظهر لكم قدر. وقال قوم: معناها: قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم إياه يعني إنه خلقكم لعبادته، كما قال: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" (الذاريات-56) وهذا قول ابن عباس ومجاهد. وقال قوم: قل ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة، أو ما يفعل بعذابكم لولا شرككم، كما قال الله تعالى: "ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم" (النساء-147). وقيل: ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم إياه في الشدائد، كما قال: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله" (العنكبوت-65)، وقال: "فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون" (الأنعام-42). وقيل: "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم" يقول: ما خلقتم ولي إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم. "فقد كذبتم"، أيها الكافرون، يخاطب أهل مكة، يعني: إن الله دعاكم بالرسول إلى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه. "فسوف يكون لزاماً"، هذا تهديده لهم، أي: يكون تكذيبكم لزاماً، قال ابن عباس: موتاً. وقال أبو عبيدة: هلاكاً. وقال ابن زيد: قتالاً. والمعنى: يكون التكذيب لازماً لمن كذب، فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله. وقال ابن جرير: عذاباً دائماً لازماً وهلاكاً مقيماً يلحق بعضكم ببعض. واختلفوا فيه، فقال قوم: هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون. وهو قول عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومجاهد ومقاتل، يعني: أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الآخرة، لازماً لهم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص بن غياث، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان، والقمر، والروم، والبطشة، واللزام، "فسوف يكون لزاماً". وقيل: اللزام هو عذاب الآخرة.

قوله: 68-"والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر" لما فرغ من ذكر إتيانهم بالطاعات شرع في بيان اجتنابهم للمعاصي فقال: والذين لا يدعون مع الله سبحانه رباً من الأرباب. والمعنى: لا يشركون به شيئاً، بل يوحدونه ويخلصون له العبادة والدعوة "ولا يقتلون النفس التي حرم الله" أي حرم قتلها "إلا بالحق" أي بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس "ولا يزنون" أي يستحلون الفروج المحرمة بغير نكاح، ولا ملك يمين "ومن يفعل ذلك" أي شيئاً مما ذكر "يلق" في الآخرة "أثاماً" والأثام في كلام العرب العقاب. قال الفراء: آثمه الله يؤثمه أثاماً وآثاماً: أي جازاه جزاء الإثم. وقال عكرمة ومجاهد: إن أثاماً واد في جهنم جعله الله عقاباً للكفرة. وقال السدي: جبل فيها. وقرىء يليق بضم الياء وتشديد القاف. قال أبو مسلم: والأثام والإثم واحد، والمراد هنا جزاء الآثام فأطلق اسم الشيء على جزائه. وقرأ الحسن يلق أياماً جمع يوم: يعني شدائد، والعرب تعبر عن ذلك بالأيام، وما أظن هذه القراءة تصح عنه 69-"يضاعف له العذاب" قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي "يضاعف" "ويخلد" بالجزم، وقرأ ابن كثير " يضاعف " بتشديد العين وطرح الألف والجزم، وقرأ طلحة بن سليمان نضعف بضم النون وكسر العين المشددة والجزم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بالرفع في الفعلين على الاستئناف. وقرأ طلحة بن سليمان وتخلد بالفوقية خطاباً للكافر. وروي عن أبي عمر أنه قرأ ويخلد بضم الياء التحتية وفتح اللام. قال أبو علي الفارسي وهي غلط من جهة الرواية، ووجه الجزم في يضاعف أنه بدل من يلق لاتحادهما في المعنى، ومثله قول الشاعر: إن علي الله أن تبايعا تؤخذ كرهاً أو تجيء طائعا والضمير في قوله: "يخلد فيه" راجع إلى العذاب المضاعف: أي يخلد في العذاب المضاعف "مهاناً" ذليلاً حقيراً. 70-"إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً" قيل هو استثناء متصل، وقيل منقطع. قال أبو حيان: لا يظهر الاتصال لأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب، فيصير التقدير: إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فلا يضاعف له العذاب، ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف. قال: والأولى عندي أن تكون منقطعاً: أي لكن من تاب. قال القرطبي: لا خلاف بين العلماء أن الاستثناء عام في الكافر والزاني. واختلفوا في القاتل من المسلمين. وقد تقدم بيانه في النساء والمائدة، والإشارة بقوله: "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات" إلى المذكورين سابقاً، ومعنى تبديل السيئات حسنات أنه يمحو عنهم المعاصي ويثبت لهم مكانها طاعات. قال النحاس: من أحسن ما قيل في ذلك أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع عاص مطيع. قال الحسن: قوم يقولون التبديل في الآخرة، وليس كذلك إنما التبديل في الدنيا يبدل الله لهم إيماناً مكان الشرك، وإخلاصاً من الشك، وإحصاناً من الفجور. قال الزجاج: ليس يجعل مكان السيئة الحسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة والحسنة مع التوبة. وقيل إن السيئات تبدل بحسنات، وبه قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم. وقيل التبديل عبارة عن الغفران: أي يغفر الله لهم تلك السبئات، لا أن يبدلها حسنات، وقيل المراد بالتبديل: أن يوفقه لأضداد ما سلف منه "وكان الله غفوراً رحيماً" هذه الجملة مقررة لما قبلها من التبديل . 71-"ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً" أي من تاب عما اقترف وعمل عملاً صالحاً بعد ذلك، فإنه يتوب بذلك إلى الله متاباً: أي يرجع إليه رجوعاً صحيحاً قوياً. قال القفال: يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن تاب من المشركين، ولهذا قال: "إلا من تاب وآمن" ثم عطف عليه من تاب من المسلمين وأتبع توبته عملاً صالحاً، فله حكم التائبين أيضاً. وقيل أي من تاب بلسانه ولم يحقق التوبة بفعله، فليست تلك التوبة نافعة، بل من تاب وعمل صالحاً فحقق توبته بالأعمال الصالحة، فهو الذي تاب إلى الله متاباً: أي تاب حق التوبة، وهي النصوح، ولذلك أكد بالمصدر، ومعنى الآية: من أراد التوبة وعزم عليها فليتب إلى الله، فالخبر في معنى الأمر كذا قيل لئلا يتحد الشرط والجزاء فإنه لا يقال ممن تاب فإنه يتوب ثم وصف سبحانه هؤلاء التائبين العاملين للصالحات. فقال: 72- "والذين لا يشهدون الزور" أي لا يشهدون الشهادة الكاذبة، أو لا يحضرون الزور والزور، هو الكذب والباطل ولا يشاهدونه وإلى الثاني ذهب جمهور المفسرين. قال الزجاج: الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله. قال الواحدي: أكثر المفسرين على أن الزور هاهنا بمعنى الشرك. والحاصل أن يشهدون إن كان من الشهادة ففي الكلام مضاف محذوف: أي لا يشهدون شهادة الزور وإن كان من الشهود الحضور كما ذهب إليه الجمهور فقد اختلفوا في معناه، فقال قتادة: لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يحضرون اللهو والغناء وقال ابن جريح: الكذب. وروي عن مجاهد أيضاً والأولى عدم التخصيص بنوع من أنواع الزور، بل المراد الذين لا يحضرون ما يصدق عليه اسم الزور كائناً من كان " وإذا مروا باللغو مروا كراما " أي معرضين عنه غير ملتفتين إليه، واللغوا كل ساقط من قول أو فعل. قال الحسن: اللغو المعاصي كلها، وقيل المراد مروا بذوي اللغو، يقال: فلان يكرم عما يشينه: أي يتنزه ويكرم نفسه عن الدخول في اللغو والاختلاط بأهله. 73- "والذين إذا ذكروا بآيات ربهم" أي بالقرآن، أو بما فيه موعظة وعبرة "لم يخروا عليها صماً وعمياناً" أي لم يقعوا عليها حال كونهم صماً وعمياناً، ولكنهم أكبوا عليها سامعين مبصرين وانتفعوا بها. قال ابن قتيبة: المعنى لم يتغافلوا عنها، كأنهم صم لم يسمعوها، وعمي لم يبصروها. قال ابن جرير: ليس ثم خرور، بل كما يقال قعد يبكي، وإن كان غير قاعد. قال ابن عطية: كأن المستمع للذكر قائم، فإذا أعرض عنه كان ذلك خروراً، وهو السقوط على غير نظام. قيل المعنى: إذا تليت عليهم آيات الله وجلت قلوبهم، فخروا سجداً وبكياً، ولم يخروا عليها صماً وعمياناً. قال الفراء: أي لم يقعدوا على حالهم الأول كأن لم يسمعوا. قال في الكشاف: ليس بنفي للخرور، وإنما هو إثبات له ونفي للصمم والعمى، وأراد أن النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد. 74- "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين" من ابتدائية، أو بيانية. قرأ نافع وابن كثير وابن عباس والحسن "وذرياتنا" بالجمع وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وطلحة وعيسى " وذرياتنا " بالإفراد، والذرية تقع على الجمع، كما في قوله: "ذرية ضعافاً" وتقع على الفرد كما في قوله: ذرية طيبة، وانتصاب قرة أعين على المفعولية، يقال قرت عينه قرة. قال الزجاج: يقال أقر الله عينك: أي صادف فؤادك ما يحبه. وقال المفضل: في قرة العين ثلاثة أقوال: أحدها برد دمعها، لأنه دليل السرور والضحك كما أن حرة دليل الحزن والغم. والثاني نومها، لأنه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن. والثالث حصول الرضى "واجعلنا للمتقين إماماً" أي قدوة يقتدى بنا في الخير، وإنما قال: إماماً، ولم يقل أئمة، لأنه أريد به الجنس: كقوله: "ثم نخرجكم طفلاً" قال الفراء: قال إماماً، ولم يقل أئمة، كما قال للاثنين "إنا رسول رب العالمين" يعني أنه من الواحد الذي أريد به الجمع. وقال الأخفش: الإمام جمع أم من أم يأم، جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام. وقيل إن إماماً مصدر، يقال أم فلان فلاناً إماماً، مثل الصيام والقيام. وقيل أرادوا: اجعل كل واحد منا إماماً، وقيل أرادوا: اجعلنا إماماً واحداً لاتحاد كلمتنا، وقيل إنه من الكالم المقلوب، وأن المعنى: واجعل المتقين لنا إماماً، وبه قال مجاهد. وقيل إن هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد، وأن عبارة كل واحد منهم عند الدعاء: واجعلني للمتقين إماماً، ولكنها حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير لقصد الإيجاز كقوله: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً" وفي هذا إبقاء إماماً على حاله، ومثل ما في الآية قول الشاعر: يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي إن العواذل ليس لي بأمين أي أمناء. قال القفال: وعندي أن الإمام إذا ذهب به مذهب الاسم وحد كأنه قيل: اجعلنا حجة للمتقين، ومثله البينة: يقال هؤلاء بينة فلان. قال النيسابوري: قيل في الآية دلالة على أن الرياسة الدينية مما يجب أن تطلب ويرغب فيها، والأقرب أنهم سألوا الله أن يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار إليهم ويقتدى بهم. والإشارة بقوله: 75- "أولئك يجزون الغرفة بما صبروا" إلى المتصفين بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره ما بعده، والجمل مستأنفة. وقيل إن أولئك وما بعده خبر لقوله: "وعباد الرحمن" كذا قال الزجاج، والغرفة: الدرجة الرفيعة، وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها، وهي في الأصل لكل بناء مرتفع، والجمع غرف. وقال الضحاك: الغرفة الجنة، والباء في بما صبروا سببية، وما مصدرية: أي يجزون الغرفة بسبب صبرهم على مشاق التكليف "ويلقون فيها تحية وسلاماً" قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف "يلقون" بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، واختار هذه القراءة الفراء، قال: لأن العرب تقول: فلان يلقي بالسلام والتحية والخير، وقل ما يقولون يلقي. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: "ولقاهم نضرة وسروراً" والمعنى: أنه يحيي بعضهم بعضاً ويرسل إليهم الرب سبحانه بالسلام، قيل التحية البقاء الدائم والملك العظيم، وقيل هي بمعنى السلام، وقيل إن الملائكة تحييهم وتسلم عليهم، والظاهر أن هذه التحية والسلام هي من الله سبحانه لهم، ومن ذلك قوله سبحانه: "تحيتهم يوم يلقونه سلام" وقيل معنى التحية: الدعاء لهم بطول الحياة. ومعنى السلام: الدعاء لهم بالسلامة من الآفات. وانتصاب 76- "خالدين فيها" على الحال: أي مقيمين فيها من غير موت "حسنت مستقراً ومقاماً" أي حسنت الغرفة مستقراً يستقرون فيه، ومقاماً يقيمون به، وهذا في مقابل ما تقدم من قوله: "ساءت مستقراً ومقاماً". 77- "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم" بين سبحانه أنه غني عن طاعة الكل، وإنما كلفهم لينتفعوا بالتكليف، يقال ما عبأت بفلان: أي ما باليت به ولا له عندي قدر، وأصل يعبأ من العبء، وهو الثقل. قال الخليل: ما أعبأ بفلان: أي ما أصنع به، كأنه يستقله ويستحقره، ويدعي أن وجوده وعدمه سواء، وكذا قال أبو عبيدة. قال الزجاج: ما يعبأ بكم ربي يريد: أي وزن يكون لكم عنده. والعبء: الثقل عندي أن موضع ما نصب والتقدير: أي: عبء يعبأبكم أي: أي مبالاة يبالي بكم "لولا دعاؤكم": أي لولا دعاؤكم إياه لتعبدوه، وعلى هذا فالمصدر الذي هو الدعاء مضاف إلى مفعوله، وهو اختيار الفراء، وفاعله محذوف، وجواب لولا محذوف: تقديره لولا دعاؤكم لم يعبأ بكم، ويؤيد هذا قوله: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" والخطاب لجميع الناس، ثم خص الكفار منهم فقال "فقد كذبتم" وقرأ ابن الزبير فقد كذب الكافرون وفي هذه القراءة دليل بين على أن الخطاب لجميع الناس. وقيل إن المصدر مضاف إلى الفاعل: أي لولا استغاثتكم إليه في الشدائد. وقيل المعنى: ما يعبأ بكم: أي بمغفرة ذنوبكم لولا دعاؤكم الآلهة معه. وحكى ابن جني أن ابن عباس قرأ كقراءة ابن الزبير. وحكى الزهراوي والنحاس أن ابن مسعود قرأ كقراءتهما، وممن قال بأن الدعاء مضاف إلى الفاعل القتيبي والفارسي قالا: والأصل لولا دعاؤكم الآلهة معه. وحكى ابن جني أن ابن عباس قرأ كقراءة ابن الزبير. وحكى الزهراوي والنحاس أن ابن مسعود قرأ كقراءتهما، وممن قال بأن الدعاء محذوف تقديره على هذا الوجه: لولا دعاؤكم لم يعذبكم، ويكون معنى فقد كذبتم على الوجه الأول فقد كذبتم بما دعيتم إليه، وعلى الوجه الثاني: فقد كذبتم بالتوحيد. ثم قال سبحانه "فسوف يكون لزاماً" أي فسوف يكون جزاء التكذيب لازماً لكم، وجمهور المفسرين على أن المراد باللزام هنا: ما لزم المشركين يوم بدر، وقالت طائفة: هو عذاب الآخرة. قال أبو عبيدة: لزاماً فيصلاً: أي فسوف فيصلاً بينكم وبين المؤمنين. قال الزجاج: فسوف يكون تكذيبكم لزاماً يلزمكم فلا تعطون التوبة، وجمهور القراء على كسر اللام من لزاماً، وأنشد أبو عبيدة لصخر: فاما ينجوا من خسف أرض فقد لقيا حتوفهما لزاما قال ابن جرير لزاماً: عذاباً دائماً وهلاكاً مفنياً يلحق بعضكم ببعض، كقول أبي ذؤيب: ففاجأه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللفيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضاً، وباللفيف المتساقط من الحجارة المنهدمة. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال: سمعت أبا السماك يقرأ لزاماً بفتح اللام. قال أبو جعفر يكون مصدر لزم، والكسر أولى. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال:" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك"، فأنزل الله تصديق ذلك "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون". وأخرجا وغيرهما أيضاً عن ابن عباس أن ناساً من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، ثم أتوا محمداً صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت "والذين لا يدعون" الآية، ونزلت "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو في قوله: "يلق أثاماً" قال: واد في جهنم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر" الآية اشتد ذلك على المسلمين، فقالوا: ما منا أحد إلا أشرك وقتل وزنى، فأنزل الله "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" الآية، يقول لهؤلاء الذين أصابوا هذا في الشرك، ثم نزلت هذه الآية " إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات " فأبدلهم الله بالكفر الإسلام، وبالمعصية الطاعة، وبالإنكار المعرفة، وبالجهالة العلم. وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً" ثم نزلت "إلا من تاب وآمن" فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط فرحه بها، وفرحه بـ "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً" وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات" قال: هم المؤمنون الذين كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن ذلك فحولهم إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات. وأخرج أحمد وهناد وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى الرجل يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه صغارها وينحى عنه كبارها، فيقال: عملت يوم كذا كذا، وهو يقر، ليس ينكر، وهو مشفق من الكبائر أن تجيء، فيقال: أعطوه بكل سيئة عملها حسنة" والأحاديث في تكفير السيئات وتبديلها بالحسنات كثيرة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "والذين لا يشهدون الزور" قال: إن الزور كان صنماً بالمدينة يلعبون حوله كل سبعة أيام، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مروا به مروا كراماً لا ينظرون إليه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين" قال: يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به أعيننا في الدنيا والآخرة "واجعلنا للمتقين إماماً" قال: أئمة هدىً يهتدى بنا ولا تجعلنا أئمة ضلالة، لأنه قال لأهل السعادة "وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا" ولأهل الشقاوة "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار". وأخرج الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "أولئك يجزون الغرفة" قال: الغرفة من ياقوتة حمراء، أو زبرجدة خضراء، أو درة بيضاء، ليس فيها فصم ولا وصم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم" يقول: لولا إيمانكم، فأخبر الله أنه لا حاجة له بهم إذا لم يخلقهم مؤمنين. ولو كانت له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين "فسوف يكون لزاماً" قال: موتاً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري عنه أنه كان يقرأ -فقد كذب الكافرون، فسوف يكون لزاماً- وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن الزبير أنه قرأها كذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه "فسوف يكون لزاماً" قال: القتل يوم بدر، وفي الصحيحين عنه قال: خمس قد مضين: الدخان والقمر واللزوم والبطشة واللزام.

{وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً * وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ ٱلْكَـٰفِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً * وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً * قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً * وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً * ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً * تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً * وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً * وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاٌّرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً * وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـٰماً * وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً * إِنَّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً * وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً * وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَـٰعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتاباً * وَٱلَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً * وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِأايَـٰتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً * وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً * أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَـٰماً * خَـٰلِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً * قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً }. قال الزمخشري في «الكشاف»، في تفسير هذه الآية الكريمة: فقسم البشر قسمين، ذوى نسب، أي: ذكورًا ينسب إليهم، فيقال: فلان بن فلان وفلانة بنت فلان، وذوات صهر، أي: إناثًا يطاهر بهنّ؛ كقوله: {فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاْنثَىٰ}، {وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً}، حيث خلق من النطفة الواحدة بشرًا نوعين ذكر وأُنثى، انتهى منه. وهذا التفسير الذي فسّر به الآية، يدلّ له ما استدلّ عليه به، وهو قوله تعالىٰ: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مَّنِىّ يُمْنَىٰ * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ * فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاْنثَىٰ}، وهو دليل على أن آية «الفرقان» هذه بيّنتها آية «القيامة» المذكورة، وفي هذه الآية الكريمة أقوال أُخر غير ما ذكره الزمخشري. منها ما ذكر ابن كثير، قال: {فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً}، فهو في ابتداء أمره ولد نسيب ثم يتزوج فيصهر صهرًا، وانظر بقية الأقوال في الآية في تفسير القرطبي و «الدرّ المنثور» للسيوطي. مســألــة استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة أن بنت الرجل من الزنى، لا يحرّم عليه نكاحها. قال ابن العربي المالكي في هذه الآية: والنسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والأُنثى، على وجه الشرع، فإن كان بمعصية كان خلقًا مطلقًا، ولم يكن نسبًا محقّقًا، ولذلك لم يدخل تحت قوله: {حُرّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَـٰتُكُمْ}، بنته من الزنىٰ؛ لأنها ليست ببنت له في أصحّ القولين لعلمائنا، وأصحّ القولين في الدين، وإذا لم يكن نسب شرعًا فلا صهر شرعًا، فلا يحرم الزنى بنت أُم، ولا أُمّ بنت، وما يحرم من الحلال، لا يحرم من الحرام؛ لأن اللَّه امتنّ بالنسب، والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلّق الأحكام في الحلّ والحرمة عليهما، فلا يلحق الباطل بهما، ولا يساويهما، انتهى منه بواسطة نقل القرطبي عنه. وقال القرطبي: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى، أو أخته، أو بنت ابنه من زنى فحرّم ذلك قوم منهم: ابن القٰسم وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك آخرون، منهم: عبد الملك بن الماجشون، وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في «النساء» مجودًا، انتهى منه. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الخلاف في هذه المسألة مشهور معروف، وأرجح القولين دليلاً فيما يظهر أن الزنى لا يحرم به حلال، فبنته من الزنى ليست بنتًا له شرعًا، وقد أجمع أهل العلم أنها لا تدخل في قوله تعالىٰ: {يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِى أَوْلَـٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِ ٱلاْنْثَيَيْنِ}، فالإجماع على أنها لا ترث، ولا تدخل في آيات المواريث، دليل صريح على أنها أجنبية منه، وليست بينًا شرعًا، ولكن الذي يظهر لنا أنه لا ينبغي له أن يتزوّجها بحال، وذلك لأمرين: الأول: أن كونها مخلوقة من مائه، يجعلها شبيهة شبهًا صوريًّا بابنته شرعًا، وهذا الشبه القوي بينهما ينبغي أن يزعه عن تزويجها. الأمر الثاني: أنه لا ينبغي له أن يتلذّذ بشىء سبب وجوده معصيته لخالقه جلَّ وعلا، فالندم على فعل الذنب الذي هو ركن من أركان التوبة، لا يلائم التلذّذ بما هو ناشىء عن نفس الذنب، وما ذكره عن الشافعي من أنه يقول: إن البنت من الزنى لا تحرم، هو مراد الزمخشري بقوله: وإن شافعيًا قلت قالوا بأنني أبيح نكاح البنت والبنت تحرم تنبيــه اعلم أن ما ذكره صاحب «الدرّ المنثور» عن قتادة مما يقتضي أنه استنبط من قوله تعالى في هذه الآية: {فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً}، أن الصهر كالنسب في التحريم، وأن كل واحد منهما تحرم به سبع نساء لم يظهر لي وجهه، ومما يزيده عدم ظهور ضعف دلالة الاقتران عند أهل الأصول؛ كما تقدّم إيضاحه مرارًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ}. تقدم إيضاحه في سورة «الحج»، وغيرها. {وَكَانَ ٱلْكَـٰفِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً}. الظهير في اللغة: المعين، ومنه قول تعالىٰ: {وَالْمَلَـئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لّلْمُجْرِمِينَ}. ومعنى قوله في هذه الآية الكريمة: {وَكَانَ ٱلْكَـٰفِرُ عَلَىٰ رَبّهِ ظَهِيراً}، على أظهر الأقوال: وكان الكافر معينًا للشيطان، وحزبه من الكفرة على عداوة اللَّه ورسله، فالكافر من حزب الشيطان يقاتل في سبيله أولياء اللَّه، الذين يقاتلون في سبيل اللَّه، فالكافر يعين الشيطان وحزبه في سعيهم؛ لأن تكون كلمة اللَّه ليست هي العليا، وهذا المعنى دلّت عليه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّـٰغُوتِ فَقَـٰتِلُواْ أَوْلِيَاء ٱلشَّيْطَـٰنِ}، ومعلوم أن الذي يقاتل في سبيل الطاغوت، المقاتلين في سبيل اللَّه، أنه على ربّه ظهير. وقوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ * لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ}، على قول من قال: إن الجند المحضرون هم الكفار، يقاتلون عن آلهتهم ويدافعون عنها، ومن قاتل عن الأصنام مدافعًا عن عبادتها، فهو على ربّه ظهير، وكونه ظهيرًا على ربّه، أي: معينًا للشيطان، وحزبه على عداوة اللَّه ورسله؛ ككونه عدوًّا له المذكور في قوله تعالىٰ: {مَن كَانَ عَدُوّا لّلَّهِ وَمَلـئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَـٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَـٰفِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء ٱللَّهِ إِلَى ٱلنَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}، ومعلوم بالضرورة أن جميع الخلق لو تعاونوا على عداوة اللَّه لا يمكن أن يضرّوه بشىء، وإنما يضرّون بذلك أنفسهم: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ}. {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في أوّل سورة «الأعراف»، وأوّل سورة «الكهف». {قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ:{كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لاَ يَمُوتُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لمثله في سورة «الفاتحة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. {وَكَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَفَىٰ بِرَبّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا}. {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ}. قد قدّمنا الآية التي فيها تفصيل ذلك في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}. {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً}. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}. {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا قيل لهم: {ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ}، أي: قال لهم ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمسلمون، تجاهلوا الرحمٰن، وقالوا: {وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ}، وأنكروا السجود له تعالىٰ، وزادهم ذلك نفورًا عن الإيمان والسجود للرحمٰن، وما ذكره هنا من أنهم أمروا بالسجود له وحده جلَّ وعلا مذكورًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}. وقوله تعالىٰ: {فَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعْبُدُواْ}، وقد وبّخهم تعالىٰ على عدم امتثال ذلك في قوله تعالىٰ: {وَإِذَا قُرِىء عَلَيْهِمُ ٱلْقُرْءانُ لاَ يَسْجُدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَ}، وتجاهلهم للرحمٰن هنا أجابهم عنه تعالىٰ بقوله: {ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءانَ * خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ}. وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ أَيّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلاْسْمَاء ٱلْحُسْنَىٰ}، وقد قدّمنا طرفًا من هذا في الكلام على هذه الآية، وقد قدّمنا أيضًا أنّهم يعلمون أن الرحمٰن هو اللَّه، وأن تجاهلهم له تجاهل عارف، وأدلّة ذلك. وقوله هنا: {وَزَادَهُمْ نُفُوراً}، جاء معناه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا}، وقوله تعالىٰ: {بَل لَّجُّواْ فِى عُتُوّ وَنُفُورٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. {تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً }. قد قدّمنا كلام أهل العلم في معنى {تَبَـٰرَكَ}، في أول هذه السورة الكريمة. والبروج في اللغة: القصور العالية، ومنه قوله تعالىٰ: {وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ}. واختلف العلماء في المراد بالبروج في الآية، فقال بعضهم: هي الكواكب العظام. قال ابن كثير: وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، والحسن، وقتادة، ثم قال: وقيل هي قصور في السماء للحرس. ويروى هذا عن عليّ، وابن عباس، ومحمّد بن كعب، وإبرٰهيم النخعي، وسليمٰن بن مهران الأعمش، وهو رواية عن أبي صالح أيضًا، والقول الأوّل أظهر، اللَّهمّ إلاّ أن تكون الكواكب العظام، هي قصور للحرس فيجتمع القولان؛ كما قال تعالىٰ: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَاء ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ}، اهــ محل الغرض من كلام ابن كثير. وقال الزمخشري في «الكشاف»: البروج منازل الكواكب السبعة السيّارة: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، سمّيت البروج التي هي القصور العالية؛ لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها، واشتقاق البرج من التبرج لظهور، اهــ منه. وما ذكره جلَّ وعلا هنا من أنه جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وهو الشمس، وقمرًا منيرًا، بيّنه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلسَّمَاء ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً}، وقوله تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ * سَمَـٰوَاتٍ طِبَاقاً * وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجاً}، وقرأ هذا الحرف عامّة السبعة غير حمزة والكسائي: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً}، بكسر السين وفتح الراء بعدها ألف على الإفراد، وقرأه حمزة والكسائي: { سُرُجًا} بضم السين، والراء جمع سراج، فعلى قراءة الجمهور بإفراد السراج، فالمراد به الشمس، بدليل قوله تعالىٰ: {نُوراً وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجاً} وعلى قراءة حمزة والكسائي بالجمع، فالمراد بالسرج: الشمس والكواكب العظام. وقد قدّمنا في سورة «الحجر»، أن ظاهر القرءان أن القمر في السماء المبنيّة لا السماء التي هي مطلق ما علاك؛ لأن اللَّه بيَّن في سورة «الحجر»، أن السماء التي جعل فيها البروج هي المحفوظة، والمحفوظة هي المبنيّة في قوله تعالىٰ: {وَٱلسَّمَاء بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}، وقوله: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً}، وليست مطلق ما علاك، والبيان المذكور في سورة «الحجر» في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ * وَحَفِظْنَـٰهَا}، فآية «الحجر» هذه دالَّة على أن ذات البروج هي المبنيّة المحفوظة، لا مطلق ما علاك. وإذا علمت ذلك، فاعلم أنه جلَّ وعلا في آية «الفرقان» هذه، بيَّن أن القمر في السماء التي جعل فيها البروج؛ لأنه قال هنا: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}، وذلك دليل على أنها ليست مطلق ما علاك، وهذا الظاهر لا ينبغي للمسلم العدول عنه إلا بدليل يجب الرجوع إليه، مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: يوجد في كلام بعض السلف، أن القمر في فضاء بعيد من السماء، وأن علم الهيئة دلّ على ذلك، وأن الأرصاد الحديثة بيّنت ذلك. قلنا: ترك النظر في علم الهيئة عمل بهدى القرءان العظيم؛ لأن الصحابة رضي اللَّه عنهم لما تاقت نفوسهم إلى تعلم هيئة القمر منه صلى الله عليه وسلم، وقالوا له: يا نبيّ اللَّهٰ ما بال الهلال يبدو دقيقًا ثم لم يزل يكبر حتى يستدير بدرًا؟ نزل القرءان بالجواب بما فيه فائدة للبشر، وترك ما لا فائدة فيه، وذلك في قوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلاهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجّ}، وهذا الباب الذي أرشد القرءان العظيم إلى سدّه لما فتحه الكفرة كانت نتيجة فتحه الكفر، والإلحاد وتكذيب اللَّه ورسوله من غير فائدة دنيوية، والذي أرشد اللَّه إليه في كتابه هو النظر في غرائب صنعه وعجائبه في السمٰوات والأرض، ليستدلّ بذلك على كمال قدرته تعالىٰ، واستحقاقه للعبادة وحده، وهذا المقصد الأساسي لم يحصل للناظرين في الهيئة من الكفار. وعلى كل حال، فلا يجوز لأحد ترك ظاهر القرءان العظيم إلا لدليل مقنع يجب الرجوع إليه، كما هو معلوم في محلّه. ولا شكّ أن الذين يحاولون الصعود إلى القمر بآلاتهم ويزعمون أنهم نزلوا على سطحه سينتهي أمرهم إلى ظهور حقارتهم، وضعفهم، وعجزهم، وذلّهم أمام قدرة خالق السمٰوات والأرض جلَّ وعلا. وقد قدّمنا في سورة «الحجر»، أن ذلك يدلّ عليه قوله تعالىٰ: {أَمْ لَهُم مٌّلْكُ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيَنَهُمَا فَلْيَرْتَقُواْ * فِى ٱلاْسْبَابُ جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مّن ٱلاْحَزَابِ}. فإن قيل: الآيات التي استدللت بها على أن القمر في السماء المحفوظة فيها احتمال على أسلوب عربي معروف، يقتضي عدم دلالتها على ما ذكرت، وهو عود الضمير إلى اللفظ وحده، دون المعنى. وإيضاحه أن يقال في قوله: {جَعَلَ فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجاً}، هي السماء المحفوظة، ولكن الضمير في قوله: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}، راجع إلى مطلق لفظ السماء الصادق بمطلق ما علاك في اللغة، وهذا أسلوب عربي معروف وهو المعبّر عنه عند علماء العربية، بمسألة: عندي درهم ونصفه، أي: نصف درهم آخر، ومنه قوله تعالىٰ: {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ}، أي: ولا ينقص من عمر معمر آخر. قلنا: نعم هذا محتمل، ولكنه لم يقم عليه عندنا دليل يجب الرجوع إليه، والعدول عن ظاهر القرءان العظيم لا يجوز إلا لدليل يجب الرجوع إليه، وظاهر القرءان أولى بالاتّباع والتصديق من أقوال الكفرة ومقلّديهم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاٌّرْضِ هَوْناً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاْرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلاْرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولاً}. {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي}. {وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـٰماً }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة، من أن عباده الصالحين، يبيتون لربّهم سجّدًا وقيامًا يعبدون اللَّه ويصلّون له، بيّنه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءانَاء ٱلَّيْلِ سَـٰجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ ٱلاْخِرَةَ وَيَرْجُواْ * رَّحْمَةِ رَبّهِ}، وقوله تعالىٰ: {تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُواْ قَلِيلاً مّن ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِٱلاْسْحَـٰرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {يُبَيّتُونَ}، قال الزجاج: بات الرجل يبيت، إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم، قال زهير: فبتنا قيامًا عند رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله انتهى بواسطة نقل القرطبي. {وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً }. الأظهر أن معنى قوله: {كَانَ غَرَاماً}، أي: كان لازمًا دائمًا غير مفارق، ومنه سمى الغريم لملازمته، ويقال: فلان مغرم بكذا، أي: لازم له، مولع به. وهذا المعنى دلّت عليه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}، وقوله: {لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ}، وقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، وقوله تعالىٰ: {فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً}، وقوله: {لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ}، وقوله: {وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ}، وقوله تعالىٰ: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}، وقوله تعالىٰ: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقال الزجاج: الغرام أشدّ العذاب. وقال ابن زيد: الغرام الشرّ. وقال أبو عبيدة: الهلاك، قاله القرطبي. وقول الأعشى: إن يعاقب يكن غرامًا وإن يعــ ــط جزيلاً فإنه لا يبال يعني: يكن عذابه دائمًا لازمًا، وكذلك قول بشر بن أبي حازم: ويوم النسار ويوم الجفا ركانًا عذابًا وكان غرامًا وذلك هو الأظهر أيضًا في قول الآخر: وما أكلة إن نلتها بغنيمة ولا جوعة إن جعتها بغرام {وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً }. قرأ هذا الحرف نافع وابن عامر: {وَلَمْ يَقْتُرُواْ} بضمّ الياء المثناة التحتية وكسر التاء مضارع أقتر الرباعي، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو: {وَلَمْ يَقْتُرُواْ} بفتح المثاة التحتية، وكسر المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كضرب، وقرأه عاصم وحمزة، والكسائي، {وَلَمْ يَقْتُرُواْ} بفتح المثناة التحتية، وضمّ المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كنصر، والإقتار على قراءة نافع وابن عامر، والقتر على قراءة الباقين معناهما واحد، وهو التضييق المخل بسد الخلّة اللازم، والإسراف في قوله تعالىٰ: {لَمْ يُسْرِفُواْ}، مجاوزة الحدّ في النفقة. واعلم أن أظهر الأقوال في هذه الآية الكريمة، أن اللَّه مدح عباده الصالحين بتوسّطهم في إنفاقهم، فلا يجاوزون الحدّ بالإسراف في الإنفاق، ولا يقترون، أي: لا يضيقون فيبخلون بإنفاق القدر اللازم. وقال بعض أهل العلم: الإسراف في الآية: الإنفاق في الحرام والباطل، والإقتار منع الحق الواجب، وهذا المعنى وإن كان حقًّا فالأظهر في الآية هو القول الأول. قال ابن كثير رحمه اللَّه: {وَٱلَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ}، أي: ليسوا مبذرين في إنفاقهم، فيصرفوا فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهليهم، فيقصروا في حقهم فلا يكفوهم بل عدلاً خيارًا، وخير الأمور أوسطها، لا هذا ولا هذا، انتهى محل الغرض منه. وقوله تعالىٰ: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً}، أي: بين ذلك المذكور من الإسراف والقتر {قَوَاماً} أي: عدلاً وسطًا سالمًا من عيب الإسراف والقتر. وأظهر أوجه الإعراب عندي في الآية هو ما ذكره القرطبي، قال: {قَوَاماً} خبر {كَانَ}، واسمها مقدّر فيها، أي: كان الإنفاق بين الإسراف والقتر قوامًا، ثم قال: قاله الفراء، وباقي أوجه الإعراب في الآية ليس بوجيه عندي؛ كقول من قال: إن لفظة {بَيْنَ} هي اسم {كَانَ}، وأنها لم ترفع لبنائها بسبب إضافتها إلى مبني، وقول من قال: إن {بَيْنَ} هي خبر {كَانَ}، و {قَوَاماً} حال مؤكدة له، ومن قال إنهما خبران كل ذلك ليس بوجيه عندي، والأظهر الأول. والظاهر أن التوسط في الإنفاق الذي مدحهم به شامل لإنفاقهم على أهليهم، وإنفاقهم المال في أوجه الخير. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ فمن ذلك أن اللَّه أوصى نبيّه صلى الله عليه وسلم بالعمل بمقتضاه في قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ}، فقوله: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ}، أي: ممسكة عن الإنفاق إمساكًا كليًّا، يؤدي معنى قوله هنا: {وَلَمْ يَقْتُرُواْ}. وقوله: {وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ}، يؤدي معنى قوله هنا: {لَمْ يُسْرِفُواْ}، وأشار تعالىٰ إلى هذا المعنى في قوله: {وَءاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلاَ تُبَذّرْ تَبْذِيرًا}، وقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ يُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ}، على أصحّ التفسيرين. وقد أوضحنا الآيات الدالَّة على هذا المعنى في أوّل سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ}. مســألــة هذه الآية الكريمة التي هي قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ}، والآيات التي ذكرناها معها، قد بيّنت أحد ركني ما يسمّى الآن بالاقتصاد. وإيضاح ذلك أنه لا خلاف بين العقلاء أن جميع مسائل الاقتصاد على كثرتها واختلاف أنواعها راجعة بالتقسيم الأوّل إلى أصلين، لا ثالث لهما. الأوّل منهما: اكتساب المال. والثاني منهما: صرفه في مصارفه، وبه تعلم أن الاقتصاد عمل مزدوج، ولا فائدة في واحد من الأصلين المذكورين إلا بوجود الآخر، فلو كان الإنسان أحسن الناس نظرًا في أوجه اكتساب المال، إلاّ أنه أخرق جاهل بأوجه صرفه، فإن جميع ما حصل من المال يضيع عليه بدون فائدة، وكذلك إذا كان الإنسان أحسن الناس نظرًا في صرف المال في مصارفه المنتجة إلا أنه أخرق جاهل بأوجه اكتسابه، فإنه لا ينفعه حسن نظره في الصرف مع أنه لم يقدر على تحصيل شىء يصرفه، والآيات المذكورة أرشدت الناس ونبّهتهم على الاقتصاد في الصرف. وإذا علمت أن مسائل الاقتصاد كلّها راجعة إلى الأصلين المذكورين، وأن الآيات المذكورة دلّت على أحدهما، فاعلم أن الآخر منهما وهو اكتساب المال أرشدت إليه آيات أُخر دلّت على فتح اللَّه الأبواب إلى اكتساب المال بالأوجه اللائقة، كالتجارات وغيرها؛ كقوله تعالىٰ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِى ٱلاْرْضِ وَٱبْتَغُواْ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَٱقْرَءواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءانِ عَلِمَ أَن}، والمراد بفضل اللَّه في الآيات المذكورة ربح التجارة؛ وكقوله تعالىٰ: {إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مّنْكُمْ}، وقد قدّمنا في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ}، أنواع الشركات وأسماءها، وبيّنا ما يجوز منها، وما لا يجوز عند الأئمّة الأربعة وأوضحنا ما اتفقوا على منعه، وما اتّفقوا على جوازه، وما اختلفوا فيه، وبه تعلم كثرة الطرق التي فتحها اللَّه لاكتساب المال، بالأوجه الشرعية اللائقة. وإذا علمت مما ذكرنا أن جميع مسائل الاقتصاد راجعة إلى أصلين، هما: اكتساب المال، وصرفه في مصارفه، فاعلم أن كل واحد من هذين الأصلين، لا بدّ له من أمرين ضروريين له: الأوّل منهما: معرفة حكم اللَّه فيه، لأن اللَّه جلَّ وعلا لم يبح اكتساب المال بجميع الطرق التي يكتسب بها المال، بل أباح بعض الطرق، وحرم بعضها؛ كما قال تعالىٰ: {وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرّبَوٰاْ}، ولم يبح اللَّه جلَّ وعلا صرف المال في كل شىء، بل أباح بعض الصرف وحرم بعضه؛ كما قال تعالىٰ: {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ}، وقال تعالىٰ في الصرف الحرام: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً}، فمعرفة حكم اللَّه في اكتساب المال وفي صرفه في مصارفه أمر ضروري لا بدّ منه، لأن من لم يعلم ذلك قد يكتسب المال من وجه حرام، والمال المكتسب من وجه حرام، لا خير فيه البتّة، وقد يصرف المال في وجه حرام، وصرفه في ذلك حسرة على صاحبه. الأمر الثاني: هو معرفة الطريق الكفيلة باكتساب المال، فقد يعلم الإنسان مثلاً أن التجارة في النوع الفلاني مباحة شرعًا، ولكنه لا يعلم أوجه التصرّف بالمصلحة الكفيلة بتحصيل المال، من ذلك الوجه الشرعيّ، وكم من متصرّف يريد الربح، فيعود عليه تصرّفه بالخسران، لعدم معرفته بالأوجه التي يحصل بها الربح. وكذلك قد يعلم الإنسان أن الصرف في الشىء الفلاني مباح، وفيه مصلحة، ولكنه لا يهتدي إلى معرفة الصرف المذكور، كما هو مشاهد في المشاريع الكثيرة النفع إن صرف فيها المال بالحكمة والمصلحة، فإن جواز الصرف فيها معلوم، وإيقاع الصرف على وجه المصلحة، لا يعلمه كل الناس. وبهذا تعلم أن أصول الاقتصاد الكبار أربعة: الأول: معرفة حكم اللَّه في الوجه الذي يكتسب به المال، واجتناب الاكتساب به، إن كان محرّمًا شرعًا. الثاني: حسن النظر في اكتساب المال بعد معرفة ما يبيحه خالق السمٰوات والأرض، وما لا يبيحه. الثالث: معرفة حكم اللَّه في الأوجه التي يصرف فيها المال، واجتناب المحرم منها. الرابع: حسن النظر في أوجه الصرف، واجتناب ما لا يفيد منها، فكل من بنى اقتصاده على هذه الأسس الأربعة كان اقتصاده كفيلاً بمصلحته، وكان مرضيًا للَّه جلّ وعلا، ومن أخلّ بواحد من هذه الأُسس الأربعة كان بخلاف ذلك؛ لأن من جمع المال بالطرق التي لا يبيحها اللَّه جلَّ وعلا فلا خير في ماله، ولا بركة؛ كما قال تعالىٰ: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلْرّبَوٰاْ وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَـٰتِ}، وقال تعالىٰ: {قُل لاَّ يَسْتَوِى ٱلْخَبِيثُ وَٱلطَّيّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ ٱلْخَبِيثِ}. وقد تكلّمنا على مسائل الربا في آية الربا في سورة «البقرة»، وتكلّمنا على أنواع الشركات وأسمائها، وبيّنا ما يجوز منها وما لا يجوز في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ}. ولا شكّ أنه يلزم المسلمين في أقطار الدنيا التعاون على اقتصاد يجيزه خالق السمٰوات والأرض، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ويكون كفيلاً بمعرفة طرق تحصيل المال بالأوجه الشرعية، وصرفه في مصارفه المنتجة الجائزة شرعًا؛ لأن الاقتصاد الموجود الآن في أقطار الدنيا لا يبيحه الشرع الكريم، لأن الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين، فمعاملات البنوك والشركات لا تجد شيئًا منها يجوز شرعًا، لأنها إما مشتملة على زيادات ربوية، أو على غرر، لا تجوز معه المعاملة كأنواع التأمين المتعارفة عند الشركات اليوم في أقطار الدنيا، فإنك لا تكاد تجد شيئًا منها سالمًا من الغرر، وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن من يدّعي إباحة أنواع التأمين المعروفة عند الشركات، من المعاصرين أنه مخطىء في ذلك، ولأنه لا دليل معه بل الأدلّة الصحيحة على خلاف ما يقول، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً}. أي: إذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم كرامًا مكرّمين أنفسهم عن الخوض معهم في لغوهم، وهو كل كلام لا خير فيه، كما تقدّم. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، أوضحه جلَّ وعلا بقوله: {وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَا أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ}، وقد قدّمنا الآيات الدالَّة على معاملة عباد الرحمٰن للجاهلين، في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي}. {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِأايَـٰتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً }. قال الزمخشري: لم يخرّوا عليها ليس بنفي للخرور، وإنما هو إثبات له، ونفي للصمم والعمى؛ كما تقول: لا يلقاني زيد مسلِّمًا، وهو نفي للسلام لا للقاء. والمعنى: أنهم إذا ذكِّروا به أكّبوا عليها، حرصًا على استماعها وأقبلوا على المذكِّر بها، وهم في أكبابهم عليها سامعون بآذان واعية مبصرون بعيون راعية، انتهى محل الغرض منه. ولا يخفى أن لهذه الآية الكريمة دلالتين: دلالة بالمنطوق، ودلالة بالمفهوم، فقد دلَّت بمنطوقها على أن من صفات عباد الرحمٰن، أنهم إذا ذكِّروا بآيات ربّهم لم يخرّوا عليها، لم يكبّوا عليها في حال كونهم صمًّا عن سماع ما فيها من الحقّ، وعميانًا عن إبصاره، بل هم يكبّون عليها سامعين ما فيها من الحقّ مبصرين له. وهذا المعنى دلّت عليه آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ}، ومعلوم أن من تليت عليه آيات هذا القرءان، فزادته إيمانًا أنه لم يخرّ عليها أصمّ أعمى؛ وكقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَـٰناً فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {مُّبِينٍ ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد دلَّت الآية المذكورة أيضًا بمفهومها أن الكفرة المخالفين، لعباد الرحمٰن الموصوفين في هذه الآيات: إذا ذكروا بآيات ربهم خرّوا عليها صمًّا وعميانًا، أي: لا يسمعون ما فيها من الحق، ولا يبصرونه، حتى كأنهم لم يسمعوها أصلاً. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة بمفهومها، جاء موضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في سورة «لقمان»: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، وقوله تعالىٰ في «الجاثية»: {وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ ءايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءايَـٰتِنَا شَيْئاً ٱتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَـٰناً فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا}، إلى غير ذلك من الآيات. والظاهر: أن معنى خرور الكفار على الآيات، في حال كونهم صمًّا وعميانًا، هو إكبابهم على إنكارها والتكذيب بها، خلافًا لما ذكره الزمخشري في «الكشاف»، والصمّ في الآية جمع أصم، والعميان جمع أعمى، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ}. الظاهر أن المراد بالغرفة في هذه الآية الكريمة جنسها الصادق بغرف كثيرة؛ كما يدلّ عليه قوله تعالىٰ: {وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءامِنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {لَهُمْ غُرَفٌ مّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاْنْهَـٰرُ}. وقد أوضحناه هذا في أوّل سورة «الحجّ»، وفي غيرها. {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَـٰماً }. قد قدَّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ}. {خَـٰلِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»،في الكلام على قوله تعالىٰ: {نِعْمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً}. {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً }. العرب الذين نزل القرءان بلغتهم، يقولون: ما عبأت بفلان، أي: ما باليت به، ولا اكترثت به، أي: ما كان له عندي وزن، ولا قدر يستوجب الإكتراث والمبالاة به، وأصله من العبء وهو الثقل، ومنه قول أبي زيد يصف أسدًا: كان بنحره وبمنكبيه عبيرًا بات يعبؤه عروس وقوله: يعبؤه، أي: يجعل بعضه فوق بعض لمبالاته به واكتراثه به. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن كلام أهل التفسير في هذه الآية الكريمة يدور على أربعة أقوال. واعلم أوّلاً أن العلماء اختلفوا في المصدر في قوله: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، هل هو مضاف إلى فاعله، أو إلى مفعوله، وعلى أنه مضاف إلى فاعله فالمخاطبون بالآية داعون، لا مدعوون، أي: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: عبادتكم له. وأمّا على أن المصدر مضاف إلى مفعوله فالمخاطبون بالآية مدعوون لا داعون، أي: ما يعبؤا بكم لولا دعاؤه إياكم إلى توحيده، وعبادته على ألسنة رسله عليهم الصّلاة والسّلام. واعلم أيضًا أن ثلاثة من الأقوال الأربعة المذكورة في الآية مبنيّة على كون المصدر فيها مضافًا إلى فاعله. والرابع: مبني على كونه مضافًا إلى مفعوله. أمّا الأقوال الثلاثة المبنيّة على كونه مضافًا إلى فاعله. فالأوّل منها أن المعنى: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: عبادتكم له وحده جلَّ وعلا، وعلى هذا القول فالخطاب عام للكافرين والمؤمنين، ثم أفرد الكافرين دون المؤمنين بقوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}. والثاني منها: أن المعنى: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} أيها الكفار له وحده عند الشدائد والكروب، أي: ولو كنتم ترجعون إلى شرككم، إذا كشف الضرّ عنكم. والثالث: أن المعنى {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى}، أي: ما يصنع بعذابكم، {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} معه آلهة أخرى، ولا يخفى بُعد هذا القول، وأن فيه تقدير ما لا دليل عليه، ولا حاجة إليه. أمّا القول الرابع المبنى على أن المصدر في الآية، مضاف إلى مفعوله فهو ظاهر، أي: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ} دعاؤه إياكم على ألسنة رسله. وإذا عرفت هذه الأقوال، فاعلم أن كل واحد منها، قد دلَّ عليه قرءان وسنبيّن هنا إن شاء اللَّه تعالىٰ دليل كل قول منها من القرءان مع ذكر ما يظهر لنا أنه أرجحها. أمّا هذا القول الأخير المبني على أن المصدر في الآية مضاف إلى مفعوله، وأن المعنى: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ} دعاؤه إياكم إلى الإيمان به وتوحيده وعبادته على ألسنة رسله، فقد دلّت عليه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «هود»: {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}، وقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الكهف»: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلاْرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً}، وقوله في أوّل سورة «الملك»: {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}. فهذه الآيات قد أوضحت أن الحكمة في خلقه السمٰوات والأرض، وجميع ما على الأرض، والموت والحياة، هي أن يدعوهم على ألسنة رسله ويبتليهم، أي: أن يختبرهم أيّهم أحسن عملاً. وهذه الآيات تبيّن معنى قوله تعالىٰ:{وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}. وفي هذه الآيات إيضاح لأن معنى قوله: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: دعاؤه إياكم على ألسنة رسله، وابتلاؤكم أيّكم أحسن عملاً، وعلى هذا فلا إشكال في قوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}، أي: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ * لَوْلاَ} دعاؤه إياكم، أي: وقد دعاكم فكذبتم، وهذا القول هو وحده الذي لا إشكال فيه، فهو قويّ بدلالة الآيات المذكورة عليه. وأمّا القول بأن معنى: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: إخلاصكم الدعاء له أيّها الكفار عند الشدائد والكروب، فقد دلَّت على معناه آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ}، وقوله تعالىٰ: {جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ ٱلْمَوْجُ مِن كُلّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ}. وقد أوضحنا الآيات الدالَّة على هذا المعنى في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ}، وهذا القول وإن دلّت عليه آيات كثيرة، فلا يظهر كونه هو معنى آية «الفرقان» هذه. وأمّا على القول بأن المعنى: ما يصنع بعذابكم، {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} معه آلهة أخرى؛ فقد دلَّ على معناه قوله تعالىٰ: {مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءامَنْتُمْ}. والقول الأوّل الذي هو أشهر الأقوال وأكثرها قائلاً، وهو أن المعنى: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: عبادتكم له وحده، قد دلَّ عليه جميع الآيات الدالَّة على ما يعطيه اللَّه لمن أطاعه، وما أعدّه لمن عصاه، وكثرتها معلومة لا خفاء بها. واعلم أن لفظة {مَا}، في قوله: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى}، قال بعض أهل العلم: هي استفهامية، وقال بعضهم: هي نافية وكلاهما له وجه من النظر. واعلم أن قول من قال: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: دعاؤكم إياي لأغفر لكم، وأعطيكم ما سألتم، راجع إلى القول الأوّل؛ لأن دعاء المسألة داخل في العبادة، كما هو معلوم. وقوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}، أي: بما جاءكم به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وقد قدّمنا في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً}، أن معنى قوله تعالىٰ: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، أي: سوف يكون العذاب ملازمًا لهم غير مفارق، كما تقدّم إيضاحه. وقال جماعة من أهل العلم: إن المراد بالعذاب اللازم لهم المعبّر عن لزومه لهم، بقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، أنه ما وقع من العذاب يوم بدر، لأنهم قتل منهم سبعون وأسر سبعون، والذين قتلوا منهم أصابهم عذاب القتل، واتّصل به عذاب البرزخ والآخرة فهو ملازم لا يفارقهم بحال، وكون اللزام المذكور في هذه الآية العذاب الواقع يوم بدر، نقله ابن كثير عن عبد اللَّه بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، ومحمّد بن كعب القرظي، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم، ثم قال: وقال الحسن البصري: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، أي: يوم القيامة ولا منافاة بينهما، انتهى من ابن كثير، ونقله صاحب «الدرّ المنثور» عن أكثر المذكورين وغيرهم. وقال جماعة من أهل العلم: إن يوم بدر ذكره اللَّه تعالىٰ في آيات من كتابه، قالوا هو المراد بقوله تعالىٰ: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلاْدْنَىٰ}، أي: يوم بدر، {دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلاْكْبَرِ}، أي: يوم القيامة، وأنه هو المراد بقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، وأنه هو المراد بالبطش والانتقام، في قوله تعالىٰ: {يَوْمَ نَبْطِشُ ٱلْبَطْشَةَ ٱلْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنتَقِمُونَ}، وأنه هو الفرقان الفارق بين الحقّ والباطل في قوله تعالىٰ: {وَٱعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مّن شَىْء فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ}، وهو يوم بدر، وأنه هو الذي فيه النصر في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ}، وكون المراد بهذه الآيات المذكورة يوم بدر ثبت بعضه في الصحيح، عن ابن مسعود، وهو المراد بقول الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في الكلام على بدر، وقد أتى منوّهًا في الذكر: لأنه العذاب واللزام وأنه البطش والانتقام وأنه الفرقان بين الكفر والحق والنصر سجيس الدهر ومعنى سجيس الدهر، أي: مدّته. وأظهر الأقوال في الآية عندي، هو القول بأن المصدر فيها مضاف إلى مفعوله لجريانه على اللغة الفصيحة من غير إشكال ولا تقدير، وممن قال به قتادة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسر سورة الفرقان