تفاسير صفحة المصحف رقم 363

** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áóæúáÇó äõÒøáó Úóáóíúåö ÇáúÞõÑúÂäõ ÌõãúáóÉð æóÇÍöÏóÉð ßóÐóáößó áöäõËóÈøÊó Èöåö ÝõÄóÇÏóßó æóÑóÊøáúäóÇåõ ÊóÑúÊöíáÇð * æóáÇó íóÃúÊõæäóßó ÈöãóËóáò ÅöáÇø ÌöÆúäóÇßó ÈöÇáúÍóÞø æóÃóÍúÓóäó ÊóÝúÓöíÑÇð * ÇáøÐöíäó íõÍúÔóÑõæäó Úóáóìó æõÌõæåöåöãú Åöáóìó Ìóåóäøãó ÃõæúáóÜóÆößó ÔóÑø ãøßóÇäÇð æóÃóÖóáø ÓóÈöíáÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ßËÑÉ ÇÚÊÑÇÖ ÇáßÝÇÑ æÊÚäÊåã æßáÇãåã ÝíãÇ áÇ íÚäíåã, ÍíË ÞÇáæÇ {áæáÇ äÒá Úáíå ÇáÞÑÂä ÌãáÉ æÇÍÏÉ} Ãí åáÇ ÃäÒá Úáíå åÐÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÃæÍí Åáíå ÌãáÉ æÇÍÏÉ, ßãÇ äÒáÊ ÇáßÊÈ ÞÈáå ÌãáÉ æÇÍÏÉ, ßÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá æÇáÒÈæÑ æÛíÑåÇ ãä ÇáßÊÈ ÇáÅáåíÉ, ÝÃÌÇÈåã Çááå ÊÚÇáì Úä Ðáß ÈÃäå ÅäãÇ äÒá ãäÌãÇð Ýí ËáÇË æÚÔÑíä ÓäÉ ÈÍÓÈ ÇáæÞÇÆÚ æÇáÍæÇÏË, æãÇ íÍÊÇÌ Åáíå ãä ÇáÃÍßÇã áíËÈÊ ÞáæÈ ÇáãÄãäíä Èå, ßÞæáå {æÞÑÂäÇ ÝÑÞäÇå} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá {áäËÈÊ Èå ÝÄÇÏß æÑÊáäÇå ÊÑÊíáÇð}, ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÈíäÇå ÊÈííäÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇÈä ÒíÏ Èä ÃÓáã: æÝÓÑäÇå ÊÝÓíÑÇð {æáÇ íÃÊæäß ÈãËá} Ãí ÈÍÌÉ æÔÈåÉ {ÅáÇ ÌÆäÇß ÈÇáÍÞ æÃÍÓä ÊÝÓíÑÇð} Ãí æáÇ íÞæáæä ÞæáÇð íÚÇÑÖæä Èå ÇáÍÞ, ÅáÇ ÃÌÈäÇåã ÈãÇ åæ ÇáÍÞ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ æÃÈíä æÃæÖÍ æÃÝÕÍ ãä ãÞÇáÊåã. ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æáÇ íÃÊæäß ÈãËá} Ãí ÈãÇ íáÊãÓæä Èå ÚíÈ ÇáÞÑÂä æÇáÑÓæá {ÅáÇ ÌÆäÇß ÈÇáÍÞ} ÇáÇóíÉ, Ãí ÅáÇ äÒá ÌÈÑíá ãä Çááå ÊÚÇáì ÈÌæÇÈåã æãÇ åÐÇ ÅáÇ ÇÚÊäÇÁ æßÈíÑ ÔÑÝ ááÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÍíË ßÇä íÃÊíå ÇáæÍí ãä Çááå ÚÒ æÌá ÈÇáÞÑÂä ÕÈÇÍÇð æãÓÇÁ, æáíáÇð æäåÇÑÇð, ÓÝÑÇð æÍÖÑÇð, æßá ãÑÉ ßÇä íÃÊíå Çáãáß ÈÇáÞÑÂä áÇ ßÅäÒÇá ßÊÇÈò ããÇ ÞÈáå ãä ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ, ÝåÐÇ ÇáãÞÇã ÃÚáì æÃÌá æÃÚÙã ãßÇäÉ ãä ÓÇÆÑ ÅÎæÇäå ãä ÇáÃäÈíÇÁ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÃÌãÚíä, ÝÇáÞÑÂä ÃÔÑÝ ßÊÇÈ ÃäÒáå Çááå, æãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÚÙã äÈí ÃÑÓáå Çááå ÊÚÇáì, æÞÏ ÌãÚ Çááå ááÞÑÂä ÇáÕÝÊíä ãÚÇð, ÝÝí Çáãáà ÇáÃÚáì ÃäÒá ÌãáÉ æÇÍÏÉ ãä ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Åáì ÈíÊ ÇáÚÒÉ Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, Ëã ÃäÒá ÈÚÏ Ðáß Åáì ÇáÃÑÖ ãäÌãÇð ÈÍÓÈ ÇáæÞÇÆÚ æÇáÍæÇÏË. æÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÃÎÈÑäÇ ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÃäÒá ÇáÞÑÂä ÌãáÉ æÇÍÏÉ Åáì ÓãÇÁ ÇáÏäíÇ Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ, Ëã äÒá ÈÚÏ Ðáß Ýí ÚÔÑíä ÓäÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáÇ íÃÊæäß ÈãËá ÅáÇ ÌÆäÇß ÈÇáÍÞ æÃÍÓä ÊÝÓíÑÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÑÂäÇð ÝÑÞäÇå áÊÞÑÃå Úáì ÇáäÇÓ Úáì ãßË æäÒáäÇå ÊäÒíáÇð}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÓæÁ ÍÇá ÇáßÝÇÑ Ýí ãÚÇÏåã íæã ÇáÞíÇãÉ, æÍÔÑåã Åáì Ìåäã Ýí ÃÓæà ÇáÍÇáÇÊ æÃÞÈÍ ÇáÕÝÇÊ {ÇáÐíä íÍÔÑæä Úáì æÌæååã Åáì Ìåäã ÃæáÆß ÔÑ ãßÇäÇ æÃÖá ÓÈíáÇð}. æÝí ÇáÕÍíÍ Úä ÃäÓ Ãä ÑÌáÇð ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå, ßíÝ íÍÔÑ ÇáßÇÝÑ Úáì æÌåå íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ ÝÞÇá «Åä ÇáÐí ÃãÔÇå Úáì ÑÌáíå ÞÇÏÑ Ãä íãÔíå Úáì æÌåå íæã ÇáÞíÇãÉ» æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä. ** æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ãõæÓóì ÇáúßöÊóÇÈó æóÌóÚóáúäóÇ ãóÚóåõ ÃóÎóÇåõ åóÇÑõæäó æóÒöíÑÇð * ÝóÞõáúäóÇ ÇÐúåóÈó Åöáóì ÇáúÞóæúãö ÇáøÐöíäó ßóÐøÈõæÇú ÈöÂíóÇÊöäóÇ ÝóÏóãøÑúäóÇåõãú ÊóÏúãöíÑÇð * æóÞóæúãó äõæÍò áøãøÇ ßóÐøÈõæÇú ÇáÑøÓõáó ÃóÛúÑóÞúäóÇåõãú æóÌóÚóáúäóÇåõãú áöáäøÇÓö ÂíóÉð æóÃóÚúÊóÏúäóÇ áöáÙøÇáöãöíäó ÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð * æóÚóÇÏÇð æóËóãõæÏóÇú æóÃóÕúÍóÇÈó ÇáÑøÓø æóÞõÑõæäÇð Èóíúäó Ðóáößó ßóËöíÑÇð * æóßõáÇø ÖóÑóÈúäóÇ áóåõ ÇáÃãúËóÇáó æóßõáÇø ÊóÈøÑúäóÇ ÊóÊúÈöíÑÇð * æóáóÞóÏú ÃóÊóæúÇ Úóáóì ÇáúÞóÑúíóÉö ÇáøÊöíó ÃõãúØöÑóÊú ãóØóÑó ÇáÓøæúÁö ÃóÝóáóãú íóßõæäõæÇú íóÑóæúäóåóÇ Èóáú ßóÇäõæÇú áÇó íóÑúÌõæäó äõÔõæÑÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð ãä ßÐÈ ÑÓæáå ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ãÔÑßí Þæãå æãä ÎÇáÝå, æãÍÐÑåã ãä ÚÞÇÈå æÃáíã ÚÐÇÈå ããÇ ÃÍáå ÈÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ ÇáãßÐÈíä áÑÓáå, ÝÈÏà ÈÐßÑ ãæÓì æÃäå ÈÚËå æÌÚá ãÚå ÃÎÇå åÇÑæä æÒíÑÇð, Ãí äÈíÇð ãÄÇÒÑÇð æãÄíÏÇð æäÇÕÑÇð, ÝßÐÈåãÇ ÝÑÚæä æÌäæÏå {ÝÏãÑ Çááå Úáíåã æááßÇÝÑíä ÃãËÇáåÇ} æßÐáß ÝÚá ÈÞæã äæÍ Ííä ßÐÈæÇ ÑÓæáå äæÍÇð Úáíå ÇáÓáÇã, æãä ßÐÈ ÈÑÓæá ÝÞÏ ßÐÈ ÈÌãíÚ ÇáÑÓá, ÅÐ áÇ ÝÑÞ Èíä ÑÓæá æÑÓæá, æáæ ÝÑÖ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÈÚË Åáíåã ßá ÑÓæá ÝÅäåã ßÇäæÇ íßÐÈæä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞæã äæÍ áãÇ ßÐÈæÇ ÇáÑÓá} æáã íÈÚË Åáíåã ÅáÇ äæÍ ÝÞØ, æÞÏ áÈË Ýíåã ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð íÏÚæåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá, æíÍÐÑåã äÞãå {æãÇ Âãä ãÚå ÅáÇ Þáíá} æáåÐÇ ÃÛÑÞåã Çááå ÌãíÚÇð æáã íÈÞ ãäåã ÃÍÏÇð, æáã íÊÑß ãä Èäí ÂÏã Úáì æÌå ÇáÃÑÖ Óæì ÃÕÍÇÈ ÇáÓÝíäÉ ÝÞØ {æÌÚáäÇåã ááäÇÓ ÂíÉ} Ãí ÚÈÑÉ íÚÊÈÑæä ÈåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áãÇ ØÛì ÇáãÇÁ ÍãáäÇßã Ýí ÇáÌÇÑíÉ * áäÌÚáåÇ áßã ÊÐßÑÉ æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ} Ãí æÃÈÞíäÇ áßã ãä ÇáÓÝä ãÇ ÊÑßÈæä Ýí áÌÌ ÇáÈÍÇÑ áÊÐßÑæÇ äÚãÉ Çááå Úáíßã Ýí ÅäÌÇÆßã ãä ÇáÛÑÞ, æÌÚáßã ãä ÐÑíÉ ãä Âãä Èå æÕÏÞ ÃãÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÚÇÏÇð æËãæÏ æÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ} ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÞÕÊíåãÇ Ýí ÛíÑ ãÇ ÓæÑÉ, ßÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÇáÅÚÇÏÉ. æÃãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ, ÝÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åã Ãåá ÞÑíÉ ãä ÞÑì ËãæÏ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÞÇá ÚßÑãÉ: ÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ ÈÝáÌ, æåã ÃÕÍÇÈ íÓ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝáÌ ãä ÞÑì ÇáíãÇãÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚÇÕã ÍÏËäÇ ÇáÖÍÇß Èä ãÎáÏ ÃÈæ ÚÇÕã ÍÏËäÇ ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ ÍÏËäÇ ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {æÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ} ÞÇá: ÈÆÑ ÈÃÐÑÈíÌÇä. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÈßíÑ, Úä ÚßÑãÉ: ÇáÑÓ ÈÆÑ ÑÓæÇ ÝíåÇ äÈíåã, Ãí ÏÝäæå ÈåÇ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Ãæá ÇáäÇÓ íÏÎá ÇáÌäÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÚÈÏ ÇáÃÓæÏ, æÐáß Ãä Çááå ÊÚÇáì ÈÚË äÈíÇð Åáì Ãåá ÞÑíÉ Ýáã íÄãä Èå ãä ÃåáåÇ ÅáÇ Ðáß ÇáÚÈÏ ÇáÃÓæÏ, Ëã Åä Ãåá ÇáÞÑíÉ ÚÏæÇ Úáì ÇáäÈí ÝÍÝÑæÇ áå ÈÆÑÇð ÝÃáÞæå ÝíåÇ, Ëã ÃØÈÞæÇ Úáíå ÈÍÌÑ ÖÎã, ÞÇá: ÝßÇä Ðáß ÇáÚÈÏ íÐåÈ ÝíÍÊØÈ Úáì ÙåÑå, Ëã íÃÊí ÈÍØÈå ÝíÈíÚå æíÔÊÑí Èå ØÚÇãÇð æÔÑÇÈÇð, Ëã íÃÊí Èå Åáì Êáß ÇáÈÆÑ ÝíÑÝÚ Êáß ÇáÕÎÑÉ, æíÚíäå Çááå ÊÚÇáì ÚáíåÇ, ÝíÏáí Åáíå ØÚÇãå æÔÑÇÈå, Ëã íÑÏåÇ ßãÇ ßÇäÊ, ÞÇá: ÝßÇä Ðáß ãÇ ÔÇÁ Çááå Ãä íßæä, Ëã Åäå ÐåÈ íæãÇð íÍÊØÈ ßãÇ ßÇä íÕäÚ, ÝÌãÚ ÍØÈå æÍÒã ÍÒãÊå æÝÑÛ ãäåÇ, ÝáãÇ ÃÑÇÏ Ãä íÍÊãáåÇ æÌÏ ÓäÉ, ÝÇÖØÌÚ ÝäÇã, ÝÖÑÈ Çááå Úáì ÃÐäå ÓÈÚ Óäíä äÇÆãÇð, Ëã Åäå åÈ ÝÊãØì ÝÊÍæá áÔÞå ÇáÇóÎÑ ÝÇÖØÌÚ ÝÖÑÈ Çááå Úáì ÃÐäå ÓÈÚ Óäíä ÃÎÑì, Ëã Åäå åÈ æÇÍÊãá ÍÒãÊå æáÇ íÍÓÈ ÅáÇ Ãäå äÇã ÓÇÚÉ ãä äåÇÑ, ÝÌÇÁ Åáì ÇáÞÑíÉ ÝÈÇÚ ÍÒãÊå, Ëã ÇÔÊÑì ØÚÇãÇð æÔÑÇÈÇð ßãÇ ßÇä íÕäÚ, Ëã Åäå ÐåÈ Åáì ÇáÍÝíÑÉ ãæÖÚåÇ ÇáÐí ßÇäÊ Ýíå, ÝÇáÊãÓå Ýáã íÌÏå, æßÇä ÞÏ ÈÏÇ áÞæãå Ýíå ÈÏÇÁ ÝÇÓÊÎÑÌæå æÂãäæÇ Èå æÕÏÞæå, ÞÇá: ÝßÇä äÈíåã íÓÃáåã Úä Ðáß ÇáÃÓæÏ ãÇ ÝÚá, ÝíÞæáæä áå: áÇ äÏÑí, ÍÊì ÞÈÖ Çááå ÇáäÈí, åÈ ÇáÃÓæÏ ãä äæãÊå ÈÚÏ Ðáß» ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Ðáß ÇáÃÓæÏ áÃæá ãä íÏÎá ÇáÌäÉ» æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÍãíÏ Úä ÓáãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ãÑÓáÇð, æÝíå ÛÑÇÈÉ æäßÇÑÉ, æáÚá Ýíå ÅÏÑÇÌÇð, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: áÇ íÌæÒ Ãä íÍãá åÄáÇÁ Úáì Ãäåã ÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ ÇáÐíä ÐßÑæÇ Ýí ÇáÞÑÂä, áÃä Çááå ÃÎÈÑ Úäåã Ãäå Ãåáßåã, æåÄáÇÁ ÞÏ ÈÏÇ áåã ÝÂãäæÇ ÈäÈíåã Çááåã ÅáÇ Ãä íßæä ÍÏË áåã ÃÍÏÇË ÂãäæÇ ÈÇáäÈí ÈÚÏ åáÇß ÂÈÇÆåã, æÇááå ÃÚáã. æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ åã ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÇáÐíä ÐßÑæÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÑæÌ, ÝÇ ááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÑæäÇð Èíä Ðáß ßËíÑÇð} Ãí æÃããÇ ÃÖÚÇÝ ãä ÐßÑ ÃåáßäÇåã ßËíÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá {æßáÇ ÖÑÈäÇ áå ÇáÃãËÇá} Ãí ÈíäÇ áåã ÇáÍÌÌ ææÖÍäÇ áåã ÇáÃÏáÉ, ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: æÃÒÍäÇ ÇáÃÚÐÇÑ Úäåã {æßáÇ ÊÈÑäÇ ÊÊÈíÑÇð} Ãí ÃåáßäÇ ÅåáÇßÇð, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æßã ÃåáßäÇ ãä ÇáÞÑæä ãä ÈÚÏ äæÍ} æÇáÞÑä åæ ÇáÃãÉ ãä ÇáäÇÓ, ßÞæáå {Ëã ÃäÔÃäÇ ãä ÈÚÏåã ÞÑæäÇð ÂÎÑíä} æÍÏå ÈÚÖåã ÈãÇÆÉ æÚÔÑíä ÓäÉ. æÞíá ÈãÇÆÉ. æÞíá ÈËãÇäíä, æÞíá ÃÑÈÚíä, æÞíá ÛíÑ Ðáß, æÇáÃÙåÑ Ãä ÇáÞÑä åã ÇáÃãÉ ÇáãÊÚÇÕÑæä Ýí ÇáÒãä ÇáæÇÍÏ æÅÐÇ ÐåÈæÇ æÎáÝåã Ìíá Ýåã ÞÑä ÂÎÑ, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä «ÎíÑ ÇáÞÑæä ÞÑäí, Ëã ÇáÐíä íáæäåã, Ëã ÇáÐíä íáæäåã» ÇáÍÏíË {æáÞÏ ÃÊæÇ Úáì ÇáÞÑíÉ ÇáÊí ÃãØÑÊ ãØÑ ÇáÓæÁ} íÚäí ÞÑíÉ Þæã áæØ, æåí ÓÏæã æãÚÇãáÊåÇ ÇáÊí ÃåáßåÇ Çááå ÈÇáÞáÈ æÈÇáãØÑ ãä ÇáÍÌÇÑÉ ÇáÊí ãä ÓÌíá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃãØÑäÇ Úáíåã ãØÑÇð ÝÓÇÁ ãØÑ ÇáãäÐÑíä} æÞÇá {æÅäßã áÊãÑæä Úáíåã ãÕÈÍíä * æÈÇááíá ÃÝáÇ ÊÚÞáæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäåÇ áÈÓÈíá ãÞíã} æÞÇá {æÅäåãÇ áÈÅãÇã ãÈíä} æáåÐÇ ÞÇá {ÃÝáã íßæäæÇ íÑæäåÇ} Ãí ÝíÚÊÈÑæÇ ÈãÇ Íá ÈÃåáåÇ ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá ÈÓÈÈ ÊßÐíÈåã ÈÇáÑÓæá æÈãÎÇáÝÊåã ÃæÇãÑ Çááå {Èá ßÇäæÇ áÇ íÑÌæä äÔæÑÇð} íÚäí ÇáãÇÑíä ÈåÇ ãä ÇáßÝÇÑ áÇ íÚÊÈÑæä áÃäåã áÇ íÑÌæä äÔæÑÇð, Ãí ãÚÇÏÇð íæã ÇáÞíÇãÉ. ** æóÅöÐóÇ ÑóÃóæúßó Åöä íóÊøÎöÐõæäóßó ÅöáÇø åõÒõæÇð ÃóåóÜóÐóÇ ÇáøÐöí ÈóÚóËó Çááøåõ ÑóÓõæáÇð * Åöä ßóÇÏó áóíõÖöáøäóÇ Úóäú ÂáöåóÊöäóÇ áóæúáÇó Ãóä ÕóÈúÑóäóÇ ÚóáóíúåóÇ æóÓóæúÝó íóÚúáóãõæäó Íöíäó íóÑóæúäó ÇáúÚóÐóÇÈó ãóäú ÃóÖóáø ÓóÈöíáÇð * ÃóÑóÃóíúÊó ãóäö ÇÊøÎóÐó ÅöáóÜóåóåõ åóæóÇåõ ÃóÝóÃóäÊó Êóßõæäõ Úóáóíúåö æóßöíáÇð * Ãóãú ÊóÍúÓóÈõ Ãóäø ÃóßúËóÑóåõãú íóÓúãóÚõæäó Ãóæú íóÚúÞöáõæäó Åöäú åõãú ÅöáÇø ßóÇáÃäúÚóÇãö Èóáú åõãú ÃóÖóáø ÓóÈöíáÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇÓÊåÒÇÁ ÇáãÔÑßíä ÈÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÑÃæå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÑÂß ÇáÐíä ßÝÑæÇ Åä íÊÎÐæäß ÅáÇ åÒæÇð} ÇáÇóíÉ, íÚäæäå ÈÇáÚíÈ æÇáäÞÕ. æÞÇá ååäÇ {æÅÐÇ ÑÃæß Åä íÊÎÐæäß ÅáÇ åÒæÇð ÃåÐÇ ÇáÐí ÈÚË Çááå ÑÓæáÇð ¿} Ãí Úáì ÓÈíá ÇáÊäÞíÕ æÇáÇÒÏÑÇÁ ÝÞÈÍåã Çááå, ßãÇ ÞÇá {æáÞÏ ÇÓÊåÒìÁ ÈÑÓá ãä ÞÈáß} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ßÇÏ áíÖáäÇ Úä ÂáåÊäÇ} íÚäæä Ãäå ßÇÏ íËäíåã Úä ÚÈÇÏÉ ÇáÃÕäÇã áæáÇ Ãä ÕÈÑæÇ æÊÌáÏæÇ æÇÓÊãÑæÇ ÚáíåÇ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð áåã æãÊåÏÏÇð {æÓæÝ íÚáãæä Ííä íÑæä ÇáÚÐÇÈ} ÇáÇóíÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì áäÈíå ãäÈåÇð Ãä ãä ßÊÈ Çááå Úáíå ÇáÔÞÇæÉ æÇáÖáÇá, ÝÅäå áÇ íåÏíå ÃÍÏ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá {ÃÑÃíÊ ãä ÇÊÎÐ Åáåå åæÇå} Ãí ãåãÇ ÇÓÊÍÓä ãä ÔíÁ æÑÂå ÍÓäÇð Ýí åæì äÝÓå ßÇä Ïíäå æãÐåÈå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝãä Òíä áå ÓæÁ Úãáå ÝÑÂå ÍÓäÇð ÝÅä Çááå íÖá ãä íÔÇÁ} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {ÃÝÃäÊ Êßæä Úáíå æßíáÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ßÇä ÇáÑÌá Ýí ÇáÌÇåáíÉ íÚÈÏ ÇáÍÌÑ ÇáÃÈíÖ ÒãÇäÇð, ÝÅÐÇ ÑÃì ÛíÑå ÃÍÓä ãäå ÚÈÏ ÇáËÇäí æÊÑß ÇáÃæá. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ÊÍÓÈ Ãä ÃßËÑåã íÓãÚæä Ãæ íÚÞáæä} ÇáÇóíÉ, Ãí åã ÃÓæà ÍÇáÇð ãä ÇáÃäÚÇã ÇáÓÇÑÍÉ, ÝÅä Êáß ÊÚÞá ãÇ ÎáÞÊ áå, æåÄáÇÁ ÎáÞæÇ áÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æåã íÚÈÏæä ÛíÑå æíÔÑßæä Èå ãÚ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíåã æÅÑÓÇá ÇáÑÓá Åáíåã.

الآية : 33 - 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْنَاكَ بِالْحَقّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً * الّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىَ وُجُوهِهِمْ إِلَىَ جَهَنّمَ أُوْلَـَئِكَ شَرّ مّكَاناً وَأَضَلّ سَبِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: ولا يأتـيك يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـمثل يضربونه إلا جئناك من الـحقّ, بـما نبطل به ما جاءوا به وأحسن منه تفسيرا. كما: 20006ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج وَلا يأْتُونَكَ بِـمَثَلٍ إلاّ جِئْناكَ بـالـحَقّ قال: الكتاب بـما تردّ به ما جاءوا به من الأمثال التـي جاءوا بها وأحسن تفسيرا. وعنى بقوله وأحْسَنَ تَفْسِيرا: وأحسن مـما جاءوا به من الـمثل بـيانا وتفصيلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20007ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وأحْسَنَ تَفْسيرا يقول: أحسن تفصيلاً. 20008ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وأحْسَنَ تَفْسِيرا قال: بـيانا. 20009ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وأحْسَنَ تَفْسِيرا يقول: تفصيلاً. وقوله: الّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمَ أُوَلَئِكَ شَرّ مَكانا يقول تعالـى ذكره: لنبـيه: هؤلاء الـمشركون يا مـحمد, القائلون لك: لَوْلا نُزّلَ هَذَا القُرآنُ جُمْلَةً واحِدة ومن كان علـى مثل الذي هم علـيه من الكفر بـالله, الذين يحشرون يوم القـيامة علـى وجوههم إلـى جهنـم, فـيساقون إلـى جهنـم شرّ مستقرّا فـي الدنـيا والاَخرة من أهل الـجنة فـي الـجنة, وأضلّ منهم فـي الدنـيا طريقا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20010ـ حدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد الّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمْ إلـى جَهَنّـمَ قال: الذي أمشاهم علـى أرجلهم قادر علـى أن يـمشيهم علـى وجوههم أُولَئِكَ شَرّ مَكانا من أهل الـجنة وأضَلّ سَبِـيلاً قال: طريقا. 20011ـ حدثنـي مـحمد بن يحيى الأزدي, قال: حدثنا الـحسين بن مـحمد, قال: حدثنا شيبـان, عن قَتادة, قوله الّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمْ إلـى جَهَنّـمَ قال: حدثنا أنس بن مالك أن رجلاً قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر علـى وجهه؟ قال: «الّذِي أمْشاهُ عَلـى رِجْلَـيْهِ قادِرٌ أنْ يُـمْشِيَهُ عَلـى وَجْهه». حدثنا أبو سفـيان الغنوي يزيد بن عمرو, قال: حدثنا خلاد بن يحيى الكوفـي, قال: حدثنا سفـيان الثوري, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, قال: أخبرنـي من سمع أنس بن مالك يقول: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: كيف يحشرهم علـى وجوههم؟ قال: «الّذِي يَحْشُرُهُمْ عَلـى أرّجُلِهِمْ قادِرٌ بأنْ يَحْشُرَهُمْ عَلـى وُجُوههِمْ». حدثنا عبـيد بن مـحمد الورّاق, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي داود, عن أنس بن مالك, قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يُحشر أهل النار علـى وجوههم؟ فقال: «إنّ الّذِي أمْشاهُمْ عَلـى أقْدامِهِمْ قادِرٌ عَلـى أنْ يُـمْشِيَهُمْ عَلـى وُجُوهِهِمْ». 20012ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام قال: حدثنا حزم, قال: سمعت الـحسن يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: الّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمْ إلـى جَهَنّـمَ فقالوا: يا نبـي كيف يـمشون علـى وجوههم؟ قال: «أرأيْتَ الّذِي أمْشاهُمْ عَلـى أقْدامِهِمْ ألَـيْسَ قادِرا أنْ يُـمْشِيَهُمْ عَلـى وُجوهِهم». 20013ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا منصور بن زاذان, عن علـي بن زيد بن جدعان, عن أبـي خالد, عن أبـي هريرة, قال: «يحشر الناس يوم القـيامة علـى ثلاثة أصناف: صنف علـى الدوابّ, وصنف علـى أقدامهم, وصنف علـى وجوههم», فقـيـل: كيف يـمشون علـى وجوههم؟ قال: «إن الذي أمشاهم علـى أقدامهم, قادر أن يـمشيهم علـى وجوههم». الآية : 35 - 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيراً * فَقُلْنَا اذْهَبَآ إِلَى الْقَوْمِ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا فَدَمّرْنَاهُمْ تَدْمِيراً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم يتوعد مشركي قومه علـى كفرهم بـالله, وتكذيبهم رسوله ويخوّفهم من حلول نقمته بهم, نظير الذي يحلّ بـمن كان قبلهم من الأمـم الـمكذّبة رسلها: وَلَقَدْ آتَـيْنا يا مـحمد مُوسَى الكِتابَ يعنـي التوراة, كالذي آتـيناك من الفرقان وَجَعَلْنا مَعَهُ أخَاهُ هارُونَ وَزِيرا يعنـي: معينا وظهيرا فقُلْنا اذْهَبـا إلـى القَوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا بآياتِنا يقول: فقلنا لهما: اذهبـا إلـى فرعون وقومه الذي كذّبوا بإعلامنا وأدلتنا, فدمرناهم تدميرا. وفـي الكلام متروك استغنـي بدلالة ما ذكر من ذكره وهو: فذهبـا فكذبوهما, فدمرناهم حينئذٍ. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَوْمَ نُوحٍ لّمّا كَذّبُواْ الرّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظّالِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً }. يقول تعالـى ذكره: وقوم نوح لـما كذّبوا رسلنا, وردّوا علـيهم ما جاءوهم به من الـحقّ, أغرقناهم بـالطوفـان وَجَعَلْناهُمْ للنّاسِ آيَةً يقول: وجعلنا تغريقنا إياهم وإهلاكنا عظة وعبرة للناس يعتبرون بها وأعْتَدْنا للظّالِـمِينَ عَذَابـا ألِـيـما يقول: وأعددنا لهم من الكافرين بـالله فـي الاَخرة عذابـا ألـيـما, سوى الذي حلّ بهم من عاجل العذاب فـي الدنـيا. الآية : 38 - 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَابَ الرّسّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً * وَكُلاّ ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ وَكُلاّ تَبّرْنَا تَتْبِيراً }. يقول تعالـى ذكره: ودمرنا أيضا عادا وثمود وأصحاب الرسّ. واختلف أهل التأويـل فـي أصحاب الرسّ, فقال بعضهم: أصحاب الرسّ من ثمود. ذكر من قال ذلك: 20014ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس وأصحَابَ الرّسّ قال: قرية من ثمود. وقال آخرون: بل هي قرية من الـيـمامة يقال لها الفلْـج ذكر من قال ذلك: 20015ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن وهب, قال: حدثنا جرير بن حازم, قال: قال قتادة: الرسّ: قرية من الـيـمامة يقال لها الفلْـج. 20016ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال عكرِمة: أصحاب الرسّ بفلـج هم أصحاب يس. وقال آخرون: هم قوم رسّوا نبـيهم فـي بئر. ذكر من قال ذلك: 20017ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي بكر, عن عكرِمة, قال: كان الرسّ بئرا رسّوا فـيها نبـيهم. وقال آخرون: هي بئر كانت تسمى الرسّ. ذكر من قال ذلك: 20018ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, وأصحَابَ الرّسّ قال: هي بئر كانت تسمى الرّسّ. 20019ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى عن مـجاهد فـي قوله: «وأصحَابَ الرّسّ» قال: الرّسّ بئر كان علـيها قوم. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك, قول من قال: هم قوم كانوا علـى بئر, وذلك أن الرّسّ فـي كلام العرب كلّ مـحفور مثل البئر والقبر ونـحو ذلك ومنه قول الشاعر: سَبَقْتَ إلـى فَرَطٍ بـاهِلٍتَنابِلَةً يَحْفُرُونَ الرّساسا يريد أنهم يحفرون الـمعادن, ولا أعلـم قوما كانت لهم قصة بسبب حفرة, ذكرهم الله فـي كتابه إلا أصحاب الأخدود, فإن يكونوا هم الـمعنـيـين بقوله وأصحَابَ الرّسّ فإنا سنذكر خبرهم إن شاء الله إذا انتهينا إلـى سورة البروج, وإن يكونوا غيرهم فلا نعرف لهم خبرا, إلا ما جاء من جملة الـخبر عنهم أنهم قوم رَسّوا نبـيهم فـي حفرة. إلا ما: 20020ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن كعب القرظي, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أوّلَ النّاسِ يَدخـلُ الـجَنّةَ يَوْمَ القِـيامَةِ العَبْدُ الأَسْوَدُ». وذلك أن الله تبـارك وتعالـى بعث نبـيا إلـى أهل قرية فلـم يؤمن مِنْ أهلها أحد إلا ذلك الأسود, ثم إن أهل القرية عدوا علـى النبـيّ علـيه السلام, فحفورا له بئرا فألقوه فـيها, ثم أطبقوا علـيه بحجرٍ ضخم, قال: وكان ذلك العبد يذهب فـيحتطب علـى ظهره, ثم يأتـي بحطبه فـيبـيعه, فـيشتري به طعاما وشرابـا, ثم يأتـي به إلـى ذلك البئر, فـيرفع تلك الصخرة, فـيعينه الله علـيها, فـيدلـي إلـيه طعامه وشرابه, ثم يعيدها كما كانت, قال: فكان كذلك ما شاء الله أن يكون. ثم إنه ذهب يوما يحتطب, كما كان يصنع, فجمع حطبه, وحزم حزمته وفرغ منها فلـما أراد أن يحتـملها وجد سِنَة, فـاضطجع فنام, فضرب الله علـى أذنه سبع سنـين نائما. ثم إنه هبّ فتـمطى, فتـحوّل لشقة الاَخر, فـاضطجع, فضرب الله علـى أذنه سبع سنـين أخرى. ثم إنه هبّ فـاحتـمل حزمته, ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار, فجاء إلـى القرية فبـاع حزمته, ثم اشترى طعاما وشرابـا كما كان يصنع, ثم ذهب إلـى الـحفرة فـي موضعها التـي كانت فـيه فـالتـمسه فلـم يجده, وقد كان بدا لقومه فـيه بداء, فـاستـخرجوه وآمنوا به وصدّقوه, قال: فكان النبـيّ علـيه السلام يسألهم عن ذلك الأسود: ما فعل0فـيقولون: ما ندري, حتـى قبض الله النبـيّ, فأهبّ الله الأسود من نومته بعد ذلك, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ ذلكَ الأسْوَدَ لأَوّلُ مَنْ يَدْخُـلُ الـجَنّةَ» غير أن هؤلاء فـي هذا الـخبر يذكر مـحمد بن كعب عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنهم آمنوا بنبـيهم واستـخرجوه من حفرته, فلا ينبغي أن يكونوا الـمعنـيـين بقوله: وأصحَابَ الرّسّ لأن الله أخبر عن أصحاب الرّسّ أنه دمرهم تدميرا, إلا أن يكونوا دمروا بأحداث أحدثوها بعد نبـيهم الذي استـخرجوه من الـحفرة وآمنوا به, فـيكون ذلك وجها. وَقُرُونا بـينَ ذلكَ كَثِـيرا يقول: ودمرنا بـين أضعاف هذه الأمـم التـي سمّيناها لكم أمـما كثـيرة. كما: 20021ـ حدثنا الـحسن بن شبـيب, قال: حدثنا خـلف بن خـلـيفة, عن جعفر بن علـيّ بن أبـي رافع مولـى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خـلفت بـالـمدينة عمي مـمن يفتـي علـى أن القرن سبعون سنة, وكان عمه عبـيد الله بن أبـي رافع كاتب علـيّ رضي الله عنه. 20022ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن الـحجاج, عن الـحكم, عن إبراهيـم قال: القرن أربعون سنة. وقوله وكُلاً ضَرَبْنا لَهُ الأَمْثالَ يقول تعالـى ذكره: وكل هذه الأمـم التـي أهلكناها التـي سميناها لكم أو لـم نسمها ضربنا له الأمثال, يقول: مثلنا له الأمثال ونبهناها علـى حججنا علـيها, وأعذرنا إلـيها بـالعبر والـمواعظ, فلـم نهلك أمة إلا بعد الإبلاغ إلـيهم فـي الـمعذرة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20023ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وكُلاً ضَرَبْنا لَهُ الأَمْثالَ قال: كلّ قد أعذر الله إلـيه, ثم انتقم منه. وقوله: وكُلاّ تَبّرْنَا تَتْبِـيرا يقول تعالـى ذكره: وكل هؤلاء الذين ذكرنا لكم أمرهم استأصلناهم, فدمرناهم بـالعذاب إبـادة, وأهلكناهم جميعا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20024ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله: وكُلاّ تَبّرْنا تَتْبِـيرا قال: تبر الله كلاً بعذاب تتبـيرا. 20025ـ حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن يـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جُبـير وكُلاّ تَبّرْنا تَتْبِـيرا قال: تتبـير بـالنبطية. 20026ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قوله: وكُلاّ تَبّرْنا تَتْبِـيرا قال: بـالعذاب. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الّتِيَ أُمْطِرَتْ مَطَرَ السّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً }. يقول تعالـى ذكره: ولقد أتـى هؤلاء الذين اتـخذوا القرآن مهجورا علـى القرية التـي أمطرها الله مطر السوء وهي سدوم, قرية قوم لوط. ومطر السوء: هو الـحجارة التـي أمطرها الله علـيهم فأهلكهم بها. كما: 20027ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج وَلَقَدْ أتَوْا عَلـى القَرْيَةِ التـي أمْطِرَتْ مَطَر السّوءِ قال: حجارة, وهي قرية قوم لوط, واسمها سدوم. قال ابن عبـاس: خمس قريّات, فأهلك الله أربعة, وبقـيت الـخامسة, واسمها صعوة. لـم تهلك صعوة. كان أهلها لا يعملون ذلك العمل, وكانت سدوم أعظمها, وهي التـي نزل بها لوط, ومنها بعث. وكان إبراهيـم صلى الله عليه وسلم ينادي نصيحة لهم: يا سدوم, يوم لكم من الله, أنهاكم أن تعرّضوا لعقوبة الله, زعموا أن لوطا ابن أخي إبراهيـم صلوات الله علـيهما. وقوله: أفَلَـمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها يقول جلّ ثناؤه: أو لـم يكن هؤلاء الـمشركون الذين قد أتوا علـى القرية التـي أمطرت مطر السوء يرون تلك القرية, وما نزل بها من عذاب الله بتكذيب أهلها رسلهم, فـيعتبروا ويتذكروا, فـيراجعوا التوبة من كفرهم وتكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم بَلْ كَانُوا لا يَرَجُونَ نُشُورا يقول تعالـى ذكره: ما كذّبوا مـحمدا فـيـما جاءهم به من عند الله, لأنهم لـم يكونوا رأوا ما حلّ بـالقرية التـي وصفت, ولكنهم كذّبوه من أجل أنهم قوم لا يخافون نشورا بعد الـمـمات, يعنـي أنهم لا يوقنون بـالعقاب والثواب, ولا يؤمنون بقـيام الساعة, فـيردعهم ذلك عما يأتون من معاصي الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20028ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج أفَلَـمْ يكُونُوا يَرَوْنَها, بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورا: بعثا. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُواً أَهَـَذَا الّذِي بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وإذا رآك هؤلاء الـمشركون الذين قصصت علـيك قصصهم إنْ يَتّـخِذُونَكَ إلاّ هُزُوا يقول: ما يتـخذونك إلا سخرية يسخرون منك, يقولون: أهذا الّذِي بَعثَ اللّهُ إلـينا رَسُولاً من بـين خـلقه. الآية : 42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن كَادَ لَيُضِلّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلّ سَبِيلاً }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن هؤلاء الـمشركين الذين كانوا يهزءون برسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم يقولون إذا رأوه: قد كاد هذا يضلنا عن آلهتنا التـي نعبدها, فـيصدّنا عن عبـادتها لولا صبرنا علـيها, وثبوتنا علـى عبـادتها. وَسَوْفَ يَعْلَـمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العذَابَ يقول جلّ ثناؤه: سيبـين لهم حين يعاينون عذاب الله قد حلّ بهم علـى عبـادتهم الاَلهة مَنْ أضَلّ سَبِـيلاً يقول: من الراكب غير طريق الهدى, والسالك سبـيـل الردى أنت أوهم. وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل قوله لَوْلا أن صَبرْنا عَلَـيْها قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20029ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج إنْ كادَ لَـيُضِلّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أنْ صَبرْنا عَلَـيْها قال: ثبتنا علـيها.

قوله تعالى: "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا" يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به، ولكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت. قال النحاس: وكان ذلك من علامات النبوة، لأنهم لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، ويدل على هذا "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا" ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم، وعلم الله عز وجل أن الصلاح في إنزاله متفرقا، لأنهم ينبهون به مرة بعد مرة، ولو نزل جملة واحدة لزال معنى التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ، فكانوا يتعبدون بالشيء إلى وقت بعينه قد علم الله عز وجل فيه الصلاح، ثم ينزل النسخ بعد ذلك؛ فمحال أن ينزل جملة واحدة: افعلوا كذا ولا تفعلوا. قال النحاس: والأولى أن يكون التمام "جملة واحدة" لأنه إذا وقف على "كذلك" صار المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور ولم يتقدم لها ذكر. قال الضحاك: "وأحسن تفسيرا" أي تفصيلا. والمعنى: أحسن من مثلهم تفصيلا؛ فحذف لعلم السامع. وقيل: كان المشركون يستمدون من أهل الكتاب وكان قد غلب على أهل الكتاب التحريف والتبديل، فكان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم أحسن تفسيرا مما عندهم؛ لأنهم كانوا يخلطون الحق بالباطل، والحق المحض أحسن من حق مختلط بباطل، ولهذا قال تعالى: "ولا تلبسوا الحق بالباطل" [البقرة: 42]. وقيل: "لا يأتونك بمثل" كقولهم في صفة عيسى إنه خلق من غير أب إلا جئناك بالحق أي بما فيه نقض حجتهم كآدم إذ خلق من غير أب وأم. الآية: 34 {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا} قوله تعالى: "الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم" تقدم في "سبحان". "أولئك شر مكانا" لأنهم في جهنم. وقال مقاتل: قال الكفار لأصحاب محمد. صلى الله عليه وسلم هو شر الخلق. "وأضل سبيلا" أي دينا وطريقا. ونظم الآية: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأنت منصور عليهم بالحجج الواضحة، وهم محشورون على وجوههم. الآيتان: 35 - 36 {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا، فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا} قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى الكتاب" يريد التوراة. "وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا" تقدم في "طه". "فقلنا اذهبا" الخطاب لهما. وقيل: إنما أمر موسى صلى الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعنى. وهذا بمنزلة قوله: "نسيا حوتهما" [الكهف: 61]. وقوله: "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما. قال النحاس: وهذا مما لا ينبغي أن يجترأ به على كتاب الله تعالى، وقد قال جل وعز: "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى. قالا ربنا إننا أن يفرط علينا أو أن يطغى. قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى. فأتياه فقولا إنا رسولا ربك" [طه: 44 - 47]. ونظير هذا: "ومن دونهما جنتان" [الرحمن: 62]. وقد قال جل ثناؤه: "ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بإياتنا" [المومنون: 45] قال القشيري: وقوله في موضع آخر: "اذهب إلى فرعون إنه طغى" [طه: 24] لا ينافي هذا؛ لأنهما إذا كان مأمورين فكل واحد مأمور. ويجوز أن يقال: أمر موسى أولا، ثم لما قال: "واجعل لي وزيرا من أهلي" [طه: 29] قال: "اذهبا إلى فرعون" [طه: 43]. "إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا" يريد فرعون وهامان والقبط. "فدمرناهم تدميرا" في الكلام إضمار؛ أي فكذبوهما "فدمرناهم تدميرا" أي أهلكناهم إهلاكا. الآية: 37 {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما} قوله تعالى: "وقوم نوح" في نصب "قوم" أربعة أقوال: العطف على الهاء والميم في "دمرناهم". الثاني: بمعنى اذكر. الثالث: بإضمار فعل يفسره ما بعده؛ والتقدير: وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم. الرابع: إنه منصوب بـ "أغرقناهم" قاله الفراء. ورده النحاس قال: لأن "أغرقنا" ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في المضمر وفي "قوم نوح". "لما كذبوا الرسل" ذكر الجنس والمراد نوح وحده؛ لأنه لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلا نوح وحده؛ فنوح إنما بعث بلا إله إلا الله، وبالإيمان بما ينزل الله، فلما كذبوه كان في ذلك تكذيب لكل من بعث بعده بهذه الكلمة. وقيل: إن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل؛ لأنهم لا يفرق بينهم في الإيمان، ولأنه ما من نبي إلا يصدق سائر أنبياء الله، فمن كذب منهم نبيا فقد كذب كل من صدقه من النبيين. "أغرقناهم" أي بالطوفان. "وجعلناهم للناس آية" أي علامة ظاهرة على قدرتنا "وأعتدنا للظالمين" أي للمشركين من قوم نوح "عذابا أليما" أي في الآخرة. وقيل: أي هذه سبيلي في كل ظالم. الآية: 38 {وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا} قوله تعالى: "وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا" كله معطوف على "قوم نوح" إذا كان "قوم نوح" منصوبا على العطف، أو بمعنى اذكر. ويجوز أن يكون كله منصوبا على أنه معطوف على المضمر في "دمرناهم" أو على المضمر في "جعلناهم" وهو اختيار النحاس؛ لأنه أقرب إليه. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل؛ أي اذكر عادا الذين كذبوا هودا فأهلكهم الله بالريح العقيم، وثمودا كذبوا صالحا فأهلكوا بالرجفة. و"أصحاب الرس" والرس في كلام العرب البئر التي تكون غير مطوية، والجمع رساس. قال: تنابلة يحفرون الرساس يعني آبار المعادن. قال ابن عباس: سألت كعبا عن أصحاب الرس قال: صاحب "يس" الذي قال: "يا قوم اتبعوا المرسلين" [يس: 20] قتله قومه ورسوه في بئر لهم يقال لها الرس طرحوه فيها، وكذا قال مقاتل. السدي: هم أصحاب قصة "يس" أهل أنطاكية، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مؤمن آل "يس" فنسبوا إليها. وقال علي رضي الله عنه: هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم؛ وكان من ولد يهوذا، فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بئر، فأظلتهم سحابة سوداء فأحرقتهم. وقال ابن عباس: هم قوم بأذربيجان قتلوا أنبياء فجفت أشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا. وقال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر يقعدون عليها وأصحاب مواشي، وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم شعيبا فكذبوه وآذوه، وتمادوا على كفرهم وطغيانهم، فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارت بهم وبديارهم؛ فخسف الله بهم فهلكوا جميعا. وقال قتادة: أصحاب الرس وأصحاب الأيكة أمتان أرسل الله إليهما شعيبا فكذبوه فعذبهما الله بعذابين. قال قتادة: والرس قرية بفلج اليمامة. وقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر حيا. دليله ما روى محمد ابن كعب القرظي عمن حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة عبد أسود وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى قومه فلم يؤمن به إلا ذلك الأسود فحفر أهل القرية بئرا وألقوا فيها نبيهم حيا وأطبقوا عليه حجرا ضخما وكان العبد الأسود يحتطب على ظهره ويبيعه ويأتيه بطعامه وشرابه فيعينه الله على رفع تلك الصخرة حتى يدليه إليه فبينما هو يحتطب إذ نام فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما ثم هب من نومه فتمطى واتكأ على شقه الآخر فضرب الله على أذنه سبع سنين ثم هب فاحتمل حزمة الحطب فباعها وأتى بطعامه وشرابه إلى البئر فلم يجده وكان قومه قد أراهم الله تعالى آية فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه ومات ذلك النبي). قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن ذلك العبد الأسود لأول من يدخل الجنة) وذكر هذا الخبر المهدوي والثعلبي، واللفظ للثعلبي، وقال: هؤلاء آمنوا بنبيهم فلا يجوز أن يكونوا أصحاب الرس؛ لأن الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلا أن يدمروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم. وقال الكلبي: أصحاب الرس قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه. وهم أول من عمل نساؤهم السحق؛ ذكره الماوردي. وقيل: هم أصحاب الأخدود الذين حفروا الأخاديد وحرقوا فيها المؤمنين، وسيأتي. وقيل: هم بقايا من قوم ثمود، وأن الرس البئر المذكورة في "الحج" في قوله: "وبئر معطلة" [الحج: 45] على ما تقدم. وفي الصحاح: والرس اسم بئر كانت لبقية من ثمود. وقال جعفر بن محمد عن أبيه: أصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون لنسائهم السحق، وكان نساؤهم كلهم سحاقات. وروي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أشراط الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق). وقيل: الرس ماء ونخل لبني أسد. وقيل: الثلج المتراكم في الجبال؛ ذكره القشيري. وما ذكرناه أولا هو المعروف، وهو كل حفر احتفر كالقبر والمعدن والبئر. قال أبو عبيدة: الرس كل ركية لم تطو؛ وجمعها رساس. قال الشاعر: وهم سائرون إلى أرضهم فيا ليتهم يحفرون الرساس والرس اسم واد في قول زهير: بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم ورسست رسا: حفرت بئرا. ورس الميت أي قبر. والرس: الإصلاح بين الناس، والإفساد أيضا وقد رسست بينهم؛ فهو من الأضداد. وقد قيل في أصحاب الرس غير ما ذكرنا، ذكره الثعلبي وغيره. "وقرونا بين ذلك كثيرا" أي أمما لا يعلمهم إلا الله بين قوم نوح وعاد. وثمود وأصحاب الرس. وعن الربيع بن خيثم اشتكى فقيل له: ألا تتداوى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر به؟ قال: لقد هممت بذلك ثم فكرت فيما بيني وبين نفسي فإذا عاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانوا أكثر وأشد حرصا على جمع المال، فكان فيهم أطباء، فلا الناعت منهم بقي ولا المنعوت؛ فأبى أن يتداوى فما مكث إلا خمسة أيام حتى مات، رحمه الله. الآية: 39 {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا} قوله تعالى: "وكلا ضربنا له الأمثال" قال الزجاج. أي وأنذرنا كلا ضربنا له الأمثال وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال الباطلة كما يفعله هؤلاء الكفرة. وقيل: انتصب على تقدير ذكرنا كلا ونحوه؛ لأن ضرب الأمثال تذكير ووعظ؛ ذكره المهدوي. والمعنى واحد. "وكلا تبرنا تتبيرا" أي أهلكنا بالعذاب. وتبرت الشيء كسرته. وقال المؤرج والأخفش: دمرناهم تدميرا. تبدل التاء والباء من الدال والميم. الآية: 40 {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا} قوله تعالى: "ولقد أتوا على القرية" يعني مشركي مكة. والقرية قرية قوم لوط. والحجارة التي أمطروا بها. "مطر السوء" الحجارة التي أمطروا بها. "أفلم يكونوا يرونها" أي في أسفارهم ليعتبروا. قال ابن عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط كما قال الله تعالى: "وإنكم لتمرون عليهم مصبحين" [الصافات: 137] وقال: "وإنهما لبإمام مبين" [الحجر: 79]. "بل كانوا لا يرجون نشورا" أي لا يصدقون بالبعث. ويجوز أن يكون معنى "يرجون" يخافون. ويجوز أن يكون على بابه ويكون معناه: بل كانوا لا يرجون ثواب الآخرة. الآيتان: 41 - 42 {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا، إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} قوله تعالى: "وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا" جواب "إذا" "إن يتخذونك" لأن معناه يتخذونك. وقيل: الجواب محذوف وهو قالوا أو يقولون: "أهذا الذي" وقوله: "إن يتخذونك إلا هزوا" كلام معترض. ونزلت في أبي جهل كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم مستهزئا: "أهذا الذي بعث الله رسولا" والعائد محذوف، أي بعثه الله. "رسولا" نصب على الحال والتقدير: أهذا الذي بعثه الله مرسلا. "أهذا" رفع بالابتداء و"الذي" خبره. "رسولا" نصب على الحال. و"بعث" في صلة "الذي" واسم الله عز وجل رفع بـ "بعث". ويجوز أن يكون مصدرا؛ لأن معنى "بعث" أرسل ويكون معنى رسولا" رسالة على هذا. والألف للاستفهام على معنى التقرير والاحتقار."إن كاد ليضلنا" أي قالوا قد كاد أن يصرفنا. "عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها" أي حبسنا أنفسنا على عبادتها. "وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا" يريد من أضل دينا أهم أم محمد، وقد رأوه في يوم بدر. الآية: 43 {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} قوله تعالى: "أرأيت من اتخذ إلهه هواه" عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من إضمارهم على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم، ثم يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة. قال الكلبي وغيره: كانت العرب إذا هوي الرجل منهم شيئا عبده من دون الله، فإذا رأى أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن؛ فعلى هذا يعني: أرأيت من اتخذ إلهه بهواه؛ فحذف الجار. وقال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله، ثم تلا هذه الآية. قال الشاعر: لعمر أبيها لو تبدت لناسك قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك لصلى لها قبل الصلاة لربه ولارتد في الدنيا بأعمال فاتك وقيل: "اتخذ إلهه هواه" أي أطاع هواه. وعن الحسن لا يهوى شيئا إلا أتبعه، والمعنى واحد. "أفأنت تكون عليه وكيلا" أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد. أي ليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئك، وإنما عليك التبليغ. وهذا رد على القدرية. ثم قيل: إنها منسوخة بآية القتال. وقيل: لم تنسخ؛ لأن الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

33 - (ولا يأتونك بمثل) في إبطال أمرك (إلا جئناك بالحق) الدافع له (وأحسن تفسيرا) بيانا لهم 34 - (الذين يحشرون على وجوههم) يساقون (إلى جهنم أولئك شر مكانا) هو جهنم (وأضل سبيلا) أخطأ طريقا من غيرهم وهو كفرهم 35 - (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) معين 36 - (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) القبط فرعون وقومه فذهبا إليهم بالرسالة فكذبوهما (فدمرناهم تدميرا) أهلكناهم إهلاك 37 - واذكر (وقوم نوح لما كذبوا الرسل) بتكذيبهم نوحا لطول لبثه فكأنه رسل أو لأن تكذيبه تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجيء بالتوحيد (أغرقناهم) جواب لما (وجعلناهم للناس) بعدهم (آية) عبرة (وأعتدنا) في الآخرة (للظالمين) الكافرين (عذابا أليما) مؤلما سوى ما يحل بهم في الدني 38 - واذكر (وعادا) قوم هود (وثمود) قوم صالح (وأصحاب الرس) اسم بئر ونبيهم قيل شعيب وقيل غيره كانوا قعودا حولها فانهارت بهم وبمنازلهم (وقرونا) أقواما (بين ذلك كثيرا) بين عاد وأصحاب الرس 39 - (وكلا ضربنا له الأمثال) في إقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار (وكلا تبرنا تتبيرا) أهلكنا إهلاكا بتكذيبهم أنبياءهم 40 - (ولقد أتوا) مر كفار مكة (على القرية التي أمطرت مطر السوء) مصدر ساء بالحجارةة وهي عظمى قرى قوم لوط فأهلك الله أهلها لفعلهم الفاحشة (أفلم يكونوا يرونها) في سفرهم إلى الشام فيعتبروا والاستفهام للتقرير (بل كانوا لا يرجون) يخافون (نشورا) بعثا فلا يؤمنون 41 - (وإذا رأوك إن) ما (يتخذونك إلا هزوا) مهزوؤا به يقولون (أهذا الذي بعث الله رسولا) في دعواه محتقرين له عن الرسالة 42 - (إن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي إنه (كاد ليضلنا) يصرفنا (عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها) لصرفنا عنها قال تعالى (وسوف يعلمون حين يرون العذاب) عيانا في الآخرة (من أضل سبيلا) أخطأ طريقا اهم أم المؤمنين 43 - (أرأيت) أخبرني (من اتخذ إلهه هواه) أي مهويه قدم المفعول الثاني لأنه أهم وجملة من اتخذ مفعول أول لرأيت والثاني (أفأنت تكون عليه وكيلا) حافظا تحفظه عن اتباع هواه ل

33- "ولا يأتونك"، يا محمد يعني: هؤلاء المشركين، "بمثل"، يضربونه في إبطال أمرك "إلا جئناك بالحق"، يعني بما ترد به ما جاؤوا به من المثل وتبطله، فسمى ما يوردون من الشبه مثلاً، وسمى ما يدفع به الشبه حقاً، "وأحسن تفسيراً"، أي: بياناً وتفصيلاً، والتفسير: تفعيل، من الفسر، وهو كشف ما قد غطي. ثم ذكر مآل هؤلاء المشركين فقال: 34- "الذين"، أي: هم الذين، "يحشرون على وجوههم"، فيساقون ويجرون، "إلى جهنم أولئك شر مكاناً"، أي: مكانة ومنزلة، ويقال: منزلاً ومصيراً، "وأضل سبيلاً"، أخطأ طريقاً. 35- "ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً"، معيناً وظهيراً. 36- "فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا"، يعني القبط، "فدمرناهم"، فيه إضمار، أي: فكذبوهما فدمرناهم، "تدميراً"، أهلكناهم إهلاكاً. 37- "وقوم نوح لما كذبوا الرسل"، أي: الرسول، ومن كذب رسولاً واحداً فقد كذب جميع الرسل، فلذلك ذكر بلفظ الجمع. "أغرقناهم وجعلناهم للناس آية"، يعني: لمن بعدهم عبرة، "وأعتدنا للظالمين"، في الآخرة، "عذاباً أليماً"، سوى ما حل به من عاجل العذاب. 38- "وعاداً وثمود"، أي: وأهلكنا عاداً وثمود، "وأصحاب الرس"، اختلفوا فيهم، قال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر قعوداً عليها، وأصحاب مواشي، يعبدون الأصنام، فوجه الله إليهم شعيباً يدعوهم إلى الإسلام، فتمادوا في طغيانهم، وفي أذى شعيب عليه السلام، فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارب البئر، فخسف بهم وبديارهم ورباعهم، فهلكوا جميعاً. والرس: البئر، وكل ركبة لم تطو بالحجارة والآجر فهو رس. وقال قتادة والكلبي: الرس بئر بفلج اليمامة، قتلوا نبيهم فأهلكهم الله عز وجل. وقال بعضهم: هم بقية ثمود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكر الله تعالى في قوله: "وبئر معطلة وقصر مشيد" (الحج-45). وقال سعيد بن جبير: كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم الله تعالى. وقال كعب ومقاتل والسدي: الرس: بئر بإنطاكية قتلوا فيها حبيباً النجار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة يس. وقيل: هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود الذي حفروه. وقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر. وقيل: الرس المعدن، وجمعه رساس. "وقروناً بين ذلك كثيراً"، أي: وأهلكنا قروناً كثيراً بين عاد وأصحاب الرس. 39- "وكلاً ضربنا له الأمثال"، أي: الأشباه في إقامة الحجة عليهم، فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار، "وكلاً تبرنا تتبيراً"، أي: أهلكنا إهلاكاً. وقال الأخفش: كسرنا تكسيراً. قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته. 40- "ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء"، يعني الحجارة، وهي قريات قوم لوط، وكانت خمس قرى، فأهلك الله أربعاً منها، ونجت واحدة، وهي أصغرها، وكان أهلها لا يعملون العمل الخبيث، "أفلم يكونوا يرونها"، إذا مروا بهم في أسفارهم فيعتبروا ويتذكروا، لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم إلى الشام، " بل كانوا لا يرجون "، لا يخافون، "نشوراً"، بعثاً. قوله عز وجل: 41- "وإذا رأوك إن يتخذونك"، يعني: ما يتخذونك، "إلا هزواً"، أي: مهزوءاً به، نزلت في أبي جهل، كان إذا مر بأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستهزئاً: "أهذا الذي بعث الله رسولاً"؟‌! 42- "إن كاد ليضلنا"، أي: قد قارب أن يضلنا، "عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها"، أي: لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها، "وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً"، من أخطأ طريقاً. 43- "أرأيت من اتخذ إلهه هواه"، وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فإذا رأى حجراً أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر فعبده. وقال ابن عباس: أرأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هوي حجراً فعبده ما حاله عندي؟ "أفأنت تكون عليه وكيلاً"، أي: حافظاً، يقول: أفأنت عليه كفيل تحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهوى من دون الله؟ أي: لست كذلك. قال الكلبي: نسختها آية القتال.

فقال: 33- "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً" أي لا يأتيك يا محمد المشركون بمثل من أمثالهم التي من جملتها اقتراحاتهم المتعنتة إلا جئناك في مقابلة مثلهم بالجواب الحق الثابت الذي يبطل ما جاءوا به من المثل ويدمغه ويدفعه. فالمراد بالمثل هنا: السؤال والاقتراح، وبالحق جوابه الذي يقطع ذريعته ويبطل شبهته ويحسم مادته. ومعنى "أحسن تفسيراً" جئناك بأحسن تفسير، فأحسن تفسيراً معطوف على الحق، والاستثناء بقوله: "إلا جئناك" مفرغ، والجملة في محل نصب على الحال: أي لا يأتونك بمثل إلا في حال إيتائنا إياك ذلك. ثم أوعد هؤلاء الجهلة وذمهم. فقال: 34- "الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم" أي يحشرون كائنين على وجوههم، والموصول مبتدأ وخبره: أولئك، أو هو خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين، ويجوز نصبه على الذم. ومعنى يحشرون على وجوههم: يسحبون عليها إلى جهنم "أولئك شر مكاناً" أي تفسير مثل هذه الآية في سورة سبحان، وقد قيل إن هذا متصل بقوله: "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً". وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس في قوله: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلاً" قال: يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد: الجن والإنس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتنشق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس وجميع الخلق، فيحيطون بالجن والإنس وجميع الخلق فيقول أهل الأرض: أفيكم ربنا؟ فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية وذكر مثل ذلك، ثم كذلك في كل سماء إلى السماء السابعة، وفي كل سماء أكثر من السماء التي قبلها، ثم ينزل ربنا في ظل من الغمام وحوله الكروبيون، وهم أكثر من أهل السموات السبع والإنس والجن وجميع الخلق، لهم قرون ككعوب القثاء، وهم تحت العرش، لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالى، ما بين إخمص قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، ومن ركبته إلى فخذه مسيرة خمسمائة عام، ومن فخذه إلى ترقوته مسيرة خمسمائة عام، وما فوق ذلك مسيرة خمسمائة عام. وإسناده عند ابن جرير هكذا: قال حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني الحجاج بن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس فذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم بإسناد هكذا: قال حدثنا محمد بن عمار بن الحرث مأمول، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد به. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل بسند، قال السيوطي: صحيح من طريق سعيد بن جبر عن ابن عباس: أن أبا معيط كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لا يؤذيه، وكان رجلاً حليماً، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذوه، وكان لأبي معيط خليل غائب عنه بالشام، فقالت قريش: صبأ أو معيط، وقدم خليله من الشام ليلاً فقال لامرأته: ما فعل محمد مما كان عليه؟ فقالت: أشد ما كان أمراً، فقال: ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالت: صبأ، فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه أبو معيط فحياه، فلم يرد عليه التحية، فقال: مالك لا ترد علي تحيتي؟ فقال: كيف أرد عليك تحيتك وقد صبوت؟ قال: أو قد فعلتها قريش؟ قال نعم، قال: فما يبرئ صدورهم إن أنا فعلته؟ قال: تأتيه في مجلسه فتبزق في وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن مسح وجهه من البزاق، ثم التفت إليه فقال: إن وجدتك خارجاً من جبال مكة أضرب عنقك صبراً، فلما كان يوم بدر وخرج أصحابه أبى أن يخرج، فقال له أصحابه: اخرج معنا، قال: وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجاً من جبال مكة أن يضرب عنقي صبراً، فقالوا: لك جمل أحمر لا يدرك، فلو كانت الهزيمة طرت عليه فخرج معهم، فلما هزم الله المشركين وحمل به جمله في جدود من الأرض، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيراً في سبعين من قريش، وقدم إليه أبو معيط فقال: أتقتلني من بين هؤلاء؟ قال: نعم بما بزقت في وجهي، فأنزل الله في أبي معيط "ويوم يعض الظالم على يديه" إلى قوله: "وكان الشيطان للإنسان خذولاً". وأخرج أبو نعيم هذه القصة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكر أن خليل أبي معيط: هو أبي بن خلف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أيضاً في قوله: "ويوم يعض الظالم على يديه" قال: أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، وهما الخليلان في جهنم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين" قال: كان عدو النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل وعدو موسى قارون، وكان قارون ابن عم موسى. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: قال المشركون: لو كان محمد كما يزعم نبياً فلم يعذبه ربه؟ ألا ينزل عليه القرآن جملة واحدة، ينزل عليه الآية والآيتين والسورة والسورتين، فأنزل الله على نبيه جواب ما قالوا "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة" إلى "وأضل سبيلاً". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "لنثبت به فؤادك" قال: لنشدد به فؤادك ونربط على قلبك "ورتلناه ترتيلاً" قال: رسلناه ترسيلاً، يقول شيئاً بعد شيء "ولا يأتونك بمثل" يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة، ثم سألوك لم يكن عنده ما يجيب، ولكن نمسك عليك، فإذا سألوك أجبت. اللام في قوله: 35- "ولقد آتينا موسى الكتاب" جواب قسم محذوف: أي والله لقد آتينا موسى التوراة، ذكر سبحانه صرفاً من قصص الأولين تسلية له صلى الله عليه وسلم بأن تكذيب قوم أنبياء الله لهم عادة للمشركين بالله، وليس ذلك بخاص بمحمد صلى الله عليه وسلم و "هارون" عطف بيان، ويجوز أن ينصب على القطع و "وزيراً" المفعول الثاني، وقيل حال، والمفعول الثاني معه، والأول أولى. قال الزجاج: الوزير في اللغة الذي يرجع غليه ويعمل برأيه، والوزر ما يعتصم به، ومنه "كلا لا وزر". وقد تقدم تفسير الوزير في طه، والوزارة لا تنافي النبوة، فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء، ويؤمرون بأن يؤازر بعضهم بعضاً. وقد كان هارون في أول الأمر وزيراً لموسى. ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما 36- "اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا" وهم فرعون وقومه، والآيات هي التسع التي تقدم ذكرها، وإن لم يكونوا قد كذبوا بها عند أمر الله لموسى وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك، لكن هذا الماضي بمعنى المستقبل على عادة إخبار الله: أي اذهبا إلى القوم الذين يكذبون بآياتنا. وقيل إنما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بياناً لعلة استحقاقهم للعذاب. وقيل يجوز أن يراد إلى القوم الذين آل حالهم إلى أن كذبوا. وقيل إن المراد بوصفهم بالتكذيب عند الإرسال أنهم كانوا مكذبين للآيات الإلهية وليس المراد آيات الرسالة. قال القشيري: وقوله تعالى في موضع آخر "اذهب إلى فرعون إنه طغى" لا ينافي هذا لأنهما إذا كانا مأمورين فكل واحد مأمور. ويمكن أن يقال إن تخصيص موسى بالخطاب في بعض المواطن لكونه الأصل في الرسالة، والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعاً "فدمرناهم تدميراً" في الكلام حذف: أي فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم: أي أهلكناهم إثر ذلك التكذيب إهلاكاً عظيماً. وقيل إن المراد بالتدمير هنا: الحكم به، لأنه لم يحصل عقب بعث موسى وهارون إليهم، بل بعده بمدة. 37- "وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم" في نصب قوم أقوال: العطف على الهاء، والميم في دمرناهم، أو النصب بفعل محذوف، أي اذكر، أو بفعل مضمر يفسره ما بعده، وهو أغرقناهم: أي أغرقنا قوم نوح أغرقناهم، وقال الفراء: هو منصوب بأغرقناهم المذكور بعده من دون تقدير مضمر يفسره ما بعده. ورده النحاس بأن أغرقنا لا يتعدى إلى مفعولين حتى يعمل في الضمير المتصل به، وفي قوم نوح. ومعنى "لما كذبوا الرسل" أنهم كذبوا نوحاً وكذبوا من قبله من رسل الله. وقال الزجاج: من كذب نبياً فقد كذب جميع الأنبياء، وكان إغراقهم بالطوفان كما تقدم في هود "وجعلناهم للناس آية" أي جعلنا إغراقهم، أو قصتهم للناس آية: أي عبرة لكل الناس على العموم يتعظ بها كل مشاهد لها وسامع لخبرها "وأعتدنا للظالمين" المراد بالظالمين قوم نوح على الخصوص. ويجوز أن يكون المراد كل من سلك مسلكهم في التكذيب، والعذاب الأليم: هو عذاب الآخرة. وانتصاب 38- "عاداً" بالعطف على قوم نوح، وقيل على محل الظالمين، وقيل على مفعول جعلناهم "وثمود" معطوف على عاداً، وقصة عاد وثمود قد ذكرت فيما سبق "وأصحاب الرس" الرس في كلام العرب: البئر التي تكون غير مطوية، والجمع رساس كذا قال أبو عبيدة، ومنه قول الشاعر: وهم سائرون إلى أرضهم تنابلة يخفرون الرساسا قال السدي: هي بئر بإنطاكية قتلوا فيها حبيباً النجار فنسبوا إليها، وهو صاحب يس الذي قال "قال يا قوم اتبعوا المرسلين" وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما. وقيل هم قوم بأذربيجان قتلوا أنبياءهم فجفت أشجارهم وزروعهم، فماتوا جوعاً وعطشاً. وقيل كانوا يعبدون الشجر، وقيل كانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله عليهم شعيباً فكذبوه وآذوه. وقيل هم قوم أرسل الله إليهم نبياً فأكلوه، وقيل هم أصحاب الأخدود. وقيل إن الرس: هي البئر المعطلة التي تقدم ذكرها، وأصحابها أهلها. وقال في الصحاح: والرس اسم بئر كانت لبقية ثمود، وقيل الرس: ماء ونخل لبني أسد، وقيل الثلج المتراكم في الجبال. والرس: اسم واد، ومنه قول زهير: بكرن بكوراً واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم والرس أيضاً: الإصلاح بين الناس والإفساد بينهم، فهو من الأضداد. وقيل هم أصحاب حنظلة بن صفوان، وهم الذين ابتلاهم الله بالطائر المعروف بالعنقاء "وقروناً بين ذلك كثيراً" معطوف على ما قبله، والقرون جمع قرن: أي أهل قرون، والقرن: مائة سنة، وقيل مائة وعشرون، وقيل القرن أربعون سنة، والإشارة بقوله: "بين ذلك" إلى ما تقدم ذكره من الأمم. وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير إليها بذلك. 39- "وكلا ضربنا له الأمثال" قال الزجاج: أي وأنذرنا كلا ضربنا لهم الأمثال وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال الباطلة كما يفعله هؤلاء الكفرة، فجعله منصوباً بفعل مضمر يفسره ما بعده، لأن حذرنا وذكرنا وأنذرنا في معنى ضربنا، ويجوز أن يكون معطوفاً على ما قبله، والتنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف، وهو الأمم: أي كل الأمم ضربنا لهم الأمثال "و" أما "كلا" الأخرى: فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها، والتتبير: الإهلاك بالعذاب. قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته. وقال المؤرج والأخفش: معنى "تبرنا تتبيراً" دمرنا تدميراً أبدلت التاء والباء من الدال والميم. 40- "ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء" هذه جملة مستأنفة مبينة لمشاهدتهم لآثار هلاك بعض الأمم. والمعنى: ولقد أتوا: أي مشركو مكة على قرية قوم لوط التي أمطرت مطر السوء. وهو الحجارة: أي هلكت بالحجارة التي أمطروا بها، وانتصاب مطر على المصدرية، أو على أنه مفعول ثان: إذ المعنى أعطيتها وأوليتها مطر السوء، أو على أنه نعت مصدر محذوف: أي إمطار مثل مطر السوء، وقرأ أبو السمال السوء بضم السين، وقد تقدم تفسير السوء في براءة "أفلم يكونوا يرونها" الاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي يرون القرية المذكورة عند سفرهم إلى الشام للتجارة، فإنهم يمرون بها، والفاء للعطف على مقدر: أي لم يكونوا ينظرون إليها فلم يكونوا يرونها "بل كانوا لا يرجون نشوراً" أضرب سبحانه عما سبق من عدم رؤيتهم لتلك الآثار إلى عدم رجاء البعث منهم المستلزم لعدم رجائهم للجزاء، ويجوز أن يكون معنى يرجون يخافون. 41- " وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا " أي ما يتخذونك إلا هزؤاً: أي مهزوءاً بك، قصر معاملتهم له على اتخاذهم إياه هزواً، فجواب إذا هو إن يتخذونك وقيل الجواب محذوف، وهو قالوا "أهذا الذي" وعلى هذا فتكون جملة إن يتخذونك إلا هزؤاً معترضة، والأول أولى. وتكون جملة "أهذا الذي بعث الله رسولاً" في محل نصب على الحال بتقدير القول: أي قائلين أهذا إلخ، وفي اسم الإشارة دلالة على استحقارهم له وتهكمهم به، والعائد محذوف: أي بعثه الله وانتصاب رسولاً على الحال: أي مرسلاً، واسم الإشارة مبتدأ، وخبره الموصول. وصلته 42- "إن كاد ليضلنا عن آلهتنا" أي قالوا: إن كاد هذا الرسول ليضلنا: ليصرفنا عن آلهتنا فنترك عبادتها، وإن هنا هي المخففة، وضمير الشأن محذوف: أي إنه كاد أن يصرفنا عنها "لولا أن صبرنا عليها" أي حسبنا أنفسنا على عبادتها، ثم إنه سبحانه أجاب عليهم فقال: "وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً" أي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو أضل سبيلاً: أي أبعد طريقاً عن الحق والهدى، أهم أم المؤمنون؟ ثم بين لهم سبحانه أنه لا تمسك لهم فيما ذهبوا إليه سوى التقليد واتباع الهوى.

{ٱلَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَـٰرُونَ وَزِيراً * فَقُلْنَا ٱذْهَبَآ إِلَى ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا فَدَمَّرْنَـٰهُمْ تَدْمِيراً * وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَـٰهُمْ وَجَعَلْنَـٰهُمْ لِلنَّاسِ ءَايَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّـٰلِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً * وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَـٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيراً * وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ ٱلاٌّمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً * وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِىۤ أُمْطِرَتْ مَطَرَ ٱلسَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً * وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِى بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولاً * إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً} {ٱلَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار يحشرون على وجوههم إلى جهنم يوم يالقيامة، وأنهم شرّ مكانًا وأضلّ سبيلاً. وبيَّن في مواضع أُخر أنهم تكبّ وجوههم في النار ويسحبون على وجوههم فيها؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ}، وقوله تعالىٰ: {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ}، وقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ}، وبيَّن جلَّ وعلا في سورة «بني إسرٰئيل» أنهم يحشرون على وجوههم، وزاد مع ذلك أنهم يحشرون عميًا وبكمًا وصمًّا، وذكر في سورة «طه»، أن الكافر يحشر أعمى، قال في سورة «بني إسرٰئيل»: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}، وقال في سورة «طه»: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ أَعْمَىٰ * قَالَ رَبّ لِمَ حَشَرْتَنِى أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ ايَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا}. وقد بيَّنا وجه الجمع في آية «بني إسرٰئيل»، وآية «طه» المذكورتين مع الآيات الدالَّة على أن الكفّار يوم القيامة يبصرون ويتكلّمون ويسمعون؛ كقوله تعالىٰ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا}، وقوله تعالىٰ: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَرَأَى ٱلْمُجْرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا}، في سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ أَعْمَىٰ}، وكذلك بيّنا أوجه الجمع بين الآيات المذكورة في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في الكلام على آية «بني إسرٰئيل» المذكورة. وصيغة التفضيل في قوله: {أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً}، قد قدّمنا الكلام في مثلها في الكلام على قوله: {أَذٰلِكَ خَيْرٌ * ءانٍ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ}، والمكان محل الكينونة. والظاهر أنه يكون حسيًّا، ومعنويًا. فالحسي ظاهر، والمعنوي؛ كقوله تعالىٰ: {قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ}، والسبيل الطريق وتذكّر وتؤنّث كما تقدّم، ومن تذكير السبيل قوله تعالىٰ: {وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلْغَىّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً}، ومن تأنيثها قوله تعالىٰ: {قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِى أَدْعُو إِلَىٰ ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ}. {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَـٰرُونَ وَزِيراً * فَقُلْنَا ٱذْهَبَآ إِلَى ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا فَدَمَّرْنَـٰهُمْ تَدْمِيراً }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَنَـٰدَيْنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلاْيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً}. {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَـٰهُمْ وَجَعَلْنَـٰهُمْ لِلنَّاسِ ءَايَةً}. قد قدّمنا بعض الآيات الدالَّة على كيفية إغراقهم في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَـٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ}. {وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَـٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيراً }. الأظهر عندي أن قوله: {وَعَاداً وَثَمُودَاْ} معطوف على قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ}، وأن قوم نوح مفعول به لأغرقنا محذوفة دلّ عليها قوله بعده: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ}، على حدّ قوله في «الخلاصة»: فالسابق انصبه بفعل أضمرا حتمًا موافق لما قد ذكرا أي: أهلكنا قوم نوح بالغرق، وأهلكنا عادًا وثمودًا وأصحاب الرس، وقرونًا بين ذلك كثيرًا، أي: وأهلكنا قرونًا كثيرة بين ذلك المذكور من قوم نوح، وعاد وثمود. والأظهر أن القرون الكثير المذكور بعد قوم نوح، وعاد، وثمود، وقبل أصحاب الرس وقد دلّت آية من سورة «إبرٰهيم» على أن بعد عاد، وثمود، خلقًا كفروا وكذبوا الرسل، وأنهم لا يعلمهم إلا اللَّه جلَّ وعلا. وتصريحه بأنهم بعد عاد وثمود يوضح ما ذكرنا، وذلك في قوله تعالىٰ: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ * مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ ٱللَّهُ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِٱلْبَيّنَـٰتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِى}. وقد قدّمنا كلام أهل العلم في معنى قوله: {فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِى أَفْوَاهِهِمْ} ، والإشارة في قوله: {بَيْنَ ذٰلِكَ}، راجعة إلى عاد وثمود وأصحاب الرس، أي: بين ذلك المذكور ورجوع الإشارة، أو الضمير بالإفراد مع رجوعهما إلى متعدّد باعتبار المذكور أسلوب عربيّ معروف، ومنه في الإشارة قوله تعالىٰ: {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ}، أي: ذلك المذكور من الفارض والبكر، وقوله تعالىٰ: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً}، أي: بين ذلك المذكور من الإسراف والقتر، وقول عبد اللَّه بن الزبعري السهمي: إن للخير وللشرّ مدى وكلا ذلك وجه وقبل أي: وكلا ذلك المذكور من الخير والشر، ومنه في الضمير قول رؤبة: فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق أي: كأنه، أي: ما ذكر من خطوط السواد والبلق، وقد قدّمنا هذا البيت. أمّا عاد وثمود فقد جاءت قصّة كل منهما مفصّلة في آيات متعدّدة. وأمّا أصحاب الرس فلم يأت في القرءان تفصيل قصّتهم ولا اسم نبيّهم، وللمفسرين فيهم أقوال كثيرة تركناها لأنها لا دليل على شىء منها. والرس في لغة العرب: البئر التي ليست بمطوية، وقال الجوهري في «صحاحه»: إنها البئر المطوية بالحجارة، ومن إطلاقها على البئر قول الشاعر: وهم سائرون إلى أرضهم فيا ليتهم يحفرون الرساسا وقول النابغة الجعدي: سبقت إلى فرط ناهل تنابلة يحفرون الرساسا والرساس في البيتين جمع رس، وهي البئر، والرس واد في قول زهير في معلّقته: بكرن بكورًا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وقوله في هذه الآية: {وَقُرُوناً بَيْنَ ذٰلِكَ كَثِيراً}، جمع قرن، وهو هنا الجيل من الناس الذي اقترنوا في الوجود في زمان من الأزمنة. {وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ ٱلاٌّمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن كلاًّ من الماضين المهلكين من قوم نوح، وعاد، وثمود، وأصحاب الرس، والقرون الكثيرة بين ذلك: أنه ضرب لكل منهم الأمثال ليبيّن لهم الحق بضرب المثل؛ لأنه يصير به المعقول كالمحسوس، وأنه جلَّ وعلا تبّر كلاًّ منهم تتبيرًا، أي: أهلكهم جميعًا إهلاكًا مستأصلاً، والتتبير الإهلاك والتكسير، ومنه قوله تعالىٰ: {وَلِيُتَبّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ}، أي: باطل، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَزِدِ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلاَّ تَبَاراً}، أي: هلاكًا، وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة، وهما أنه جلَّ وعلا ضرب لكل منهم الأمثال، وأنه تبرهم كلهم تتبيرًا جاءا مذكورين في غير هذا الموضع. أما ضربه الأمثال للكفّار، فقد ذكره جلَّ وعلا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «إبرٰهيم»: {أَوَ لَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مّن زَوَالٍ وَسَكَنتُمْ فِى مَسَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ ٱلامْثَالَ}. وأمّا تتبيره جميع الأُمم لتكذيبها رسلها، فقد جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ في سورة «الأعراف»: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءابَاءنَا ٱلضَّرَّاء وَٱلسَّرَّاء فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}، وقوله تعالىٰ في سورة «سبأ»: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ}، وقوله في «الزخرف»: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا ءابَاءنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ}، إلى غير ذلك من الآيات الدالَّة على أن جميع الأُمم كذبوا رسلهم، وأن اللَّه أهلكهم بسبب ذلك، وقد بيَّن جلَّ وعلا في آية أخرى أن هذا العموم لم يخرج منه إلا قوم يونس دون غيرهم، وذلك في قوله تعالىٰ: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ}. ويدلّ على ذلك أيضًا قوله تعالىٰ: {وَأَرْسَلْنَا * إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ فَـئَامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ}، وما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه ضرب الأمثال لكل منهم، لم يبيّن فيه هنا هل ضرب الأمثال أيضًا لهذه الأُمّة الكريمة التي هي آخر الأُمم في هذا القرءان، كما ضربها لغيرهم من الأُمم، ولكنه تعالىٰ بيَّن في آيات كثيرة أنه ضرب لهذه الأُمَّة الأمثال في هذا القرءان العظيم، ليتفكّروا بسببها، وبيَّن أنها لا يعقلها إلا أهل العلم، وأن اللَّه يهدي بها قومًا، ويضلّ بها آخرين. وهذه الآيات الدالَّة على ذلك كلّه، فمنها قوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ خَـٰلِدُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْىِ أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبّهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءانِ مِن كُلّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَتِلْكَ ٱلاْمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَتِلْكَ ٱلاْمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ}،والآيات الدالَّة على ذلك كثيرة معلومة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِىۤ أُمْطِرَتْ مَطَرَ ٱلسَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً }. أقسم جلَّ وعلا في هذه الآية، أن الكفّار الذين كذبوا نبيّنا صلى الله عليه وسلم، قد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء، وهو أن اللَّه أمطر عليها حجارة من سجّيل، وهي سذوم قرية قوم لوط، وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة، وهما أن اللَّه أمطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة السجيل، وأن الكفار أتوا عليها، ومروا بها جاء موضحًا في آيات أخرى. أمّا كون اللَّه أمطر عليها الحجارة المذكورة، فقد ذكره جلَّ وعلا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ}، وبيَّن في سورة «الذاريات»، أن السجيل المذكور نوع من الطين، وذلك في قوله تعالىٰ: {إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن طِينٍ}، ولا شكّ أن هذا الطين وقعه أليم، شديد مهلك؛ وكقوله تعالىٰ: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَاء مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ * فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ * فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ}. وأمّا كونهم قد أتوا على تلك القرية المذكورة، فقد جاء موضحًا أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}، والمراد بأنهم مرّوا على قرية قوم لوط، وأن مرورهم عليها، ورأيتهم لها خالية من أهلها ليس فيها داع، ولا مجيب؛ لأن اللَّه أهلك أهلها جميعًا لكفرهم وتكذيبهم رسوله لوطًا، فيه أكبر واعظ وأعظم زاجر عن تكذيب نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم، لئلاّ ينزل بالذين كذبوه مثل ما نزل بقوم لوط من العذاب والهلاك، وبذا وبّخهم على عدم الاعتبار بما أنزل بها من العذاب؛ كقوله في آية «الصافّات» المذكورة: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}، وكقوله تعالىٰ في آية «الفرقان» هذه: {أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً}، فقوله: {أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا} توبيخ لهم على عدم الاعتبار؛ كقوله في الآية الأخرى: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}، ومعلوم أنهم يمرّون عليها مصبحين، وبالليل وأنهم يرونها؛ وكقوله تعالىٰ: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَـٰتٍ لِلْمُتَوَسّمِينَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}، يعني: أن ديار قوم لوط بسبيل مقيم، أي: بطريق مقيم، يمرّون فيه عليها في سفرهم إلى الشام، وقوله تعالىٰ: {بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً}، أي: لا يخافون بعثًا ولا جزاء، أو لا يرجون بعثًا وثوابًا. {وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِى بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولاً إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا}. تقدّم إيضاحه في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذَا رَاكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ الِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَـٰفِرُونَ}، وما قالوه هنا من أنهم صبروا على آلهتهم، بيّن في سورة «صۤ» أن بعضهم أمر به بعضًا، في قوله تعالىٰ: {وَٱنطَلَقَ ٱلْمَلا مِنْهُمْ أَنِ ٱمْشُواْ وَاْصْبِرُواْ عَلَىٰ ءالِهَتِكُمْ}.