تفاسير صفحة المصحف رقم 362

** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó áÇó íóÑúÌõæäó áöÞóÂÁóäóÇ áóæúáÇó ÃõäúÒöáó ÚóáóíúäóÇ ÇáúãóáÇóÆößóÉõ Ãóæú äóÑóìó ÑóÈøäóÇ áóÞóÏö ÇÓúÊóßúÈóÑõæÇú Ýöíó ÃóäÝõÓöåöãú æóÚóÊóæúÇ ÚõÊõæøÇð ßóÈöíÑÇð * íóæúãó íóÑóæúäó ÇáúãóáÇóÆößóÉó áÇó ÈõÔúÑóìó íóæúãóÆöÐò áøáúãõÌúÑöãöíäó æóíóÞõæáõæäó ÍöÌúÑÇð ãøÍúÌõæÑÇð * æóÞóÏöãúäó Åöáóìó ãóÇ ÚóãöáõæÇú ãöäú Úóãóáò ÝóÌóÚóáúäóÇåõ åóÈóÂÁð ãøäËõæÑÇð * ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúÌóäøÉö íóæúãóÆöÐò ÎóíúÑñ ãøÓúÊóÞóÑøÇð æóÃóÍúÓóäõ ãóÞöíáÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÊÚäÊ ÇáßÝÇÑ Ýí ßÝÑåã, æÚäÇÏåã Ýí Þæáåã {áæáÇ ÃäÒá ÚáíäÇ ÇáãáÇÆßÉ} Ãí ÈÇáÑÓÇáÉ ßãÇ ÊäÒá Úáì ÇáÃäÈíÇÁ, ßãÇ ÃÎÈÑ Çááå Úäåã Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {ÞÇáæÇ áä äÄãä ÍÊì äÄÊì ãËá ãÇ ÃæÊí ÑÓá Çááå} æíÍÊãá Ãä íßæä ãÑÇÏåã ååäÇ {áæáÇ ÃäÒá ÚáíäÇ ÇáãáÇÆßÉ} ÝäÑÇåã ÚíÇäÇð ÝíÎÈÑæäÇ Ãä ãÍãÏÇð ÑÓæá Çááå, ßÞæáåã {ÍÊì ÊÃÊí ÈÇááå æÇáãáÇÆßÉ ÞÈíáÇ} æÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑåÇ Ýí ÓæÑÉ ÓÈÍÇä, æáåÐÇ ÞÇáæÇ: {Ãæ äÑì ÑÈäÇ} æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áÞÏ ÇÓÊßÈÑæÇ Ýí ÃäÝÓåã æÚÊæÇ ÚÊæÇð ßÈíÑÇð} æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÃääÇ äÒøáäÇ Åáíåã ÇáãáÇÆßÉ æßáãåã ÇáãæÊì} ÇáÇóíÉ.) æÞæáå ÊÚÇáì: {íæã íÑæä ÇáãáÇÆßÉ áÇ ÈÔÑì íæãÆÐ ááãÌÑãíä æíÞæáæä ÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} Ãí åã áÇ íÑæä ÇáãáÇÆßÉ Ýí íæã ÎíÑ áåã, Èá íæã íÑæäåã áÇ ÈÔÑì íæãÆÐ áåã, æÐáß íÕÏÞ Úáì æÞÊ ÇáÇÍÊÖÇÑ Ííä ÊÈÔÑåã ÇáãáÇÆßÉ ÈÇáäÇÑ, æÇáÛÖÈ ãä ÇáÌÈÇÑ, ÝÊÞæá ÇáãáÇÆßÉ ááßÇÝÑ ÚäÏ ÎÑæÌ ÑæÍå, ÇÎÑÌí ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáÎÈíËÉ Ýí ÇáÌÓÏ ÇáÎÈíË, ÇÎÑÌí Åáì Óãæã æÍãíã æÙá ãä íÍãæã, ÝÊÃÈì ÇáÎÑæÌ æÊÊÝÑÞ Ýí ÇáÈÏä ÝíÖÑÈæäå, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ íÊæÝì ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÇáãáÇÆßÉ íÖÑÈæä æÌæååã æÃÏÈÇÑåã} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÇáÙÇáãæä Ýí ÛãÑÇÊ ÇáãæÊ æÇáãáÇÆßÉ ÈÇÓØæÇ ÃíÏíåã} Ãí ÈÇáÖÑÈ {ÃÎÑÌæÇ ÃäÝÓßã Çáíæã ÊÌÒæä ÚÐÇÈ Çáåæä ÈãÇ ßäÊã ÊÞæáæä Úáì Çááå ÛíÑ ÇáÍÞ æßäÊã Úä ÂíÇÊå ÊÓÊßÈÑæä} æáåÐÇ ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ {íæã íÑæä ÇáãáÇÆßÉ áÇ ÈÔÑì íæãÆÐ ááãÌÑãíä} æåÐÇ ÈÎáÇÝ ÍÇá ÇáãÄãäíä ÍÇá ÇÍÊÖÇÑåã, ÝÅäåã íÈÔÑæä ÈÇáÎíÑÇÊ, æÍÕæá ÇáãÓÑÇÊ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÞÇáæÇ ÑÈäÇ Çááå Ëã ÇÓÊÞÇãæÇ ÊÊäÒá Úáíåã ÇáãáÇÆßÉ Ãä áÇ ÊÎÇÝæÇ æáÇ ÊÍÒäæÇ æÃÈÔÑæÇ ÈÇáÌäÉ ÇáÊí ßäÊã ÊæÚÏæä * äÍä ÃæáíÇÄßã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÇóÎÑÉ æáßã ÝíåÇ ãÇ ÊÔÊåí ÃäÝÓßã æáßã ÝíåÇ ãÇ ÊÏÚæä äÒáÇð ãä ÛÝæÑ ÑÍíã}. æÝí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ: Ãä ÇáãáÇÆßÉ ÊÞæá áÑæÍ ÇáãÄãä: ÇÎÑÌí ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáØíÈÉ Ýí ÇáÌÓÏ ÇáØíÈ Åä ßäÊ ÊÚãÑíäå, ÇÎÑÌí Åáì ÑæÍ æÑíÍÇä æÑÈ ÛíÑ ÛÖÈÇä. æÞÏ ÊÞÏã ÇáÍÏíË Ýí ÓæÑÉ ÅÈÑÇåíã ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {íËÈÊ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇáÞæá ÇáËÇÈÊ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÇóÎÑÉ æíÖá Çááå ÇáÙÇáãíä æíÝÚá Çááå ãÇ íÔÇÁ}. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå {íæã íÑæä ÇáãáÇÆßÉ áÇ ÈÔÑì} íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÛíÑåãÇ, æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä åÐÇ æãÇ ÊÞÏã, ÝÅä ÇáãáÇÆßÉ Ýí åÐíä Çáíæãíä: íæã ÇáããÇÊ æíæã ÇáãÚÇÏ, ÊÊÌáì ááãÄãäíä æááßÇÝÑíä, ÝÊÈÔÑ ÇáãÄãäíä ÈÇáÑÍãÉ æÇáÑÖæÇä, æÊÎÈÑ ÇáßÇÝÑíä ÈÇáÎíÈÉ æÇáÎÓÑÇä, ÝáÇ ÈÔÑì íæãÆÐ ááãÌÑãíä {æíÞæáæä ÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} Ãí æÊÞæá ÇáãáÇÆßÉ ááßÇÝÑíä: ÍÑÇã ãÍÑã Úáíßã ÇáÝáÇÍ Çáíæã. æÃÕá ÇáÍÌÑ ÇáãäÚ æãäå íÞÇá ÍÌÑ ÇáÞÇÖí Úáì ÝáÇä ÅÐÇ ãäÚå ÇáÊÕÑÝ, ÅãÇ áÝáÓ Ãæ ÓÝå Ãæ ÕÛÑ Ãæ äÍæ Ðáß, æãäå Óãí ÇáÍÌÑ ÚäÏ ÇáÈíÊ ÇáÍÑÇã, áÃäå íãäÚ ÇáØæÇÝ Ãä íØæÝæÇ Ýíå, æÅäãÇ íØÇÝ ãä æÑÇÆå, æãäå íÞÇá ááÚÞá ÍÌÑ, áÃäå íãäÚ ÕÇÍÈå Úä ÊÚÇØí ãÇ áÇ íáíÞ, æÇáÛÑÖ Ãä ÇáÖãíÑ Ýí Þæáå {æíÞæáæä} ÚÇÆÏ Úáì ÇáãáÇÆßÉ, åÐÇ Þæá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÎÕíÝ æÛíÑ æÇÍÏ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã, ÍÏËäÇ ãæÓì íÚäí ÇÈä ÞíÓ, Úä ÚØíÉ ÇáÚæÝí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ýí ÇáÇóíÉ {æíÞæáæä ÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} ÞÇá: ÍÑÇãÇð ãÍÑãÇð Ãä íÈÔÑ ÈãÇ íÈÔÑ Èå ÇáãÊÞæä. æÞÏ Íßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Ãäå ÞÇá Ðáß ãä ßáÇã ÇáãÔÑßíä {íæã íÑæä ÇáãáÇÆßÉ} Ãí íÊÚæÐæä ãä ÇáãáÇÆßÉ, æÐáß Ãä ÇáÚÑÈ ßÇäæÇ ÅÐÇ äÒá ÈÃÍÏåã äÇÒáÉ Ãæ ÔÏÉ íÞæá {ÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} æåÐÇ ÇáÞæá æÅä ßÇä áå ãÃÎÐ ææÌå, æáßäå ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÇáÓíÇÞ ÈÚíÏ áÇ ÓíãÇ æÞÏ äÕ ÇáÌãåæÑ Úáì ÎáÇÝå, æáßä ÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Ãäå ÞÇá Ýí Þæáå {ÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} Ãí ÚæÐÇð ãÚÇÐÇð ÝíÍÊãá Ãäå ÃÑÇÏ ãÇ ÐßÑå ÇÈä ÌÑíÌ, æáßä Ýí ÑæÇíÉ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Ãäå ÞÇá {ÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} ÚæÐÇð ãÚÇÐÇð ÇáãáÇÆßÉ ÊÞæá Ðáß, ÝÇ ááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì {æÞÏãäÇ Åáì ãÇ ÚãáæÇ ãä Úãá} ÇáÇóíÉ, åÐÇ íæã ÇáÞíÇãÉ Ííä íÍÇÓÈ Çááå ÇáÚÈÇÏ Úáì ãÇ Úãáæå ãä ÇáÎíÑ æÇáÔÑ, ÝÃÎÈÑ Ãäå áÇ íÍÕá áåÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ãä ÇáÃÚãÇá ÇáÊí ÙäæÇ ÃäåÇ ãäÌÇÉ áåã ÔíÁ, æÐáß áÃäåÇ ÝÞÏÊ ÇáÔÑØ ÇáÔÑÚí ÅãÇ ÇáÅÎáÇÕ ÝíåÇ æÅãÇ ÇáãÊÇÈÚÉ áÔÑÚ Çááå. Ýßá Úãá áÇ íßæä ÎÇáÕÇð æÚáì ÇáÔÑíÚÉ ÇáãÑÖíÉ Ýåæ ÈÇØá, ÝÃÚãÇá ÇáßÝÇÑ áÇ ÊÎáæ ãä æÇÍÏ ãä åÐíä, æÞÏ ÊÌãÚåãÇ ãÚÇð ÝÊßæä ÃÈÚÏ ãä ÇáÞÈæá ÍíäÆÐ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÏãäÇ Åáì ãÇ ÚãáæÇ ãä Úãá ÝÌÚáäÇå åÈÇÁ ãäËæÑÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáËæÑí {æÞÏãäÇ} Ãí ÚãÏäÇ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí, æÈÚÖåã íÞæá: ÃÊíäÇ Úáíå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÌÚáäÇå åÈÇÁ ãäËæÑÇð} ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå {åÈÇÁ ãäËæÑÇð} ÞÇá: ÔÚÇÚ ÇáÔãÓ ÅÐÇ ÏÎá ÇáßæÉ, æßÐÇ Ñæí ãä ÛíÑ åÐÇ ÇáæÌå Úä Úáí æÑæí ãËáå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, æßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: åæ ÇáÔÚÇÚ Ýí ßæÉ ÃÍÏåã, æáæ ÐåÈ íÞÈÖ Úáíå áã íÓÊØÚ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {åÈÇÁ ãäËæÑÇð} ÞÇá: åæ ÇáãÇÁ ÇáãåÑÇÞ. æÞÇá ÃÈæ ÇáÃÍæÕ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí {åÈÇÁ ãäËæÑÇð} ÞÇá: ÇáåÈÇÁ ÑåÌ ÇáÏæÇÈ, æÑæí ãËáå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃíÖÇð æÇáÖÍÇß, æÞÇáå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå {åÈÇÁ ãäËæÑÇð} ÞÇá: ÃãÇ ÑÃíÊ íÈÓ ÇáÔÌÑ ÅÐÇ ÐÑÊå ÇáÑíÍ ¿ Ýåæ Ðáß ÇáæÑÞ. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ: ÃÎÈÑäí ÚÇÕã Èä Íßíã Úä ÃÈí ÓÑíÚ ÇáØÇÆí Úä ÚÈíÏ Èä íÚáì ÞÇá: æÅä ÇáåÈÇÁ ÇáÑãÇÏ ÅÐÇ ÐÑÊå ÇáÑíÍ, æÍÇÕá åÐå ÇáÃÞæÇá ÇáÊäÈíå Úáì ãÖãæä ÇáÇóíÉ, æÐáß Ãäåã ÚãáæÇ ÃÚãÇáÇð ÇÚÊÞÏæÇ ÃäåÇ Úáì ÔíÁ, ÝáãÇ ÚÑÖÊ Úáì Çáãáß ÇáÍßíã ÇáÚÏá ÇáÐí áÇ íÌæÑ æáÇ íÙáã ÃÍÏÇð ÅÐÇ ÅäåÇ áÇ ÔíÁ ÈÇáßáíÉ, æÔÈåÊ Ýí Ðáß ÈÇáÔíÁ ÇáÊÇÝå ÇáÍÞíÑ ÇáãÊÝÑÞ ÇáÐí áÇ íÞÏÑ ÕÇÍÈå ãäå Úáì ÔíÁ ÈÇáßáíÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì {ãËá ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÈÑÈåã ÃÚãÇáåã ßÑãÇÏ ÇÔÊÏÊ Èå ÇáÑíÍ} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÈØáæÇ ÕÏÞÇÊßã ÈÇáãä æÇáÃÐì Ü Åáì Þæáå Ü áÇ íÞÏÑæä Úáì ÔíÁ ããÇ ßÓÈæÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÃÚãÇáåã ßÓÑÇÈ ÈÞíÚÉ íÍÓÈå ÇáÙãÂä ãÇÁ ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁå áã íÌÏå ÔíÆÇð} æÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÊÝÓíÑ Ðáß, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {áÇ íÓÊæí ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ æÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ åã ÇáÝÇÆÒæä} æÐáß Ãä Ãåá ÇáÌäÉ íÕíÑæä Åáì ÇáÏÑÌÇÊ ÇáÚÇáíÇÊ æÇáÛÑÝÇÊ ÇáÇóãäÇÊ, Ýåã Ýí ãÞÇã Ããíä ÍÓä ÇáãäÙÑ ØíÈ ÇáãÞÇã {ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÍÓäÊ ãÓÊÞÑÇð æãÞÇãÇð} æÃåá ÇáäÇÑ íÕíÑæä Åáì ÇáÏÑßÇÊ ÇáÓÇÝáÇÊ, æÇáÍÓÑÇÊ ÇáãÊÊÇÈÚÇÊ, æÃäæÇÚ ÇáÚÐÇÈ æÇáÚÞæÈÇÊ {ÅäåÇ ÓÇÁÊ ãÓÊÞÑÇð æãÞÇãÇð} Ãí ÈÆÓ ÇáãäÒá ãäÙÑÇð, æÈÆÓ ÇáãÞíá ãÞÇãÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} Ãí ÈãÇ Úãáæå ãä ÇáÃÚãÇá ÇáãÊÞÈáÉ äÇáæÇ ãÇ äÇáæÇ, æÕÇÑæÇ Åáì ãÇ ÕÇÑæÇ Åáíå, ÈÎáÇÝ Ãåá ÇáäÇÑ ÝÅäåã áíÓ áåã Úãá æÇÍÏ íÞÊÖí ÏÎæá ÇáÌäÉ áåã æÇáäÌÇÉ ãä ÇáäÇÑ, ÝäÈå ÊÚÇáì ÈÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ Úáì ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ, æÃäå áÇ ÎíÑ ÚäÏåã ÈÇáßáíÉ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÅäãÇ åí ÖÍæÉ ÝíÞíá ÃæáíÇÁ Çááå Úáì ÇáÃÓÑÉ ãÚ ÇáÍæÑ ÇáÚíä, æíÞíá ÃÚÏÇÁ Çááå ãÚ ÇáÔíÇØíä ãÞÑäíä. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: íÝÑÛ Çááå ãä ÇáÍÓÇÈ äÕÝ ÇáäåÇÑ, ÝíÞíá Ãåá ÇáÌäÉ Ýí ÇáÌäÉ, æÃåá ÇáäÇÑ Ýí ÇáäÇÑ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð}. æÞÇá ÚßÑãÉ: Åäí áÃÚÑÝ ÇáÓÇÚÉ ÇáÊí íÏÎá ÝíåÇ Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ ÇáäÇÑ, æåí ÇáÓÇÚÉ ÇáÊí Êßæä Ýí ÇáÏäíÇ ÚäÏ ÇÑÊÝÇÚ ÇáÖÍì ÇáÃßÈÑ ÅÐÇ ÇäÞáÈ ÇáäÇÓ Åáì Ãåáíåã ááÞíáæáÉ, ÝíäÕÑÝ Ãåá ÇáäÇÑ Åáì ÇáäÇÑ, æÃãÇ Ãåá ÇáÌäÉ ÝíäØáÞ Èåã Åáì ÇáÌäÉ ÝßÇäÊ ÞíáæáÊåã Ýí ÇáÌäÉ, æÃØÚãæÇ ßÈÏ ÍæÊ ÝÃÔÈÚåã ßáåã, æÐáß Þæáå {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} æÞÇá ÓÝíÇä Úä ãíÓÑÉ Úä ÇáãäåÇá Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: áÇ íäÊÕÝ ÇáäåÇÑ ÍÊì íÞíá åÄáÇÁ æåÄáÇÁ, Ëã ÞÑà {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} æÞÑà {Ëã Åä ãÑÌÚåã áÅáì ÇáÌÍíã}. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} ÞÇá: ÞÇáæÇ Ýí ÇáÛÑÝ ãä ÇáÌäÉ, æßÇä ÍÓÇÈåã Ãä ÚÑÖæÇ Úáì ÑÈåã ÚÑÖÉ æÇÍÏÉ, æÐáß ÇáÍÓÇÈ ÇáíÓíÑ, æåæ ãËá Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÃãÇ ãä ÃæÊí ßÊÇÈå Èíãíäå ÝÓæÝ íÍÇÓÈ ÍÓÇÈÇð íÓíÑÇð * æíäÞáÈ Åáì Ãåáå ãÓÑæÑÇð}. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} ãÃæì æãäÒáÇð. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: æÍÏË ÕÝæÇä Èä ãÍÑÒ Ãäå ÞÇá: íÌÇÁ ÈÑÌáíä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃÍÏåãÇ ßÇä ãáßÇð Ýí ÇáÏäíÇ Åáì ÇáÍãÑÉ æÇáÈíÇÖ, ÝíÍÇÓÈ ÝÅÐÇ ÚÈÏ áã íÚãá ÎíÑÇð ÞØ ÝíÄãÑ Èå Åáì ÇáäÇÑ, æÇáÇóÎÑ ßÇä ÕÇÍÈ ßÓÇÁ Ýí ÇáÏäíÇ ÝíÍÇÓÈ ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ãÇ ÃÚØíÊäí ãä ÔíÁ ÝÊÍÇÓÈäí Èå, ÝíÞæá Çááå: ÕÏÞ ÚÈÏí ÝÃÑÓáæå ÝíÄãÑ Èå Åáì ÇáÌäÉ, Ëã íÊÑßÇä ãÇ ÔÇÁ Çááå, Ëã íÏÚì ÕÇÍÈ ÇáäÇÑ ÝÅÐÇ åæ ãËá ÇáÍããÉ ÇáÓæÏÇÁ, ÝíÞÇá áå: ßíÝ æÌÏÊ ¿ ÝíÞæá: ÔÑ ãÞíá, ÝíÞÇá áå: ÚÏ, Ëã íÏÚì ÈÕÇÍÈ ÇáÌäÉ ÝÅÐÇ åæ ãËá ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ, ÝíÞÇá áå: ßíÝ æÌÏÊ ¿ ÝíÞæá: ÑÈ ÎíÑ ãÞíá, ÝíÞÇá áå: ÚÏ. ÑæÇåÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ßáåÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íæäÓ ÃäÈÃäÇ ÇÈä æåÈ, ÃäÈÃäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Ãä ÓÚíÏÇð ÇáÕæÇÝ ÍÏËå Ãäå ÈáÛå Ãä íæã ÇáÞíÇãÉ íÞÕÑ Úáì ÇáãÄãä ÍÊì íßæä ßãÇ Èíä ÇáÚÕÑ Åáì ÛÑæÈ ÇáÔãÓ, æÅäåã áíÞíáæä Ýí ÑíÇÖ ÇáÌäÉ ÍÊì íÝÑÛ ãä ÇáäÇÓ, æÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð}. ** æóíóæúãó ÊóÔóÞøÞõ ÇáÓøãóÂÁõ ÈöÇáúÛóãóÇãö æóäõÒøáó ÇáúãóáÇóÆößóÉõ ÊóäÒöíáÇð * Çáúãõáúßõ íóæúãóÆöÐò ÇáúÍóÞø áöáÑøÍúãóÜóäö æóßóÇäó íóæúãÇð Úóáóì ÇáúßóÇÝöÑöíäó ÚóÓöíÑÇð * æóíóæúãó íóÚóÖø ÇáÙøÇáöãõ Úóáóìó íóÏóíúåö íóÞõæáõ íóáóíúÊóäöí ÇÊøÎóÐúÊõ ãóÚó ÇáÑøÓõæáö ÓóÈöíáÇð * íóæóíúáóÊóÇ áóíúÊóäöí áóãú ÃóÊøÎöÐú ÝõáÇóäÇð ÎóáöíáÇð * áøÞóÏú ÃóÖóáøäöí Úóäö ÇáÐøßúÑö ÈóÚúÏó ÅöÐú ÌóÂÁóäöí æóßóÇäó ÇáÔøíúØóÇäõ áöáÅöäúÓóÇäö ÎóÐõæáÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä åæá íæã ÇáÞíÇãÉ æãÇ íßæä Ýíå ãä ÇáÃãæÑ ÇáÚÙíãÉ, ÝãäåÇ ÇäÔÞÇÞ ÇáÓãÇÁ æÊÝØÑåÇ, æÇäÝÑÇÌåÇ ÈÇáÛãÇã æåæ Ùáá ÇáäæÑ ÇáÚÙíã ÇáÐí íÈåÑ ÇáÃÈÕÇÑ, æäÒæá ãáÇÆßÉ ÇáÓãæÇÊ íæãÆÐ ÝíÍíØæä ÈÇáÎáÇÆÞ Ýí ãÞÇã ÇáãÍÔÑ, Ëã íÌíÁ ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áÝÕá ÇáÞÖÇÁ. ÞÇá ãÌÇåÏ: æåÐÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åá íäÙÑæä ÅáÇ Ãä íÃÊíåã Çááå Ýí Ùáá ãä ÇáÛãÇã æÇáãáÇÆßÉ} ÇáÇóíÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÇÑ Èä ÇáÍÇÑË, ÍÏËäÇ ãÄãá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä íæÓÝ Èä ãåÑÇä, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {æíæã ÊÔÞÞ ÇáÓãÇÁ ÈÇáÛãÇã æäÒá ÇáãáÇÆßÉ ÊäÒíáÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå: ÚäåãÇ íÌãÚ Çááå ÊÚÇáì ÇáÎáÞ íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ: ÇáÌä æÇáÅäÓ æÇáÈåÇÆã æÇáÓÈÇÚ æÇáØíÑ æÌãíÚ ÇáÎáÞ, ÝÊäÔÞ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, ÝíäÒá ÃåáåÇ æåã ÃßËÑ ãä ÇáÌä æÇáÅäÓ æãä ÌãíÚ ÇáÎáÞ, ÝíÍíØæä ÈÇáÌä æÇáÅäÓ æÌãíÚ ÇáÎáÞ, Ëã ÊäÔÞ ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ ÝíäÒá ÃåáåÇ æåã ÃßËÑ ãä Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ æãä ÌãíÚ ÇáÎáÞ, ÝíÍíØæä ÈÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä äÒáæÇ ÞÈáåã æÇáÌä æÇáÅäÓ æÌãíÚ ÇáÎáÞ, Ëã ÊäÔÞ ÇáÓãÇÁ ÇáËÇáËÉ ÝíäÒá ÃåáåÇ æåã ÃßËÑ ãä Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ æÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ æãä ÌãíÚ ÇáÎáÞ ÝíÍíØæä ÈÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä äÒáæÇ ÞÈáåã æÈÇáÌä æÇáÅäÓ æÌãíÚ ÇáÎáÞ, Ëã ßÐáß ßá ÓãÇÁ Úáì Ðáß ÇáÊÖÚíÝ, ÍÊì ÊäÔÞ ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ ÝíäÒá ÃåáåÇ æåã ÃßËÑ ããä äÒá ÞÈáåã ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æãä ÇáÌä æÇáÅäÓ æãä ÌãíÚ ÇáÎáÞ, ÝíÍíØæä ÈÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä äÒáæÇ ÞÈáåã ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÈÇáÌä æÇáÅäÓ æÌãíÚ ÇáÎáÞ ßáåã, æíäÒá ÑÈäÇ ÚÒ æÌá Ýí Ùáá ãä ÇáÛãÇã æÍæáå ÇáßÑæÈíæä æåã ÃßËÑ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æãä ÇáÌä æÇáÅäÓ, æÌãíÚ ÇáÎáÞ áåã ÞÑæä ßÃßÚÈ ÇáÞäÇ, æåã ÊÍÊ ÇáÚÑÔ áåã ÒÌá ÈÇáÊÓÈíÍ æÇáÊåáíá æÇáÊÞÏíÓ ááå ÚÒ æÌá, ãÇ Èíä ÃÎãÕ ÞÏã ÃÍÏåã Åáì ßÚÈå ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æãÇ Èíä ßÚÈå Åáì ÑßÈÊå ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æãÇ Èä ÑßÈÊå Åáì ÍÌÒÊå(1) ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æãÇ Èíä ÍÌÒÊå Åáì ÊÑÞæÊå ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æãÇ Èíä ÊÑÞæÊå Åáì ãæÖÚ ÇáÞÑØ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã. æãÇ ÝæÞ Ðáß ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã æÌåäã ãÌäÈÊå, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÍÇÊã ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä, ÍÏËäí ÇáÍÌÇÌ Úä ãÈÇÑß Èä ÝÖÇáÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä Úä íæÓÝ Èä ãåÑÇä Ãäå ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: Åä åÐå ÇáÓãÇÁ ÅÐÇ ÇäÔÞÊ íäÒá ãäåÇ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÃßËÑ ãä ÇáÅäÓ æÇáÌä, æåæ íæã ÇáÊáÇÞ íæã íáÊÞí Ãåá ÇáÓãÇÁ æÃåá ÇáÃÑÖ, ÝíÞæá Ãåá ÇáÃÑÖ: ÌÇÁ ÑÈäÇ ¿ ÝíÞæáæä: áã íÌìÁ æåæ ÂÊ, Ëã ÊäÔÞ ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ, Ëã ÓãÇÁ ÓãÇÁ Úáì ÞÏÑ Ðáß ãä ÇáÊÖÚíÝ Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ, ÝíäÒá ãäåÇ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÃßËÑ ãä ÌãíÚ ãä äÒá ãä ÇáÓãæÇÊ æãä ÇáÌä æÇáÅäÓ. ÞÇá: ÝÊäÒá ÇáãáÇÆßÉ ÇáßÑæÈíæä, Ëã íÃÊí ÑÈäÇ Ýí ÍãáÉ ÇáÚÑÔ ÇáËãÇäíÉ Èíä ßÚÈ ßá ãáß æÑßÈÊå ãÓíÑÉ ÓÈÚíä ÓäÉ, æÈíä ÝÎÐå æãäßÈå ãÓíÑÉ ÓÈÚíä ÓäÉ. ÞÇá: æßá ãáß ãäåã áã íÊÃãá æÌå ÕÇÍÈå, æßá ãáß ãäåã æÇÖÚ ÑÃÓå Èíä ËÏííå, íÞæá: ÓÈÍÇä Çáãáß ÇáÞÏæÓ, æÚáì ÑÄæÓåã ÔíÁ ãÈÓæØ ßÃäå ÇáÞÈÇÁ, æÇáÚÑÔ ÝæÞ Ðáß, Ëã æÞÝ, ÝãÏÇÑå Úáì Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä, æÝíå ÖÚÝ æÝí ÓíÇÞÇÊå ÛÇáÈÇð, æÝíåÇ äßÇÑÉ ÔÏíÏÉ, æÞÏ æÑÏ Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ ÇáãÔåæÑ ÞÑíÈ ãä åÐÇ, æÇááå ÃÚáã, æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝíæãÆÐ æÞÚÊ ÇáæÇÞÚÉ * æÇäÔÞÊ ÇáÓãÇÁ Ýåí íæãÆÐ æÇåíÉ * æÇáãáß Úáì ÃÑÌÇÆåÇ æíÍãá ÚÑÔ ÑÈß ÝæÞåã íæãÆÐ ËãÇäíÉ} ÞÇá ÔåÑ Èä ÍæÔÈ: ÍãáÉ ÇáÚÑÔ ËãÇäíÉ, ÃÑÈÚÉ ãäåã íÞæáæä: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß áß ÇáÍãÏ Úáì Íáãß ÈÚÏ Úáãß. æÃÑÈÚÉ ãäåã íÞæáæä: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß áß ÇáÍãÏ Úáì ÚÝæß ÈÚÏ ÞÏÑÊß æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úäå. æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå: ÅÐÇ äÙÑ Ãåá ÇáÃÑÖ Åáì ÇáÚÑÔ íåÈØ Úáíåã ãä ÝæÞåã, ÔÎÕÊ Åáíå ÃÈÕÇÑåã, æÑÌÝÊ ßáÇåã Ýí ÃÌæÇÝåã, æØÇÑÊ ÞáæÈåã ãä ãÞÑåÇ ãä ÕÏæÑåã Åáì ÍäÇÌÑåã. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÚÈÏ ÇáÌáíá Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: íåÈØ Çááå ÚÒ æÌá Ííä íåÈØ, æÈíäå æÈíä ÎáÞå ÓÈÚæä ÃáÝ ÍÌÇÈ, ãäåÇ ÇáäæÑ æÇáÙáãÉ ÝíÕæÊ ÇáãÇÁ Ýí Êáß ÇáÙáãÉ ÕæÊÇð ÊäÎáÚ áå ÇáÞáæÈ, æåÐÇ ãæÞæÝ Úáì ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ãä ßáÇãå, æáÚáå ãä ÇáÒÇãáÊíä, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Çáãáß íæãÆÐ ÇáÍÞ ááÑÍãä} ÇáÇóíÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áãä Çáãáß Çáíæã ¿ ááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ}. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä Çááå ÊÚÇáì íØæí ÇáÓãæÇÊ Èíãíäå, æíÃÎÐ ÇáÃÑÖíä ÈíÏå ÇáÃÎÑì, Ëã íÞæá: ÃäÇ Çáãáß ÃäÇ ÇáÏíÇä, Ãíä ãáæß ÇáÃÑÖ ¿ Ãíä ÇáÌÈÇÑæä, Ãíä ÇáãÊßÈÑæä ¿ æÞæáå {æßÇä íæãÇð Úáì ÇáßÇÝÑíä ÚÓíÑÇð} Ãí ÔÏíÏÇð ÕÚÈÇð, áÃäå íæã ÚÏá æÞÖÇÁ ÝÕá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÐáß íæãÆÐ íæã ÚÓíÑ * Úáì ÇáßÇÝÑíä ÛíÑ íÓíÑ} ÝåÐÇ ÍÇá ÇáßÇÝÑíä Ýí åÐÇ Çáíæã, æÃãÇ ÇáãÄãäæä ÝßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÍÒäåã ÇáÝÒÚ ÇáÃßÈÑ} ÇáÇóíÉ. æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: Þíá íÇ ÑÓæá Çááå {íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ãÇ ÃØæá åÐÇ Çáíæã ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå, Åäå áíÎÝÝ Úáì ÇáãÄãä ÍÊì íßæä ÃÎÝ Úáíå ãä ÕáÇÉ ãßÊæÈÉ íÕáíåÇ Ýí ÇáÏäíÇ» æÞæáå ÊÚÇáì: {æíæã íÚÖ ÇáÙÇáã Úáì íÏíå íÞæá íÇ áíÊäí ÇÊÎÐÊ ãÚ ÇáÑÓæá ÓÈíáÇð}, íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä äÏã ÇáÙÇáã ÇáÐí ÝÇÑÞ ØÑíÞ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æãÇ ÌÇÁ Èå ãä ÚäÏ Çááå ãä ÇáÍÞ ÇáãÈíä ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå, æÓáß ØÑíÞÇð ÃÎÑì ÛíÑ ÓÈíá ÇáÑÓæá, ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ äÏã ÍíË áÇ íäÝÚå ÇáäÏã, æÚÖ Úáì íÏíå ÍÓÑÉ æÃÓÝÇð, æÓæÇÁ ßÇä ÓÈÈ äÒæáåÇ Ýí ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ Ãæ ÛíÑå ãä ÇáÃÔÞíÇÁ, ÝÅäåÇ ÚÇãÉ Ýí ßá ÙÇáã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã ÊÞáÈ æÌæååã Ýí ÇáäÇÑ} ÇáÇóíÊíä, Ýßá ÙÇáã íäÏã íæã ÇáÞíÇãÉ ÛÇíÉ ÇáäÏã, æíÚÖ Úáì íÏíå ÞÇÆáÇð {íÇ áíÊäí ÇÊÎÐÊ ãÚ ÇáÑÓæá ÓÈíáÇð * íÇ æíáÊì áíÊäí áã ÃÊÎÐ ÝáÇäÇð ÎáíáÇð} íÚäí ãä ÕÑÝå Úä ÇáåÏì æÚÏá Èå Åáì ØÑíÞ ÇáÖáÇá ãä ÏÚÇÉ ÇáÖáÇáÉ, æÓæÇÁ Ýí Ðáß ÃãíÉ Èä ÎáÝ Ãæ ÃÎæå ÃÈí Èä ÎáÝ Ãæ ÛíÑåãÇ, {áÞÏ ÃÖáäí Úä ÇáÐßÑ} æåæ ÇáÞÑÂä {ÈÚÏ ÅÐ ÌÇÁäí} Ãí ÈÚÏ ÈáæÛå Åáíø, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æßÇä ÇáÔíØÇä ááÅäÓÇä ÎÐæáÇ} Ãí íÎÐáå Úä ÇáÍÞ æíÕÑÝå Úäå, æíÓÊÚãáå Ýí ÇáÈÇØá æíÏÚæå Åáíå. ** æóÞóÇáó ÇáÑøÓõæáõ íóÑóÈø Åöäø Þóæúãöí ÇÊøÎóÐõæÇú åóÜóÐóÇ ÇáúÞõÑúÂäó ãóåúÌõæÑÇð * æóßóÐóáößó ÌóÚóáúäóÇ áößõáø äóÈöíø ÚóÏõæøÇð ãøäó ÇáúãõÌúÑöãöíäó æóßóÝóìó ÈöÑóÈøßó åóÇÏöíÇð æóäóÕöíÑÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÑÓæáå æäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «íÇ ÑÈ Åä Þæãí ÇÊÎÐæÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä ãåÌæÑÇð» æÐáß Ãä ÇáãÔÑßíä ßÇäæÇ áÇ íÕÛæä ááÞÑÂä æáÇ íÓÊãÚæäå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ áÇ ÊÓãÚæÇ áåÐÇ ÇáÞÑÂä æÇáÛæÇ Ýíå} ÇáÇóíÉ, ÝßÇäæÇ ÅÐÇ Êáí Úáíåã ÇáÞÑÂä ÃßËÑæÇ ÇááÛØ æÇáßáÇã Ýí ÛíÑå ÍÊì áÇ íÓãÚæå. ÝåÐÇ ãä åÌÑÇäå æÊÑß ÇáÅíãÇä Èå æÊÑß ÊÕÏíÞå ãä åÌÑÇäå, æÊÑß ÊÏÈÑå æÊÝåãå ãä åÌÑÇäå, æÊÑß ÇáÚãá Èå æÇãÊËÇá ÃæÇãÑå æÇÌÊäÇÈ ÒæÇÌÑå ãä åÌÑÇäå, æÇáÚÏæá Úäå Åáì ÛíÑå ãä ÔÚÑ Ãæ Þæá Ãæ ÛäÇÁ Ãæ áåæ Ãæ ßáÇã Ãæ ØÑíÞÉ ãÃÎæÐÉ ãä ÛíÑå, ãä åÌÑÇäå, ÝäÓÃá Çááå ÇáßÑíã ÇáãäÇä ÇáÞÇÏÑ Úáì ãÇ íÔÇÁ, Ãä íÎáÕäÇ ããÇ íÓÎØå, æíÓÊÚãáäÇ ÝíãÇ íÑÖíå ãä ÍÝÙ ßÊÇÈå æÝåãå, æÇáÞíÇã ÈãÞÊÖÇå ÂäÇÁ Çááíá æÃØÑÇÝ ÇáäåÇÑ Úáì ÇáæÌå ÇáÐí íÍÈå æíÑÖÇå, Åäå ßÑíã æåÇÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßÐáß ÌÚáäÇ áßá äÈí ÚÏæÇð ãä ÇáãÌÑãíä} Ãí ßãÇ ÍÕá áß íÇ ãÍãÏ Ýí Þæãß ãä ÇáÐíä åÌÑæÇ ÇáÞÑÂä, ßÐáß ßÇä Ýí ÇáÃãã ÇáãÇÖíä, áÃä Çááå ÌÚá áßá äÈí ÚÏæÇð ãä ÇáãÌÑãíä, íÏÚæä ÇáäÇÓ Åáì ÖáÇáåã æßÝÑåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æßÐáß ÌÚáäÇ áßá äÈí ÚÏæÇð ÔíÇØíä ÇáÅäÓ æÇáÌä} ÇáÇóíÊíä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {æßÝì ÈÑÈß åÇÏíÇð æäÕíÑÇð} Ãí áãä ÇÊÈÚ ÑÓæáå æÂãä ÈßÊÇÈå æÕÏÞå æÇÊÈÚå, ÝÅä Çááå åÇÏíå æäÇÕÑå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÅäãÇ ÞÇá {åÇÏíÇð æäÕíÑÇð} áÃä ÇáãÔÑßíä ßÇäæÇ íÕÏæä ÇáäÇÓ Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÞÑÂä áÆáÇ íåÊÏí ÃÍÏ Èå, æáÊÛáÈ ØÑíÞÊåã ØÑíÞÉ ÇáÞÑÂä, ÝáåÐÇ ÞÇá {æßÐáß ÌÚáäÇ áßá äÈí ÚÏæÇð ãä ÇáãÌÑãíä} ÇáÇóíÉ.

الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَىَ رَبّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُواْ فِيَ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً }. يقول تعالـى ذكره: وقال الـمشركون الذين لا يخافون لقاءنا, ولا يَخْشَوْن عقابنا, هلا أنزل الله علـينا ملائكة, فتـخبرَنا أن مـحمدا مـحقّ فـيـما يقول, وأن ما جاءنا به صدق, أو نرى ربنا فـيخبرنا بذلك, كما قال جلّ ثناؤه مخبرا عنهم: وقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حتـى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعا ثم قال بعد: أوْ تَأْتِـيَ بـاللّهِ وَالـمَلائِكَةِ قَبِـيلاً يقول الله: لقد استكبر قائلو هذه الـمقالة فـي أنفسهم, وتعظموا, وَعَتَوْا عُتُوّا كَبِـيرا يقول: وتـجاوزوا فـي الاستكبـار بقـيـلهم ذلك حدّه وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19963ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال كفـار قريش: لَوّلاَ أُنْزِلَ عَلَـيْنَا الـمَلاَئِكَةُ فـيخبرونا أن مـحمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم, لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فـي أنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّا لأن «عتا» من ذوات الواو, فأخرج مصدره علـى الأصل بـالواو. وقـيـل فـي سورة مريـم: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عتِـيّاوإنـما قـيـل ذلك كذلك لـموافقة الـمصادر فـي هذا الوجه جمع الأسماء كقولهم: قعد قعودا, وهم قوم قعود, فلـما كان ذلك كذلك, وكان العاتـي يجمع عتـيا بناء علـى الواحد, جعل مصدره أحيانا موافقا لـجمعه, وأحيانا مردودا إلـى أصله. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَىَ يَوْمَئِذٍ لّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مّحْجُوراً }. يقول تعالـى ذكره: يوم يرى هؤلاء الذين قالوا: لَولاَ أُنْزِلَ عَلَـيْنَا الـمَلاَئِكَةُ أوْ نَرَى رَبّنَا بتصديق مـحمد الـملائكة, فلا بشرى لهم يومئذٍ بخير. يقولُونَ حِجْرا مَـحْجُورا يعنـي أن الـملائكة يقولون للـمـجرمين حجرا مـحجورا, حراما علـيكم الـيوم البشرى أن تكون لكم من الله ومن الـحِجر قول الـمتلـمّس: حَنّتْ إلـى نَـخْـلَةَ القُصْوَى فَقُلْتُ لَهَاحِجْرٌ حَرَامٌ ألا تِلْكَ الدّهارِيسُ ومنه قولهم: حَجَر القاضي علـى فلان, وحَجَر فلان علـى أهله ومنه حِجر الكعبة, لأنه لا يدخـل إلـيه فـي الطواف, وإنـما يطاف من ورائه ومنه قول الاَخر. فَهَمَـمْتُ أنْ أَلْقَـى إلَـيْها مَـحْجَرافَلَـمِثْلُها يُـلْقَـى إلَـيْهِ الـمَـحْجَرُ أي مثلها يُركب منه الـمَـحْرَمُ. واختلف أهل التأويـل فـي الـمخبر عنهم بقوله وَيَقُولُونَ حِجْرا مـحْجُورا ومن قائلوه؟ فقال بعضهم قائلو ذلك الـملائكة للـمـجرمين نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 19964ـ حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي, قال: حدثنا أبو أسامة, عن الأجلـح, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم, وسأله رجل عن قول الله: وَيَقُولُونَ حِجْرا مَـحْجُورا قال: تقول الـملائكة: حراما مـحرما أن تكون لكم البُشرى. 19965ـ حدثنـي عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: ثنـي أبـي, عن جدي, عن الـحسن, عن قَتادة: وَيَقُولُونَ حِجْرا مَـحْجُورا قال: هي كلـمة كانت العرب تقولها, كان الرجل إذا نزل به شدّة قال: حجرا, يقول: حراما مـحرّما. 19966ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ للْـمُـجْرِمينَ وَيَقُولُون حِجْرا مَـحْجُورا لـما جاءت زلازل الساعة, فكان من زلازلها أن السماء انشقّت فَهِيَ يَؤْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ, وَالـملَكُ عَلـى أرْجَائِهَا علـى شفة كل شيء تشقّق من السماء, فذلك قول: يَوْمَ يَرَوْنَ الـمَلائِكَهَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ للْـمُـجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ: يعنـي الـملائكة تقول للـمـجرمين: حراما مـحرّما أيها الـمـجرمون أن تكون لكم البشرى الـيوم حين رأيتـمونا. 19967ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد يَوْمَ يَرَوْنَ الـمَلائِكَةَ قال: يوم القـيامة وَيَقُولُونَ حِجْرا مَـحْجُورا قال: عوذا معاذا. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله, وزاد فـيه: الـملائكة تقوله. وقال آخرون: ذلك خبر من الله عن قـيـل الـمشركين إذا عاينوا الـملائكة. ذكر من قال ذلك: 19968ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج يَوْمَ يَرَوْنَ الـمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ للْـمُـجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرا مَـحْجُورا قال ابن جُرَيج: كانت العرب إذا كرهوا شيئا قالوا: حجرا, فقالوا حين عاينوا الـملائكة. قال ابن جُرَيج: قال مـجاهد: حِجْرا: عوذا, يستعيذون من الـملائكة. قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترنا فـي تأويـل ذلك من أجل أن الـحِجْر هو الـحرام, فمعلوم أن الـملائكة هي التـي تـخبر أهل الكفر أن البُشرى علـيهم حرام. وأما الاستعاذة فإنها الاستـجارة, ولـيست بتـحريـم. ومعلوم أن الكفـار لا يقولون للـملائكة حرام علـيكم, فـيوجه الكلام إلـى أن ذلك خبر عن قـيـل الـمـجرمين للـملائكة. الآية : 23 - 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَدِمْنَآ إِلَىَ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مّنثُوراً * أَصْحَابُ الْجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: وَقَدِمْنَا وعمدنا إلـى ما عمل هؤلاء الـمـجرمون مِنْ عَمَلٍ ومنه قول الراجز: وَقَدِمَ الـخَوَارِجُ الضلاّلُإلـى عِبـادِ رَبّهمْ وَقالُواإنّ دِماءَكُمْ لَنا حَلالُ يعنـي بقوله: قدم: عمد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19969ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَقَدِمْنَا قال: عَمَدنا. 19970ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله وقوله: فَجَعَلْناهُ هَبـاءً مَنْثُورا يقول: فجعلناه بـاطلاً, لأنهم لـم يعملوه لله وإنـما عملوه للشيطان. والهبـاء: هو الذي يرى كهيئة الغبـار إذا دخـل ضوء الشمس من كوّة يحسبه الناظر غبـارا لـيس بشيء تقبض علـيه الأيدي ولا تـمسه, ولا يرى ذلك فـي الظلّ. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 19971ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرِمة أنه قال فـي هذه الاَية هَبـاءً مَنْثُورا قال: الغبـار الذي يكون فـي الشمس. 19972ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: وَقَدِمْنا إلـى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَبـاءً مَنْثُورا قال: الشعاع فـي كوّة أحدهم إن ذهب يقبض علـيه لـم يستطع. 19973ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هَبـاءً مَنْثُورا قال: شعاع الشمس من الكوّة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله هَبـاءً مَنْثورا قال: ما رأيت شيئا يدخـل البـيت من الشمس تدخـله من الكوّة, فهو الهبـاء. وقال آخرون: بل هو ما تسفـيه الرياح من التراب, وتذروه من حطام الأشجار, ونـحو ذلك. ذكر من قال ذلك: 19974ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس, قوله: هَبـاءً مَنْثُورا قال: ما تسفـي الريح وتَبُثّهُ. 19975ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عن قَتادة هَبـاءً مَنْثُورا قال: هو ما تذرو الريح من حطام هذا الشجر. 19976ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن يزيد, فـي قوله: هَبـاءً مَنْثُورا قال: الهبـاء: الغبـار. وقال آخرون: هو الـماء الـمُهراق. ذكر من قال ذلك: 19975حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: هَبـاءً مَنْثُورا يقال: الـماء الـمهراق. وقوله جلّ ثناؤه: أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأَحْسَنُ مَقِـيلاً يقول تعالـى ذكره: أهل الـجنة يوم القـيامة خير مستقرّا, وهو الـموضع الذي يستقرّون فـيه من منازلهم فـي الـجنة من مستقرّ هؤلاء الـمشركين الذين يفتـخرون بأموالهم, وما أوتوا من عرض هذه الدنـيا فـي الدنـيا, وأحسن منهم فـيها مقـيلاً. فإن قال قائل: وهل فـي الـجنة قائلة, فـيقال وأحْسَنُ مَقِـيلاً فـيها؟ قـيـل: معنى ذلك: وأحسن فـيها قرارا فـي أوقات قائلتهم فـي الدنـيا, وذلك أنه ذكر أن أهل الـجنة لا يـمرّ فـيهم فـي الاَخرة إلا قدر ميقات النهار من أوّله إلـى وقت القائلة, حتـى يسكنوا مساكنهم فـي الـجنة, فذلك معنى قوله: وأحْسَنُ مَقِـيلاً ذكر الرواية عمن قال ذلك: 19977ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً يقول: قالوا فـي الغرف فـي الـجنة, وكان حسابهم أن عرضوا علـى ربهم عرضة واحدة, وذلك الـحساب الـيسير, وهو مثل قوله: فَأمّا مَنْ أُوتِـيَ كِتابَهُ بِـيَـمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابـا يَسِيرا, وَيَنْقَلِبُ إلـى أهْلِهِ مَسْرُورا. 19978ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيـم, فـي قوله: أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً قال: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس يوم القـيامة فـي نصف النهار, فـيقـيـل هؤلاء فـي الـجنة وهؤلاء فـي النار. 19979ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وَأَحْسَنُ مَقِـيلاً قال: لـم ينتصف النهار حتـى يقضي الله بـينهم, فـيقـيـل أهل الـجنة فـي الـجنة وأهل النار فـي النار. قال: وفـي قراءة ابن مسعود: ثُمّ إنّ مَقِـيـلَهُمْ لإلَـى الـجَحِيـم. 19980ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً قال: قال ابن عبـاس: كان الـحساب من ذلك فـي أوّله, وقال القوم حين قالوا فـي منازلهم من الـجنة, وقرأ أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً. 19981ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الـحارث أن سعيدا الصوّاف حدثه أنه بلغه أن يوم القـيامة يقضي علـى الـمؤمنـين حتـى يكون كما بـين العصر إلـى غروب الشمس, وأنهم يقـيـلون فـي رياض الـجنة حتـى يفرغ من الناس, فذلك قول الله: أصحَابُ الـجنّةَ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً. قال أبو جعفر: وإنـما قلنا: معنى ذلك: خير مستقرا فـي الـجنة منهم فـي الدنـيا, لأن الله تعالـى ذكره عَمّ بقوله: أصحَابُ الـجنّةِ يَوْمَئِذٍ وأحسَنُ مَقِـيلاً, جميع أحوال الـجنة فـي الاَخرة أنها خير فـي الاستقرار فـيها, والقائلة من جميع أحوال أهل النار, ولـم يخصّ بذلك أنه خير من أحوالهم فـي النار دون الدنـيا, ولا فـي الدنـيا دون الاَخرة, فـالواجب أن يعمّ كما عمّ ربنا جلّ ثناؤه, فـيقال: أصحاب الـجنة يوم القـيامة خير مستقرّا فـي الـجنة من أهل النار فـي الدنـيا والاَخرة, وأحسن منهم مقـيلاً. وإذا كان ذلك معناه, صحّ فساد قول من توهّم أن تفضيـل أهل الـجنة بقول الله: خَيْرٌ مُسْتَقَرّا علـى غير الوجه الـمعروف من كلام الناس بـينهم فـي قولهم: هذا خير من هذا, وهذا أحسن من هذا. الآية : 25 -26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ تَشَقّقُ السّمَآءُ بِالْغَمَامِ وَنُزّلَ الْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً * الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقّ لِلرّحْمَـَنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً }. اختلف القرّاء فـي قراءة قوله تَشَقّقُ فقرأته عامّة قرّاء الـحجاز: «وَيَوْمَ تَشّقّقُ» بتشديد الشين بـمعنى: تَتَشقق, فأدغموا إحدى التاءين فـي الشين فشدّدوها, كما قال: لا يسّمّعُونَ إلـى الـمَلإِ الأعْلَـى. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: وَيَوْمَ تَشَقّقُ بتـخفـيف الشين والاجتزاء بإحدى التاءين من الأخرى. والقول فـي ذلك عندي: أنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قرأة الأمصار بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب وتأويـل الكلام: ويوم تُشقق السماء عن الغمام. وقـيـل: إن ذلك غمام أبـيض مثل الغمام الذي ظلل علـى بنـي إسرائيـل, وجعلت البـاء, فـي قوله: بـالغَمامِ مكان «عن» كما تقول: رميت عن القوس وبـالقوس, وعلـى القوس, بـمعنى واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19982ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: وَيَوْمَ تشَقّقُ السّماءُ بـالغَمامِ قال: هو الذي قال: فِـي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ الذي يأتـي الله فـيه يوم القـيامة, ولـم يكن فـي تلك قطّ إلا لبنـي إسرائيـل. قال ابن جُرَيج: الغمام الذي يأتـي الله فـيه غمام زعموا فـي الـجنة. 19983ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, عن عبد الـجلـيـل, عن أبـي حازم, عن عبد الله بن عمرو قال: يهبط حين يهبط, وبـينه وبـين خـلقه سبعون حجابـا, منها النور والظلـمة والـماء, فـيصوّت الـماء صوتا تنـخـلع له القلوب. 19984ـ قال: ثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عكرمة فـي قوله: يَأْتِـيَهُمُ اللّهُ فـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـمَلائِكَةُ يقول: والـملائكة حوله. 19985ـ قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك بن فضالة, عن علـيّ بن زيد بن جُدعان, عن يوسف بن مهران, أنه سمع ابن عبـاس يقول: إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الـملائكة أكثر من الـجنّ والإنس, وهو يوم التلاق, يوم يـلتقـي أهل السماء وأهل الأرض, فـيقول أهل الأرض: جاء ربنا, فـيقولون: لـم يجىء وهو آت, ثم تَتَشقق السماء الثانـية, ثم سماء سماء علـى قدر ذلك من التضعيف إلـى السماء السابعة, فـينزل منها من الـملائكة أكثر من جميع من نزل من السموات ومن الـجنّ والإنس. قال: فتنزل الـملائكة الكَرُوبـيّون, ثم يأتـي ربنا تبـارك وتعالـى فـي حملة العرش الثمانـية بـين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة, وبـين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة, قال: وكل ملك منهم لـم يتأمل وجه صاحبه, وكلّ ملك منهم واضع رأسه بـين ثديـيه يقول: سبحان الـملك القدوس, وعلـى رؤوسهم شيء مبسوط كأنه القبـاء, والعرش فوق ذلك, ثم وقـف. 19986ـ قال: ثنا الـحسن, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان, عن هارون بن وثاب, عن شهر بن حوشب, قال: حملة العرش ثمانـية, فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهمّ وبحمدك, لك الـحمد علـى حلـمك بعد علـمك. وأربعة يقولون: سبحانك اللهمّ وبحمدك, لك الـحمد علـى عفوك بعد قدرتك. 19987ـ قال: ثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, قال: إذا نظر أهل الأرض إلـى العرش يهبط علـيهم, فوقهم شخصت إلـيه أبصارهم, ورجفت كُلاهم فـي أجوافهم. قال: وطارت قلوبهم من مقرّها فـي صدورهم إلـى حناجرهم. 19988ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَيَوْمَ تَشّقّقُ السّماءُ بـالغَمامِ ونُزّلَ الـمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً يعنـي يوم القـيامة حين تشقق السماء بـالغمام, وتنزل الـملائكة تنزيلاً. وقوله: وَنُزّلَ الـمَلائكَةُ تنزِيلاً يقول: ونزّل الـملائكة إلـى الأرض تنزيلاً الـمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الـحَقّ للرّحْمَنِ يقول: الـملك الـحقّ يومئذ خالص للرحمن دون كلّ من سواه, وبطلت الـمـمالك يومئذ سوى ملكه. وقد كان فـي الدينا ملوك, فبطل الـملك يومئذ سوى ملك الـجبـار وكانَ يَوْما عَلـى الكافِرِينَ عَسِيرا يقول: وكان يومُ تشقّق السماء بـالغمام يوما علـى أهل الكفر بـالله عسيرا, يعنـي صعبـا شديدا. الآية : 27 - 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ يَعَضّ الظّالِمُ عَلَىَ يَدَيْهِ يَقُولُ يَلَيْتَنِي اتّخَذْتُ مَعَ الرّسُولِ سَبِيلاً * يَوَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً * لّقَدْ أَضَلّنِي عَنِ الذّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَآءَنِي وَكَانَ الشّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً }. يقول تعالـى ذكره: ويوم يعضّ الظالـم نفسه الـمشرك بربه علـى يديه ندما وأسفـا علـى ما فرط فـي جنب الله وأوبق نفسه بـالكفر به فـي طاعة خـلـيـله الذي صدّه عن سبـيـل ربه, يقول: يا لـيتنـي اتـخذت فـي الدنـيا مع الرسول سبـيلاً, يعنـي طريقا إلـى النـجاة من عذاب الله. وقوله يا وَيْـلَتا لَـيْتَنِـي لَـمْ أتّـخِذْ فُلانا خَـلِـيلاً اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله:فُلاَنا, فقال بعضهم: عنـي بـالظالـم: عقبة بن أبـي مُعَيط, لأنه ارتدّ بعد إسلامه, طلبـا لرضا أُبـيّ بن خـلف, وقالوا: فلان هو أُبـيّ. ذكر من قال ذلك: 19989ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي الـحسين, قال: ثنـي حجاج عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس قال: كان أبـيّ بن خـلف يحضر النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فزجره عقبة بن أبـي معيط, فنزل: وَيَوْمَ يَعَضّ الظّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَـيْتَنِـي اتّـخَذْتُ مَعَ الرّسُولِ سَبِـيلاً... إلـى قوله خَذُولاً قال: الظالـم: عقبة, وفلانا خـلـيلاً: أُبـيّ بن خـلف. 19990ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن الشعبـيّ فـي قوله: لَـيْتَنِـي لَـمْ أتّـخِذْ فُلانا خَـلِـيلاً قال: كان عقبة بن أبـي معيط خـلـيلاً لأمية بن خـلف, فأسلـم عقبة, فقال أمية: وجهي من وجهك حرام إن تابعتَ مـحمدا, فكفر وهو الذي قال: لَـيْتَنِـي لَـمْ أتّـخِذْ فُلانا خَـلِـيلاً. 19991ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر عن قَتادة وعثمان الـجزري, عن مقسم فـي قوله: وَيَوْمَ يَعَضّ الظّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ يَقُول يا لَـيْتَنِـي اتّـخَذْتُ مَعَ الرّسُول سَبِـيلاً قال: اجتـمع عقبة بن أبـي معيط وأبـيّ بن خـلف, وكانا خـلـيـلـين, فقال أحدهما لصاحبه: بلغنـي أنك أتـيت مـحمدا فـاستـمعت منه, والله لا أرضى عنك حتـى تتفل فـي وجهه وتكذّبه, فلـم يسلطه الله علـى ذلك, فقتل عقبة يوم بدر صبرا. وأما أُبـيّ بن خـلف فقتله النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـيده يوم أُحد فـي القتال, وهما اللذان أنزل الله فـيهما: وَيَوْمَ يَعَضّ الظّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَـيْتَنِـي اتّـخَذْتُ مَعَ الرّسُولِ سَبـيلاً. 19992ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, وَيَوْمَ يَعَضّ الظّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ... إلـى قوله: فُلانا خَـلِـيلاً قال: هو أُبـيّ بن خـلف, كان يحضر النبـي صلى الله عليه وسلم, فزجره عقبة بن أبـي معيط. 19993ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَيَوْمَ يَعَضّ الظّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ قال: عقبة بن أبـي معيط دعا مـجلسا فـيهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم لطعام, فأبى النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن يأكل, وقال: «لا آكُل حتـى تَشْهَدَ أنْ لا إلهَ إلا اللّهُ, وأنّ مُـحَمّدا رَسُولُ الله», فقال: ما أنت بآكل حتـى أشهد؟ قال: «نعم», قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن مـحمدا رسول الله. فلقـيه أُمية بن خـلف فقال: صبوت: فقال: إن أخاك علـى ما تعلـم, ولكنـي صنعت طعاما فأبى أن يأكل حتـى أقول ذلك, فقلته, ولـيس من نفسي. وقال آخرون: عنـي بفلان: الشيطان. ذكر من قال ذلك: 19994ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فُلانا خَـلِـيلاً قال: الشيطان. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وقوله لَقَدْ أضَلّنِـي عَنِ الذّكْرِ بَعْدَ إذْ جاءَنِـي يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن هذا النادم علـى ما سلف منه فـي الدنـيا, من معصية ربه فـي طاعة خـلـيـله: لقد أضلنـي عن الإيـمان بـالقرآن, وهو الذكر, بعد إذ جاءنـي من عند الله, فصدّنـي عنه. يقول الله: وكانَ الشّيْطانُ للإنْسانِ خَذُولاً يقول: مسلّـما لـما يَنزل به من البلاء غير منقذه ولا منـجيه. الآية : 30 - 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الرّسُولُ يَرَبّ إِنّ قَوْمِي اتّخَذُواْ هَـَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً * وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نَبِيّ عَدُوّاً مّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَىَ بِرَبّكَ هَادِياً وَنَصِيراً }. يقول تعالـى ذكره: وقال الرسول يوم يعضّ الظالـم علـى يديه: يا ربّ إن قومي الذين بعثتنـي إلـيهم لأدعوهم إلـى توحيدك اتـخذوا هذا القرآن مهجورا. واختلف أهل التأويـل فـي معنى اتـخاذهم القرآن مهجورا, فقال بعضهم: كان اتـخاذهم ذلك هُجرا, قولهم فـيه السيىء من القول, وزعمهم أنه سحر, وأنه شعر. ذكر من قال ذلك: 19995ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: اتّـخَذُوا هَذَا القُرآنَ مَهْجُورا قال: يهجُرون فـيه بـالقول, يقولون: هو سحر. 19996ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: وَقالَ الرّسُولُ... الاَية: يهجرون فـيه بـالقول. قال مـجاهد: وقوله: مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِرا تَهْجُرُونَ قال: مستكبرين بـالبلد سامرا مـجالس تهجرون, قال: بـالقول السيىء فـي القرآن غير الـحقّ. 19997ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال, حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم, فـي وقول الله: إنّ قَوْمي اتّـخَذُوا هَذَا القُرآنَ مَهْجُورا قال: قالوا فـيه غير الـحقّ ألـم تر إلـى الـمريض إذا هذى قال غير الـحقّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: الـخبر عن الـمشركين أنهم هجروا القرآن وأعرضوا عنه ولـم يسمعوا له. ذكر من قال ذلك: 19998ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: وَقالَ الرّسُولُ يا رَبّ إنّ قَوْمي اتّـخَذُوا هَذَا القُرآنَ مَهْجُورا لا يريدون أن يسمعوه, وإن دعوا إلـى الله قالوا لا. وقرأ: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنأَوْنَ عَنْهُ قال: ينهون عنه, ويبعدون عنه. قال أبو جعفر: وهذا القول أولـى بتأويـل ذلك, وذلك أن الله أخبر عنهم قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فـيه, وذلك هجرهم إياه. وقوله: وكَذلكَ جَعَلْنا لِكُلّ نَبِـيّ عَدُوّا مِنَ الـمُـجْرِمِينَ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وكما جعلنا لك يا مـحمد أعداء من مشركي قومك, كذلك جعلنا لكلّ من نبأناه من قبلك عدوّا من مشركي قومه, فلـم تـخصص بذلك من بـينهم. يقول: فـاصبر لِـما نالك منهم كما صبر مِن قبلك أولو العزم من رسلنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19999ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن عبـاس وكَذلكَ جَعَلْنا لكُلّ نَبِـيّ عَدُوّا مِنَ الـمُـجْرِمِينَ قال: يوطن مـحمدا صلى الله عليه وسلم أنه جاعل له عدوّا من الـمـجرمين كما جعل لـمن قبله. وقوله: وكَفَـى برَبّكَ هادِيا وَنَصِيرا يقول تعالـى ذكره لنبـيه: وكفـاك يا مـحمد بربك هاديا يهديك إلـى الـحقّ, ويبصرك الرشد, ونصيرا: يقول: ناصرا لك علـى أعدائك, يقول: فلا يهولنك أعداؤك من الـمشركين, فإنـي ناصرك علـيهم, فـاصبر لأمري, وامض لتبلـيغ رسالتـي إلـيهم. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتّلْنَاهُ تَرْتِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا بـالله لَوْلا نَزّلَ عَلَـيْهِ القُرآنُ يقول: هلا نزّل علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم القرآن جُمْلَةً وَاحِدَةً كما أنزلت التوراة علـى موسى جملة واحدة؟, قال الله: كَذلكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ تنزيـله علـيك الاَية بعد الاَية, والشيء بعد الشيء, لنثبت به فؤادك نزلناه. ذكر من قال ذلك: 20000ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزّلَ عَلَـيْهِ القُرآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذلكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتّلْناه تَرْتِـيلاً قال: كان الله ينزل علـيه الاَية, فإذا علـمها نبـيّ الله نزلت آية أخرى, لـيعلـمه الكتاب عن ظهر قلب, ويثبت به فؤاده. 20001ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزّلَ عَلَـيْهِ القُرآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كما أنزلت التوراة علـى موسى, قال: كذلكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ قال: كان القرآن ينزّل علـيه جوابـا لقولهم: لـيعلـم مـحمد أن الله يجيب القوم بـما يقولون بـالـحقّ, ويعنـي بقوله: لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ لنصحح به عزيـمة قلبك ويقـين نفسك, ونشجعك به. وقوله وَرَتّلْناهُ تَرْتِـيلاً يقول: وشيئا بعد شيء علـمناكَهُ حتـى تـحفظنه. والترتـيـل فـي القراءة: الترسل والتثبت. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20002ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم, فـي قوله: وَرَتّلْناهُ تَرتِـيلاً قال: نزل متفرّقا. 20003ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله: وَرَتّلْناهُ تَرْتِـيلاً قال: كان ينزّل آية وآيتـين وآيات جوابـا لهم إذا سألوا عن شيء أنزله الله جوابـا لهم, وردّا عن النبـيّ فـيـما يتكلـمون به. وكان بـين أوّله وآخره نـحو من عشرين سنة: 20004ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَرَتّلْناهُ تَرْتـيلاً قال: كان بـين ما أنزل القرآن إلـى آخره أنزل علـيه لأربعين, ومات النبـيّ صلى الله عليه وسلم لثنتـين أو لثلاث وستـين. وقال آخرون: معنى الترتـيـل: التبـيـين والتفسير. ذكر من قال ذلك: 20005ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَرَتّلْناهُ تَرْتـيلاً قال: فسرناه تفسيرا, وقرأ: وَرَتّلِ القُرآنَ تَرْتِـيلاً.

الآية: 21 - 22 {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا، يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا} قوله تعالى: "وقال الذين لا يرجون لقاءنا" يريد لا يخافون البعث ولقاء الله، أي لا يؤمنون بذلك. قال: إذا لسعته النحل لم يرج لسعتها وخالفها في بيت نوب عوامل وقيل: "لا يرجون" لا يبالون. قال: لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي ابن شجرة: لا يأملون؛ قال: أترجو أمة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب "لولا أنزل" أي هلا أنزل. "علينا الملائكة" فيخبروا أن محمدا صادق. "أو نرى ربنا" عيانا فيخبرنا برسالته. نظيره قوله تعالى: "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا" [الإسراء: 90] إلى قوله: "أو تأتي بالله والملائكة قبيلا" [الإسراء: 92]. قال الله تعالى: "لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا" حيث سألوا الله الشطط؛ لأن الملائكة لا ترى إلا عند الموت أو عند نزول العذاب، والله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، فلا عين تراه. وقال مقاتل: "عتوا" علوا في الأرض. والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم. وإذا لم يكتفوا بالمعجزات وهذا القرآن فكيف يكتفون بالملائكة؟ وهم لا يميزون بينهم وبين الشياطين، ولا بد لهم من معجزة يقيمها من يدعى أنه ملك، وليس للقوم طلب معجزة بعد أن شاهدوا معجزة، وأن "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين" يريد أن الملائكة لا يراها أحد إلا عند الموت: فتبشر المؤمنين بالجنة، وتضرب المشركين والكفار بمقامع الحديد حتى تخرج أنفسهم. "ويقولون حجرا محجورا" يريد تقول الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال لا إله إلا الله، وأقام شرائعها؛ عن ابن عباس وغيره. وقيل: إن ذلك يوم القيامة؛ قال مجاهد وعطية العوفي. قال عطية: إذا كان يوم القيامة تلقى المؤمن بالبشرى: فإذا رأى ذلك الكافر تمناه فلم يره من الملائكة. وانتصب "يوم يرون" بتقدير لا بشرى للمجرمين يوم يرون الملائكة. "يومئذ" تأكيد لـ "يوم يرون". قال النحاس: لا يجوز أن يكون "يوم يرون" منصوبا بـ "بشرى" لأن ما في حيز النفي لا يعمل فيما قبله، ولكن فيه تقدير أن يكون المعنى يمنعون البشارة يوم يرون الملائكة؛ ودل على هذا الحذف ما بعده، ويجوز أن يكون التقدير: لا بشرى تكون يوم يرون الملائكة، و"يومئذ" مؤكد. ويجوز أن يكون المعنى: اذكر يوم يرون الملائكة: ثم ابتدأ فقال: "لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا" أي وتقول الملائكة حراما محرما أن تكون لهم البشرى إلا للمؤمنين. قال الشاعر: ألا أصبحت أسماء حجرا محرما وأصبحت من أدنى حموتها حم أراد ألا أصبحت أسماء حراما محرما. وقال آخر: حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا تلك الدهاريس وروي عن الحسن أنه قال: "ويقولون حجرا" وقف من قول المجرمين؛ فقال الله. عز وجل: "محجورا" عليهم أن يعاذوا أو يجاروا؛ فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة. والأول قول ابن عباس. وبه قال الفراء؛ قاله ابن الأنباري. وقرأ الحسن وأبو رجاء: "حجرا" بضم الحاء والناس على كسرها. وقيل: إن ذلك من قول الكفار قالوه لأنفسهم؛ قاله قتادة فيما ذكر الماوردي. وقيل: هو قول الكفار للملائكة. وهي كلمة استعاذة وكانت معروفة في الجاهلية؛ فكان إذا لقي الرجل من يخافه قال: حجرا محجورا؛ أي حراما عليك التعرض لي. وانتصابه على معنى: حجرت عليك، أو حجر الله عليك؛ كما تقول: سقيا ورعيا. أي إن المحرمين إذا رأوا الملائكة يلقونهم في النار قالوا: نعوذ بالله منكم؛ ذكره القشيري، وحكى معناه المهدوي عن مجاهد. وقيل: "حجرا" من قول المجرمين. "محجورا" من قول الملائكة؛ أي قالوا للملائكة نعوذ بالله منكم أن تتعرضوا لنا. فتقول الملائكة: "محجورا" أن تعاذوا من شر هذا اليوم؛ قاله الحسن. الآيتان: 23 - 24 {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا، أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} قوله تعالى: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل" هذا تنبيه على عظم قدر يوم القيامة؛ أي قصدنا في ذلك إلى ما كان يعمله المجرمون من عمل بر عند أنفسهم. يقال: قدم فلان إلى أمر كذا أي قصده. وقال مجاهد: "قدمناه" أي عمدنا. وقال الراجز: وقدم الخوارج الضلال إلى عباد ربهم فقالو إن دماءكم لنا حلال وقيل: هو قدوم الملائكة، أخبر به نفسه تعالى فاعله. "فجعلناه هباء منثورا" أي لا ينتفع به؛ أي أبطلناه بالكفر. وليس "هباء" من ذوات الهمز وإنما همزت لالتقاء الساكنين. والتصغير هبي في موضع الرفع، ومن النحويين من يقول: هبي في موضع الرفع؛ حكاه النحاس. وواحده هباة والجمع أهباء. قال الحارث بن حلزة يصف ناقة: فترى خلفها من الرجع والوقـ ـع منينا كأنه أهباء وروى الحرث عن علي قال: الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة. وقال الأزهري: الهباء ما يخرج من الكوة في ضوء الشمس شبيه بالغبار. تأويله: إن الله تعالى أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور. فأما الهباء المنبث. فأما الهباء المنبث فهو ما تثيره الخيل بسنابكها من الغبار. والمنبث المتفرق. وقال ابن عرفة: الهبوة والهباء التراب الدقيق. الجوهري: ويقال له إذا ارتفع هبوا وأهبيته أنا. والهبوة الغبرة. قال رؤبة. تبدو لنا أعلامه بعد الغرق في قطع الآل وهبوات الدقق وموضع هابي التراب أي كأن ترابه مثل الهباء في الرقة. وقيل: إنه ما ذرته الرياح من يابس أوراق الشجر؛ قاله قتادة وابن عباس. وقال ابن عباس أيضا: إنه الماء المهراق. وقيل: إنه الرماد؛ قاله عبيد بن يعلى. قوله تعالى: "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا" تقدم القول فيه عند قوله تعالى: "قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون" [الفرقان: 15]. قال النحاس: والكوفيون يجيزون "العسل أحلى من الخل" وهذا قول مردود؛ لأن معنى فلان خير من فلان أنه أكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل. ولا يجوز أن يقال: النصراني خير من اليهودي؛ لأنه لا خير فيهما فيكون أحدهما أزيد في الخير. لكن يقال: اليهودي شر من النصراني؛ فعلى هذا كلام العرب. و"مستقرا" نصب على الظرف إذا قدر على غير باب "أفعل منك" والمعنى لهم خير في مستقر. وإذا كان من باب "أفعل منك" فانتصابه على البيان؛ قال النحاس والمهدوي. قال قتادة: "وأحسن مقيلا" منزلا ومأوى. وقيل: هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار. ومنه الحديث المرفوع (إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار) ذكره المهدوي. وقال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة من نهار الدنيا حتى يقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، ثم قرأ: "ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم" كذا هي في قراءة ابن مسعود. وقال ابن عباس: الحساب من ذلك اليوم في أوله، فلا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. ومنه ما روي: (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل). وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) فقلت: ما أطول هذا اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا). الآيتان: 25 - 26 {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا، الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا} قوله تعالى: "ويوم تشقق السماء بالغمام" أي واذكر يوم تشقق السماء بالغمام. وقرأه عاصم والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وأبو عمرو: "تشقق" بتخفيف الشين وأصله تتشقق بتاءين فحذفوا الأولى تخفيفا، واختاره أبو عبيد. الباقون "تشقق" بتشديد الشين على الإدغام، واختاره أبو حاتم. وكذلك في "ق". "بالغمام" أي عن الغمام. والباء وعن يتعاقبان؛ كما تقول: رميت بالقوس وعن القوس. روي أن السماء تتشقق عن سحاب أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم فتنشق السماء عنه؛ وهو الذي قال تعالى: "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" [البقرة: 210]. "ونزل الملائكة" من السماوات، ويأتي الرب جل وعز في الثمانية الذين يحملون العرش لفصل القضاء، على ما يجوز أن يحمل عليه إتيانه؛ لا على ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال. وقال ابن عباس: تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس، ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في سماء الدنيا، ثم كذلك حتى تنشق السماء السابعة، ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش؛ وهو معنى قوله: "ونزل الملائكة تنزيلا" أي من السماء إلى الأرض لحساب الثقلين. وقيل: إن السماء تنشق بالغمام الذي بينها وبين الناس؛ فبتشقق الغمام تتشقق السماء؛ فإذا انشقت السماء انتقض تركيبها وطويت ونزلت الملائكة إلى مكان سواها. وقرأ ابن كثير: "وننزل الملائكة" بالنصب من الإنزال. الباقون. "ونزل الملائكة" بالرفع. دليله "تنزيلا" ولو كان على الأول لقال إنزالا. وقد قيل: إن نزل وأنزل بمعنى؛ فجاء "تنزيلا" على "نزل" وقد قرأ عبدالوهاب عن أبي عمرو: "ونزل الملائكة تنزيلا". وقرأ ابن مسعود: "وأنزل الملائكة". أبي بن كعب: "ونزلت الملائكة". وعنه "وتنزلت الملائكة". قوله تعالى: "الملك يومئذ الحق للرحمن" "الملك" مبتدأ و"الحق" صفة له و"للرحمن" الخبر؛ لأن الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك؛ فبطلت يومئذ أملاك المالكين وانقطعت دعاويهم، وزال كل ملك وملكه. وبقي الملك الحق لله وحده. "وكان يوما على الكافرين عسيرا" أي لما ينالهم من الأهوال ويلحقهم من الخزي والهوان، وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة؛ على ما تقدم في الحديث. وهذه الآية دال عليه؛ لأنه إذا كان على الكافرين عسيرا فهو على المؤمنين يسير. يقال: عسِر يعسَر، وعسُر يعسُر. الآيتان: 27 - 28 {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} قوله تعالى: "ويوم يعض الظالم على يديه" الماضي عضضت. وحكى الكسائي عضضت بفتح الضاد الأولى. وجاء التوقيف عن أهل التفسير، منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب أن الظالم ههنا يراد به عقبة بن أبي معيط، وأن خليله أمية بن خلف؛ فعقبة قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ وذلك أنه كان في الأسارى يوم بدر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله؛ فقال: أأقتل دونهم؟ فقال. نعم، بكفرك وعتوك. فقال: من للصبية؟ فقال: النار. فقام علي رضي الله عنه فقتله. وأمية قتله النبي صلى الله عليه وسلم، فكان هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه خبر عنهما بهذا فقتلا على الكفر. ولم يسميا في الآية لأنه أبلغ في الفائدة، ليعلم أن هذا سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله عز وجل: قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: وكان عقبة قد هم بالإسلام فمنعه منه أبي بن خلف وكانا خدنين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قتلهما جميعا: قتل عقبة يوم بدر صبرا، وأبي بن خلف في المبارزة يوم أحد؛ ذكره القشيري والثعلبي، والأول ذكره النحاس. وقال السهيلي: "ويوم يعض الظالم على يديه" هو عقبة بن أبي معيط، وكان صديقا لأمية بن خلف الجمحي ويروى لأبي بن خلف أخ أمية، وكان قد صنع وليمة فدعا إليها قريشا، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتيه إلا أن يسلم. وكره عقبة أن يتأخر عن طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم ونطق بالشهادتين، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل من طعامه، فعاتبه خليله أمية بن خلف، أو أبي بن خلف وكان غائبا. فقال عقبة: رأيت عظيما ألا يحضر طعامي رجل من أشراف قريش. فقال له خليله: لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه وتطأ عنقه وتقول كيت وكيت. ففعل عدو الله ما أمره به خليله؛ فأنزل الله عز وجل: "ويوم يعض الظالم على يديه". قال الضحاك: لما بصق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه، حتى أثر في وجهه وأحرق خديه، فلم يزل أثر ذلك في وجهه حتى قتل. وعضه يديه فعل النادم الحزين لأجل طاعته خليله. "يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا" في الدنيا، يعني طريقا إلى الجنة."يا ويلتا" دعاء بالويل والثبور على محالفة الكافر ومتابعته. "ليتني لم أتخذ فلانا خليلا" يعني أمية، وكني عنه ولم يصرح باسمه لئلا يكون هذا الوعد مخصوصا به ولا مقصورا، بل يتناول جميع من فعل مثل فعلهما. وقال مجاهد وأبو رجاء: الظالم عام في كل ظالم، وفلان: الشيطان. واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده "وكان الشيطان للإنسان خذولا". وقرأ الحسن: "يا ويلتي". والخليل: الصاحب والصديق."لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني" أي يقول هذا النادم: لقد أضلني من اتخذته في الدنيا خليلا عن القرآن والإيمان به. وقيل: "عن الذكر" أي عن الرسول. "وكان الشيطان للإنسان خذولا" قيل: هذا من قول الله لا من قول الظالم. وتمام الكلام على هذا عند قوله: "بعد إذ جاءني". والخذل الترك من الإعانة؛ ومنه خذلان إبليس للمشركين لما ظهر لهم في صورة سراقة بن مالك، فلما رأى الملائكة تبرأ منهم. وكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصية الله فهو شيطان للإنسان، خذولا عند نزول العذاب والبلاء. ولقد أحسن من قال: تجنب قرين السوء وأصرم حباله فإن لم تجد عنه محيصا فداره وأحبب حبيب الصدق وأحذر مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا إذا اشتعلت نيرانه في عذاره آخر: اصحب خيار الناس حيث لقيتهم خير الصحابة من يكون عفيف والناس مثل دراهم ميزتها فوجدت منها فضة وزيوف وفي الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة) لفظ مسلم. وأخرجه أبو داود من حديث أنس. وذكر أبو بكر البزار عن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله؛ أي جلسائنا خير؟ قال: (من ذكركم بالله رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله). وقال مالك بن دينار: إنك إن تنقل الأحجار مع الأبرار خير لك من أن تأكل الخبيص مع الفجار. وأنشد: وصاحب خيار الناس تنج مسلما وصاحب شرار الناس يوما فتندم الآيات: 29 - 30 - 31{لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا، وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا، وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} قوله تعالى: "وقال الرسول يا رب" يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، يشكوهم إلى الله تعالى. "إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا" أي قالوا فيه غير الحق من أنه سحر وشعر؛ عن مجاهد والنخعي. وقيل: معنى "مهجورا" أي متروكا؛ فعزاه الله تبارك وتعالى وسلاه بقوله: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين" أي كما جعلنا لك يا محمد عدوا من مشركي قومك - وهو أبو جهل في قول ابن عباس - فكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من مشركي قومه، فاصبر، لأمري كما صبروا، فإني هاديك وناصرك على كل من ناوأك. وقد قيل: إن قول الرسول "يا رب" إنما يقوله يوم القيامة؛ أي هجروا القرآن وهجروني وكذبوني. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجورا فاقض بيني وبينه). ذكره الثعلبي. "وكفى بربك هاديا ونصيرا" نصب على الحال أو التمييز، أي يهديك وينصرك فلا تبال بمن عاداك. وقال ابن عباس: عدو النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل لعنه الله. الآيتان: 32 - 33 {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا، ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة" اختلف في قائل ذلك على قولين: أحدهما: أنهم كفار قريش؛ قاله ابن عباس. والثاني: انهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا قالوا: هلا أنزل عليه جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود. فقال الله تعالى: "كذلك" أي فعلنا "لنثبت به فؤادك" نقوي به قلبك فتعيه وتحمله؛ لأن الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون، والقرآن أنزل على نبي أمي؛ ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى للنبي صلى الله عليه وسلم، وأيسر على العامل به؛ فكان كلما نزل وحي جديد زاده قوة قلب. قلت: فإن قيل هلا أنزل القرآن دفعة واحدة وحفظه إذا كان ذلك في قدرته؟. قيل: في قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في لحظة واحدة، ولكنه لم يفعل ولا معترض عليه في حكمه، وقد بينا وجه الحكمة في ذلك. وقد قيل: إن قوله "كذلك" من كلام المشركين، أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك، أي كالتوراة والإنجيل، فيتم الوقف على "كذلك" ثم يبتدئ "لنثبت به فؤادك". ويجوز أن يكون الوقف على قوله: "جملة واحدة" ثم يبتدئ "كذلك لتثبت به فؤادك" على معنى أنزلناه عليك كذلك متفرقا لنثبت به فؤادك. قال ابن الأنباري: والوجه الأول أجود وأحسن، والقول الثاني قد جاء به التفسير، حدثنا محمد بن عثمان الشيبي قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة القدر" [القدر: 1] قال: أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء، فنجمه السفرة الكرام على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل عليه السلام على محمد عشرين سنة. قال: فهو قوله "فلا أقسم بمواقع النجوم" [الواقعة: 75] يعني نجوم القرآن "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم" [الواقعة: 76 - 77 ]. قال: فلما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة، قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة؛ فقال الله تبارك وتعالى: "كذلك لنثبت به فؤادك" يا محمد. "ورتلناه ترتيلا" يقول: ورسلناه ترسيلا؛ يقول: شيئا بعد شيء. قوله تعالى: "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا" يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به، ولكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت. قال النحاس: وكان ذلك من علامات النبوة، لأنهم لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، ويدل على هذا "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا" ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم، وعلم الله عز وجل أن الصلاح في إنزاله متفرقا، لأنهم ينبهون به مرة بعد مرة، ولو نزل جملة واحدة لزال معنى التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ، فكانوا يتعبدون بالشيء إلى وقت بعينه قد علم الله عز وجل فيه الصلاح، ثم ينزل النسخ بعد ذلك؛ فمحال أن ينزل جملة واحدة: افعلوا كذا ولا تفعلوا. قال النحاس: والأولى أن يكون التمام "جملة واحدة" لأنه إذا وقف على "كذلك" صار المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور ولم يتقدم لها ذكر. قال الضحاك: "وأحسن تفسيرا" أي تفصيلا. والمعنى: أحسن من مثلهم تفصيلا؛ فحذف لعلم السامع. وقيل: كان المشركون يستمدون من أهل الكتاب وكان قد غلب على أهل الكتاب التحريف والتبديل، فكان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم أحسن تفسيرا مما عندهم؛ لأنهم كانوا يخلطون الحق بالباطل، والحق المحض أحسن من حق مختلط بباطل، ولهذا قال تعالى: "ولا تلبسوا الحق بالباطل" [البقرة: 42]. وقيل: "لا يأتونك بمثل" كقولهم في صفة عيسى إنه خلق من غير أب إلا جئناك بالحق أي بما فيه نقض حجتهم كآدم إذ خلق من غير أب وأم.

21 - (وقال الذين لا يرجون لقاءنا) لا يخافون البعث (لولا) هلا (أنزل علينا الملائكة) فكانوا رسلا إلينا (أو نرى ربنا) فنخبر بأن محمدا رسوله قال تعالى (لقد استكبروا) تكبروا (في) شأن (أنفسهم وعتوا) طغوا (عتوا كبيرا) بطلبهم رؤية الله تعالى في الدنيا وعتوا بالواو على أصله بخلاف عتى بالإبدال في مريم 22 - (يوم يرون الملائكة) في جملة الخلائق هو يوم القيامة ونصبه باذكر مقدرا (لا بشرى يومئذ للمجرمين) الكافرين بخلاف المؤمنين فلهم البشرى بالجنة (ويقولون حجرا محجورا) على عادتهم في الدنيا إذا نزلت بهم شدة أي عوذا معاذا يستعيذون من الملائكة 23 - (وقدمنا) عمدنا (إلى ما عملوا من عمل) من الخير كصدقة وصلة رحم وقرى ضيف وإغاثة ملهوف في الدنيا (فجعلناه هباء منثورا) هو ما يرى في الكوى التي عليها الشمس كالغبار المفرق أي مثله في عدم النفع به إذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدني 24 - (أصحاب الجنة يومئذ) يوم القيامة (خير مستقرا) من الكافرين في الدنيا (وأحسن مقيلا) منهم أي موضع قائلة فيها وهي الاستراحة نصف النهار في الحر وأخذ من ذلك انقضاء الحساب في نصف نهار كما ورد في الحديث 25 - (ويوم تشقق السماء) كل سماء (بالغمام) معه وهو غيم أبيض (ونزل الملائكة) من كل سماء (تنزيلا) هو يوم القيامة ونصبه باذكر مقدرا وفي قراءة بتشديد شين تشقق بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها وفي أخرى ننزل بنونين الثانية ساكنة وضم اللام ونصب الملائكة 26 - (الملك يومئذ الحق للرحمن) لا يشركه فيه أحد (وكان) اليوم (يوما على الكافرين عسيرا) بخلاف المؤمنين 27 - (ويوم يعض الظالم) المشرك عقبة بن أبي معيط كان نطق بالشهادتين ثم رجع إرضاء لأبي ابن خلف (على يديه) ندما وتحسرا في يوم القيامة (يقول يا) للتنبيه (ليتني اتخذت مع الرسول) محمد (سبيلا) طريقا إلى الهدى 28 - (يا ويلتى) ألفه عوض عن ياء الإضافة أي ويلتي ومعناه هلكتي (ليتني لم أتخذ فلانا) أي أبيا (خليلا) 29 - (لقد أضلني عن الذكر) القرآن (بعد إذ جاءني) بأن ردني عن الإيمان به قال تعالى (وكان الشيطان للإنسان) الكافر (خذولا) بأن يتركه ويتبرأ منه عند البلاء 30 - (وقال الرسول) محمد (يا رب إن قومي) قريشا (اتخذوا هذا القرآن مهجورا) متروك 31 - (وكذلك) كما جعلنا عدوا من مشركي قومك (جعلنا لكل نبي) قبلك (عدوا من المجرمين) المشركين فاصبر كما صبروا (وكفى بربك هاديا) لك (ونصيرا) ناصرا لك على أعدائك 32 - (وقال الذين كفروا لولا) هلا (نزل عليه القرآن جملة واحدة) كالتوراة والإنجيل والزبور قال تعالى نزلناه (كذلك) متفرقا (لنثبت به فؤادك) نقوي قلبك (ورتلناه ترتيلا) أتينا به شيئا فشيئا بتمهل وتؤدة لتيسير فهمه وحفظه

قوله عز وجل: 21- "وقال الذين لا يرجون لقاءنا"، أي: لا يخافون البعث، قال الفراء: الرجاء بمعنى الخوف، لغة تهامة، ومنه قوله تعالى: "ما لكم لا ترجون لله وقاراً" (نوح-13)، أي: لا تخافون لله عظمة. "لولا أنزل علينا الملائكة"، فتخبرنا أن محمداً صادق، "أو نرى ربنا"، فيخبرنا بذلك. "لقد استكبروا"، أي: تعظموا. "في أنفسهم"، بهذه المقالة، "وعتوا عتواً كبيراً". قال مجاهد: عتواً طغوا في القول والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم، وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به. 22- "يوم يرون الملائكة" عند الموت. وقيل: في القيامة. "لا بشرى يومئذ للمجرمين"، للكافرين، وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين يوم القيامة، ويقولون للكفار: لا بشرى لكم، هكذا قال عطية، وقال بعضهم: معناه أنه لا بشرى يوم القيامة للمجرمين، أي: لا بشارة لهم بالجنة، كما يبشر المؤمنون. "ويقولون حجراً محجوراً"، قال عطاء عن ابن عباس: تقول الملائكة حراماً محرماً أن يدخل الجنة، إلا من قال لا إله إلا الله. وقال مقاتل: إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة حراماً محرماً/ عليكم أن يكون لكم البشرى. وقال بعضهم: هذا قول الكفار للملائكة. قال ابن جريج: كانت العرب إذا نزلت بهم شدة ورأوا ما يكرهون، قالوا حجراً محجوراً، فهم يقولونه إذا عاينوا الملائكة. قال مجاهد: يعني عوذاً معاذاً، يستعيذون به من الملائكة. 23- "وقدمنا"، وعمدنا، "إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً"، أي: باطلاً لا ثواب له، فهم لم يعلموه لله عز وجل. واختلفوا في الهباء، قال علي: هو ما يرى في الكوة إذا وقع ضوء الشمس فيها كالغبار، ولا يمس بالأيدي، ولا يرى في الظل، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد، والمنثور: المتفرق. وقال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير: هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر. وقال مقاتل: هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير. وقيل: الهباء المنثور: ما يرى في الكوة، والهباء المنبث: هو ما تطيره الرياح من سنابك الخيل. قوله عز وجل: 24- "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً"، أي: من هؤلاء المشركين المتكبرين، "وأحسن مقيلاً"، موضع قائلة، يعني: أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة. قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقبل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، وقرأ ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم هكذا كان يقرأ. وقال ابن عباس في هذه الآية: الحساب ذلك اليوم في أوله، وقال القوم حين قالوا في منازلهم في الجنة. قال الأزهري: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن مع ذلك نوم، لأن الله تعالى قال: وأحسن مقيلاً، والجنة لا نوم فيها. ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس. قوله عز وجل: 25- "ويوم تشقق السماء بالغمام"، أي: عن الغمام، الباء وعن يتعاقبان، كما يقال: رميت عن القوس وبالقوس، وتشقق بمعنى تتشقق، أدغموا إحدى التاءين، وقرأ الآخرون بالتشديد، أي: تتشقق بالغمام، وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم. "ونزل الملائكة تنزيلاً"، وقرأ ابن كثير: وننزل بنونين خفيف ورفع اللام، الملائكة نصب، قال ابن عباس: تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس، ثم تشقق السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في السماء الدنيا، ومن الجن والإنس، ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش. 26- "الملك يومئذ الحق للرحمن"، أي: الملك الذي هو الملك الحق حقاً ملك الرحمن يوم القيامة. قال ابن عباس: يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضى غيره. "وكان يوماً على الكافرين عسيراً"، شديداً، فهذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على المؤمنين عسيراً، وجاء في الحديث: "أنه يهون يوم القيامة على المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا". 27- "ويوم يعض الظالم على يديه" أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط، وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاماً فدعا إليه أشراف قومه، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاماً فدعا الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان عقبة صديقاً لأبي بن خلف، فلما أخبر أبي بن خلف قال له: يا عقبة صبأت؟ قال: لا والله ما صبأت، ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له فطعم، فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك أبداً إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة، فقال عليه السلام: لا ألقاك خارجاً من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبراً. وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بيده. وقال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه فاحترق خداه، وكان أثر ذلك فيه حتى الموت. وقال الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف فأسلم عقبة، فقال أمية: وجهي من وجهك حرام أن بايعت محمداً، فكفر وارتد، فأنزل الله عز وجل: "ويوم يعض الظالم" يعني: عقبة بن أبي معيط بن عبد شمس بن مناف على يديه ندماً وأسفاً على ما فرط في جنب الله، وأوبق نفسه بالمعصية والكفر بالله بطاعة خليله الذي صده عن سبيل ربه. قال عطاء: يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ثم تنبتان، ثم يأكل هكذا، كلما نبتت يده أكلها تحسراً على ما فعل. "يقول يا ليتني اتخذت"، في الدنيا، "مع الرسول سبيلاً"، ليتني اتبعت محمداً صلى الله عليه وسلم، واتخذت معه سبيلاً إلى الهدى. قرأ أبو عمرو: يا ليتني اتخذت بفتح الياء، والآخرون بإسكانها. 28- " يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا "، يعني: أبي بن خلف. 29- "لقد أضلني عن الذكر"، عن الإيمان والقرآن، "بعد إذ جاءني"، يعني: الذكر مع الرسول، "وكان الشيطان"، وهو كل متمرد عات من الإنس والجن، وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان. "للإنسان خذولاً"، أي: تاركاً يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب، وحكم هذه الآية عام في حق كل متحابين اجتمعا على معصية الله. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:/ "مثل الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما تجد منه ريحاً خبيثة". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن حياة بن شريح، أخبرني سالم بن غيلان أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري- قال سالم: أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن كساب النيسابوري، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا حميد بن عياش الرملي، أخبرنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا زهير بن محمد الخراساني، حدثنا موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل". 30- "وقال الرسول"، يعني: ويقول الرسول في ذلك اليوم: "يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"، أي: متروكاً فأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه. وقيل: جعلوه منزلة الهجر وهو الهذيان، والقوي السيء، فزعموا أنه شعر وسحر، وهو قول النخعي ومجاهد. وقيل: قال الرسول يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم يشكو قومه إلى الله يا رب: إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً. فعزاه الله تعالى فقال: 31- "وكذلك جعلنا"، يعني: كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا، "لكل نبي عدواً من المجرمين"، يعني: المشركين. قال مقاتل: يقول لا يكبرن عليك، فإن الأنبياء قبلك قد لقيت هذا من قومهم، فاصبر لأمري كما صبروا، فإني ناصرك وهاديك، "وكفى بربك هادياً ونصيراً". 32- "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملةً واحدةً"، كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود. قال الله تعالى: "كذلك"، فعلت، "لنثبت به فؤادك"، أي: أنزلناه متفرقاً ليقوى به قلبك فتعيه وتحفظه، فإن الكتب أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون، وأنزل الله القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأيسر على العامل به. "ورتلناه ترتيلاً"، قال ابن عباس: بيناه بياناً، والترتيل: التبيين في ترسل وتثبت. وقال السدي: فصلناه تفصيلاً. وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض. وقال النخعي والحسن وقتادة: فرقناه تفريقاً، آية بعد آية.

21-"وقال الذين لا يرجون لقاءنا" هذه المقالة من جملة شبههم التي قدحوا بها في النبوة، والجملة معطوفة على " وقالوا مال هذا " أي وقال المشركون الذين لا يبالون بلقاء الله كما في قول الشاعر: لعمرك ما أرجوا إذا كنت مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي أي لا أبالي، وقيل المعنى لا يخافون لقاء ربهم كقول الشاعر: إذا لسعته النحل لم يرجو لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل أي لم يخف، وهي لغة تهامة. قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف، وقيل لا يأملون، ومنه قول الشاعر: أترجو أمة قتلت حسيناً شفاعة جده يوم الحساب الحمل على المعنى الحقيقي أولى، فالمعنى: لا يأملون لقاء ما وعدنا على الطاعة من الثواب، ومعلوم أن من لا يرجوا الثواب لا يخاف العقاب "لولا أنزل علينا الملائكة" أي هلا أنزلوا علينا فيخبرونا أن محمداً صادق، أو هلا أنزلوا علينا رسلاً يرسلهم الله "أو نرى ربنا" عياناً فيخبرنا بأن محمداً رسول. ثم أجاب سبحانه عن شبهتهم هذه فقال: " لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا " أي أضمروا الاستكبار عن الحق والعناد في قلوبهم كما في قوله: "إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه"، والعتو مجاوزة الحد في الطغيان والبلوغ إلى أقصى غاياته، ووصفة بالكبر لكون التكلم بما تكلموا به من هذه المقالة الشنيعة في غاية الكبر والعظم فإنهم لم يكتفوا بإرسال البشر حتى طلبوا إرسال الملائكة إليهم،بل جاوزوا ذلك إلى التخيير بينه وبين مخاطبة الله سبحانه ورؤيته في الدنيا من دون أن يكون بينهم وبينه ترجمان، ولقد بلغ هؤلاء الرذالة بأنفسهم مبلغاً هي أحقر وأقل وأرذل من أن تكون من أهله، أو تعد من المستعدين له، وهكذا من جهل قدر نفسه، ولم يقف عند حده، ومن جهلت نفسه قدره رأى غيره منه ما لم يرى. وانتصاب 22- "يوم يرون الملائكة" بفعل محذوف: أي واذكر يوم يرون الملائكة رؤية ليست على الوجه الذي طلبوه والصورة التي اقترحوها، بل على وجه آخر، وهو يوم ظهورهم لهم عند الموت أو عند الحشر، ويجوز أن يكون انتصاب هذا الظرف بما يدل عليه قوله: "لا بشرى يومئذ للمجرمين" أي يمنعون البشرى يوم يرون، أو لا توجد لهم بشرى فيه، فأعلم سبحانه بأن الوقت الذي يرون فيه الملائكة، وهو وقت الموت، أو يوم القيامة قد حرمهم الله البشرى. قال الزجاج: المجرمون في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله " ويقولون حجرا محجورا " أي ويقول الكفار عند مشاهدتهم للملائكة حجرا محجورا ، وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة يضعونها موضع الاستعاذة، يقال للرجل أتفعل كذا؟ فيقول حجراً محجوراً: أي حراماً عليك التعرض لي. وقيل إن هذا من قول الملائكة: أي يقولون للكفار حراماً محرماً أن يدخل أحدكم الجنة، ومن ذلك قول الشاعر: ألا أصبحت أسماء حجراً محرماً وأصبحت من أدنى حمومتها حماء أي أصبحت أسماء محرماً، وقال آخر: حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام إلا تلك الدهاريس وقد ذكر سيبويه في باب المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها هذه الكلمة وجعلها من جملتها. 23- "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً" هذا وعيد آخر، وذلك أنهم كانوا يعلمون أعملالاً لها صورة الخير: من صلة الرحم، وإغاثة الملهوف وإطعام الطعام وأمثالها، ولم يمنع من الإثابة عليها إلا الكفر الذي هم عليه، فمثلت حالهم وأعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم إلى ما معهم من المتاع فأفسده ولم يترك منها شيئاً، وإلا فلا قدوم ها هنا. قال الواحدي: معنى قدمنا عمدنا وقصدنا، يقال: قدم فلان إلى أمر كذا إذا قصده أو عمده، ومنه قول الشاعر: وقدم الخوارج الضلال إلى عباد ربهم فقالوا إن دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملائكة أخبر به عن نفسه تعالى، والهباء واحده هباءة، والجمع أهباء. قال النضر بن شميل: الهباء التراب الذي تطيره الريح كأنه دخان. وقال الزجاج: هو ما يدخل في الكوة مع ضوء الشمس يشبه الغبار، وكذا قال الأزهري: والمنثور المفرق، والمعنى: أن الله سبحانه أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور، لم يكتف سبحانه بتشبيه عملهم بالهباء حتى وصفه بأنه متفرق متبدد، وقيل إن الهباء ما أذرته الرياح من يابس أوراق الشجر، وقيل هو الماء المهراق، وقيل الرماد. والأول هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها. ثم مير سبحانه حال الأبرار من حال الفجار. فقال: 24- "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً" أي أفضل منزلاً في الجنة "وأحسن مقيلاً" أ] موضع قائلة، وانتصاب مستقراً على التمييز. قال الأزهري: القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك يوم. قال النحاس: والكوفيون يجيزون: العسل أحلى من الخل. وقد أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "يوم نحشرهم" الآية قال: عيسى وعزير والملائكة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "قوماً بوراً" قال: هلكى. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن في قوله: "ومن يظلم منكم" قال: هو الشرك. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: يشرك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة " وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق " يقول: إن الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا بهذه المنزلة يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق "وجعلنا بعضكم لبعض فتنة" قال: بلاءً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن الحسن "وجعلنا بعضكم لبعض فتنة" قال: يقول الفقير لو شاء الله لجعلني غنياً مثل فلان، ويقول السقيم لو شاء الله لجعلني صحيحاً مثل فلان، ويقول الأعمى لو شاء الله لجعلني بصيراً مثل فلان. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وعتوا عتواً كبيراً" قال: شدة الكفر. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "يوم يرون الملائكة" قال: يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية العوفي نحوه. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "ويقولون حجراً محجوراً" قال: عوذاً معاذاً، الملائكة تقوله. وفي لفظ قال: حراماً محرماً أن تكون البشرى في اليوم إلا للمؤمنين. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في قوله: "ويقولون حجراً محجوراً" قال: حراماً محرماً أن نبشركم بما نبشر به المتقين. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة "ويقولون حجراً محجوراً" قالا: هي كلمة كانت العرب تقولها، كان الرجل إذا نزلت به شدة قال: حجراً محجوراً حراماً محرماً. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل" قال: عمدنا إلى ما عملوا من خير ممن لا يتقبل منه في الدنيا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله: "هباءً منثوراً" قال: الهباء شعاع الشمس الذي يخرج من الكوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منها الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: هو ما تسفي الريح وتبثه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: هو الماء المهراق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً "خير مستقراً وأحسن مقيلاً" قال: في الغرف من الجنة. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: لا ينصرف النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء، ثم قرأ "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً". قوله: 25- "ويوم تشقق السماء بالغمام" وصف سبحانه ها هنا بعض حوادث يوم القيامة، والتشقق التفتح، قرأ عاصم والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وأبو عمرو "تشقق" بتخفيف الشين، وأصله تتشقق، وقرأ الباقون بتشديد الشين على الإدغام واختار القراءة الأولى أبو عبيد، واختار الثانية أبو حاتم، ومعنى تشققها بالغمام: أنها تتشقق عن الغمام. قال أبو علي الفارسي: تشقق السماء وعليها غمام كما تقول: ركب الأمير بسلاحه: أي وعليه سلاحه وخرج بثيابه: أي وعليه ثيابه. ووجه ما قاله أن الباء وعن يتعاقبان كما تقول: رميت بالقوس. وعن القوس وروي أن السماء تتشقق عن سحاب رقيق أبيض، وقيل إن السماء تتشقق بالغمام الذي بينها وبين الناس. والمعنى: أنه يتشقق السحاب بتشقق السماء، وقيل إنها تشقق لنزول الملائكة كما قال سبحانه بعد هذا "ونزل الملائكة تنزيلاً" وقيل إن الباء في بالغمام سببية: أي بسبب الغمام، يعني بسبب طلوعه منها كأنه الذي تتشقق به السماء، وقيل إن الباء متعلقة بمحذوف: أي متلبسة بالغمام. قرأ ابن كثير "ننزل الملائكة" مخففاً، من الإنزال بنون بعدها نون ساكنة وزاي مخففة بكسرة مضارع أنزل، والملائكة منصوبة على المفعولية. وقرأ الباقون من السبعة "ونزل" بضم النون وكسر الزاي المشددة ماضياً مبنياً للمفعول، وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء نزل بالتشديد ماضياً مبنياً للفاعل وفاعله الله سبحانه، وقرأ أبي بن كعب أنزل الملائكة وروي عنه أنه قرأ تنزلت الملائكة وقد قرئ في الشواذ بغير هذه، وتأكيد هذا الفعل بقوله تنزيلاً يدل على أن هذا التنزيل على نوع غريب ونمط عجيب. قال أهل العلم: إن هذا تنزيل رضاً ورحمة لا تنزيل سخط وعذاب. 26- "الملك يومئذ الحق للرحمن" الملك مبتدأ، والحق صفة له وللرحمن الخبر كذا قال الزجاج: أي الملك الثابت الذي لا يزول للرحمن يومئذ، لأن الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك في الحقيقة، وفائدة التقييد بالظرف أن ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم، وأما فيما عداه من أيام الدنيا فلغيره ملك في الصورة وإن لم يكن حقيقياً. وقيل إن خبر المبتدأ هو الظرف، والحق نعت للملك. والمعنى: الملك الثابت للرحمن خاص في هذا اليوم "وكان يوماً على الكافرين عسيراً" أي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده شديداً على الكفار لما يصابون به فيه، وينالهم من العقاب بعد تحقيق الحساب، وأما على المؤمنين فهو يسير غير عسير، لما ينالهم فيه من الكرامة والبشرى العظيمة. 26- "ويوم يعض الظالم على يديه" الظرف منصوب بمحذوف: أي واذكر كما انتصب بهذا المحذوف الظرف الأول، أعني يوم تشقق، ويوم يعض الظالم على يديه الظاهر أن العض هنا حقيقة، ولا مانع من ذلك ولا موجب لتأويله. وقيل هو كناية عن الغيظ والحسرة، والمراد بالظالم كل ظالم يرد ذلك المكان وينزل ذلك المنزل، ولا ينافيه ورود الآية على سبب خاص، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً" يقول في محل نصب على الحال ومقول القول هو: يا ليتني إلخ، والمنادى محذوف: أي يا قوم ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً طريقاً وهو طريق الحق ومشيت فيه حتى أخلص من هذه الأمور المضلة، والمراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. 28- " يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا " دعاء على نفسه بالويل والثبور على مخاللة الكافر الذي أضله في الدنيا، وفلان كناية عن الأعلام. قال النيسابوري: زعم بعض أئمة اللغة أنه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح إلا حكاية، لا يقال جاءني فلان، ولكن يقال: قال زيد جاءني فلان، لأنه اسم اللفظ الذي هو علم الاسم، وكذلك جاء في كلام الله. وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل، وفلانة عن علم إناثهم. وقيل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور، وفلانة عمن يعقل من الإناث، وأما الفلان والفلانة فكناية عن غير العقلاء، وفل يختص بالنداء إلا في ضرورة كقول الشاعر: في لجة أمسك فلانا عن فل وقوله: حدثاني عن فلان وفل وليس فل مرخماً من فلان خلافاً للفراء. وزعم أبو حيان أن ابن عصفور وابن مالك وهما في جعل فلان كناية علم من يعقل. وقرأ الحسن يا ويلتي بالياء الصريحة، وقرأ الدوري بالإمالة. قال أبو علي: وترك الإمالة أحسن، لأن أصل هذه اللفظة الياء فأبدلت الكسرة فتحة، والياء تاءً فراراً من الياء، فمن أمال رجع إلى الذي فر منه. 29- "لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني" أي والله لقد أضلني هذا الذي اتخذته خليلاً عن القرآن أو عن الموعظة أو كلمة الشهادة أو مجموع ذلك، بعد إذ جاءني وتمكنت منه وقدرت عليه "وكان الشيطان للإنسان خذولاً" الخذل ترك الإغاثة، ومنه خذلان إبليس للمشركين حيث يوالونه، ثم يتركهم عند استغاثتهم به، وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى، أو من تمام كلام الظالم، وأنه سمى خليله شيطاناً بعد أن جعله مضلاً، أو أراد بالشيطان إبليس لكونه الذي حلمه على مخاللة المضلين. 30- "وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً" معطوف على "وقال الذين لا يرجون لقاءنا" والمعنى إن قومي اتخذوا هذا القرآن الذي جئت به إليهم وأمرتني بإبلاغه وأرسلتني به مهجوراً متروكاً لم يؤمنوا به، ولا قبلوه بوجه من الوجوه، وقيل هو من هجر إذا هدي. والمعنى: أنهم اتخذوه هجراً وهذياناً. وقيل معنى مهجوراً مهجوراً فيه، ثم حذف الجار، وهجرهم فيه قولهم: إنه سحر وشعر وأساطير الأولين، وهذا القول يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وقيل إنه حكاية لقوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا. 31- "وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين" هذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: أن الله سبحانه جعل لكل نبي من الأنبياء الداعين إلى الله عدواً يعاديه من مجرمي قومه، فلا تجزع يا محمد، فإن هذا دأب الأنبياء قبلك واصبر كما صبروا "وكفى بربك هادياً ونصيراً" قال المفسرون: الباء زائدة: أي كفى ربك، وانتصاب نصيراً وهادياً على الحال، أو التمييز: أي يهدي عباده إلى مصالح الدين والدنيا وينصرهم على الأعداء. 32- "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة" هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم: أي هلا نزل الله علينا هذا القرآن دفعة واحدة غير منجم. واختلف في قائل هذه المقالة، فقيل كفار قريش، وقيل اليهود، قالوا: هلا أتيتنا بالقرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور؟ وهذا زعم باطل ودعوى داحضة، فإن هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القرآن ولكنهم معاندون، أو جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه على أنبيائه، ثم رد الله سبحانه عليهم فقال: "كذلك لنثبت به فؤادك" أي نزلنا القرآن كذلك مفرقاً، والكاف في محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف، وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلامهم: أي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه، واقترحوا خلافه نزلناه لنقوي بهذا التنزيل على هذه الصفة فؤادك، فإن إنزاله مفرقا منجماً على حسب الحوادث أقرب إلى حفظك له وفهمك لمعانيه، وذلك من أعظم أسباب التثبيت، واللام متعلقة بالفعل المحذوف الذي قدرناه. وقال أبو حاتم: إن الأخفش قال: إنها جواب قسم محذوف. قال: وهذا قول مرجوح وقرأ عبد الله ليثبت بالتحتية: أي الله سبحانه، وقيل إن هذه الكلمة: أعني كذلك، ثم يبتدأ بقوله: "لنثبت به فؤادك" على معنى أنزلناه عليك متفرقاً لهذا الغرض. قال ابن الأنباري: وهذا أجود وأحسن. قال النحاس: وكان ذلك: أي إنزال القرآن منجماً من أعلام النبوة لأنهم لا يسألونه عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتاً لفؤاده، وأفئدتهم "ورتلناه ترتيلاً" هذا معطوف على الفعل المقدر: أي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلاً، ومعنى الترتيل: أن يكون آية بعد آية، قال النخعي والحسن وقتادة. وقيل: إن المعنى بيناه تبييناً، حكي هذا عن ابن عباس. وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض. وقال السدي: فصلناه تفصيلاً. قال ابن الأعرابي: ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين. ثم ذكر سبحانه أنهم محجوجون في كل أوان مدفوع قولهم بكل وجه وعلى كل حالة.

{وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً * لاَّ تَدْعُواْ ٱلْيَوْمَ ثُبُوراً وَٰحِداً وَٱدْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً * قُلْ أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَآءً وَمَصِيراً * لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ خَـٰلِدِينَ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً * وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَقُولُ أَءَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِى هَـٰؤُلاَءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا ٱلسَّبِيلَ * قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَآءَ وَلَـٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذِّكْرَ وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً * فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً * وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلاٌّسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً * وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِىۤ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً * يَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً * وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً * أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً * وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلْغَمَـٰمِ وَنُزِّلَ ٱلْمَلَـئِكَةُ تَنزِيلاً * ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ لِلرَّحْمَـٰنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ عَسِيراً * وَيَوْمَ يَعَضُّ ٱلظَّـٰلِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يٰلَيْتَنِى ٱتَّخَذْتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلاً * يٰوَيْلَتَا لَيْتَنِى لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً * لَّقَدْ أَضَلَّنِى عَنِ ٱلذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَآءَنِى وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِلإِنْسَـٰنِ خَذُولاً} قوله تعالى: {وَإَذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً * لاَّ تَدْعُواْ ٱلْيَوْمَ ثُبُوراً وٰحِداً وَٱدْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار إذا ألقوا: أي طرحوا في مكان ضيق من النار، في حال كونهم مقرنين، دعوا هنالك: أي في ذلك المكان الضيق ثبوراً، فيقال لهم: لا تدعو ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً، فقوله: مكاناً منصوب على الظرف، كما قال أبو حيان في البحر المحيط. وما ذكره هنا من أنهم يلقون في مكان ضيق من النار، جاء مذكوراً أيضاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ} وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـئَايَـٰتِنَا هُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْـئَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ} ومعنى مؤصدة في الموضعين بهمز، وبغير همز: مطبقة أبوابها، مغلقة عليهم كما أوضحناه بشواهده العربية في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَكَلْبُهُمْ بَـٰسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلوَصِيدِ} ومن كان في مكان مطبق مغلق عليه، فهو في مكان ضيق، والعياذ بالله، وقد ذكر أن الواحد منهم يجعل في محله من النار بشدة كما يدق الوتد في الحائط، وعن ابن مسعود: أن جهنم تضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح. والزج بالضم: الحديدة التي في أسفل الرمح. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: مقرنين: أي في الأصفاد بدليل قوله تعالى في سورة إبراهيم {وَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِى ٱلاْصْفَادِ} والأصفاد والقيود. والأظهر أن معنى مقرنين: أن الكفار يقرن بعضهم إلى بعض في الأصفاد والسلاسل، وقال بعض أهل العلم: كل كافر يقرن هو وشيطانه، وقد قال تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءنَا قَالَ يٰلَيْتَ يٰلَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ ٱلْقَرِينُ}. وهذا أظهر من قول من قال: مقرنين مكتفين، ومن قول من قال: مقرنين: أي قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، والثبور: الهلاك والويل والخسران. وقال ابن كثير: والأظهر أن الثبور يجمع الخسار والهلاك والويل والدمار. كما قال موسى لفرعون: {وَإِنّى لاظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ * فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} أي هالكاً، قال عبد الله بن الزبعري السهمي: إذا جارى الشيطان في سنن الغســـ ـــى ومن مال ميله مثبور. ا ه وقال الجوهري في صحاحه: والثبور الهلاك والخسران أيضاً، قال الكميت: ورأت قضاعة في الأيا من رأى مثبور وثابر أي مخسور وخاسر يعني في انتسابها لليمن. ا هـــ منه. وقوله تعالى: {دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً} معنى دعائهم الثبور هو قولهم: واثبوراه، يعنون: يا ويل، ويا هلاك، تعال، فهذا حينك وزمانك. وقال الزمخشري: ومعنى وادعوا ثبوراً كثيراً أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحداً، إنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان، كل نوع منها ثبور، لشدته وفظاعته، أو لأنهم كلمانضجت جلودهم بدلوا غيرها، فلا غاية لهلاكهم. ا هـــ. تنبيه اعلم أنه تعالى في هذه الآية الكريمة قال: مكاناً ضيقاً، وكذلك في الأنعام في قوله تعالى: {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيّقاً حَرَجاً} وقال في هود {وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} فما وجه التعبير في سورة هود، بقوله: ضائق على وزن فاعل، وفي الفرقان والأنعام بقوله: ضيقاً على وزن فيعل، مع أنه في المواضع الثلاثة هو الوصف من ضاق يضيق، فهو ضيق. والجواب عن هذا هو أنه تقرر في فن الصرف أن جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقاً، كما أشار له ابن مالك في لاميته بقوله: وفاعل صالح للكل إن قصد الـــ ـــحدوث نحو غدا ذا فارح جذل وإن لم يقصد به الحدوث، والتجدد بقي على أصله. وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله تعالى في سورة هود {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} أريد به أنه يحدث له ضيق الصدر، ويتجدد له بسبب عنادهم وتعنتهم في قولهم: {لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ} ولما كان كذلك، قيل فيه: ضائق بصيغة اسم الفاعل، أما قوله: ضيقاً في الفرقان والأنعام فلم يرد به حدوث، ولذلك بقي على أصله. ومن أمثلة إتيان الفيعل على فاعل إن قصد به الحدوث قوله تعالى: {وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} وقول قيس بن الخطيم الأنصاري: أبلغ خداشا أنني ميت كل امرىء ذي حسب مائت فلما أراد حدوث الموت قال: مائت بوزن فاعل، وأصله ميت على وزن فيعل. ومن أمثلته في فعل يفتح فكسر قول أبي عمرو أشجع بن عمرو السلمي يرثى قتيبة بن مسلم: فما أنا من زرء وإن جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح فلما نفى أن يحدث له في المستقبل فرح ولا جزع قال جازع وفارح، والأصل: جزع وفرع. ومثاله في فعيل قول لبيد: حسبت التقى والجود خير تجارة رباحاً إذا ما المرء أصبح ثاقل فلما أراد حدوث الثقل قال: ثاقلاً والأصل ثقيل، وقول السمهري العكلي: بمنزلة أما اللئيم فسا من بها واكرم الناس باد شحوبه فلما أراد حدوث السمن قال: فسا من والأصل سمين. واعلم أن قراءة ابن كثير ضيقا بسكون الياء في الموضعين راجعه في المعنى إلى قراءة الجمهور بتشديد الياء لأن إسكان الياء تخفيف كهين ولين، في هين ولين. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاء وَمَصِيراً * لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءونَ خَـٰلِدِينَ كَانَ عَلَىٰ رَبّكَ وَعْداً * مَسْؤُولاً}. التحقيق إن الإشارة في قوله: أذلك راجعة إلى النار، وما يلقاه الكفار فيها من أنواع العذاب كما ذكره جلا وعلا بقوله: {وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً} إلى قوله تعالى: {وَٱدْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً}، وغير هذا من الأقوال لا يعول عليه، كقول من قال: إن الإشارة راجعة إلى الكنز والجنة في قوله تعالى: {أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ} الآية، وكقول من قال: إنها راجعة إلى الجنات والقصور المعلقة على المشيئة في قوله تعالى: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى إِن شَاء جَعَلَ لَكَ خَيْراً مّن ذٰلِكَ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاْنْهَـٰرُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً} والتحقيق إن شاء الله أنه لما ذكر شدة عذاب النار وفظاعته قال: أذلك العذاب خير أم جنة الخلد الآية. وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة، جاء أيضاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الصافات {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَـٰذَا فَلْيَعْمَلِ ٱلْعَـٰمِلُونَ * أَذٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِى أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ * رُءوسُ ٱلشَّيـٰطِينِ فَإِنَّهُمْ لاَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ} إلى قوله: {يُهْرَعُونَ} وكقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى ءايَـٰتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَىٰ فِى} الآية. وفي هذه الآيات وأمثالها في القرآن إشكال معروف، وهو أن يقال: لفظة خير في الآيات المذكورة صيغة تفضيل كما قال في الكافية: وغالباً أغناهم خير وشر عن قولهم أخير منه وأشر كما قدمناه موضحاً في صورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هٰذِهِ ٱلْدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ ٱلاْخِرَةِ خَيْرٌ}. والمعروف في علم العربية أن صيغة التفضيل تقتضي المشاركة بين المفضل والمفضل عليه فيما فيه التفضيل، إلا أن المفضل أكثر فيه وأفضل من المفضل عليه، ومعلوم أن المفضل عليه في الآيات المذكورة الذي هو عذاب النار لا خير فيه البتة، وإذن فصيغة التفضيل فيها إشكال. والجواب عن هذا الإشكال من وجهين: الأول: أن صيغة التفضيل قد تطلق في القرآن، وفي اللغة مراداً بها مطلق الاتصاف، لا تفضيل شيء على شيء. وقدمناه مراراً وأكثرنا من شواهده العربية في سورة النور وغيرها. الثاني: أن من أساليب اللغة العربية أنهم إذا أرادوا تخصيص شيء بالفضيلة، دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل، يريدون بها خصوص ذلك الشيء بالفضل، كقول حسان بن ثابت رضي الله عنه: أتهجوه ولست له بكفء فشرّ كما لخيركما الفداء وكقول العرب: الشقاء أحب إليك، أم السعادة؟ وقوله تعالى: {قَالَ رَبّ ٱلسّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ} الآية. قال أبو حيان في البحر المحيط في قوله تعالى: {أَذٰلِكَ خَيْرٌ}، وخير هنا ليست تدل على الأفضلية، بل هي على ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشيء، وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقوله: فشركما لخيركما الفداء† وكقول العرب: الشقاء أحب إليك أم السعادة، وكقوله: {ٱلسّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ} وهذا الاستفهام على سبيل التوقيف والتوبيخ. ا هـــ. الغرض من كلام أبي حيان. وعلى كل حال فعذاب النار شر محض لا يخالطه خير البتة كما لا يخفى، والوجهان المذكوران في الجواب متقاربان. وقوله تعالى في هذه الآية: {أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ} العائد محذوف: أي وعدها المتقون، والآية تدل على أن الوعد الصادق بالجنة، يحصل بسبب التقوى. وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك بإيضاح في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {كَذَلِكَ يَجْزِى ٱللَّهُ ٱلْمُتَّقِينَ} وقوله تعالى: {لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءونَ} العائد أيضاً محذوف كالذي قبله: أي ما يشاءونه، وحذف العائد المنصوب بالفعل أو الوصف كثير، كما قال في الخلاصة: والحذف عندهم كثير منجلى في عائد متصل إن انتصب بفعل أو وصف كمن نرجو يهب وهذه الآية الكريمة، تدل على أن أهل الجنة يجدون كل ما يشاءونه من أنواع النعيم. وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلانْهَـٰرُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءونَ} والآيات المذكورة تدل على أن حصول كل ما يشاءه الإنسان لا يكون إلا في الجنة، وقوله: {كَانَتْ لَهُمْ جَزَاء وَمَصِيراً} المصير مكان الصيرورة، وقد مدح الله جزاءهم ومحله كقوله تعالى: {نِعْمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} لأن حسن المكان وجودته من أنواع النعيم. وقوله في هذه الآية الكرية: {كَانَ عَلَىٰ رَبّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً} فيه وجهان معروفان. أحدهما: أن معنى كونه مسئولاً أن المؤمنين كانوا يسألونه، وكانت الملائكة أيضاً تسأله لهم، أما سؤال المسلمين له فقد ذكره تعالى: بقوله عنهم: {رَبَّنَا وَءاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ} وسؤال الملائكة لهم إياه ذكره تعالى أيضاً في قوله: {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدْتَّهُمْ} الآية، وقال بعض العلماء: مسئولاً: أي واجباً لأن ما وعد الله به واجب الوقوع، لأنه لا يخلف الميعاد، وهو جل وعلا يوجب على نفسه بوعده الصادق ما شاء لا معقب لحكمه ويستأنس لهذا القول بلفظة على في قوله: {كَانَ عَلَىٰ رَبّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً} كقوله تعالى: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ} وقال بعض أهل العلم: إن المسلمين يوم القيامة يقولون: قد فعلنا في دار الدنيا كل ما أمرتنا به فأنجز لنا ما وعدتنا، والقولان الأولان أقرب من هذا. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَقُولُ * ءأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِى هَـؤُلاَء أَمْ هُمْ ضَلُّوا ٱلسَّبِيلَ * قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء وَلَـٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَءابَاءهُمْ حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذّكْرَ وَكَانُواْ}. قرأ هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم: نحشرهم، بالنون الدالة على العظمة، وقرأ ابن كثير، وحفص، عن عاصم: يحشرهم بالياء المثناة التحتية، وقرأ عامة السبعة غير ابن عامر، فيقول بالياء المثناة التحتية، وقرأ ابن عامر فنقول بنون العظمة. فتحصل أن ابن كثير وحفصاً يقرآن بالياء التحتية فيهما، وأن ابن عامر يقرأ بالنون فيهما، وأن باقي السبعة يقرءُون: نحشرهم بالنون، فيقول بالياء، وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يحشر الكفار يوم القيامة، وما كانوا يعبدون من دونه: أن يجمعهم جميعاً فيقول للمعبودين: أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء فزينتم لهم أن يعبدوكم من دوني، أم هم ضلوا السبيل: أي كفروا وأشركوا بعبادتهم إياكم من دوني من تلقاء أنفسهم من غير أن تأمروهم بذلك ولا أن تزينوه لهم، وأن المعبودين يقولون: سبحانك أي تنزيهاً لك عن الشركاء وكل ما لا يليق بجلالك وعظمتك، ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء: أي ليس للخلائق كلهم، أن يعبدوا أحداً سواك لا نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك، بل فعلوا ذلك من تلقاءأنفسهم، من غير أمرنا، ونحن برآء منهم، ومن عبادتهم، ثم قال: {وَلَـٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَءابَاءهُمْ} أي طال عليهم العمر، حتى نسوا الذكرى أي نسوا ما أنزلته عليهم على ألسنة رسلك، من الدعوة إلى عبادتك وحدك، لا شريك لك، وكانوا قوماً بوراً قال ابن عباس أي هلكى، وقال الحسن البصرى ومالك عن الزهري: أي لا خير فيهم ا هـــ. الغرض من كلام ابن كثير. وقال أبو حيان في البحر: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء: أي ما كان يصح لنا ولا يستقيم إلى آخر كلامه. وإذا عرفت ما ذكره جل وعلا في هذه الآية من سؤاله للمبعودين وجوابهم له، فاعلم أن العلماء اختلفوا في المعبودين. فقال بعضهم: المراد بهم الملائكة وعيسى وعزير قالوا: هذا القول يشهد له القرآن، لأن فيه سؤال عيسى والملائكة عن عبادة عن عبدهم، كما قال في الملائكة: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـٰئِكَةِ أَهَـؤُلاَء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ * قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ ٱلْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} وقال في عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام {وَإِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَى عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ قُلتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِى وَأُمّىَ إِلَـٰهَيْنِ مِن دُونِ ٱللَّهِ قَالَ سُبْحَـٰنَكَ مَا يَكُونُ لِى أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقّ} وجواب الملائكة وجواب عيسى كلاهما شبيه بجواب المعبودين في آية الفرقان هذه، ولذلك اختار غير واحد من العلماء أن المعبودين الذين يسألهم الله في سورة الفرقان هذه هم خصوص العقلاء، دون الأصنام. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي شمول المعبودين المذكورين للأصنام، مع الملائكة وعيسى، وعزير لأن ذلك تدل عليه قرينتان قرآنيتان. الأولى: أنه عبر عن المعبودين المذكورين بما التي هي لغير العاقل في قوله: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ} الآية. فلفظة ما تدل على شمول غير العقلاء، وأنه غلب غير العاقل لكثرته. القرينة الثانية: هي دلالة آيات من كتاب الله، على أن المعبودين غافلون عن عبادة من عبدهم: أي لا يعلمون بها لكونهم غير عقلاء كقوله تعالى في سورة يونس {وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ * فَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَـٰفِلِينَ} وإنما كانوا غافلين عنها لأنهم جماد لا يعقلون. وإطلاق اللفظ المختص بالعقلاء عليهم، نظراً إلى أن المشركين نزلوهم منزلة العقلاء كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وكقوله تعالى في الأحقاف: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ * يَدْعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَـٰفِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـٰفِرِينَ} فقد دل قوله تعالى: {وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَـٰفِلُونَ} على أنهم لا يعقلون، ومع ذلك قال: {وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـٰفِرِينَ} وكقوله تعالى في العنكبوت {وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ} الآية. فصرح بأنهم أوثان، ثم ذكر أنهم هم وعبدتهم يلعن بعضهم بعضاً. وكقوله تعالى: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذّكْرَ} الظاهر أن معنى نسوا تركوا. والأظهر أن الذكر هو ما جاءت به الرسل من التوحيد، وقيل ذكر الله بشكر نعمه، والأصح أن قوله بوراً معناه هلكى، وأصله اسم مصدر يقع على الواحد وعلى الجماعة، فمن إطلاقه على الجماعة قوله هنا {وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً} وقوله في سورة الفتح {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْء وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} ومن إطلاقه على المفرد قول عبد الله بن الزبعري السهمي رضي الله عنه. يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور ويطلق البور على الهلاك. وعن ابن عباس أنها لغة أهل عمان، وهم من أهل اليمن، ومنه قول الشاعر: فلا تكفروا ما قد صنعنا إليكم وكافوا به فالكفر بور لصانعه واعلم أن ما ذكره الزمخشري في هذه الآية، وأطنب فيه من أن الله لا يضل أحداً مذهب المعتزلة، وهو مذهب باطل وبطلانه في غاية الوضوح من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فإياك أن تغتر به، وما ذكر عن الحسن البصري، ومالك، عن الزهري من أن معنى بوراً لا خير فيهم له وجه في اللغة العربية، ولكن التحقيق أنه ليس معنى الآية، وأن معنى بوراً هلكى كما تقدم، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية: أن المعبودين كذبوا العابدين وذلك في قوله عنهم: {قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء}. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من تكذيب المعبودين للعابدين، جاء في آيات أخر كقوله تعالى: {وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـٰفِرِينَ} وكقوله تعالى: {وَإِذَا رَءا ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـؤُلآء شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ ٱلْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله: {فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} وقوله تعالى: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {وَمَن يَظْلِم مّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً}. قال ابن كثير: ومن يظلم منكم أي يشرك بالله، وذكره القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وهذا التفسير تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ} وقوله تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم في قوله تعالى: {وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ} فقال: أي بشرك كما قدمناه موضحاً. قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جعل بعض الناس فتنة لبعض. وهذا المعنى الذي دلت عليه الآية ذكره في قوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مّن بَيْنِنَا} الآية. وقال القرطبي في تفسير قوله: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} ومعنى هذا: أن كل واحد مختبر بصاحبه، فالغنى ممتحن بالفقير عليه أن يواسيه، ولا يسخر منه، والفقير ممتحن بالغنى عليه أن لا يحسده ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد منهما على الحق، كما قال الضحاك في معنى: أتصبرون: أي على الحق، وأصحاب البلايا يقولون: لِمَ لَمْ نعاف، والأعمى يقول لم لم أجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل آفة، والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء، وحكام العدل ألا ترى إلى قولهم: {لَوْلاَ نُزّلَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانُ عَلَىٰ رَجُلٍ مّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى، ويحقر المعافى المبتلى، والصبر أن يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر، وذلك عن الضجر. انتهى محل الغرض من كلام القرطبي. وإذا علمت معنى كون بعضهم فتنة لبعض. فاعلم أن قوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} الآية. فيه فتنة أغنياء الكفار بفقراء المسلمين، حيث احتقروهم وازدروهم، وأنكروا أن يكون الله من عليهم دونهم لأنهم في زعمهم لفقرهم، ورثاثة حالهم، لا يمكن أن يرحمهم الله ويعطيهم من فضله الواسع كما قال تعالى عنهم إنهم قالوا فيهم {لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} وقال {عَلَيْهِ ٱلذّكْرُ مِن بَيْنِنَا بْل} إلى غير ذلك من الآيات، وسيوبخهم الله يوم القيامة على احتقارهم لهم في الدنيا كما قال تعالى: {أَهَـٰؤُلاء ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} إلى قوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى ٱلاْرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوّبَ ٱلْكُفَّارُ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} وقوله تعالى: {وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ} وقوله تعالى: أتصبرون، أي على الحق أم لا تصبرون. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلَـئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين لا يرجون لقاء الله قالوا. لولا أنزل علينا الملائكة، أو نرى ربنا، ولولا في هذه الآية للتحضيض. والمعنى أنهم طلبوا بحث وشدة أن تنزل عليهم الملائكة أو يرون ربهم، وهذا التعنت الذي ذكره الله عنهم هنا من طلبهم إنزال الملائكة عليهم، أو رؤيتهم ربهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {أَوْ تَأْتِىَ بِٱللَّهِ وَٱلْمَلَـئِكَةِ قَبِيلاً} وقولهم: {لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلَـئِكَةُ} قيل: فتوحى إلينا كما أوحت إليك، وهذا القول يدل له قوله تعالى: {قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِىَ رُسُلُ ٱللَّهِ} الآية وقيل: لولا أنزل علينا الملائكة فنراهم عياناً، وهذا يدل له قوله تعالى: {أَوْ تَأْتِىَ بِٱللَّهِ وَٱلْمَلَـئِكَةِ قَبِيلاً} أي معاينة على القول بذلك، وقد قدمنا الأقوال في ذلك في سورة بني إسرائيل. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: لا يرجون قال بعض العلماء: لا يرجون أي لا يخافون لقاءنا لعدم إيمانهم بالبعث. والرجاء يطلق على الخوف كما يطلق على الطمع. قال بعض العلماء: ومنه قوله تعالى: {مَالَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} قال أي لا تخافون لله عظمة، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها: أي لم يخف لسعها، وقال بعض أهل العلم: إطلاق الرجاء على الخوف لغة تهامة، وقال بعض العلماء: لا يرجون لقاءنا لا يأملون، وعزاه القرطبي لابن شجرة وقال: ومنه قول الشاعر: أترجو أمة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب أي أتأمل أمة الخ. والذي لا يؤمن بالبعث لا يخاف لقاء الله، لأنه لا يصدق بالعذاب، ولا يأمل الخير من تلقائه، لأنه لا يؤمن بالثواب. وقوله جلا وعلا: {لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ} أي أضمروا التكبر عن الحق في قلوبهم، واعتقدوه عناداً وكفراً، ويوضح هذا المعنى قوله تعالى: {إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَـٰلِغِيهِ} وقوله تعالى: {وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً} أي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان يقال: عتا علينا فلان: أي تجاوز الحد في ظلمنا، ووصفه تعالى عتوهم المذكور بالكبر، يدل على أنه بالغ في إفراطه، وأنهم بلغوا غاية الاستكبار، وأقصى العتو، وهذه الآية الكريمة تدل على أن تكذي بالرسل بعد دلالة المعجزات، ووضوح الحق وعنادهم والعتنت عليهم بطلب إنزال الملائكة، أو رؤية الله استكبار عن الحق عظيم وعتو كبير يستحق صاحبه النكال، والتفريع، ولذا شدد الله النكير على من تعنت ذلك التعنت واستكبر عن قبول الحق، كما في وله تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْـئَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ} وقوله تعالى: {يَسْأَلُكَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ أَن تُنَزّلَ عَلَيْهِمْ كِتَـٰباً مّنَ ٱلسَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذٰلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا ٱللَّهِ جَهْرَةً} الآية وقوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ ٱلصَّـٰعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} واستدلال المعتزلة بهذه الآية، وأمثالها على أن رؤية الله مستحيلة استدلال باطل ومذهبهم والعياذ بالله من أكبر الضلال، وأعظم الباطل، وقول الزمخشري في كلامه على هذه الآية: إن الله لا يرى قول باطل، وكلام فاسد. والحق الذي لا شك فيه: أن المؤمنين يرون الله بأبصارهم يوم القيامة كما تواترت به الأحاديث عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، ودلت عليه الآيات القرآنية منطوقاً ومفهوماً. كما أوضحناه في غير هذا الموضع. وقد قدمنا في هذه السورة وفي سورة بني إسرائيل الآيات الدالة على أن الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما آمنوا، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {يَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلَـئِكَةَ لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار الذين طلبوا إنزال الملائكة عليهم، أنهم يوم يرون الملائكة لا بشرى لهم أي لا تسرهم رؤيتهم ولا تكون لهم في ذلك الوقت بشارة بخير، ورؤيتهم للملائكة تكون عند احتضارهم، وتكون يوم القيامة ولا بشرى لهم في رؤيتهم في كلا الوقتين. أما رؤيتهم الملائكة عند حضور الموت فقد دلت آيات من كتاب الله أنهم لا بشارة لهم فيها لما يلاقون من العذاب من الملائكة عند الموت، كقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ} الآية وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ ٱلْمَوْتِ وَٱلْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقّ وَكُنتُمْ عَنْ ءايَـٰتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} وقوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱتَّبَعُواْ مَا أَسْخَطَ ٱللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـٰلَهُمْ} وأما رؤيتهم الملائكة يوم القيامة فلا بشرى لهم فيها أيضاً، ويدل لذلك قوله تعالى: {وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِىَ ٱلاْمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لّلْمُجْرِمِينَ} يدل بدليل خطابه: أي مفهوم مخالفته، أن غير المجرمين يوم يرون الملائكة تكون لهم البشرى، وهذا المفهوم من هذه الآية جاء مصرحاً به في قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة. {وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً} أظهر القولين فيه عندي أنه من كلام الكفار، يوم يرون الملائكة. لا من كلام الملائكة وإيضاحه: أن الكفار الذين اقترحوا إنزال الملائكة إذا رأوا الملائكة توقعوا العذاب من قبلهم، فيقولون حينئذٍ للملائكة: حجراً محجوراً: أي حراماً محرماً عليكم أن تسمونا بسوء أي لأننا لم نركتب ذنباً نستوجب به العذاب، كما أوضحه تعالى بقوله عنهم {ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ ظَالِمِى أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوء بَلَىٰ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فقولهم: ما كنا نعمل من سوء: أي لم نستوجب عذاباً فتعذبينا حرام محرم، وقد كذبهم الله في دعواهم هذه بقوله: {بَلَىٰ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وعادة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، أنهم يقولون هذا الكلام: أي حجراً محجوراً عند لقاء عود موتور أو هجوم نازلة أو نحو ذلك. وقد ذكر سيبويه هذه الكلمة أعني: حجراً محجوراً في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة فأفعال متروك إظهارها نحو: معاذ الله، وعمرك الله، ونحو ذلك وقوله: حجراً محجوراً، أصله من حجره بمعنى منعه، والحجر الحرام، لأنه ممنوع ومنه قوله: {وَقَالُواْ هَـٰذِهِ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} أي حرام {لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نَّشَاء بِزَعْمِهِمْ} ومنه قول المتلمس: حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا تلك الدهاريس فقوله حرام تأكيد لقوله حجر لأن معناه حرام وقول الآخر: ألا أصبحت أسماء حجراً محرما وأصبحت من أدنى حموتها حم وقول الآخر: قالت وفيها حيرة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وقوله: محجوراً توكيد لمعنى الحجر. قال الزمخشري: كقول العرب: ذيل ذائل. والذيل الهوان، وموت مائت، وأما على القول بأن حجراً محجوراً من قول الملائكة، فمعناه: أنهم يقولون للكفار حجراً محجوراً. أي حراماً محرماً أن تكون للكفار اليوم بشرى، أو أن يغفر لهم، أو يدخلون الجنة وهذا القول اختاره ابن جرير، وابن كثير وغير واحد. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {يَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلَـئِكَةَ} قال الزمخشري: يوم منصوب بأحد شيئين، إما بما دل عليه بلا بشرى أي يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى، أو يعدمونها، ويومئذٍ للتكرير، وإما بإضمار اذكر: أي اذكر يوم يرون الملائكة، ثم قال لا بشرى يومئذٍ للمجرمين. قوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ ٱلاْخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} الآية. وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} الآية. وغير ذلك فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً}. استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة: أن حساب أهل الجنة يسير، وأنه ينتهي في نصف نهار، ووجه ذلك أن قوله: مقيلاً: أي مكان قيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار، قالوا: وهذا الذي فهم من هذه الآية الكريمة، جاء بيانه في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً}. ويفهم من قوله تعالى في هذه الآية الكريمة {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً} الآية. أن أصحاب النار ليسوا كذلك وأن حسابهم غير يسير. وهذا المفهوم دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى قريباً من هذه الآية: {ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ لِلرَّحْمَـٰنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ عَسِيراً} فقوله: على الكافرين يدل على أنه على المؤمنين غير عسير، كما قال تعالى: {لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلاْكْبَرُ} الآية. وقوله تعالى: {مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ يَقُولُ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ} وإذا علمت مما ذكرنا ما جاء من الآيات فيه بيان لقوله: أصحاب الجنة يومئذٍ خير مستقراً وأحسن مقيلاً، فهذه أقوال بعض المفسرين في المعنى الذي ذكرنا في الآية. قال صاحب الدر المنثور: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله: {خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} قال في الغرف من الجنة، وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم عرضة واحدة، وذلك الحساب اليسير، وذلك مثل قوله: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً} وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه عن ابن مسعود. قال: لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ: {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} وقرأ {ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ٱلْجَحِيمِ} وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إنما هي ضحوة. فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين. وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر، وأبو نعيم في الحلية، عن إبراهيم النخعي: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس يوم القيامة، نصف النهار. فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، فذلك قوله: {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً}. وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن الصواف قال: بلغني أن يوم القيامة يقصر على المؤمن، حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وإنهم ليقيلون في رياض الجنة، حين يفرغ الناس من الحساب، وذلك قوله: {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} إلى أن قال: وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، الساعة التي يكون فيها ارتفاع الضحى الأكبر، إذا انقلب الناس إلى أهليهم، للقيولة، فينصرف أهل النار إلى النار، وأما أهل الجنة فينطلق بهم إلى الجنة، فكانت قيلولتهم في الجنة، وأطعموا كبد الحوت فأشبعهم كلهم فذلك قوله. {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} انتهى منه. وذكر نحوه القرطبي مرفوعاً وقال: ذكره المهدوي. والظاهر أنه لا يصح مرفوعاً، وقال القرطبي أيضاً: «وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فقلت ما أطول هذا اليوم. فقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة» وهو ضعيف أيضاً، وما ذكره عن ابن مسعود من أنه قرأ ثم {ءانٍ * مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ٱلْجَحِيمِ} معلوم أن ذلك شاذ لا تجوز القراءة به، وأن القراءة {ٱلْحَقّ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ٱلْجَحِيمِ}. واعلم أن قول قتادة في هذه الآية معروف مشهور، وعليه فلا دليل في الآية لما ذكرنا، وقول قتادة هو أن معنى قوله: {وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} أي منزلاً ومأوى، وهذا التفسير لا دليل فيه على القيلولة في نصف النهار كما ترى. وقد بينا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب: وجه الجمع بينا ما دل عليه قوله هنا {وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} من انقضاء الحساب في نصف نهار، وبين ما دل عليه قوله تعالى: {فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} وذكرنا الآيات المشيرة إلى الجمع، وبعض الشواهد العربية. واعلم أن المشهود في كلام العرب أن المقيل القيلولة أو مكانها، وهي الاستراحة نصب النهار زمن الحر مثلاً، وإن لم يكن معها نوم، ومنه قوله: جزى الله خير الناس خير جزائه رفيقين قالا خيمتي أو معبد أي نزلا فيها وقت القائلة، كما قاله صاحب اللسان، وما فسر به قتادة الآية، من أن المقيل المنزل والمأوى، معروف أيضاً في كلام العرب. ومنه قول ابن رواحة: اليوم نضربكم على تنزيله ضرباً يزيل الهام عن مقيله فقوله: يزيل الهام عن مقيله، يعني: يزيل الرؤوس عن مواضعها من الأعناق، ومعلوم أن المقيل فيه المحل الذي تسكن فيه الرؤوس والظاهر أن من هذا القبيل قول أحيحة بن الجلاح الأنصاري: وما تدري وإن أجمعت أمرا بأي الأرض يدركك المقيل وعليه فالمعنى: بأي الأرض يدركك الثواب والإقامة بسبب الموت أو غيره من الأسباب، وصيغة التفضيل في قوله هنا: {خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} تكلمنا على مثلها قريباً في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ}. قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَاء بِٱلْغَمَـٰمِ وَنُزّلَ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ تَنزِيلاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن السماء تتشق يوم القيامة بالغمام، وأن الملائكة تنزل تنزيلاً. وقال القرطبي: تتشقق السماء بالغمام أي عن الغمام. قال: والباء وعن يتعاقبان كقولك: رميت بالقوس، وعن القوس انتهى. ويستأنس لمعنى عن بقوله تعالى: {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاْرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً}. وهذه الأمور الثلاثة المذكورة في هذه الآية الكريمة من تشقق السماء يوم القيامة ووجود الغمام، وتنزيل الملائكة كلها جاءت موضحة في غير هذا الموضع. أما تشقق السماء يوم القيامة فقد بيه جل وعلا في آيات كثيرة من كتابه كقوله تعالى: {فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَٱلدّهَانِ} وقوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ * وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَاء فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} وقوله: {إِذَا ٱلسَّمَاء ٱنشَقَّتْ} الآية وقوله تعالى: {فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْ * وَإِذَا ٱلسَّمَاء فُرِجَتْ} الآية فقوله: فرجت: أي شقت، فكان فيها فروج أي شقوق كقوله، {إِذَا ٱلسَّمَاء ٱنفَطَرَتْ} وقوله تعالى: {وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوٰباً} وأما الغمام ونزول الملائكة، فقذ ذكرهما معاً في قوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ} الآية. وقد ذكر جل وعلا نزول الملائكة في أيات أخرى كقوله {وَجَاء رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} وقوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ} الآية وقوله تعالى: {مَا نُنَزّلُ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِلاَّ بِٱلحَقّ وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ}. قال الزمخشري: والمعنى: أن السماء تنفتح بغمام يخرج منها، وفي الغمام الملائكة ينزلون، وفي أيديهم صحف أعمال العباد. انتهى منه. وقرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين، والباقون بتخفيفها بحذف إحدى التاءين، وقرأ ابن كثير: وننزل الملائكة بنونين الأولى مضمومة، والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي، وضم اللام، مضارع أنزل، والملائكة بالنصب مفعول به، والباقون بنون واحدة وكسر الزاي المشددة ماضياً مبنياً للمفعول، والملائكة مرفوعاً نائب فاعل نزل، والأظهر أن يوم منصوب باذكر مقدراً، كما قاله القرطبي، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ لِلرَّحْمَـٰنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ عَسِيراً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الملك الحق يوم القيامة له جل وعلا دون غيره، وأن يوم القيامة كان عسيراً على الكافرين. وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة جاءا موضحين في آيات من كتاب الله أما كون الملك له يوم القيامة، فقد ذكره تعالى في آيات من كتابه كقوله جلا وعلا: {مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ} وقوله: {لّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ} وقوله تعالى: {وَلَهُ ٱلْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّوَرِ} الآية إلى غير ذلك من الآيات. وأما كون يوم القيامة عسيراً على الكافرين، فقد قدمنا الآيات الدالة عليه قريباً في الكلام على قوله تعالى: {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً}. قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ ٱلظَّـٰلِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يٰلَيْتَنِى * لَيْتَنِى ٱتَّخَذْتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلاً سَبِيلاً * يٰوَيْلَتَا لَيْتَنِى لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً * لَّقَدْ أَضَلَّنِى عَنِ ٱلذّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِى وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِلإِنْسَـٰنِ خَذُولاً}. من المشهور عند علماء التفسير أن الظالم الذي نزلت فيه هذه الآية، هو عقبة بن أبي معيط، وأن فلاناً الذي أضله عن الذكر أمية بن خلف، أو أخوه أبي بن خلف، وذكر بعضهم أن في قراءة بعض الصحابة. ليتني لم أتخذ أبياً خليلاً، وهو على تقدير ثبوته من قبيل التفسير، لا القراءة، وعلى كل حال فالعبرة بعموم الألفاظ، لا بخصوص الأسباب، فكل ظالم أطاع خليله في الكفر، حتى مات على ذلك يجري له مثل ما جرى لابن أبي معطي. وما ذكره جلا وعلا في هذه الآيات الكريمة جاء موضحاً في غيرها. فقوله: {وَيَوْمَ يَعَضُّ ٱلظَّـٰلِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ} كناية عن شدة الندم والحسرة، لأن النادم ندماً شديداً، يعض على يديه، وندم الكافر يوم القيامة وحسرته الذي دلت عليه هذه الآية، جاء موضحاً في آيات أخر، كقوله تعالى في سورة يونس: {وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْقِسْطِ} الآية. وقوله تعالى في سورة سبأ: {وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱْلَعَذَابَ وَجَعَلْنَا ٱلاْغْلَـٰلَ فِى أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} الآية. وقوله تعالى: {قَالُواْ يأَبَانَا يٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا}. والحسرة أشد الندامة وقوله تعالى: {كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ حَسَرٰتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ} إلى غير ذلك من الآيات، وما ذكره هنا من أن الكافر يتمنى أن يكون آمن بالرسول في دار الدنيا، واتخذ معه سبيلاً: أي طريقاً إلى الجنة في قوله هنا: {يَقُولُ يٰلَيْتَنِى ٱتَّخَذْتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلاً} جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يٰلَيْتَنَا يٰلَيْتَنَا أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولاَ} وقوله تعالى: {يَقُولُ يٰلَيْتَنِى * لَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى} وقوله تعالى: {رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ} إلى غير ذلك من الآيات. والسبيل التي يتمنى الكافر أن يتخذها مع الرسول المذكورة في هذه الآية، ذكرت أيضاً في آيات أخر كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة سورة الفرقان {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبّهِ سَبِيلاً} وقوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبّهِ سَبِيلاً} في المزمل والإنسان، ويقرب من معناه المآب المذكور في قوله تعالى: {ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ ٱلْحَقُّ فَمَن شَاء ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبّهِ مَـئَاباً} وما ذكره هنا من أن الكافر ينادي بالويل، ويتمنى أنه لم يتخذ من أضله خليلاً، ذكره في غير هذا الموضع، أما دعاء الكفار بالويل: فقد تقدم في قوله تعالى: {وَإَذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً * لاَّ تَدْعُواْ ٱلْيَوْمَ ثُبُوراً وٰحِداً وَٱدْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً} وأما تمنيهم لعدم طاعة من أضلهم، فقد ذكره أيضاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءواْ مِنَّا} فلفظة لو في قوله {لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً} للتمني، ولذلك نصب الفعل المضار بعد الفاء في قوله {فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ} الآية. وهو دليل واضح على ندمهم على موالاتهم، وطاعتهم في الدنيا، وما ذكره جل وعلا هنا من أن أخلاء الضلال من شياطين الإنس والجن، يضلون أخلاءهم عن الذكر بعد إذ جاءهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَإِخْوٰنُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِى ٱلْغَىِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ} وقوله تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} الآية وقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مّنَ ٱلإنْسِ}، وقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مّنَ ٱلإنْسِ}؛ وقوله تعالى: {وَقَالُواْ رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ} وقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَـئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ ٱلنَّارِ} وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ} الآيات. إلى غير ذلك من الآيات، وقوله: تعالى هنا: {وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِلإِنْسَـٰنِ خَذُولاً} الأظهر أنه من كلام الله، وليس من كلام الكافر النادم يوم القيامة، والخذول صيغة مبالغة، والعرب تقول: خذله إذا ترك نصره مع كونه يترقب النصر منه، ومنه قوله تعالى: {وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا ٱلَّذِى يَنصُرُكُم مّنْ بَعْدِهِ} وقول الشاعر: إن المرء ميتاً بانقضاء حياته ولكن بأن يبغي عليه فيخذل وقول الآخر: إن الألى وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذول ومن الآيات الدالة على أن الشيطان يخذل الإنسان قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلاْمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى فَلاَ تَلُومُونِى وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ} وقوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ ٱلْفِئَتَانِ نَكَصَ} الآية. وقوله تعالى في هذه الآية {لَّقَدْ أَضَلَّنِى عَنِ ٱلذّكْرِ} الأظهر أن الذكر القرآن وقوله: {لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً} العرب تطلق لفظة فلان كناية عن العلم: أي لم اتخذ أبيا أو أمية خليلاً، ويكنون عن علم الأنثى بفلانة ومنه قول عروة بن حزام العذرى: ألا قاتل الله الوشاة وقولهم فلانة أضحت خلة لفلان وقوله: {بَعْضَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} من عضض بكسر العين في الماضي، يعض بفتحها في المضارع على القياس، ومنه قول الحارث بن وعلة الدهلي: الآن لما ابيض مسربتي وعضضت من نابى على جذم فإن الرواية المشهورة في البيت عضضت بكسر الضاد الأولى وفيها لغة بفتح العين في الماضي، والكسر أشهر، وعض تتعدى بعلى كما في الآية وبيت الحارث بن وعلة، المذكورين وربما عديت بالباء ومنه قوله ابن أبي ربيعة: فقالت وعضت بالبنان فضحتني وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر وهذه الآية الكريمة تدل على أن قرين السوء، قد يدخل قرينه النار والتحذير من قرين السوء مشهور معروف، وقد بين جل وعلا في سورة الصافات: أن رجلاً من أهل الجنة أقسم بالله أن قرينه كاد يرديه أي يهلكه بعذاب النار، ولكن لطف الله به فتداركه برحمته وإنعامه فهداه وأنقذه من النار، وذلك في قوله تعالى: {قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ إِنّى كَانَ لِى قَرِينٌ} يقول: أئنك لمن المصدقين، إلى قوله تعالى: {فَٱطَّلَعَ فَرَءاهُ فِى سَوَاء ٱلْجَحِيمِ * قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبّى لَكُنتُ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ}. {وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْءاَنَ مَهْجُوراً }. معنى هذه الآية الكريمة ظاهر، وهو أن نبيّنا صلى الله عليه وسلم شكا إلى ربّه هجر قومه، وهم كفّار قريش لهذا القرءان العظيم، أي: تركهم لتصديقه، والعمل به، وهذه شكوى عظيمة، وفيها أعظم تخويف لمن هجر هذا القرءان العظيم، فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والآداب والمكارم، ولم يعتقد ما فيه من العقائد، ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والأمثال. واعلم أن السبكي قال إنه استنبط من هذه الآية الكريمة من سورة «الفرقان» مسألة أصولية، وهي أن الكف عن الفعل فعل. والمراد بالكف الترك، قال في طبقاته: لقد وقفت على ثلاثة أدلّة تدلّ على أن الكفّ فعل لم أرَ أحدًا عثر عليها. أحدها: قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبّ * رَبّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْءاَنَ مَهْجُوراً}، فإن الأخذ التناول والمهجور المتروك، فصار المعنى تناولوه متروكًا، أي: فعلوا تركه، انتهى محل الغرض منه بواسطة نقل صاحب «نشر البنود، شرح مراقي السعود»، في الكلام على قوله: فكفّنا بالنهي مطلوب النبيّ قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : استنباط السبكي من هذه الآية أن الكفّ فعل وتفسيره لها بما يدلّ على ذلك، لم يظهر لي كل الظهور، ولكن هذا المعنى الذي زعم أن هذه الآية الكريمة دلّت عليه، وهو كون الكفّ فعلاً دلّت عليه آيتان كريمتان من سورة «المائدة»، دلالة واضحة لا لبس فيها، ولا نزاع. فعلى تقدير صحة ما فهمه السبكي من آية «الفرقان» هذه، فإنه قد بيّنته بإيضاح الآيتان المذكورتان من سورة «المائدة». أمّا الأولى منهما، فهي قوله تعالىٰ: {لَوْلاَ يَنْهَـٰهُمُ ٱلرَّبَّـٰنِيُّونَ وَٱلاْحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ ٱلإثْمَ وَأَكْلِهِمُ ٱلسُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} (5/36)، فترك الربانيين والأحبار نهيهم عن قول الإثم وأكل السحت سمّاه اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة صنعًا في قوله: {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ}، أي: وهو تركهم النهي المذكور، والصنع أخصّ من مطلق الفعل، فصراحة دلالة هذه الآية الكريمة على أن الترك فعل في غاية الوضوح؛ كما ترى. وأمّا الآية الثانية، فهي قوله تعالىٰ: {كَانُواْ لاَ يَتَنَـٰهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} (5/97)، فقد سمّى جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة تركهم التناهي عن المنكر فعلاً، وأنشأ له الذم بلفظة بئس التي هي فعل جامد لإنشاء الذمّ في قوله: {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} (5/97)، أي: وهو تركهم التناهي، عن كل منكر فعلوه، وصراحة دلالة هذه الآية أيضًا على ما ذكر واضحة، كما ترى. وقد دلَّت أحاديث نبويّة على ذلك؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»، فقد سمّى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ترك أذى المسلمين إسلامًا، ومما يدلّ من كلام العرب على أن الترك فعل قول بعض الصحابة في وقت بنائه صلى الله عليه وسلم لمسجده بالمدينة: لئن قعدنا والنبيّ يعمل لذاك منّا العمل المضلل فسمّى قعودهم عن العمل، وتركهم له عملاً مضللاً، وقد أشار صاحب «مراقي السعود»، إلى أن الكف فعل على المذهب، أي: وهو الحقّ. وبيّن فروعًا مبنية على ذلك نظمها الشيخ الزقاق في نظمه المسمّى بالمنهج المنتخب، وأورد أبيات الزقاق في ذلك، وقال: وجلبتها هنا على سبيل التضمين، وهذا النوع يسمّى استعانة، وهو تضمين بيت فأكثر بقوله: فكفنا بالنهي مطلوب النبي والكفّ فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجي من شرب أو خيط ذكاة فضل ما وعمد رسم شهادة وم عطل ناظر وذو الرهن كذا مفرط في العلف فادر المآخذ وكالتي ردّت بعيب وعدم وليّها وشبهها مما علم فالأبيات الثلاثة الأخيرة من نظم الشيخ الزقاق المسمى بالمنهج المنتخب، وفيها بعض الفروع المبنية على الخلاف في الكفّ، هل هو فعل، وهو الحق أو لا؟ وقول الزقاق في الأوّل من أبياته من شرب متعلق بقوله قبله: وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن من شرب.. الخ. فقوله: من شرب بيان للنفع الكامن في قوله: له بنفع قدرة لكن كمن، أي: لكنه ترك النفع مع قدرته عليه، فتركه له كفعله لما حصل بسبب تركه من الضرر على القول بأن الترك فعل، ومراده بقوله: من شرب أن من عنده فضل شراب، وترك إعطاءه لمضطر حتى مات عطشًا، فعلى أن الترك فعل يضمن ديته، وعلى أنه ليس بفعل، فلا ضمان عليه، وفضل الطعام كفضل الشراب في ذلك، وقوله: أو خيط يعني أن من منع خيطًا عنده ممن شقّ بطنه، أو كانت به جائفة، حتى مات ضمن الدية على القول بأن الترك فعل، وعلى عكسه فلا ضمان، وقوله: ذكاة، يعني: أن من مرّ بصيد لم ينفذ مقتله وأمكنته تذكيته فلم يذكه حتى مات، هل يضمنه أو لا على الخلاف المذكور؟ وقوله: فضل ما، يعني: أن من عنده ماء فيه فضل عن سقي زرعه ولجاره زرع ولا ماء له إذا منع منه الماء حتى هلك زرعه، هل يضمنه أو لا على الخلاف المذكور، وقوله: وعمد، يعني: أنه إذا كانت عنده عمد جمع عمود، فمنعها من جار له جدار يخاف سقوطه حتى سقط، هل يضمن أو لا؟ وقوله: رسم شهادة، يعني: أن من منع وثيقة فيها الشهادة بحقّ حتى ضاع الحقّ، هل يضمنه أو لا؟ وقوله: وما عطل ناظر، يعني: أن الناظر على مال اليتيم مثلاً إذا عطّل دوره فلم يكرها، حتى فات الانتفاع بكرائها زمنًا أو ترك الأرض حتى تبوّرت هل يضمن أو لا؟ وقوله: وذو الرهن: يعني إذا عطل المرتهن كراء الرهن، حتى فات الانتفاع به زمنا، وكان كراؤ له أهمية، هل يضمن أولا؟ وقوله: كذا مفرط في العلف: يعني أن من ترك دابة عند أحد ومعها علفها، وقال له قدم لها العلف، فترك تقديمه لها حتى ماتت، هل يضمن أو لا، والعلف في البيت بسكون الثاني، وهو تقديم العلف بفتح الثاني. وقوله: وكالتي ردت بعيب وعدم. وليها: يعني أن الولي القريب إذا زوج وليته، وفيها عيب يوجب رد النكاح وسكتت الزوجة، ولم تبين عيب نفسها وفلس الولي هل يرجع الزوج على الزوجة بالصداق أو لا؟ فهذه الفروع وما شابهها مبنية على الخلاف في الكف هل هو فعل أو لا؟ والصحيح أن الكفّ فعل، كما دلّ عليه الكتاب والسنّة واللغة؛ كما تقدّم إيضاحه. وعليه: فالصحيح لزوم الضمان، فيما ذكر. {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوّاً مِّنَ ٱلْمُجْرِمِينَ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْءَانُ جُمْلَةً وَٰحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً * وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}. لما شكا النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى ربّه في قوله: {وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبّ * رَبّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْءاَنَ مَهْجُوراً}، أنزل اللَّه قوله تعالىٰ: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً} الآية (52/13)، تسلية له صلى الله عليه وسلم، أي: كما جعلنا الكفار أعداء لك يكذبونك، ويتّخذون القرءان الذي أنزل إليك مهجورًا، كذلك الجعل {جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً}، أي: جعلنا لك أعداء، كما جعلنا لكل نبيّ عدوًّا. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً} الآية، قد قدّمنا إيضاحه في «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً شَيَـٰطِينَ ٱلإِنْسِ} الآية (6/211)، وقوله تعالىٰ: {وَكَفَىٰ بِرَبّكَ هَادِياً وَنَصِيراً}، قد قدّمنا الكلام مستوفى على كفى اللازمة، والمتعدّية بشواهده العربية في سورة «الإسراء»، في الكلام على قوله: {كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} (71/41)، وقوله: {وَكَفَىٰ بِرَبّكَ هَادِياً}، جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله: {مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ} (71/79)، وقوله تعالىٰ: {قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ} (6/17)، وقوله: {وَنَصِيراً}، أي: وكفى بربك نصيرًا، جاء معناه أيضًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا ٱلَّذِى يَنصُرُكُم مّنْ بَعْدِهِ} (3/061). {كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً}. تقدّمت الآيات التي بمعناه في آخر سورة «الإسراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقُرْءانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {كَذَلِكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ}، أي: كذلك الإنزال مفرّقًا بحسب الوقائع أنزلناه لا جملة كما اقترحوا، وقوله: {لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ}، أي: أنزلناه مفرقًا، لنثبت فؤادك بأنزاله مفرقًا. قال بعضهم: معناه لنقوي بتفريقه فؤادك على حفظه؛ لأن حفظه شيئًا فشيئًا أسهل من حفظه مرة واحدة، ولو نزل جملة واحدة. وقال بعضهم: ومما يؤكد ذلك أنه صلوات اللَّه وسلامه عليه أمّي لا يقرأ ولا يكتب.