تفاسير صفحة المصحف رقم 358

** áøíúÓó Úóáóì ÇáÃÚúãóìó ÍóÑóÌñ æóáÇó Úóáóì ÇáÃÚúÑóÌö ÍóÑóÌñ æóáÇó Úóáóì ÇáúãóÑöíÖö ÍóÑóÌñ æóáÇó Úóáóìó ÃóäÝõÓößõãú Ãóä ÊóÃúßõáõæÇú ãöä ÈõíõæÊößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÂÈóÂÆößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÃõãøåóÇÊößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÅöÎúæóÇäößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÃóÎóæóÇÊößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÃóÚúãóÇãößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÚóãøÇÊößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÃóÎúæóÇáößõãú Ãóæú ÈõíõæÊö ÎóÇáÇóÊößõãú Ãóæú ãóÇ ãóáóßúÊõãú ãøÝóÇÊöÍåõ Ãóæú ÕóÏöíÞößõãú áóíúÓó Úóáóíúßõãú ÌõäóÇÍñ Ãóä ÊóÃúßõáõæÇú ÌóãöíÚÇð Ãóæú ÃóÔúÊóÇÊÇð ÝóÅöÐóÇ ÏóÎóáúÊõãú ÈõíõæÊÇð ÝóÓóáøãõæÇú Úóáóìó ÃóäÝõÓößõãú ÊóÍöíøÉð ãøäú ÚöäÏö Çááøåö ãõÈóÇÑóßóÉð ØóíøÈóÉð ßóÐóáößó íõÈóíøäõ Çááøåõ áóßõãõ ÇáÇóíóÇÊö áóÚóáøßõãú ÊóÚúÞöáõæäó ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä ÑÍãåã Çááå Ýí ÇáãÚäì ÇáÐí áÃÌáå ÑÝÚ ÇáÍÑÌ Úä ÇáÃÚãì æÇáÃÚÑÌ æÇáãÑíÖ ååäÇ, ÝÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÅäåÇ: äÒáÊ Ýí ÇáÌåÇÏ, æÌÚáæÇ åÐå ÇáÇóíÉ ååäÇ ßÇáÊí Ýí ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ, æÊáß Ýí ÇáÌåÇÏ áÇ ãÍÇáÉ, Ãí Åäåã áÇ ÅËã Úáíåã Ýí ÊÑß ÇáÌåÇÏ áÖÚÝåã æÚÌÒåã, æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ {áíÓ Úáì ÇáÖÚÝÇÁ æáÇ Úáì ÇáãÑÖì æáÇ Úáì ÇáÐíä áÇ íÌÏæä ãÇ íäÝÞæä ÍÑÌ ÅÐÇ äÕÍæÇ ááå æÑÓæáå ãÇ Úáì ÇáãÍÓäíä ãä ÓÈíá æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã * æáÇ Úáì ÇáÐíä ÅÐÇ ãÇ ÃÊæß áÊÍãáåã ÞáÊ áÇ ÃÌÏ ãÇ ÃÍãáßã Úáíå Ü Åáì Þæáå Ü Ãä áÇ íÌÏæÇ ãÇ íäÝÞæä} æÞíá: ÇáãÑÇÏ ååäÇ Ãäåã ßÇäæÇ íÊÍÑÌæä ãä ÇáÃßá ãÚ ÇáÃÚãì áÃäå áÇ íÑì ÇáØÚÇã æãÇ Ýíå ãä ÇáØíÈÇÊ, ÝÑÈãÇ ÓÈÞå ÛíÑå Åáì Ðáß, æáÇ ãÚ ÇáÃÚÑÌ áÃäå áÇ íÊãßä ãä ÇáÌáæÓ ÝíÝÊÇÊ Úáíå ÌáíÓå, æÇáãÑíÖ áÇ íÓÊæÝí ãä ÇáØÚÇã ßÛíÑå, ÝßÑåæÇ Ãä íÄÇßáæåã áÆáÇ íÙáãæåã, ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ, ÑÎÕÉ Ýí Ðáß, æåÐÇ Þæá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÞÓã. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ßÇäæÇ ÞÈá ÇáÈÚËÉ íÊÍÑÌæä ãä ÇáÃßá ãÚ åÄáÇÁ ÊÞÐÑÇð æÊÚÒÒÇð, æáÆáÇ íÊÝÖáæÇ Úáíåã, ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ, Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áíÓ Úáì ÇáÃÚãì ÍÑÌ} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: ßÇä ÇáÑÌá íÐåÈ ÈÇáÃÚãì Ãæ ÈÇáÃÚÑÌ Ãæ ÈÇáãÑíÖ Åáì ÈíÊ ÃÈíå Ãæ ÃÎíå Ãæ ÈíÊ ÃÎÊå Ãæ ÈíÊ ÚãÊå Ãæ ÈíÊ ÎÇáÊå, ÝßÇä ÇáÒãäì íÊÍÑÌæä ãä Ðáß íÞæáæä: ÅäãÇ íÐåÈæä ÈäÇ Åáì ÈíæÊ ÛíÑåã, ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ ÑÎÕÉ áåã. æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÇáÑÌá íÏÎá ÈíÊ ÃÈíå Ãæ ÃÎíå Ãæ ÇÈäå, ÝÊÊÍÝå ÇáãÑÃÉ ÈÔíÁ ãä ÇáØÚÇã, ÝáÇ íÃßá ãä ÃÌá Ãä ÑÈ ÇáÈíÊ áíÓ Ëã, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì {áíÓ Úáì ÇáÃÚãì ÍÑÌ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ Úáì ÃäÝÓßã Ãä ÊÃßáæÇ ãä ÈíæÊßã} ÅäãÇ ÐßÑ åÐÇ æåæ ãÚáæã áíÚØÝ Úáíå ÛíÑå Ýí ÇááÝÙ, æáíÓÊÃÏíå Èå ãÇ ÈÚÏå Ýí ÇáÍßã, æÊÖãä åÐÇ ÈíæÊ ÇáÃÈäÇÁ áÃäå áã íäÕ Úáíåã, æáåÐÇ ÇÓÊÏá ÈåÐÇ ãä ÐåÈ Åáì Ãä ãÇá ÇáæáÏ ÈãäÒáÉ ãÇá ÃÈíå, æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáãÓäÏ æÇáÓää ãä ÛíÑ æÌå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «ÃäÊ æãÇáß áÃÈíß». æÞæáå {Ãæ ÈíæÊ ÂÈÇÆßã Ãæ ÈíæÊ ÃãåÇÊßã Ü Åáì Þæáå Ü Ãæ ãÇ ãáßÊã ãÝÇÊÍå} åÐÇ ÙÇåÑ, æÞÏ íÓÊÏá Èå ãä íæÌÈ äÝÞÉ ÇáÃÞÇÑÈ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ, ßãÇ åæ ãÐåÈ ÃÈí ÍäíÝÉ æÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá Ýí ÇáãÔåæÑ ÚäåãÇ, æÃãÇ Þæáå {Ãæ ãÇ ãáßÊã ãÝÇÊÍå} ÝÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí: åæ ÎÇÏã ÇáÑÌá ãä ÚÈÏ æÞåÑãÇä, ÝáÇ ÈÃÓ Ãä íÃßá ããÇ ÇÓÊæÏÚå ãä ÇáØÚÇã ÈÇáãÚÑæÝ. æÞÇá ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßÇä ÇáãÓáãæä íÐåÈæä Ýí ÇáäÝíÑ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÏÝÚæä ãÝÇÊÍåã Åáì ÖãäÇÆåã, æíÞæáæä: ÞÏ ÃÍááäÇ áßã Ãä ÊÃßáæÇ ãÇ ÇÍÊÌÊã Åáíå, ÝßÇäæÇ íÞæáæä: Åäå áÇ íÍá áäÇ Ãä äÃßá, Åäåã ÃÐäæÇ áäÇ Úä ÛíÑ ØíÈ ÃäÝÓåã, æÅäãÇ äÍä ÃãäÇÁ, ÝÃäÒá Çááå {Ãæ ãÇ ãáßÊã ãÝÇÊÍå}. æÞæáå {Ãæ ÕÏíÞßã} Ãí ÈíæÊ ÃÕÏÞÇÆßã æÃÕÍÇÈßã, ÝáÇ ÌäÇÍ Úáíßã Ýí ÇáÃßá ãäåÇ ÅÐÇ ÚáãÊã Ãä Ðáß áÇ íÔÞ Úáíåã æáÇ íßÑåæä Ðáß. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÅÐÇ ÏÎáÊ ÈíÊ ÕÏíÞß ÝáÇ ÈÃÓ Ãä ÊÃßá ÈÛíÑ ÅÐäå. æÞæáå {áíÓ Úáíßã ÌäÇÍ Ãä ÊÃßáæÇ ÌãíÚÇð Ãæ ÃÔÊÇÊÇð} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: æÐáß áãÇ ÃäÒá Çááå {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÃßáæÇ ÃãæÇáßã Èíäßã ÈÇáÈÇØá} ÞÇá ÇáãÓáãæä: Åä Çááå ÞÏ äåÇäÇ Ãä äÃßá ÃãæÇáäÇ ÈíääÇ ÈÇáÈÇØá, æÇáØÚÇã åæ ÃÝÖá ãä ÇáÃãæÇá, ÝáÇ íÍá áÃÍÏ ãäÇ Ãä íÃßá ÚäÏ ÃÍÏ, ÝßÝ ÇáäÇÓ Úä Ðáß, ÝÃäÒá Çááå {áíÓ Úáì ÇáÃÚãì ÍÑÌ Ü Åáì Þæáå Ü Ãæ ÕÏíÞßã} æßÇäæÇ ÃíÖÇð íÃäÝæä æíÊÍÑÌæä Ãä íÃßá ÇáÑÌá ÇáØÚÇã æÍÏå ÍÊì íßæä ãÚå ÛíÑå, ÝÑÎÕ Çááå áåã Ýí Ðáß, ÝÞÇá {áíÓ Úáíßã ÌäÇÍ Ãä ÊÃßáæÇ ÌãíÚÇð Ãæ ÃÔÊÇÊÇð} æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä åÐÇ ÇáÍí ãä Èäí ßäÇäÉ íÑì ÃÍÏåã Ãä ãÎÒÇÉ Úáíå Ãä íÃßá æÍÏå Ýí ÇáÌÇåáíÉ, ÍÊì Åä ßÇä ÇáÑÌá áíÓæÞ ÇáÐæÏ ÇáÍÝá æåæ ÌÇÆÚ ÍÊì íÌÏ ãä íÄÇßáå æíÔÇÑÈå ÝÃäÒá Çááå {áíÓ Úáíßã ÌäÇÍ Ãä ÊÃßáæÇ ÌãíÚÇð Ãæ ÃÔÊÇÊÇð} ÝåÐå ÑÎÕÉ ãä Çááå ÊÚÇáì Ýí Ãä íÃßá ÇáÑÌá æÍÏå æãÚ ÇáÌãÇÚÉ æÅä ßÇä ÇáÃßá ãÚ ÇáÌãÇÚÉ ÃÈÑß æÃÝÖá. ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÚÈÏ ÑÈå, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä æÍÔí Èä ÍÑÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Ãä ÑÌáÇð ÞÇá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÅäÇ äÃßá æáÇ äÔÈÚ. ÞÇá «áÚáßã ÊÃßáæä ãÊÝÑÞíä, ÇÌÊãÚæÇ Úáì ØÚÇãßã æÇÐßÑæÇ ÇÓã Çááå íÈÇÑß áßã Ýíå» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Èå, æÞÏ Ñæì ÇÈä ãÇÌå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ ÇáÞåÑãÇäí Úä ÓÇáã Úä ÃÈíå Úä ÚãÑæ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «ßáæÇ ÌãíÚÇð æáÇ ÊÝÑÞæÇ ÝÅä ÇáÈÑßÉ ãÚ ÇáÌãÇÚÉ». æÞæáå {ÝÅÐÇ ÏÎáÊã ÈíæÊÇð ÝÓáãæÇ Úáì ÃäÝÓßã} ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí: íÚäí ÝáíÓáã ÈÚÖßã Úáì ÈÚÖ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÇáÒÈíÑ, ÓãÚÊ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå íÞæá: ÅÐÇ ÏÎáÊ Úáì Ãåáß ÝÓáã Úáíåã ÊÍíÉ ãä ÚäÏ Çááå ãÈÇÑßÉ ØíÈÉ, ÞÇá: ãÇ ÑÃíÊå ÅáÇ íæÌÈå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: æÃÎÈÑäí ÒíÇÏ Úä ÇÈä ØÇæÓ Ãäå ßÇä íÞæá: ÅÐÇ ÏÎá ÃÍÏßã ÈíÊå ÝáíÓáã, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÞáÊ áÚØÇÁ: ÃæÇÌÈ ÅÐÇ ÎÑÌÊ Ëã ÏÎáÊ Ãä ÃÓáã Úáíåã ¿ ÞÇá: áÇ, æáÇ ÂËÑ æÌæÈå Úä ÃÍÏ, æáßä åæ ÃÍÈ Åáí æãÇ ÃÏÚå ÅáÇ äÇÓíÇð. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÅÐÇ ÏÎáÊ ÇáãÓÌÏ ÝÞá: ÇáÓáÇã Úáì ÑÓæá Çááå, æÅÐÇ ÏÎáÊ Úáì Ãåáß ÝÓáã Úáíåã, æÅÐÇ ÏÎáÊ ÈíÊÇð áíÓ Ýíå ÃÍÏ ÝÞá: ÇáÓáÇã ÚáíäÇ æÚáì ÚÈÇÏ Çááå ÇáÕÇáÍíä. æÑæì ÇáËæÑí Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã ÇáÌÒÑí Úä ãÌÇåÏ, ÅÐÇ ÏÎáÊ ÈíÊÇð áíÓ Ýíå ÃÍÏ ÝÞá: ÈÓã Çááå æÇáÍãÏ ááå, ÇáÓáÇã ÚáíäÇ ãä ÑÈäÇ, ÇáÓáÇã ÚáíäÇ æÚáì ÚÈÇÏ Çááå ÇáÕÇáÍíä, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÅÐÇ ÏÎáÊ Úáì Ãåáß ÝÓáã Úáíåã, æÅÐÇ ÏÎáÊ ÈíÊÇð áíÓ Ýíå ÃÍÏ ÝÞá: ÇáÓáÇã ÚáíäÇ æÚáì ÚÈÇÏ Çááå ÇáÕÇáÍíä, ÝÅäå ßÇä íÄãÑ ÈÐáß, æÍÏËäÇ Ãä ÇáãáÇÆßÉ ÊÑÏ Úáíå. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚæíÏ Èä ÃÈí ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä ÃÈíå Úä ÃäÓ ÞÇá: ÃæÕÇäí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÎãÓ ÎÕÇá ÞÇá «íÇ ÃäÓ ÃÓÈÛ ÇáæÖæÁ íÒÏ Ýí ÚãÑß, æÓáã Úáì ãä áÞíß ãä ÃãÊí ÊßËÑ ÍÓäÇÊß, æÅÐÇ ÏÎáÊ Ü íÚäí ÈíÊß Ü ÝÓáã Úáì Ãåáß íßËÑ ÎíÑ ÈíÊß, æÕá ÕáÇÉ ÇáÖÍì ÝÅäåÇ ÕáÇÉ ÇáÃæÇÈíä ÞÈáß. íÇ ÃäÓ ÇÑÍã ÇáÕÛíÑ ææÞÑ ÇáßÈíÑ Êßä ãä ÑÝÞÇÆí íæã ÇáÞíÇãÉ». æÞæáå {ÊÍíÉ ãä ÚäÏ Çááå ãÈÇÑßÉ ØíÈÉ} ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ÏÇæÏ Èä ÇáÍÕíä Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ßÇä íÞæá: ãÇ ÃÎÐÊ ÇáÊÔåÏ, ÅáÇ ãä ßÊÇÈ Çááå ÓãÚÊ Çááå íÞæá {ÝÅÐÇ ÏÎáÊã ÈíæÊÇð ÝÓáãæÇ Úáì ÃäÝÓßã ÊÍíÉ ãä ÚäÏ Çááå ãÈÇÑßÉ ØíÈÉ} ÝÇáÊÔåÏ Ýí ÇáÕáÇÉ, ÇáÊÍíÇÊ ÇáãÈÇÑßÇÊ ÇáÕáæÇÊ ÇáØíÈÇÊ ááå: ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æÃÔåÏ Ãä ãÍãÏÇð ÚÈÏå æÑÓæáå, ÇáÓáÇã Úáíß ÃíåÇ ÇáäÈí æÑÍãÉ Çááå æÈÑßÇÊå, ÇáÓáÇã ÚáíäÇ æÚáì ÚÈÇÏ Çááå ÇáÕÇáÍíä, Ëã íÏÚæ áäÝÓå æíÓáã. æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇÈä ÅÓÍÇÞ. æÇáÐí Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎÇáÝ åÐÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå {ßÐáß íÈíä Çááå áßã ÇáÇóíÇÊ áÚáßã ÊÚÞáæä} áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ãÇ Ýí åÐå ÇáÓæÑ ÇáßÑíãÉ ãä ÇáÃÍßÇã ÇáãÍßãÉ æÇáÔÑÇÆÚ ÇáãÊÞäÉ ÇáãÈÑãÉ, äÈå ÊÚÇáì ÚÈÇÏå Úáì Ãäå íÈíä áÚÈÇÏå ÇáÇóíÇÊ ÈíÇäÇð ÔÇÝíÇð áíÊÏÈÑæåÇ æíÊÚÞáæåÇ, áÚáåã íÚÞáæä.

الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا بَلَغَ الأطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا اسْتَأْذَنَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: إذا بلغ الصغار من أولادكم وأقربـائكم ويعنـي بقوله: مِنْكُمْ من أحراركم الـحُلُـمَ يعنـي الاحتلام واحتلـموا. فَلْـيَسْتأْذِنُوا يقول: فلا يدخـلوا علـيكم فـي وقت من الأوقات إلاّ بإذن, لا فـي أوقات العَورات الثلاث ولا فـي غيرها. وقوله: كمَا اسْتَأذَنَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يقول: كما استأذن الكبـار من ولد الرجل وأقربـائه الأحرار. وخصّ الله تعالـى ذكره فـي هذه الآية الأطفـال بـالذكر وتعريف حكمهم عبـاده فـي الاستئذان دون ذكر ما ملكت أيـماننا, وقد تقدّمت الآية التـي قبلها بتعريفهم حكم الأطفـال الأحرار والـمـمالـيك لأن حكم ما ملكت أيـماننا من ذلك حكم واحد, سواء فـيه حكم كبـارهم وصغارهم فـي أن الإذن علـيهم فـي الساعات الثلاث التـي ذكرها الله فـي الآية التـي قبل. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19857ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: أما من بلغ الـحُلُـم, فإنه لا يدخـل علـى الرجل وأهله يعنـي من الصبـيان الأحرار إلا بإذن علـى كل حال وهو قوله: وَإذَا بَلَغَ الأطْفـالُ مِنْكُمُ الـحُلُـمَ فَلْـيَسْتأْذِنُوا كمَا اسْتأذَنَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهمْ. 19858ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عطاء: وَإذَا بَلَغَ الأطْفـالُ مِنْكُمُ الـحُلُـمَ فَلْـيَستأْذِنُوا قال: واجب علـى الناس أن يستأذنوا إذا احتلـموا, علـى مَنْ كان مِنَ الناس. 19859ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس, عن ابن شهاب, عن ابن الـمسيب, قال: يستأذن الرجل علـى أمه. قال: إنـما نزلت: وَإذَا بَلَغَ الأطْفـالُ مِنْكُمُ الـحُلُـمَ فـي ذلك. كَذلكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ يقول: هكذا يبـين الله لكم آياته, أحكامه وشرائع دينه, كما بـين لكم أمر هؤلاء الأطفـال فـي الاستئذان بعد البلوغ. وَاللّهُ عَلِـيـمٌ حَكِيـمٌ يقول: والله علـيـم بـما يصلـح خـلقه وغير ذلك من الأشياء, حكيـم فـي تدبـيره خـلقه. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النّسَآءِ الّلاَتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنّ غَيْرَ مُتَبَرّجَاتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لّهُنّ وَاللّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: واللواتـي قد قعدن عن الولد من الكبر من النساء, فلا يحضن ولا يـلدن واحدتهنّ قاعد. اللاّتـي لا يَرْجُونَ نِكاحا يقول: اللاتـي قد يئسن من البعولة, فلا يطمعن فـي الأزواج. فَلَـيْسَ عَلَـيْهنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ يقول: فلـيس علـيهنّ حرج ولا إثم أن يضعن ثـيابهنّ, يعنـي جلابـيبهنّ, وهي القناع الذي يكون فوق الـخمار والرداء الذي يكون فوق الثـياب, لا حرج علـيهنّ أن يضعن ذلك عند الـمـحارم من الرجال وغير الـمـحارم من الغربـاء غير متبرّجات بزينة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19860ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: والقَوَاعِدُ مِنَ النّساءِ اللاّتـي لا يَرْجُونَ نِكاحاوهي الـمرأة, لا جناح علـيها أن تـجلس فـي بـيتها بدِرع وخِمار وتضع عنها الـجلبـاب ما لـم تتبرّج لـما يكره الله, وهو قوله: فَلَـيْسَ عَلَـيْهنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ غَيْرَ مُتَبرّجاتٍ بِزِينَةٍ ثم قال: وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنّ. 19861ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ يعنـي: الـجلبـاب, وهو القِناع وهذا للكبـيرة التـي قد قعدت عن الولد, فلا يضرّها أن لا تـجلبب فوق الـخمار. وأما كلّ امرأة مسلـمة حرّة, فعلـيها إذا بلغت الـمـحيض أن تدنَى الـجلبـاب علـى الـخمار. وقال الله فـي سورة الأحزاب: يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ ذلكَ أدْنَى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وكان بـالـمدينة رجال من الـمنافقـين إذا مرّت بهم امرأة سيئة الهيئة والزيّ, حَسِب الـمنافقون أنها مزنـية وأنها من بغيتهم, فكانوا يؤذون الـمؤمنات بـالرفث, ولا يعلـمون الـحرّة من الأمة فأنزل الله فـي ذلك: يا أيّها النّبِـيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنّ مِنْ جَلابِـيبِهِنّ ذلكَ أدْنَى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ يقول: إذا كان زِيهنّ حسنا لـم يطمع فـيهنّ الـمنافقون. 19862ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, فـي قوله: وَالقَوَاعِدُ مِنَ النّساءِ التـي قعدت من الوَلد وكِبرت. قال ابن جُرَيج: قال مـجاهد: اللاتـي لا يَرْجُونَ نِكاحا قال: لا يردنه. فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ قال: جلابـيبهنّ. 19863ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: والقَوَاعِدُ مِنَ النّساءِ اللاّتـي لا يَرْجُونَ نِكاحا فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ غيرَ مُتَبَرّجاتٍ بِزِينَةٍ قال: وضع الـخمار, قال: التـي لا ترجو نكاحا, التـي قد بلغت أن لا يكون لها فـي الرجال حاجة ولا للرجال فـيها حاجة فإذا بلغن ذلك وضعن الـخمار غير متبرّجات بزينة. ثم قال: وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنّ كان أبـي يقول هذا كله. 19864ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, عن علقمة بن مَرْثَد, عن ذرّ, عن أبـي وائل, عن عبد الله, فـي قوله: فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ قال: الـجلبـاب أو الرداء. شكّ سفـيان. 19865ـ قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن مالك بن الـحارث, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن عبد الله: لَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ قال: الرداء. 19866ـ حدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعودي, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن مالك بن الـحارث, عن عبد الرحمن بن يزيد, قال: قال عبد الله فـي هذه الآية: فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ قال: هي الـمِلْـحَفة. 19867ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, قال: سمعت أبـا وائل قال: سمعت عبد الله يقول فـي هذه الآية: فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ قال: الـجلبـاب. حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, قال: أخبرنـي الـحَكَم, عن أبـي وائل, عن عبد الله, مثله. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن الثّوري, عن الأعمش, عن مالك بن الـحارث, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود, فـي قوله: أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ غيرَ مُتَبرّجاتٍ بِزِينَةٍ قال: هو الرداء. 19868ـ قال الـحسن, قال: عبد الرزاق, قال الثوريّ: وأخبرنـي أبو حصين وسالـم الأفطس, عن سعيد بن جُبـير, قال: هو الرداء. 19869ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبـيّ: أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ غيرَ مُتَبرّجاتٍ بِزِينَةٍ قال: تضع الـجلبـاب الـمرأة التـي قد عجزت ولـم تزوّج. قال الشعبـيّ: فإن أُبـيّ بن كعب يقرأ: «أنْ يَضَعْنَ مِنْ ثِـيابِهِنّ». 19870ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: قلت لابن أبـي نـجيح, قوله: فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ غيرَ مُتَبرّجاتٍ بِزِينَةٍ قال: الـجلبـاب. قال يعقوب, قال أبو يونس: قلت له: عن مـجاهد؟ قال: نعم, فـي الدار والـحجرة. 19871ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنّ قال: جلابـيبهنّ. وقوله: غيرَ مُتَبرّجاتٍ بِزِينَةٍ يقول: لـيس علـيهنّ جناح فـي وضع أرديتهنّ إذا لـم يُرِدن بوضع ذلك عنهنّ أن يبدين ما علـيهنّ من الزينة للرجال. والتبرّج: هو أن تظهر الـمرأة من مـحاسنها ما ينبغي لها أن تستره. وقوله: وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنّ يقول: وإن تعففن عن وضع جلابـيبهنّ وأرديتهنّ, فـيـلبسنها, خير لهنّ من أن يضعنها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19872ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: أنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنّ قال: أن يـلبسن جلابـيبنّ. 19873ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغِيرة, عن الشعبـيّ: وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيرٌ لَهُنّ قال: ترك ذلك, يعنـي ترك وضع الثـياب. 19874ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنّ والاستعفـاف: لبس الـخِمار علـى رأسها, كان أبـي يقول هذا كله. وَاللّهُ سَمِيعٌ ما تنطقون بألسنتكم. عَلِـيـمٌ بـما تضمره صدوركم, فـاتقوه أن تنطقوا بألسنتكم ما قد نهاكم عن أن تنطقوا بها, أو تضمروا فـي صدوركم ما قد كرهه لكم, فتستوجبوا بذلك منه عقوبة. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّيْسَ عَلَى الأعْمَىَ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَىَ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مّفَاتِحهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلّمُواْ عَلَىَ أَنفُسِكُمْ تَحِيّةً مّنْ عِندِ اللّهِ مُبَارَكَةً طَيّبَةً كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ لَعَلّكُمْ تَعْقِلُونَ }. قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي هذه الآية فـي الـمعنى الذي أنزلت فـيه, فقال بعضهم: أنزلت هذه الآية ترخيصا للـمسلـمين فـي الأكل مع العُمْيان والعُرْجان والـمرضى وأهل الزّمانة من طعامهم, من أجل أنهم كانوا قد امتنعوا من أن يأكلوا معهم من طعامهم, خشية أن يكونوا قد أتَوْا بأكلهم معهم من طعامهم شيئا مـما نهاهم الله عنه بقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنَكُمْ بـالبـاطِلِ إلاّ أنْ تَكُونَ تِـجارَةٌ عَنْ تَرَاضٍ مِنكمْ. ذكر من قال ذلك: 19875ـ حدثنـي علـيّ, قال: ثنـي عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُـيُوتِكُمْ... إلـى قوله: أوْ أشْتاتا وذلك لَـمّا أنزل الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنَكُمْ بـالبـاطلِ فقال الـمسلـمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بـيننا بـالبـاطل, والطعام من أفضل الأموال, فلا يحلّ لأحد منا أن يأكل عند أحد. فكفّ الناس عن ذلك, فأنزل الله بعد ذلك: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ... إلـى قوله: أوْ ما مَلَكْتُـمْ مَفـاتِـحَهُ. 19876ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ... الآية, كان أهل الـمدينة قبل أن يُبعث النبـيّ صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم فـي طعامهم أعمى ولا مريض, فقال بعضهم: إنـما كان بهم التقذّر والتقزّز. وقال بعضهم: الـمريض لا يستوفـي الطعام كما يستوفـي الصحيح, والأعرج الـمنـحبس لا يستطيع الـمزاحمة علـى الطعام, والأعمى لا يبصر طيب الطعام. فأنزل الله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ حَرَجٌ فـي مؤالكة الـمريض والأعمى والأعرج. فمعنى الكلام علـى تأويـل هؤلاء: لـيس علـيكم أيها الناس فـي الأعمى حرج أن تأكلوا منه ومعه, ولا فـي الأعرج حرج, ولا فـي الـمريض حرج, ولا فـي أنفسكم, أن تأكلوا من بـيوتكم. فوجّهوا معنى «علـى» فـي هذا الـموضع إلـى معنى «فـي». وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية ترخيصا لأهل الزمانة فـي الأكل من بـيوت من سمى الله فـي هذه الآية لأن قوما كانوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لـم يكن عندهم فـي بـيوتهم ما يطعمونهم, ذهبوا بهم إلـى بـيوت آبـائهم وأمهاتهم أو بعض من سمّى الله فـي هذه الآية, فكان أهل الزمانة يتـخوّفون من أن يطعموا ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير ملكه. ذكر من قال ذلك: 19874حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: لا جُناحَ عَلَـيْكُمْ أنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُـيُوتِكُمْ أوْ بُـيُوتِ آبـائِكُمْ قال: كان رجال زَمْنَى قال ابن عمرو فـي حديثه: عُمْيان وعُرْجان. وقال الـحارث: عُمْيٌ عُرْج أولوا حاجة, يستتبعهم رجال إلـى بـيوتهم, فإن لـم يجدوا طعاما ذهبوا بهم إلـى بوت آبـائهم ومن عدد منهم من البـيوت, فكره ذلك الـمستتبعون, فأنزل الله فـي ذلك: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ, وأحلّ لهم الطعام حيث وجدوه. 19877ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: كان الرجل يذهب بـالأعمى والـمريض والأعرج إلـى بـيت أبـيه, أو إلـى بـيت أخيه, أو عمه, أو خاله, أو خالته, فكان الزّمنـي يتـحرّجون من ذلك, يقولون: إنـما يذهبون بنا إلـى بـيوت غيرهم, فنزلت هذه الآية رُخْصة لهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, نـحو حديث ابن عمرو, عن أبـي عاصم. وقال آخرون: بل نزلت ترخيصا لأهل الزمانة الذين وصفهم الله فـي هذه الآية أن يأكلوا من بـيوت من خَـلّفهم فـي بـيوته من الغزاة. ذكر من قال ذلك: 19878ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, قال: قلت للزهريّ, فـي قوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ ما بـال الأعمى ذكر ها هنا والأعرج والـمريض؟ فقال: أخبرنـي عُبـيد الله بن عبد الله أن الـمسلـمين كانوا إذا غَزَوا خَـلّفوا زَمْناهم, وكانوا يدفعون إلـيهم مفـاتـيح أبوابهم, يقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مـما فـي بـيوتنا وكانوا يتـحرّجون من ذلك, يقولون: لا ندخـلها وهي غُيّب. فأنزلت هذه الآية رخصة لهم. وقال آخرون: بل عُنـي بقوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلـى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلـى الـمَرِيضِ حَرَجٌ فـي التـخـلف عن الـجهاد فـي سبـيـل الله. قالوا: وقوله: وَلا عَلـى أنْفُسِكُمْ أنْ تَأْكُلوا مِنْ بُـيُوتِكُمْ كلام منقطع عما قبله. ذكر من قال ذلك: 19879ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلـى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلـى الـمَرِيضِ حَرَجٌ قال: هذا فـي الـجهاد فـي سبل الله. وفـي قوله: وَلا عَلـى أنْفُسِكُمْ أنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُـيُوتِكُمْ... إلـى قوله: أوْ صَدِيقِكُمْ قال: هذا شيء قد انقطع, إنـما كان هذا فـي الأوّل, لـم يكن لهم أبواب وكانت الستور مُرْخاة, فربـما دخـل الرجل البـيت ولـيس فـيه أحد, فربـما وجد الطعام وهو جائع, فسوّغه الله أن يأكله. قال: وقد ذهب ذلك الـيوم البـيوت الـيوم فـيـما أهلها, وإذا أخرجوا أغلقوها فقد ذهب ذلك. وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية ترخيصا للـمسلـمين الذين كانوا يتقون مؤاكلة أهل الزمانة فـي مؤاكلتهم إذا شاءوا ذلك. ذكر من قال ذلك: 19880ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن قـيس بن مسلـم, عن مِقْسم, فـي قوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ قال: كانوا يتقون أن يأكلوا مع الأعمى والأعرج, فنزلت: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا. واختلفوا أيضا فـي معنى قوله: أوْ ما مَلَكْتُـمْ مَفـاتِـحَهُ فقال بعضهم: عُنـي بذلك وكيـلُ الرجل وَقـيّـمُه, أنه لا بأس علـيه أن يأكل من ثمر ضيعته, ونـحو ذلك. ذكر من قال ذلك: 19881ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: أوْ ما مَلَكْتُـمْ مَفـاتِـحَهُ وهو الرجل يوكّل الرجل بضيعته, فرخص الله له أن يأكل من ذلك الطعام والتـمر ويشربَ اللبن. وقال آخرون: بل عُنِـي بذلك: منزل الرجل نفسه أنه لا بأس علـيه أن يأكل. ذكر من قال ذلك: 19882ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: أوْ ما مَلَكْتُـمْ مَفـاتِـحَهُ يعنـي: بـيت أحدهم, فإنه يـملكه, والعبـيد منهم مـما ملكوا. 19883ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: أوْ ما مَلَكْتُـمْ مَفـاتِـحَهُ مـما تـحبون يا ابن آدم. 19884ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: أوْ ما مَلَكْتُـمْ مَفـاتِـحَهُ قال: خزائن لأنفسهم, لـيست لغيرهم. وأشبه الأقوال التـي ذكرنا فـي تأويـل قوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ... إلـى قوله: أوْ صَدِيقكُمْ القول الذي ذكرنا عن الزهريّ عن عبـيد الله بن عبد الله, وذلك أن أظهر معانـي قوله: لَـيْسَ عَلـى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلـى الأعْرَجِ حَرَجٌ: أنه لا حرج علـى هؤلاء الذين سُمّوا فـي هذه الآية أن يأكلوا من بـيوت من ذكره الله فـيها, علـى ما أبـاح لهم من الأكل منها. فإذ كان ذلك أظهر معانـيه, فتوجيه معناه إلـى الأغلب الأعرف من معانـيه أولـى من توجيهه إلـى الأنكر منها. فإذ كان ذلك كذلك, كان ما خالف من التأويـل قول من قال: معناه: لـيس فـي الأعمى والأعرج حرج, أولـى بـالصواب. وكذلك أيضا الأغلب من تأويـل قوله: وَلا عَلـى أنْفُسِكُمْ أنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُـيُوتكُمْ أنه بـمعنى: ولا علـيكم أيها الناس. ثم جمع هؤلاء والزّمْنَى الذين ذكرهم قبل فـي الـخطاب, فقال: أن تأكلوا من بـيوت أنفسكم. وكذلك تفعل العرب إذا جمعت بـين خبر الغائب والـمخاطب, غلّبت الـمخاطب فقالت: أنت وأخوك قمتـما, وأنت وزيد جلستـما, ولا تقول: أنت وأخوك جلسا, وكذلك قوله: وَلا عَلـى أنْفُسِكُمْ والـخبر عن الأعمى والأعرج والـمريض, غلّب الـمخاطب, فقال: أن تأكلوا, ولـم يقل: أن يأكلوا. فإن قال قائل: فهذا الأكل من بـيوتهم قد علـمناه كان لهم حلالاً إذ كان ملكا لهم, أَوَ كانَ أيضا حلالاً لهم الأكل من مال غيرهم؟ قـيـل له: لـيس الأمر فـي ذلك علـى ما توهمّتَ ولكنه كما ذكرناه عن عبـيد الله بن عبد الله, أنهم كانوا إذا غابوا فـي مغازيهم وتـخـلف أهل الزمانة منهم, دفع الغازي مفتاح مسكنه إلـى الـمتـخـلف منهم, فأطلق له فـي الأكل مـما يخـلف فـي منزله من الطعام, فكان الـمتـخـلفون يتـخوّفون الأكل من ذلك وربه غائب, فأعلـمه الله أنه لا حرج علـيه فـي الأكل منه وأذِن لهم فـي أكله. فإذ كان ذلك كذلك تبـين أن لا معنى لقول من قال: إنـما أنزلت هذه الآية من أجل كراهة الـمستتبع أكل طعام غير الـمستتبع لأن ذلك لو كان كما قال من قال ذلك: لقـيـل: لـيس علـيكم حرج أن تأكلوا من طعام غير من أضافكم, أو من طعام آبـاء من دعاكم, ولـم يقل: أن تأكلوا من بـيوتكم أو بـيوت آبـائكم. وكذلك لا وجه لقول من قال: معنى ذلك: لـيس علـى الأعمى حرج فـي التـخـلف عن الـجهاد فـي سبـيـل الله, لأن قوله: أنْ تأْكُلوا خبر «لـيس», و«أنْ» فـي موضع نصب علـى أنها خبر لها, فهي متعلقة ب«لـيس», فمعلوم بذلك أن معنى الكلام: لـيس علـى الأعمى حرج أن يأكل من بـيته, ولا ما قاله الذين ذكرنا من أنه لا حرج علـيه فـي التـخـلف عن الـجهاد. فإذ كان الأمر فـي ذلك علـى ما وصفنا, تبـين أن معنى الكلام: لا ضِيقَ علـى الأعمى, ولا علـى الأعرج, ولا علـى الـمريض, ولا علـيكم أيها الناس, أن تأكلوا من بـيوت أنفسكم أو من بـيوت آبـائكم أو من بـيوت أمهاتكم أو من بـيوت إخوانكم أو من بـيوت أخواتكم أو من بـيوت أعمامكم أو من بـيوت عماتكم أو من بـيوت أخوالكم أو من بـيوت خالاتكم أو من البـيوت التـي ملكتـم مَفـاتـحها أو من بـيوت صديقكم, إذا أذنوا لكم فـي ذلك, عند مغيبهم ومشهدهم. والـمفـاتـح: الـخزائن, واحدها: «مَفْتـح» إذا أريد به الـمصدر, وإذا كان من الـمفـاتـيح التـي يفتـح بها, فهي مِفْتـح ومفـاتـح وهي ها هنا علـى التأويـل الذي اخترناه جمع مِفْتـح الذي يفتـح به. وكان قَتاة يتأوّل فـي قوله: أوْ صَدِيقِكُمْ, ما: 19885ـ حدثنا به الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر, عن قَتادة: أوْ صَدِيقِكُمْ فلو أكلْت من بـيت صديقك من غير أمره, لـم يكن بذلك بأس. قال معمر: قلت لقتادة: أَوَلاَ أشربُ من هذا الـحُبّ؟ قال: أنت لـي صديق. وأما قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله, فقال بعضهم: كان الغنـيّ من الناس يتـخوّف أن يأكل مع الفقـير, فرخّصَ لهم فـي الأكل معهم. ذكر من قال ذلك: 19886ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا قال: كان الغنـيّ يدخـل علـى الفقـير من ذوي قرابته وصديقه, فـيدعُوَه إلـى طعامه لـيأكل معه, فـيقول: والله إنـي لأجنـح أن آكل معك والـجنـح: الـحرج وأنا غنـيّ وأنت فقـير فأُمروا أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا. وقال آخرون: بل عُنـي بذلك حيّ من أحياء العرب, كانوا لا يأكل أحدهم وحده ولا يأكل إلا مع غيره, فأذِن الله لهم أن يأكل من شاء منهم وحده ومن شاء منهم مع غيره. ذكر من قال ذلك: 19887ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: كانوا يأنفون ويتـحرّجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتـى يكون معه غيره, فرخص الله لهم, فقال: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا. 19888ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: كانت بنوِ كنانة يستـحى الرجل منهم أن يأكل وحده, حتـى نزلت هذه الآية. 19889ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: كانوا لا يأكلون إلا جميعا, ولا يأكلون متفرّقـين, وكان ذلك فـيهم دينا فأنزل الله: لـيس علـيكم حرج فـي مؤاكلة الـمريض والأعمى, ولـيس علـيكم حرج أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا. 19890ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا قال: كان من العرب من لا يأكل أبدا جميعا ومنهم من لا يأكل إلا جميعا, فقال الله ذلك. 19891ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, حدثنا نزلت: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا فـي حيّ من فـي العرب كان الرجل منهم لا يأكل طعامه وحده, كان يحمله بعض يوم حتـى يجد من يأكله معه. قال: وأحسب أنه ذكر أنهم من كِنانة. وقال آخرون: بل عُنِـي بذلك قوم كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم, فرخّصَ لهم فـي أن يأكلوا كيف شاءوا. ذكر من قال ذلك: 19892ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا حفص, عن عمران بن سلـيـمان, عن أبـي صالـح وعكرمة, قالا: كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتـى يأكل الضيف معهم, فرُخّص لهم, قال الله: لا جُناحَ عَلَـيْكُمْ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعا أوْ أشْتاتا. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله وضع الـحَرَج عن الـمسلـمين أن يأكلوا جميعا معا إذا شاءوا, أو أشتاتا متفرّقـين إذا أرادوا. وجائز أن يكون ذلك نزل بسبب من كان يتـخوّف من الأغنـياء الأكل مع الفقـير, وجائز أن يكون نزل بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا لا يَطْعَمون وُحْدانا, وبسبب غير ذلك ولا خبر بشيء من ذلك يقطع العذر, ولا دلالة فـي ظاهر التنزيـل علـى حقـيقة شيء منه. والصواب التسلـيـم لـما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل, والتوقـف فـيـما لـم يكن علـى صحته دلـيـل. وقوله: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـموا عَلـى أنْفُسِكُمْ تَـحِيّةً مِنْ عِنْدَ اللّهِ اختلف أهل التأويـل فـي ذلك, فقال بعضهم: معناه: فإذا دخـلتـم أيها الناس بـيوت أنفسكم, فسلـموا علـى أهلـيكم وعيالكم. ذكر من قال ذلك: 19893ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهريّ وقتادة فـي قوله: فسَلّـموا عَلـى أنْفُسِكُمْ قالا: بـيتك, إذا دخـلته فقل: سلام علـيكم. 19894ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسكُمْ قال: سَلّـمْ علـى أهلك قال ابن جُرَيج: وسُئل عن عطاء بن أبـي ربـاح: أحقّ علـى الرجل إذا دخـل علـى أهله أن يسلـم علـيهم؟ قال: نعم. وقالها عمرو بن دينار. وتَلَوا: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفِسكُمْ تَـحِيّةً مِنْ عِنْد اللّهِ مُبـارَكَةً طَيّبَةً قال عطاء بن أبـي ربـاح ذلك غير مرّة. 19895ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي أبو الزّبـير, قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: إذا دخـلت علـى أهلك فسلـم علـيهم تَـحيّةً مِنْ عِنْدَ اللّهِ مُبـارَكَةً طَيّبَةً. قال: ما رأيته إلا يوجبه. قال ابن جُرَيج, وأخبرنـي زياد, عن ابن طاوس أنه كان يقول: إذا دخـل أحدكم بـيته فلـيسلـم. 19896ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قلت لعطاء: إذا خرجت أواجب السلام؟ هل أسلـم علـيهم؟ فإنـما قال: إذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا؟ قال: ما أعلـمه واجبـا ولا آثِرُ عن أحد وجوبه, ولكن أحبّ إلـيّ, وما أدعه إلا ناسيا. قال ابن جُرَيج, وقال عمرو بن دينار: لا, قال: قلت لعطاء: فإن لـم يكن فـي البـيت أحد؟ قال: سلّـمْ قل: السلام علـى النبـيّ ورحمة الله وبركاته, السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين, السلام علـى أهل البـيت ورحمة الله. قلت له: قولك هذا إذا دخـلت بـيتا لـيس فـيه أحد عمن تَأْثِره؟ قال: سمعته ولـم يؤثر لـي عن أحد. قال ابن جُرَيج, وأخبرنـي عَطَاءٌ الـخُراسانـيّ, عن ابن عبـاس, قال: السلام علـينا من ربنا, وقال عمرو بن دينار: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين. 19897ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحيـم, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: حدثنا صدقة, عن زُهَير, عن ابن جُرَيج, عن أبـي الزبـير, عن جابر بن عبد الله, قال: إذا دخـلت علـى أهلك فسلـم علـيهم, تـحية من عند الله مبـاركة طيبة. قال: ما رأيته إلاّ يوجبه. حدثنا مـحمد بن عبـاد الرازي, قال: حدثنا حجاج بن مـحمد الأعور, قال: قال لـي ابن جُرَيج, أخبرنـي أبو الزبـير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكر مثله. 19898ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ يقول: سلـموا علـى أهالـيكم إذا دخـلتـم بـيوتكم, وعلـى غير أهالـيكم, فسلـموا إذا دخـلتـم بـيوتهم. وقال آخرون: بل معناه: فإذا دخـلتـم الـمساجد فسلّـموا علـى أهلها. ذكر من قال ذلك: 19899ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك, عن معمر, عن عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس: إذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ قال: هي الـمساجد, يقول: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين. 19900ـ قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, فـي قوله: فَإِذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ قال: إذا دخـلت الـمسجد فقل: السلام علـى رسول الله وإذا دخـلت بـيتا لـيس فـيه أحد, فقل: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين وإذا دخـلت بـيتك فقل: السلام علـيكم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا دخـلتـم بـيوتا من بـيوت الـمسلـمين فـيها ناس منكم, فلـيسلـم بعضكم علـى بعض. ذكر من قال ذلك: 19901ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله: فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ أي لـيسلـم بعضكم علـى بعض, كقوله: وَلا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ. 19902ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ قال: إذا دخـل الـمسلّـم سُلّـم علـيه, كمثل قوله: لا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ إنـما هو: لا تقتل أخاك الـمسلـم. وقوله: ثُمّ أنْتُـمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أنْفُسَكُمْ قال: يقتل بعضكم بعضا, قُريظة والنّضِير. وقال آخرون: معناه: فإذا دخـلتـم بـيوتا لـيس فـيها أحد, فسلـموا علـى أنفسكم. ذكر من قال ذلك: 19903ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن أبـي مالك, قال: إذا دخـلت بـيتا لـيس فـيه أحد, فقل: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين وإذا دخـلت بـيتا فـيه ناس من الـمسلـمين وغير الـمسلـمين, فقل مثل ذلك. 19904ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي سِنان, عن ماهان, قال: إذا دخـلتـم بـيوتا فسلـموا علـى أنفسكم, قال: تقولوا: السلام علـينا من ربنا. 19905ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: أخبرنا شعبة عن منصور, قال شعبة: وسألته عن هذه الآية: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ تَـحِيّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ قال: قال إبراهيـم: إذا دخـلت بـيتا لـيس فـيه أحد, فقل: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين. 19906ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي عمرو بن الـحارث, عن بكير بن الأشجّ, عن نافع: أن عبد الله كان إذا دخـل بـيتا لـيس فـيه أحد, قال: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين. 19907ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, قال: حدثنا منصور, عن إبراهيـم: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسكُمْ قال: إذا دخـلت بـيتا فـيه يهود فقل: السلام علـيكم وإن لـم يكن فـيه أحد فقل: السلام علـينا وعلـى عبـاد الله الصالـحين. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال معناه: فإذا دخـلتـم بـيوتا من بـيوت الـمسلـمين, فلـيسلـم بعضكم علـى بعض. وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب لأن الله جلّ ثناؤه قال: فإذَا دَخَـلْتُـمْ بُـيُوتا ولـم يخصُصْ من ذلك بـيتا دون بـيت, وقال: فَسَلّـمُوا عَلـى أنْفُسِكُمْ يعنـي: بعضكم علـى بعض. فكان معلوما إذ لـم يخصص ذلك علـى بعض البـيوت دون بعض, أنه معنىّ به جميعها, مساجدها وغير مساجدها. ومعنى قوله: فَسَلّـموا عَلـى أنْفُسِكُمْ نظير قوله: وَلا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ. وقوله: تَـحِيّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ ونصب تـحية, بـمعنى: تُـحيّون أنفسكم تـحية من عند الله السلام تـحية, فكأنه قال: فلـيحيّ بعضكم بعضا تـحية من عند الله. وقد كان بعض أهل العربـية يقول: إنـما نصبت بـمعنى: أَمَرَكم بها تفعلونها تَـحيّة منه, ووصف جلّ ثناؤه هذه التـحية الـمبـاركة الطيبة لـما فـيها من الأجر الـجزيـل والثواب العظيـم. وقوله: كَذلكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ يقول تعالـى ذكره: هكذا يفصل الله لكم معالـم دينكم فـيبـينها لكم, كما فصل لكم فـي هذه الآية ما أحلّ لكم فـيها, وعرّفكم سبـيـل الدخول علـى من تدخـلون علـيه. لَعَلّكُم تَعْقِلَونَ يقول: لكي تفقَهوا عن الله أمره ونهيه وأدبه.

الآية: 59 {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم} قرأ الحسن "الحلم" فحذف الضمة لثقلها. والمعنى: أن الأطفال أمروا بالاستئذان في الأوقات الثلاثة المذكورة؛ وأبيح لهم الأمر في غير ذلك كما ذكرنا. ثم أمر تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت. وهذا بيان من الله عز وجل لأحكامه وإيضاح حلاله وحرامه، وقال "فليستأذنوا" ولم يقل فليستأذنوكم. وقال في الأولى "ليستأذنكم" لأن الأطفال غير مخاطبين ولا متعبدين. وقال ابن جريج: قلت لعطاء "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا" قال: واجب على الناس أن يستأذنوا إذا احتلموا، أحرارا كانوا أو عبيدا. وقال أبو إسحاق الفزاري: قلت للأوزاعي ما حد الطفل الذي يستأذن؟ قال: أربع سنين، قال لا يدخل على امرأة حتى يستأذن. وقال الزهري: أي يستأذن الرجل على أمه وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية. الآية: 60 {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم} قوله تعالى: "والقواعد من النساء" القواعد واحدتها قاعد، بلا هاء؛ ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل؛ ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل. قال الشاعر: فلو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن وإن كن القواعد عقر وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء. والقواعد أيضا: إساس البيت واحدة قاعدة، بالهاء. القواعد: العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد والمحيض؛ هذا قول أكثر العلماء. قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد؛ وليس ذلك بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي. قوله تعالى: "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن" إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن؛ إذ لا يذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهم كلفة التحفظ المتعب لهن. قرأ ابن مسعود وأبي وابن عباس "أن يضعن من ثيابهن" بزيادة "من" قال ابن عباس: وهو الجلباب. وروي عن ابن مسعود أيضا "من جلابيبهن" والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها. وقال قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس؛ فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار. والصحيح أنها كالشابة في التستر؛ إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما. قوله تعالى: "غير متبرجات بزينة" أي غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن؛ فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق. والتبرج: التكشف والظهور للعيون؛ ومنه: بروج مشيدة. وبروج السماء والأسوار؛ أي لا حائل دونها يسترها. وقيل لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر النساء، قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكنّ الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكنّ أن يروا منكن محرما. وقال عطاء: هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب. وعلى هذا "غير متبرجات" غير خارجات من بيوتهن. وعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بدلها من جلبان فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي. ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود "وأن يتعففن" بغير سين. ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا). قال ابن العربي: وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثواب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن؛ وذلك حرام. قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: "ولباس التقوى ذلك خير". وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياب من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسي وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصي وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره) قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: (الدين). فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: "ولباس التقوى ذلك خير". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب؛ كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: (إن الله سيلبسك قميصا فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه). فعبر عن الخلافة بالقميص وهي استعارة حسنة معروفة. قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصة الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات؛ فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهرا وباطنا، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: (رؤوسهن كأسنمة البخت). والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة؛ شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم. قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء). خرجه البخاري. الآية: 61 {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} قوله تعالى: "ليس على الأعمى حرج" اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على أقوال ثمانية. أقربها - هل هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة؛ فهذه ثلاثة أقوال: الأول: أنها منسوخة من قوله تعالى: "ولا على أنفسكم" إلى آخر الآية؛ قاله عبدالرحمن بن زيد، قال: هذا شيء انقطع، كانوا في أول الإسلام ليس على أبوابهم أغلاق، وكانت الستور مرخاة، فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جائع وليس فيه أحد؛ فسوغ الله عز وجل أن يأكل منه، ثم صارت الأغلاق على البيوت فلا يحل لأحد أن يفتحها، فذهب هذا وانقطع. قال صلى الله عليه وسلم: (لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه..) الحديث. خرجه الأئمة. الثاني: أنها ناسخة؛ قاله جماعة. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" قال المسلمون: إن الله عز وجل قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، وأن الطعام من أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكف الناس عن ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: "ليس على الأعمى حرج - إلى - أو ما ملكتم مفاتحه". قال: هو الرجل يوكل الرجل بضيعته. قلت: علي بن أبي طلحة هذا هو مولى بني هاشم سكن الشام، يكنى أبا الحسن ويقال أبا محمد، اسم أبيه أبي طلحة سالم، تكلم في تفسيره؛ فقيل: إنه لم ير ابن عباس، والله أعلم. الثالث: أنها محكمة؛ قاله جماعة من أهل العلم ممن يقتدي بقولهم؛ منهم سعيد بن المسيب وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم ويقولون: إذا احتجتم فكلوا؛ فكانوا يقولون إنما أحلوه لنا عن غير طيب نفس؛ فأنزل الله عز وجل: "ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم" إلى آخر الآية. قال النحاس: يوعبون أي يخرجون بأجمعهم في المغازي؛ يقال: أوعب بنو فلان لبني فلان إذا جاؤوهم بأجمعهم. وقال ابن السكيت: يقال أوعب بنو فلان جلاء؛ فلم يبق ببلدهم منهم أحد. وجاء الفرس بركض وعيب؛ أي بأقصى ما عنده. وفي الحديث: (في الأنف إذا استوعب جدعه الدية) إذا لم يترك منه شيء. واستيعاب الشيء استئصاله. ويقال: بيت وعيب إذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه. والضمنى هم الزمنى، واحدهم ضمن زمن. قال النحاس: وهذا القول من أجل ما روي في الآية؛ لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوفيق أن الآية نزلت في شيء بعينه. قال ابن العربي: وهذا كلام منتظم لأجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء أموالهم بأيديهم، لكن قوله "أو ما ملكتم مفاتحه" قد اقتضاه؛ فكان هذا القول بعيدا جدا. لكن المختار أن يقال: إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به من المشي؛ وما يتعذر من الأفعال مع وجود العرج، وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه؛ كالصوم وشروط الصلاة وأركانها، والجهاد ونحو ذلك. ثم قال بعد ذلك مبينا: وليس عليكم حرج في أن تأكلوا من بيوتكم. فهذا معنى صحيح، وتفسير بين مفيد، ويعضده الشرع والعقل، ولا يحتاج في تفسير الآية إلى نقل. قلت: وإلى هذا أشار ابن عطية فقال: فظاهر الآية وأمر الشريعة يدل على أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر، وتقتضي نيتهم فيه الإتيان بالأكمل، ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص، فالحرج مرفوع عنهم في هذا، فأما ما قال الناس في الحرج: قال ابن زيد: هو الحرج في الغزو؛ أي لا حرج عليهم في تأخرهم. وقوله تعالى: "ولا على أنفسكم" الآية، معنى مقطوع من الأول. وقالت فرقة: الآية كلها في معنى المطاعم. قالت: وكانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الأكل مع أهل الأعذار؛ فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الأعمى، ولانبساط الجلسة من الأعرج، ولرائحة المريض وعلاته؛ وهي أخلاق جاهلية وكبر، فنزلت الآية مؤذنة. وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير أهل الأعذار، إذ هم مقصرون عن درجة الأصحاء في الأكل، لعدم الرؤية في الأعمى، وللعجز عن المزاحمة في الأعرج، ولضعف المريض؛ فنزلت الآية في إباحة الأكل معهم. وقال ابن عباس في كتاب الزهراوي: إن أهل الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس من أجل عذرهم؛ فنزلت الآية مبيحة لهم. وقيل: كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب به إلى بيوت قرابته؛ فتحرج أهل الأعذار من ذلك؛ فنزلت الآية. قوله تعالى: "ولا على أنفسكم" هذا ابتداء كلام أي ولا عليكم أيها الناس. ولكن لما اجتمع المخاطب وغير المخاطب غلب المخاطب لينتظم الكلام. وذكر بيوت القربات وسقط منها بيوت الأبناء؛ فقال المسفرون: ذلك لأنها داخلة في قوله: "في بيوتكم" لأن بيت ابن الرجل بيته وفي الخبر (أنت ومالك لأبيك). لأنه ذكر الأقرباء بعد ولم يذكر الأولاد. قال النحاس: وعارض بعضهم هذا القول فقال: هذا تحكم على كتاب الله تعالى؛ بل الأولى في الظاهر ألا يكون الابن مخالفا لهؤلاء، وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنت ومالك لأبيك) بقوي لوهي هذا الحديث، وأنه لو صح لم تكن فيه حجة؛ إذ قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك المخاطب لأبيه. وقد قيل إن المعنى: أنت لأبيك، ومالك مبتدأ؛ أي ومالك لك. والقاطع لهذا التوارث بين الأب والابن. وقال الترمذي الحكيم: ووجه قوله تعالى: "ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم" كأنه يقول مساكنكم التي فيها أهاليكم وأولادكم؛ فيكون للأهل والولد هناك شيء قد أفادهم هذا الرجل الذي له المسكن، فليس عليه حرج أن يأكل معهم من ذلك القوت، أو يكون للزوجة والولد هناك شيء من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج. قوله تعالى: "أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم" قال بعض العلماء: هذا إذا أذنوا له في ذلك. وقال آخرون: أذنوا له أو لم يأذنوا فله أن يأكل؛ لأن القرابة التي بينهم هي إذن منهم. وذلك لأن في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف أن يأكل هذا من شيئهم ويسروا بذلك إذا علموا. ابن العربي: أباح لنا الأكل من جهة النسب من غير استئذان إذا كان الطعام مبذولا، فإذا كان محرزا دونهم لم يكن لهم أخذه، ولا يجوز أن يجاوزوا إلى الادخار، ولا إلى ما ليس بمأكول وإن غير محرز عنهم إلا بإذن منهم. قوله تعالى: "أو ما ملكتم مفاتحه" يعني مما اختزنتم وصار في قبضتكم. وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه؛ وذلك هو تأويل الضحاك وقتادة ومجاهد. وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء والعبيد والأجراء. قال ابن عباس: عني وكيل الرجل على ضيعته، وخازنه على ماله؛ فيجوز له أن يأكل مما قيم عليه. وذكر معمر عن قتادة عن عكرمة قال: إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير. ابن العربي: وللخازن أن يأكل مما يخزن إجماعا؛ وهذا إذا لم تكن له أجرة، فأما إذا كانت له أجرة على الخزن حرم عليه الأكل. وقرأ سعيد بن جبير "ملكتم" بضم الميم وكسر اللام وشدها. وقرأ أيضا "مفاتيحه" بياء بين التاء والحاء، جمع مفتاح؛ وقد مضى في "الأنعام". وقرأ قتادة "مفتاحه" على الإفراد. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الحارث بن عمرو، خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. قوله تعالى: "أو صديقكم" الصديق بمعنى الجمع، وكذلك العدو؛ قال الله تعالى: "فإنهم عدو لي" [الشعراء: 77]. وقال جرير: دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا بأسهم أعداء وهن صديق والصديق من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك. ثم قيل: إن هذا منسوخ بقوله: "لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم" [الأحزاب: 53]، وقوله تعالى: "فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها" [النور: 28] الآية، وقوله عليه السلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس منه). وقيل: هي محكمة؛ وهو أصح. ذكر محمد بن ثور عن معمر قال: دخلت بيت قتادة فأبصرت فيه رطبا فجعلت آكله؛ فقال: ما هذا؟ فقلت: أبصرت رطبا في بيتك فأكلت؛ قال: أحسنت؛ قال الله تعالى: "أو صديقكم". وذكر عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: "أو صديقكم" قال: إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته لم يكن بذلك بأس. وقال معمر قلت لقتادة: ألا أشرب من هذا الحب؟ قال: أنت لي صديق! فما هذا الاستئذان. وكان صلى الله عليه وسلم يدخل حائط أبي طلحة المسمى ببيرحا ويشرب من ماء فيها طيب بغير إذنه، على ما قاله علماؤنا؛ قالوا: والماء متملك لأهله. وإذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير إذنه جاز الأكل من ثماره وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويسير مؤنته، أو لما بينهما من المودة. ومن هذا المعنى إطعام أم حرام له صلى الله عليه وسلم إذا نام عندها؛ لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل، وأن يد زوجته في ذلك عارية. وهذا كله ما لم يتخذ الأكل خُبنة، ولم يقصد بذلك وقاية ماله، وكان تافها يسيرا. قرن الله عز وجل في هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة، لأن قرب المودة لصيق. قال ابن عباس في كتاب النقاش: الصديق أو كد من القرابة؛ ألا ترى استغاثة الجهنميين "فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم" [الشعراء: 100 - 101]. قلت: ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه، كما لا تجوز شهادة القريب لقريبه. وقد مضى بيان هذا والعلة فيه في "النساء". وفي المثل - أيهم أحب إليك أخوك أم صديقك - قال: أخي إذا صديقي. قوله تعالى: "ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا" قيل: إنها نزلت في بني ليث بن بكر، وهم حي من بني كنانة، وكان الرجل منهم لا يأكل وحده ويمكث أياما جائعا حتى يجد من يؤاكله. ومنه قول بعض الشعراء: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيلا فإني لست آكله وحدي قال ابن عطية: وكانت هذه السيرة موروثه عندهم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كان لا يأكل وحده. وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه؛ فنزلت الآية مبينة سنة الأكل، ومذهبة كل ما خالفها من سيرة العرب، ومبيحة من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرما، نحت به نحو كرم الخلق، فأفرطت في إلزامه، وإن إحضار الأكيل لحسن، ولكن بألا يحرم الانفراد. "جميعا" نصب على الحال. و"أشتاتا" جمع شت والشت المصدر بمعنى التفرق يقال: شت القوم أي تفرقوا. وقد ترجم البخاري في صحيحه باب (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) الآية. و - النهد والاجتماع - . ومقصوده فيما قاله علماؤنا في هذا الباب: إباحة الأكل جميعا وإن اختلفت أحوالهم في الأكل. وقد سوغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فصارت تلك سنة في الجماعات التي تدعى إلى الطعام في النهد والولائم وفي الإملاق في السفر. وما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة فلك أن تأكل مع القريب أو الصديق ووحدك. والنهد: ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في النفقة ينفقونه بينهم؛ وقد تناهدوا؛ عن صاحب العين. وقال ابن دريد: يقال من ذلك: تناهد القوم الشيء بينهم. الهروي: وفي حديث الحسن (أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم). النهد: ما تخرجه الرفقة عند المناهدة؛ وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره. والعرب تقول: هات نهدك؛ بكسر النون. قال المهلب: وطعام النهد لم يوضع للآكلين على أنهم يأكلون بالسواء، وإنما يأكل كل واحد على قدر نهمته، وقد يأكل الرجل أكثر من غيره. وقد قيل: إن تركها أشبه بالورع. وإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على طعام أحدهم فهو أحسن من النهد لأنهم لا يتناهدون إلا ليصيب كل واحد منهم من ماله، ثم لا يدري لعل أحدهم يقصر عن ماله ويأكل غيره أكثر من ماله وإذا كانوا يوما عند هذا ويوما عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافا والضيف يأكل بطيب نفس مما يقدم إليه. وقال أيوب السختياني: إنما كان النهد أن القوم كانوا يكونون في السفر فيسبق بعضهم إلى المنزل فيذبح ويهيئ الطعام ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضا إلى المنزل فيفعل مثل ذلك؛ فقالوا: إن هذا الذي تصنع كلنا نحب أن نصنع مثله فتعالوا نجعل بيننا شيئا لا يتفضل بعضنا على بعض، فوضعوا النهد بينهم. وكان الصلحاء إذا تناهدوا تحرى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه، وإن لم يرضوا بذلك منه إذا علموه فعله سرا دونهم. قوله تعالى: "فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون" اختلف المتأولون في أي البيوت أراد؛ فقال إبراهيم النخعي والحسن: أراد المساجد؛ والمعنى: سلموا على من فيها من ضيفكم. فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء: السلام على رسول الله. وقيل: يقول السلام عليكم؛ يريد الملائكة، ثم يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وذكر عبدالرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: "فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم" الآية، قال: إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقيل: المراد بالبيوت البيوت المسكونة؛ أي فسلموا على أنفسكم. قال جابر بن عبدالله وابن عباس أيضا وعطاء بن أبي رباح. وقالوا: يدخل في ذلك البيوت غير المسكونة، ويسلم المرء فيها على نفسه بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح، ولا دليل على التخصيص؛ وأطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير أو لنفسه، فإذا دخل بيتا لغيره أستأذن كما تقدم، فإذا دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الخبر، يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ قال ابن عمر. وهذا إذا كان فارغا، فإن كان فيه أهله وخدمه فليقل: السلام عليكم. وإن كان مسجدا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ. قال ابن العربي: والذي أختاره إذا كان البيت فارغا ألا يلزم السلام، فإنه إن كان المقصود الملائكة فالملائكة لا تفارق العبد بحال، أما إنه إذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وقد تقدم في سورة [الكهف]. وقال القشيري في قوله: "إذا دخلتم بيوتا": والأوجه أن يقال إن هذا عام في دخول كل بيت، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وإن لم يكن فيه ساكن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال السلام على من اتبع الهدى، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وذكر ابن خويز منداد قال: كتب إلى أبو العباس الأصم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا جعفر بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أهلها واذكروا اسم الله فإن أحدكم إذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه لا مبيت لكم ها هنا ولا عشاء وإذا لم يسلم أحدكم إذا دخل ولم يذكر اسم الله على طعامه قال الشيطان لأصحابه أدركتم المبيت والعشاء). قلت: هذا الحديث ثبت معناه مرفوع من حديث جابر، خرجه مسلم. وفي كتاب أبي داود عن أبي مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم إني أسألك خير الولوج وخير الخروج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ليسلم على أهله). قوله تعالى: "تحية" مصدر؛ لأن قوله: "فسلموا" معناه فحيوا. وصفها بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه. ووصفها أيضا بالطيب لأن سامعها يستطيبها. والكاف من قوله: "كذلك" كاف تشبيه. و"ذلك" إشارة إلى هذه السنن؛ أي كما بين لكم سنة دينكم في هذه الأشياء يبين لكم سائر ما بكم حاجة إليه في دينكم.

59 - (وإذا بلغ الأطفال منكم) أيها الأحرار (الحلم فليستأذنوا) في جميع الأوقات (كما استأذن الذين من قبلهم) أي الأحرار الكبار (كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم) 60 - (والقواعد من النساء) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن (اللاتي لا يرجون نكاحا) لذلك (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار (غير متبرجات) مظهرات (بزينة) خفية كقلادة وسوار وخلخال (وأن يستعففن) بأن لا يضعنها (خير لهن والله سميع) لقولكم (عليم) بما في قلوبكم 61 - (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) في مؤاكلة مقابليهم (ولا) حرج (على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) بيوت أولادكم (أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) خزنتموه لغيركم (أو صديقكم) وهو من صدقكم في مودته المعنى يجوز الأكل من بيوت من ذكر وإن لم يحضروا إذا علم رضاهم به (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا) مجتمعين (أو أشتاتا) متفرقين جمع شت فيمن تحرج أن يأكل وحده وإذا لم يجد من يؤاكله يترك الأكل (فإذا دخلتم بيوتا) لكم لا أهل بها (فسلموا على أنفسكم) قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإن الملائكة ترد عليكم وإن كان بها أهل فسلموا عليهم (تحية) مصدر حيا (من عند الله مباركة طيبة) يثاب عليها (كذلك يبين الله لكم الآيات) يفصل لكم معالم دينكم (لعلكم تعقلون) لكي تفهموا ذلك

قوله تعالى: 59- "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم" أي: الاحتلام، يريد الأحرار الذين بلغوا، "فليستأذنوا"، أي: يستأذنون في جميع الأوقات في الدخول عليكم، "كما استأذن الذين من قبلهم"، من الأحرار والكبار. وقيل: يعني الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى. "كذلك يبين الله لكم آياته"، دلالاته. وقيل: أحكامه، "والله عليم"، بأمور خلقه، "حكيم"، بما دبر لهم. قال سعيد بن المسيب: يستأذن الرجل على أمه، فإنما أنزلت/ هذه الآية في ذلك. وسئل حذيفة: أيستأذن الرجل على والدته؟ قال: نعم، إن لم يفعل رأى منها ما يكره. قوله تعالى: 60- "والقواعد من النساء"، يعني اللاتي قعدن عن الولد والحيض من الكبر، لا يلدن ولا يحضن، واحدتها قاعد بلا هاء. وقيل: قعدن عن الأزواج، وهذا معنى قوله: "اللاتي لا يرجون نكاحاً"، أي: لا يردن الرجال لكبرهن، قال ابن قتيبة: سميت المرأة قاعداً إذا كبرت، لأنها تكثر القعود. وقال ربيعة الرأي: هن العجز اللائي إذا رآهن الرجال استقذروهن، فأما من كانت فيها بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في هذه الآية، "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن"، عند الرجال، يعني: يضعن بعض ثيابهن، وهي الجلباب والرداء الذي فوق الثياب، والقناع الذي فوق الخمار، فأما الخمار فلا يجوز وضعه، وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وأبي بن كعب: أن يضعن من ثيابهن، "غير متبرجات بزينة"، أي: من غير أن يردن بوضع الجلباب، والرداء إظهار زينتهن، والتبرج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تتنزه عنه. "وأن يستعففن"، فلا يلقين الجلباب والرداء، "خير لهن والله سميع عليم". قوله تعالى: 61- "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج" الآية، اختلف العلماء في هذه الآية، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أنزل الله عز وجل قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" (النساء-29)، تحرج المسلمون من مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج، وقالوا الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله عن أكل المال بالباطل. والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي الطعام، فأنزل الله هذه الآية. وعلى هذا التأويل يكون على بمعنى في أي: ليس في الأعمى، يعني: ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض. وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن الناس يتقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، ويقول الأعمى: ربما أكل أكثر، ويقول الأعرج: ربما أخذ مكان الاثنين، فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: نزلت الآية ترخيصاً لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمى الله في هذه الآية، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب الطعام فإذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من سمى الله في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب بنا إلى بيت غيره؟ فأنزل الله هذه الآية. وقال سعيد بن المسيب: كان المسلمون إذا غزوا خلفوا زمناهم ويدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم. قال الحسن: نزلت هذه الآية رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد. قال: تم الكلام عند قوله: ولا على المريض حرج، وقوله تعالى: "ولا على أنفسكم" كلام منقطع عما قبله. وقيل: لما نزل قوله: "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" (النساء-29)، قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله عز وجل "ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم"، أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم. قيل: أراد من أموال عليالكم وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الزوج، وقال ابن قتيبة: أراد من بيوت أولادكم، نسب بيوت الأولاد إلى الآباء، كما جاء في الحديث: أنت ومالك لأبيك، "أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته، ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدخر. وقال الضحاك: يعني في بيوت عبيدكم ومماليككم، وذلك أن السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزائن، لقوله تعالى: " وعنده مفاتح الغيب " (الأنعام-59) ويجوز أن يكون الذي يفتح به. قال عكرمة: إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير. وقال السدي: الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه فلا بأس أن يأكل منه وقال قوم: ما ملكتم مفاتحه ما خزنتموه عندكم قال مجاهد وقتادة: من بيوت أنفسكم مما أحرزتم وملكتم. "أو صديقكم"، الصديق الذي صدقك في المودة. قال ابن عباس: نزلت في الحارث بن عمرو رضي الله عنه، خرج غازياً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهوداً فسأله عن حاله، فقال: تحرجت أن آكل طعامك بغير إذنك فأنزل الله هذه الآية. وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير استئذان منه في الأكل بهذه الآية. والمعنى: "ليس عليكم جناح أن تأكلوا"، من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا، من غير أن تتزودوا وتحملوا. قوله: "ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً"، نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضعيفاً يأكل معه، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح، وربما كانت معه الإبل الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحداً أكل، هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج. وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه، فيقول: والله إني لأجنح، أي: أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير، فنزلت هذه الآية. وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف/ إلا مع ضيفهم، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا، جميعاً أو أشتاتاً متفرقين. "فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم"، أي: يسلم بعضكم على بعض، هذا في دخول الرجل ببيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته، وهو قول جابر وطاووس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار. وقال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهو أحق من سلمت عليه، وإذا دخلت بيتاً لا أحد فيه فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حدثنا أن الملائكة ترد عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، والسلام على أهل البيت ورحمة الله. وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: "فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم"، قال: إذا دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. "تحيةً من عند الله"، نصب على المصدر، أي: تحيون أنفسكم تحية، "مباركة طيبةً"، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حسنة جميلة. وقيل: ذكر البركة والطيبة ها هنا لما فيه من الثواب والأجر. "كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون".

59- "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم" بين سبحانه هاهنا حكم الأطفال الأحرار إذا بلغوا الحلم بعد ما بين فيما مر حكم الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم في أنه لا جناح عليهم في ترك الاستئذان فيما عدا الأوقات الثلاثة فقال : " فليستأذنوا " يعني الذين بلغوا الحلم إذا دخلوا عليكم " كما استأذن الذين من قبلهم " والكاف نعت مصدر محذوف : أي استئذانا كما استأذن الذين من قبلهم، والموصول عبارة عن الذين قيل لهم "لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا" الآية. والمعنى: أن هؤلاء الذين بلغوا الحلم يستأذنون في جميع الأوقات كما استأذن الذين من قبلهم من الكبار الذين أمروا بالاستئذان من غير استثناء، ثم كرر ما تقدم للتأكيد فقال: "كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم" وقرأ الحسن "الحلم" فحذف الضمة لثقلها. قال عطاء: واجب على الناس أن يستأذنوا إذا احتلموا أحراراً كانوا أو عبيداً. وقال الزهري: يستأذن الرجل على أمه، وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية، والمراد بالقواعد من النساء: العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل ليدل بحذف الهاء على أنه حمل حبل، ويقال: قاعدة في بيتها وحاملة على ظهرها. قال الزجاج: هن اللاتي قعدن عن التزويج. وهو معنى قوله 60- "اللاتي لا يرجون نكاحاً" أي لا يطمعن فيه لكبرهن. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس هذا بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع. ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال: "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن" أي الثياب التي تكون على ظاهر البدن كالجلباب ونحوه، ولا الثياب التي على العورة الخاصة، وإنما جاز لهن ذلك لانصراف الأنفس عنهن إذ لا رغبة للرجال فيهن، فأباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن، ثم استثنى حالة من حالاتهن فقال: "غير متبرجات بزينة" أي غير مظهرات للزينة التي أمرن بإخفائها في قوله: "ولا يبدين زينتهن" والمعنى: من غير أن يردن بوضع الجلابيب إظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر إليهن الرجال. والتبرج التكشف والظهور للعيون، ومنه "بروج مشيدة" وبروج السماء، ومنه قولهم: سفينة بارجة: أي لا غطاء عليها "وأن يستعففن خير لهن" أي وأن يتركن وضع الثياب فهو خير لهن من وضعها. وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس " أن يضعن ثيابهن " بزيادة من، وقرأ ابن مسعود: " وأن يستعففن " بغير سين "والله سميع عليم" كثير السماع والعلم أو بليغهما. 61- "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج" اختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ قال بالأول جماعة من العلماء، وبالثاني جماعة. قيل إن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا: لا ندخلها وهم غيب، فنزلت هذه الآية رخصة لهم، فمعنى الآية نفي الحرج عن الزمنى في أكلهم من بيوت أقاربهم أو بيوت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج للغزو. قال النحاس: وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف. وقيل إن هؤلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مؤاكلة الأصحاء حذاراً من استقذارهم إياهم وخوفاً من تأذيهم بأفعالهم فنزلت. وقيل إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة على المشي على وجه يتعذر الإتيان به مع العرج، في تأخرهم عن الغزو. وقيل كان الرجل إذا أدخل أحداً من هؤلاء الزمنى إلى بيته فلم يجد فيه شيئاً يطعمهم إياه ذهب بهم إلى بيوت قرابته، فيتحرج الزمنى من ذلك فنزلت. ومعنى قوله "ولا على أنفسكم" عليكم وعلى من يماثلكم من المؤمنين "أن تأكلوا" أنتم ومن معكم، وهذا ابتداء كلام: أي ولا عليكم أيها الناس. والحاصل أن رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض إن كان باعتبار مؤاكلة الأصحاء، أو دخول بيوتهم فيكون "ولا على أنفسكم" متصلاً بما قبله، وإن كان رفع الحرج عن أولئك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج وعدم المرض ، فقوله : " ولا على أنفسكم " ابتداء كلام غير متصل بما قبله . ومعنى "من بيوتكم" البيوت التي فيها متاعهم وأهلهم فيدخل بيوت الأولاد كذا قال المفسرون، لأنها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته، فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الأولاد وذكر بيوت الآباء وبيوت الأمهات ومن بعدهم. قال النحاس: وعارض بعضهم هذا فقال: هذا تحكم على كتاب الله سبحانه بل الأولى في الظاهر أن يكون الابن مخالفاً لهؤلاء. ويجاب عن هذه المعارضة بأن رتبة الأولاد بالنسبة إلى الآباء لا تنقص عن رتبة الآباء بالنسبة إلى الأولاد، بل للآباء مزيد خصوصية في أموال الأولاد لحديث "أنت ومالك لأبيك" وحديث "ولد الرجل من كسبه" ثم قد ذكر الله سبحانه هاهنا بيوت الأخوة والأخوات، بل بيوت الأعمام والعمات، بل بيوت الأخوال والخالات، فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الأكل من بيوت هؤلاء، ولا ينفيه عن بيوت الأولاد؟ وقد قيد بعض العلماء جواز الأكل من بيوت هؤلاء بالإذن منهم. وقال آخرون: لا يشترط الإذن. قيل وهذا إذا كان الطعام مبذولاً، فإن كان محرزاً دونهم لم يجز لهم أكله. ثم قال سبحانه: "أو ما ملكتم مفاتحه" أي البيوت التي تملكون التصرف فيها بإذن أربابها، وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان، فإنهم يملكون التصرف في بيوت من أذن لهم بدخول بيته وإعطائهم مفاتحه. وقيل المراد بها بيوت المماليك. قرأ الجمهور "ملكتم" بفتح الميم وتخفيف اللام. وقرأ سعيد بن جبير بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها. وقرأ أيضاً: " مفاتحه " بباء بين التاء والحاء. وقرأ قتادة، "مفاتحه" على الإفراد، والمفاتح جمع مفتح، والمفاتيح جمع مفتاح "أو صديقكم" أي لا جناح عليكم أن تأكلوا من بيوت صديقكم وإن لم يكن بينكم وبينه قرابة، فإن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه، والصديق يطلق على الواحد والجمع، ومنه قول جرير: دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا بأسهم أعداء وهن صديق ومثله العدو والخليط والقطين والعشير، ثم قال سبحانه: "ليس عليكم جناح أن تأكلوا" من بيوتكم "جميعاً أو أشتاتاً" انتصاب جميعاً وأشتاتاً على الحال. والأشتات جمع شت، والشت المصدر: بمعنى التفرق، يقال شت القوم: أي تفرقوا، وهذه الجملة كلام مستأنف مشتمل على بيان حكم آخر من جنس ما قبله: أي ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم مجتمعين أو متفرقين، وقد كان بعض العرب يتحرج أن يأكل وحده حتى يجد له أكيلاً يؤاكله فيأكل معه، وبعض العرب كان لا يأكل إلا مع ضيف، ومنه قول حاتم: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيلاً فإني لست آكله وحدي "فإذا دخلتم بيوتاً" هذا شروع في بيان أدب به عباده: أي إذا دخلتم بيوتاً غير البيوت التي تقدم ذكرها "فسلموا على أنفسكم" أي على أهلها الذين هم بمنزلة أنفسكم. وقيل المراد البيوت المذكورة سابقاً. وعلى القول الأول، فقال الحسن والنخعي: هي المساجد، والمراد سلموا على من فيها من صنفكم، فإن لم يكن في المساجد أحد، فقيل يقول: السلام على رسول الله، وقيل يقول، السلام عليكم مريداً للملائكة، وقيل يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقال بالقول الثاني: أعني أنها البيوت المذكورة سابقاً جماعة من الصحابة والتابعين، وقيل المراد بالبيوت هنا هي كل البيوت المسكونة وغيرها، فيسلم على أهل المسكونة، وأما غير المسكونة فيسلم على نفسه. قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح، وانتصاب "تحية" على المصدرية، لأن قوله فسلموا معناه فحيوا: أي تحية ثابتة "من عند الله" أي إن الله حياكم بها. وقال الفراء: أي إن الله أمركم أن تفعلوها طاعة له، ثم وصف هذه التحية فقال "مباركة" أي كثيرة البركة والخير دائمتهما "طيبة" أي تطيب بها نفس المستمع، وقيل حسنة جميلة. وقال الزجاج: أعلم الله سبحانه أن السلام مبارك طيب لما فيه من الأجر والثواب، ثم كرر سبحانه فقال: "كذلك يبين الله لكم الآيات" تأكيداً لما سبق. وقد قدمنا أن الإشارة بذلك إلى مصدر الفعل "لعلكم تعقلون" تعليل لذلك التبيين برجاء تعقل آيات الله سبحانه وفهم معانيها. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا أن رجلاً من الأنصار وامرأته أسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً، فقالت أسماء: يا رسول الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير إذن، فأنزل الله في ذلك "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" يعني العبيد والإماء "والذين لم يبلغوا الحلم منكم" قال: من أحراركم من الرجال والنساء. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في هذه الآية قال: كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا، ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن. وأخرج ابن مردويه عن ثعلبة القرظي عن عبد الله بن سويد قال:" سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العورات الثلاث، فقال:إذا أنا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا أحد لم يبلغ الحلم من الأحرار إلا بإذن، وإذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء، ومن قبل صلاة الصبح". وأخرجه عبد بن حميد والبخاري في الأدب عن عبد الله بن سويد من قوله. وأخرج نحوه أيضاً ابن سعد عن سويد بن النعمان. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: إنه لم يؤمن بها أكثر الناس: يعني آية الإذن، وإني لأمر جاريتي هذه، لجارية قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: ترك الناس ثلاث آيات لم يعملوا بهن "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم"، والآية التي في سورة النساء "وإذا حضر القسمة" الآية، والآية التي في الحجرات "إن أكرمكم عند الله أتقاكم". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عنه أيضاً في الآية قال: إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه صبي ولا خادم إلا بإذنه حتى يصلي الغداة، وإذا خلا بأهله عند الظهر فمثل ذلك، ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير إذن، وهو قوله: "ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن" فأما من بلغ الحلم، فإنه لا يدخل على الرجل وأهله إلا بإذن على كل حال، وهو قوله: "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم" وأخرج أبو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن بسند صحيح من طريق عكرمة عنه أيضاً: أن رجلاً سأله عن الاستئذان في الثلاث العورات التي أمر الله بها في القرآن، فقال ابن عباس: إن الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في بيوتهم، فربما فجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيم في حجره وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله، ثم جاء الله بعد بالستور، فبسط عليهم في الرزق، فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب وابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر في قوله: "ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" قال: هي على الذكور دون الإناث، ولا وجه لهذا التخصيص، فالاطلاع على العورات في هذه الأوقات كما يكرهه الإنسان من الذكور يكرهه من الإناث. وأخرج ابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قالت: نزلت في النساء أن يستأذن علينا. وأخرج الحاكم وصححه عن علي في الآية قال: النساء فإن الرجال يستأذنون. وأخرج الفريابي عن موسى بن أبي شيبة قال: سألت الشعبي عن هذه الآية أمنسوخة هي؟ قال: لا. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عطاء أنه سأل ابن عباس أأستأذن على أختى؟ قال: نعم، قلت: إنها في حجري وإني أنفق عليها وإنها معي في البيت أأستأذن عليها؟ قال: نعم إن الله يقول: "ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم" الآية، فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا في هؤلاء العورات الثلاث، قال: "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم" فالإذن واجب على كل خلق الله أجمعين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال: عليكم إذن على أمهاتكم. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب عنه قال: يستأذن الرجل على أبيه وأمه وأخيه وأخته. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب عن جابر نحوه. وأخرج ابن جرير والبيهقي في السنن عن عطاء بن يسار "أن رجلاً قال: يا رسول الله أأستأذن على أمي؟ قال:نعم، قال: إني معها في البيت، قال:استأذن عليها، قال: إني خادمها أفأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال:أتحب أن تراها عريانة؟ قال: لا، قال:فاستأذن عليها" وهو مرسل. وأخرج ابن أبي شيبة نحوه عن زيد بن أسلم أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو أيضاً مرسل. وأخرج أبو داود والبيهقي في السنن عن ابن عباس "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" الآية، فنسخ واستثنى من ذلك "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً" الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عنه قال: هي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عليها الجلباب ما لم تتبرج بما يكرهه الله، وهو قوله: "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة". وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: " أن يضعن ثيابهن " ويقول: هو الجلباب. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في السنن عن ابن مسعود "أن يضعن ثيابهن" قال: الجلباب والرداء. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعد بن جبير قال: لما نزلت "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" قالت الأنصار: ما بالمدينة مال أعز من الطعام كانوا يتحرجون الأكل مع الأعرج يقولون الصحيح يسبقه إلى المكان ولا يستطيع أن يزاحم، ويتحرجون الأكل مع المريض يقولون لا يستطيع أن يأكل مثل الصحيح، وكانوا يتحرجون أن يأكلوا في بيوت أقاربهم، فنزلت "ليس على الأعمى" يعني في الأكل مع الأعمى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال: كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه أو بيت عمه أو بيت عمته أو بيت خاله أو بيت خالته. فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم، فنزلت هذه الآية رخصة لهم. وأخرج البزار وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن النجار عن عائشة قالت: كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيدفعون مفاتيحهم إلى أمنائهم ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما احتجتم إليه، فكانوا يقولون إنه لا يحل لنا أن نأكل إنهم أذنوا لنا من غير طيب نفس، وإنما نحن زمنى، فأنزل الله "ولا على أنفسكم أن تأكلوا" إلى قوله: "أو ما ملكتم مفاتحه". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال: لما نزلت "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله "ليس على الأعمى حرج" إلى قوله: "أو ما ملكتم مفاتحه" وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته، والذي رخص الله أن يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن، وكانوا أيضاً يتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره، فرخص الله لهم فقال: "ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: كان أهل المدينة قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا مريض ولا أعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام، فنزلت رخصة في مؤاكلتهم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في مراسيله وابن جرير والبيهقي عن الزهري أنه سئل عن قوله: "ليس على الأعمى حرج" ما بال الأعمى والأعرج والمريض ذكروا هنا؟ فقال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفهم زمانهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم يقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: كان هذا الحي من بني كنانة بن خزيمة يرى أحدهم أن عليه مخزاة أن يأكل وحده في الجاهلية، حتى إن كان الرجل يسوق الزود الحفل وهو جائع حتى يجد من يؤاكله ويشاربه، فأنزل الله "ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وأبي صالح قالا: كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل الضيف معهم، فنزلت رخصة لهم. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس في الآية، قال خرج الحارث غازياً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف على أهله خالد بن يزيد، فحرج أن يأكل من طعامه، وكان مجهوداً فنزلت. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "أو صديقكم" قال: إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته، ثم أكلت من طعامه بغير إذنه لم يكن بذلك بأس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: "أو صديقكم" قال: هذا شيء قد انقطع، إنما كان هذا في أوله ولم يكن لهم أبواب، وكانت الستور مرخاة، فربما دخل الرجل البيت وليس فيه أحد، فربما وجد الطعام وهو جائع فسوغه الله أن يأكله. وقال: ذهب ذلك اليوم البيوت فيها أهلها، فإذا خرجوا أغلقوا فقد ذهب ذلك. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم" يقول: إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أنفسكم "تحية من عند الله" وهو السلام، لأنه اسم الله وهو تحية أهل الجنة. وأخرج البخاري وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تحية من عند الله "مباركة طيبة". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "فسلموا على أنفسكم" قال: هو المسجد إذا دخلته فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب عن ابن عمر قال: إذا دخل البيت غير المسكون أو المسجد فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

{لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَلَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ وَٱلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ ٱلْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَـلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَـٰبَكُمْ مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَٰفُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِذَا بَلَغَ ٱلاٌّطْفَالُ مِنكُمُ ٱلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا ٱسْتَأْذَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّلَـٰتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـٰتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ * لَّيْسَ عَلَى ٱلاٌّعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلاٌّعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَـٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَٰنِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَـٰمِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّـٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَٰلِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَـٰلَـٰتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً أَوْأَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُبَـٰرَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُواْ حَتَّىٰ يَسْتَأذِنُوهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَأذِنُونَكَ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا ٱسْتَأذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمُ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَـٰلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَلاۤ إِنَّ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ} {لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. نهى اللَّه نبيّه محمّدًا صلى الله عليه وسلم أن يحسب، أي: يظنّ الذين كفروا معجزين في الأرض، ومفعول {مُعَـٰجِزِينَ} محذوف، أي: لا يظنّهم معجزين ربّهم، بل قادر على عذابهم لا يعجز عن فعل ما أراد بهم؛ لأنه قادر على كل شىء. وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبيّنًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخْزِى ٱلْكَـٰفِرِينَ}،وقوله تعالىٰ: {وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَٱعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى ٱللَّهِ وَبَشّرِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ إِى وَرَبّى إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ}، وقوله تعالىٰ: {يُعَذّبُ مَن يَشَاء وَيَرْحَمُ مَن يَشَاء وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَاء}، وقوله في «الشورى»: {وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىّ وَلاَ نَصِيرٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}، قرأه ابن عامر وحمزة: {لا * يَحْسَبَنَّ}، بالياء المثناة التحتية على الغيبة، وقرأه باقي السبعة: {لاَ تَحْسَبَنَّ}، بالتاء الفوقية. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة بفتح السين، وباقي السبعة بكسرها. والحاصل أن قراءة ابن عامر وحمزة بالياء التحتية وفتح السين، وقراءة عاصم بالتاء الفوقية وفتح السين، وقراءة الباقين من السبعة بالتاء الفوقية وكسر السين، وعلى قراءة من قرأ بالتاء الفوقية فلا أشكال في الآية مع فتح السين وكسرها؛ لأن الخطاب بقوله: {لاَ تَحْسَبَنَّ} للنبيّ صلى الله عليه وسلم، وقوله: {ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} هو المفعول الأول، وقوله: {مُعَـٰجِزِينَ} هو المفعول الثاني لــ:{تَحْسَبَنَّ}، وأمّا على قراءة: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ} بالياء التحتية، ففي الآية إشكال معروف، وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة أوجه: الأول: أن قوله {ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} في محل رفع فاعل {يَحْسَبَنَّ}، والمفعول الأول محذوف، تقديره: أنفسهم. و {مُعَـٰجِزِينَ} مفعول ثان، أي: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين اللَّه في الأرض، وعزا هذا القول للزجاج، والمفعول المحذوف قد تدلّ عليه قراءة من قرأ بالتاء الفوقية، كما لا يخفى. ومفعولا الفعل القلبي يجوز حذفهما أو حذف أحدهما إن قام عليه دليل؛ كما أشار له ابن مٰلك في «الخلاصة»، بقوله: ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين أو مفعول ومثال حذف المفعولين معًا مع قيام الدليل عليهما، قوله تعالىٰ: {أَيْنَ شُرَكَائِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ}، أي: تزعمونهم شركائي. وقول الكميت: بأي كتاب أم بأية سنّة ترى حبّهم عارًا عليّ وتحسب أي: وتحسب حبّهم عارًا عليّ، ومثال حذف أحد المفعولين قول عنترة: ولقد نزلت فلا تظنّي غيره مني بمنزلة المحب المكرّم أي: لا تظنّي غيره واقعًا. الجواب الثاني: أَن فاعل {يَحْسَبَنَّ} النبيّ صلى الله عليه وسلم، لأنه مذكور في قوله قبله: {قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ}، أي: لا يحسبن محمّد صلى الله عليه وسلم الذين كفروا معجزين، وعلى هذا فــ:{ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} مفعول أوّل، و {مُعَـٰجِزِينَ} مفعول ثان، وعزا هذا القول للفراء، وأبي علي. الجواب الثالث: أن المعني: لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض وعزا هذا القول لعليّ بن سليمٰن، وهو كالذي قبله، إلاأن الفاعل في الأوّل النبيّ صلى الله عليه وسلم، وفي الثاني الكافر. وقال الزمخشري: وقرىء {لا * يَحْسَبَنَّ} بالياء، وفيه أوجه أن يكون {مُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ} هما المفعولان. والمعنى: لا يحسبن الذين كفروا أحدًا يعجز اللَّه في الأرض، حتى يطمعوا هم في مثل ذلك، وهذا معنى قوي جيّد، وأن يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله: {قُلْ أَطِيعُواْ لِلَّهِ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ}، وأن يكون الأصل: لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأَوّل، وكأن الذي سوّغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشىء واحد، اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث، اهــ. وما ذكره النحاس وأبو حاتم وغيرهما من أن قراءة من قرأ: {لا * يَحْسَبَنَّ} بالياء التحتيّة خطأ أو لحن، كلام ساقط لا يلتفت إليه؛ لأنها قراءة سبعية ثابتة ثبوتًا لا يمكن الطعن فيه، وقرأ بها من السبعة: ابن عامر، وحمزة؛ كما تقدّم. وأظهر الأجوبة عندي: أن {مُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ} هما المفعولان، فالمفعول الأول {مُعَـٰجِزِينَ}، والمفعول الثاني دلّ عليه قوله: {فِى ٱلاْرْضِ}، أي: لا تحسبن معجزين اللَّه موجودين أو كائنين في الأرض، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً}. لأهل العلم في هذه الآية أقوال، راجعة إلى قولين: أحدهما: أن المصدر الذي هو: {دُعَاء} مضاف إلى مفعوله، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالرسول مدعو. الثاني: أن المصدر المذكور مضاف إلى فاعله، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا: فالرسول داع. وإيضاح معنى قول من قال: إن المصدر مضاف إلى مفعوله، أن المعنى: لا تجعلوا دعاءكم إلى الرسول إذا دعوتموه كدعاء بعضكم بعضًا، فلا تقولوا له: يا محمّد مصرّحين باسمه، ولا ترفعوا أصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض، بل قولوا له: يا نبيّ اللَّه، يا رسول اللَّه، مع خفض الصوت احترامًا له صلى الله عليه وسلم. وهذا القول هو الذي تشهد له آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَرْفَعُواْ أَصْوٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {إَنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء ٱلْحُجُرٰتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رٰعِنَا}، وهذا القول في الآية مرويّ عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة؛ كما ذكره عنهم القرطبي، وذكره ابن كثير عن الضحاك، عن ابن عباس، وذكره أيضًا عن سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل، ونقله أيضًا عن مٰلك، عن زيد بن أسلم، ثم قال: إن هذا القول هو الظاهر، واستدلّ له بالآيات التي ذكرنا. وأمّا على القول الثاني: وهو أن المصدر مضاف إلى فاعله، ففي المعنى وجهان: الأول: ما ذكره الزمخشري في «الكشاف»، قال: إذا احتاج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا تتفرّقوا عنه إلا بإذنه، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضًا، ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي. والوجه الثاني: هو ما ذكره ابن كثير في تفسيره، قال: والقول الثاني في ذلك أن المعنى في {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً}، أي: لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره، فإن دعاءه مستجاب، فاحذروا أن يدعو عليكم، فتهلكوا. حكاه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، والحسن البصري، وعطية العوفي، واللَّه أعلم. انتهى كلام ابن كثير. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : هذا الوجه الأخير يأباه ظاهر القرءان؛ لأن قوله تعالىٰ: {كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً} يدلّ على خلافه، ولو أراد دعاء بعضهم على بعض، لقال: لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض، فدعاء بعضهم بعضًا، ودعاء بعضهم على بعض متغايران، كما لا يخفى. والظاهر أن قوله: {لاَّ تَجْعَلُواْ} من جعل التي بمعنى اعتقد، كما ذكرنا عن ابن كثير آنفًا. {فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَـٰلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. الضمير في قوله: {عَنْ أَمْرِهِ} راجع إلى الرسول، أو إلى اللَّه والمعنى واحد؛ لأن الأمر من اللَّه، والرسول مبلغ عنه، والعرب تقول: خالف أمره وخالف عن أمره: وقال بعضهم: {يُخَـٰلِفُونَ}: مضمن معنى يصدّون، أي: يصدّون عن أمره. وهذه الآية الكريمة قد استدلّ بها الأصوليّون على أن الأمر المجرّد عن القرائن يقتضي الوجوب؛ لأنه جلّ وعلا توعّد المخالفين عن أمره بالفتنة أو العذاب الأليم، وحذّرهم من مخالفة الأمر. وكل ذلك يقتضي أن الأمر للوجوب، ما لم يصرف عنه صارف، لأن غير الواجب لا يستوجب تركه الوعيد الشديد والتحذير. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة من اقتضاء الأمر المطلق الوجوب، دلّت عليه آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَ}، فإن قوله: {ٱرْكَعُواْ} أمر مطلق، وذمّه تعالىٰ للذين لم يمتثلوه بقوله: {لاَ يَرْكَعُونَ} يدلّ على أن امتثاله واجب. وكقوله تعالىٰ لإبليس: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ}، فإنكاره تعالىٰ على إبليس موبخًا له بقوله: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} يدلّ على أنه تارك واجبًا. وأن امتثال الأمر واجب مع أن الأمر المذكور مطلق، وهو قوله تعالىٰ: {ٱسْجُدُواْ لاِدَمَ}، وكقوله تعالىٰ عن موسىٰ: {أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى}، فسمّى مخالفة الأمر معصية، وأمره المذكور مطلق، وهو قوله: {ٱخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ ٱلْمُفْسِدِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {لاَّ يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}، وإطلاق اسم المعصية على مخالفة الأمر يدلّ على أن مخالفه عاص، ولا يكون عاصيًا إلا بترك واجب، أو ارتكاب محرم؛ وكقوله تعالىٰ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}، فإنه يدلّ على أن أمر اللَّه، وأمر رسوله مانع من الاختيار موجب للامتثال، وذلك يدلّ على اقتضائه الوجوب، كما ترى. وأشار إلى أن مخالفته معصية بقوله بعده: {وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاً مُّبِيناً}. واعلم أن اللغة تدلّ على اقتضاء الأمر المطلق الوجوب، بدليل أن السيّد لو قال لعبده: اسقني ماء مثلاً، ولم يمتثل العبد أمر سيّده فعاقبه السيّد، فليس للعبد أن يقول عقابك لي ظلم؛ لأن صيغة الأمر في قولك: اسقني ماء لم توجب على الامتثال، فقد عاقبتني على ترك ما لا يلزمني، بل يفهم من نفس الصيغة أن الامتثال يلزمه، وأن العقاب على عدم الامتثال واقع موقعه، والفتنة في قوله: {أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}، قيل: هي القتل، وهو مروي عن ابن عباس. وقيل: الزلازل والأهوال، وهو مروي عن عطاء. وقيل: السلطان الجائر، وهو مروي عن جعفر بن محمّد. قال بعضهم: هي الطبع على القلوب بسبب شؤم مخالفة أمر اللَّه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء: {فِتْنَةً} محنة في الدنيا {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} في الآخرة. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : قد دلّ استقراء القرءان العظيم أن الفتنة فيه أطلقت على أربعة معان: الأول: أن يراد بها الإحراق بالنار؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}، أي: أحرقوهم بنار الأخدود على القول بذلك. الثاني: وهو أشهرها إطلاق الفتنة على الاختبار؛ كقوله تعالىٰ: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَإِنَّ لُوطاً ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَـٰهُم مَّاء غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}. والثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختيار إن كانت سيّئة؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}. وفي «الأنفال»: {وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ}، فقوله: {حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: حتى لا يبقى شرك على أصحّ التفسيرين، ويدلّ على صحّته قوله بعده: {وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}؛ لأن الدين لا يكون كلّه للَّه حتى لا يبقى شرك، كما ترى. ويوضح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إلٰه إلاّ اللَّه»، كما لا يخفى. والرابع: إطلاق الفتنة على الحجّة في قوله تعالىٰ: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، أي: لم تكن حجّتهم، كما قال به بعض أهل العلم. والأظهر عندي: أن الفتنة في قوله هنا: {أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}، أنه من النوع الثالث من الأنواع المذكورة. وأن معناه أن يفتنهم اللَّه، أي: يزيدهم ضلالاً بسبب مخالفتهم عن أمره، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى تدلّ عليه آيات كثيرة من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله جلّ وعلا: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا}، وقوله تعالى: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَدْ يَعْلَمُ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ}. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يعلم ما عليه خلقه، أي من الطاعة والمعصية وغير ذلك. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية مع أنه معلوم بالضرورة من الدّين، جاء مبيّنًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا تَكُونُ فِى شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْءانٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبّكَ مِن مّثْقَالِ ذَرَّةٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ}، أي: هو شهيد على عباده بما هم فاعلون من خير وشرّ. وقوله تعالىٰ: {وَتَوكَّلْ عَلَى ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}، وقوله تعالىٰ: {سَوَاء مّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ ٱلْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِٱلَّيْلِ وَسَارِبٌ بِٱلنَّهَارِ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُواْ بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}،وقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرّ وَٱلْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي ٱلاْرْضِ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ}، إلى غير ذلك من الآيات. وفي هذه الآيات وما في معناها أحسن وعد للمطيعين، وأشدّ وعيد للعصاة المجرمين، ولفظة {قَدْ} في قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ} للتحقيق، وإتيان {قَدْ} للتحقيق مع المضارع كثير جدًّا في القرءان العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوّقِينَ مِنكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي ٱلسَّمَاء}. {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ}. قوله تعالىٰ في هذه الآية: {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ}، الظاهر أنه ليس بظرف، بل هو معطوف على المفعول به الذي هو {مَا}، من قوله: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ}، أي: ويعلم يوم يرجعون إليه، وقد ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يوم القيامة ينبّىء الخلائق بكل ما عملوا، أي: يخبرهم به ثم يجازيهم عليه. وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من كونه جلَّ وعلا يخبرهم يوم القيامة بما عملوا جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {يُنَبَّأُ ٱلإِنسَـٰنُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}، وقوله تعالىٰ: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسير سورة النور