تفاسير صفحة المصحف رقم 345
تفسير ابن كثير
** Ëõãø ÃóäÔóÃúäóÇ ãöä ÈóÚúÏöåöãú ÞõÑõæäÇð ÂÎóÑöíäó * ãóÇ ÊóÓúÈöÞõ ãöäú ÃõãøÉò ÃóÌóáóåóÇ æóãóÇ íóÓúÊóÃúÎöÑõæäó * Ëõãø ÃóÑúÓóáúäóÇ ÑõÓõáóäóÇ ÊóÊúÑóì ßõáø ãóÇ ÌóÂÁó ÃõãøÉð ÑøÓõæáõåóÇ ßóÐøÈõæåõ ÝóÃóÊúÈóÚúäóÇ ÈóÚúÖóåõãú ÈóÚúÖÇð æóÌóÚóáúäóÇåõãú ÃóÍóÇÏöíËó ÝóÈõÚúÏÇð áøÞóæúãò áÇø íõÄúãöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {Ëã ÃäÔÃäÇ ãä ÈÚÏåã ÞÑæäÇð ÂÎÑíä} Ãí ÃããÇð æÎáÇÆÞ {ãÇ ÊÓÈÞ ãä ÃãÉ ÃÌáåÇ æãÇ íÓÊÃÎÑæä} íÚäí Èá íÄÎÐæä Úáì ÍÓÈ ãÇ ÞÏÑ áåã ÊÚÇáì Ýí ßÊÇÈå ÇáãÍÝæÙ, æÚáãå ÞÈá ßæäåã ÃãÉ ÈÚÏ ÃãÉ, æÞÑäÇð ÈÚÏ ÞÑä, æÌíáÇð ÈÚÏ Ìíá, æÎáÝÇð ÈÚÏ ÓáÝ, {Ëã ÃÑÓáäÇ ÑÓáäÇ ÊÊÑì} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ íÚäí íÊÈÚ ÈÚÖåã ÈÚÖÇð, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÈÚËäÇ Ýí ßá ÃãÉ ÑÓæáÇð Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ, Ýãäåã ãä åÏì Çááå æãäåã ãä ÍÞÊ Úáíå ÇáÖáÇáÉ}. æÞæáå: {ßáãÇ ÌÇÁ ÃãÉ ÑÓæáåÇ ßÐÈæå} íÚäí ÌãåæÑåã æÃßËÑåã, ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÍÓÑÉ Úáì ÇáÚÈÇÏ ãÇ íÃÊíåã ãä ÑÓæá ÅáÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä}. æÞæáå: {ÝÃÊÈÚäÇ ÈÚÖåã ÈÚÖÇð} Ãí ÃåáßäÇåã ßÞæáå: {æßã ÃåáßäÇ ãä ÇáÞÑæä ãä ÈÚÏ äæÍ}. æÞæáå: {æÌÚáäÇåã ÃÍÇÏíË} Ãí ÃÎÈÇÑÇð æÃÍÇÏíË ááäÇÓ ßÞæáå: {ÝÌÚáäÇåã ÃÍÇÏíË æãÒÞäÇåã ßá ããÒÞ}. ** Ëõãø ÃóÑúÓóáúäóÇ ãõæÓóìó æóÃóÎóÇåõ åóÇÑõæäó ÈöÂíóÇÊöäóÇ æóÓõáúØóÇäò ãøÈöíäò * Åöáóìó ÝöÑúÚóæúäó æóãóáóÆöåö ÝóÇÓúÊóßúÈóÑõæÇú æóßóÇäõæÇú ÞóæúãÇð ÚóÇáöíäó * ÝóÞóÇáõæóÇú ÃóäõÄúãöäõ áöÈóÔóÑóíúäö ãöËúáöäóÇ æóÞóæúãõåõãóÇ áóäóÇ ÚóÇÈöÏõæäó * ÝóßóÐøÈõæåõãóÇ ÝóßóÇäõæÇú ãöäó Çáúãõåúáóßöíäó * æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ãõæÓóìó ÇáúßöÊóÇÈó áóÚóáøåõãú íóåúÊóÏõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÈÚË ÑÓæáå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã æÃÎÇå åÇÑæä Åáì ÝÑÚæä æãáÆå ÈÇáÇóíÇÊ æÇáÍÌÌ ÇáÏÇãÛÇÊ æÇáÈÑÇåíä ÇáÞÇØÚÇÊ, æÃä ÝÑÚæä æÞæãå ÇÓÊßÈÑæÇ Úä ÇÊÈÇÚåãÇ æÇáÇäÞíÇÏ áÃãÑåãÇ áßæäåãÇ ÈÔÑíä, ßãÇ ÃäßÑÊ ÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ ÈÚËÉ ÇáÑÓá ãä ÇáÈÔÑ, ÊÔÇÈåÊ ÞáæÈåã ÝÃåáß Çááå ÝÑÚæä æãáÃå, æÃÛÑÞåã Ýí íæã æÇÍÏ ÃÌãÚíä, æÃäÒá Úáì ãæÓì ÇáßÊÇÈ æåæ ÇáÊæÑÇÉ, ÝíåÇ ÃÍßÇãå æÃæÇãÑå æäæÇåíå, æÐáß ÈÚÏ Ãä ÞÕã Çááå ÝÑÚæä æÇáÞÈØ æÃÎÐåã ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ, æÈÚÏ Ãä ÃäÒá Çááå ÇáÊæÑÇÉ áã íåáß ÃãÉ ÈÚÇãÉ Èá ÃãÑ ÇáãÄãäíä ÈÞÊÇá ÇáßÇÝÑíä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì ÇáßÊÇÈ ãä ÈÚÏ ãÇ ÃåáßäÇ ÇáÞÑæä ÇáÃæáì ÈÕÇÆÑ ááäÇÓ æåÏì æÑÍãÉ áÚáåã íÊÐßÑæä}. ** æóÌóÚóáúäóÇ ÇÈúäó ãóÑúíóãó æóÃõãøåõ ÂíóÉð æóÂæóíúäóÇåõãó Åöáóìó ÑóÈúæóÉò ÐóÇÊö ÞóÑóÇÑò æóãóÚöíäò íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã Ãäå ÌÚáåãÇ ÂíÉ ááäÇÓ, Ãí ÍÌÉ ÞÇØÚÉ Úáì ÞÏÑÊå Úáì ãÇ íÔÇÁ, ÝÅäå ÎáÞ ÂÏã ãä ÛíÑ ÃÈ æáÇ Ãã, æÎáÞ ÍæÇÁ ãä ÐßÑ ÈáÇ ÃäËì, æÎáÞ ÚíÓì ãä ÃäËì ÈáÇ ÐßÑ, æÎáÞ ÈÞíÉ ÇáäÇÓ ãä ÐßÑ æÃäËì. æÞæáå: {æÂæíäÇåãÇ Åáì ÑÈæÉ ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÑÈæÉ ÇáãßÇä ÇáãÑÊÝÚ ãä ÇáÃÑÖ, æåæ ÃÍÓä ãÇ íßæä Ýíå ÇáäÈÇÊ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æÞæáå: {ÐÇÊ ÞÑÇÑ} íÞæá ÐÇÊ ÎÕÈ {æãÚíä} íÚäí ãÇÁ ÙÇåÑÇð, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÑÈæÉ ãÓÊæíÉ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} ÇÓÊæì ÇáãÇÁ ÝíåÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ {æãÚíä} ÇáãÇÁ ÇáÌÇÑí. Ëã ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãßÇä åÐå ÇáÑÈæÉ: ãä Ãí ÃÑÖ åí ¿ ÝÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: áíÓ ÇáÑÈì ÅáÇ ÈãÕÑ, æÇáãÇÁ Ííä íÓíá íßæä ÇáÑÈì ÚáíåÇ ÇáÞÑì, æáæáÇ ÇáÑÈì ÛÑÞÊ ÇáÞÑì, æÑæí Úä æåÈ Èä ãäÈå äÍæ åÐÇ, æåæ ÈÚíÏ ÌÏÇð. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ýí Þæáå: {æÂæíäÇåãÇ Åáì ÑÈæÉ ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} ÞÇá: åí ÏãÔÞ, ÞÇá: æÑæí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã æÇáÍÓä æÒíÏ Èä ÃÓáã æÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä äÍæ Ðáß. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} ÞÇá: ÃäåÇÑ ÏãÔÞ. æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ {æÂæíäÇåãÇ Åáì ÑÈæÉ} ÞÇá: ÚíÓì ÇÈä ãÑíã æÃãå Ííä ÃæíÇ Åáì ÛæØÉ ÏãÔÞ æãÇ ÍæáåÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÈÔÑ Èä ÑÇÝÚ Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå Èä Úã ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {Åáì ÑÈæÉ ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} ÞÇá: åí ÇáÑãáÉ ãä ÝáÓØíä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä íæÓÝ ÇáÝÑíÇÈí, ÍÏËäÇ ÑæÇÏ Èä ÇáÌÑÇÍ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÏ ÇáÎæÇÕ ÃÈæ ÚÊÈÉ, ÍÏËäÇ ÇáÔíÈÇäí Úä ÇÈä æÚáÉ Úä ßÑíÈ ÇáÓÍæáí Úä ãÑÉ ÇáÈåÐí ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá áÑÌá: «Åäß ÊãæÊ ÈÇáÑÈæÉ, ÝãÇÊ ÈÇáÑãáÉ», æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð æÃÞÑÈ ÇáÃÞæÇá Ýí Ðáß ãÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æÂæíäÇåãÇ Åáì ÑÈæÉ ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} ÞÇá: ÇáãÚíä ÇáãÇÁ ÇáÌÇÑí, æåæÇáäåÑ ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÌÚá ÑÈß ÊÍÊß ÓÑíÇð} æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ {Åáì ÑÈæÉ ÐÇÊ ÞÑÇÑ æãÚíä} æåæ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ, ÝåÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü åæ ÇáÃÙåÑ, áÃäå ÇáãÐßæÑ Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì æÇáÞÑÂä íÝÓÑ ÈÚÖå ÈÚÖÇð, æåÐÇ Ãæáì ãÇ íÝÓÑ Èå, Ëã ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ Ëã ÇáÇóËÇÑ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáÑøÓõáõ ßõáõæÇú ãöäó ÇáØøíøÈóÇÊö æóÇÚúãóáõæÇú ÕóÇáöÍÇð Åöäøí ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó Úóáöíãñ * æóÅöäø åóÜóÐöåö ÃõãøÊõßõãú ÃõãøÉð æóÇÍöÏóÉð æóÃóäóÇú ÑóÈøßõãú ÝóÇÊøÞõæäö * ÝóÊóÞóØøÚõæóÇú ÃóãúÑóåõãú Èóíúäóåõãú ÒõÈõÑÇð ßõáø ÍöÒúÈò ÈöãóÇ áóÏóíúåöãú ÝóÑöÍõæäó * ÝóÐóÑúåõãú Ýöí ÛóãúÑóÊöåöãú ÍóÊøìó Íöíäò * ÃóíóÍúÓóÈõæäó ÃóäøãóÇ äõãöÏøåõãú Èöåö ãöä ãøÇáò æóÈóäöíäó * äõÓóÇÑöÚõ áóåõãú Ýöí ÇáúÎóíúÑóÇÊö Èóá áÇø íóÔúÚõÑõæäó íÃãÑ ÊÚÇáì ÚÈÇÏå ÇáãÑÓáíä Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÃÌãÚíä ÈÇáÃßá ãä ÇáÍáÇá æÇáÞíÇã ÈÇáÕÇáÍ ãä ÇáÃÚãÇá, ÝÏá åÐÇ Úáì Ãä ÇáÍáÇá Úæä Úáì ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ, ÝÞÇã ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÓáÇã ÈåÐÇ ÃÊã ÇáÞíÇã, æÌãÚæÇ Èíä ßá ÎíÑ ÞæáÇð æÚãáÇð æÏáÇáÉð æäÕÍÇð, ÝÌÒÇåã Çááå Úä ÇáÚÈÇÏ ÎíÑÇð. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí Þæáå: {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓá ßáæÇ ãä ÇáØíÈÇÊ} ÞÇá: ÃãÇ æÇááå ãÇ ÃãÑßã ÈÃÕÝÑßã æáÇ ÃÍãÑßã æáÇ Íáæßã æáÇ ÍÇãÖßã, æáßä ÞÇá: ÇäÊåæÇ Åáì ÇáÍáÇá ãäå. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß {ßáæÇ ãä ÇáØíÈÇÊ} íÚäí ÇáÍáÇá. æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí Úä ÃÈí ãíÓÑÉ ÚãÑæ Èä ÔÑÍÈíá: ßÇä ÚíÓì ÇÈä ãÑíã íÃßá ãä ÛÒá Ããå, æÝí ÇáÕÍíÍ «æãÇ ãä äÈí ÅáÇ ÑÚì ÇáÛäã» ÞÇáæÇ: æÃäÊ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «äÚã æÃäÇ ßäÊ ÃÑÚÇåÇ Úáì ÞÑÇÑíØ áÃåá ãßÉ». æÝí ÇáÕÍíÍ «Åä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä íÃßá ãä ßÓÈ íÏå». æÝí ÇáÕÍíÍíä «Åä ÃÍÈ ÇáÕíÇã Åáì Çááå ÕíÇã ÏÇæÏ, æÃÍÈ ÇáÞíÇã Åáì Çááå ÞíÇã ÏÇæÏ, ßÇä íäÇã äÕÝ Çááíá æíÞæã ËáËå æíäÇã ÓÏÓå, æßÇä íÕæã íæãÇð æíÝØÑ íæãÇð, æáÇ íÝÑ ÅÐÇ áÇÞì». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä ÇáÍßã Èä äÇÝÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÖãÑÉ Èä ÍÈíÈ Ãä Ãã ÚÈÏ Çááå ÃÎÊ ÔÏÇÏ Èä ÃæÓ ÞÇá: ÈÚËÊ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÞÏÍ áÈä ÚäÏ ÝØÑå æåæ ÕÇÆã, æÐáß Ýí Ãæá ÇáäåÇÑ æÔÏÉ ÇáÍÑ, ÝÑÏ ÅáíåÇ ÑÓæáåÇ Ãäì ßÇäÊ áß ÇáÔÇÉ ¿ ÝÞÇáÊ: ÇÔÊÑíÊåÇ ãä ãÇáí, ÝÔÑÈ ãäå, ÝáãÇ ßÇä ãä ÇáÛÏ ÃÊÊå Ãã ÚÈÏ Çááå ÃÎÊ ÔÏÇÏ ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÈÚËÊ Åáíß ÈáÈä, ãÑËíÉ áß ãä Øæá ÇáäåÇÑ, æÔÏÉ ÇáÍÑ, ÝÑÏÏÊ Åáí ÇáÑÓæá Ýíå, ÝÞÇá áåÇ: «ÈÐáß ÃãÑÊ ÇáÑÓá: Ãä áÇ ÊÃßá ÅáÇ ØíÈÇð, æáÇ ÊÚãá ÅáÇ ÕÇáÍÇð». æÞÏ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã)æÌÇãÚ ÇáÊÑãÐí æãÓäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇááÝÙ áå, ãä ÍÏíË ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ Úä ÚÏí Èä ËÇÈÊ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åä Çááå ØíÈ áÇ íÞÈá ÅáÇ ØíÈÇð, æÅä Çááå ÃãÑ ÇáãÄãäíä ÈãÇ ÃãÑ Èå ÇáãÑÓáíä, ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓá ßáæÇ ãä ÇáØíÈÇÊ æÇÚãáæÇ ÕÇáÍÇð Åäí ÈãÇ ÊÚãáæä Úáíã} æÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ßáæÇ ãä ØíÈÇÊ ãÇ ÑÒÞäÇßã} Ëã ÐßÑ ÇáÑÌá íØíá ÇáÓÝÑ ÃÔÚË ÃÛÈÑ, æãØÚãå ÍÑÇã, æãÔÑÈå ÍÑÇã, æãáÈÓå ÍÑÇã, æÛÐí ÈÇáÍÑÇã íãÏ íÏíå Åáì ÇáÓãÇÁ: íÇ ÑÈ íÇ ÑÈ ÝÃäì íÓÊÍÇÈ áÐáß» æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ. æÞæáå: {æÅä åÐå ÃãÊßã ÃãÉ æÇÍÏÉ} Ãí Ïíäßã íÇ ãÚÔÑ ÇáÃäÈíÇÁ Ïíä æÇÍÏ æãáÉ æÇÍÏÉ, æåæ ÇáÏÚæÉ Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æáåÐÇ ÞÇá {æÃäÇ ÑÈßã ÝÇÊÞæä} æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ, æÃä Þæáå {ÃãÉ æÇÍÏÉ} ãäÕæÈ Úáì ÇáÍÇá. æÞæáå: {ÝÊÞØÚæÇ ÃãÑåã Èíäåã ÒÈÑÇð} Ãí ÇáÃãã ÇáÐíä ÈÚËÊ Åáíåã ÇáÃäÈíÇÁ {ßá ÍÒÈ ÈãÇ áÏíåã ÝÑÍæä} Ãí íÝÑÍæä ÈãÇ åã Ýíå ãä ÇáÖáÇá áÃäåã íÍÓÈæä Ãäåã ãåÊÏæä, æáåÐÇ ÞÇá ãÊåÏÏÇð áåã æãÊæÚÏÇð: {ÝÐÑåã Ýí ÛãÑÊåã} Ãí Ýí Ûíåã æÖáÇáåã {ÍÊì Ííä} Ãí Åáì Ííä Ííäåã æåáÇßåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýãåá ÇáßÇÝÑíä Ããåáåã ÑæíÏÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÐÑåã íÃßáæÇ æíÊãÊÚæÇ æíáååã ÇáÃãá ÝÓæÝ íÚáãæä}. æÞæáå: {ÃíÍÓÈæä ÃäãÇ äãÏåã Èå ãä ãÇá æÈäíä äÓÇÑÚ áåã Ýí ÇáÎíÑÇÊ Èá áÇ íÔÚÑæä} íÚäí ÃíÙä åÄáÇÁ ÇáãÛÑæÑæä Ãä ãÇ äÚØíåã ãä ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ áßÑÇãÊåã ÚáíäÇ æãÚÒÊåã ÚäÏäÇ ¿ ßáÇ áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ íÒÚãæä Ýí Þæáåã {äÍä ÃßËÑ ÃãæáÇð æÃæáÇÏÇð æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä} áÞÏ ÃÎØÃæÇ Ýí Ðáß æÎÇÈ ÑÌÇÄåã, Èá ÅäãÇ äÝÚá Èåã Ðáß ÇÓÊÏÑÇÌÇð æÅäÙÇÑÇð æÅãáÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá: {Èá áÇ íÔÚÑæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÚÌÈß ÃãæÇáåã æáÇ ÃæáÇÏåã ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÚÐÈåã ÈåÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäãÇ äãáí áåã áíÒÏÇÏæÇ ÅËãÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÐÑäí æãä íßÐÈ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÓäÓÊÏÑÌåã ãä ÍíË áÇ íÚáãæä * æÃãáí áåã} ÇáÇóíÉ, æÞÇá: {ÐÑäí æãä ÎáÞÊ æÍíÏÇð Ü Åáì Þæáå Ü ÚäíÏÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃãæÇáßã æáÇ ÃæáÇÏßã ÈÇáÊí ÊÞÑÈßã ÚäÏäÇ ÒáÝì ÅáÇ ãä Âãä æÚãá ÕÇáÍÇð} ÇáÇóíÉ, æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {ÃíÍÓÈæä ÃäãÇ äãÏåã Èå ãä ãÇá æÈäíä äÓÇÑÚ áåã Ýí ÇáÎíÑÇÊ Èá áÇ íÔÚÑæä} ÞÇá: ãßÑ æÇááå ÈÇáÞæã Ýí ÃãæÇáåã æÃæáÇÏåã, íÇ ÇÈä ÂÏã ÝáÇ ÊÚÊÈÑ ÇáäÇÓ ÈÃãæÇáåã æÃæáÇÏåã, æáßä ÇÚÊÈÑåã ÈÇáÅíãÇä æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ, ÍÏËäÇ ÃÈÇä Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÕÈÇÍ Èä ãÍãÏ Úä ãÑÉ ÇáåãÏÇäí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÞÓã Èíäßã ÃÎáÇÞßã ßãÇ ÞÓã Èíäßã ÃÑÒÇÞßã, æÅä Çááå íÚØí ÇáÏäíÇ ãä íÍÈ æãä áÇ íÍÈ, æáÇ íÚØí ÇáÏíä ÅáÇ áãä ÃÍÈ, Ýãä ÃÚØÇå Çááå ÇáÏíä ÝÞÏ ÃÍÈå, æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå áÇ íÓáã ÚÈÏ ÍÊì íÓáã ÞáÈå æáÓÇäå, æáÇ íÄãä ÍÊì íÃãä ÌÇÑå ÈæÇÆÞå» ÞÇáæÇ: æãÇ ÈæÇÆÞå íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «ÛÔãå æÙáãå, æáÇ íßÓÈ ÚÈÏ ãÇáÇð ãä ÍÑÇã ÝíäÝÞ ãäå ÝíÈÇÑß áå Ýíå, æáÇ íÊÕÏÞ Èå ÝíÞÈá ãäå, æáÇ íÊÑßå ÎáÝ ÙåÑå ÅáÇ ßÇä ÒÇÏå Åáì ÇáäÇÑ, Åä Çááå áÇ íãÍæ ÇáÓíÁ ÈÇáÓíÁ æáßä íãÍæ ÇáÓíÁ ÈÇáÍÓä, Åä ÇáÎÈíË áÇ íãÍæ ÇáÎÈíË».
تفسير الطبري
الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلّ مَا جَآءَ أُمّةً رّسُولُهَا كَذّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لّقَوْمٍ لاّ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ثُمّ أرْسَلْنا إلـى الأمـم التـي أنشأنا بعد ثمود رُسُلَنا تَتْرَى يعنـي: يتبع بعضها بعضا, وبعضها فـي أثر بعض. وهي من الـمواترة, وهي اسم لـجمع مثل «شيء», لا يقال: جاءنـي فلان تترى, كما لا يقال: جاءنـي فلان مواترة, وهي تنوّن ولا تنوّن, وفـيها الـياء, فمن لـم ينوّنها فَعْلَـى من وترت, ومن قال «تترا» يوهم أن الـياء أصلـية كما قـيـل: مِعْزًى بـالـياء, ومَعْزا وبُهْمَى بُهْما ونـحو ذلك, فأجريت أحيانا وترك إجراؤها أحيانا, فمن جعلها «فَعْلَـى» وقـف علـيها, أشاء إلـى الكسر, ومن جعلها ألف إعراب لـم يشر, لأن ألف الإعراب لا تكسر, لا يقال: رأيت زيدا, فـيشار فـيه إلـى الكسر. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19303ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ أرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرَى يقول: يَتْبع بعضها بعضا. حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنى أبـي, قال: ثنى عمي, قال: ثنى أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: ثُمّ أرْسَلْنا رُسُلَنَا تتْرَى يقول: بعضها علـى أثر بعض. 19304ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى. وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: تَتْرَى قال: اتبـاع بعضها بعضا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: ثُمّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرَى قال: يتبع بعضها بعضا. 19305ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ثُمّ أرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرَى قال: بعضهم علـى أثر بعض, يتبع بعضهم بعضا. واختلفت قرّاء الأمصار فـي قراءة ذلك, فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة وبعض أهل الـمدينة وبعض أهل البصرة: «تَتْرًى» بـالتنوين. وكان بعض أهل مكة وبعض أهل الـمدينة وعامة قرّاء الكوفة يقرءونه: تَتْرَى بإرسال الـياء علـى مثال «فَعْلَـى». والقول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان, ولغتان معروفتان فـي كلام العرب بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب غير أنّـي مع ذلك أختار القراءة بغير تنوين, لأنه أفصح اللغتـين وأشهرهما. وقوله: كُلّـما جاءَ أُمّةً رَسُولُهَا كَذّبُوهُ يقول: كلـما جاء أمة من تلك الأمـم التـي أنشأناها بعد ثمود رسولها الذي نرسله إلـيهم, كذّبوه فـيـما جاءهم به من الـحقّ من عندنا. وقوله: فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضا يقول: فأتبعنا بعض تلك الأمـم بعضا بـالهلاك فأهلكنا بعضهم فـي إثر بعض. وقوله: وَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ للناس ومثلاً يُتَـحدّث بهم, وقد يجوز أن يكون جمع حديث. وإنـما قـيـل: وَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ لأنهم جُعلوا حديثا ومثلاً يُتـمثّل بهم فـي الشرّ, ولا يقال فـي الـخير: جعلته حديثا ولا أُحدوثة. وقوله: فَبُعْدا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ يقول: فأبعد الله قوما لا يؤمنون بـالله ولا يصدّقون برسوله. الآية : 45 -46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ أَرْسَلْنَا مُوسَىَ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مّبِينٍ * إِلَىَ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ثم أرسلنا بعد الرسل الذين وصف صفتهم قبل هذه الاَية, موسى وأخاه هارون إلـى فرعون وأشراف قومه من القبط بآياتِنَا يقول: بحججنا, فـاسْتَكْبَرُوا عن اتّبـاعها والإيـمان بـما جاءهم به من عند الله. وكانُوا قَوْما عالِـينَ يقول: وكانوا قوما عالـين علـى أهل ناحيتهم ومن فـي بلادهم من بنـي إسرائيـل وغيرهم بـالظلـم, قاهرين لهم. وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما: 19306ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وقوله: وكانُوا قَوْما عالِـينَ قال: عَلَوا علـى رسلهم وعصَوا ربهم ذلك علوّهم. وقرأ: تِلكَ الدّارُ الاَخِرَةُ… الاَية. الآية : 47 - 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَقَالُوَاْ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ * فَكَذّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ الْمُهْلَكِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فقال فرعون وملؤه: أنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا فنتبعهما وَقَوْمُهُما من بنـي إسرائيـل لَنا عابِدُونَ يعنون أنهم لهم مطيعون متذللون, يأتـمرون لأمرهم ويدينون لهم. والعرب تسمي كل من دان الـملك عابدا له, ومن ذلك قـيـل لأهل الـحِيرة: العبـاد, لأنهم كانوا أهل طاعة لـملوك العجم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19307ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: قال فرعون: أنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا... الاَية, نذهب نرفعهم فوقنا, ونكون تـحتهم, ونـحن الـيوم فوقهم وهم تـحتنا, كيف نصنع ذلك؟ وذلك حين أتوهم بـالرسالة. وقرأ: وَتَكُونَ لَكُما الكِبْرياءُ فِـي الأَرْضِ قال: العلوّ فـي الأرض. وقوله: فَكَذّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الـمُهْلَكِينَ يقول: فكذّب فرعون وملؤه موسى وهارون, فكانوا مـمن أهلَكَهم الله كما أهلك من قبلهم من الأمـم بتكذيبها رسلها. الآية : 49 - 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىَ الْكِتَابَ لَعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىَ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى التوراة, لـيهتدي بها قومه من بنـي إسرائيـل, ويعلـموا بـما فـيها. وَجَعَلْنا ابْنَ مَرْيَـمَ وأُمّهُ يقول: وجعلنا ابن مريـم وأمه حجة لنا علـى من كان بـينهم, وعلـى قدرتنا علـى إنشاء الأجسام من غير أصل, كما أنشأنا خـلق عيسى من غير أب. كما: 19308ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا مَعْمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَجَعَلْنا ابْنَع مَرْيَـمَ وأُمّهُ قال: ولدته من غير أب هو له. ولذلك وُحّدت الاَية, وقد ذكر مريـم وابنها. وقوله وآوَيْناهما إلـى رَبْوَةٍ يقول: وضمـمناهما وصيرناهما إلـى ربوة, يقال: أوى فلان إلـى موضع كذا, فهو يأوِي إلـيه. إذا صار إلـيه وعلـى مثال «أفعلته» فهو يُؤْويه. وقوله إلـى رَبْوَة يعنـي: إلـى مكان مرتفع من الأرض علـى ما حوله ولذلك قـيـل للرجل يكون فـي رفعة من قومه وعزّ وشرف وعدد: هو فـي ربوة من قومه, وفـيها لغتان: ضمّ الراء وكسرها إذا أريد بها الاسم, وإذا أريد بها الفعلة من الـمصدر قـيـل رَبَـا رَبْوة. واختلف أهل التأويـل فـي الـمكان الذي وصفه الله بهذه الصفة وآوَى إلـيه مريـم وابنها, فقال بعضهم: هو الرّملة من فلسطين. ذكر من قال ذلك: 19309ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا صفوان بن عيسى, قال: حدثنا بشر بن رافع, قال: ثنـي ابن عمّ لأبـي هريرة, يقال له أبو عبد الله, قال: قال لنا أبو هريرة: الزموا هذه الرملة من فلسطين, فإنها الربوة التـي قال الله: وآوَيْناهُما إلـى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ. 19310ـ حدثنـي عصام بن رَوّاد بن الـجراح, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا عبـاد أبو عتبة الـخوّاص, قال: حدثنا يحيى بن أبـي عمرو السيبـانـي, عن ابن وَعْلة, عن كريب, قال: ما أدري ما حدثنا مُرّة النَبْهزيّ, أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذكر أن الربوة هي الرملة». حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن بشر بن رافع, عن أبـي عبد الله بن عمّ أبـي هريرة, قال: سمعت أبـا هريرة يقول فـي قول الله: إلـى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ قال: هي الرملة من فلسطين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا صفوان, قال: حدثنا بشر بن رافع, قال: حدثنا أبو عبد الله ابن عمّ, أبـي هريرة, قال: قال لنا أبو هريرة: الزموا هذه الرملة التـي بفلسطين, فإنها الربوة التـي قال الله: وآوَيْناهُما إلـى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ. وقال آخرون: هي دمشق. ذكر من قال ذلك: 19311ـ حدثنا أحمد بن الولـيد القرشي, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب أنه قال فـي هذه الاَية: وآوَيْناهُما إلـى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ قال: زعموا أنها دمشق. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: بلغنـي, عن ابن الـمسيب أنه قال دمشق. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب, مثله. 19312ـ حدثنـي يحيى بن عثمان بن صالـح السهمي, قال: حدثنا ابن بكير, قال: حدثنا اللـيث بن سعد, قال: ثنـي عبد الله بن لهيعة, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب, فـي قوله: وآوَيْناهُما إلـى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ قال: إلـى ربوة من رُبـا مصر. قال: ولـيس الرّبَـا إلاّ فـي مصر, والـماء حين يُرسَل تكون الربَـا علـيها القرى, لولا الربَـا لغرقت تلك القرى. وقال آخرون: هي بـيت الـمقدس. ذكر من قال ذلك: 19313ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, قال: هو بـيت الـمقدس. 19314ـ قال: ثنامـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة قال: كان كعب يقول: بـيت الـمقدس أقرب إلـى السماء بثمانـيةَ عَشَر ميلاً. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن كعب, مثله. وأولـى هذه الأقوال بتأويـل ذلك: أنها مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر ولـيس كذلك صفة الرملة, لأن الرملة لا ماء بها مُعِين, والله تعالـى ذكره وصف هذه الربوة بأنها ذات قرار ومَعِين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19315ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وآوَيْناهُما إلـى رَبْوَةٍ قال: الربوة: الـمستوية. 19316ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلـى رَبْوَةٍ قال: مستوية. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وقوله: ذَات قَرَارٍ وَمَعِينٍ يقول تعالـى ذكره: من صفة الربوة التـي آوينا إلـيها مريـم وابنها عيسى, أنها أرض منبسطة وساحة وذات ماء ظاهر لغير البـاطن جارٍ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19317ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وَمَعِينٍ قال: الـمَعِين: الـماء الـجاري, وهو النهر الذي قال الله: قَدْ جَعَلَ رَبّكَ تَـحْتَكِ سَرِيّا. 19318ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسديّ, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد, فـي قوله: ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعينٍ قال: الـمَعِين: الـماء. حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسديّ, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مَعِين, قال: ماء. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19319ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن الصّلْت, قال: حدثنا شريك, عن سالـم, عن سعيد, فـي قوله: ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعينٍ قال: الـمكان الـمستوى, والـمَعِين: الـماء الظاهر. 19320ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَمَعِينٍ: هو الـماء الظاهر. وقال آخرون: عُنـي بـالقرار الثمار. ذكر من قال ذلك: 19321ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ هي ذات ثمار, وهي بـيت الـمقدس. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله قَتادة فـي معنى: ذَاتِ قَرَارٍ وإن لـم يكن أراد بقوله: إنها إنـما وصفت بأنها ذات قرار, لـما فـيها من الثمار, ومن أجل ذلك يستقرّ فـيها ساكنوها, فلا وجه له نعرفه. وأما مَعِينٍ فإنه مفعول من عِنْته فأنا أعينه, وهو معين وقد يجوز أن يكون فعيلاً من مَعَن يـمعن, فهو معين من الـماعون ومنه قول عَبـيد بن الأبرص: وَاهِيَةٌ أوْ مَعِينٌ مُـمْعِنٌأوْ هَضْبَةٌ دُونَها لُهُوبُ الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الرّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطّيّبَاتِ وَاعْمَلُواْ صَالِحاً إِنّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل كلوا من الـحلال الذي طيّبه الله لكم دون الـحرام, وَاعْمَلُوا صَالِـحا تقول فـي الكلام للرجل الواحد: أيها القوم كفوا عنّا أذاكم, وكما قال: الّذِينَ قَالَ لهم النّاسُ, وهو رجل واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19322ـ حدثنـي ابن عبد الأعلـى بن واصل, قال: ثنـي عبـيد بن إسحاق الضبـيّ العطار, عن حفص بن عمر الفزاريّ, عن أبـي إسحاق السبـيعيّ, عن عمرو بن شرحبـيـل: يا أيّها الرّسُلُ كُلُوا مِنَ الطّيّبـاتِ وَاعْمَلُوا صَالـحا قال: كان عيسى ابن مريـم يأكل من غزل أمه. وقوله: إنّـي بِـمَا تَعْمَلُونَ عَلِـيـمٌ يقول: إنـي بأعمالكم ذو علـم, لا يخفـى علـيّ منها شيء, وأنا مـجازيكم بجميعها, وموفّـيكم أجوركم وثوابكم علـيها, فخذوا فـي صالـحات الأعمال واجتهدوا. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ هَـَذِهِ أُمّتُكُمْ أُمّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبّكُمْ فَاتّقُونِ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَإنّ هَذِهِ أمّتُكُمْ أُمّةً وَاحدَةً, فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة: «وأنّ» بـالفتـح, بـمعنى: إنـي بـما تعملون علـيـم, وأن هذه أمتكم أمة واحدة. فعلـى هذا التأويـل «أنّ» فـي موضع خفض, عطف بها علـى «ما» من قوله: بِـما تَعْمَلُونَ, وقد يحتـمل أن تكون فـي موضع نصب إذا قرىء ذلك كذلك, ويكون معنى الكلام حينئذٍ: واعلـموا أن هذه, ويكون نصبها بفعل مضمر. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين بـالكسر: وَإنّ هذه علـى الاستئناف. والكسر فـي ذلك عندي علـى الابتداء هو الصواب, لأن الـخبر من الله عن قـيـله لعيسى: يا أيّها الرُسُلُ مبتدأ, فقوله: وَإنّ هَذِهِ مردود علـيه عطفـا به علـيه فكان معنى الكلام: وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل كلوا من الطيبـات, وقلنا: وإن هذه أمتكم أمة واحدة. وقـيـل: إن الأمة الذي فـي هذا الـموضع: الدّين والـملة. ذكر من قال ذلك: 19323ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله: وَإنّ هَذِهِ أُمّتُكُمُ أُمّةً وَاحِدَةً قال: الـملة والدين. وقوله: وأنا رَبّكُمْ فـاتّقُونِ يقول: وأنا مولاكم فـاتقون بطاعتـي تأمنوا عقابـي. ونصبت «أمة واحدة» علـى الـحال. وذُكر عن بعضهم أنه قرأ ذلك رفعا. وكان بعض نـحويّـي البصرة يقول: رَفْع ذلك إذا رفع علـى الـخبر, ويجعل أمتكم نصبـا علـى البدل من هذه. وأما نـحويّو الكوفة فـيأبُون ذلك إلاّ فـي ضرورة شعر, وقالوا: لا يقال: مررت بهذا غلامكم لأن «هذا» لا تتبعه إلاّ الألف واللام والأجناس, لأن «هذا» إشارة إلـى عدد, فـالـحاجة فـي ذلك إلـى تبـيـين الـمراد من الـمشار إلـيه أيّ الأجناس هو؟ وقالوا: وإذا قـيـل: هذه أمتكم واحدة, والأمة غائبة وهذه حاضرة, قالوا: فغير جائز أن يبـين عن الـحاضر بـالغائب, قالوا: فلذلك لـم يجز: إن هذا زيد قائم, من أجل أن هذا مـحتاج إلـى الـجنس لا إلـى الـمعرفة. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَقَطّعُوَاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: زُبُرا فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والعراق: زُبُرا بـمعنى جمع الزّبور. فتأويـل الكلام علـى قراءة هؤلاء: فتفرّق القوم الذين أمرهم الله من أمة الرسول عيسى بـالاجتـماع علـى الدين الواحد والـملة الواحدة, دينهم الذي أمرهم الله بلزومه زُبُرا كُتُبـا, فدان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذين دان به الفريق الاَخر, كالـيهود الذين زعموا أنهم دانوا بحكم التوراة وكذّبوا بحكم الإنـجيـل والقرآن, وكالنصارى الذين دانوا بـالإنـجيـل بزعمهم وكذّبوا بحكم الفرقان. ذكر من تأوّل ذلك كذلك: 19324ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة زُبُرا قال: كُتُبـا. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19325ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: بَـيْنَهُمْ زُبُرا قال: كُتُب الله فرّقوها قطعا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: فَتَقَطّعُوا أمْرَهُمْ بَـيْنَهُمْ زُبُرا قال مـجاهد: كُتُبهم فرّقوها قطعا. وقال آخرون من أهل هذه القراءة: إنـما معنى الكلام: فتفرّقوا دينهم بـينهم كُتُبـا أحدثوها يحتـجّون فـيها لـمذاهبهم. ذكر من قال ذلك: 19326ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَتَقَطّعُوا أمْرَهُمْ بَـيْنَهُمْ زُبُرا كُلّ حَزْبٍ بِـمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ قال: هذا ما اختلفوا فـيه من الأديان والكتب, كلّ معجبون برأيهم, لـيس أهل هواء إلاّ وهم معجبون برأيهم وهواهم وصاحبهم الذي اخترق ذلك لهم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الشام: «فَتَقَطّعُوا أمْرَهُمْ بَـيْنَهُمْ زُبَرا» بضم الزاء وفتـح البـاء, بـمعنى: فتفرّقوا أمرهم بـينهم قِطَعا كزُبَر الـحديد, وذلك القِطَع منها, واحدتها زُبْرة, من قول الله: آتُونِـي زُبَرَ الـحَدِيد فصار بعضهم يهودا وبعضهم نصارى. والقراءة التـي نـختار فـي ذلك: قراءة من قرأه بضم الزاء والبـاء, لإجماع أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك علـى أنه مراد به الكتب, فذلك يبـين عن صحة ما اخترنا فـي ذلك, لأن الزّبُر هي الكتب, يقال منه: زَبَرْت الكتاب: إذ كتبته. فتأويـل الكلام: فتفرّق الذين أمرهم الله بلزوم دينه من الأمـم دينهم بـينهم كتبـا, كما بـيّنا قبل. وقوله: كُلّ حَزْبٍ بِـمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ يقول: كل فريق من تلك الأمـم بـما اختاروه لأنفسهم من الدين والكتب فرحون, معجبون به, لا يرون أن الـحقّ سواه. كما: 19327ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: كُلّ حَزْبٍ بِـمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ قطعة, وهؤلاء هم أهل الكتاب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: كُلّ حِزْبٍ قطعة, أهل الكتاب. الآية : 54 - 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتّىَ حِينٍ * أَيَحْسَبُونَ أَنّمَا نُمِدّهُمْ بِهِ مِن مّالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لاّ يَشْعُرُونَ }. قال أبو جعفر: يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فدع يا مـحمد هؤلاء الذين تقطّعوا أمرهم بـينهم زبرا, فـي غَمْرَتِهِمْ فـي ضلالتهم وغيهم, حَتّـى حِينٍ يعنـي إلـى أجل سيأتـيهم عند مـجيئه عذابـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19328ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: فَذَرْهُمْ فِـي غَمْرَتِهِمْ حتـى حِينٍ قال: فـي ضلالهم. 19329ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَذَرْهُم فِـي غَمْرَتِهِمْ حتـى حِينٍ قال: الغَمْرة: الغَمْر. وقوله: أيَحْسَبُونَ أنّـما نُـمِدّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِـينٍ يقول تعالـى ذكره: أيحسب هؤلاء الأحزاب الذين فرقوا دينهم زُبُرا, أن الذي نعطيهم فـي عاجل الدنـيا من مال وبنـين نُسارِعُ لَهُمْ يقول: نسابق لهم فـي خيرات الاَخرة, ونبـادر لهم فـيها؟ و «ما» من قوله: أنّـمَا نُـمِدّهُمْ بهِ نصب, لأنها بـمعنى «الذي». بَلْ لا يَشْعُرُونَ يقول تعالـى ذكره تكذيبـا لهم: ما ذلك كذلك, بل لا يعلـمون أن إمدادي إياهم بـما أمدّهم به من ذلك, إنـما هو إملاء واستدراج لهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19330ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: أنّـمَا نُـمِدّهُمْ قال: نعطيهم, نسارع لهم, قال: نَزيدهم فـي الـخير, نُـمْلـي لهم, قال: هذا لقريش. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19331ـ حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـيّ, قال: ثنـي أشعث بن عبد الله, قال: حدثنا شعبة, عن خالد الـحذّاء, قال: قلت لعبد الرحمن بن أبـي بكرة, قول الله: نُسارِعُ لَهُمُ فِـي الـخَيْرَاتِ؟ قال: يسارع لهم فـي الـخيرات. وكأن عبد الرحمن بن أبـي بكرة وجه بقراءته ذلك كذلك, إلـى أن تأويـله: يسارع لهم إمدادنا إياهم بـالـمال والبنـين فـي الـخيرات. الآية : 57 - 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ هُم مّنْ خَشْيةِ رَبّهِمْ مّشْفِقُونَ * وَالّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالّذِينَ هُم بِرَبّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ }. يعنـي تعالـى ذكره: إنّ الّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبّهِمْ مُشْفِقُونَ إن الذين هم من خشيتهم وخوفهم من عذاب الله مشفقون, فهم من خشيتهم من ذلك دائبون فـي طاعته جادّون فـي طلب مرضاته. وَالّذِينَ هُمْ بآياتِ رَبّهِمْ يُؤْمِنُونَ يقول: والذين هم بآيات كتابه وحججه مصدّقون. الذين هُمْ بِرَبّهِمْ لا يُشْرِكُونَ يقول: والذين يُخـلصون لربهم عبـادتهم, فلا يجعلون له فـيها لغيره شركا لوثَن ولا لصنـم, ولا يُراءون بها أحدا من خـلقه, ولكنهم يجعلون أعمالهم لوجهه خالصا, وإياه يقصدون بـالطاعة والعبـادة دون كل شيء سواه.
تفسير القرطبي
"ما تسبق من أمة أجلها" "من" صلة؛ أي ما تسبق أمة الوقت المؤقت لها ولا تتأخره؛ مثل قوله تعالى: "فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" [الأعراف: 34]. ومعنى "تترى" تتواتر، ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا وترهيبا. قال الأصمعي: وأترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا؛ إلا أن بين كل كل واحد وبين الآخر مهلة. وقال غيره: المواترة التتابع بغير مهلة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "تترى" بالتنوين على أنه مصدر أدخل فيه التنوين على فتح الراء؛ كقولك: حمدا وشكرا؛ فال فالوقف على هذا على الألف المعوضة من التنوين. ويجوز أن يكون ملحقا بجعفر، فيكون مثل أرطى وعلقى؛ كما قال: يستن في علقى وفي مكور فإذا وقف على هذا الوجه جازت الإمالة، على أن ينوي الوقف على الألف الملحقة. وقرأ ورش بين اللفظتين؛ مثل سكرى وغضبى، وهو اسم جمع؛ مثل شتى وأسرى. وأصله وترى من المواترة والتواتر، فقلبت الواو تاء؛ مثل التقوى والتكلان وتجاه ونحوها. وقيل: هو الوتر وهو الفرد؛ فالمعنى أرسلناهم فردا فردا. النحاس: وعلى هذا يجوز "تترا" بكسر التاء الأولى، وموضعها نصب على المصدر؛ لأن معنى "ثم أرسلنا" واترنا. ويجوز أن يكون في موضع الحال أي متواترين. "فأتبعنا بعضهم بعضا" أي بالهلاك. "وجعلناهم أحاديث" جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به؛ كأعاجيب جمع أعجوبة، وهي ما يتعجب منه. قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر "جعلناهم أحاديث" ولا يقال في الخير؛ كما يقال: صار فلان حديثا أي عبرة ومثلا؛ كما قال في آية أخرى: "فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق" [سبأ: 19]. قلت: وقد يقال فلان حديث حسن، إذا كان مقيدا بذكر ذلك؛ ومنه قول ابن دريد: وإنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى الآيات: 45 - 48 {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين، إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين، فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون، فكذبوهما فكانوا من المهلكين} قوله تعالى: "ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين" تقدم. ومعنى "عالين" متكبرين قاهرين لغيرهم بالظلم؛ كما قال تعالى: "إن فرعون علا في الأرض" [القصص: 4] "فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا" الآية. تقدم أيضا. ومعنى "من المهلكين" أي بالغرق في البحر. الآية: 49 {ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون} قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى الكتاب" يعني التوراة؛ وخص موسى بالذكر لأن التوراة أنزلت عليه في الطور، وهارون خليفة في قومه. ولو قال "ولقد آتيناهما" جاز؛ كما قال: "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان" [الأنبياء: 48]. الآية: 50 {وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} قوله تعالى: "وجعلنا ابن مريم وأمه آية" تقدم في "الأنبياء" القول فيه. "وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين" الربوة المكان المرتفع من الأرض؛ وقد تقدم في "البقرة". والمراد بها ههنا في قول أبي هريرة فلسطين. وعنه أيضا الرملة؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس وابن المسيب وابن سلام: دمشق. وقال كعب وقتادة: بيت المقدس. قال كعب: وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. قال: فكنت هميدا تحت رمس بربوة تعاورني ريح جنوب وشمال وقال ابن زيد: مصر. وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير "وآويناهما إلى ربوة" قال: النشز من الأرض. "ذات قرار" أي مستوية يستقر عليها. وقيل: ذات ثمار، ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون. "ومعين" ماء جار ظاهر للعيون. يقال: معين ومعن؛ كما يقال: رغيف ورغف؛ قاله علي بن سليمان. وقال الزجاج: هو الماء الجاري في العيون؛ فالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيع، وكذلك الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعين. وقيل: إنه فعيل بمعنى مفعول. قال علي بن سليمان: يقال من الماء إذا جرى فهو معين ومعيون. ابن الأعرابي: معن الماء يمعن معونا إذا جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته، ومياه معنان. الآية: 51 {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم" وقال تعالى "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم" [البقرة: 172] - ثم ذكر - الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك). قال بعض العلماء: والخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أقامه مقام الرسل؛ كما قال: "الذين قال لهم الناس" [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود. وقال الزجاج: هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا؛ أي كلوا من الحلال. وقال الطبري: الخطاب لعيسى عليه السلام؛ روي أنه كان يأكل من غزل أمه. والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل البرية. ووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له. وقيل: إن هذه المقالة خوطب بها كل نبي؛ لأن هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها. فيكون المعنى: وقلنا يا أيها الرسل كلوا من الطيبات؛ كما تقول لتاجر: يا تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا؛ فأنت تخاطبه بالمعنى. وقد اقترن بذلك أن هذه المقالة تصلح لجميع صنفه، فلم يخاطبوا قط مجتمعين صلوات الله عليهم أجمعين، وإنما خوطب كل واحد في عصره. قال الفراء: هو كما تقول للرجل الواحد: كفوا عنا أذاكم. سوى الله تعالى بين النبيين والمؤمنين في الخطاب بوجوب أكل الحلال وتجنب الحرام، ثم شمل الكل في الوعيد الذي تضمنه قوله تعالى: "إني بما تعملون عليم" صلى الله على رسله وأنبيائه. وإذا كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم. وقد مضى القول في الطيبات والرزق في غير موضع، والحمد لله. وفي قوله عليه السلام (يمد يديه) دليل على مشروعية مد اليدين عند الدعاء إلى السماء؛ وقد مشى الخلاف في هذا والكلام فيه والحمد لله. وقوله عليه السلام (فأنى يستجاب لذلك) على جهة الاستبعاد؛ أي أنه ليس أهلا لإجابة دعائه لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما. الآيات: 52 - 54 {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون، فذرهم في غمرتهم حتى حين} قوله تعالى: "وإن هذه أمتكم أمة واحدة" المعنى: هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه. والأمة هنا الدين؛ وقد تقدم محامله؛ ومنه قوله تعالى: "إنا وجدنا آباءنا على أمة" [الزخرف: 22] أي على دين. وقال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبه وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع قرئ "وإن هذه" بكسر "إن" على القطع، وبفتحها وتشديد النون. قال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض؛ أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. وقال الفراء: "أن" متعلقة بفعل مضمر تقديره: واعلموا أن هذه أمتكم. وهي عند سيبويه متعلقة بقوله "فاتقون"؛ والتقدير فاتقون لأن أمتكم واحدة. وهذا كقوله تعالى: "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد" [الجن: 18]؛ أي لأن المساجد لله فلا تدعوا معه غيره. وكقوله: "لإيلاف قريش" [قريش: 1]؛ أي فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش. وهذه الآية تقوي أن قوله تعالى: "يا أيها الرسل" إنما هو مخاطبة لجميعهم، وأنه بتقدير حضورهم. وإذا قدرت "يا أيها الرسل" مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فلق اتصال هذه الآية واتصال قوله "فتقطعوا". أما أن قوله "وأنا ربكم فاتقوني" وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون فيه بالمعنى؛ فيحسن بعد ذلك اتصال. "فتقطعوا" أي افترقوا، يعني الأمم، أي جعلوا دينهم أديانا بعد ما أمروا بالاجتماع. ثم ذكر تعالى أن كلا منهم معجب برأيه وضلالته وهذا غاية الضلال. هذه الآية تنظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: (ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة) الحديث. خرجه أبو داود، ورواه الترمذي وزاد: قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي) خرجه من حديث عبدالله بن عمرو. وهذا يبين أن الافتراق المحذر منه في الآية والحديث إنما هو في أصول الدين وقواعده، لأنه قد أطلق عليها مللا، وأخبر أن التمسك بشيء من تلك الملل موجب لدخول النار. ومثل هذا لا يقال في الفروع، فإنه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار؛ قال الله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" [المائدة: 48]. قوله تعالى: "زبرا" يعني كتبا وضعوها وضلالات ألفوها؛ قاله ابن زيد. وقيل: إنهم فرقوا الكتب فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل، ثم حرف الكل وبدل؛ قاله قتادة. وقيل: أخذ كل فريق منهم كتابا آمن به وكفر بما سواه. و"زبرا" بضم الباء قراءة نافع، جمع زبور. والأعمش وأبو عمرو بخلاف عنه "زبرا" بفتح الباء، أي قطعا كقطع الحديد؛ كقوله تعالى: "آتوني زبر الحديد". [الكهف: 96]. "كل حزب" أي فريق وملة. "بما لديهم" أي عندهم من الدين. "فرحون" أي معجبون به. وهذه الآية مثال لقريش خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله "فذرهم في غمرتهم" أي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم، ولا يضيق صدرك بتأخير العذاب عنهم؛ فلكل شيء وقت. والغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك؛ وأصله الستر؛ ومنه الغمر الحقد لأنه يغطي القلب. والغمر الماء الكثير لأنه يغطي الأرض. وغمر الرداء الذي يشمل الناس بالعطاء؛ قال: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال المراد هنا الحيرة الغفلة والضلالة. ودخل فلان في غمار الناس، أي في زحمتهم. وقوله تعالى: "حتى حين" قال مجاهد: حتى الموت، فهو تهديد لا توقيت؛ كما يقال: سيأتي لك يوم. الآيتان: 55 - 56 {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين، نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} قوله تعالى: "أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين" "ما" بمعنى الذي؛ أي أيحسبون يا محمد أن الذي نعطيهم في الدنيا من المال والأولاد هو ثواب لهم، إنما هو استدراج وإملاء، ليس إسراعا في الخيرات. وفي خبر "أن" ثلاثة أقوال، منها أنه محذوف. وقال الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، وحذفت به. وقال هشام الضرير قولا دقيقا، قال: "أنما" هي الخيرات؛ فصار المعنى: نسارع لهم فيه، ثم أظهر فقال "في الخيرات"، ولا حذف فيه على هذا التقدير. ومذهب الكسائي أن "أنما" حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير حذف، ويجوز الوقف على قول "وبنين". ومن قال "أنما" حرفان فلا بد من ضمير يرجع من الخبر إلى اسم "أن" ولم يتم الوقف على "وبنين". وقال السختياني: لا يحسن الوقف على "وبنين"؛ لأن "يحسبون" يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين "في الخيرات" قال ابن الأنباري: وهذا خطأ؛ لأن "أن" كافية من اسم أن وخبرها ولا يجوز أن يؤتى بعد "أن" بمفعول ثان. وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي وعبدالرحمن بن أبي بكرة "يسارع" بالياء، على أن يكون فاعله إمدادنا. وهذا يجوز أن يكون على غير حذف؛ أي يسارع لهم الإمداد. ويجوز أن يكون فيه حذف، ويكون المعنى يسارع الله لهم. وقرئ "يسارع لهم في الخيرات" وفيه ثلاثة أوجه: أحدها على حذف به. ويجوز أن يكون يسارع الأمداد. ويجوز أن يكون "لهم" اسم ما لم يسم فاعله؛ ذكره النحاس. قال المهدوي: وقرأ الحر النحوي "نسرع لهم في الخيرات" وهو معنى قراءة الجماعة. قال الثعلبي: والصواب قراءة العامة؛ لقوله "نمدهم". "بل لا يشعرون" أن ذلك فتنة لهم واستدراج. الآيات: 57 - 60 {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون، والذين هم بآيات ربهم يؤمنون، والذين هم بربهم لا يشركون، والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} لما فرغ من ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك بذكر المؤمنين المسارعين في الخيرات ووعدهم، وذكر ذلك بأبلغ صفاتهم. و"مشفقون" خائفون وجلون مما خوفهم الله تعالى. "والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة" قال الحسن: يؤتون الإخلاص ويخافون ألا يقبل منهم. وروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية "والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة" قالت عائشة: أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: (لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات). وقال الحسن: لقد أدركنا أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها. وقرأت عائشة رضي الله عنها وابن عباس والنخعي "والذين يأتون ما أتوا" مقصورا من الإتيان. قال الفراء: ولو صحت هذه القراءة عن عائشة لم تخالف قراءة الجماعة؛ لأن الهمز من العرب من يلزم فيه الألف في كل الحالات إذا كتب؛ فيكتب سئل الرجل بألف بعد السين، ويستهزئون بألف بين الزاي والواو، وشيء وشيء بألف بعد الياء، فغير مستنكر في مذهب هؤلاء أن يكتب "يؤتون" بألف بعد الياء، فيحتمل هذا اللفظ بالبناء على هذا الخط قراءتين "يؤتون ما آتوا" و"يأتون ما أتوا". وينفرد ما عليه الجماعة باحتمال تأويلين: أحدهما: الذين يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة. والآخر: والذين يؤتون الملائكة الذين يكتبون الأعمال على العباد ما آتوا وقلوبهم وجلة؛ فحذف مفعول في هذا الباب لوضوح معناه؛ كما حذف في قوله عز وجل: "فيه يغاث الناس وفيه يعصرون" [يوسف: 49] والمعنى يعصرون السمسم والعنب؛ فاختزل المفعول لوضوح تأويله. ويكون الأصل في الحرف على هجائه الوجود في الإمام "يأتون" بألف مبدلة من الهمزة فكتبت الألف واوا لتآخي حروف المد واللين في الخفاء؛ حكاه ابن الأنباري. قال النحاس: المعروف من قراءة ابن عباس "والذين يأتون ما أتوا" وهي القراءة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها، ومعناها يعملون ما عملوا؛ ما روي في الحديث. والوجل نحو الإشفاق والخوف؛ فالتقي والتائب خوفه أمر العاقبة وما يطلع عليه بعد الموت. وفي قوله: "أنهم إلى ربهم راجعون" تنبيه على الخاتمة. وفي صحيح البخاري (وإنما الأعمال بالخواتيم). وأما المخلط فينبغي له أن يكون تحت خوف من أن ينفذ عليه الوعيد بتخليطه. وقال أصحاب الخواطر: وجل العارف من طاعته أكثر وجلا من وجله من مخالفته؛ لأن المخالفة تمحوها التوبة، والطاعة تطلب بتصحيح الفرض. "أنهم" أي لأنهم، أو من أجل أنهم إلى ربهم راجعون.
تفسير الجلالين
43 - (ما تسبق من أمة أجلها) بأن تموت قبله (وما يستأخرون) عنه ذكر الضمير بعد تأنيثه رعاية للمعنى 44 - (ثم أرسلنا رسلنا تترا) بالتنوين وعدمه متتابعين بين كل اثنين زمان طويل (كلما جاء أمة) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينهما وبين الواو (رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا) في الهلاك (وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون) 45 - (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين) حجة بينة وهي اليد والعصا وغيرهما من الآيات 46 - (إلى فرعون وملئه فاستكبروا) عن الإيمان بها والله (وكانوا قوما عالين) قاهرين بني إسرائيل بالظلم 47 - (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون) مطيعون خاضعون 48 - (فكذبوهما فكانوا من المهلكين) 49 - (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (لعلهم) قومه بني إسرائيل (يهتدون) به من الضلالة واوتيها بعد هلاك فرعون وقومه جملة واحدة 50 - (وجعلنا ابن مريم) عيسى (وأمه آية) لم يقل آيتين لأن الآية فيها واحدة ولادته من غير فحل (وآويناهما إلى ربوة) مكان مرتفع وهو البيت المقدس أو دمشق أو فلسطين أقوال (ذات قرار) أي مستوية يستقر عليها ساكنوها (ومعين) ماء جار ظاهر تراه العيون 51 - (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) الحلالات (واعملوا صالحا) من فرض ونفل (إني بما تعملون عليم) فأجازيكم عليه 52 - واعلموا (وإن هذه) ملة الإسلام (أمتكم) دينكم أيها المخاطبون يجب أن تكونوا عليها (أمة واحدة) حال لازمة وفي قراءة بتخفيف النون وفي أخرى بكسرها مشددة استئنافا (وأنا ربكم فاتقون) فاحذرون 53 - (فتقطعوا) أي الأتباع (أمرهم) دينهم (بينهم زبرا) حال من فاعل تقطعوا أي أحزابا متخالفين كاليهود والنصارى وغيرهم (كل حزب بما لديهم) عندهم من الدين (فرحون) مسرورين 54 - (فذرهم) اترك كفار مكة (في غمرتهم) ضلالتهم (حتى حين) إلى حين موتهم 55 - (أيحسبون أنما نمدهم به) نعطيهم (من مال وبنين) في الدني 56 - (نسارع) نعجل (لهم في الخيرات) لا (بل لا يشعرون) أن ذلك استدراج لهم 57 - (إن الذين هم من خشية ربهم) خوفهم منه (مشفقون) خائفون من عذابه 58 - (والذين هم بآيات ربهم) القرآن (يؤمنون) يصدقون 59 - (والذين هم بربهم لا يشركون) معه غيره
تفسير البغوي
43. " ما تسبق من أمة أجلها "، أي: ما تسبق أمة أجلها أي: وقت هلاكها، " وما يستأخرون "، وما يتأخرون عن وقت هلاكهم. 44. " ثم أرسلنا رسلنا تترا "، أي: مترادفين يتبع بعضهم بعضاً غير متواصلين، لأن بين كل نبيين زماناً طويلاً، وهي فعلى من المواترة، قال الأصمعي : يقال واترت الخبر أي أتبعت بعضه بعضاً، وبين الخبرين [هنيهة]. واختلف القراء فيه، فقرأ ابو جعفر ، و ابن كثير ، وأبو عمرو: بالتنوين، ويقفون بالألف، ولا يميله أبو عمرو، وفي الوقف فيها كالألف في قولهم: رأيت زيداً، وقرأ الباقون بلا تنوين، والوقف عندهم يكون بالياء، ويميله حمزة و الكسائي ، وهو مثل قولهم: غضبى وسكرى، وهو اسم جمع مثل شتى، وعلى القراءتين التاء الأولى بدل من الواو، وأصله: ((وترى)) من المواترة والتواتر، فجعلت الواو تاء، مثل: التقوى والتكلان. " كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا "، بالهلاك، أي: أهلكنا بعضهم في إثر بعض، " وجعلناهم أحاديث "، أي: سمراً وقصصاً، يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم، وهي جمع أحدوثة: وقيل: جمع حديث. قال الأخفش : إنما هو في الشر، وأما في الخير فلا يقال جعلتهم أحادي3ث وأحدوثة، إنما يقال صار فلان حديثاً، " فبعداً لقوم لا يؤمنون ". 45. " ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين "، أي بحجة بينة من اليد والعصا. وغيرهما. 46. " إلى فرعون وملئه فاستكبروا "، تعظموا عن الإيمان، " وكانوا قوماً عالين "، متكبرين، قاهرين غيرهم بالظلم. 47. " فقالوا "، يعني فرعون وقومه، " أنؤمن لبشرين مثلنا "، يعني: موسى وهارون، " وقومهما لنا عابدون "، مطيعون متذللون، والعرب تسمي كل من دان للملك: عابداً له. 48. " فكذبوهما فكانوا من المهلكين "، بالغرق. 49. " ولقد آتينا موسى الكتاب "، التوراة، " لعلهم يهتدون "، أي لكي يهتدي به قومه. 50. " وجعلنا ابن مريم وأمه آيةً "، دلالة على قدرتنا، ولم يقل آيتيتن، قيل: معناه شأنهما آية. وقيل:، معناه جعلنا كل واحد منهما آية، كقوله تعالى: " كلتا الجنتين آتت أكلها " (الكهف-33). " وآويناهما إلى ربوة "، الربوة المكان المرتفع من الأرض، واختلفت الأقوال فيها، فقال عبد الله بن سلام : هي دمشق، وهو قول سعيد بن المسيب و مقاتل ، وقال الضحاك : غوطة دمشق. وقال أبو هريرة: هي الرملة. وقال عطاء عن ابن عباس: هي بيت المقدس، وهو قول قتادة و كعب . وقال كعب : هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً. وقال ابن زيد : هي مصر. وقال السدي : أرض فلسطين. " ذات قرار " أي: مستوية منبسطة واسعة يستقر عليها ساكنوها. " ومعين "، فالمعين الماء الجاري الظاهر الذي تراه العيون، مفعول من عانه يعينه إذا أدركه البصر. 51. قوله عز وجل: " يا أيها الرسل "، قال الحسن و مجاهد و قتادة و السدي و الكلبي وجماعة: أراد به محمداً صلى الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة. وقال بعضهم: أراد به عيسى. وقيل: أراد به جميع الرسل عليهم السلام، " كلوا من الطيبات "، أي الحلالات، " واعملوا صالحاً "، الصلاح هو الاستقامة على ما توجبه الشريعة، " إني بما تعملون عليم ". 52. " وإن هذه " قرأ أهل الكوفة: ((وإن)) بكسر الألف على الابتداء، وقرأ الباقون بفتح الألف، وخفف ابن عامر النون وجعل ((إن)) صلة، مجازه: وهذه " أمتكم "، وقرأ الباقون بتشديد النون على معنى وبأن هذا، تقديره: بأن هذه أمتكم، أي ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها، " أمةً واحدةً "، أي ملة واحدة وهي الإسلام، " وأنا ربكم فاتقون "، أي: اتقوني لهذا. وقيل: معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم، فأمركم واحد، " وأنا ربكم فاتقون ". فاحذورن. وقيل: هو نصب بإضمار فعل، أي: اعلموا أن هذه أمتكم، أي ملتكم، أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون. 53. " فتقطعوا أمرهم "، دينهم، " بينهم "، أي: تفرقوا فصاروا فرقاً، يهوداً ونصارى ومجوساً، " زبراً "، أي: فرقاً وقطعاً مختلفة، واحدها زبور وهي الفرقة والطائفة، ومثله الزبرة وجمعها زبر، ومنه: " زبر الحديد " (الكهف-96). اي: صاروا فرقاً كزبر الحديد. وقرأ بعض أهل الشام ((زبراً)) بفتح الباء، قال قتادة و مجاهد ((زبراً)) أي: كتباً، يعني دان كل فريق بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخرون. وقيل: جعلوا كتبهم قطعاً مختلفة، آمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض، وحرفوا البعض، " كل حزب بما لديهم "، بما عندهم من الدين، " فرحون "، معجبون ومسرورون. 54. " فذرهم في غمرتهم "، قال ابن عباس: في كفرهم وضلالتهم، وقيل: عمايتهم، وقيل: غفلتهم " حتى حين "، إلى أن يموتوا. 55. " أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين "، ما نعطيهم ونجعله مدداً لهم من المال والبنين في الدنيا. 56. " نسارع لهم في الخيرات "، أي: نعجل لهم في الخيرات، ونقدمها ثواباً لأعمالهم لمرضاتنا عنهم، " بل لا يشعرون "، أن ذلك استدراج لهم. ثم ذكر المسارعين في الخيرات فقال: 57. " إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون "، أي: خائفون، والإشفاق: الخوف، والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه، قال الحسن البصري : المؤمن من جمع إحساناً وخشية، والمنافق من جمع إساءة وأمناً. 58. " والذين هم بآيات ربهم يؤمنون "، يصدقون. 59. " والذين هم بربهم لا يشركون ".
تفسير فتح القدير
ثم بين سبحانه كمال علمه وقدرته في شأن عباده فقال: 43- "ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون" أي ما تتقدم كل طائفة مجتمعة في قرن آجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتأخر عنها، ومثل ذلك قوله تعالى: "فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون". ثم بين سبحانه أن رسله كانوا بعد هذه القرون متواترين، وأن شأن أممهم كان واحداً في التكذيب لهم فقال: 44- "ثم أرسلنا رسلنا تتراً" والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها بمعنى أن إرسال كل رسول متأخر عن إنشاء القرن الذي أرسل إليه، لا على معنى أن إرسال الرسل جميعاً متأخر عن إنشاء تلك القرون جميعاً، ومعنى "تترا" تتواتر واحداً بعد واحد ويتبع بعضهم بعضاً، من الوتر وهو الفرد. قال الأصمعي: واترت كتبي عليه: أتبعت بعضها بعضاً إلا أن بين كل واحد منها وبين الآخر مهلة. وقال غيره: المتواترة المتتابعة بغير مهلة. قرأ ابن كثير وابن عمرو "تتراً" بالتنوين على أنه مصدر. قال النحاس: وعلى هذا يجوز تترى بكسر التاء الأولى. لأن معنى ثم أرسلنا: واترنا، ويجوز أن يكون في موضع الحال: أي متواترين "كلما جاء أمة رسولها كذبوه" هذه الجملة مستأنفة مبينة لمجيء كل رسول لأمته على أن المراد بالمجيء التبليغ "فأتبعنا بعضهم بعضاً" أي في الهلاك بما نزل بهم من العذاب "وجعلناهم أحاديث" الأحاديث جمع أحدوثة، وهي ما يتحدث به الناس كالأعاجيب جمع أعجوبة، وهي ما يتعجب الناس منه. قال الأخفش: إنما يقال جعلناهم أحاديث في الشر ولا يقال في الخير، كما يقال صار فلان حديثاً: أي عبرة، وكما قال سبحانه في آية أخرى "فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق". قلت: وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثاً حسناً، ومنه قول ابن دريد في مقصورته: وإنما المرء حديث بعده فكن حديثاً حسناً لمن روى "فبعداً لقوم لا يؤمنون" وصفهم هنا بعدم الإيمان، وفيما سبق قريباً بالظلم لكون كل من الوصفين صادراً عن كل طائفة من الطائفتين، أو لكون هؤلاء لم يقع منهم إلا مجرد عدم التصديق، وأولئك ضموا إليه تلك الأقوال الشنيعة التي هي من أشد الظلم وأفظعه. ثم حكى سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند إرسال موسى وهارون إليهم فقال: 45- "ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا" هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة، ولا يصح عد فلق البحر منها هنا. لأن المراد الآيات التي كذبوا بها واستكبروا عنها: والمراد بالسلطان المبين: الحجة الواضحة البينة: قيل هي الآيات التسع نفسها، والعطف من باب. إلى الملك القرم وابن الهمام وقيل أراد العصا لأنها أم الآيات، فيكون من باب عطف جبريل على الملائكة. وقيل المراد بالآيات: التي كانت لهما، وبالسلطان الدلائل المبين: التسع الآيات. والمراد بالملأ في قوله: 46- " إلى فرعون وملئه " هم الأشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة "فاستكبروا" أي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق "وكانوا قوماً عالين" قاهرين للناس بالبغي والظلم، مستعلين عليهم، متطاولين كبراً وعناداً وتمرداً. وجملة 47- "فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا" معطوفة على جملة "استكبروا" وما بينهما اعتراض، والاستفهام للإنكار: أي كيف نصدق من كان مثلنا في البشرية، والبشر يطلق على الواحد كقوله: "بشراً سوياً" كما يطلق على الجمع كمغا في قوله: "فإما ترين من البشر أحدا" فتثنيته هنا هي باعتبار المعنى الأول، وأفرد المثل لأنه في حكم المصدر، ومعنى "وقومهما لنا عابدون" أنهم مطيعون لهم منقادون لما يأمرونهم به كانقياد العبيد. قال المبرد: العابد المطيع الخاضع. قال أبو عبيدة: العرب تسمي كل من دان لملك عابداً له، وقيل يحتمل أنه كان يدعي الإلهية فدعى الناس إلى عبادته فأطاعوه، واللام في لنا متعلقة بعابدون، قدمت عليه لرعاية الفواصل، والجملة حالية. 48- "فكذبوهما" أي فأصروا على تكذيبهما "فكانوا من المهلكين" بالغرق في البحر. ثم حكى سبحانه ما جرى على قوم موسى بعد إهلاك عدوهم فقال: 49- "ولقد آتينا موسى الكتاب" يعني التوراة، وخص موسى بالذكر لأن التوراة أنزلت عليه في الطور، وكان هارون خليفته في قومه "لعلهم يهتدون" أي لعل قوم موسى يهتدون بها إلى الحق، ويعملون بما فيها من الشرائع، فجعل سبحانه إيتاء موسى إياها إيتاءً لقومه، لأنها وإن كانت منزلة على موسى فهي لإرشاد قومه. وقيل إن ثم مضافاً محذوفاً أقيم المضاف إليه مقامه: أي آتينا قوم موسى الكتاب. وقيل إن الضمير في لعلهم يرجع إلى فرعون وملائه، وهو وهم لأن موسى لم يؤت التوراة إلا بعد إهلاك فرعون وقومه كما قال سبحانه: "ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى". ثم أشار سبحانه إلى قصة عيسى إجمالاً فقال: 50- "وجعلنا ابن مريم وأمه آية" أي علامة تدل على عظيم قدرتنا، وبديع صنعنا، وقد تقدم الكلام على هذا في آخر سورة الأنبياء في تفسير قوله سبحانه: "وجعلناها وابنها آية للعالمين" ومعنى قوله: "وآويناهما إلى ربوة" إلى مكن مرتفع: أي جعلناهما يأويان إليها. قيل هي أرض دمشق، وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل، وقيل بيت المقدس، قاله قتادة وكعب، وقيل أرض فلسطين، قاله السدي "ذات قرار" أي ذات مستقر يستقر عليه ساكنوه "ومعين" أي وماء معين. قال الزجاج: هو الماء الجاري في العيون، فالميم على هذا زائدة كزيادتها في منبع، وقيل هو فعيل بمعنى مفعول. قال علي بن سليمان الأخفش معن الماء إذا جرى فهو معين وممعون: وكذا قال ابن الأعرابي. وقيل هو مأخوذ من الماعون، وهو النفع، وبمثل ما قال الزجاج قال الفراء. 51- " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات " قال الزجاج: هذه المخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا. وقيل إن هذه المقالة خوطب بها كل نبي، لأن هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها، فيكون المعنى: وقلنا يا أيها الرسل خطاباً لكل واحد على انفراده لاختلاف أزمنتهم. وقال ابن جرير: إن الخطاب لعيسى. وقال الفراء: هو كما تقول للرجل الواحد كفوا عنا، والطيبات: ما يستطاب ويستلذ، وقيل هي الحلال، وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين. ثم بعد أن أمرهم بالأكل من الطيبات أمرهم بالعمل الصالح فقال: "واعملوا صالحاً" أي عملاً صالحاً وهو ما كان موافقاً للشرع، ثم علل هذا الأمر بقوله: " إني بما تعملون عليم " لا يخفى علي شيء منه، وإني مجازيكم على حسب أعمالكم إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. 52- "وإن هذه أمتكم أمة واحدة" هذا من جملة ما خوطب به الأنبياء، والمعنى: أن هذه ملتكم وشريعتكم أيها الرسل ملة واحدة، وشريعة متحدة يجمعها أصل هو أعظم ما بعث الله به أنبياءه وأنزل فيه كتبه، وهو دعاء جميع الأنبياء إلى عبادة الله لا شريك له. وقيل المعنى: إن هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالزموه على أن المراد بالأمة هنا الدين كما في قوله: "إنا وجدنا آباءنا على أمة"، ومنه قول النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع قرئ بكسر إن على الاستئناف المقرر لما تقدمه، وقرئ بفتحها وتشديدها. قال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض: أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. وقال الفراء: إن متعلقة بفعل مضمر، وتقديره: واعلموا أن هذه أمتكم. قال سيبويه: هي معلقة باتقون، والتقدير: فاتقون لأن أمتكم أمة واحدة، والفاء في "فاتقون" لترتيب الأمر بالتقوى على ما قبله من كونه ربكم المختص بالربوبية: أي لا تفعلوا ما يوجب العقوبة عليكم مني بأن تشركوا بي غيري، أو تخالفوا ما أمرتكم به أو نهيتكم عنه. ثم ذكر سبحانه ما وقع من الأمم من مخالفتهم لما أمرهم به الرسل فقال: 53- "فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً" والفاء لترتيب عصيانهم على ما سبق من الأمر بالتقوى، والضمير راجع إلى ما يدل عليه لفظ الأمة، والمعنى: أنهم جعلوا دينهم مع اتحاده قطعاً متفرقة مختلفة. قال المبرد: زبراً فرقاً وقطعاً مختلفة، واحدها زبور، وهي الفرقة والطائفة، ومثله الزبرة وجمعها زبر، فوصف سبحانه الأمم بأنهم اختلفوا، فاتبعت فرقة التوراة، وفرقة الزبور، وفرقة الإنجيل ثم حرفوا وبدلوا، وفرقة مشركة تبعوا ما رسمه لهم آباؤهم من الضلال: قرئ زبراً بضم الباء جمع زبور، وقرئ بفتحها: أي قطعاً كقطع الحديد "كل حزب بما لديهم فرحون" أي كل فريق من هؤلاء المختلفين بما لديهم: أي بما عندهم من الدين فرحون: أي معجبون به. 54- "فذرهم في غمرتهم حتى حين" أي اتركهم في جهلهم، فليسوا بأهل للهداية، ولا يضق صدرك بتأخير العذاب عنهم، فلكل شيء وقت، شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه، والغمرة في الأصل ما يغمرك ويعلوك، وأصله الستر، والغمر: الماء الكثير لأنه يغطي الأرض، وغرم الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء، ويقال للحقد الغمر، والمراد هنا: الحيرة والغفلة والضلالة، والآية خارجة مخرج التهديد لهم، لا مخرج الأمر له صلى الله عليه وسلم بالكف عنهم، ومعنى "حتى حين" حتى يحضر وقت عذابهم بالقتل، أو حتى يموتوا على الكفر فيعذبون في النار. 55- "أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين" أي أيحسبون أنما نعطيهم في هذه الدنيا من الأموال والبنين. 56- "نسارع" به "لهم" فيما فيه خيرهم وإكرامهم، والهمزة للإنكار، والجواب عن هذا مقدر يدل عليه قوله: "بل لا يشعرون" لأنه عطف على مقدر ينسحب إليه الكلام: أي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشيء أصلاً كالبهائم التي لا تفهم ولا تعقل، فإن ما خولناهم من النعم وأمددناهم به من الخيرات إنما هو استدراج لهم ليزدادوا إثماً كما قال سبحانه: "إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً". قال الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، فحذفت به، وما في أنما موصولة، والرابط هو هذا المحذوف. وقال الكسائي: إن أنما هنا حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير رابط. قيل ويجوز الوقف على بنين، وقيل لا يحسن لأن يحسبون يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين في الخيرات. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ لأن ما كافة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بالياء التحتية على أن فاعله ما يدل عليه أمددنا، وهو الإمداد، ويجوز أن يكون المعنى: يسارع الله لهم. وقرأ الباقون "نسارع" بالنون. قال الثعلبي: وهذه القراءة هي الصواب لقوله نمدهم. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ثم أرسلنا رسلنا تتراً" قال: يتبع بعضهم بعضاً. وفي لفظ قال: بعضهم على إثر بعض. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة "وجعلنا ابن مريم وأمه آية" قال: ولدته من غير أب. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس آية قال: عبرة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وآويناهما إلى ربوة" قال: الربوة المستوية، والمعين: الماء الجاري، وهو النهرا الذي قال الله "قد جعل ربك تحتك سرياً". وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "وآويناهما إلى ربوة" قال: هي المكان المرتفع من الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات "ذات قرار" ذات خصب، والمعين: الماء الظاهر. وأخرج وكيع والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وتمام الرازي وابن عساكر. قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس في قوله: "إلى ربوة" قال: أنبئنا أنها دمشق. وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام مثله. وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عنه. وأخرج ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعاً نحوه، وإسناده ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن عساكر عن مرة النهزي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الربوة الرملة". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى، وابن عساكر عن أبي هريرة قال: هي الرملة بفلسطين. وأخرج ابن مردويه من حديثه مرفوعاً. وأخرج الطبراني وابن السكن وابن منده وأبو نعيم وابن عساكر عن الأقرع بن شفي العكي مرفوعاً نحوه. وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم" أو قال "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم" ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، فأنى يستجاب لذلك". وأخرج سعيد بن منصور عن حفص الفزاري في قوله: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات" قال: ذلك عيسى ابن مريم يأكل من غزل أمه. وأخرجه عبدان في الصحابة عن حفص مرفوعاً، وهو مرسل لأن حفصاً تابعي. لما نفى سبحانه الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين أتبع ذلك بذكر من هو أهل للخيرات عاجلاً وآجلاً فوصفهم بصفات أربع: الأولى قوله: 57- " إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون " الإشفاق: الخوف، تقول أنا مشفق من هذا الأمر: أي خائف. قيل الإشفاق هو الخشية، فظاهر ما في الآية التكرار. وأجيب بحمل الخشية على العذاب: أي من عذاب ربهم خائفون، وبه قال الكلبي ومقاتل. وأجيب أيضاً بحمل الإشفاق على ما هو أثر له: وهو الدوام على الطاعة: أي الذين هم من خشية ربهم دائمون على طاعته. وأجيب أيضاً بأن الإشفاق كمال الخوف فلا تكرار، وقيل هو تكرار للتأكيد. والصفة الثانية قوله: 58- "والذين هم بآيات ربهم يؤمنون" قيل المراد بالآيات هي التنزيلية، وقيل هي التكوينية، وقيل مجموعهما، قيل وليس المراد بالإيمان بها هو التصديق بكونها دلائل وأن مدلولها حق. والصفة الثالثة قوله: 59- "والذين هم بربهم لا يشركون" أي يتركون الشرك تركاً كلياً ظاهراً وباطناً.
تفسير أضواء البيان
{يٰأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَٱعْمَلُواْ صَـٰلِحاً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ * فَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ * فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ * أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونَ * وَٱلَّذِينَ هُم بِأايَـٰتِ رَبَّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ * وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ * أُوْلَـٰئِكَ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَهُمْ لَهَا سَـٰبِقُونَ * وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِى غَمْرَةٍ مِّنْ هَـٰذَا وَلَهُمْ أَعْمَـٰلٌ مِّن دُونِ ذٰلِكَ هُمْ لَهَا عَـٰمِلُونَ * حَتَّىٰ إِذَآ أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِٱلْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأرُونَ * لاَ تَجْأرُواْ ٱلْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِّنَّا لاَ تُنصَرُونَ} قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَٱعْمَلُواْ صَـٰلِحاً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}. أمر جل وعلا في هذه الآية الكريمة رسله عليهم الصلاة والسلام مع أن الموجود منهم، وقت نزولها واحد، وهو نبينا صلى الله عليه وسلم، بالأكل من الطيبات: وهي الحلال الذي لا شبهة فيه على التحقيق، وأن يعلموا العمل الصالح، وذلك يدل على أن الأكل من الحلال له أثر في العمل الصالح، وهو كذلك، وهذا الذي أمر به الرسل في هذه الآية الكريمة، أمر به المؤمنين من هذه الأمة التي هي خير الأمم، وذلك في قوله تعالى: {يـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَٱشْكُرُواْ للَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} والآية تدل على أن كل رسول أمر في زمنه بالأكل من الحلال، والعمل الصالح، وتأثير الأكل من الحلال في الأعمال معروف. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً وأن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال:{يٰأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَٱعْمَلُواْ صَـٰلِحاً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} وقال: {يـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرامِ يمد يديه إلى السماء، يا رب يا رب فأنى يستجاب له» وهو يدل دلالة واضحة أن دعاءه الذي هو أعظم القرب لم ينفعه، لأنه لم يأكل من الحلال ولم يشرب منه، ولم يركب منه. قوله تعالى: {وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ * فَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}. قد أوضحنا معنى هاتين الآيتين، وفسرنا ما يحتاج منهما إلى تفسير وبينا الآيات الموضحة لمعناهما في سورة الأنبياء في الكلام على قوله: {إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ * وَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ} وبينا المراد بالأمة مع بعض الشواهد العربية، وبينا جمع معاني الأمة في القرآن في أول سورة هود في الكلام على قوله: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ}. أمر جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذر الكفار أي يتركهم في غمرتهم إلى حين، أي وقت معين عند الله، والظاهر أنه وقت انقضاء آجالهم بقتل أو موت، وصيرورتهم إلى ما هم صائرون إليه بعد الموت من العذاب البرزخي، والأخروي، وكون المراد بالحين المذكور: وقت قتلهم، أو موتهم ذكره الزمخشري عن علي رضي الله عنه، بغير سند. وأقوال أهل العلم في معنى غمرتهم راجعة إلى شيء واحد كقول الكلبي في غمرتهم: أي جهالتهم: وقول ابن بحر: في حيرتهم، وقول ابن سلام: في غفلتهم، وقول بعضهم: في ضلالتهم فمعنى كل هذه الأقوال واحد، وهو أنه، أمره أن يتركهم فيما هم فيه من الكفر والضلال، والغي والمعاصي قال الزمخشري: الغمرة: الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلاً لما هم مغمورون فيه من جهلهم، وعمايتهم أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل، قال ذو الرمة: ليالي اللهو يطبيني فأتبعه كأنني ضارب في غمرة لعب وصيغة الأمر في قوله {فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ} للتهديد، وقد تقرر في فن الأصول في مبحث الأمر وفي فن المعاني في مبحث الإنشاء، أن من المعاني التي تأتي لها صيغة أفعل التهديد وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا صلى الله عليه وسلم، جاء موضحاً في مواضع أخر. كقوله {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ ٱلاٌّمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} وقوله تعالى: {فَمَهِّلِ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} وقوله: {قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى ٱلنَّارِ} وقوله: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ}. وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا المعنى في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ ٱلاٌّمَلُ}، وتكلمنا هناك على لفظ ذرهم. قوله تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ}. قد أوضحنا الكلام على الآيات الموضحة لهاتين الآيتين في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا}. ما تضمنته هذه الآية من التخفيف في هذه الحنيفية السمحة، التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا طرفاً من الآيات الدالة عليه في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}. الحق أن المراد بهذا الكتاب: كتاب الأعمال الذي يحصيها الله فيه، كما يدل عليه قوله تعالى {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّ كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا المعنى في الكهف، في الكلام على قوله: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ}، وفي سورة الإسراء في الكلام على قوله: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراً}. والظاهر أن معنى نطق الكتاب بالحق: أن جميع المكتوب فيه حق، فمن قرأ المكتوب فيه، كأنه لا ينطق في قراءته له إلا بالحق، وربما أطلقت العرب اسم الكلام على الخط، كما روي عن عائشة أنها قالت: ما بين دفتي المصحف كلام الله، والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِٱلْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأرُونَ * لاَ تَجْأرُواْ ٱلْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِّنَّا لاَ تُنصَرُونَ}. حتى هنا في هذه الآية التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام الجملة الشرطية، والعذاب الذي أخذهم ربهم به، قيل: هو عذاب يوم بدر بالقتل والأسر، وقيل: الجوع والقحط الشديد الذي أصابهم، لما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف» فأصابهم بسبب دعوته صلى الله عليه وسلم من الجوع الشديد، عذاب أليم، وأظهرها عندي أنه أخذهم بالعذاب يوم القيامة. وقد بين تعالى في هاتين الآيتين أنه أخذ مترفيهم بالعذاب، والمترفون هم أصحاب النعمة والرفاهية في دار الدنيا. وهذا المعنى أشار له بقوله: {وَذَرْنِى وَٱلْمُكَذِّبِينَ أُوْلِى ٱلنَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً * إِنَّ لَدَيْنَآأَنكَالاً وَجَحِيماً * وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذَاباً أَلِيماً} فقوله: أولي النعمة يريد بهم: المترفين في الدنيا، وبين أنه سيعذبهم بعد التهديد بقوله: {إِنَّ لَدَيْنَآ أَنكَالاً وَجَحِيماً} وقوله: يجأرون، الجؤار: الصراخ باستغاثة، والعرب تقول: جأر الثور يجأر: صاح، فالجؤار كالخوار وفي بعض القراءات عجلاً جسداً له جؤار بالجيم والهمزة: أي خوار، وجأر الرجل إلى الله: تضرع بالدعاء. فمعنى الآية الكريمة: أن المنعمين في الدنيا من الكفار، إذا أخذهم الله بالعذاب يوم القيامة، صاحوا مستصرخين مستغيثين، يطلبون الخلاص مما هم فيه، وصراخهم واستغاثتهم المشار له هنا، جاء في آيات أخر كقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ} فقوله: يصطرخون: يفتعلون من الصراخ، مستغيثين يريدون الخروج مما هم فيه، بدليل قوله تعالى عنهم {رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ} فهذا الصراخ المذكور في هذه الآية العام للمترفين وغيرهم، هو الجؤار المذكور عن المترفين هنا، ومن إطلاق العرب الجؤار على الصراخ والدعاء للاستغاثة قول الأعشى: يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جؤارا والجؤار المذكور: هو النداء في قوله {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ} لأن نداءهم نداء استغاثة واستصراخ وكقوله تعالى: {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}، لأن القضاء عليهم من أعظم الأمور التي يطلبونها، فيستغيثون بالموت من دوام ذلك العذاب الشديد، أجارنا الله وإخواننا المسلمين منه وكقوله تعالى: {وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً * لاَّ تَدْعُواْ ٱلْيَوْمَ ثُبُوراً وَٰحِداً وَٱدْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً} وذلك الدعاء بالثبور الذي هو أعظم الهلاك، والويل عن أنواع جؤارهم والعياذ بالله. وقوله تعالى في هذه الآية {لاَ تَجْأرُواْ ٱلْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِّنَّا لاَ تُنصَرُونَ} يدل على أنهم إن استغاثوا لم يغاثوا، وإن استرحموا لم يرحموا، وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله: {وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا}.