تفاسير صفحة المصحف رقم 342

ÓæÑÉ ÇáãÄãäæä ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÞóÏú ÃóÝúáóÍó ÇáúãõÄúãöäõæäó * ÇáøÐöíäó åõãú Ýöí ÕóáÇóÊöåöãú ÎóÇÔöÚõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú Úóäö ÇááøÛúæö ãøÚúÑöÖõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú áöáÒøßóÜÇÉö ÝóÇÚöáõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú áöÝõÑõæÌöåöãú ÍóÇÝöÙõæäó * ÅöáÇø Úóáóìó ÃóÒúæóÇÌöåöãú Ãóæú ãóÇ ãóáóßóÊú ÃóíúãóÇäõåõãú ÝóÅöäøåõãú ÛóíúÑõ ãóáõæãöíäó * Ýóãóäö ÇÈúÊóÛóìó æóÑóÂÁó Ðóáößó ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÚóÇÏõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú áÃãóÇäóÇÊöåöãú æóÚóåúÏöåöãú ÑóÇÚõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú Úóáóìó ÕóáóæóÇÊöåöãú íõÍóÇÝöÙõæäó * ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúæóÇÑöËõæäó * ÇáøÐöíäó íóÑöËõæäó ÇáúÝöÑúÏóæúÓó åõãú ÝöíåóÇ ÎóÇáöÏõæäó ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäí íæäÓ Èä Óáíã ÞÇá: Ããáì Úáí íæäÓ Èä íÒíÏ ÇáÃíáí Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ ÇáÞÇÑí ¿ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ íÞæá: ßÇä ÅÐÇ äÒá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáæÍí íÓãÚ ÚäÏ æÌåå ßÏæí ÇáäÍá, ÝáÈËäÇ ÓÇÚÉ ÝÇÓÊÞÈá ÇáÞÈáÉ æÑÝÚ íÏíå æÞÇá «Çááåã ÒÏäÇ æáÇ ÊäÞÕäÇ, æÃßÑãäÇ æáÇ ÊåäÇ, æÃÚØäÇ æáÇ ÊÍÑãäÇ, æÂËÑäÇ æáÇ ÊÄËÑ ÚáíäÇ, æÇÑÖ ÚäÇ æÃÑÖäÇ Ü Ëã ÞÇá Ü áÞÏ ÃäÒá Úáí ÚÔÑ ÂíÇÊ ãä ÃÞÇãåä ÏÎá ÇáÌäÉ» Ëã ÞÑÃ: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÍÊì ÎÊã ÇáÚÔÑ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÊÝÓíÑå, æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÕáÇÉ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ãäßÑ áÇ äÚÑÝ ÃÍÏÇð ÑæÇå ÛíÑ íæäÓ Èä Óáíã, æíæäÓ áÇ äÚÑÝå. æÞÇá ÇáäÓÇÆí Ýí ÊÝÓíÑå: ÃäÈÃäÇ ÞÊíÈÉ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Úä ÃÈí ÚãÑÇä Úä íÒíÏ Èä ÈÇÈäæÓ ÞÇá: ÞáäÇ áÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä: ßíÝ ßÇä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇáÊ: ßÇä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÞÑÂä, ÝÞÑÃÊ {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä Ü ÍÊì ÇäÊåÊ Åáì Ü æÇáÐíä åã Úáì ÕáæÇÊåã íÍÇÝÙæä} ÞÇáÊ: åßÐÇ ßÇä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÏ Ñæí Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æãÌÇåÏ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÛíÑåã: áãÇ ÎáÞ Çááå ÌäÉ ÚÏä æÛÑÓåÇ ÈíÏå äÙÑ ÅáíåÇ æÞÇá áåÇ: Êßáãí, ÝÞÇáÊ: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: áãÇ ÃÚÏ áåã ãä ÇáßÑÇãÉ ÝíåÇ. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ÝÃäÒá Çááå Ðáß Ýí ßÊÇÈå. æÞÏ Ñæí Ðáß Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ãÑÝæÚÇð, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÇáãÛíÑÉ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ æåíÈ Úä ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÎáÞ Çááå ÇáÌäÉ áÈäÉ ãä ÐåÈ æáÈäÉ ãä ÝÖÉ, æÛÑÓåÇ æÞÇá áåÇ: Êßáãí, ÝÞÇáÊ: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÝÏÎáÊåÇ ÇáãáÇÆßÉ, ÝÞÇáÊ: ØæÈì áß ãäÒá Çáãáæß, Ëã ÞÇá: æÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÂÏã, æÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈíÏ Çááå ÇáÚãÑí, ÍÏËäÇ ÚÏí Èä ÇáÝÖá, ÍÏËäÇ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÎáÞ Çááå ÇáÌäÉ áÈäÉ ãä ÐåÈ æáÈäÉ ãä ÝÖÉ, æãáÇØåÇ ÇáãÓß Ü ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: æÑÃíÊ Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË Ü ÍÇÆØ ÇáÌäÉ áÈäÉ ÐåÈ æáÈäÉ ÝÖÉ, æãáÇØåÇ ÇáãÓß. ÝÞÇá áåÇ: Êßáãí, ÝÞÇáÊ: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÝÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ: ØæÈì áß ãäÒá Çáãáæß» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áÇ äÚáã ÃÍÏÇð ÑÝÚå ÅáÇ ÚÏí Èä ÇáÝÖá æáíÓ åæ ÈÇáÍÇÝÙ. æåæ ÔíÎ ãÊÞÏã ÇáãæÊ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä Úáí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áãÇ ÎáÞ Çááå ÌäÉ ÚÏä ÎáÞ ÝíåÇ ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ, æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ, æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ, Ëã ÞÇá áåÇ: Êßáãí, ÝÞÇáÊ {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä}» ÈÞíÉ Úä ÇáÍÌÇÒííä ÖÚíÝ. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ãäÌÇÈ Èä ÇáÍÇÑË, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÚíÓì ÇáÚÈÓí, Úä ÅÓãÇÚíá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ íÑÝÚå «áãÇ ÎáÞ Çááå ÌäÉ ÚÏä ÈíÏå, æÏáì ÝíåÇ ËãÇÑåÇ, æÔÞ ÝíåÇ ÃäåÇÑåÇ, Ëã äÙÑ ÅáíåÇ ÝÞÇá: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÞÇá: æÚÒÊí æÌáÇáí áÇ íÌÇæÑäí Ýíß ÈÎíá». æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì ÇáÈÒÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ ÇáßáÈí, ÍÏËäÇ íÚíÔ Èä ÍÓíä Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÎáÞ Çááå ÌäÉ ÚÏä ÈíÏå: áÈäÉ ãä ÏÑÉ ÈíÖÇÁ æáÈäÉ ãä íÇ ÞæÊÉ ÍãÑÇÁ æáÈäÉ ãä ÒÈÑÌÏÉ ÎÖÑÇÁ, ãáÇØåÇ ÇáãÓß, æÍÕÈÇÄåÇ ÇááÄáÄ, æÍÔíÔåÇ ÇáÒÚÝÑÇä, Ëã ÞÇá áåÇ ÇäØÞí, ÞÇáÊ: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÝÞÇá Çááå: æÚÒÊí æÌáÇáí áÇ íÌÇæÑäí Ýíß ÈÎíá» Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æãä íæÞ ÔÍ äÝÓå ÝÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} Ãí ÞÏ ÝÇÒæÇ æÓÚÏæÇ æÍÕáæÇ Úáì ÇáÝáÇÍ, æåã ÇáãÄãäæä ÇáãÊÕÝæä ÈåÐå ÇáÃæÕÇÝ {ÇáÐíä åã Ýí ÕáÇÊåã ÎÇÔÚæä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÎÇÔÚæä} ÎÇÆÝæä ÓÇßäæä, æßÐÇ Ñæí Úä ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí. æÚä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå: ÇáÎÔæÚ ÎÔæÚ ÇáÞáÈ, æßÐÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ßÇä ÎÔæÚåã Ýí ÞáæÈåã, ÝÛÖæÇ ÈÐáß ÃÈÕÇÑåã æÎÝÖæÇ ÇáÌäÇÍ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÓíÑíä: ßÇä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÑÝÚæä ÃÈÕÇÑåã, Åáì ÇáÓãÇÁ Ýí ÇáÕáÇÉ, ÝáãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä * ÇáÐíä åã Ýí ÕáÇÊåã ÎÇÔÚæä} ÎÝÖæÇ ÃÈÕÇÑåã Åáì ãæÖÚ ÓÌæÏåã. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÓíÑíä: æßÇäæÇ íÞæáæä: áÇ íÌÇæÒ ÈÕÑå ãÕáÇå, ÝÅä ßÇä ÞÏ ÇÚÊÇÏ ÇáäÙÑ ÝáíÛãÖ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. Ëã Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ Úäå æÚä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ ÃíÖÇð ãÑÓáÇð Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÝÚá Ðáß ÍÊì äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ, æÇáÎÔæÚ Ýí ÇáÕáÇÉ ÅäãÇ íÍÕá áãä ÝÑÛ ÞáÈå áãÇ æÇÔÊÛá ÈåÇ ÚãÇ ÚÏÇåÇ æÂËÑåÇ Úáì ÛíÑåÇ, æÍíäÆÐ Êßæä ÑÇÍÉ áå æÞÑÉ Úíä, ßãÇ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáäÓÇÆí Úä ÃäÓ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÍÈÈ Åáíø ÇáØíÈ æÇáäÓÇÁ, æÌÚáÊ ÞÑÉ Úíäí Ýí ÇáÕáÇÉ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ãÓÚÑ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Úä ÑÌá ãä ÃÓáã Ãä ÑÓæá ÇááåÕáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: íÇ ÈáÇá «ÃÑÍäÇ ÈÇáÕáÇÉ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÚËãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Ãä ãÍãÏ Èä ÇáÍäÝíÉ ÞÇá: ÏÎáÊ ãÚ ÃÈí Úáì ÕåÑ áäÇ ãä ÇáÃäÕÇÑ, ÝÍÖÑÊ ÇáÕáÇÉ, ÝÞÇá: íÇ ÌÇÑíÉ ÇÆÊäí ÈæÖæÁ áÚáí ÃÕáí ÝÃÓÊÑíÍ, ÝÑÂäÇ ÃäßÑäÇ Úáíå Ðáß, ÝÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Þã íÇ ÈáÇá ÝÃÑÍäÇ ÈÇáÕáÇÉ». æÞæáå: {æÇáÐíä åã Úä ÇááÛæ ãÚÑÖæä} Ãí Úä ÇáÈÇØá, æåæ íÔãá ÇáÔÑß ßãÇ ÞÇáå ÈÚÖåã, æÇáãÚÇÕí ßãÇ ÞÇáå ÂÎÑæä, æãÇ áÇ ÝÇÆÏÉ Ýíå ãä ÇáÃÞæÇá æÇáÃÝÚÇá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÑæÇ ÈÇááÛæ ãÑæÇ ßÑÇãÇð} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃÊÇåã æÇááå ãä ÃãÑ Çááå ãÇ æÞÝåã Úä Ðáß. æÞæáå: {æÇáÐíä åã ááÒßÇÉ ÝÇÚáæä} ÇáÃßËÑæä Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÒßÇÉ ååäÇ ÒßÇÉ ÇáÃãæÇá, ãÚ Ãä åÐå ÇáÇóíÉ ãßíÉ, æÅäãÇ ÝÑÖÊ ÇáÒßÇÉ ÈÇáãÏíäÉ Ýí ÓäÉ ÇËäÊíä ãä ÇáåÌÑÉ, æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáÊí ÝÑÖÊ ÈÇáãÏíäÉ ÅäãÇ åí ÐÇÊ ÇáäÕÈ æÇáãÞÇÏíÑ ÇáÎÇÕÉ, æÅáÇ ÝÇáÙÇåÑ Ãä ÃÕá ÇáÒßÇÉ ßÇä æÇÌÈÇð ÈãßÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÚÇã æåí ãßíÉ: {æÂÊæÇ ÍÞå íæã ÍÕÇÏå} æÞÏ íÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÒßÇÉ ååäÇ ÒßÇÉ ÇáäÝÓ ãä ÇáÔÑß æÇáÏäÓ, ßÞæáå: {ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÒßÇåÇ * æÞÏ ÎÇÈ ãä ÏÓÇåÇ} æßÞæáå {ææíá ááãÔÑßíä ÇáÐíä áÇ íÄÊæä ÇáÒßÇÉ} Úáì ÃÍÏ ÇáÞæáíä Ýí ÊÝÓíÑåãÇ, æÞÏ íÍÊãá Ãä íßæä ßáÇ ÇáÃãÑíä ãÑÇÏÇð æåæ ÒßÇÉ ÇáäÝæÓ æÒßÇÉ ÇáÃãæÇá, ÝÅäå ãä ÌãáÉ ÒßÇÉ ÇáäÝæÓ, æÇáãÄãä ÇáßÇãá åæ ÇáÐí íÝÚá åÐÇ æåÐÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå {æÇáÐíä åã áÝÑæÌåã ÍÇÝÙæä * ÅáÇ Úáì ÃÒæÇÌåã Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã ÝÅäåã ÛíÑ ãáæãíä * Ýãä ÇÈÊÛì æÑÇÁ Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÚÇÏæä} Ãí æÇáÐíä ÞÏ ÍÝÙæÇ ÝÑæÌåã ãä ÇáÍÑÇã ÝáÇ íÞÚæä ÝíãÇ äåÇåã Çááå Úäå ãä ÒäÇ æáæÇØ, áÇ íÞÑÈæä Óæì ÃÒæÇÌåã ÇáÊí ÃÍáåÇ Çááå áåã Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã ãä ÇáÓÑÇÑí æãä ÊÚÇØì ãÇ ÃÍáå Çááå áå ÝáÇ áæã Úáíå æáÇ ÍÑÌ, æáåÐÇ ÞÇá: {ÝÅäåã ÛíÑ ãáæãíä * Ýãä ÇÈÊÛì æÑÇÁ Ðáß} Ãí ÛíÑ ÇáÃÒæÇÌ æÇáÅãÇÁ {ÝÃæáÆß åã ÇáÚÇÏæä} Ãí ÇáãÚÊÏæä. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Ãä ÇãÑÃÉ ÇÊÎÐÊ ããáæßåÇ æÞÇáÊ: ÊÃæáÊ ÂíÉ ãä ßÊÇÈ Çááå {Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã} ÝÃÊì ÈåÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, æÞÇá áå äÇÓ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÊÃæáÊ ÂíÉ ãä ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÛíÑ æÌååÇ, ÞÇá: ÝÖÑÈ ÇáÚÈÏ æÌÒ ÑÃÓå, æÞÇá: ÃäÊ ÈÚÏå ÍÑÇã Úáì ßá ãÓáã, åÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ ãäÞØÚ, ÐßÑå ÇÈä ÌÑíÑ Ýí ÊÝÓíÑ Ãæá ÓæÑÉ ÇáãÇÆÏÉ æåæ ååäÇ ÃáíÞ, æÅäãÇ ÍÑãåÇ Úáì ÇáÑÌÇá ãÚÇãáÉ áåÇ ÈäÞíÖ ÞÕÏåÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÇÓÊÏá ÇáÅãÇã ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå æãä æÇÝÞå Úáì ÊÍÑíã ÇáÇÓÊãäÇÁ ÈÇáíÏ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ {æÇáÐíä åã áÝÑæÌåã ÍÇÝÙæä * ÅáÇ Úáì ÃÒæÇÌåã Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã} ÞÇá: ÝåÐÇ ÇáÕäíÚ ÎÇÑÌ Úä åÐíä ÇáÞÓãíä, æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ýãä ÇÈÊÛì æÑÇÁ Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÚÇÏæä} æÞÏ ÇÓÊÃäÓæÇ ÈÍÏíË ÑæÇå ÇáÅãÇã ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ Ýí ÌÒÆå ÇáãÔåæÑ ÍíË ÞÇá: ÍÏËäí Úáí Èä ËÇÈÊ ÇáÌÒÑí Úä ãÓáãÉ Èä ÌÚÝÑ Úä ÍÓÇä Èä ÍãíÏ, Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÓÈÚÉ áÇ íäÙÑ Çááå Åáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ æáÇ íÒßíåã æáÇ íÌãÚåã ãÚ ÇáÚÇáãíä, æíÏÎáåã ÇáäÇÑ Ãæá ÇáÏÇÎáíä ÅáÇ Ãä íÊæÈæÇ æãä ÊÇÈ ÊÇÈ Çááå Úáíå ÇáäÇßÍ íÏå, æÇáÝÇÚá æÇáãÝÚæá Èå, æãÏãä ÇáÎãÑ, æÇáÖÇÑÈ æÇáÏíå ÍÊì íÓÊÛíËÇ, æÇáãÄÐí ÌíÑÇäå ÍÊì íáÚäæå, æÇáäÇßÍ ÍáíáÉ ÌÇÑå» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÅÓäÇÏå Ýíå ãä áÇ íÚÑÝ áÌåÇáÊå, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æÇáÐíä åã áÃãÇäÇÊåã æÚåÏåã ÑÇÚæä} Ãí ÅÐÇ ÇÄÊãäæÇ áã íÎæäæÇ Èá íÄÏæäåÇ Åáì ÃåáåÇ, æÅÐÇ ÚÇåÏæÇ Ãæ ÚÇÞÏæÇ ÃæÝæÇ ÈÐáß áÇ ßÕÝÇÊ ÇáãäÇÝÞíä ÇáÐíä ÞÇá Ýíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÂíÉ ÇáãäÇÝÞ ËáÇË: ÅÐÇ ÍÏË ßÐÈ, æÅÐÇ æÚÏ ÃÎáÝ, æÅÐÇ ÇÄÊãä ÎÇä». æÞæáå: {æÇáÐíä åã Úáì ÕáæÇÊåã íÍÇÝÙæä} Ãí íæÇÙÈæä ÚáíåÇ Ýí ãæÇÞíÊåÇ, ßãÇ ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ: ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Ãí ÇáÚãá ÃÍÈ Åáì Çááå ¿ ÞÇá)«ÇáÕáÇÉ Úáì æÞÊåÇ». ÞáÊ: Ëã Ãí ¿ ÞÇá «ÈÑ ÇáæÇáÏíä». ÞáÊ: Ëã Ãí ¿ ÞÇá: «ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå». ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. æÝí ãÓÊÏÑß ÇáÍÇßã ÞÇá: «ÇáÕáÇÉ Ýí Ãæá æÞÊåÇ». æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æãÓÑæÞ Ýí Þæáå: {æÇáÐíä åã Úáì ÕáæÇÊåã íÍÇÝÙæä} íÚäí Ýí ãæÇÞíÊ ÇáÕáÇÉ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÇáÖÍì æÚáÞãÉ Èä ÞíÓ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Úáì ãæÇÞíÊåÇ æÑßæÚåÇ æÓÌæÏåÇ, æÞÏ ÇÝÊÊÍ Çááå ÐßÑ åÐå ÇáÕÝÇÊ ÇáÍãíÏÉ ÈÇáÕáÇÉ æÇÎÊÊãåÇ ÈÇáÕáÇÉ ÝÏá Úáì ÃÝÖáíÊåÇ ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÓÊÞíãæÇ æáä ÊÍÕæÇ, æÇÚáãæÇ Ãä ÎíÑ ÃÚãÇáßã ÇáÕáÇÉ, æáÇ íÍÇÝÙ Úáì ÇáæÖæÁ ÅáÇ ãÄãä» æáãÇ æÕÝåã ÊÚÇáì ÈÇáÞíÇã ÈåÐå ÇáÕÝÇÊ ÇáÍãíÏÉ æÇáÃÝÚÇá ÇáÑÔíÏÉ ÞÇá: {ÃæáÆß åã ÇáæÇÑËæä ÇáÐíä íÑËæä ÇáÝÑÏæÓ åã ÝíåÇ ÎÇáÏæä}. æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÓÃáÊã Çááå ÇáÌäÉ ÝÇÓÃáæå ÇáÝÑÏæÓ, ÝÅäå ÃÚáì ÇáÌäÉ æÃæÓØ ÇáÌäÉ, æãäå ÊÝÌÑ ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ, æÝæÞå ÚÑÔ ÇáÑÍãä». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ ÅáÇ æáå ãäÒáÇä: ãäÒá Ýí ÇáÌäÉ, æãäÒá Ýí ÇáäÇÑ, ÝÅä ãÇÊ æÏÎá ÇáäÇÑ æÑË Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáå, ÝÐáß Þæáå: {ÃæáÆß åã ÇáæÇÑËæä}» æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä áíË Úä ãÌÇåÏ {ÃæáÆß åã ÇáæÇÑËæä} ÞÇá: ãÇ ãä ÚÈÏ ÅáÇ æáå ãäÒáÇä: ãäÒá Ýí ÇáÌäÉ æãäÒá Ýí ÇáäÇÑ, ÝÃãÇ ÇáãÄãä ÝíÈäí ÈíÊå ÇáÐí Ýí ÇáÌäÉ æíåÏã ÈíÊå ÇáÐí Ýí ÇáäÇÑ, æÃãÇ ÇáßÇÝÑ ÝíåÏã ÈíÊå ÇáÐí Ýí ÇáÌäÉ æíÈäí ÈíÊå ÇáÐí Ýí ÇáäÇÑ. æÑæí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ äÍæ Ðáß, ÝÇáãÄãäæä íÑËæä ãäÇÒá ÇáßÝÇÑ áÃäåã ÎáÞæÇ áÚÈÇÏÉ Çááå ÊÚÇáì æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, ÝáãÇ ÞÇã åÄáÇÁ ÇáãÄãäæä ÈãÇ æÌÈ Úáíåã ãä ÇáÚÈÇÏÉ, æÊÑß ÃæáÆß ãÇ ÃãÑæÇ Èå ããÇ ÎáÞæÇ áå, ÃÍÑÒ åÄáÇÁ äÕíÈ ÃæáÆß áæ ßÇäæÇ ÃØÇÚæÇ ÑÈåã ÚÒ æÌá Èá ÃÈáÛ ãä åÐÇ ÃíÖÇð, æåæ ãÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ÃÈíå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÌíÁ äÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáãÓáãíä ÈÐäæÈ ÃãËÇá ÇáÌÈÇá, ÝíÛÝÑåÇ Çááå áåã æíÖÚåÇ Úáì ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì», æÝí áÝÙ áå: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÏÝÚ Çááå áßá ãÓáã íåæÏíÇð Ãæ äÕÑÇäíÇð, ÝíÞÇá: åÐÇ ÝßÇßß ãä ÇáäÇÑ» ÝÇÓÊÍáÝ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÃÈÇ ÈÑÏÉ ÈÇááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ ËáÇË ãÑÇÊ, Ãä ÃÈÇå ÍÏËå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÐáß ÞÇá: ÝÍáÝ áå, ÞáÊ: æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Êáß ÇáÌäÉ ÇáÊí äæÑË ãä ÚÈÇÏäÇ ãä ßÇä ÊÞíÇð} æßÞæáå: {æÊáß ÇáÌäÉ ÇáÊí ÃæÑËÊãæåÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æÞÏ ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, ÇáÌäÉ ÈÇáÑæãíÉ åí ÇáÝÑÏæÓ, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: áÇ íÓãì ÇáÈÓÊÇä ÇáÝÑÏæÓ ÅáÇ ÅÐÇ ßÇä Ýíå ÚäÈ, ÝÇ ááå ÃÚáã. ** æóáóÞóÏú ÎóáóÞúäóÇ ÇáÅöäúÓóÇäó ãöä ÓõáÇóáóÉò ãøä Øöíäò * Ëõãø ÌóÚóáúäóÇåõ äõØúÝóÉð Ýöí ÞóÑóÇÑò ãøßöíäò * Ëõãø ÎóáóÞúäóÇ ÇáäøØúÝóÉó ÚóáóÞóÉð ÝóÎóáóÞúäóÇ ÇáúÚóáóÞóÉó ãõÖúÛóÉð ÝóÎóáóÞúäóÇ ÇáúãõÖúÛóÉó ÚöÙóÇãÇð ÝóßóÓóæúäóÇ ÇáúÚöÙóÇãó áóÍúãÇð Ëõãø ÃóäÔóÃúäóÇåõ ÎóáúÞÇð ÂÎóÑó ÝóÊóÈóÇÑóßó Çááøåõ ÃóÍúÓóäõ ÇáúÎóÇáöÞöíäó * Ëõãø Åöäøßõãú ÈóÚúÏó Ðóáößó áóãóíøÊõæäó * Ëõãø Åöäøßõãú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÊõÈúÚóËõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇÈÊÏÇÁ ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä, æåæ ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã ÎáÞå Çááå ãä ÕáÕÇá ãä ÍãÅãÓäæä. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí íÍíì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä} ÞÇá: ãä ÕÝæÉ ÇáãÇÁ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ãä ÓáÇáÉ Ãí ãä ãäí ÂÏã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÅäãÇ Óãí ÂÏã ØíäÇð áÃäå ãÎáæÞ ãäå æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇÓÊá ÂÏã ãä ÇáØíä æåÐÇ ÃÙåÑ Ýí ÇáãÚäì æÃÞÑÈ Åáì ÇáÓíÇÞ, ÝÅä ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã ÎáÞ ãä Øíä áÇÒÈ, æåæ ÇáÕáÕÇá ãä ÇáÍãÅÇáãÓäæä, æÐáß ãÎáæÞ ãä ÇáÊÑÇÈ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå Ãä ÎáÞßã ãä ÊÑÇÈ Ëã ÅÐÇ ÃäÊã ÈÔÑ ÊäÊÔÑæä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÃÓÇãÉ Èä ÒåíÑ Úä ÃÈí ãæÓì Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå ÎáÞ ÂÏã ãä ÞÈÖÉ ÞÈÖåÇ ãä ÌãíÚ ÇáÃÑÖ, ÝÌÇÁ Èäæ ÂÏã Úáì ÞÏÑ ÇáÃÑÖ, ÌÇÁ ãäåã ÇáÃÍãÑ æÇáÃÈíÖ æÇáÃÓæÏ æÈíä Ðáß, æÇáÎÈíË æÇáØíÈ æÈíä Ðáß» æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ØÑÞ Úä ÚæÝ ÇáÃÚÑÇÈí Èå äÍæå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ {Ëã ÌÚáäÇå äØÝÉ} åÐÇ ÇáÖãíÑ ÚÇÆÏ Úáì ÌäÓ ÇáÅäÓÇä ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÈÏà ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä Øíä Ëã ÌÚá äÓáå ãä ÓáÇáÉ ãä ãÇÁ ãåíä} Ãí ÖÚíÝ, ßãÇ ÞÇá: {Ãáã äÎáÞßã ãä ãÇÁ ãåíä ÝÌÚáäÇå Ýí ÞÑÇÑ ãßíä} íÚäí ÇáÑÍã ãÚÏ áÐáß ãåíà áå {Åáì ÞÏÑ ãÚáæã ÝÞÏÑäÇ ÝäÚã ÇáÞÇÏÑæä} Ãí ãÏÉ ãÚáæãÉ æÃÌá ãÚíä ÍÊì ÇÓÊÍßã æÊäÞá ãä ÍÇá Åáì ÍÇá æÕÝÉ Åáì ÕÝÉ, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Ëã ÎáÞäÇ ÇáäØÞÉ ÚáÞÉ} Ãí Ëã ÕíÑäÇ ÇáäØÝÉ, æåí ÇáãÇÁ ÇáÏÇÝÞ ÇáÐí íÎÑÌ ãä ÕáÈ ÇáÑÌá æåæ ÙåÑå, æÊÑÇÆÈ ÇáãÑÃÉ æåí ÚÙÇã ÕÏÑåÇ ãÇ Èíä ÇáÊÑÞæÉ Åáì ÇáÓÑÉ, ÝÕÇÑÊ ÚáÞÉ ÍãÑÇÁ Úáì Ôßá ÇáÚáÞÉ ãÓÊØíáÉ, ÞÇá ÚßÑãÉ: æåí Ïã {ÝÎáÞäÇ ÇáÚáÞÉ ãÖÛÉ} æåí ÞØÚÉ ßÇáÈÖÚÉ ãä ÇááÍã áÇ Ôßá ÝíåÇ æáÇ ÊÎØíØ {ÝÎáÞäÇ ÇáãÖÛÉ ÚÙÇãÇð} íÚäí ÔßáäÇåÇ ÐÇÊ ÑÃÓ æíÏíä æÑÌáíä ÈÚÙÇãåÇ æÚÕÈåÇ æÚÑæÞåÇ. æÞÑà ÂÎÑæä {ÝÎáÞäÇ ÇáãÖÛÉ ÚÙãÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æåæ ÚÙã ÇáÕáÈ, æÝí ÇáÕÍíÍ ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßá ÌÓÏ ÇÈä ÂÏã íÈáì ÅáÇ ÚÌÈ ÇáÐäÈ ãäå ÎáÞ æãäå íÑßÈ» {ÝßÓæäÇ ÇáÚÙÇã áÍãÇð} Ãí æÌÚáäÇ Úáì Ðáß ãÇ íÓÊÑå æíÔÏå æíÞæíå{Ëã ÃäÔÃäÇå ÎáÞÇð ÂÎÑ} Ãí Ëã äÝÎäÇ Ýíå ÇáÑæÍ ÝÊÍÑß æÕÇÑ ÎáÞÇð ÂÎÑ ÐÇ ÓãÚ æÈÕÑ æÅÏÑÇß æÍÑßÉ æÇÖØÑÇÈ {ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ãÓÇÝÑ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÍÓÇä, ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ íÚäí ÇÈä ßËíÑ ãæáì Èäí åÇÔã, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä Úáí Úä ÃÈíå Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÅÐÇ äãÊ ÇáäØÝÉ ÃÑÈÚÉ ÃÔåÑ ÈÚË Çááå ÅáíåÇ ãáßÇð ÝäÝÎ ÝíåÇ ÇáÑæÍ Ýí ÙáãÇÊ ËáÇË, ÝÐáß Þæáå: {Ëã ÃäÔÃäÇå ÎáÞÇð ÂÎÑ} íÚäí äÝÎäÇ Ýíå ÇáÑæÍ, æÑæí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãäå äÝÎ ÇáÑæÍ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {Ëã ÃäÔÃäÇå ÎáÞÇð ÂÎÑ} íÚäí ÝäÝÎäÇ Ýíå ÇáÑæÍ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÔÚÈí æÇáÍÓä æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Ëã ÃäÔÃäÇå ÎáÞÇð ÂÎÑ} íÚäí ääÞáå ãä ÍÇá Åáì ÍÇá Åáì Ãä ÎÑÌ ØÝáÇð Ëã äÔà ÕÛíÑÇð, Ëã ÇÍÊáã Ëã ÕÇÑ ÔÇÈÇð, Ëã ßåáÇð Ëã ÔíÎÇð Ëã åÑãÇð. æÚä ÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß äÍæ Ðáß, æáÇ ãäÇÝÇÉ ÝÅäå ãä ÇÈÊÏÇÁ äÝÎ ÇáÑæÍ Ýíå ÔÑÚ Ýí åÐå ÇáÊäÞáÇÊ æÇáÃÍæÇá, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÒíÏ Èä æåÈ Úä ÚÈÏ Çááå Ü åæ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ü ÞÇá: ÍÏËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÇáÕÇÏÞ ÇáãÕÏæÞ: «Åä ÃÍÏßã áíÌãÚ ÎáÞå Ýí ÈØä Ããå ÃÑÈÚíä íæãÇð äØÝÉ, Ëã íßæä ÚáÞÉ ãËá Ðáß, Ëã íßæä ãÖÛÉ ãËá Ðáß, Ëã íÑÓá Åáíå Çáãáß ÝíäÝÎ Ýíå ÇáÑæÍ æíÄãÑ ÈÃÑÈÚ ßáãÇÊ: ÑÒÞå, æÃÌáå, æÚãáå, æåá åæ ÔÞí Ãæ ÓÚíÏ, Ýæ ÇáÐí áÇ Åáå ÛíÑå Åä ÃÍÏßã áíÚãá ÈÚãá Ãåá ÇáÌäÉ ÍÊì ãÇ íßæä Èíäå æÈíäåÇ ÅáÇ ÐÑÇÚ, ÝíÓÈÞ Úáíå ÇáßÊÇÈ ÝíÎÊã áå ÈÚãá Ãåá ÇáäÇÑ ÝíÏÎáåÇ, æÅä ÃÍÏßã áíÚãá ÈÚãá Ãåá ÇáäÇÑ ÍÊì ãÇ íßæä Èíäå æÈíäåÇ ÅáÇ ÐÑÇÚ, ÝíÓÈÞ Úáíå ÇáßÊÇÈ ÝíÎÊã áå ÈÚãá Ãåá ÇáÌäÉ ÝíÏÎáåÇ» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÎíËãÉ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå Ü íÚäí ÇÈä ãÓÚæÏ Ü Åä ÇáäØÝÉ ÅÐÇ æÞÚÊ Ýí ÇáÑÍã ØÇÑÊ Ýí ßá ÔÚÑ æÙÝÑ, ÝÊãßË ÃÑÈÚíä íæãÇð, Ëã ÊÚæÏ Ýí ÇáÑÍã ÝÊßæä ÚáÞÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ÇáÍÓä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÏíäÉ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ãÑ íåæÏí ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÍÏË ÃÕÍÇÈå, ÝÞÇáÊ ÞÑíÔ: íÇ íåæÏí Åä åÐÇ íÒÚã Ãäå äÈí, ÝÞÇá: áÃÓÃáäå Úä ÔíÁ áÇ íÚáãå ÅáÇ äÈí, ÞÇá: ÝÌÇÁå ÍÊì ÌáÓ, ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ãã íÎáÞ ÇáÅäÓÇä ¿ ÝÞÇá «íÇ íåæÏí ãä ßá íÎáÞ ãä äØÝÉ ÇáÑÌá æãä äØÝÉ ÇáãÑÃÉ, ÝÃãÇ äØÝÉ ÇáÑÌá ÝäØÝÉ ÛáíÙÉ ãäåÇ ÇáÚÙã æÇáÚÕÈ, æÃãÇ äØÝÉ ÇáãÑÃÉ ÝäØÝÉ ÑÞíÞÉ ãäåÇ ÇááÍã æÇáÏã» ÝÞÇá: åßÐÇ ßÇä íÞæá ãä ÞÈáß. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÇáØÝíá Úä ÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ ÇáÛÝÇÑí ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÏÎá Çáãáß Úáì ÇáäØÝÉ ÈÚÏãÇ ÊÓÊÞÑ Ýí ÇáÑÍã ÈÃÑÈÚíä áíáÉ, ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ãÇÐÇ ¿ ÃÔÞí Ãã ÓÚíÏ, ÃÐßÑ Ãã ÃäËì ¿ ÝíÞæá Çááå, ÝíßÊÈÇä, æíßÊÈ Úãáå æÃËÑå æãÕíÈÊå æÑÒÞå, Ëã ÊØæì ÇáÕÍíÝÉ ÝáÇ íÒÇÏ Úáì ãÇ ÝíåÇ æáÇ íäÞÕ» æÞÏ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ åæ ÇÈä ÏíäÇÑ Èå äÍæå, æãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÃÈí ÇáØÝíá ÚÇãÑ Èä æÇËáÉ Úä ÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ ÃÈí ÓÑíÍÉ ÇáÛÝÇÑí ÈäÍæå, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÉ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå æßá ÈÇáÑÍã ãáßÇð, ÝíÞæá: Ãí ÑÈ äØÝÉ, Ãí ÑÈ ÚáÞÉ, Ãí ÑÈ ãÖÛÉ, ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÎáÞåÇ ÞÇá: Ãí ÑÈ, ÐßÑ Ãæ ÃäËì ¿ ÔÞí Ãæ ÓÚíÏ ¿ ÝãÇ ÇáÑÒÞ æÇáÃÌá ¿ ÞÇá: ÝÐáß íßÊÈ Ýí ÈØä Ããå» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Èå. æÞæáå: {ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä} íÚäí Ííä ÐßÑ ÞÏÑÊå æáØÝå Ýí ÎáÞ åÐå ÇáäØÝÉ ãä ÍÇá Åáì ÍÇá æÔßá Åáì Ôßá ÍÊì ÊÕæÑÊ Åáì ãÇ ÕÇÑÊ Åáíå ãä ÇáÅäÓÇä ÇáÓæí ÇáßÇãá ÇáÎáÞ, ÞÇá: {ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÍÈíÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÒíÏ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ, íÚäí ÇÈä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå: æÇÝÞÊ ÑÈí ææÇÝÞäí Ýí ÃÑÈÚ: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä} ÇáÇóíÉ, ÞáÊ ÃäÇ ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä, ÝäÒáÊ {ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä}. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÂÏã Èä ÃÈí ÅíÇÓ, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí, Úä ÒíÏ Èä ËÇÈÊ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: Ããáì Úáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä Ü Åáì Þæáå Ü ÎáÞÇð ÂÎÑ} ÝÞÇá ãÚÇÐ {ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä} ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá áå ãÚÇÐ: ãã ÊÖÍß íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá: «ÈåÇ ÎÊãÊ ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä» æÝí ÅÓäÇÏ ÌÇÈÑ Èä íÒíÏ ÇáÌÚÝí ÖÚíÝ ÌÏÇð, æÝí ÎÈÑå åÐÇ äßÇÑÉ ÔÏíÏÉ, æÐáß Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ ãßíÉ, æÒíÏ Èä ËÇÈÊ ÅäãÇ ßÊÈ ÇáæÍí ÈÇáãÏíäÉ, æßÐáß ÅÓáÇã ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÅäãÇ ßÇä ÈÇáãÏíäÉ ÃíÖÇð, ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {Ëã Åäßã ÈÚÏ Ðáß áãíÊæä} íÚäí ÈÚÏ åÐå ÇáäÔÃÉ ÇáÃæáì ãä ÇáÚÏã ÊÕíÑæä Åáì ÇáãæÊ {Ëã Åäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÊÈÚËæä} íÚäí ÇáäÔÃÉ ÇáÇóÎÑÉ {Ëã Çááå íäÔìÁ ÇáäÔÃÉ ÇáÇóÎÑÉ} íÚäí íæã ÇáãÚÇÏ. æÞíÇã ÇáÃÑæÇÍ Åáì ÇáÃÌÓÇÏ, ÝíÍÇÓÈ ÇáÎáÇÆÞ, æíæÝì ßá ÚÇãá Úãáå Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ. ** æóáóÞóÏú ÎóáóÞúäóÇ ÝóæúÞóßõãú ÓóÈúÚó ØóÑóÂÆöÞó æóãóÇ ßõäøÇ Úóäö ÇáúÎóáúÞö ÛóÇÝöáöíäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÎáÞ ÇáÅäÓÇä, ÚØÝ ÈÐßÑ ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ, æßËíÑÇð ãÇ íÐßÑ ÊÚÇáì ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ãÚ ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ} æåßÐÇ Ýí Ãæá{Ãáã} ÇáÓÌÏÉ ÇáÊí ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà ÈåÇ ÕÈíÍÉ íæã ÇáÌãÚÉ Ýí ÃæáåÇ ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, Ëã ÈíÇä ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä, æÝíåÇ ÃãÑ ÇáãÚÇÏ æÇáÌÒÇÁ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáãÞÇÕÏ. æÞæáå: {ÓÈÚ ØÑÇÆÞ} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ, æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÓÈÍ áå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖ æãä Ýíåä} {Ãáã ÊÑæÇ ßíÝ ÎáÞ Çááå ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð} {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä íÊäÒá ÇáÃãÑ Èíäåä áÊÚáãæÇ Ãä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ æÃä Çááå ÞÏ ÃÍÇØ Èßá ÔíÁ ÚáãÇð} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÝæÞßã ÓÈÚ ØÑÇÆÞ æãÇ ßäÇ Úä ÇáÎáÞ ÛÇÝáíä} Ãí æíÚáã ãÇ íáÌ Ýí ÇáÃÑÖ æãÇ íÎÑÌ ãäåÇ, æãÇ íäÒá ãä ÇáÓãÇÁ æãÇ íÚÑÌ ÝíåÇ, æåæ ãÚßã ÃíäãÇ ßäÊã æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑ, æåæ ÓÈÍÇäå áÇ íÍÌÈ Úäå ÓãÇÁ ÓãÇÁ æáÇ ÃÑÖ ÃÑÖÇð, æáÇ ÌÈá ÅáÇ íÚáã ãÇ Ýí æÚÑå, æáÇ ÈÍÑ ÅáÇ íÚáã ãÇ Ýí ÞÚÑå, íÚáã ÚÏÏ ãÇ Ýí ÇáÌÈÇá æÇáÊáÇá æÇáÑãÇá æÇáÈÍÇÑ æÇáÞÝÇÑ æÇáÃÔÌÇÑ {æãÇ ÊÓÞØ ãä æÑÞÉ ÅáÇ íÚáãåÇ æáÇ ÍÈÉ Ýí ÙáãÇÊ ÇáÃÑÖ æáÇ ÑØÈ æáÇ íÇÈÓ ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãÈíä}.

سورة الـمؤمنون مكية وآياتها ثمانـي عشرة ومائة بِسمِ اللّهِ الرحمَن الرّحِيـمِ الآية : 1 -3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالّذِينَ هُمْ عَنِ اللّغْوِ مّعْرِضُونَ }. قال أبو جعفر: يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: قَدْ أفلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ: قد أدرك الذين صدقوا الله ورسوله مـحمدا صلى الله عليه وسلم, وأقرّوا بـما جاءهم به من عند الله, وعملوا بـما دعاهم إلـيه مـما سمي فـي هذه الأيات, الـخـلودَ فـي جنّات ربهم وفـازوا بطَلِبتهم لديه. كما: 19228ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ قال: قال كعب: لـم يخـلق الله بـيده إلاّ ثلاثة: خـلق آدم بـيده, وكتب التوراة بـيده, وغرس جنة عَدْن بـيده, ثم قال لها: تكلـمي فقالت: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ لـما علـمت فـيها من الكرامة. 19229ـ حدثنا سهل بن موسى الرازيّ, قال: حدثنا يحيى بن الضريس, عن عمرو بن أبـي قـيس, عن عبد العزيز بن رفـيع, عن مـجاهد, قال: لـما غرس الله تبـارك وتعالـى الـجنة, نظر إلـيها فقال: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ. 19230ـ قال: ثنا حفص بن عمر, عن أبـي خـلدة, عن أبـي العالـية, قال: لـما خـلق الله الـجنة قال: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ فأنزل الله به قرآنا. 19231ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جبـير, عن عطاء, عن ميسرة, قال: لـم يخـلق الله شيئا بـيده غير أربعة أشياء: خـلق آدم بـيده, وكتب الألواح بـيده, والتوراة بـيده, وغرس عدْنا بـيده, ثم قال: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ. وقوله: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ يقول تعالـى ذكره: الذين هم فـي صلاتهم إذا قاموا فـيها خاشعون وخشوعهم فـيها تذللهم لله فـيها بطاعته, وقـيامهم فـيها بـما أمرهم بـالقـيام به فـيها. وقـيـل: إنها نزلت من أجل أن القوم كانوا يرفعون أبصارهم فـيها إلـى السماء قبل نزولها, فنُهُوا بهذه الاَية عن ذلك. ذكر الرواية بذلك: 19232ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت خالدا, عن مـحمد بن سيرين, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّـى نظر إلـى السماء, فأنزلت هذه الاَية: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشعُونَ قال: فجعل بعد ذلك وجهه حيث يسجد. 19233ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون بن الـمغيرة, عن أبـي جعفر, عن الـحجاج الصوّاف, عن ابن سيرين, قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم فـي الصلاة إلـى السماء حتـى نزلت: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشعُونَ فقالوا بعد ذلك برؤوسهم هكذا. 19234ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا أيوب, عن مـحمد, قال: «نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلـى رفع بصره إلـى السماء, فنزلت آية إن لـم تكن الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشعُونَ فلا أدري أية آية هي قال: فطأطأ». قال: وقال مـحمد: وكانوا يقولون: لا يجاوز بصْره مصّلاه, فإن كان قد استعاد رالنظر فلـيغْمِض. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, عن ابن عون, عن مـحمد نـحوه. واختلف أهل التأويـل فـي الذي عنـي به فـي هذا الـموضع من الـخشوع, فقال بعضهم: عنـي به سكون الأطراف فـي الصلاة. ذكر من قال ذلك: 19235ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ قال: السكون فـيها. 19236ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ قال: سكون الـمرء فـي صلاته. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهريّ, مثله. 19237ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, عن الثوريّ, عن أبـي سفـيان الشيبـانـي, عن رجل, عن علـيّ, قال: سئل عن قوله: الّذِينَ فِـي صَلاتِهِمْ خاشعُونَ قال: لا تلتفت فـي صلاتك. 19238ـ حدثنا عبد الـجبـار بن يحيى الرملـيّ, قال: قال ضَمْرة بن ربـيعة, عن أبـي شَوْذب, عن الـحسن, فـي قوله: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ قال: كان خشوعهم فـي قلوبهم, فغضوا بذلك البصر وخفضوا به الـجَناح. 19239ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا معمر, عن إبراهيـم, فـي قوله: خاشعُونَ قال: الـخشوع فـي القلب, وقال: ساكنون. قال: حدثنا الـحسن, قال: ثنـي خالد بن عبد الله, عن الـمسعوديّ, عن أبـي سنان, عن رجل من قومه, عن علـيّ رضي الله عنه, قال: الـخشوع فـي القلب, وأن تُلِـين للـمرء الـمسلـم كَنَفك, ولا تلتفت. 19240ـ قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جرَيج, قال: قال عطاء بن أبـي ربـاح, فـي قوله: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهمْ خاشعُونَ قال: التـخشع فـي الصلاة. وقال لـي غير عطاء: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم إذا قام فـي الصلاة نظر عن يـمينه ويساره ووُجاهه, حتـى نزلت: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ فما رُؤي بعد ذلك ينظر إلاّ إلـى الأرض. وقال آخرون: عنـي به الـخوف فـي هذا الـموضع. ذكر من قال ذلك: 19241ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الـحسن: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهِمْ خاشعُونَ قال: خائفون. 19242ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, فـي قوله: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهمْ خاشِعُونَ قال الـحسن: خائفون. وقال قتادة: الـخشوع فـي القلب. 19243ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: الّذِينَ هُمْ فِـي صَلاتِهمْ حاشعُونَ يقول: خائفون ساكنون. وقد بـيّنا فـيـما مضى قبل من كتابنا أن الـخشوع التذلل والـخضوع بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وإذ كان ذلك كذلك, ولـم يكن الله تعالـى ذكره دلّ علـى أن مراده من ذلك معنى دون معنى فـي عقل ولا خبر, كان معلوما أن معنى مراده من ذلك العموم. وإذ كان ذلك كذلك, فتأويـل الكلام ما وصفت مِنْ قَبْلُ من أنه: والذين هم فـي صلاتهم متذللّون لله بإدامة ما ألزمهم من فرضه وعبـادته, وإذا تذلل لله فـيها العبد رؤيت ذلة خضوعه فـي سكون أطرافه وشغله بفرضه وتركه ما أمر بتركه فـيها. وقوله: وَالّذِينَ هُمْ عَنِ اللّغْوِ مُعْرِضُونَ يقول تعالـى ذكره: والذين هم عن البـاطل وما يكرهه الله من خـلقه معرضون. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19244ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَالّذِينَ هُمْ عَنِ اللّغْوِ مُعْرِضُونَ يقول: البـاطل. 19245ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الـحسن: عَنِ اللّغْوِ مُعْرِضُونَ قال: عن الـمعاصي. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن الـحسن, مثله. 19246ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَالّذِينَ هُمْ عَنِ اللّغو مُعْرِضُونَ قال: النبـيّ صلى الله عليه وسلم ومن معه من صحابته, مـمن آمن به واتبعه وصدقه, كانوا عن اللغْوِ معرضين. الآية : 4 -7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ هُمْ لِلزّكَـاةِ فَاعِلُونَ * وَالّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاّ عَلَىَ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَىَ وَرَآءَ ذَلِكَ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ }. يقول تعالـى ذكره:والذين هم لزكاة أموالهم التـي فرضها الله علـيهم فـيها مؤدّون, وفعلهم الذي وصفوا به هو أداؤهموها. وقوله: وَالّدِينَ هُمْ لِفُرُوجهِمْ حافِظُونَ إلاّ عَلـى أزْوَاجِهِمْ يقول: والذين هم لفروج أنفسهم. وعنى بـالفروج فـي هذا الـموضع: فروج الرجال, وذلك أقبـالهم. حَافِظُونَ يحفظونها من أعمالها فـي شيء من الفروج. إلاّ عَلـى أزْوَاجِهمْ يقول: إلاّ من أزواجهم اللاتـي أحلهنّ الله للرجال بـالنكاح. أوْ ما مَلَكَتْ أيْـمَانُهُمْ يعنـي بذلك: إماءهم. و «ما» التـي فـي قوله: أوْ ما مَلَكَتْ أيْـمَانُهُمْ فـي مـحلّ خفض عطفـا علـى الأزواج. فإنّهُمْ غيرُ مَلُومِينَ يقول: فإن من لـم يحفظ فرجه عن زوجه وملك يـمينه, وحفظه عن غيره من الـخـلق, فإنه غير مُوَبّخ علـى ذلك ولا مذموم ولا هو بفعله ذلك راكب ذنبـا يلام علـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19247ـ حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَالّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إلاّ عَلـى أَزْوَاجِهِم أَوْ ما مَلَكَتْ أيْـمَانُهُمْ فإنّهُمْ غيرُ مَلُومِينَ يقول: رضي الله لهم إتـيانهم أزواجهم وما ملكت أيـمانهم. وقوله: فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذلكَ يقول: فمن التـمس لفرجه مَنكَحا سوى زوجته وملك يـمينه, فأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ يقول: فهم العادون حدود الله, الـمـجاوزون ما أحلّ الله لهم إلـى ما حرّم علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19248ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: نهاهم الله نهيا شديدا, فقال: فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذلكَ فأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ فسمى الزانـي من العادين. 19249ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ قال: الذين يتعدّون الـحلال إلـى الـحرام. 19250ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن أبـي عبد الرحمن, فـي قوله: فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذلكَ فأُولَئكَ هُمُ العادُونَ قال: من زنى فهو عادٍ. الآية : 8 -10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالّذِينَ هُمْ عَلَىَ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَـَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَالّذِينَ هُمْ لأَماناتِهمْ التـي ائتـمنوا علـيها وعهدهم, وهو عقودهم التـي عاقدوا الناس راعُونَ يقول: حافظون لا يضيعون, ولكنهم يوفون بذلك كله. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار إلا ابن كثـير: وَالّذِينَ هُمْ لأَماناتِهِمْ علـى الـجمع. وقرأ ذلك ابن كثـير: «لأَمانَتِهِم» علـى الواحدة. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: لأَماناتِهِمْ لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. وقوله: وَالّذِينَ هُمْ عَلـى صَلَوَاتِهمْ يُحافِظُونَ يقول: والذين هم علـى أوقات صلاتهم يحافظون, فلا يضيعونها ولا يشتغلون عنها حتـى تفوتهم, ولكنهم يراعونها حتـى يؤدّوها فـيها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19251ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي الضحى, عن مسروق: وَالّذِينَ هُمْ عَلـى صَلَوَاتِهِمْ يُحافِظُونَ قال: علـى وقتها. حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, عن مسروق: وَالّذينَ هُمْ عَلـى صَلَوَاتِهِمْ يُحافظُونَ علـى ميقاتها. 19252ـ حدثنا ابن عبد الرحمن البرقـيّ, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: أخبرنا يحيى بن أيوب, قال: أخبرنا ابن زَحْر, عن الأعمش, عن مسلـم بن صبـيح, قال: الّذِينَ هُمْ عَلـى صَلَوَاتِهمْ يُحافِظُونَ قال: إقام الصلاة لوقتها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: علـى صلواتهم دائمون. ذكر من قال ذلك: 19253ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم: عَلـى صَلَوَاتِهِمْ يُحافِظُونَ قال: دائمون. قال: يعنـي بها الـمكتوبة. وقوله: أُولَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم فـي الدنـيا, هم الوارثون يوم القـيامة منازل أهل النار من الـجنة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, رُوي الـخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتأوّله أهل التأويـل. ذكر الرواية بذلك: 19254ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إلاّ وَلَهُ مَنْزِلانِ: مَنْزِلٌ فِـي الـجَنّةِ, ومَنْزِلٌ فِـي النّارِ, وَإنْ ماتَ وَدَخَـلَ النّارِ وَرِثَ أهْلُ الـجَنّةِ مَنْزِلَهُ» فذلك قوله: أُولَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ. 19255ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: حدثنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة, فـي قوله: أولَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ قال: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التـي أعدّت لهم لو أطاعوا الله. حدثنـي ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الأعمش, عن أبـي هريرة: أولَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ قال: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم الذين أعدّت لهم لو أطاعوا الله. 19256ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُريَج, قال: الوارثون الـجنة أورثتـموها, والـجنة التـي نورث من عبـادنا, هن سواء. قال ابن جريج: قال مـجاهد: يرث الذي من أهل الـجنة أهله وأهل غيره, ومنزل الذين من أهل النار هم يرثون أهل النار, فلهم منزلان فـي الـجنة وأهلان. وذلك أنه منزل فـي الـجنة ومنزل فـي النار, فأما الـمؤمن فَـيْبِنى منزله الذي فـي الـجنة ويهدم منزله الذي فـي النار, وأما الكافر فـيهدم منزله الذي فـي الـجنة ويبنى منزله الذي فـي النار. قال ابن جُرَيج عن لـيث بن أبـي سلـيـم, عن مـجاهد, أنه قال مثل ذلك. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: الّذِينَ يَرِثُونَ البستان ذا الكَرْم, وهو الفِرْدَوْسُ عند العرب. وكان مـجاهد يقول: هو بـالرومية. 19257ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, فـي قوله: الّذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ قال: الفردوس: بستان بـالرومية. 19258ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: عدن حديقة فـي الـجنة قصرها فـيها عدنها خـلقها بـيده, تفتـح كل فجر فـينظر فـيها ثم يقول: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ, قال: هي الفردوس أيضا تلك الـحديقة, قال مـجاهد: غرسها الله بـيده فلـما بلغت قال: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ ثم أمر بها تغلق, فلا ينظر فـيها خـلق ولا ملك مقرّب, ثم تفتـح كل سحر فـينظر فـيها فـيقول: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنونَ ثم تغلق إلـى مثلها. 19259ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, قال: قتل حارثة بن سُراقة يوم بدر, فقالت أمه: يا رسول الله, إن كان ابنـي من أهل الـجنة لـم أبك علـيه, وإن كان من أهل النار بـالغت فـي البكاء. قال: «يا أُمّ حارِثَةَ, إنّها جَنّتانِ فِـي جَنّةٍ, وَإنّ ابْنَكِ قَدْ أصَابَ الفِرْدَوْسَ الأعْلَـى مِنَ الـجَنّةِ». حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19260ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة, عن كعب, قال: خـلق الله بـيده جنة الفردوس, غرسها بـيده, ثم قال: تكلـمي قالت: قَدْ أفْلَـحَ الـمُؤْمِنُونَ. 19261ـ قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن حُسام بن مِصَكّ, عن قَتادة أيضا, مثله, غير أنه قال: تكلـمي, قالت: طوبـي للـمتّقـين. 19262ـ قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي داود نفـيع, قال: لـما خـلقها الله, قال لها: تزينـي فتزينت ثم قال لها: تكلـمي فقالت: طوبـي لـمن رضيت عنه. وقوله: هُمْ فِـيها خالِدُونَ يعنـي ماكثون فـيها, يقول: هؤلاء الذين يرثون الفردوس خالدون, يعنـي ماكثون فـيها أبدا لا يتـحوّلون عنها. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مّن طِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَقَدْ خَـلَقْنَا الإنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ أسللناه منه, فـالسلالة هي الـمستلة من كلّ تربة ولذلك كان آدم خـلق من تربة أخذت من أديـم الأرض. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل علـى اختلاف منهم فـي الـمعنـيّ بـالإنسان فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عنـي به آدم. ذكر من قال ذلك: 19263ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: مِنْ طِينٍ قال: استلّ آدم من الطين. 19264ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ قال: استلّ آدم من طين, وخُـلقت ذرّيته من ماء مهين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد خـلقنا ولد آدم, وهو الإنسان الذي ذكر فـي هذا الـموضع, من سلالة, وهي النطفة التـي استُلّت من ظهر الفحل من طين, وهو آدم الذي خُـلق من طين. ذكر من قال ذلك: 19265ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمنهال بن عمرو, عن أبـي يحيى, عن ابن عبـاس: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ قال: صفوة الـماء. 19266ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: مِنْ سُلالَةٍ من منـيّ آدم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: ولقد خـلقنا ابن آدم من سُلالة آدم, وهي صفة مائة وآدم هو الطين, لأنه خُـلق منه. وإنـما قلنا ذلك أولـى التأويـلـين بـالاَية, لدلالة قوله: ثُمّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِـي قَرَارٍ مَكِينٍ علـى أن ذلك كذلك لأنه معلوم أنه لـم يَصِرْ فـي قرار مكين إلاّ بعد خـلقه فـي صلب الفحل, ومن بعد تـحوّله من صلبه صار فـي قرار مكين والعرب تسمي ولد الرجل ونطفته: سلـيـله وسلالته, لأنهما مسلولان منه ومن السّلالة قول بعضهم: حَمَلَتْ بِهِ عَضْبَ الأدِيـمِ غَضَنْفَر اسُلالَةَ فَرْجٍ كانَ غيرَ حَصِينِ وقول الاَخر: وَهَلْ كُنْتُ إلاّ مُهْرَةً عَرَبِـيّةً سُلالَةَ أفْرَاسٍ تَـجَلّلَها بَغْلُ فمن قال: سلالة جمعها سلالات, وربـما جمعوها سلائل, ولـيس بـالكثـير, لأن السلائل جمع للسلـيـل ومنه قول بعضهم: إذا أُنْتِـجَتْ مِنْها الـمَهارَى تَشابَهَ تْعَلـى القَوْدِ إلاّ بـالأُنُوفِ سَلائلُهْ وقول الراجز: يَقْذِفْنَ فِـي أسْلابِها بـالسّلائِل الآية : 13 -14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مّكِينٍ * ثُمّ خَلَقْنَا النّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: ثُمّ جَعَلْناهُ نطْفَةً فِـي قَرَارٍ مَكِينٍ ثم جعلنا الإنسان الذي جعلناه من سلالة من طين, نطفة فـي قرار مكين, وهو حيث استقرّت فـيه نطفة الرجل من رحم الـمرأة. ووصفه بأنه مكين, لأنه مُكّن لذلك وهيىء له لـيستقرّ فـيه إلـى بلوغ أمره الذي جعله له قرارا. وقوله: ثُمّ خَـلَقْنا النطْفَةَ عَلَقَةً يقول: ثم صيرنا النطفة التـي جعلناها فـي قرار مكين علقة, وهي القطعة من الدم. فَخَـلَقْنا العَلَقَةَ مُضْغَةً يقول: فَجعلنا ذلك الدم مضغة, وهي القطعة من اللـحم. وقوله: فخَـلَقْنا الـمُضْغَةَ عِظاما يقول: فجعلنا تلك الـمضغة اللـحم عظاما. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والعراق سوى عاصم: فخَـلَقْنا الـمُضْغَةَ عِظاما علـى الـجماع, وكان عاصم وعبد الله يقرآن ذلك: «عَظْما» فِـي الـحرفـين علـى التوحيد جميعا. والقراءة التـي نـختار فـي ذلك الـجماع, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وقوله: فَكَسَوْنا العِظامَ لَـحْما يقول: فألبسنا العظام لـحما. وقد ذكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «ثُمّ خَـلَقْنا النطْفَةَ عَظْما وعصبـا فَكَسَوْنَاه لَـحْما». وقوله: ثُمّ أنْشأْناهُ خَـلْقا آخَرَ يقول: ثم أنشأنا هذا الإنسان خـلقا آخر. وهذه الهاء التـي فـي: أنْشَأْناهُ عائدة علـى «الإنسان» فـي قوله: وَلَقَدْ خَـلَقْنا الإنْسانَ قد يجوز أن تكون من ذكر العظم والنطفة والـمضغة, جعل ذلك كله كالشيء الواحد, فقـيـل: ثم أنشأنا ذلك خـلقا آخر. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ فقال بعضهم: إنشاؤه إياه خـلقا آخر: نفخه الروح فـيه, فـيصير حينئذٍ إنسانا, وكان قبل ذلك صورة. ذكر من قال ذلك: 19267ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء, عن ابن عبـاس فـي قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: نفخ الروح فـيه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا هشيـم عن الـحجاج بن أرطأة عن عطاء, عن ابن عبـاس, بـمثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: الروح. 19268ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الرحمن بن الأصبهانـي عن عكرمة, فـي قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: نفخ الروح فـيه. 19269ـ حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سلـمة, عن داود بن أبـي هند, عن الشعبـيّ: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: نفخ فـيه الروح. 19270ـ قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, بـمثله. 19271ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, فـي قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: نفخ فـيه الروح, فهو الـخـلق الاَخر الذي ذكر. 19272ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا يعنـي الروح تنفخ فـيه بعد الـخـلق. 19273ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: الروح الذي جعله فـيه. وقال آخرون: إنشاؤه خـلقا آخر تصريفه إياه فـي الأحوال بعد الولادة: فـي الطفولة, والكهولة, والاغتذاء, ونبـات الشعر, والسنّ, ونـحو ذلك من أحوال الأحياء فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 19274ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنا أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ يقول: خرج من بطن أمه بعدما خـلق, فكان من بدء خـلقه الاَخر أن استهلّ, ثم كان من خـلقه دُلّ علـى ثدي أمه, ثم كان من خـلقه أن علـم كيف يبسط رجلـيه, إلـى أن قعد, إلـى أن حبـا, إلـى أن قام علـى رجلـيه, إلـى أن مشى, إلـى أن قُطِم, فعلـم كيف يشرب ويأكل من الطعام, إلـى أن بلغ الـحلـم, إلـى أن بلغ أن يتقلّب فـي البلاد. 19275ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: يقول بعضهم: هو نبـات الشعر, وبعضهم يقول: هو نفخ الروح. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر عن قَتادة, مثله. 19276ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: يقال الـخـلق الاَخر بعد خروجه من بطن أمه بسنه وشعره. وقال آخرون: بل عَنَى بإنشائه خـلقا آخر: سوّى شبـابه. ذكر من قال ذلك: 19277ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ثُمّ أنْشَأْناهُ خَـلْقا آخَرَ قال: حين استوى شبـابه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال مـجاهد: حين استوى به الشبـاب. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: عنى بذلك نفخ الروح فـيه وذلك أنه بنفخ الروح فـيه يتـحوّل خـلقا آخر إنسانا, وكان قبل ذلك بـالأحوال التـي وصفه الله أنه كان بها, من نطفة وعلقة ومضغة وعظم وبنفخ الروح فـيه, يتـحوّل عن تلك الـمعانـي كلها إلـى معنى الإنسانـية, كما تـحوّل أبوه آدم بنفخ الروح فـي الطينة التـي خـلق منها إنسانا وخـلقا آخر غير الطين الذي خـلق منه. وقوله: فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه فتبـارك الله أحسن الصانعين. ذكر من قال ذلك: 19278ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد: فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ قال: يصنعون ويصنع الله, والله خير الصانعين. وقال آخرون: إنـما قـيـل: فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ لأن عيسى ابن مريـم كان يخـلق, فأخبر جلّ ثناؤه عن نفسه أنه يخـلق أحسن مـما كان يخـلق. ذكر من قال ذلك: 19279ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, فـي قوله: فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ قال: عيسى ابن مريـم يخـلق. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول مـجاهد, لأن العرب تسمي كل صانع خالقا ومنه قول زهير: وَلأَنْتَ تَفْرِي ما خَـلَقْتَ وَبَعْضُ القَوْمِ يَخْـلُقُ ثُمّ لا يَفْرِي ويروى: وَلأَنْتَ تَـخْـلُقُ ما فَريْتَ وَبَعْضُ القَوْمِ يَخْـلُقُ ثُمّ لا يَفْرِي الآية : 15 -16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ إِنّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيّتُونَ * ثُمّ إِنّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ثم إنكم أيها الناس من بعد إنشائكم خـلقا آخـل وتصيـيرناكم إنسانا سويّا ميتون وعائدون ترابـا كما كنتـم, ثم إنكم بعد موتكم وعودكم رفـاتا بـالـيا مبعوثون من التراب خـلقا جديدا كما بدأناكم أوّل مرّة. وإنـما قـيـل: ثُمّ إنّكُمْ بَعْدَ ذلكَ لَـمَيّتُونَ لأنه خبر عن حال لهم يحدث لـم يكن. وكذلك تقول العرب لـمن لـم يـمت: هو مائت وميت عن قلـيـل, ولا يقولون لـمن قد مات مائت, وكذلك هو طَمِع فـيـما عندك إذا وصف بـالطمع, فإذا أخبر عنه أنه سيفعل ولـم يفعل قـيـل هو طامع فـيـما عندك غدا, وكذلك ذلك فـي كلّ ما كان نظيرا لـما ذكرناه. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد خـلقنا فوقكم أيها الناس سبع سموات بعضهنّ فوق بعض والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. وإنـما قـيـل للسموات السبع سبع طرائق, لأن بعضهنّ فوق بعض, فكل سماء منهنّ طريقة. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19280ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قول الله: وَلَقَدْ خَـلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ قال: الطرائق: السموات. وقوله: وَما كُنّا عَنِ الـخَـلْقِ غافِلـينَ يقول: وما كنا فـي خـلقنا السموات السبع فوقكم عن خـلقنا الذي تـحتها غافلـين, بل كنا لهم حافظين من أن تسقط علـيهم فتهلكهم.

سورة المؤمنون الآيات: 1 - 11 {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم على صلواتهم يحافظون، أولئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} قوله تعالى: "قد أفلح المؤمنون" روى البيهقي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لما خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون). وروى النسائي عن عبدالله بن السائب قال: حضرت رسول الله صلى يوم الفتح فصلى في قبل الكعبة، فخلع نعليه فوضعهما عن يسره فافتتح سورة المؤمنين، فلما جاء ذكر موسى أو عيسى عليهما السلام أخذته سعلة فركع. خرجه مسلم بمعناه. وفي الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل علي الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل؛ وأنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبل فرفع يديه وقال: (اللهم زدنا ولا تنقصنا وارضنا وأرض عنا - ثم قال - أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة - ثم قرأ - قد أفلح المؤمنون) حتى ختم عشر آيات؛ صححه ابن العربي. وقال النحاس: معنى "من أقامهن" من أقام عليهن ولم يخالف ما فيهن؛ كما تقول: فلان يقوم بعمله. ثم نزل بعد هذه الآيات فرض الوضوء والحج فدخل معهن. وقرأ طلحة بن مصرف "قد أفلح المؤمنون" بضم الألف على الفعل المجهول؛ أي أبقوا في الثواب والخير. وقد مضى في أول "البقرة" من الفلاح لغة ومعنى، والحمد لله وحده. قوله تعالى: "خاشعون" روى المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية "الذين هم في صلاتهم خاشعون". فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد. وفي رواية هشيم: كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل الله تعالى: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون"؛ فأقبلوا على صلاتهم وجعلوا ينظرون أمامهم. وقد تقدم ما للعلماء في حكم المصلي إلى حيث ينظر في "البقرة" عند قول "فول وجهك شطر المسجد الحرام" [البقرة: 144]. وتقدم أيضا معنى الخشوع لغة ومعنى في البقرة أيضا عند قوله تعالى: "وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين" [البقرة: 45]. والخشوع محله القلب؛ فإذا خشع خشعت الجوارح كلها لخشوعه؛ إذ هو ملكها، حسبما بيناه أول البقرة. وكان الرجل من العلماء إذا أقام الصلاة وقام إليها يهاب الرحمن أن يمد بصره إلى شيء وأن يحدث نفسه بشيء من الدنيا. وقال عطاء: هو ألا يعبث بشيء من جسده في الصلاة. وأبصر صلى الله عليه وسلم صلى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه). وقال أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم. (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصى". رواه الترمذي. وقال الشاعر: ألا الصلاة الخير والفضل أجمع لأن بها الآراب لله تخضع وأول فرض من شريعة ديننا وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع فمن قام للتكبير لاقته رحمة وكان كعبد باب مولاه يقرع وصار لرب العرش حين صلاته نجيا فيا طوباه لو كان يخشع وروى أبو عمر أن الجوني قال: قيل لعائشة ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: أتقرؤون سورة المؤمنين؟ قيل نعم. قالت: اقرؤوا؛ فقرئ عليها "قد أفلح المؤمنون - حتى بلغ - يحافظون". وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره. وقال كعب بن مالك في حديثه الطويل: ثم أصلي قريبا منه - يعني من النبي صلى الله عليه وسلم - وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني... الحديث؛ ولم يأمره بإعادة. اختلف الناس في الخشوع، هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها ومكملاتها على قولين. والصحيح الأول، ومحله القلب، وهو أول علم يرفع من الناس؛ قاله عبادة بن الصامت، رواه الترمذي من حديث جبير بن نفير عن أبي الدرداء، وقال: هذا حديث حسن غريب. وقد خرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن عوف بن مالك الأشجعي من طريق صحيحة. قال أبو عيسى: ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث، ولا نعلم أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان. قلت: معاوية بن صالح أبو عمرو ويقال أبو عمر الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس، سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال: صالح الحديث، كتب حديثه ولا يحتج به. واختلف فيه قول يحيى بن معين، ووثقه عبدالرحمن بن مهدي أحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي، واحتج به مسلم في صحيحه. وتقدم في "البقرة" معنى اللغو والزكاة فلا معنى للإعادة. وقال الضحاك: إن اللغو هنا الشرك. وقال الحسن: إنه المعاصي كلها. فهذا قول جامع يدخل فيه قول من قال: هو الشرك؛ وقول من قال هو الغناء؛ كما روى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر، على ما يأتي في "لقمان" بيانه. ومعنى "فاعلون" أي مؤدون؛ وهي فصيحة، وقد جاءت في كلام العرب. قال أمية ابن أبي الصلت: المطعمون الطعام في السنة الأز مة والفاعلون للزكوات قوله تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون" قال ابن العربي: "من غريب القرآن أن هذه الآيات العشر عامة في الرجال والنساء، كسائر ألفاظ القرآن التي هي محتملة لهم فإنها عامة فيهم، إلا قول "والذين هم لفروجهم حافظون" فإنما خاطب بها الرجال خاصة دون الزوجات، "إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" وإنما عرف حفظ المرأة فرجها من أدلة أخرى كآيات الإحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الأدلة. قلت: وعلى هذا التأويل في الآية فلا يحل لامرأة أن يطأها من تملكه إجماعا من العلماء؛ لأنها غير داخلة في الآية، ولكنها لو أعتقته بعد ملكها له جاز له أن يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور. وروي عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة والشعبي والنخعي أنها لو أعتقته حين ملكته كانا على نكاحهما. قال أبو عمر: ولا يقل هذا أحد من فقهاء الأمصار؛ لأن تملكها عندهم يبطل النكاح بينهما، وليس ذلك بطلاق وإنا هو فسخ للنكاح؛ وأنها لو أعتقته بعد ملكها له لم يراجعها إلا بنكاح جديد ولو كانت في عدة منه. قال محمد بن الحكم: سمعت حرملة بن عبدالعزيز قال: سألت مالكا عن الرجل يجلد عميرة، فتلا هذه الآية "والذين هم لفروجهم حافظون" - إلى قوله - "العادون". وهذا لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة؛ وفيه يقول الشاعر: إذا حللت بواد لا أنيس به فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه أهل العراق الاستمناء، وهو استفعال من المني. وأحمد بن حنبل على ورعه يجوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة؛ أصله القصد والحجامة. وعامة العلماء على تحريمه. وقال بعض العلماء: إنه كالفاعل بنفسه، وهي معصية أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت قيلة، ويا ليتها لم تقل؛ ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها. فإن قيل: إنها خير من نكاح الأمة؛ قلنا: نكاح الأمة ولو كانت كافرة على مذهب بعض العلماء خير من هذا، وإن كان قد قال به قائل أيضا، ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل أو بالرجل الدنيء فكيف بالرجل الكبير. قوله تعالى: "إلا على أزواجهم" قال الفراء: أي من أزواجهم اللاتي أحل الله لهم لا يجاوزون. "أو ما ملكت أيمانهم" في موضع خفض معطوفة على "أزواجهم" و"ما" مصدرية. وهذا يقتضي تحريم الزنى وما قلناه من الاستنماء ونكاح المتعة؛ لأن المتمتع بها لا تجري مجرى الزوجات، لا ترث ولا تورث، ولا يلحق به ولدها، ولا يخرج من نكاحها بطلاق يستأنف لها، وإنما يخرج بانقضاء المدة التي عقدت عليها وصارت كالمستأجرة. ابن العربي: إن قلنا إن نكاح المتعة جائز فهي زوجة إلى أجل ينطلق عليها اسم الزوجية. وإن قلنا بالحق الذي أجمعت عليه الأمة من تحريم نكاح المتعة لما كانت زوجة فلم تدخل في الآية. قلت: وفائدة هذا الخلاف هل يجب الحد ولا يلحق الولد كالزنى الصريح أو يدفع الحد للشبهة ويلحق الولد، قولان لأصحابنا. وقد كان للمتعة في التحليل والتحريم أحوال؛ فمن ذلك أنها كانت مباحة ثم حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر، ثم حللها في غزاة الفتح؛ ثم حرمها بعد؛ قاله ابن خويز منداد من أصحابنا وغيره، وإليه أشار ابن العربي. وقد مضى في "النساء" القول فيها مستوفى. قوله تعالى: "فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" فسمى من نكح ما لا يحل عاديا وأوجب عليه الحد لعدوانه، واللائط عاد قرآنا ولغة، بدليل قوله تعالى: "بل أنتم قوم عادون" [الشعراء: 166] وكما تقدم في "الأعراف"؛ فوجب أن يقام الحد عليهم، وهذا ظاهر لا غبار عليه. قلت: فيه نظر، ما لم يكن جاهلا أو متأولا، وإن كان الإجماع منعقدا على أن قوله تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين" خص به الرجال دون النساء؛ فقد روى معمر عن قتادة قال: تسررت امرأة غلامها؛ فذكر ذلك لعمر فسألها: ما حملك على ذلك؟ قالت: كنت أراه يحل لي ملك يميني كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين؛ فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: تأولت كتاب الله عز وجل على غير تأويله، لا رجم عليها. فقال عمر: لا جرم! والله لا أحلك لحر بعده أبدا. عاقبها ط لك ودرأ الحد عنها، وأم العبد ألا يقربها. وعن أبي بكر بن عبدالله أنه سمع أباه يقول: أنا حضرت عمر ابن عبدالعزيز جاءته امرأة بغلام لها وضيء فقالت: إني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك، وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها؛ فإنه عني بني عمي؛ فقال عمر: أتزوجت قبله؟ قالت نعم؛ قال: أما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة؛ ولكن اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها. و"وراء" بممنى سوى، وهو مفعول بـ "ابتغى" أي من طلب سوى الأزواج والولائد المملوكة له. وقال الزجاج: أي فمن ابتغى ما بعد ذلك؛ فمفعول الابتغاء محذوف، و"وراء" ظرف. و"ذلك" يشار به إلى كل مذكور مؤنثا كان أو مذكرا. "فأولئك هم العادون" أي المجاوزون الحد؛ من عدا أي جاوز الحد وجازه. قرأ الجمهور "لأماناتهم" بالجمع. وابن كثير بالإفراد. والأمانة والعهد يجمع كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا فعلا. وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك؛ وغاية ذلك حفظه والقيام به. والأمانة أعم من العهد، وكل عهد فهو أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو معتقد. قرأ الجمهور "صلواتهم" وحمزة والكسائي "صلاتهم" بالإفراد؛ وهذا الإفراد اسم جنس فهو في معنى الجميع. والمحافظة على الصلاة إقامتها والمبادرة إليها أوائل أوقاتها، وإتمام ركوعها وسجودها. وقد تقدم في "البقرة" مستوفى. ثم قال: "أولئك هم الوارثون" أي من عمل بما ذكر في هذه الآيات فهم الوارثون؛ أي يرثون منازل أهل النار من الجنة. وفي الخبر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فأما المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويجعل الكفار في منازلهم في النار). خرجه ابن ماجة بمعناه. عن أبي هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: "أولئك هم الوارثون"). إسناده صحيح. ويحتمل أن يسمى الحصول على الجنة وراثة من حيث حصولها دون غيرهم، فهو اسم مستعار على الوجهين. والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها. خرجه الترمذي من حديث الربيع بن النضر أم حارثة، وقال: حديث حسن صحيح. وفي حديث مسلم (فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة). قال أبو حاتم محمد بن حبان: قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه أوسط الجنة) يريد أن الفردوس في وسط الجنان في العرض وهو أعلى الجنة، يريد في الارتفاع. وهذا كله يصحح قول أبي هريرة: إن الفردوس جبل الجنة التي تتفجر منه أنهار الجنة. واللفظة فيما قال مجاهد: رومية عربت. وقيل: هي فارسية عربت. وقيل: حبشية؛ وإن ثبت ذلك فهو وفاق بين اللغات. وقال الضحاك: هو عربي وهو الكرم؛ والعرب تقول للكروم فراديس. "هم فيها خالدون" فأنث على معنى الجنة. الآيات: 12 - 14 {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} قوله تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان" الإنسان هنا آدم عليه الصلاة والسلام؛ قاله قتادة وغيره، لأنه استل من الطين. ويجيء الضمير في قوله: "ثم جعلناه" عائدا على ابن آدم، وإن كان لم يذكر لشهرة الأمر؛ فإن المعنى لا يصلح إلا له. نظير ذلك "حتى توارت بالحجاب" [ص: 32]. وقيل: المراد بالسلالة ابن آدم؛ قاله ابن عباس وغيره. والسلالة على هذا صفوة الماء، يعني المني. والسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشيء من الشيء؛ يقال: سللت الشعر من العجين، والسيف من الغمد فانسل؛ ومنه قوله: فسلي ثيابي من ثيابك تنسل فالنطفة سلالة، والولد سليل وسلالة؛ عنى به الماء يسل من الظهر سلا. قال الشاعر: فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقال آخر: وما هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل وقوله "من طين" أي أن الأصل آدم وهو من طين. قلت: أي من طين خالص؛ فأما ولده فهو من طين ومني، حسبما بيناه في أول سورة الأنعام. وقال الكلبي: السلالة الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك؛ فالذي يخرج هو السلالة. "نطفة" قد مضى القول فيه. "ثم أنشأناه خلقا آخر" اختلف الناس في الخلق الآخر؛ فقال ابن عباس والشعبي وأبو العالية والضحاك وابن زيد: هو نفخ الروح فيه بعد أن كان جمادا. وعن ابن عباس: خروج إلى الدنيا. وقال قتادة عن فرقة: نبات شعره. الضحاك: خروج الأسنان ونبات الشعر. مجاهد: كمال شبابه؛ وروي عن ابن عمر: والصحيح أنه عام في هذا وفي غيره من النطق والإدراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات إلى أن يموت. قوله تعالى: "فتبارك الله أحسن الخالقين" يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله "خلقا آخر" قال فتبارك الله أحسن الخالقين؛ فقال رسو الله صلى الله عليه وسلم: (هكذا أنزلت). وفي مسند الطيالسي: ونزلت "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" الآية؛ فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين؛ فنزلت "تبارك الله أحسن الخالقين". ويروى أن قائل ذلك معاذ ابن جبل. وروي أن قائل ذلك عبدالله بن أبي سرح، وبهذا السبب ارتد وقال: أتي بمثل ما يأتي محمد؛ وفيه نزل "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله" [الأنعام: 93] على ما تقدم بيانه في "الأنعام". وقوله تعالى: "فتبارك" تفاعل من البركة. "أحسن الخالقين" أتقن الصانعين. يقال لمن صنع شيئا خلقه؛ ومنه قول الشاعر: ولأنت تقري ما خلقت وبعـ ـض القوم يخلق ثم لا يفري وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس وإنما يضاف الخلق إلى الله تعالى. وقال ابن جريج: إنما قال "أحسن الخالقين" لأنه تعالى قد أذن لعيسى عليه السلام أن يخلق؛ واضطرب بعضهم في ذلك. ولا تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع؛ وإنما هي منفية بمعنى الاختراع وإيجاد من العدم. مسألة: من هذه الآية قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا: الله أعلم؛ فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق السموات سبعا والأرضين سبعا، وخلق ابن آدم من سبع وجعل رزقه في سبع، فأراها في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر رضي الله عنه: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه. وهذا الحديث بطول في مسند ابن أبي شيبة. فأراد ابن عباس "خلق ابن آدم من سبع" بهذه الآية، وبقوله "وجعل رزقه في سبع" قوله "فأنبتنا فيها حبا. وعنبا وقضبا. وزيتونا ونخلا. وحدائق علبا. وفاكهة وأبا" [عبس: 27 - 31] الآية. السبع منها لابن آدم، والأب للأنعام. والقضب يأكله ابن آدم ويسمن منه النساء؛ هذا قول. وقيل: القضب البقول لأنها تقضب؛ فهي رزق ابن آدم. وقيل: القضب والأب للأنعام، والست الباقية لابن آدم، والسابعة هي للأنعام؛ إذ هي من أعظم رزق ابن آدم. الآيتان: 15 - 16 {ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} قوله تعالى: "أي بعد الخلق والحياة. والنحاس: ويقال في هذا المعنى لمائتون. "ثم أخبر بالبعث بعد الموت فقال: "ثم إنكم يوم القيامة تبعثون". الآية: 17 {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين} قوله تعالى: "ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق" قال أبو عبيدة: أي سبع سموات. وحكى عنه أنه يقال: طارقت الشيء، أي جعل بعضه فوق بعض؛ فقيل للسموات طرائق لأن بعضها فوق بعض. والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. وقيل: لأنها طرائق الملائكة. "وما كنا عن الخلق غافلين" قال بعض العلماء: عن خلق السماء. وقال أكثر المفسرين: أي عن الخلق كلهم من أن تسقط عليهم فتهلكهم. قلت: ويحتمل أن يكون المعنن "وما كنا عن الخلق غافلين" أي في القيام بمصالحه وحفظه؛ وهو معنى الحي القيوم؛ على ما تقدم.

سورة المؤمنون 1 - (قد) للتحقيق (أفلح) فاز (المؤمنون) 2 - (الذين هم في صلاتهم خاشعون) متواضعون 3 - (والذين هم عن اللغو) من الكلام وغيره (معرضون) 4 - (والذين هم للزكاة فاعلون) مؤدون 5 - (والذين هم لفروجهم حافظون) عن الحرام 6 - (إلا على أزواجهم) أي من زوجاتهم (أو ما ملكت أيمانهم) أي السراري (فإنهم غير ملومين) في إتيانهن 7 - (فمن ابتغى وراء ذلك) من الزوجات والسراري كالاستمناء بيده في اتيانهن (فأولئك هم العادون) المتجاوزون إلى ما لا يحل لهم 8 - (والذين هم لأماناتهم) جمعا ومفردا (وعهدهم) فيما بينهم أو فيما بينهم وبين الله من صلاة وغيرها (راعون) حافظون 9 - (والذين هم على صلواتهم) جميعا ومفردا (يحافظون) يقيمونها في أوقاته 10 - (أولئك هم الوارثون) لا غيرهم 11 - (الذين يرثون الفردوس) هو جنة أعلى الجنان (هم فيها خالدون) في ذلك إشارة إلى المعاد ويناسبه ذكر المبدأ بعده 12 - والله (ولقد خلقنا الإنسان) آدم (من سلالة) هي من سللت الشيء من الشيء أي استخرجته منه وهو خلاصته (من طين) متعلق بسلالة 13 - (ثم جعلناه) أي الإنسان نسل آدم (نطفة) منيا (في قرار مكين) هو الرحم 14 - (ثم خلقنا النطفة علقة) دما جامدا (فخلقنا العلقة مضغة) لحمة قدر ما يمضغ (فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما) وفي قراءة عظما في الموضعين وخلقنا في المواضع الثلاث بمعنى صيرنا (ثم أنشأناه خلقا آخر) بنفخ الروح فيه (فتبارك الله أحسن الخالقين) أي المقدرين ومميز أحسن محذوف للعلم به أي خلق 15 - (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) 16 - (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) للحساب والجزاء 17 - (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) أي سموات جمع طريقة لأنها طرق الملائكة (وما كنا عن الخلق) التي تحتها (غافلين) أن تسقط عليهم فتهلكهم بل نمسكها كآية ويمسك السماء أن تقع على الأرض

سورة المؤمنون مكية، أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أخبرنا محمد بن حماد ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا يونس بن سليمان ، أملى علي يونس صاحب أيلة، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: " كان إذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل، فمكثنا ساعة- وفي رواية: فنزل عليه يوماً فمكثنا ساعة- فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال: اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ " قد أفلح المؤمنون " إلى عشر آيات". ورواه أحمد بن حنبل ، و علي بن المديني ، وجماعة عن عبد الرزاق ، وقالوا: ((وأعطنا ولا تحرمنا وأرضنا وارض عنا)). 1. قوله تعالى: " قد أفلح المؤمنون "، ((قد)) حرف تأكيد، وقال المحققون: ((قد)) تقرب الماضي من الحال، يدل على أن الفلاح قد حصل لهم، وأنهم عليه في الحال، وهو أبلغ من تجريد ذكر الفعل، ((والفلاح)): النجاة والبقاء، قال ابن عباس: قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة. 2. " الذين هم في صلاتهم خاشعون "، اختلفوا في معنى الخشوع، فقال ابن عباس: مخبتون أذلاء. وقال الحسن و قتادة : خائفون. وقال مقاتل : متواضعون. وقال مجاهد : هو غض البصر وخفض الصوت. والخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن، والخشوع في القلب والبدن والبصر والصوت، قال الله عز وجل: " وخشعت الأصوات للرحمن " (طه-108). وعن علي رضي الله عنه: هو أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً. وقال سعيد بن جبير : هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره، ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا مسدد ، أخبرنا أبو الأحوص ، أخبرنا أشعث بن سليم ، عن أبيه، عن مسروق ، عن عائشة قالت: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال:هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ". وأخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو الحسن القاسم بن بكر الطيالسي ببغداد، أخبرنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي ، أخبرنا عبد الغفار بن عبيد الله ، أخبرنا صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال الله مقبلاً على العبد ما كان في صلاته مالم يلتفت فإذا التفت أعرض عنه ". وقال عمرو بن دينار : هو السكون وحسن الهيئة. وقال ابن سيرين وغيره: هو أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك. وقال أبو هريرة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة فلما نزل: " الذين هم في صلاتهم خاشعون " رموا بأبصارهم إلى مواضع السجود. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا علي بن عبد الله ، أخبرنا يحيى بن سعيد ، أخبرنا ابن أبي عروبة ، أخبرنا قتادة أن أنس ابن مالك حدثهم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم، فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ". وقال عطاء : هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم "أبصر رجلاً يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ". أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو العباس المحبوبي ، أخبرنا أبو عيسى الترمذي ، أخبرنا سعيد ، عن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه". وقيل: الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة، والإعراض عما سواها، والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة والذكر. 3. قوله عز وجل: " والذين هم عن اللغو معرضون " قال عطاء عن ابن عباس: عن الشرك، وقال الحسن : عن المعاصي. وقال الزجاج : عن كل باطل ولهو ومالا يحل من القول والفعل. وقيل: هو معارضة الكفار بالشتم والسب: قال الله تعالى: " وإذا مروا باللغو مروا كراماً " (الفرقان-72)، أي: إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه. 4. " والذين هم للزكاة فاعلون "، أي: للزكاة الواجبة مؤدون، فعبر عن التأدية بالفعل لأنه فعل. وقيل: الزكاة هاهنا هو العمل الصالح، أي: والذين هم للعمل الصالح فاعلون. 5. " والذين هم لفروجهم حافظون "، الفرج: اسم يجمع سوأة الرجل والمرأة، وحفظ الفرج: التعفف عن الحرام. 6. " إلا على أزواجهم "، أي: من أزواجهم، و ((على)) بمعنى ((من)). " أو ما ملكت أيمانهم "، (ما) في محل الخفض، يعني أو مما ملكت أيمانهم، والآية في الرجال خاصة بدليل قوله: " أو ما ملكت أيمانهم " والمرأة لا يجوز أن تستمتع بفرج مملوكها. " فإنهم غير ملومين "، يعني يحفظ فرجه إلا من امرأته أو أمته فإنه لا يلام على ذلك، وإنما لا يلام فيهما إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون الإتيان في غير المأتي، وفي حال الحيض والنفاس، فإنه محظور وهو على فعله ملوم. 7. " فمن ابتغى وراء ذلك "، أي: التمس وطلب سوى الأزواج والولائد المملوكة. " فأولئك هم العادون "، الظالمون المتجاوزون من الحلال إلى الحرام، وفيه دليل على أن الا ستمناء باليد حرام، وهو قول أكثر العلماء. قال ابن جريج : سألت عطاء عنه فقال: مكروه، سمعت أن قوماً يحشرون وأيديهم حبالى فأظن أنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير قال: عذب الله أمةً مانوا يعبثون بمذاكيرهم. 8. " والذين هم لأماناتهم "، قرأ ابن كثير ((لأمانتهم)) على التوحيد هاهنا وفي سورة المعارج، لقوله تعالى: " وعهدهم " والباقون بالجمع، كقوله عز وجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " (النساء-57)، " وعهدهم راعون "، حافظون، أي: يحفظون ما ائتمنوا عليه، والعقود التي عاقدوا الناس عليها، يقومون بالوفاء بها، والأمانات تختلف فتكون بين الله تعالى وبين العبد كالصلاة والصيام والعبادات التي أوجبها الله عليها، وتكون بين العبيد كالودائع والصنائع فعلى العبد الوفاء بجميعها. 9. " والذين هم على صلواتهم "، قرأ حمزة و الكسائي ((صلاتهم)) على التوحيد، والآخرون صلواتهم على الجمع. " يحافظون "، أي: يداومون على حفظها ويراعون أوقاتها، كرر ذكر الصلاة ليبين أن المحافظة عليها واجبةً كما أن الخشوع فيها واجب. 10. " أولئك"، أهل هذه الصفة، " هم الوارثون"، يرثون منازل أهل النار من الجنة. وروي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله" وذلك قوله تعالى:" أولئك هم الوارثون". وقال مجاهد: لكل واحد منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة ويهدم منزله الذي في النار، وأما الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي في النار. وقال بعضهم: معنى الوراثة هو أنه يؤول أمرهم إلى الجنة وينالونها، كما يؤول أمر الميراث إلى الوارث. 11. قوله تعالى:" الذين يرثون الفردوس "، وهو أعلى الجنة قد ذكرناه في سورة الكهف، " هم فيها خالدون "، لا يموتون ولا يخرجون، وجاء في الحديث:" أن الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يدخلها مدمن خمر، ولا ديوث". 12. قوله عز وجل: " ولقد خلقنا الإنسان"، يعني: ولد آدم، و((الإنسان)) إسم الجنس، يقع على الواحد والجمع، " من سلالة" ، روي عن ابن عباس أنه قال: السلالة صفوة الماء. وقال مجاهد: من بني آدم. وقال عكرمة: هو يسيل من الظهر، والعرب تسمي النطفة سلالة، والولد سليلاً وسلالة، لأنهما مسلولان منه. قوله: "من طين"، يعني: طين آدم. والسلالة تولدت من طين خلق آدم منه. قال الكلبي : من نطفة سلت من طين، والطين آدم عليه السلام، وقيل المراد من الإنسان هو آدم. وقوله: " من سلالة " أي: سل من كل تربة. 13. " ثم جعلناه نطفة "، يعني الذي هو الإنسان جعلناه نطفة، " في قرار مكين "، حريز، وهو الرحم مكن [أي قد هيئ] لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها. 14. " ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً "، قرأ ابن عامر وأبو بكر ((عظماً))، " فكسونا العظام " على التوحيد فيهما، وقرأ الآخرون بالجمع لأن الإنسان ذو عظام كثيرة. وقيل: بين كل خلقين أربعون يوماً. " فكسونا العظام لحماً "، أي ألبسنا، " ثم أنشأناه خلقاً آخر "، اختلف المفسرون فيه، فقال ابن عباس: و مجاهد ، و الشعبي ، و عكرمة ، و الضحاك ، و أبو العالية : هو نفخ الروح فيه. وقال قتادة : نبات الأسنان والشعر. وروى ابن جريج عن مجاهد : أنه استواء الشباب. وعن الحسن قال: ذكراً أو أنثى. وروى العوفي عن ابن عباس: أن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من الاستهلال إلى الارتضاع، إلى القعود إلى القيام، إلى المشي إلى الفطام، إلى أن يأكل ويشرب، إلى أن يبلغ الحلم، ويتقلب في البلاد إلى ما بعدها. " فتبارك الله "، أي: استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال. " أحسن الخالقين "، المصورين والمقدرين. و ((الخلق)) في اللغة: التقدير. وقال مجاهد : يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين، يقال: رجل خالق أي: صانع. وقال ابن جريج : إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق كما قال: " أني أخلق لكم من الطين " (آل عمران-49) فأخبر الله عن نفسه بأنه أحسن الخالقين. 15. " ثم إنكم بعد ذلك لميتون "، والميت -بالتشديد- والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت، والميت -بالتخفيف-: من مات، ولذلك لم يجز التخفيف هاهنا، كقوله: " إنك ميت وإنهم ميتون " (الزمر-30). 16. " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ". 17. " ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق "، أي: سبع سموات، سميت طرائق لتطارقها، وهو أن بعضها فوق بعض، يقال: طارقت النعل إذا جعلت بعضه فوق بعض. وقيل: سميت طرائق لأنها طرائق الملائكة. " وما كنا عن الخلق غافلين "، أي كنا لهم حافظين من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم كما قال الله تعالى: " ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه " (الحج-65). وقيل: ما تركناهم سدى بغير أمر ونهي. وقيل: وما كنا عن الخلق غافلين إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب.

هي مكية بلا خلاف. قال القرطبي كلها مكية في قول الجميع، وآياتها مائة وتسع عشرة آية. وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن عبد الله بن السائب قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة الصبح فاستفتح سورة المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع. وأخرج البيهقي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لما خلق الله الجنةقال لها تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون". وأخرجه أيضاً ابن عدي والحاكم. وأخرج الطبراني في السنة وابن مردويه من حديث ابن عباس مثله. وقد ورد فضائل العشر الآيات من أول هذه السورة ما سيأتي قريباً. قوله: 1- "قد أفلح المؤمنون" قال الفراء: قد ها هنا يجوز أن تكون تأكيداً لفلاح المؤمنين، ويجوز أن تكون تقريباً للماضي من الحال، لأن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه، ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة قبل حال قيامها، ويكون المعنى في الآية أن الفلاح قد حصل لهم، وأنهم عليه في الحال، والفلاح الظفر بالمراد والنجاة من المكروه، وقيل البقاء في الخير، وأفلح إذا دخل في الفلاح، ويقال أفلحه: إذا أصاره إلى الفلاح، وقد تقدم بيان معنى الفلاح في أول البقرة. وقرأ طلحة بن مصرف قد أفلح بضم الهمزة وبناء الفعل للمفعول. وروي عنه أنه قرأ أفلحوا المؤمنون على الإبهام والتفسير، أو على لغة أكلوني البراغيث. ثم وصف هؤلاء المؤمنين بقوله: 2- "الذين هم في صلاتهم خاشعون" وما عطف عليه، والخشوع: منهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة، ومنهم من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات والعبث، وهو في اللغة السكون والتواضع والخوف والتذلل. وقد اختلف الناس في الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها؟ على قولين: قيل الصحيح الأول، وقيل الثاني. وادعى عبد الواحد بن زيد إجماع العلماء على أنه ليس للعبد إلا ما عقل من صلاته، حكاه النيسابوري في تفسيره. قال: ومما يدل على صحة هذا القول قوله تعالى: "أفلا يتدبرون القرآن" والتدبر لا يتصور بدون الوقوف على المعنى، وكذا قوله: "أقم الصلاة لذكري" والغفلة تضاد الذكر، ولهذا قال: "ولا تكن من الغافلين" وقوله: "حتى تعلموا ما تقولون" نهي للسكران والمستغرق في هموم الدنيا بمنزلته. 3- "والذين هم عن اللغو معرضون" واللغو، قال الزجاج: هو كل باطل ولهو هزل ومعصية وما لا يحمل من القول والفعل، وقد تقدم تفسيره في البقرة. وقال الضحاك: إن اللغو هنا الشرك. وقال الحسن: إنه المعاصي كلها. ومعنى إعراضهم عنه: تجنبهم له وعدم التفاتهم إليه، وظاهره اتصافهم بصفة الإعراض عن اللغو في كل الأوقات، فيدخل وقت الصلاة في ذلك دخولاً أولياً كما تفيده الجملة الإسمية، وبناء الحكم على الضمير. ومعنى فعلهم للزكاة تأديتهم لها، فعبر عن التأدية بالفعل لأنها مما يصدق عليه الفعل، والمراد بالزكاة هنا المصدر لأنه الصادر عن الفاعل. وقيل يجوز أن يراد بها العين على تقدير مضاف: أي 4- "والذين هم" لتأدية " للزكاة فاعلون ". 5- "والذين هم لفروجهم حافظون" الفرج يطلق على فرج الرجل والمرأة، ومعنى حفظهم لها أنهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم. وقيل والمواد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله: "إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" للإجماع على أنه لا يحل للمرأة أن يطأها من تملكه. قال الفراء: إن على في قوله: 6- "إلا على أزواجهم" بمعنى من. وقال الزجاج: المعنى أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم فأمروا بحفظه إلا على أزواجهم ودل على المحذوف ذكر اللوم في آخر الآية، والجملة في محل نصب على الحال، وقيل إن الاستثناء من نفي الإرسال المفهوم من الحفظ: أي لا يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم. وقيل المعنى: إلا والين على أزواجهم وقوامين عليهم، من قولهم كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان. والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسربهم، وجملة "أو ما ملكت أيمانهم" في محل جر عطفاً على أزواجهم، وما مصدرية، والمراد بذلك الإماء، وعبر عنهن بما التي لغير العقلاء، لأنه اجتمع فيهن الأنوثة المنبثة عن قصور العقل وجواز البيع والشراء فيهن كسائر السلع، فأجراهن بهذين الأمرين مجرى غير العقلاء، وجملة "فإنهم غير ملومين" تعليل لما تقدم مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه. 7- "فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" الإشارة إلى الزوجات وملك اليمين، ومعنى العادون: المجاوزون إلى ما لا يحل لهم، فسمى سبحانه من نكح ما لا يحل عادياً، ووراء هنا بمعنى سوى وهو مفعول ابتغى. قال الزجاج: أي فمن ابتغى ما بعد ذلك، فمفعول الابتغاء محذوف، وراء ظرف. وقد دلت هذه الآية على تحريم نكاح المتعة، واستدل بها بعض أهل العلم على تحريم الاستمناء لأنه من الوراء لما ذكر، وقد جمعنا في ذلك رسالة سميناها (بلوغ المنى في حكم الاستمنا)، وذكرنا فيها أدلة المنع والجواز وترجيح الراجح منهما. 8- "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون" قرأ الجمهور لأماناتهم بالجمع. وقرأ ابن كثير بالإفراد. والأمانة ما يؤتمنون عليه، والعهد ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه أو جهة عباده، وقد جمع العهد والأمانة كل ما يتحمله الإنسان من أمر الدين والدنيا، والأمانة أعم من العهد، فكل عهد أمانة، ومعنى راعون: حافظون. 9- "والذين هم على صلواتهم يحافظون" قرأ الجمهور "صلواتهم" بالجمع. وقرأ حمزة والكسائي "صلاتهم" بالإفراد، ومن قرأ بالإفراد فقد أراد اسم الجنس وهو في معنى الجمع والمحافظة على الصلاة إقامتها والمحافظة عليها في أوقاتها وإتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من أذكارها. ثم مدح سبحانه هؤلاء فقال: 10- "أولئك هم الوارثون" أي الأحقاء بأن يسموا بهذا الاسم دون غيرهم. ثم بين الموروث بقوله: 11- "الذين يرثون الفردوس" وهو أوسط الجنة، كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى: أن من عمل بما ذكر في هذه الآيات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان، وفيه استعارة لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم. وقيل المعنى: أنهم يرثون من الكفار منازلهم حيث فرقوها على أنفسهم، لأنه سبحانه خلق لكل إنسان منزلاً في الجنة ومنزلاً في النار. ولفظ الفردوس لغة رومية معربة، وقيل فارسية، وقيل حبشية، وقيل هي عربية، وجملة "هم فيها خالدون" في محل نصب على الحال المقدرة، أو مستأنفة لا محل لها، ومعنى الخلود أنهم يدومون فيها لا يخرجون منها ولا يموتون فيها، وتأنيث الضمير مع أنه راجع إلى الفردوس لأنه بمعنى الجنة. وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن المنذر، والعقيلي والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب قال: " كان إذا أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل، فأنزل الله عليه يوماً فمكثنا ساعة، فسري عنه فاستقبل القبلة فقال:اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ "قد أفلح المؤمنون" حتى ختم العشر" وفي إسناده يونس بن سليم الإيلي. قال النسائي: لا نعرف أحداً رواه عن ابن شهاب إلا يونس بن سليم ويونس لا نعرفه. وأخرج البخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن يزيد بن بابنوس قال: قلنا لعائشة: كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلقه القرآن، ثم قالت: تقرأ سورة المؤمنين؟ فقرأ "قد أفلح المؤمنون" حتى بلغ العشر، فقالت: هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين قال: نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت "الذين هم في صلاتهم خاشعون". وأخرجه عبد الرزاق عنه، وزاد: فأمره بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده. وأخرجه عنه أيضاً عبد بن حميد وأبو داود في المراسيل وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن بلفظ: كان إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا، يميناً وشمالاً، فنزلت "الذين هم في صلاتهم خاشعون" فحنى رأسه. وروي عنه من طرق مرسلاً هكذا. وأخرجه الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت "الذين هم في صلاتهم خاشعون" فطأطأ رأسه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن سيرين بلفظ: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون رؤوسهم وأبصارهم إلى السماء في الصلاة ويلتفتون يميناً وشمالاً، فأنزل الله " قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون " فمالوا برؤوسهم فلم يرفعوا أبصارهم بعد ذلك في الصلاة، ولم يلتفتوا يميناً وشمالاً. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن علي أنه سئل عن قوله: "الذين هم في صلاتهم خاشعون" قال: الخشوع في القلب وأن تلين كتفك للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "الذين هم في صلاتهم خاشعون" قال: خائفون ساكنون. وقد ورد في مشروعية الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفات وعن رفع البصر إلى السماء أحاديث معروفة في كتب الحديث. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "والذين هم عن اللغو معرضون" قال: الباطل. وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه عن القاسم بن محمد: أنه سئل عن المتعة فقال: إني لأرى تحريمها في القرآن، ثم تلا " والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني عن ابن مسعود أنه قيل له: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن "الذين هم على صلاتهم دائمون". "والذين هم على صلواتهم يحافظون" قال: ذلك على مواقيتها، قالوا ما كنا نرى ذلك إلا على تركها، قال: تركها كفر. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة في قوله: "أولئك هم الوارثون" قال: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله: "أولئك هم الوارثون"". وأخرج عبد بن حميد والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن أنس، فذكر قصة، وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها"، ويدل على هذه الوراثة المذكورة هنا قوله تعالى: "تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقياً"، وقوله: "تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون"، ويشهد لحديث أبي هريرة هذا ما في صحيح مسلم عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم وبضعها على اليهود والنصارى". وفي لفظ له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهودياً أو نصرانياً، فيقول هذا فكاكك من النار". لما حث سبحانه عباده على العبادة ووعدهم الفردوس على فلعها، عاد إلى تقرير المدإ والمعاد ليتمكن ذلك في نفوس المكلفين فقال: 12- "ولقد خلقنا الإنسان" إلى آخره، واللام جواب قسم محذوف، والجملة مبتدأة، وقيل معطوفة على ما قبلها، والمراد بالإنسان الجنس لأنهم مخلوقون في ضمن خلق أبيهم آدم، وقيل المراد به آدم. والسلالة فعالة من السل، وهو استخراج الشيء من الشيء، يقال سللت الشعرة من العجين، والسيف من الغمد فانسل، فالنطفة سلالة، والولد سليل، وسلالة أيضاً، ومنه قول الشاعر: فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقول الآخر: وهل هند إلا مهرة عربية سلالة أفراس تحللها بغل ومن في "من سلالة" ابتدائية متعلقة بخلقنا، وفي "من طين" بيانية متعلقة بمحذوف، وقع صفة لسلالة: أي كائنة من طين، والمعنى: أنه سبحانه خلق جوهر الإنسان أولاً من طين، لأن الأصل آدم، وهو من طين خالص وأولاده من طين ومني. وقيل السلالة: الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك، فالذي يخرج هو السلالة، قاله الكلبي. 13- "ثم جعلناه" أي الجنس باعتبار أفراده الذين هم بنو آدم، أو جعلنا نسله على حذف مضاف إن أريد بالإنسان آدم "نطفة" وقد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج، وكذلك تفسير العلقة والمضغة. والمراد بالقرار المكين: الرحم، وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة. ومعنى 14- "ثم خلقنا النطفة علقة" أي أنه سبحانه أحال النطفة البيضاء علقة حمراء "فخلقنا العلقة مضغة" أي قطعة لحم غير مخلقة "فخلقنا المضغة عظاماً" أي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عموداً للبدن على أشكال مخصوصة "فكسونا العظام لحماً" أي أنبت الله سبحانه على كل عظم لحماً على المقدار الذي يليق به ويناسبه "ثم أنشأناه خلقاً آخر" أي نفخنا فيه الروح بعد أن كان جماداً، وقيل أخرجناه إلى الدنيا، وقيل هو نبات الشعر، وقيل خروج الأسنان، وقيل تكميل القوى المخلوقة فيه، ولا مانع من إرادة الجميع، والمجيء بثم لكمال التفاوت بين الخلقين "فتبارك الله أحسن الخالقين" أي استحق التعظيم والثناء. وقيل مأخوذ من البركة: أي كثر خيره وبركته: والخلق في اللغة التقدير، يقال خلقت الأديم: إذا قسته لتقطع منه شيئاً، فمعنى أحسن الخالقين أتقن الصانعين المقدرين، ومنه قول الشاعر: ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ـض القوم يخلق ثم لا يفري 15- "ثم إنكم بعد ذلك لميتون" الإشارة بقوله: "ذلك" إلى الأمور المتقدمة: أي ثم إنكم بعد تلك الأمور لميتون صائرون إلى الموت لا محالة. 16- "ثم إنكم يوم القيامة تبعثون" من قبوركم إلى المحشر للحساب والعقاب. واللام في 17- "ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق" جواب لقسم محذوف، والجملة مبتدأة مشتملة على بيان خلق ما يحتاجون إليه بعد بيان خلقهم، والطرائق هي السموات. قال الخليلي والفراء والزجاج، وسميت طرائق لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل. قال أبو عبيدة: طارقت الشيء جعلت بعضه فوق بعض، والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. وقيل لأنها طرائق الملائكة، وقيل لأنها طرائق الكواكب "وما كنا عن الخلق غافلين" المراد بالخلق هنا المخلوق: أي وما كنا عن هذه الشبع الطرائق وحفظها عن أن تقع على الأرض بغافلين. وقال أكثر المفسرين: المراد الخلق كلهم بغافلين بل حفظنا السموات عن أن تسقط، وحفظنا من في الأرض أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم أو تميد بهم الأرض، أو يهلكون بسبب من الأسباب المستأصلة لهم، ويجوز أن يراد نفي الغفلة عن القيام بمصالحهم وما يعيشون به، ونفي الغفلة عن حفظهم.

{قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ * ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـٰشِعُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَـوٰةِ فَـٰعِلُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ * إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لاًّمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمْ يُحَـٰفِظُونَ} قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ * ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـٰشِعُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآيات التي ابتدأ بها أول هذه السورة علامات المؤمنين المفلحين فقال {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} أي فازوا وظفروا بخير الدنيا والآخرة. وفلاح المؤمنين مذكور ذكراً كثيراً في القرآن كقوله {وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً} وقوله {ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـٰشِعُونَ} أصل الخشوع: الكون، والطمأنينة، والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان: رماد ككحل العين لأياً أبينه ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع وهو في الشرع: خشية من الله تكون في القلب، فتظهر آثارها على الجوارح. وقد عد الله الخشوع من صفات الذين أعد لهم مغفرة وأجراً عظيماً في قوله في الأحزاب {وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ} إلى قوله {أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}. وقد عد الخشوع في الصلاة هنا من صفات المؤمنين المفلحين، الذين يرثون الفردوس، وبين أن من لم يتصف بهذا الخشوع تصعب عليه الصلاة في قوله {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ} وقد استدل جماعة من أهل العلم بقوله {ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـٰشِعُونَ} على أن من خشوع المصلي: أن يكون نظره في صلاته إلى موضع سجوده، قالوا: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة، فأنزل الله {ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـٰشِعُونَ} فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد. وقال صاحب الدر المنثور: وأخرج ابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة «أن النَّبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت {ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـٰشِعُونَ} فطأطأ رأسه» ا هـ منه. وأكثر أهل العلم على أن المصلي ينظر إلى موضع سجوده، ولا يرفع بصره. وخالف المالكية الجمهور، فقالوا: إن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده، واستدلوا لذلك بقوله تعالى {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ} قالوا: فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الانحناء، وذلك ينافي كمال القيام. وظاهر قوله تعالى {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ} لأن المنحني بوجهه إلى موضع سجوده، ليس بمول وجهه شطر المسجد الحرام، والجمهور على خلافهم كما ذكرنا. واعلم أن معنى أفلح: نال الفلاح، والفلاح يطلق في لغة العرب على معنيين: الأول: الفوز بالمطلوب الأكبر، ومنه قول لبيد: فاعقلي إن كنت لما تعقلي ولقد أفلح من كان عقل أي فاز من رزق العقل بالمطلوب الأكبر. والثاني: هو إطلاق الفلاح على البقاء السرمدي في النعيم، ومنه قول لبيد أيضاً في رجز له: لو أن حياً مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني مدرك البقاء، ومنه بهذا المعنى قول كعب بن زهير، أو الأضبط بن قريع: لكل هم من الهموم سعه والمسى والصبح لا فلاح معه أي لا بقاء معه، ولا شك أن من اتصف بهذه الصفات التي ذكرها الله في أول هذه السورة الكريمة دخل الجنة كما هو مصرح به في الآيات المذكورة، وأن من دخل الجنة نال الفلاح بمعنييه المذكورين، والمعنيان اللذان ذكرنا للفلاح بكل واحد منهما، فسر بعض العلماء حديث الأذان والإقامة في لفظة: حي على الفلاح. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين: إعراضهم عن اللغو. وأصل اللغو ما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال، فيدخل فيه اللعب واللهو والهزل، وما توجب المروءة تركه. وقال ابن كثير {عَنِ ٱللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ} أي عن الباطل، وهو يشمل الشرك كما قال بعضهم، والمعاصي كما قاله آخرون، وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال ا هـ منه. وما أثنى الله به على المؤمنين المفلحين في هذه الآية. أشار له في غير هذا الموضع كقوله {وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً} ومن مرورهم به كراماً إعراضهم عنه، وعدم مشاركتهم أصابه فيه وقوله تعالى {وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ}. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَـوٰةِ فَـٰعِلُونَ}. في المراد بالزكاة هنا وجهان من التفسير معروفان عند أهل العلم. أحدهما: أن المراد بها زكاة الأموال، وعزاه ابن كثير للأكثرين. الثاني: أن المراد بالزكاة هنا: زكاة النفس أي تطهيرها من الشرك، والمعاصي بالإيمان بالله، وطاعته وطاعة رسله عليهم الصلاة والسلام، وعلى هذا فالمراد بالزكاة كالمراد بها في قوله {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـٰهَا} وقوله {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ}. وقوله {وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً} وقوله {خَيْراً مِّنْهُ زَكَـوٰةً} وقوله {وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ} على أحد التفسيرين. وقد يستدل لهذا القول الأخير بثلاث قرائن: الأولى: أن هذه السورة مكية، بلا خلاف، والزكاة إنما فرضت بالمدينة كما هو معلوم. فدل على أن قوله {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَـوٰةِ فَـٰعِلُونَ} نزل قبل فرض زكاة الأموال المعروفة، فدل على أن المراد به غيرها. القرينة الثانية: هي أن المعروف في زكاة الأموال: أن يعبر عن أدائها بالإيتاء كقوله تعالى {وَآتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ} وقوله {وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـوٰةِ} ونحو ذلك. وهذه الزكاة المذكورة هنا، لم يعبر عنها بالإيتاء، بل قال تعالى فيها {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَـوٰةِ فَـٰعِلُونَ} فدل على أن هذه الزكاة: أفعال المؤمنين المفلحين، وذلك أولى بفعل الطاعات، وترك المعاصي من أداء مال. الثالثة: أن زكاة الأموال تكون في القرآن عادة مقرونة بالصلاة، من غير فصل بينهما كقوله {وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلوٰةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ} وقوله {وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ} وقوله {وَإِقَامَ ٱلصَّلوٰة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـوٰةِ} وهذه الزكاة المذكورة هنا فصل بين ذكرها، وبين ذكر الصلاة بجملة {وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ}. والذين قالوا المراد بها المراد بها زكاة الأموال قالوا: إن أصل الزكاة فرض بمكة قبل الهجرة، وأن الزكاة التي فرضت بالمدينة سنة اثنتين هي ذات النصب، والمقادير الخاصة. وقد أوضحنا هذا القول في الأنعام في الكلام على قوله تعالى {وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} وقد يستدل، لأن المراد بالزكاة في هذه الآية غير الأعمال التي تزكى بها النفوس من دنس الشرك والمعاصي، بأنا لو حملنا معنى الزكاة على ذلك، كان شاملاً لجميع صفات المؤمنين المذكورة في أول هذه السورة، فيكون كالتكرار معها، والحمل على التأسيس والاستقلال أولى من غيره، كما تقرر في الأصول. وقد أوضحناه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيِّبَةً} والذين قالوا: هي زكاة الأموال قالوا: فاعلون أي مؤدون، قالوا: وهي لغة معروفة فصيحة، ومنها قول أمية بن أبي الصلت: المطعمون الطعام في السنة الأز مة والفاعلون للزكوات وهو واضح، بحمل الزكاة على المعنى المصدري بمعنى التزكية للمال، لأنها فعل المزكي كما هو واضح. ولا شك أن تطهير النفس بأعمال البر، ودفع زكاة المال كلاهما من صفات المؤمنين المفلحين الوارثين الجنة. وقد قال ابن كثير رحمه الله: وقد يحتمل أن المراد بالزكاة ها هنا: زكاة النفس من الشرك، والدنس إلى أن قال ويحتمل أن يكون كلا الأمرين مراداً وهو زكاة النفوس، وزكاة الأموال فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذي يفعل هذا وهذا والله أعلم. ا هـ منه. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ * إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآيات الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس ويخلدون فيها حفظهم لفروجهم: أي من اللواط والزنى، ونحو ذلك، وبين أن حفظهم فروجهم، لا يلزمهم عن نسائهم الذين ملكوا الاستمتاع بهن بعقد الزواج أو بملك اليمين، والمراد به التمتع بالسراري، وبين أن من لم يحفظ فرجه عن زوجه أو سريته لا لوم عليه، وأن من ابتغى تمتعاً بفرجه، ورواء ذلك غير الأزواج والمملوكات فهو من العادين: أي المعتدين المتعدين حدود الله، المجاوزين ما أحله الله إلى ما حرمه. وبين معنى العادين في هذه الآية قوله تعالى في قوم لوط: {أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ} وهذا الذي ذكره هنا ذكره أيضاً في سورة سأل سائل لأنه قال فيها في الثناء على المؤمنين {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ}. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى: اعلم أن ما في قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} من صيغ العموم، والمراد بها من وهي من صيغ العموم. فآية {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} وآية {سَأَلَ سَآئِلٌ} تدل بعمومها المدلول عليه بلفظة ما، في قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} في الموضعين على جواز جمع الأختين بملك اليمين في التسري بهما معاً لدخولهما في عموم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} وبهذا قال داود الظاهري، ومن تبعه: ولكن قوله تعالى {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} يدل بعمومه على منع جمع الأختين، بملك اليمين، لأن الألف واللام في الأختين صيغة عموم، تشمل كل أختين. سواء كانتا بعقد أو ملك يمين ولذا قال عثمان رضي الله عنه، لما سئل عن جمع الأختين بملك اليمين: أحلتهما آية، وحرمتهما أخرى يعني بالآية المحللة {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} وبالمحرمة {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ}. وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب وسنذكر هنا إن شاء الله المهم مما ذكرنا فيه ونزيد ما تدعو الحاجة إلى زيادته. وحاصل تحرير المقام في ذلك: أن الآيتين المذكورتين بينهما عموم، وخصوص من وجه، يظهر للناظر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها كما قال عثمان رضي الله عنهما: أحلتهما آية، وحرمتهما أخرى وإيضاحه أن آية: {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} تنفرد عن آية {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} في الأختين المجموع بينهما، بعقد نكاح وتنفرد آية {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} في الأمة الواحدة، أو الأمتين اللتين ليستا بأختين، ويجتمعان في الجمع بين الأختين، فعموم {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} يقتضي تحريمه، وعموم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} يقتضي إباحته، وإذا تعارض الأعمان من وجه في الصورة التي يجتمعان فيها: وجب الترجيح بينهما، والراجح منهما، يقدم ويخصص به عموم الآخر، كما أَشار له في مراقي السعود بقوله: وإن يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر وإذا علمت ذلك فاعلم أن عموم {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} مرجح من خمسة أَوجه على عموم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ}: الأول: منها أن عموم {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} نص في محل المدرك المقصود بالذات، لأن السورة سورة النساء: وهي التي بين الله فيها من تحل منهن، ومن لا تحل وآية {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} في الموضعين لم تذكر من أجل تحريم النساء، ولا تحليلهن بل ذكر الله صفات المؤمنين التي يدخلون بها الجنة. فذكر من جملتها حفظ الفرج، فاستطرد أنه لا يلزم حفظه عن الزوجة والسرية. وقد تقرر في الأصول: أن أخذ الأحكام من مظانها أولى من أخذها، لا من مظانها. الوجه الثاني: أن آية {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} ليست باقية على عمومها بإجماع المسلمين، لأن الأخت من الرضاع لا تحل بملك اليمين، إجماعاً للإجماع على أن عموم أو ما ملكت أيمانهم يخصصه عموم {وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَاعَةِ} وموطوءة الأب لا تحل بملك اليمين إجماعاً، للإجماع على أن عموم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} يخصصه عموم {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَاؤُكُمْ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ}. والأصح عند الأصوليين في تعارض العام الذي دخله التخصيص، مع العام الذي لم يدخله التخصيص: هو تقديم الذي لم يدخله التخصيص، وهذا هو قول جمهور أهل الأصول، ولم أعلم أحداً خالف فيه، إلا صفي الدين الهندي، والسبكي. وحجة الجمهور أن العام المخصص، اختلف في كونه حجة في الباقي، بعد التخصيص، والذين قالوا: هو حجة في الباقي. قال جماعة منهم: هو مجاز في الباقي، وما اتفق على أنه حجة، وأنه حقيقة، وهو الذي لم يدخله التخصيص أولى مما اختلف في حجيته، وهل هو حقيقة، أو مجاز، وإن كان الصحيح: أنه حجة في الباقي، وحقيقة فيه، لأن مطلق حصول الخلاف فيه يكفي في ترجيح غيره عليه، وأما حجة صفي الدين الهندي والسبكي، على تقديم الذي دخله التخصيص فهي أن الغالب في العام التخصيص، والحمل على الغالب أولى، وأن ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة أخرى، بخلاف الباقي على عمومه. الوجه الثالث: أن عموم {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} غير وارد في معرض مدح ولا ذم وعموم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} وارد في معرض مدح المتقين، والعام الوارد في معرض المدح أو الذم. اختلف العلماء في اعتبار عمومه، فأكثر العلماء: على أن عمومه معتبر كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلاٌّبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ * وَإِنَّ ٱلْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍ} فإنه يعم كل بر مع أنه للمدح، وكل فاجر مع أنه للذم قال في مراقي السعود: وما أتى للمدح أو للذم يعم عند جل أهل العلم وخالف في ذلك بعض العلماء منهم: الإمام الشافعي رحمه الله، قائلاً: إن العام الوارد في معرض المدح، أو الذم لا عموم له، لأن المقصود منه الحث في المدح والزجر في الذم، ولذا لم يأخذ الإمام الشافعي بعموم قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ} في الحلي المباح، لأن الآية سيقت الذم، فلا تعم عنده الحلي المباح. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن العام الذي لم يقترن بما يمنع اعتبار عمومه أولى من المقترن بما يمنع اعتبار عمومه، عند بعض العلماء. الوجه الرابع: أنا لو سلمنا المعارضة بين الآيتين، فالأصل في الفروج التحريم، حتى يدل دليل لا معارض له على الإباحة. الوجه الخامس: أن العموم المقتضي للتحريم أولى من المقتضي للإباحة، لأن ترك مباح أهو من ارتكاب حرام. فهذه الأوجه الخمسة يرد بها استدلال داود الظاهري، ومن تبعه على إباحته جمع الأختين بملك اليمين، محتجاً بقوله: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} ولكن داود يحتج بآية أخرى يعسر التخلص من الاحتجاج بها، بحسب المقرر في أصول الفقه المالكي والشافعي والحنبلي، وإيضاح ذلك أن المقرر في أصول الأئمة الثلاثة المذكورين أنه إن ورد استثناء بعد جمل متعاطفة، أو مفردات متعاطفة، أن الاستثناء المذكور يرجع لجميعها خلافاً لأبي حنيفة القائل يرجع إلى الجملة الأخيرة فقط، قال في مراقي السعود: وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل أو ذي السمع. الخ وإذا علمت أن المقرر في أصول الأئمة الثلاثة المذكورين رجوع الاستثناء لكل المتعاطفات، وأنه لو قال الواقف في صيغة وقفه: هو وقف على بني تميم وبني زهرة والفقراء إلا الفاسق منهم، أنه يخرج من الوقف فاسق الجميع لرجوع الاستثناء إلى الجميع، وأن أبا حنيفة وحده هو القائل برجوعه إلى الجملة الأخيرة فقط. ولذلك لم يقبل شهادة القاذف، ولو تاب وأصلح، وصار أعدل أهل زمانه لأن قوله تعالى {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَإِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ} يرجع عنده الاستثناء فيه للأخيرة فقط وهي {وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَإِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ} أي فقد زال عنهم اسم الفسق، ولا يقبل رجوعه لقوله تعالى {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً} إلا الذين تابوا، فاقبلوا شهادتهم بل يقول: لا تقبلوا لهم شهادة أبداً مطلقاً بلا استثناء لاختصاص الاستثناء عنده بالجملة الأخيرة، ولم يخالف أبو حنيفة أصوله في قوله{وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ} لى قوله {إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـٰلِحاً}. فإن هذا الاستثناء راجع لجميع الجمل المتعاطفة قبله عند أبي حنيفة، وغيره. ولكن أبا حنيفة لم يخالف فيه أصله لأن الجمل الثلاث المذكورة جمعت في الجملة الأخيرة، التي هي {وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً} لأن الإشارة في قوله: ذلك راجعة إلى الشرك، والقتل والزنى في الجمل المتعاطفة قبله فشملت الجملة الأخيرة معاني الجمل قبلها، فصار رجوع الاستثناء لها وحدها، عند أبي حنيفة، على أصله المقرر: مستلزماً لرجوعه للجميع. وإذا حققت ذلك فاعلم أن داود يحتج لجواز جمع الأختين بملك اليمين أيضاً، برجوع الاستثناء في قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} لقوله {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} فيقول: قوله تعالى: {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} وقوله: {وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ} يرجع لكل منهما استثناء في قوله: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} فيكون المعنى: وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين، إلا ما ملكت أيمانكم فلا يحرم عليكم فيه الجمع بينهما، وحرمت عليكم المحصنات من النساء، إلا ما ملكت أيمانكم، فلا يحرم عليكم. وقد أوضحنا معنى الاستثناء من المحصنات في محله من هذا الكتاب المبارك، وبهذا تعلم أن احتجاج داود برجوع الاستثناء في قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} إلى قوله: {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} جار على أصول المالكية والشافعية والحنابلة، فيصعب عليهم التخلص من احتجاج داود هذا. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن الجواب عن استدلال داود المذكور من وجهين: الأولى منهما: أن في الآية نفسها قرينة مانعة من رجوع الاستثناء، إلى قوله: {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} لما قدمنا من أن قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} أي بالسبي خاصة مع الكفر، وأن المعنى والمحصنات من النساء، إلا ما ملكت أيمانكم: أي وحرمت عليكم المتزوجات من النساء، لأن المتزوجة لا تحل لغير زوجها إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي مع الكفر فإن السبي يرفع حكم الزوجية عن المسبية، وتحل لسابيها بعد الاستبراء كما قال الفرزدق: وذات حليل أنكحتها رماحنا حلال لمن يبنى بها لم تطلق وإذا كان ملك اليمين في قوله: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} في السبي خاصة كما هو مذهب الجمهور كان ذلك مانعاً من رجوعه إلى قوله: {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلاٍّخْتَيْنِ} لأن محل النزاع في ملك اليمين مطلقاً، وقد قدمنا في سورة النساء أن قول من قال: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} مطلقاً، وأن بيع الأمة طلاقها أنه خلاف التحقيق، وأوضحنا الأدلة على ذلك. الوجه الثاني: هو أن استقراء القرآن يدل على أن الصواب في رجوع الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله أو بعضها، يحتاج إلى دليل منفصل، لأن الدليل قد يدل على رجوعه للجميع أو لبعضها، دون بعض. وربما دل الدليل على عدم رجوعه للأخيرة التي تليه. وإذا كان الاستثناء ربما كان راجعاً لغير الجملة الأخيرة التي تليه، تبين أنه لا ينبغي الحكم برجوعه إلى الجميع إلا بعد النظر في الأدلة. ومعرفة ذلك منها، وهذا القول الذي هو الوقف عن رجوع الاستثناء إلى الجميع أو بعضها المعين، دون بعض، إلا بدليل مروي عن ابن الحاجب من المالكية، والغزالي من الشافعية، والآمدي من الحنابلة، واستقراء القرآن يدل على أن هذا القول هو الأصح، لأن الله يقول {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ} وإذا رددنا هذه المسألة إلى الله، وجدنا القرآن دالاً على صحة هذا القول، وبه يندفع أيضاً استدلال داود. فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ} فالاستثناء راجع للدية، فهي تسقط بتصدق مستحقها بها، ولا يرجع لتحرير الرقبة قولاً واحداً، لأن تصدق مستحق الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطأ، ومنها قوله تعالى: {فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَإِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ} فالاستثناء لا يرجع لقوله {فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} لأن القاذف إذا تاب لا تسقط توبته حد القذف. وما يروى عن الشعبي من أنها تسقطه، خلاف التحقيق الذي هو مذهب جماهير العلماء ومنها قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراًإِلاَّ ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَـٰقٌ}. فالاستثناء في قوله: {إِلاَّ ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ} لا يرجع قولاً واحداً، إلى الجملة الأخيرة، التي تليه أعني قوله تعالى: {وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً} لأنه لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار أبداً، ولو وصلوا إلى قوم بينكم، وبينهم ميثاق، بل الاستثناء راجع للأخذ والقتل في قوله: {فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ} والمعنى: فخذوهم بالأسر واقتلوهم إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم، وبينهم ميثاق، فليس لكم أخذهم بأسر، ولا قتلهم، لأن الميثاق الكائن لمن وصلوا إليهم يمنع من أسرهم، وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الأسلمي في صلحه مع النَّبي صلى الله عليه وسلم كما ذكروا أن هذه الآية: نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي، وفي بني جذيمة بن عامر وإذا كان الاستثناء ربما لم يرجع لأقرب الحمل إليه في القرآن العظيم: الذي هو في الطرف الأعلى من الإعجاز تبين أنه ليس نصاً في الرجوع إلى غيرها. ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: {وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلاَّ قَلِيلاً} على ما قاله: جماعات من المفسرين، لأنه لولا فضل الله ورحمته لاتبعوا الشيطان، كلا بدون استثناء، قليل أو كثير كما ترى. واختلفوا في مرجع هذا الاستثناء، فقيل: راجع لقوله: {أَذَاعُواْ بِهِ} وقيل: راجع لقوله {لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} وإذا لم يرجع للجملة التي تليه، لم يكن نصاً في رجوعه لغيرها. وقيل: إن هذا الاستثناء راجع للجملة التي تليه. وأن المعنى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم لاتبعتم الشيطان في الاستمرار، على ملة آبائكم من الكفر، وعبادة الأوثان إلا قليلاً كمن كان على ملة إبراهيم في الجاهلية، كزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل، وأمثالهم. وذكر ابن كثير أن عبد الرزاق روى عن معمر عن قتادة في قوله: {لاَتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلاَّ قَلِيلاً} معناه: لاتبعتم الشيطان كلا، قال: والعرب تطلق العلة، وتريد بها العدم. واستدل قائل هذا القول بقول الطرماح بن حكيم يمدح يزيد بن المهلب: أشم ندى كثير النوادي قليل المثالب والقادحه يعني: لا مثلبة فيه، ولا قادحة. وهذا القول ليس بظاهر كل الظهور، وإن كانت العرب تطلق القلة في لغتها، وتريد بها العدم كَقولهم: مررت بأرض قليل بها الكراث والبصل، يعنون لا كراث فيها ولا بصل. ومنه قول ذي الرمة: أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها يريد: أن تلك الفلاة لا صوت فيها غير بغام ناقته. وقول الآخر: فما بأس لو ردت علينا تحية قليلاً لدى من يعرف الحق عابها يعني لا عاب فيها: أي لا عيب فيها عند من يعرف الحق، وأمثال هذا كثير في كلام العرب، وبالآيات التي ذكرنا تعلم: أن الوقف عن القطع برجوع الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله إلا لدليل، هو الذي دل عليه القرآن في آيات متعددة، وبدلالتها يرد استدلال داود المذكور أيضاً والعلم عند الله تعالى. المسألة الثانية: اعلم أن أهل العلم أجمعوا على أن حكم هذه الآية الكريمة في التمتع بملك اليمين في قوله: {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَإِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} خاص بالرجال دون النساء، فلا يحل للمرأة أن تتسرى عبدها، وتتمتع به بملك اليمين، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم، وهو يؤيد قول الأكثرين: أن النساء لا يدخلن في الجموع المذكرة، الصحيحة إلا بدليل منفصل، كما أوضحنا أدلته في سورة الفاتحة، وذكر ابن جرير أن امرأة اتخذت مملوكها، وقالت: تأولت آية من كتاب الله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} فأتى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال له ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: تأولت آية من كتاب الله عز وجل على غير وجهها، قال: فضرب العبد، وجز رأسه وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم. ثم قال ابن كثير: هذا أثر غريب منقطع، ذكره ابن جرير في تفسير أول سورة المائدة، وهو هو هنا أليق وإنما حرمها عَلَى الرجال، معاملة لها بنقيض قصدها، والله أعلم ا هـ. وقال أبو عبد الله القرطبي: قد روى معمر عن قتادة قال: تسررت امرأة غلامها، فذكر ذلك لعمر فسألها ما حملك على ذلك؟ قالت: كنت أراه يحل لي بملك يميني، كما تحل للرجل المرأة بملك اليمين، فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تأولت كتاب الله عز وجل على غير تأويله لا رجم عليها، فقال عمر: لا جرم، والله لا أحلك لحر بعده عاقبها بذلك، ودرأ الحد عنها، وأمر العبد ألا يقربها. وعن أبي بكر بن عبد الله أنه سمع أباه يقول: أنا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امرأة بغلام لها وضيء، فقالت: إني استسررته، فمعنى بنو عمي عن ذلك، وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها، فإنه عنى بني عمي فقال عمر: أتزوجت قبله؟ قالت: نعم. قال: أما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة، ولكن اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها ا هـ. من القرطبي. المسألة الثالثة: اعلم أنه لا شك في أن آية {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} هذه التي هي {فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ} تدل بعمومها على منع الاستمناء باليد المعروف، بجلد عميرة، ويقال له الخضخضة، لأن من تلذذ بيده حتى أنزل منيه بذلك، قد ابتغى وراء ما أحله الله، فهو من العادين بنص هذه الآية الكريمة المذكورة هنا، وفي سورة سأل سائل وقد ذكر ابن كثير: أن الشافعي ومن تبعه استدلوا بهذه الآية، على منع الاستمناء باليد. وقال القرطبي: قال محمد بن عبد الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز، قال: سألت مالكاً عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الآية {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ} إلى قوله {ٱلْعَادُونَ}. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن استدلال مالك، والشافعي وغيرهما من أهل العلم بهذه الآية الكريمة، على منع جلد عميرة الذي هو الاستمناء باليد استدلال صحيح بكتاب الله، يدل عليه ظاهر القرآن، ولم يرد شيء يعارضه من كتاب ولا سنة، وما روي عن الإمام أحمد مع علمه، وجلالته وورعه من إباحة جلد عميرة مستدلاً على ذلك بالقياس قائلاً: هو إخراج فضلة من البدن تدعو الضرورة إلى إخراجها فجاز، قياساً على الفصد والحجامة، كما قال في ذلك بعض الشعراء: ـ إذا حللت بواد لا أنيس به فاجلد عميرة لا عار ولا حرج فهو خلاف الصواب، وإن كان قائله في المنزلة المعروفة التي هو بها، لأنه قياس يخالف ظاهر عموم القرآن، والقياس إن كان كذلك رد بالقادح المسمى فساد الاعتبار، كما أوضحناه في هذا الكتاب المبارك مراراً وذكرنا فيه قول صاحب مراقي السعود: والخلف للنص أو إجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعى فالله جل وعلا قال: {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ} ولم يستثن من ذلك ألبتة إلا النوعين المذكورين، في قوله تعالى: {إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} وصرح برفع الملامة في عدم حفظ الفرج، عن الزوجة، والمملوكة فقط ثم جاء بصيغة عامة شاملة لغير النوعين المذكورين، دالة على المنع هي قوله {فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ} وهذا العموم لا شك أنه يتناول بظاهره، ناكح يده، وظاهر عموم القرآن، لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل من كتاب أو سنة، يجب الرجوع إليه. أما القياس المخالف له فهو فاسد الاعتبار، كما أوضحنا، والعلم عند الله تعالى. وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية، بعد أن ذكر بعض من حرم جلد عميرة، واستدلالهم بالآية ما نصه: وقد استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن عرفة في جزئة المشهور، حيث قال: حدثني علي بن ثابت الجزري، عن مسلمة بن جعفر، عن حسان بن حميد، عن أنس بن مالك، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال «سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العاملين ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا ومن تاب تاب الله عليه: الناكح يده، والفاعل والمفعول، ومدمن الخمر، والضارب والديه، حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره» ا هـ. ثم قال ابن كثير: هذا حديث غريب وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته والله أعلم. انتهى منه ولكنه على ضعفه يشهد له في نكاح اليد ظاهر القرآن في الجملة، لدلالته على منع ذلك، وإنما قيل للاستمناء باليد: جلد عميرة، لأنهم يكنون بعميرة عن الذكر. لطيفة: قد ذكر في نوادر المغفلين، أن مغفلاً كانت أمه تملك جارية تسمى عميرة فضربتها مرة، فصاحب الجارية، فسمع قوم صياحها، فجاؤوا وقالوا ما هذا الصياح؟ فقال لهم ذلك المغفل: لا بأس تلك أمي كانت تجلد عميرة. المسألة الثالثة: اعلم أنا قدمنا في سورة النساء، أن هذه الآية التي هي قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَإِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} تدل بظاهرها على منع نكاح المتعة، لأنه جل وعلا صرح فيها بما يعلم منه، وجوب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية، ثم صرح بأن المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله {فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ} وأن المرأة المستمتع بها في نكاح المتعة، ليست زوجة، ولا مملوكة. أما كونها غير مملوكة فواضح. وأما الدليل على كونها غير زوجة، فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميرث والعدة والطلاق والنفقة، ونحو ذلك، فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق، ووجبت لها النفقة، فلما انتفت عنها لوازم الزوجية علمنا أنها ليست بزوجة، لأن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم بإجماع العقلاء. فتبين بذلك أن معنى نكاح المتعة من العادين المجاوزين ما أحل الله إلى ما حرم، وقد أوضحنا ذلك في سورة النساء بأدلة الكتاب والسنة، وأن نكاح المتعة ممنوع إلى يوم القيامة، وقد يخفى على طالب العلم معنى لفظة على في هذه الآية يعني قوله تعالى {وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَإِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ} لأن مادة الحفظ، لا تتعدى إلى المعمول الثاني في هذا الموضوع بعلى فقيل: إن على بمعنى: عن. والمعنى: أنهم حافظون فروجهم عن كل شيء، إلا عن أزواجهم، وحفظ عن تتعدى بعن. وحاول الزمخشري الجواب عن الإتيان بعلى هنا فقال ما نصه: على أزواجهم في موضع الحال أي الأولين، على أزواجهم، أو قوامين عليهن من قولك: كان فلان على فلانة، فمات عنها، فخلف عليها فلان، ونظيره: كان زياد على البصرة: أي والياً عليها، ومنه قولهم: فلان تحت فلان، ومن ثمّة سميت المرأة فراشاً. والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في كافة الأحوال، إلا في تزوجهم أو تسريهم، أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين، كأنه قيل: يلامون إلا على أزواجهم أي يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم، فإنهم غير ملومين عليه، أو تجعله صلة لحافظين من قولك: احفظ على عنان فرسي على تضمينه، معنى النفي كما ضمن قولهم: نشدتك الله إلا فعلت بمعنى: ما طلبت منك إلا فعلك ا هـ منه ولا يخفى ما فيه من عدم الظهور. قال أبو حيان: وهذه الوجوه التي تكلفها الزمخشري ظاهر فيها العجمة، وهي متكلفة، ثم استظهر أبو حيان أن يكون الكلام من باب التضمين، ضمن حافظون معنى: ممسكون أو قاصرون، وكلاهما يتعدى بعلى كقوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} والظاهر أن قوله هنا {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ} مع أن المملوكات من جملة العقلاء، والعقلاء يعبر عنهم بمن لا بما هو أن الإماء لما كنّ يتصفن ببعض صفات غير العقلاء كبيعهن وشرائهن، ونحو ذلك. كان ذلك مسوغاً لإطلاق لفظة ما عليهن، والعلم عند الله تعالى. وقال بعض أهل العلم: إن وراء ذلك، هو مفعول ابتغى: أي ابتغى سوى ذلك. وقال بعضهم: إن المفعول به محذوف، ووراء ظرف. أي فمن ابتغى مستمتعاً لفرجه، وراء ذلك. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هُمْ لاًّمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين الوارثين الفردوس: أنهم راعون لأماناتهم وعهدهم: أي محافظون على الأمانات، والعهود. والأمانة تشمل: كل ما استودعك الله، وأمرك بحفظه، فيدخل فيها حفظ جوارحك من كل ما لا يرضي الله، وحفظ ما ائتمنت عليه من حقوق الناس، والعهود أيضاً تشمل: كل ما أخذ عليك العهد بحفظه، من حقوق الله، وحقوق الناس. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من حفظ الأمانات والعهود جاء مبيناً في آيات كثيرة كقوله تعالى {إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ ٱلاحَمَـٰنَـٰتِ إِلَىۤ أَهْلِهَا} وقوله تعالى: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوۤاْ أَمَـٰنَـٰتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} وقوله تعالى في سأل سائل {وَٱلَّذِينَ هُمْ لاًّمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ} وقوله في العهد {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} وقوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِٱلْعُقُودِ}. وقوله: {وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} وقوله تعالى: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَـٰهَدتُّمْ} وقد أوضحنا هذا في سورة الأنبياء في الكلام على قوله {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَـٰنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى ٱلْحَرْثِ}. وقوله: راعون: جمع تصحيح للراعي، وهو القائم على الشيء، بحفظ أو إصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية، وفي الحديث «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» الحديث، وقرأ هذا الحرف ابن كثير وحده: لأمانتهم بغير ألف بعد النون، على صيغة الإفراد والباقون بألف بعد النون، على صيغة الجمع المؤنث السالم. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمْ يُحَـٰفِظُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين الوارثين الفردوس: أنهم يحافظون على صلواتهم والمحافظة عليها تشمل إتمام أركانها، وشروطها، وسننها، وفعلها في أوقاتها في الجماعات في المساجد، ولأجل أن ذلك من أسباب نيل الفردوس أمر تعالى بالمحافظة عليها في قوله تعالى: {حَـٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ}. وقال تعالى في سورة المعارج {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ} وقال فيها أيضاً {إِلاَّ ٱلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلاَتِهِمْ دَآئِمُونَ} وذم وتوعد من لم يحافظ عليها في قوله {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَـوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً}. وقد أوضحنا ذلك في سورة مريم، وقوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـٰتِهِمْ سَاهُونَ}. وقال تعالى في ذم المنافقين {وَإِذَا قَامُوۤاْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُواْ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ}. وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال «الصلاة على وقتها» الحديث. وقد قدمناه والأحاديث في فضل الصلاة والمحافظة عليها كثيرة جداً، ولكن موضوع كتابنا بيان القرآن بالقرآن، ولا نذكر غالباً البيان من السنة، إلا إذا كان في القرآن بيان غير وافٍ بالمقصود، فنتمم البيان من السنة كما قدمناه مراراً. وذكرناه في ترجمة هذا الكتاب المبارك. {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْوَٰرِثُونَ * ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقاً ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تُبْعَثُونَ * وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ} قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْوَٰرِثُونَ * ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المؤمنين المتصفين بالصفات، التي قدمناهم الوارثون، وحذف مفعول اسم الفاعل الذي هو الوارثون، لدلالة قوله: {ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلْفِرْدَوْسَ} عليه. والفردوس: أعلا الجنة، وأوسطها، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمٰن جل وعلا، وعبر تعالى عن نيل الفردوس هنا باسم الوارثة. وقد أوضحنا معنى الوارثة والآيات الدالة على ذلك المعنى، كقوله تعالى: {تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً} وقوله: {وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقوله تعالى: {وَقَـالُواْ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا ٱلاٌّرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ} في سورة مريم في الكلام على قوله: {تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً} فأغنى ذلك عن إعادته هنا، وقرأ هذا الحرف: حمزة والكسائي: على صلاتهم بغير واو، بصيغة الإفراد وقرأ الباقون: على صلواتهم بالواو المفتوحة بصيغة الجمع المؤنث السالم والمعنى واحد، لأن المفرد الذي هو اسم جنس، إذا أضيف إلى معرفة، كان صيغة عموم كما هو معروف في الأصول. وقوله هنا: {هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ} أي بلا انقطاع أبداً، كما قال تعالى {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} أي غير مقطوع. وقال تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} وقال تعالى: {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ} كما قدمناه مستوفى. قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقاً ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أطوار خلقه الإنسان ونقله له، من حال إلى حال، ليدل خلقه بذلك على كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده جل وعلا. وقد أوضحنا في أول سورة الحج معنى النطفة، والعلقة، والمضغة، وبينا أقوال أهل العلم في المخلقة، وغير المخلقة. والصحيح من ذلك وأوضحنا أحكام الحمل إذا سقط علقة أو مضغة هل تنقضي به عدة الحامل أو لا؟ وهل تكون الأمة به أم ولد إن كان من سيدها أو لا؟ إلى غير ذلك من أحكام الحمل الساقط، ومتى يرث، ويورث، ومتى يصل عليه، وأقوال أهل العلم في ذلك في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}. وسنذكر هنا ما لم نبينه هنالك مع ذكر الآيات التي لها تعلق بهذا المعنى. أما معنى السلالة: فهي فعالة من سللت الشيء من الشيء، إذا استخرجته منه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت: خلق البرية من سلالة منتن وإلى السلالة كلها ستعود والولد سلالة أبيه كأنه انسل من ظهر أبيه. ومنه قول حسان رضي الله عنه: فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وبناء الاسم على الفعالة، يدل على القلة كقلامة الظفر، ونحاتة الشيء المنحوت، وهي ما يتساقط منه عند النحت، والمراد بخلق الإنسان من سلالة الطين: خلق أبيهم آدم منه، كما قال تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ}. وقد أوضحنا فيما مضى أطوار ذلك التراب، وأنه لما بل بالماء صار طيباً ولما خمر صار طيناً لازباً يلصق باليد، وصار حمأً مسنوناً. قال بعضهم: طيناً أسود منتناً، وقال بعضهم: المسنون: المصور، كما تقدم إيضاحه في سورة الحجر، ثم لما خلقه من طين خلق منه زوجه حواء، كما قال في أول النساء {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} وقال في الأعراف {وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} وقال في الزمر: {ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} كما تقدم إيضاح ذلك كله، ثم لما خلق الرجل والمرأة، كان وجود جنس الإنسان منهما عن طريق التناسل، فأول أطواره: النطفة، ثم العلقة. الخ. وقد بينا أغلب ذلك في أول سورة الحج، وقوله هنا: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ} يعني: بدأه خلق نوع الإنسان بخلق آدم، وقوله {ثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ نُطْفَةً} أي بعد خلق آدم وحواء، فالضمير في قوله: ثم جعلناه لنوع الإنسان، الذي هو النسل لدلالة المقام عليه، كقولهم: عندي درهم ونصفه: أي ونصف درهم آخر. كما أوضح تعالى هذا المعنى في سورة السجدة في قوله تعالى {ذٰلِكَ عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * ٱلَّذِى أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَـٰنِ مِن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} وأشار إلى ذلك بقوله تعالى: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} وما ذكره هنا من أطوار خلقه الإنسان، أمر كل مكلف أن ينظر فيه. والأمر المطلق، يقتضي الوجوب إلا لدليل صارف عنه، كما أوضحناه مراراً. وذلك في قوله: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ}. وقد أشار في آيات كثيرة، إلى كمال قدرته بنقله الإنسان في خلقه من طور إلى طور، كما أوضحه هنا وكما في قوله تعالى: {مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} وبين أن انصراف خلقه عن التفكر في هذا والاعتبار به مما يستوجب التساؤل والعجب، وأن من غرائب صنعه وعجائب قدرته نقله الإنسان من النطفة، إلى العلقة، ومن العلقة إلى المضغة الخ. مع أنه لم يشق بطن أُمه بل هو مستتر بثلاث ظلمات: وهي ظلمة البطن، وظلمة الرَّحِم، وظلمة المشيمة المنطوية على الجنين، وذلك في قوله جل وعلا: {يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِى ظُلُمَـٰتٍ ثَلَـٰثٍ ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ} فتأمل معنى قوله {فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ} أي عن هذه العجائب والغرائب، التي فعلها فيكم ربكم ومعبودكم. وقال تعالى: {هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلاٌّرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ} وقال: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} ثم ذكر الحكمة فقال {لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ} أي لنظهر لكم بذلك عظمتنا، وكمال قدرتنا، وانفرادنا بالإلهية واستحقاق العبادة، وقال في سورة المؤمن {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً} وقال تعالى: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ * فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰ * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ} والآيات بمثل هذا كثيرة، وقد أبهم هذه الأطوار المذكورة في قوله {كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ} وذلك الإبهام يدل على ضعفهم وعظمة خالقهم جل وعلا، فسبحانه جل وعلا ما أعظم شأنه وما أكمل قدرته، وما أظهر براهين توحيده، وقد بين في آية المؤمنون هذه: أنه يخلق المضغة عظاماً، وبين في موضع آخر: أنه يركب بعض تلك العظام مع بعض، تركيباً قوياً، ويشد بعضها مع بعض، على أكمل الوجوه وأبدعها، وذلك في قوله {نَّحْنُ خَلَقْنَـٰهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ}، والأسر: شد العظام بعضها مع بعض، وتآسير السرج ومركب المرأة السيور التي يشد بها، ومنه قول حميد بن ثور: وما دخلت في الخدب حتى تنقضت تآسير أعلى قده وتحطم وفي صحاح الجوهري: أسر قتبه يأسره أسراً شدة بالأسار وهو القد، ومنه سمي الأسير، وكانوا يشدونه بالقد، فقول بعض المفسرين واللغويين: أسرهم: أي خلقهم فيه قصور في التفسير، لأن الأسر هو الشد القوي بالأسار الذي هو القد، وهو السير المقطوع من جلد البعير ونحوه، الذي لم يدبغ والله جل وعلا يشد بعض العظام ببعض، شداً محكماً متماسكاً كما يشد الشيء بالقد، والشد به قوي جداً. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ} القرار هنا: مكان الاستقرار، والمكين: المتمكن. وصف القرار به لتمكنه في نفسه بحيث لا يعرض له اختلال، أو لتمكن من يحل فيه. قاله أبو حيان في البحر. وقال الزمخشري: القرار: المستقر، والمراد به: الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها، أو بمكانتها في نفسها، لأنها مكنت بحيث هي وأحرزت. وقوله تعالى في هذه الآية {ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقاً ءَاخَرَ} قال الزمخشري: أي خلقاً مبايناً للخلق الأول مباينة ما أبعدها حيث جعله حيواناً، وكان جماداً وناطقاً، وكان أبكم وسميعاً، وكان أصم وبصيراً، وكان أكمه وأودع باطنه وظاهره، بل كل عضو من أعضائه وجزء من أجزائه عجائب فطرة، وغرائب حكمة، لا تدرك بوصف الواصف، ولا بشرح الشارح. انتهى منه. وقال القرطبي: اختلف في الخلق الآخر المذكور، فقال ابن عباس، والشعبي وأبو العالية، والضحاك وابن زيد: «هو نفخ الروح فيه بعد أن كان جماداً» وعن ابن عباس: «خروجه إلى الدنيا»، وقال قتادة: عن فرقة نبات شعره. وقال الضحاك: خروج الأسنان، ونبات الشعر، وقال مجاهد: كمال شبابه. وروي عن ابن عمر والصحيح، أنه عام في هذا وفي غيره من النطق والإدراك، وتحصيل المعقولات إلى أن يموت. ا هـ منه. والظاهر أن جميع أقوال أهل العلم في قوله {خَلْقاً ءَاخَرَ} أنه صار بشراً سوياً بعد أن كان نطفة، ومضغةً، وعلقةً، وعظاماً كما هو واضح. مسألة وقد استدل بهذه الآية الإمام أبو حنيفة رحمه الله، على أن من غصب بيضة، فأفرخت عنه أنه يضمن البيضة، ولا يرد الفرخ، لأن الفرخ خلق آخر سوى البيضة، فهو غير ما غصب، وإنما يرد الغاصب ما غصب. وهذا الاستدلال له وجه من النظر، والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية {فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ} وقوله {فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ} قال أبو حيان في البحر المحيط: تبارك: فعل ماضٍ لا ينصرف، ومعناه: تعالى وتقدس. ا هـ منه. وقوله في هذه الآية {أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ} أي المقدرين والعرب تطلق الخلق وتريد التقدير. ومنه قول زهير: ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فقوله: يخلق ثم لا يفري: أي يقدر الأمر، ثم لا ينفذه لعجزه عنه كما هو معلوم. ومعلوم أن النحويين مختلفون في صيغة التفضيل إذا أضيفت إلى معرفة، هل إضافتها إضافة محضة، أو لفظية غير محضة، كما هو معروف في محله؟ فمن قال: هي محضة أعرب قوله {أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ} نعتاً للفظ الجلالة، ومن قال: هي غير محضة أعربه بدلاً، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو أحسن الخالقين. وقرأ هذين الحرفين {فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰماً} وقوله {فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْماً} ابن عامر وشعبة عن عاصم عظماً: بفتح العين، وإسكان الضاء من غير ألف بصيغة المفرد فيهما، وقرأه الباقون: عِظَاماً بكسر العين وفتح الظاء، وألف بعدها بصيغة الجمع، وعلى قراءة ابن عامر وشعبة. فالمراد بالعظم: العِظَام. وقد قدمنا بإيضاح في أول سورة الحج وغيرها أن المفرد إن كان اسم جنس، قد تطلقه العرب، وتريد به معنى الجمع. وأكثرنا من أمثلته في القرآن، وكلام العرب مع تعريفه وتنكيره وإضافته، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تُبْعَثُونَ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنهم بعد أن أنشأهم خلقاً آخر، فأخرج الواحد منهم من بطن أمه صغيراً، ثم يكون محتلماً، ثم يكون شاباً، ثم يكون كهلاً، ثم يكون شيخاً، ثم هرماً أنهم كلهم صائرون إلى الموت من عمر منهم ومن لم يعمر، ثم هم بعد الموت يبعثون أحياءً، يوم القيامة للحساب والجزاء، وهذا الموت والحياة المذكوران هنا كل واحد منهما له نظير آخر، لأنهما إماتتان وإحياتان ذكر من كل منهما واحدة هنا، وذكر الجميع في قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} وقوله: {قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ} كما قدمنا إيضاحه في سورة الحج والبقرة، وكل ذلك دليل على كمال قدرته، ولزوم الإيمان به، واستحقاقه للعبادة وحده سبحانه وتعالى علواً كبيراً. قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ}. في قوله تعالى طرائق، وجهان من التفسير: أحدهما: أنها قيل لها طرائق، لأن بعضها فوق بعض من قولهم: طارق النعل إذا صيرها طاقاً فوق طاق، وركب بعضها عَلَى بعض، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «كأن وجوههم المجان المطرقة» أي التراس التي جعلت لها طبقات بعضها فوق بعض، ومنه قول الشاعر يصف نعلاً له مطارقة: وطراق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني: نعال الإبل، ومنه قولهم: طائر طراق الريش، ومطرقة إذا ركب بعض ريشه بعضاً، ومنه قول زهير يصف بازياً: أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك وقول ذي الرمة يصف بازياً أيضاً: طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندى ليله في ريشه يترقرق وقول الآخر يصف قطاة: سكاء مخطومة في ريشها طرق سود قوادمها كدر خوافيها فعلى هذا القول فقوله {سَبْعَ طَرَآئِقَ} يوضح معناه قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقاً}. الوجه الثاني: أنها قيل لها طرائق، لأنها طرق الملائكة في النزول والعروج، وقيل: لأنها طرائق الكواكب في مسيرها، وأما قول من قال قيل لها طرائق لأن الكل سماء طريقة، وهيأة غير هيأة الأخرى وقول من قال: طرائق؟ أي مبسوطات فكلاهما ظاهر البعد، وقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ} قد قدمنا أن معناه كقوله {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ} لأن من يمسك السماء لو كان يغفل لسقطت فأهلكت الخلق كما تقدم إيضاحه وقال بعضهم {وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ} بل نحن القائمون بإصلاح جميع شؤونهم، وتيسير كل ما يحتاجون إليه وقوله {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ} يعني السموات برهان على قوله قبله {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تُبْعَثُونَ} لأن من قدر على خلق السموات، مع عظمها فلا شك أنه قادر على خلق الإنسان كقوله تعالى {لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ} وقوله تعالى: {أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَـٰهَا}. وقوله: {أَوَلَـيْسَ ٱلَذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم} والآيات بمثل هذا متعددة. وقد قدمنا براهين البعث التي هذا البرهان من جملتها، وأكثرنا من أمثلتها وهي مذكورة هنا، ولم نوضحها هنا لأنا أوضحناها فيما سبق في النحل والبقرة. والعلم عند الله تعالى.