تفاسير صفحة المصحف رقم 341

** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ ÖõÑöÈó ãóËóáñ ÝóÇÓúÊóãöÚõæÇú áóåõ Åöäø ÇáøÐöíäó ÊóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö áóä íóÎúáõÞõæÇú ÐõÈóÇÈÇð æóáóæö ÇÌúÊóãóÚõæÇú áóåõ æóÅöä íóÓúáõÈúåõãõ ÇáÐøÈóÇÈõ ÔóíúÆÇð áÇø íóÓúÊóäÞöÐõæåõ ãöäúåõ ÖóÚõÝó ÇáØøÇáöÈõ æóÇáúãóØúáõæÈõ * ãóÇ ÞóÏóÑõæÇú Çááøåó ÍóÞø ÞóÏúÑöåö Åöäø Çááøåó áóÞóæöíø ÚóÒöíÒñ íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÍÞÇÑÉ ÇáÃÕäÇã æÓÎÇÝÉ ÚÞæá ÚÇÈÏíåÇ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÖÑÈ ãËá} Ãí áãÇ íÚÈÏå ÇáÌÇåáæä ÈÇááå ÇáãÔÑßæä Èå {ÝÇÓÊãÚæÇ áå} Ãí ÃäÕÊæÇ æÊÝåãæÇ {Åä ÇáÐíä ÊÏÚæä ãä Ïæä Çááå áä íÎáÞæÇ ÐÈÇÈÇð æáæ ÇÌÊãÚæÇ áå} Ãí áæ ÇÌÊãÚ ÌãíÚ ãÇ ÊÚÈÏæä ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ Úáì Ãä íÞÏÑæÇ Úáì ÎáÞ ÐÈÇÈ æÇÍÏ ãÇ ÞÏÑæÇ Úáì Ðáß. ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚãÇÑÉ Èä ÇáÞÚÞÇÚ, Úä ÃÈí ÒÑÚÉ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð ÞÇá: «æãä ÃÙáã ããä ÐåÈ íÎáÞ ßÎáÞí, ÝáíÎáÞæÇ ãËá ÎáÞí ÐÑÉ Ãæ ÐÈÇÈÉ Ãæ ÍÈÉ». æÃÎÑÌå ÕÇÍÈÇ ÇáÕÍíÍ ãä ØÑíÞ ÚãÇÑÉ Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá æãä ÃÙáã ããä ÐåÈ íÎáÞ ßÎáÞí, ÞáíÎáÞæÇ ÐÑÉ, ÝáíÎáÞæÇ ÔÚíÑÉ», Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ÃíÖÇð: {æÅä íÓáÈåã ÇáÐÈÇÈ ÔíÆÇð áÇ íÓÊäÞÐæå ãäå} Ãí åã ÚÇÌÒæä Úä ÎáÞ ÐÈÇÈ æÇÍÏ, Èá ÃÈáÛ ãä Ðáß ÚÇÌÒæä Úä ãÞÇæãÊå æÇáÅäÊÕÇÑ ãäå áæ ÓáÈåÇ ÔíÆÇð ãä ÇáÐí ÚáíåÇ ãä ÇáØíÈ, Ëã ÃÑÇÏÊ Ãä ÊÓÊäÞÐå ãäå áãÇ ÞÏÑÊ Úáì Ðáß, åÐÇ æÇáÐÈÇÈ ãä ÃÖÚÝ ãÎáæÞÇÊ Çááå æÃÍÞÑåÇ, æáåÐÇ ÞÇá: {ÖÚÝ ÇáØÇáÈ æÇáãØáæÈ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáØÇáÈ ÇáÕäã, æÇáãØáæÈ ÇáÐÈÇÈ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æåæ ÙÇåÑ ÇáÓíÇÞ. æÞÇá ÇáÓÏí æÛíÑå: ÇáØÇáÈ ÇáÚÇÈÏ, æÇáãØáæÈ ÇáÕäã, Ëã ÞÇá: {ãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} Ãí ãÇ ÚÑÝæÇ ÞÏÑ Çááå æÚÙãÊå Ííä ÚÈÏæÇ ãÚå ÛíÑå ãä åÐå ÇáÊí áÇ ÊÞÇæã ÇáÐÈÇÈ áÖÚÝåÇ æÚÌÒåÇ {Åä Çááå áÞæí ÚÒíÒ} Ãí åæ ÇáÞæí ÇáÐí ÈÞÏÑÊå æÞæÊå ÎáÞ ßá ÔíÁ {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} {Åä ÈØÔ ÑÈß áÔÏíÏ Åäå åæ íÈÏìÁ æíÚíÏ} {Åä Çááå åæ ÇáÑÒÇÞ Ðæ ÇáÞæÉ ÇáãÊíä}. æÞæáå: {ÚÒíÒ} Ãí ÞÏ ÚÒ ßá ÔíÁ ÝÞåÑå æÛáÈå, ÝáÇ íãÇäÚ æáÇ íÛÇáÈ áÚÙãÊå æÓáØÇäå, æåæ ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ. ** Çááøåõ íóÕúØóÝöí ãöäó ÇáúãóáÇóÆößóÉö ÑõÓõáÇð æóãöäó ÇáäøÇÓö Åöäø Çááøåó ÓóãöíÚñ ÈóÕöíÑñ * íóÚúáóãõ ãóÇ Èóíúäó ÃóíúÏöíåöãú æóãóÇ ÎóáúÝóåõãú æóÅöáóì Çááøåö ÊõÑúÌóÚõ ÇáÇõãõæÑõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÎÊÇÑ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÑÓáÇð ÝíãÇ íÔÇÁ ãä ÔÑÚå æÞÏÑå æãä ÇáäÇÓ áÅÈáÇÛ ÑÓÇáÊå {Åä Çááå ÓãíÚ ÈÕíÑ} Ãí ÓãíÚ áÃÞæÇá ÚÈÇÏå, ÈÕíÑ Èåã, Úáíã Èãä íÓÊÍÞ Ðáß ãäåã, ßãÇ ÞÇá: {Çááå ÃÚáã ÍíË íÌÚá ÑÓÇáÊå}, æÞæáå: {íÚáã ãÇ Èíä ÃíÏíåã æãÇ ÎáÝåã æÅáì Çááå ÊÑÌÚ ÇáÃãæÑ} Ãí íÚáã ãÇ íÝÚá ÑÓáå ÝíãÇ ÃÑÓáåã Èå, ÝáÇ íÎÝì Úáíå ÔíÁ ãä ÃãæÑåã, ßãÇ ÞÇá: {ÚÇáã ÇáÛíÈ ÝáÇ íÙåÑ Úáì ÛíÈå ÃÍÏÇð Ü Åáì Þæáå Ü æÃÍÕì ßá ÔíÁ ÚÏÏÇð} Ýåæ ÓÈÍÇäå ÑÞíÈ Úáíåã, ÔåíÏ Úáì ãÇ íÞÇá áåã, ÍÇÝÙ áåã, äÇÕÑ áÌäÇÈåã {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓæá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß æÅä áã ÊÝÚá ÝãÇ ÈáÛÊ ÑÓÇáÊå æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ} ÇáÇóíÉ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÑúßóÚõæÇú æóÇÓúÌõÏõæÇú æóÇÚúÈõÏõæÇú ÑóÈøßõãú æóÇÝúÚóáõæÇú ÇáúÎóíúÑó áóÚóáøßõãú ÊõÝúáöÍõæäó * æóÌóÇåöÏõæÇ Ýöí Çááøåö ÍóÞø ÌöåóÇÏöåö åõæó ÇÌúÊóÈóÇßõãú æóãóÇ ÌóÚóáó Úóáóíúßãú Ýöí ÇáÏøíäö ãöäú ÍóÑóÌò ãøáøÉó ÃóÈöíßõãú ÅöÈúÑóÇåöíãó åõæó ÓóãøÇßõãõ ÇáúãõÓúáöãöíäó ãöä ÞóÈúáõ æóÝöí åóÜóÐóÇ áöíóßõæäó ÇáÑøÓõæáõ ÔóåöíÏÇð Úóáóíúßõãú æóÊóßõæäõæÇú ÔõåóÏóÂÁó Úóáóì ÇáäøÇÓö ÝóÃóÞöíãõæÇú ÇáÕøáÇóÉó æóÂÊõæÇú ÇáÒøßóÜÇÉó æóÇÚúÊóÕöãõæÇú ÈöÇááøåö åõæó ãóæúáÇóßõãú ÝóäöÚúãó Çáúãóæúáóìó æóäöÚúãó ÇáäøÕöíÑõ ÇÎÊáÝ ÇáÃÆãÉ ÑÍãåã Çááå Ýí åÐå ÇáÓÌÏÉ ÇáËÇäíÉ ãä ÓæÑÉ ÇáÍÌ: åá åí ãÔÑæÚ ÇáÓÌæÏ ÝíåÇ, Ãã áÇ ¿ Úáì Þæáíä, æÞÏ ÞÏãäÇ ÚäÏ ÇáÃæáì ÍÏíË ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝÖáÊ ÓæÑÉ ÇáÍÌ ÈÓÌÏÊíä, Ýãä áã íÓÌÏåãÇ ÝáÇ íÞÑÃåãÇ». æÞæáå: {æÌÇåÏæÇ Ýí Çááå ÍÞ ÌåÇÏå} Ãí ÈÃãæÇáßã æÃáÓäÊßã æÃäÝÓßã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÊÞæÇ Çááå ÍÞ ÊÞÇÊå}. æÞæáå: {åæ ÇÌÊÈÇßã} Ãí íÇ åÐå ÇáÃãÉ Çááå ÇÕØÝÇßã æÇÎÊÇÑßã Úáì ÓÇÆÑ ÇáÃãã, æÝÖáßã æÔÑÝßã æÎÕßã ÈÃßÑã ÑÓæá æÃßãá ÔÑÚ {æãÇ ÌÚá Úáíßã Ýí ÇáÏíä ãä ÍÑÌ} Ãí ãÇ ßáÝßã ãÇ áÇ ÊØíÞæä æãÇ ÃáÒãßã ÈÔíÁ íÔÞ Úáíßã ÅáÇ ÌÚá Çááå áßã ÝÑÌÇð æãÎÑÌÇð, ÝÇáÕáÇÉ ÇáÊí åí ÃßÈÑ ÃÑßÇä ÇáÅÓáÇã ÈÚÏ ÇáÔåÇÏÊíä ÊÌÈ Ýí ÇáÍÖÑ ÃÑÈÚÇð, æÝí ÇáÓÝÑ ÊÞÕÑ Åáì ÇËäÊíä, æÝí ÇáÎæÝ íÕáíåÇ ÈÚÖ ÇáÃÆãÉ ÑßÚÉ, ßãÇ æÑÏ Èå ÇáÍÏíË, æÊÕáì ÑÌÇáÇð æÑßÈÇäÇð ãÓÊÞÈáí ÇáÞÈáÉ æÛíÑ ãÓÊÞÈáíåÇ, æßÐÇ Ýí ÇáäÇÝáÉ Ýí ÇáÓÝÑ Åáì ÇáÞÈáÉ æÛíÑåÇ, æÇáÞíÇã ÝíåÇ íÓÞØ áÚÐÑ ÇáãÑÖ, ÝíÕáíåÇ ÇáãÑíÖ ÌÇáÓÇð, ÝÅä áã íÓÊØÚ ÝÚáì ÌäÈå, Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÑÎÕ æÇáÊÎÝíÝÇÊ Ýí ÓÇÆÑ ÇáÝÑÇÆÖ æÇáæÇÌÈÇÊ, æáåÐÇ ÞÇá Úáíå ÇáÓáÇã: «ÈÚËÊ ÈÇáÍäíÝíÉ ÇáÓãÍÉ» æÞÇá áãÚÇÐ æÃÈí ãæÓì Ííä ÈÚËåãÇ ÃãíÑíä Åáì Çáíãä «ÈÔÑÇ æáÇ ÊäÝÑÇ æíÓÑÇ æáÇ ÊÚÓÑÇ», æÇáÃÍÇÏíË Ýí åÐÇ ßËíÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æãÇ ÌÚá Úáíßã Ýí ÇáÏíä ãä ÍÑÌ} íÚäí ãä ÖíÞ. æÞæáå: {ãáÉ ÃÈíßã ÅÈÑÇåíã} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: äÕÈ Úáì ÊÞÏíÑ {ãÇ ÌÚá Úáíßã Ýí ÇáÏíä ãä ÍÑÌ} Ãí ãä ÖíÞ Èá æÓÚå Úáíßã ßãáÉ ÃÈíßã ÅÈÑÇåíã, ÞÇá: æíÍÊãá Ãäå ãäÕæÈ Úáì ÊÞÏíÑ ÇáÒãæÇ ãáÉ ÃÈíßã ÅÈÑÇåíã. {ÞáÊ} æåÐÇ ÇáãÚäì Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå: {Þá Åääí åÏÇäí ÑÈí Åáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã ÏíäÇð ÞíãÇð ãáÉ ÅÈÑÇåíã ÍäíÝÇð} ÇáÇóíÉ, æÞæáå: {åæ ÓãÇßã ÇáãÓáãíä ãä ÞÈá} æÝí åÐÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {åæ ÓãÇßã ÇáãÓáãíä ãä ÞÈá} ÞÇá: Çááå ÚÒ æÌá, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÞÊÇÏÉ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã {åæ ÓãÇßã ÇáãÓáãíä ãä ÞÈá} íÚäí ÅÈÑÇåíã, æÐáß Þæáå: {ÑÈäÇ æÇÌÚáäÇ ãÓáãíä áß æãä ÐÑíÊäÇ ÃãÉ ãÓáãÉ áß} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æåÐÇ áÇ æÌå áå, áÃäå ãä ÇáãÚáæã Ãä ÅÈÑÇåíã áã íÓã åÐå ÇáÃãÉ Ýí ÇáÞÑÂä ãÓáãíä, æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {åæ ÓãÇßã ÇáãÓáãíä ãä ÞÈá æÝí åÐÇ} ÞÇá ãÌÇåÏ: Çááå ÓãÇßã ÇáãÓáãíä ãä ÞÈá Ýí ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ æÝí ÇáÐßÑ, {æÝí åÐÇ} íÚäí ÇáÞÑÂä, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑå. (ÞáÊ) æåÐÇ åæ ÇáÕæÇÈ, áÃäå ÊÚÇáì ÞÇá: {åæ ÇÌÊÈÇßã æãÇ ÌÚá Úáíßã Ýí ÇáÏíä ãä ÍÑÌ} Ëã ÍËåã æÃÛÑÇåã Úáì ãÇ ÌÇÁ Èå ÇáÑÓæá ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, ÈÃäå ãáÉ ÃÈíåã ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá, Ëã ÐßÑ ãäÊå ÊÚÇáì Úáì åÐå ÇáÃãÉ ÈãÇ äæå Èå ãä ÐßÑåÇ æÇáËäÇÁ ÚáíåÇ Ýí ÓÇáÝ ÇáÏåÑ æÞÏíã ÇáÒãÇä Ýí ßÊÈ ÇáÃäÈíÇÁ íÊáì Úáì ÇáÃÍÈÇÑ æÇáÑåÈÇä, ÝÞÇá: {åæ ÓãÇßã ÇáãÓáãíä ãä ÞÈá} Ãí ãä ÞÈá åÐÇ ÇáÞÑÂä {æÝí åÐÇ} Ñæì ÇáäÓÇÆí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÃäÈÃäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÔÚíÈ, ÃäÈÃäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÓáÇã Ãä ÃÎÇå ÒíÏ Èä ÓáÇã ÃÎÈÑå Úä ÃÈí ÓáÇã Ãäå ÃÎÈÑå, ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÇáÍÇÑË ÇáÃÔÚÑí Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá«ãä ÏÚÇ ÈÏÚæì ÇáÌÇåáíÉ ÝÅäå ãä ÌËí Ìåäã» ÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÅä ÕÇã æÕáì ¿ ÞÇá «äÚã æÅä ÕÇã æÕáì» ÝÇÏÚæÇ ÈÏÚæÉ Çááå ÇáÊí ÓãÇßã ÈåÇ ÇáãÓáãíä ÇáãÄãäíä ÚÈÇÏ Çááå, æÞÏ ÞÏãäÇ åÐÇ ÇáÍÏíË ÈØæáå ÚäÏ ÊÝÓíÑ Þæáå {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÚÈÏæÇ ÑÈßã ÇáÐí ÎáÞßã æÇáÐíä ãä ÞÈáßã áÚáßã ÊÊÞæä} ãä ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá {áíßæä ÇáÑÓæá ÔåíÏÇð Úáíßã æÊßæäæÇ ÔåÏÇÁ Úáì ÇáäÇÓ} Ãí ÅäãÇ ÌÚáäÇßã åßÐÇ ÃãÉ æÓØÇð ÚÏæáÇ ÎíÇÑÇð ãÔåæÏÇð ÈÚÏÇáÊßã ÚäÏ ÌãíÚ ÇáÃãã, áÊßæäæÇ íæã ÇáÞíÇãÉ {ÔåÏÇÁ Úáì ÇáäÇÓ} áÃä ÌíãÚ ÇáÃãã ãÚÊÑÝÉ íæãÆÐ ÈÓíÇÏÊåÇ æÝÖáåÇ Úáì ßá ÃãÉ ÓæÇåÇ, ÝáåÐÇ ÊÞÈá ÔåÇÏÊåã Úáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí Ãä ÇáÑÓá ÈáÛÊåã ÑÓÇáÉ ÑÈåã, æÇáÑÓæá íÔåÏ Úáì åÐå ÇáÃãÉ Ãäå ÈáÛåÇ Ðáß, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì åÐÇ ÚäÏ Þæáå {æßÐáß ÌÚáäÇßã ÃãÉ æÓØÇ áÊßæäæÇ ÔåÏÇÁ Úáì ÇáäÇÓ æíßæä ÇáÑÓæá Úáíßã ÔåíÏÇð} æÐßÑäÇ ÍÏíË äæÍ æÃãÊå ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå. æÞæáå {ÝÃÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ} Ãí ÞÇÈáæÇ åÐå ÇáäÚãÉ ÇáÚÙíãÉ ÈÇáÞíÇã ÈÔßÑåÇ ÝÃÏæÇ ÍÞ Çááå Úáíßã Ýí ÃÏÇÁ ãÇ ÇÝÊÑÖ æØÇÚÉ ãÇ ÃæÌÈ æÊÑß ãÇ ÍÑã, æãä Ãåã Ðáß ÅÞÇã ÇáÕáÇÉ æÅíÊÇÁ ÇáÒßÇÉ æåæ ÇáÅÍÓÇä Åáì ÎáÞ Çááå ÈãÇ ÃæÌÈ ááÝÞíÑ Úáì ÇáÛäí ãä ÅÎÑÇÌ ÌÒÁ äÒÑ ãä ãÇáå Ýí ÇáÓäÉ ááÖÚÝÇÁ æÇáãÍÇæíÌ, ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå æÊÝÕíáå Ýí ÂíÉ ÇáÒßÇÉ ãä ÓæÑÉ ÇáÊæÈÉ. æÞæáå {æÇÚÊÕãæÇ ÈÇááå} Ãí ÇÚÊÖÏæÇ ÈÇááå æÇÓÊÚíäæÇ Èå æÊæßáæÇ Úáíå æÊÃíÏæÇ Èå {åæ ãæáÇßã} Ãí ÍÇÝÙßã æäÇÕÑßã æãÙÝÑßã Úáì ÃÚÏÇÆßã {ÝäÚã Çáãæáì æäÚã ÇáäÕíÑ} íÚäí äÚã Çáæáí æäÚã ÇáäÇÕÑ ãä ÇáÃÚÏÇÁ. ÞÇá æåíÈ Èä ÇáæÑÏ íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÇÈä ÂÏã ÇÐßÑäí ÅÐÇ ÛÖÈÊ, ÃÐßÑß ÅÐÇ ÛÖÈÊ ÝáÇ ÃãÍÞß Ýíãä ÃãÍÞ, æÅÐÇ ÙáãÊ ÝÇÕÈÑ æÇÑÖ ÈäÕÑÊí, ÝÅä äÕÑÊí áß ÎíÑ ãä äÕÑÊß áäÝÓß. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÇááå ÇÚáã. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÍÌ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 73 -74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ إِنّ الّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذّبَابُ شَيْئاً لاّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ إِنّ اللّهَ لَقَوِيّ عَزِيزٌ }. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الناس جعل لله مثل وذكر. ومعنى «ضرب» فـي هذا الـموضع: «جعل» من قولهم: ضرب السلطان علـى الناس البعث, بـمعنى: جعل علـيهم. وضرب الـجزية علـى النصارى, بـمعنى جَعْل ذلك علـيهم والـمَثَل: الشبّهَ, يقول جلّ ثناؤه: جعل لـي شبه أيها الناس, يعنـي بـالشبّه والـمَثَل: الاَلهة, يقول: جعل لـي الـمشركون والأصنام شبها, فعبدوها معي وأشركوها فـي عبـادتـي. فـاسْتَـمِعُوا له يقول: فـاستـمعوا حال ما مثلوه وجعلوه فـي عبـادتهم إياه شبها وصفته. إنّ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ يَخْـلُقُوا ذُبـابـا يقول: إن جميع ما تعبدون من دون الله من الاَلهة والأصنام لو جمعت لـم يخـلقوا ذبـابـا فـي صغره وقلّته, لأنها لا تقدر علـى ذلك ولا تطيقه, ولو اجتـمع لـخـلقه جميعها. والذبـاب واحد, وجمعه فـي القلة أذبة وفـي الكثـير ذِبّـان, نظير غُراب يجمع فـي القلة أَغْربة وفـي الكثرة غِرْبـان. وقوله: وَإنْ يَسْلُبْهُمُ الذّبـابُ شَيْئا يقول: وإن يسلب الاَلهة والأوثان الذبـابُ شيئا مـما علـيها من طيب وما أشبهه من شيء لا يستنقذوه منه: يقول: لا تقدر الاَلهة أن تستنقذ ذلك منه. واختلف فـي معنى قوله: ضَعُفَ الطّالِبُ وَالـمَطْلُوبُ فقال بعضهم: عنـي بـالطالب: الاَلهة, وبـالـمطلوب: الذبـاب. ذكر من قال ذلك: 19202ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حجاج, عن ابن جُرَيج, قال ابن عبـاس, فـي قوله: ضَعُفَ الطّالِبُ قال: آلهتهم. وَالـمَطْلُوبُ: الذبـاب. وكان بعضهم يقول: معنى ذلك: ضَعُفَ الطّالِبُ من بنـي آدم إلـى الصنـم حاجته, والـمَطْلُوبُ إلـيه الصنـم أن يعطي سائله من بنـي آدم ما سأله, يقول: ضعف عن ذلك وعجز. والصواب من القول فـي ذلك عندنا ما ذكرته عن ابن عبـاس من أن معناه: وعجز الطالب وهو الاَلهة أن تستنقذ من الذبـاب ما سلبها إياه, وهو الطيب وما أشبهه والـمطلوب: الذبـاب. وإنـما قلت هذا القول أولـى بتأويـل ذلك, لأن ذلك فـي سياق الـخبر عن الاَلهة والذبـاب فأن يكون ذلك خبرا عما هو به متصل أشبه من أن يكون خبرا عما هو عنه منقطع. وإنـما أخبر جلّ ثناؤه عن الاَلهة بـما أخبر به عنها فـي هذه الاَية من ضعفها ومهانتها, تقريعا منه بذلك عَبَدتها من مشركي قريش, يقول تعالـى ذكره: كيف يجعل مثل فـي العبـادة ويشرك فـيها معي ما لا قدرة له علـى خـلق ذبـاب, وإن أخذ له الذبـاب فسلبه شيئا علـيه لـم يقدر أن يـمتنع منه ولا ينتصر, وأنا الـخالق ما فـي السموات والأرض ومالكٌ جميع ذلك, والـمـحيـي من أردت والـمـميت ما أردت ومن أردت. إن فـاعل ذلك لا شكّ أنه فـي غاية الـجهل. وقوله: ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ يقول: ما عظم هؤلاء الذين جعلوا الاَلهة لله شريكا فـي العبـادة حقّ عظمته حين أشركوا به غيره, فلـم يخـلصوا له العبـادة ولا عرفوه حقّ معرفته من قولهم: ما عرفت لفلان قدره إذا خاطبوا بذلك من قَصّر بحقه وهم يريدون تعظيـمه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19203ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَإنْ يَسْلُبْهُمُ الذّبـابُ شَيْئا... إلـى آخر الاَية, قال: هذا مثل ضربه الله لاَلهتهم. وقرأ: ضَعُفَ الطّالِبُ وَالـمَطْلُوبُ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ حين يعبدون مع الله ما لا ينتصف من الذبـاب ولا يـمتنع منه. وقوله: إنّ اللّهَ لَقَوِيّ يقول: إن الله لقويّ علـى خـلق ما يشاء من صغير ما يشاء من خـلقه وكبـيره. عَزِيزٌ يقول: منـيع فـي مُلكه لا يقدر شيء دونه أن يسلبه من ملكه شيئا, ولـيس كآلهتكم أيها الـمشركون الذين تدعون من دونه الذين لا يقدرون علـى خـلق ذبـاب ولا علـى الامتناع من الذبـاب إذا استلبها شيئا ضعفـا ومهانة. الآية : 75 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: الله يختار من الـملائكة رسلاً كجبريـل وميكائيـل اللذين كانا يرسلهما إلـى أنبـيائه ومن شاء من عبـاده ومن الناس, كأنبـيائه الذين أرسلهم إلـى عبـاده من بنـي آدم. ومعنى الكلام: الله يصطفـي من الـملائكة رسلاً, ومن الناس أيضا رسلاً. وقد قـيـل: إنـما أنزلت هذه الاَية لـما قال الـمشركون: أنزل علـيه الذكر من بـيننا, فقال الله لهم: ذلك إلـيّ وبـيدي دون خـلقـي, أختار من شئت منهم للرسالة. وقوله: إنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ يقول: إن الله سميع لـما يقول الـمشركون فـي مـحمد صلى الله عليه وسلم, وما جاء به من عند ربه, بصير بـمن يختاره لرسالته من خـلقه. الآية : 76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ }. يقول تعالـى ذكره: الله يعلـم ما كان بـين أيدي ملائكته ورسله, من قبل أن يخـلقهم وما خـلفهم, يقول: ويعلـم ما هو كائن بعد فنائهم. وَإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ يقول: إلـى الله فـي الاَخرة تصير إلـيه أمور الدنـيا, وإلـيه تعود كما كان منه البدء. الآية : 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبّكُمْ وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ }. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله ارْكَعُوا لله فـي صلاتكم وَاسْجُدُوا له فـيها وَاعْبُدُوا رَبّكُمْ يقول: وذلوا لربكم, واخضعوا له بـالطاعة, وَافْعَلُوا الـخَيْرَ الذي أمركم ربكم بفعله لَعَلّكُمْ تُفْلِـحُونَ يقول: لتفلـحوا بذلك, فتدركوا به طَلِبـاتكم عند ربكم. الآية : 78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَاهِدُوا فِي اللّهِ حَقّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ مّلّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـَذَا لِيَكُونَ الرّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النّاسِ فَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ وَآتُواْ الزّكَـاةَ وَاعْتَصِمُواْ بِاللّهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَىَ وَنِعْمَ النّصِيرُ }. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: وَجاهِدُوا فِـي اللّهِ حَقّ جِهادِهِ فقال بعضهم: معناه: وجاهدوا الـمشركين فـي سبـيـل الله حقّ جهاده. ذكر من قال ذلك: 19204ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي سلـيـمان بن بلال, عن ثور بن زيد, عن عبد الله بن عبـاس, فـي قوله: وَجاهِدُوا فِـي اللّهِ حَقّ جِهادِهِ كما جاهدتـم أوّل مرّة فقال عمر: من أمر بـالـجهاد؟ قال: قبـيـلتان من قريش مخزوم وعبد شمس. فقال عمر: صدقت. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تـخافوا فـي الله لومة لائم. قالوا: وذلك هو حقّ الـجهاد. ذكر من قال ذلك: 19205ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس, فـي قوله: وَجاهِدُوا فـي اللّهِ حَقّ جِهادِهِ لا تـخافو فـي الله لومة لائم. وقال آخرون: معنى ذلك: اعملوا بـالـحقّ حقّ عمله. وهذا قول ذكره عن الضحاك بعض من فـي روايته نظر. والصواب من القول فـي ذلك: قول من قال: عُنى به الـجهاد فـي سبـيـل الله لأن الـمعروف من الـجهاد ذلك, وهو الأغلب علـى قول القائل: جاهدت فـي الله. وحقّ الـجهاد: هو استفراغ الطاقة فـيه. وقوله: هُوَ اجْتَبـاكُمْ يقول: هو اختاركم لدينه, واصطفـاكم لـحرب أعدائه والـجهاد فـي سبـيـله وقال ابن زيد فـي ذلك, ما: 19206ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: هُوَ اجْتَبـاكُمْ قال: هو هداكم. وقوله: وما جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ يقول تعالـى ذكره: وما جعل علـيكم ربكم فـي الدين الذي تعبدكم به من ضيق, لا مخرج لكم مـما ابتلـيتـم به فـيه بل وسّع علـيكم, فجعل التوبة من بعض مخرجا, والكفّـارة من بعض, والقصاص من بعض, فلا ذنب يذنب الـمؤمن إلا وله منه فـي دين الإسلام مخرج. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19207ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن زيد, عن ابن شهاب, قال: سأل عبد الـملك بن مروان علـيّ بن عبد الله بن عبـاس عن هذه الاَية: ومَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الّدِين مِنْ حَرَجٍ فقال علـيّ بن عبد الله: الـحَرَج: الضيق, فجعل الله الكفـارات مَخْرجا من ذلك, سمعت ابن عبـاس يقول ذلك. 19208ـ قال: أخربنا ابن وهب, قال: ثنـي سفـيان بن عيـينة, عن عبـيد الله بن أبـي يزيد, قال: سمعت ابن عبـاس يُسْأل عن: مَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فـي الّدهين مِنْ حَرَج, قال: ما ها هنا من هُذَيـل أحد؟ فقال رجل: نعم, قال: ما تعدّون الـحرجة فـيكم؟ قال: الشيء الضيق. قال ابن عبـاس: فهو كذلك. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن ابن عيـينة, عن عبـيد الله بن أبـي يزيد, قال: سمعت ابن عبـاس, وذكر نـحوه, إلا أنه قال: فقال ابن عبـاس: أها هنا أحد من هذيـل؟ فقال رجل: أنا, فقال أيضا: ما تعدّون الـحرج؟ وسائر الـحديث مثله. 19209ـ حدثنـي عمران بن بكار الكُلاعيّ, قال: حدثنا يحيى بن صالـح, قال: حدثنا يحيى بن حمزة, عن الـحكم بن عبد الله, قال: سمعت القاسم بن مـحمد يحدّث, عن عائشة, قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاَية: ومَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ قال: «هو الضّيقُ». 19210ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا أبو خـلدة, قال: قال لـي أبو العالـية: أتدري ما الـحرج؟ قلت: لا أدري. قال: الضيق. وقرأ هذه الاَية: ومَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ. 19211ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, عن عوف, عن الـحسن, فـي قوله: ومَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ قال: من ضيق. 19212ـ حدثنا عمرو بن بندق, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن أبـي خـلدة, قال: قال لـي أبو العالـية: هل تدري ما الـحَرَج؟ قلت لا, قال: الضيق, إن الله لـم يضيق علـيكم, لـم يجعل علـيكم فـي الدين من حرج. 19213ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن عون, عن القاسم أنه تلا هذه الاَية: ومَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ حَرَجٍ قال: تدرون ما الـحرج؟ قال: الضيق. 19214ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن يونس بن أبـي إسحاق, عن أبـيه, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: إذا تعاجم شيء من القرآن, فـانظروا فـي الشعر, فإن الشعر عربـيّ. ثم دعا ابن عبـاس أعرابـيّا, فقال: ما الـحَرَج؟ قال: الضيق. قال: صدقت 19215ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ قال: من ضيق. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. وقال آخرون: معنى ذلك: ما جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ من ضيق فـي أوقات فروضكم إذا التبست علـيكم, ولكنه قد وسع علـيكم حتـى تَـيَقّنوا مـحلها. ذكر من قال ذلك: 19216ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عثمان بن بشار, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَما جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ قال: هذا فـي هلال شهر رمضان إذا شكّ فـيه الناس, وفـي الـحجّ إذا شكوا فـي الهلال, وفـي الفطر والأضحى إذا التبس علـيهم, وأشبـاهه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما جعل فـي الإسلام من ضيق, بل وسعه. ذكر من قال ذلك: 19217ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وما جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ يقول: ما جعل علـيكم فـي الإسلام من ضيق, هو واسع, وهو مثل قوله فـي الأنعام: فَمَنْ يُرِدِ اللّهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدِ أنْ يُضِلّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهْ ضَيّقا حَرَجا يقول: من أراد أن يضله يضيق علـيه صدره, حتـى يجعل علـيه الإسلام ضيقا, والإسلامُ واسع. 19218ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وما جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ يقول: من ضيق, يقول: جعل الدين واسعا ولـم يجعله ضيّقا. وقوله: مِلّةَ أبِـيكُمْ إبْرَاهِيـمَ نصب ملة بـمعنى: وما جعل علـيكم فـي الدين من حرج, بل وسعه, كملّة أبـيكم فلـما لـم يجعل فـيها الكاف اتصلت بـالفعل الذي قبلها فنصبت. وقد يحتـمل نصبها أن تكون علـى وجه الأمر بها, لأن الكلام قبله أمر, فكأنه قـيـل: اركعوا واسجدوا والزموا ملَة أبـيكم إبراهيـم.) وقوله: هُوَ سمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ مِنْ قَبْلُ وفِـي هَذَا يقول تعالـى ذكره: سماكم يا معشر من آمن بـمـحمد صلى الله عليه وسلم الـمسلـمين من قبل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19219ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ يقول: الله سماكم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي عطاء بن ابن أبـي ربـاح, أنه سمع ابن عبـاس يقول: الله سماكم الـمسلـمين من قبل. 19220ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, وحدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا, عن معمر, عن قَتادة: هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ قال: الله سماكم الـمسلـمين من قبل. 19221ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هُوَ سمّاكُمُ الـمُسْلـمِينَ قال: الله سماكم. حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19222ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ مِنْ قَبْلُ يقول: الله سماكم الـمسلـمين. وقال آخرون: بل معنا: إبراهيـم سماكم الـمسلـمين وقالوا هو كناية من ذكر إبراهيـم صلى الله عليه وسلم: ذكر من قال ذلك: 19223ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ قال: ألا ترى قول إبراهيـم وَاجْعَلْنا مُسْلِـمِينَ لَكَ وَمِنْ ذُرّيّتِنا أُمّةً مُسْلِـمَةً لَكَ قال: هذا قول إبراهيـم هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ ولـم يذكر الله بـالإسلام والإيـمان غير هذه الأمة, ذُكرت بـالإيـمان والإسلام جميعا, ولـم نسمع بأمة ذكرت إلا بـالإيـمان. ولا وجه لـما قال ابن زيد من ذلك لأنه معلوم أن إبراهيـم لـم يسمّ أمة مـحمد مسلـمين فـي القرآن, لأن القرآن أنزل من بعده بدهر طويـل, وقد قال الله تعالـى ذكره: هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ مِنْ قَبْلُ وفـي هَذَا ولكن الذي سمانا مسلـمين من قبل نزول القرآن وفـي القرآن الله الذي لـم يزل ولا يزال. وأما قوله: مِنْ قَبْلُ فإن معناه: من قبل نزول هذا القرآن فـي الكتب التـي نزلت قبله. وفـي هَذَا يقول: وَفِـي هَذَا الكِتابِ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19224ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمينَ مِن قَبْلُ وفـي هذا القرآن. 19225ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مـجاهد: مِنْ قَبْلُ قال: فـي الكتب كلها والذكر وفـي هَذَا يعنـي القرآن. وقوله: لِـيَكُونَ الرّسُولُ شَهِيدا عَلَـيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلـى النّاسِ يقول تعالـى ذكره: اجتبـاكم الله وسماكم أيها الـمؤمنون بـالله وآياته, من أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم مسلـمين, لـيكون مـحمد رسول الله شهيدا علـيكم يوم القـيامة بأنه قد بلغكم ما أرسل به إلـيكم, وتكونوا أنتـم شهداء حينئذ علـى الرسل أجمعين أنهم قد بلّغوا أمـمهم ما أُرسلوا به إلـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19226ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: هُوَ سَمّاكُمُ الـمُسْلِـمِينَ مِنْ قَبْلُ قال: الله سماكم الـمسلـمين من قبل. وَفِـي هَذَا لِـيَكُونَ الرّسُولُ شَهِيدا عَلَـيْكُمْ بأنه بلّغكم. وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلـى النّاسِ أنّ رسلهم قد بلغتهم. 19227ـ وبه عن قَتادة, قال: أعطيت هذه الأمة ما لـم يعطه إلا نبـيّ, كان يقال للنبـيّ: اذهب فلـيس علـيك حرج وقال الله: ومَا جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ, وكان يقال للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: أنت شهيد علـى قومك وقال الله لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ علـى النّاسِ وكان يقال للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: سَلْ تُعْطَهْ وقال الله: ادْعُونِـي أسْتَـجِبْ لَكُمْ. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لـم يعطها إلا نبـيّ, كان يقال للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: اذهب فلـيس علـيك حَرَج فقال الله: وما جَعَلَ عَلَـيْكُمْ فِـي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ قال: وكان يقال للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: أنت شهيد علـى قومك وقال الله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلـى النّاسِ وكان يقال للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: سَلْ تُعْطَهْ وقال الله اُدْعُونِـي أسْتَـجِبْ لَكُمْ. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الحج

الآية: 73 {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} قوله تعالى: "يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له" هذا متصل بقوله: "ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا". وإنما قال "ضرب مثل" لأن حجج الله تعالى عليهم بضرب الأمثال أقرب إلى أفهامهم. فإن قيل: فأين المثل المضروب؛ ففيه وجهان: الأول: قال الأخفش: ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم؛ يعني أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره؛ فكأنه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه. الثاني: قول القتبي: وأن المعنى يا أيها الناس، مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذبابا وإن سلبها الذباب شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه. وقال النحاس: المعنى ضرب الله عز وجل ما يعبد من دونه مثلا، قال: وهذا من أحسن ما قيل فيه؛ أي بين الله لكم شبها ولمعبودكم. "إن الذين تدعون من دون الله" قراءة العامة "تدعون" بالتاء. وقرأ السلمي وأبو العالية ويعقوب "يدعون" بالياء على الخبر. والمراد الأوثان الذين عبدوهم من دون الله، وكانت حول الكعبة، وهي ثلاثمائة وستون صنما. وقيل: السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل. وقيل: الشياطين الذين حملوهم على معصية الله تعالى؛ والأول أصوب. "لن يخلقوا ذبابا" الذباب اسم واحد للذكر والأنثى، والجمع القليل أذبة والكثير ذبان؛ على مثل غراب وأغربة وغربان؛ وسمي به لكثرة حركته. الجوهري: والذباب معروف الواحدة ذبابة، ولا تقل ذبانة. والمذبة ما يذب به الذباب. وذباب أسنان الإبل حدها. وذباب السيف طرفه الذي يضرب به. وذباب العين إنسانها. والذبابة البقية من الدين. وذبب النهار إذا لم يبق منه إلا بقية. والتذبذب التحرك. والذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواء. والذبذب الذكر لتردده. وفي الحديث (من وقي شر ذبذبه). وهذا مما لم يذكره - أعني - قوله: وفي الحديث. "وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه" الاستنقاذ والإنقاذ التخليص. قال ابن عباس: (كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فتجف فيأتي فيختلسه). وقال السدي: كانوا يجعلون للأصنام طعاما فيقع عليه الذباب فيأكله. "ضعف الطالب والمطلوب" قيل: الطالب الآلهة والمطلوب الذباب. وقيل بالعكس. وقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم؛ فالطالب يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه، والصنم المطلوب إليه. وقد قيل: "وإن يسلبهم الذباب شيئا" راجع إلى ألمه في قرص أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لها والوقار معها. وخص الذباب لأربعة أمور تخصه: لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته؛ فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين. وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان. الآية: 74 {ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} قوله تعالى: "ما قدروا الله حق قدره" أي ما عظموه حق عظمته؛ حيث جعلوا هذه الأصنام شركاء له. وقد مضى في "الأنعام". "إن الله لقوي عزيز" تقدم. الآيتان: 75 - 76 {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور} قوله تعالى: "الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس" ختم السورة بأن الله اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة؛ أي ليس بعثه محمدا أمرا بدعيا. وقيل: إن الوليد بن المغيرة قال: أو أنزل عليه الذكر من بيننا؛ فنزلت الآية. وأخبر أن الاختيار إليه سبحانه وتعالى. "إن الله سميع" لأقوال عباده "بصير" بمن يختاره من خلقه لرسالته. "يعلم ما بين أيديهم" يريد ما قدموا. "وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور" يريد ما خلفوا؛ مثل قوله في يس: "إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا" [يس: 12] يريد ما بين أيديهم "وآثارهم" يريد ما خلفوا. الآية: 77 {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا" تقدم في أول السورة أنها فضلت بسجدتين؛ وهذه السجدة الثانية لم يرها مالك وأبو حنيفة من العزائم؛ لأنه قرن الركوع بالسجود، وأن المراد بها الصلاة المفروضة؛ وخص الركوع والسجود تشريفا للصلاة. وقد مضى القول في الركوع والسجود مبينا في "البقرة" والحمد لله وحده. "واعبدوا ربكم" أي امتثلوا أمره. "وافعلوا الخير" ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع. الآية: 78 {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} قوله تعالى: "وجاهدوا في الله حق جهاده" قيل: عنى به جهاد الكفار. وقيل: هو إشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به، والانتهاء عن كل ما نهى الله عنه؛ أي جاهدوا أنفسكم في طاعة الله وردوها عن الهوى، وجاهدوا الشيطان في رد وسوسته، والظلمة في رد ظلمهم، والكافرين في رد كفرهم. قال ابن عطية: وقال مقاتل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16]. وكذا قال هبة الله: إن قول "حق جهاده" وقوله في الآية الأخرى. "حق تقاته" [آل عمران: 102] منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة في هذه الأوامر. ولا حاجة إلى تقدير النسخ؛ فإن هذا هو المراد من أول الحكم؛ لأن "حق جهاده" ما ارتفع عنه الحرج. وقد روى سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير دينكم أيسره). وقال أبو جعفر النحاس. وهذا مما لا يجوز أن يقع فيه نسخ؛ لأنه واجب على الإنسان، كما روى حيوة بن شريح يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل). وكما روى أبو غالب عن أبي أمامة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الجهاد أفضل؟ عند الجمرة الأولى فلم يجبه، ثم سأله عند الجمرة الثانية فلم يجبه، ثم سأله عند جمرة العقبة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين السائل)؟ فقال: أنا ذا؛ فقال عليه السلام: (كلمة عدل عند سلطان جائر). قوله تعالى: "هو اجتباكم" أي اختاركم للذب عن دينه والتزام أمره؛ وهذا تأكيد للأمر بالمجاهدة؛ أي وجب عليكم أن تجاهدوا لأن الله اختاركم له. قوله تعالى: "من حرج" أي من ضيق. وقد تقدم في "الأنعام". وهذه الآية تدخل في كثير من الأحكام؛ وهي مما خص الله بها هذه الأمة. روى معمر عن قتادة قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي: كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك، وقيل لهذه الأمة: "وما جعل عليكم في الدين من حرج". والنبي شهيد على أمته، وقيل لهذه الأمة: "لتكونوا شهداء على الناس". ويقال للنبي: سل تعطه، وقيل لهذه الأمة: "ادعوني أستجب لكم". واختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله تعالى؛ فقال عكرمة: هو ما أحل من النساء مثنى وثلاث ورباع، وما ملكت يمينك. وقيل: المراد قصر الصلاة، والإفطار للمسافر، وصلاة الإيماء لمن لا يقدر على غيره، وحط الجهاد عن الأعمى والأعرج والمريض والعديم الذي لا يجد ما ينفق في غزوه، والغريم ومن له والدان، وحط الإصر الذي كان على بني إسرائيل. وقد مضى تفصيل أكثر هذه الأشياء. وروي عن ابن عباس والحسن البصري (أن هذا في تقديم الأهلة وتأخيرها في الفطر والأضحى والصوم؛ فإذا أخطأت الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم)، على خلاف فيه بيناه في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس رضي الله عنه. وما ذكرناه هو الصحيح في الباب. وكذلك الفطر والأضحى؛ لما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون). خرجه أبو داود والدارقطني، ولفظه ما ذكرناه. والمعنى: باجتهادكم من غير حرج يلحقكم. وقد روى الأئمة أنه عليه السلام سئل يوم النحر عن أشياء، فما يسأل عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم الأمور بعضها قبل بعض وأشباهها إلا قال فيها: (أفعل ولا حرج). قال العلماء: رفع الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع، وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج، وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين، وليس في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله تعالى؛ ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج. قوله تعالى: "ملة أبيكم" قال الزجاج: المعنى اتبعوا ملة أبيكم. الفراء: انتصب على تقدير حذف الكاف؛ كأنه قال كملة. وقيل: المعنى وافعلوا الخير فعل أبيكم، فأقام الفعل مقام الملة. وإبراهيم هو أبو العرب قاطبة. وقيل: الخطاب لجميع المسلمين، وإن لم يكن الكل من ولده؛ لأن حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد. "هو سماكم المسلمين من قبل" قال ابن زيد والحسن: "هو" راجع إلى إبراهيم؛ والمعنى: هو سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. "وفي هذا" أي وفي حكمه أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فهو مسلم. قال ابن زيد: وهو معنى قوله: "ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك" [البقرة: 128]. قال النحاس: وهذا القول مخالف لقول عظماء الأمة. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: (سماكم الله عز وجل المسلمين من قبل، أي في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن)؛ قال مجاهد وغيره. "ليكون الرسول شهيدا عليكم" أي بتبليغه إياكم. "وتكونوا شهداء على الناس" أن رسلهم قد بلغتهم؛ كما تقدم في "البقرة". "فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير" تقدم مستوفى والحمد لله.

73 - (يا أيها الناس) أي أهل مكة (ضرب مثل فاستمعوا له) وهو (إن الذين تدعون) تعبدون (من دون الله) أي غيره وهم الأصنام (لن يخلقوا ذبابا) اسم جنس واحده ذبابة يقع على المذكر والمؤنث (ولو اجتمعوا له) لخلقه (وإن يسلبهم الذباب شيئا) مما عليهم من الطيب والزعفران الملطخين به (لا يستنقذوه) لا يستردوه (منه) لعجزهم فكيف يعبدون شركاء الله تعالى هذا أمر مستغرب عبر عنه بضرب المثل (ضعف الطالب) العابد (والمطلوب) المعبود 74 - (ما قدروا الله) عظموه (حق قدره) عظمته إذ أشركوا به ما لم يمتنع ممن الذباب ولا ينتصف منه (إن الله لقوي عزيز) غالب 75 - (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) رسلا نزل لما قال المشركون ءأنزل عليه الذكر من بيننا (إن الله سميع) لمقالتهم (بصير) بمن يتخذه رسولا كجبريل وميكائيل وإبراهيم ومحمد وغيرهم صلى الله عليهم وسلم 76 - (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي ما قدموا وما خلفوا وما عملوا وما هم عاملون بعد (وإلى الله ترجع الأمور) 77 - (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) أي صلوا (واعبدوا ربكم) وحدوه (وافعلوا الخير) كصلة اللاحم ومكارم الأخلاق (لعلكم تفلحون) تفوزون بالبقاء في الجنة 78 - (وجاهدوا في الله) لإقامة دينه (حق جهاده) باستفراغ الطاقة فيه ونصب حق على المصدر (هو اجتباكم) اختاركم لدينه (وما جعل عليكم في الدين من حرج) أي ضيق بأن سهله عند الضرورات كالقصر والتيمم وأكل الميتة والفطر للمرض والسفر (ملة أبيكم) منصوب بنزع الخافض الكاف (إبراهيم) عطف بيان (هو) أي الله (سماكم المسلمين من قبل) أي قبل هذا الكتاب (وفي هذا) أي القرآن (ليكون الرسول شهيدا عليكم) يوم القيامة أنه بلغكم (وتكونوا) أنتم (شهداء على الناس) أن رسلهم بلغوهم (فأقيموا الصلاة) داوموا عليها (وآتوا الزكاة واعتصموا بالله) ثقوا به (هو مولاكم) ناصركم ومتولي أموركم (فنعم المولى) هو (ونعم النصير) أي الناصر لكم

73. " يا أيها الناس ضرب مثل "، معنى ضرب: جعل، كقولهم: ضرب السلطان البعث على الناس، وضرب الجزية على أهل الذمة، أي جعل ذلك عليهم. ومعنى الآية: جعل لي شبه، وشبه بي الأوثان، أي: جعل المشركون الأصنام شركائي فعبدوها ومعنى " فاستمعوا له "، أي: فاستمعوا حالها وصفتها. ثم بين ذلك فقال: " إن الذين تدعون من دون الله "، يعني: الأصنام، قرأ يعقوب بالياء والباقون بالتاء " لن يخلقوا ذباباً "، واحداً في صغره وقلته لأنها لا تقدر عليه. والذباب: واحد وجمعه القليل: أذبة، والكثير: ذبان، مثل غراب وأغربة، وغربان، " ولو اجتمعوا له "، أي: لخلقه، " وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه "، قال ابن عباس: كانوا يطلون الأصنام بالزعفران، فإذا جف جاء الذباب فاستلب منه. وقال السدي : كانوا يضعون الطعام بين يدي الأصنام فتقع فتقع الذباب عليه فيأكلن منه. وقال ابن زيد : كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآليء وأنواع الجواهر، ويطيبونها بألوان الطيب فربما تسقط منها واحدة فيأخذها طائر أو ذباب فلا تقدر اللآلهة على استردادها، فذلك قوله: " وإن يسلبهم الذباب شيئاً " أي: وإن يسلب الذباب الأصنام شيئاً مما عليها لا يقدرون أن يستنقذوه منه، " ضعف الطالب والمطلوب "، قال ابن عباس: " الطالب ": الذباب يطلب ما يسلب من الطيب من الصنم، و" المطلوب ": الصنم يطلب الذباب منه السلب. وقيل: على العكس: " الطالب ": الصنم و" المطلوب ": الذباب. وقال الضحاك : " الطالب ": العابد و " المطلوب ": المعبود. 74. " ما قدروا الله حق قدره "، ما عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته، ولا وصفوه حق صفته إن أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه، " إن الله لقوي عزيز ". 75. " الله يصطفي "، يعني يختار " من الملائكة رسلاً "، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم، " ومن الناس "، أي: يختار من الناس رسلاً مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام، نزلت حين قال المشركون: ((أأنزل عليه الذكر من بيننا))، فأخبر أن الاختيار إليه، يختار من يشاء من خلقه. " إن الله سميع بصير "، أي: سميع لقولهم، بصير بمن يختاره لرسالته. 76. " يعلم ما بين أيديهم "، قال ابن عباس: ما قدموا، " وما خلفهم "، ما خلفوا. وقال الحسن : ((ما بين أيديهم)): ما عملوا ((وما خلفهم)) ما هم به عاملون من بعد. وقيل: ((ما بين أيديهم: ملائكته وكتبه ورسله قبل أن خلقهم، ((وما خلفهم)) أي: يعلم ما هو كائن بعد فنائهم. " وإلى الله ترجع الأمور ". 77. " يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا "، أي: صلوا، لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود، " واعبدوا ربكم "، وحدوه، " وافعلوا الخير "، قال ابن عباس: صلة الرحم ومكارم الأخلاق، " لعلكم تفلحون "، لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة. واختلف أهل العلم في سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية: فذهب قوم إلى أنه يسجد عندها، وهو قول عمر، وعلي، وابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وبه قال ابن المبارك ، و الشافعي ، و أحمد ، و إسحاق . واحتجوا بما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، أخبرنا أبو عيسى الترمذي ، أخبرنا قتيبة ، أخبرنا ابن لهيعة ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر قال: " قلت يارسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ". وذهب قوم إلى أنه لا يسجد هاهنا، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. وعدة سجود القرآن أربعة عشر عند أكثر أهل العلم، منها ثلاث في المفصل. وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل سجود. روي ذلك عن أبي بن كعب، وابن عباس، وبه قال مالك . وقد صح عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: في " اقرأ " و " إذا السماء انشقت "، وأبو هريرة من متأخري الإسلام. واختلفوا في سجود صاد، فذهب الشافعي : إلى أنه سجود شكر ليس من عزائم السجود، ويروى ذلك عن ابن عباس، وذهب قوم إلى أنه يسجد فيها، روي ذلك عن عمر، وبه قال سفيان الثوري ، و ابن المبارك ، وأصحاب الرأي، و أحمد ، و إسحاق ، فعند ابن المبارك ، و إسحاق ، و أحمد ، وجماعة: سجود القرآن خمس عشرة سجدة، فعدوا سجدتي الحج وسجدة ص، وروي عن عمرو بن العاص أن " النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدةً في القرآن ". 78. قوله عز وجل: " وجاهدوا في الله حق جهاده "، قيل: جاهدوا في سبيل الله أعداء الله ((حق جهاده)) هو استفراغ الطاقة فيه، قاله ابن عباس: وعنه أيضاً أنه قال: لا تخافوا في الله لومة لائم فهو حق الجهاد، كما قال تعالى: " يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم " (المائدة:54). قال الضحاك و مقاتل : اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته. وقال مقاتل بن سليمان : نسخها قوله: " فاتقوا الله ما استطعتم " (التغابن:16)، وقال أكثر المفسرين: ((حق الجهاد)): أن تكون نيته خالصةً لله عز وجل. وقال السدي : هو أن يطاع فلا يعصى. وقال عبد الله بن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر، وهو حق الجهاد. وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال: " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "، وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس. " هو اجتباكم " أي: اختاركم لدينه، " وما جعل عليكم في الدين من حرج "، ضيق، معناه: أن المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجاً، بعضها بالتوبة، وبعضها برد المظالم والقصاص، وبعضها بأنواع الكفارات، فليس في دين الإسلام ذنب لا يجد العبد سبيلاً إلى الخلاص من العقاب فيه. وقيل: من ضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت الحج إذا التبس ذلك عليكم، وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا. وقال مقاتل : يعني الرخص عند الضرورات، كقصر الصلاة في السفر، والتيمم، وأكل الميتة عند الضرورة، والإفطار بالسفر والمرض، والصلاة قاعداً عند العجز. وهو قول الكلبي . وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصار التي كانت عليهم، وضعها الله عن هذه الأمة. " ملة أبيكم إبراهيم "، أي كلمة أبيكم، نصب بنزع حرف الصفة. وقيل: نصب على الإغراء، أي اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، [وإنما أمرنا باتباع ملة إبراهيم] لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: فما وجه قوله: " ملة أبيكم " وليس كل المسلمين يرجع نسبهم إلى إبراهيم؟. قيل: خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع المسلمين، وإبراهيم أب لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب، وهو كقوله تعالى: " وأزواجه أمهاتهم " (الأحزاب:6)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا لكم مثل الوالد [لولده] ". " هو سماكم "، يعني أن الله تعالى سماكم " المسلمين من قبل "، يعني من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة. " وفي هذا " أي: في هذا الكتاب، هذا قول أكثر المفسرين. وقال ابن زيد : ((هو)) يرجع إلى إبراهيم أي أن إبراهيم سماكم المسلمين في أيامه، من قبل هذا الوقت، وفي هذا الوقت، وهو قوله: " ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمةً مسلمة لك " (البقرة:127)، " ليكون الرسول شهيداً عليكم "، يوم القيامة أن قد بلغكم، " وتكونوا "، أنتم، " شهداء على الناس "، أن رسلهم قد بلغتهم، " فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله " أي: ثقوا بالله وتوكلوا عليه. قال الحسن : تمسكوا بدين الله. وروي عن ابن عباس قال: سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره. وقيل: معناه ادعوه ليثبتكم على دينه. وقيل: الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة، " هو مولاكم "، [وليكم] وناصركم وحافظكم، " فنعم المولى ونعم النصير "، الناصر لكم.

قوله: 73- "يا أيها الناس ضرب مثل" هذا متصل بقوله: "ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطاناً"، قال الأخفش: ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لي مثلاً "فاستمعوا" قولهم، يعني أن الكفار جعلوا لله مثلاً بعبادتهم غيره، فكأنه قال: جعلوا لي شبهاً في عبادتي فاستمتعوا خبر هذا الشبه. وقال القتيبي: إن المعنى يا أيها الناس مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذباباً، وإن سلبها شيئاً لم تستطع أن تستنفذه منه. قال النحاس: المعنى ضرب الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلاً. قال: وهذا من أحسن ما قيل فيه: أي بين الله لكم شبهاً ولمعبودكم. وأصل المثل جملة من الكلام متلقاة بالرضا والقبول مسيرة في الناس مستغربة عندهم، وجعلوا مضربها مثلاً لموردها، ثم قد يستعيرونها للقصة أو الحالة أو الصفة المستغربة لكونها مماثلة لها في الغرابة كهذه القصة المذكورة في هذه الآية. والمراد بما يدعونه من دون الله: الأصنام التي كانت حول الكعبة وغيرها. وقيل المراد بهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله لكونهم أهل الحل والعقد فيهم. وقيل الشياطين الذين حملوهم على معصية الله، والأول أوفق بالمقام وأظهر في التمثيل، والذياب اسم للواحد يطلق على الذكر والأنثى، وجمع القلة أذبة، والكثرة ذبان مثل غراب وأغربة وغربان. وقال الجوهري: الذباب معروف الواحد ذبابة، والمعنى: لن يقدروا على خلقه مع كونه صغير الجسم حقير الذات، وجملة "ولو اجتمعوا له" معطوفة على جملة أخرى شرطية محذوفة: أي لو لم يجتمعوا له لن يخلقوه ولو اجتمعوا له، والجواب محذوف والتقدير لن يخلقوه وهما في محل نصب على الحال: أي لن يخلقوه على كل حال. ثم بين سبحانه كمال عجزهم وضعف قدرتهم فقال: " وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه " أي إذا أخذ منهم الذباب شيئاً من الأشياء لا يقدرون على تخليصه منه لكمال عجزهم وفرط ضعفهم، والاستنقاذ والإنقاذ التخلص، وإذا عجزوا عن خلق هذا الحيوان الضعيف، وعن استنقاذ، وعن استنقاذ ما أخذه عليهم فهم عن غيره مما هو أكبر منه جرماً وأشد منه قوة أعجز وأضعف، ثم عجب سبحانه من ضعف الأصنام والذباب، فقال: "ضعف الطالب والمطلوب" فالصنم كالطالب من حيث إنه يطلب خلق الذباب أو يطلب استنقاذ ما سلبه منه، والمطلوب الذباب. وقيل الطالب عابد الصنم، والمطلوب الصنم. وقيل الطالب الذباب والمطلوب الآلهة. ثم بين سبحانه أن المشركين الذين عبدوا من دون الله آلهة عاجزة إلى هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال: 74- "ما قدروا الله حق قدره" أي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته، حيث جعلوا هذه الأصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال، وقد تقدم في الأنعام "إن الله لقوي" على خلق كل شيء "عزيز" غالب لا يغالبه أحد، بخلاف آلهة المشركين، فإنها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر على شيء. ثم أراد سبحانه أن يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والإلهيات فقال: 75- "الله يصطفي من الملائكة رسلاً" كجبريل وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل "و" يصطفي أيضاً رسلاً "من الناس" وهم الأنبياء، فيرسل الملك إلى النبي، والنبي إلى الناس، أو يرسل الملك لقبض أرواح مخلوقاته، أو لتحصيل ما ينفعكم، أو لإنزال العذاب عليهم " فإن الله سميع " لأقوال عباده "بصير" بمن يختاره من خلقه. 76- "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم" أي ما قدموا من الأعمال وما يتركونه من الخير والشر كقوله تعالى: "ونكتب ما قدموا وآثارهم" "وإلى الله ترجع الأمور" لا إلى غيره. ولما تضمن ما ذكره من أن الأمور ترجع إليه الزجر لعباده عن معاصيه، والحض لهم على طاعاته صرح بالمقصود فقال: 77- "يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا" أي صلوا الصلاة التي شرعها الله لكم، وخص الصلاة لكونها أشرف العبادات. ثم عمم فقال: "واعبدوا ربكم" أي افعلوا جميع أنواع العبادة التي أمركم الله بها "وافعلوا الخير" أي ما هو خير، وهم أعم من الطاعة الواجبة والمندوبة، وقيل المراد بالخير هنا المندوبات. ثم علل ذلك بقوله: "لعلكم تفلحون" أي إذا فعلتم هذه كلها رجوتم الفلاح. وهذه الآية من مواطن سجود التلاوة عند الشافعي ومن وافقه، لا عند أبي حنيفة ومن قال بقوله، وقد تقدم أن هذه السورة فضلت بسجدتين، وهذا دليل على ثبوت السجود عند تلاوة هذه الآية. ثم أمرهم بما هو سنام الدين وأعظم أعماله، فقال: 78- "وجاهدوا في الله" أي في ذاته ومن أجله، والمراد به الجهاد الأكبر، وهو الغزو للكفار ومدافعتهم إذا غزوا بلاد المسلمين. وقيل المراد بالجهاد هنا امتثال ما أمرهم الله به في الآية المتقدمة، أو امتثال جميع ما أمر به ونهى عنه على العموم، ومعنى "حق جهاده" المبالغة في الأمر بهذا الجهاد، لأنه أضاف الحق إلى الجهاد، والأصل إضافة الجهاد إلى الحق: أي جهاداً خالصاً لله، فعكس ذلك لقصد المبالغة، وأضاف الجهاد إلى الضمير اتساعاً، أو لاختصاصه به سبحانه من حيث كونه مفعولاً له ومن أجله. وقيل المراد بحق جهاده هو أن لا تخافوا في الله لومة لائم، وقيل المراد به استفراغ ما في وسعهم في إحياء دين الله. وقال مقاتل والكلبي: إن الآية منسوخة بقوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" كما أن قوله: "اتقوا الله حق تقاته" منسوخ بذلك، ورد ذلك بأن التكليف مشروط بالقدرة، فلا حاجة إلى المصير إلى النسخ. ثم عظم سبحانه شأن المكلفين بقوله: "هو اجتباكم" أي اختاركم لدينه، وفيه تشريف لهم عظيم. ثم لما كان في التكليف مشقة على النفس في بعض الحالات قال: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" أي من ضيق وشدة. وقد اختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله فقيل: هو ما أحله الله من النساء مثنى وثلاث ورباع وملك اليمين. وقيل المراد قصر الصلاة، والإفطار للمسافر، والصلاة بالإيماء على من لا يقدر على غيره، وإسقاط الجهاد عن الأعرج والأعمى والمريض، واغتفار الخطأ في تقديم الصيام وتأخيره لاختلاف الأهلة، وكذا في الفطر والأضحى. وقيل المعنى: أنه سبحانه ما جعل عليهم حرجاً بتكليف ما يشق عليهم، ولكن كلفهم مما يقدرون عليه، ورفع عنهم التكاليف التي فيها حرج، فلم يتعبدهم بها كما تعبد بها بني إسرائيل. وقيل المراد بذلك أنه جعل لهم من الذنب مخرجاً بفتح باب التوبة والاستغفار والتكفير فيما شرع فيه الكفارة والأرش، أو القصاص في الجنايات، ورد المال أو مثله أو قيمته في الغصب ونحوه. والظاهر أن الآية أعم من هذا كله، فقد حط سبحانه ما فيه مشقة من التكاليف على عباده: إما بإسقاطها من الأصل وعدم التكليف بها كما كلف بها غيرهم، أو بالتخفيف وتجويز العدول إلى بدل لا مشقة فيه، أو بمشروعية التخلص عن الذنب بالوجه الذي شرعه الله، وما أنفع هذه الآية وأجل موقعها وأعظم فائدتها، ومثلها قوله سبحانه: "فاتقوا الله ما استطعتم" قوله: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" وقوله: "ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به". وفي الحديث الصحيح أنه سبحانه قال: قد فعلت كما سبق بيانه في تفسير هذه الآية، والأحاديث في هذا كثيرة، وانتصاب ملة في "ملة أبيكم إبراهيم" على المصدرية بفعل دل عليه ما قبله: أي وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم. وقال الزجاج: المعنى اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم. وقال الفراء: انتصب على تقدير حذف الكاف: أي كملة. وقيل التقدير: وافعلوا الخير كفعل أبيكم إبراهيم، فأقام الملة مقام الفعل، وقيل على الإغراء، وقيل على الاختصاص، وإنما جعل سبحانه أباهم لأنه أبو العرب قاطبة، ولأن له عند غير العرب الذين لم يكونوا من ذريته حرمة عظيمة كحرمة الأب على الابن لكونه أباً لنبيهم صلى الله عليه وسلم "هو سماكم المسلمين من قبل" أي في الكتب المتقدمة "وفي هذا" أي القرآن، والضمير لله سبحانه، وقيل راجع إلى إبراهيم. والمعنى هو: أي إبراهيم سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا: أي في حكمه أن من اتبع محمداً فهو مسلم. قال النحاس: وهذا القول مخالف لقول علماء الأمة. ثم علل سبحانه ذلك بقوله "ليكون الرسول شهيداً عليكم" أي بتبليغه إليكم "وتكونوا شهداء على الناس" أن رسلهم قد بلغتهم، وقد تقدم بيان معنى هذه الآية في البقرة. ثم أمرهم بما هو أعظم الأركان الإسلامية فقال: "فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" وتخصيص الخصلتين بالذكر لمزيد شرفهما "واعتصموا بالله" أي اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون، والتجئوا إليه في جميع أموركم، ولا تطلبوا ذلك إلا منه "هو مولاكم" أي ناصركم ومتولي أموركم دقيقها وجليلها "فنعم المولى ونعم النصير" أي لا مماثل له في الولاية لأموركم والنصرة على أعدائكم، وقيل المراد بقوله اعتصموا بالله: تمسكوا بدين الله، وقيل ثقوا به تعالى. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "يا أيها الناس ضرب مثل" قال: نزلت في صنم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه "ضعف الطالب والمطلوب" قال: الطالب آلهتهم، والمطلوب الذباب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله: "لا يستنقذوه منه" قال: لا تستنقذ الأصنام ذلك الشيء من الذباب. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضاً عن أنس وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اصطفى موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة". وأخرج أيضاً عن أنس وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "موسى بن عمران صفي الله". واخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال لي عمر: ألسنا كنا نقرأ فيما نقرأ: وجاهدوا في الله جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟ قلت بلى: فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء. وأخرجه البيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف فذكره. وأخرج الترمذي وصححه وابن حبان وابن مردويه والعسكري في الأمثال عن فضالة بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله". وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية "وما جعل عليكم في الدين من حرج" قال: الضيق. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد قال: قال أبو هريرة لابن عباس: أما علينا في الدين من حرج في أن تسرق أو نزني؟ قال بلى، قال: فـ "ما جعل عليكم في الدين من حرج"؟ قال: الإصر الذي كان علة بني إسرائيل وضع عنكم. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن شهاب أن ابن عباس كان يقول: وما جعل عليكم في الدين من حرج توسعة الإسلام، ما جعل الله من التوبة والكفارات. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عثمان بن يسار عن ابن عباس "ما جعل عليكم في الدين من حرج" قال: هذا في هلال رمضان إذا شك فيه الناس، وفي الحج إذا شكوا في الأضحى، وفي الفطر وأشباهه. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير أن ابن عباس سئل عن الحرج فقال: ادع لي رجلاً من هذيل، فجاءه فقال: ما الحرج فيكم؟ قال: الحرجة من الشجر التي ليس فيها مخرج، فقال ابن عباس: الذي ليس له مخرج. وأخرج سعيد بن جبير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق عبيد الله بن أبي يزيد أن ابن عباس سئل عن الحرج فقال: ها هنا أحد من هذيل، قال رجل أنا، فقال: ما تعدون الحرجة فيكم؟ قال: الشيء الضيق، قال: هو ذاك. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قال: قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية "وما جعل عليكم في الدين من حرج" ثم قال لي: ادع لي رجلاً من بني مدلج، قال عمر: ما الحرج فيكم؟ قال: الضيق. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "ملة أبيكم". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: "سماكم المسلمين من قبل" قال: الله عز وجل: سماكم. وروي نحوه عن جماعة من التابعين. وأخرج الطيالسي وأحمد والبخاري في تاريخه والترمذي وصححه، والنسائي وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والبغوي والبارودي وابن قانع والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن الحارث الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا بدعوة الجاهلية فإنه من جثي جهنم، قال رجل: يا رسول الله وإن صام وصلى؟ قال: نعم، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين والمؤمنين عباد الله".

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلاٌّرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَّهُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ * وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ ٱلإِنْسَـٰنَ لَكَفُورٌ * لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَـٰزِعُنَّكَ فِى ٱلاٌّمْرِ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ * وَإِن جَـٰدَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * ٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ إِنَّ ذٰلِكَ فِى كِتَـٰبٍ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمُنْكَرَ يَكَـٰدُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكُمُ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ * ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَـٰدِهِ هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَـٰكُمْ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ} قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلاٌّرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ}. الظاهر: أن «تر» هنا من رأى بمعنى: علم. لأن إنزال المطر وإن كان مشاهداً بالبصر فكون الله هو الذي أنزله، إنما يدرك بالعلم لا بالبصر. فالرؤية هنا علمية عَلَى التحقيق. فالمعنى: ألم تعلم الله منزلاً من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة: أي ذات خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بسبب إنزاله الماء من السماء، وهذه آية من آياته وبراهين قدرته عَلَى البعث كما بيناه مراراً. وهذا المعنى المذكور هنا من كون إنبات نبات الأرض، بإنزال الماء من آياته الدالة، عَلَى كمال قدرته جاء موضحاً في آيات كثيرة، كقوله تعالى {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلاٌّرْضَ خَـٰشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ} ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله: {إِنَّ ٱلَّذِىۤ أَحْيَـٰهَا لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ} وكقوله: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ} ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله: {وَنَزَّلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً مُّبَـٰرَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـٰتٍ وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِ وَٱلنَّخْلَ بَـٰسِقَـٰتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً} ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله: {كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ} أي خروجكم من قبوركم أحياء بعد الموت، كقوله: {وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} وقوله: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاًكَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} والآيات بمثل هذا كثيرة. تنبيه في هذه الآية الكريمة سؤالان معروفان: الأول: هو ما حكمة عطف المضارع في قوله: فتصبح على الماضي الذي هو أنزل؟ السؤال الثاني: ما وجه الرفع في قوله: فتصبح مع أن قبلها استفهاماً؟ فالجواب عن الأول: أن النكتة في المضارع هي إفادة بقاء أثر المطر زماناً بعد زمان كما تقول: أنعم على فلان عام كذا وكذا، فأروح وأغدو شاكراً له، ولو قلت: فغدوت ورحت، لم يقع ذلك الموقع، هكذا أجاب به الزمخشري. والذي يظهر لي والله أعلم: أن التعبير بالمضارع يفيد استحضار الهيأة التي اتصفت بها الأرض: بعد نزول المطر، والماضي لا يفيد دوام استحضارها لأنه يفيد انقطاع الشيء، أما الرفع في قوله: فتصبح، فلأنه ليس مسبباً عن الرؤية التي هي موضع الاستفهام، وإنما هو مسبب الإنزال في قوله: أنزل، والإنزال الذي هو سبب إصباح الأرض مخضرة ليس فيه استفهام، ومعلوم أن الفاء التي ينصب بعدها المضارع إن حذفت جاز جعل مدخولها جزاء للشرط، ولا يمكن أن تقول هنا: إن تر أن الله أنزل من السماء ماء، تصبح الأرض مخضرة، لأن الرؤية لا أثر لها ألبتة في اخضرار الأرض، بل سببه إنزال الماء لا رؤية إنزاله. وقد قال الزمخشري في الكشاف في الجواب عن هذا السؤال: فإن قلت: فما له رفع ولم ينصب جواباً للاستفهام. قلت: لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض، لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار. مثاله: أن تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، إن تنصبه فأنت ناف لشكره شاك تفريطه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر، وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب، وتوقير أهله. انتهى منه. وذكر نحوه أبو حيان وفسره ظاناً أنه أوضحه، ولا يظهر لي كل الظهور، والعلم عند الله تعالى. فإن قيل: كيف قال: فتصبح مع أن اخضرار الأرض، قد يتأخر عن صبيحة المطر. فالجواب: أنه على قول من قال: فتصبح الأرض مخضرة: أي تصير مخضرة فالأمر واضح، والعرب تقول: أصبح فلان غنياً مثلاً بمعنى صار. وذكر أبو حيان عن بعض أهل العلم: أن بعض البلاد تصبح فيه الأرض مخضرة في نفس صبيحة المطر. وذكر عكرمة وابن عطية وعلى هذا فلا إشكال. وقال بعضهم: إن الفاء للتعقيب، وتعقيب كل شيء بحسبه كقوله: {ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً} مع أن بين ذلك أربعين يوماً كما في الحديث، قاله ابن كثير. وقوله: لطيف خبير: أي لطيف بعباده، ومن لطفه بهم إنزاله المطر وإنباته لهم به أقواتهم، خبير بكل شيء، لا يغرب عن عمله مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض سبحانه وتعالى علواً كبيراً. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الله سخر لخلقه ما في الأرض، وسخر لهم السفن تجري في البحر بأمره، وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحاً في مواضع كثيرة كقوله: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ} وقد بينا معنى تسخير ما في السماء بإيضاح في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ} وكقوله: {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة النحل وغيرها. قوله تعالى: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه هو الذي يمسك السماء ويمنعها من أن تقع على الأرض، فتهلك من فيها، وأنه لو شاء لأذن للسماء فسقطت على الأرض فأهلكت من عليها، كما قال: {إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ}. وقد أشار لهذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ}، وكقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ} على قول من فسرها: بأنه غير غافل عن الخلق بل حافظ لهم من سقوط السمٰوات المعبر عنها بالطرائق عليهم. تنبيه هذه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن كقوله: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ} وقوله: {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ} وقوله: {إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ} وقوله: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً}، وقوله: {وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}، وقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً}، ونحو ذلك من الآيات، يدل دلالة واضحة، على أن ما يزعمه ملاحدة الكفرة، ومن قلدهم من مطموسي البصائر ممن يدعون الإسلام أن السماء فضاء لا جرم مبنى، أنه كفر وإلحاد وزندقة، وتكذيب لنصوص القرآن العظيم، والعلم عند الله تعالى. وقوله في هذه الآية الكريمة {إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} أي ومن رأفته ورحمته بخلقه: أنه أمسك السماء عنهم، ولم يسقطها عليهم. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ ٱلإِنْسَـٰنَ لَكَفُورٌ}. قوله: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ} أي بعد أن كنتم أمواتاً في بطون أمهاتكم قبل نفخ الروح فيكم فهما إحياءتان، وإماتتان كما بينه بقوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وقوله تعالى: {قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ}. ونظير آية الحج المذكورة هذه قوله تعالى، في الجاثية: {قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ}، وكفر الإنسان المذكور في هذه الآية في قوله: {إِنَّ ٱلإِنْسَـٰنَ لَكَفُورٌ} مع أن الله أحياء مرتين، وأماته مرتين، هو الذي دل القرآن على استعباده وإنكاره مع دلالة الإماتتين والإحياءتين على وجوب الإيمان بالمحيي المميت، وعدم الكفر به في قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ}. قوله تعالى: {لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ}. الأظهر في معنى قوله {مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ} أي متعبداً هم متعبدون فيه، لأن أصل النسك التعبد وقد بين تعالى أن منسك كل أمة فيه التقرب إلى الله بالذبح، فهو فرد من أفراد النسك صرح القرآن بدخوله في عمومه. وذلك من أنواع البيان الذي تضمنها هذا الكتاب المبارك. والآية التي بين الله فيها ذلك هي قوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ٱلاٌّنْعَـٰمِ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ} وقوله {لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَامَنسَكاً} في الموضعين قرأه حمزة والكسائي بكسر السين والباقون بفتحها. قوله تعالى: {وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن يدعو الناس إلى ربهم أي إلى طاعته، وطاعة رسله، وأخبره فيها أنه على صراط مستقيم: أي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام الذي أمره أن يدعو الناس إليه وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الأمرين المذكورين، جاء واضحاً في مواضع أخر كقوله في الأول منهما {وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ} وقوله تعالى {فَلِذَلِكَ فَٱدْعُ وَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ} وقوله تعالى {ٱدْعُ إِلِىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ} وأخبر جل وعلا أنه امتثل الأمر بدعائهم إلى ربهم في قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وقوله {وَإِنَّكَ لَتَهْدِىۤ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وكقوله في الأخير {فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ} وقوله {ثُمَّ جَعَلْنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ فَٱتَّبِعْهَا} وقوله تعالى {وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً}. والآيات بمثل هذا كثيرة. قوله تعالى: {وَإِن جَـٰدَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أنه إن جادله الكفار: أي خاصموه بالباطل وكذبوه، أن يقول لهم: الله أعلم بما تعملون. وهذا القول الذي أمر به تهديد لهم فقد تضمنت هذه الآية أمرين: أحدهما: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يهددهم بقوله: الله أعلم بما تعملون: أي من الكفر، فمجازيكم عليه أشد الجزاء. الثاني: الإعراض عنهم، وقد أشار تعالى للأمرين اللذين تضمنتهما هذه الآية في غير هذا الموضع. أما إعراضه عنهم عند تكذيبهم له بالجدال الباطل فمن المواضع التي أشير له فيها قوله تعالى {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيۤئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}. وأما تهديدهم فقد أشار له في مواضع كقوله {هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَىٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ} وقوله {فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ} فقوله {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ} فيه أشد الوعيد للمكذبين، كما قال {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} في مواضع متعددة، وهم إنما يكذبونه بالجدال، والخصام بالباطل. وقد أمره الله في غير هذا الموضع أن يجادلهم بالتي هي أحسن وذلك في قوله {وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} وقوله {وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} وبين له أنهم لا يأتونه بمثل ليحتجوا عليه به بالباطل، إلا جاءه الله بالحق الذي يدمغ ذلك الباطل، مع كونه أحسن تفسيراً وكشفاً وإيضاحاً للحقائق وذلك في قوله {وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}. قوله تعالى: {مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}. أي: ما عظموه حتى عظمته حين عبدوا معه من لا يقدر على خلق ذباب، وهو عاجز أن يسترد من الذباب ما سلبه الذباب منه، كالطيب الذي يجعلونه على أصنامهم، إن سلبها الذباب منه شيئاً لا تقدر على استنقاذه منه، وكونهم لم يعظموا الله حق عظمته، ولم يعرفوه حق معرفته، حيث عبدوا معه من لا يقدر على جلب نفع، ولا دفع ضر. ذكره تعالى في غير هذا الموضع كقوله في الأنعام {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ} وكقوله في الزمر {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. قوله تعالى: {ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يصطفي أي يختار رسلاً من الملائكة، ومن الناس فرسل الناس لإبلاغ الوحي، ورسل الملائكة لذلك أيضاً، وقد يرسلهم لغيره، وهذا الذي ذكره هنا من اصطفائه الرسل منهما جاء واضحاً في غير هذا الموضع، كقوله في رسل الملائكة {ٱلْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِىۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ}. وقوله في جبريل {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} ومن ذكره إرسال الملائكة بغير الوحي قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ} وكقوله في رسل بني آدم {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} وقوله {تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ}، وقوله {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً}. قوله تعالى: {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ}. أي اصطفاكم، واختاركم يا أمة محمد. ومعنى هذه الآية أوضحه بقوله {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}. قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}. الحرج: الضيق كما أوضحناه في أول سورة الأعراف. وقد بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أن هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أنها مبينة على التخفيف والتيسير، لا على الضيق والحرج. وقد رفع الله فيها الآصار والأغلال التي كانت على من قبلنا. وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة ذكره جل وعلا في غير هذا لموضع كقوله تعالى {يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ} وقوله {يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ ٱلإِنسَـٰنُ ضَعِيفاً} وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، وابن عباس أن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ خواتم سورة البقرة {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا قَالَ ٱللَّهُ قَدْ فَعَلْتَ} في رواية ابن عباس. وفي رواية أبي هريرة قال: نعم. ومن رفع الحرج في هذه الشريعة الرخصة في قصر الصلاة في السفر والإفطار في رمضان فيه، وصلاة العاجز عن القيام قاعداً وإباحة المحظور للضرورة كما قال تعالى {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا ٱضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} إلى غير ذلك من أنواع التخفيف والتيسير، وما تضمنته هذه الآية الكريمة والآيات التي ذكرنا معها من رفع الحرج، والتخفيف في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم، هو إحدى القواعد الخمس، التي بنى عليها الفقه الإسلامي وهي هذه الخمس. الأولى: الضرر يزال ومن أدلتها حديث: «لا ضرر ولا ضرار». الثانية: المشقة تجلب التيسير: وهي التي دل عليها قوله هنا {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} وما ذكرنا في معناها من الآيات. الثالثة: لا يرفع يقين بشك، ومن أدلتها حديث «من أحس بشيء في دبره في الصلاة وأنه لا يقطع الصلاة حتى يسمع صوتاً أو يشم ريحاً» لأن تلك الطهارة المحققة لم تنقض بتلك الريح المشكوك فيها. الرابعة: تحكيم عرف الناس المتعارف عندهم في صيغ عقودهم ومعاملاتهم، ونحو ذلك. واستدل لهذه بعضهم بقوله {وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ}. الخامسة: الأمور تبع المقاصد، ودليل هذه حديث «إنما الأعمال بالنيات» الحديث. وقد أشار في مراقي السعود في كتاب الاستدلال إلى هذه الخمس المذكورات بقوله: قد أسس الفقه على رفع الضرر وأن ما يشق يجلب الوطر ونفى رفع القطع بالشك وأن يحكم العرف وزاد من فطن كون الأمور تبع المقاصد مع التكلف ببعض وارد قوله تعالى: {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ}. قال بعضهم: هو منصوب بنزع الخافض، ومال إليه ابن جرير: أي ما جعل عليكم في دينكم من ضيق، كملة إبراهيم، وأعربه بعضهم منصوباً بمحذوف: أي الزموا ملة أبيكم إبراهيم، ولا يبعد أن يكون قوله {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ} شاملاً لما ذكر قبله من الأوامر في قوله {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَـٰدِهِ}. ويوضح هذا قوله تعالى {قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّىۤ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} والدين القيم الذي هو ملة إبراهيم: شامل لما ذكر كله. قوله تعالى: {هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا}. اختلف في مرجع الضمير الذي هو لفظ هو من قوله {هُوَ سَمَّـٰكُمُ} فقال بعضهم الله هو الذي سماكم المسلمين من قبل ومن هذا، وهذا القول مروى عن ابن عباس، وبه قال مجاهد وعطاء، والضحاك، والسدي، ومقاتل بن حيان، وقتادة. كما نقله عنهم ابن كثير. وقال بعضهم: هو أي إبراهيم سماكم المسلمين، واستدل لهذا بقول إبراهيم وإسماعيل {وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ} وبهذا قال عبد الرحمٰن بن زيد بن أسلم، كما نقله عنه ابن كثير. وقد قدمنا أن من أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً وتكون في الآية قرينة تدل على عدم صحة ذلك القول. وجئنا بأمثلة كثيرة في الترجمة، وفيما مضى من الكتاب، وفي هذه الآيات قرينتان تدلان على أن قول عبد الرحمٰن بن زيد بن أسلم غير صواب. إحداهما: أن الله قال {هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا} أي القرآن، ومعلوم أن إبراهيم لم يسمهم المسلمين في القرآن، لنزوله بعد وفاته بأزمان طويلة كما نبه على هذا ابن جرير. القرينة الثانية: أن الأفعال كلها في السياق المذكور راجعة إلى الله، لا إلى إبراهيم فقوله {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ} أي الله وما جعل عليكم في الدين من حرج: أي الله هو سماكم المسلمين: أي الله. فإن قيل: الضمير يرجع إلى أقرب مذكور، وأقرب مذكور للضمير المذكور: هو إبراهيم. فالجواب: أن محل رجوع الضمير إلى أقرب مذكور محله ما لم يصرف عنه صارف، وهنا قد صرف عنه صارف، لأن قوله وفي هذا يعني القرآن، دليل على أن المراد بالذي سماهم المسلمين فيه: هو الله لا إبراهيم، وكذلك سياق الجمل المذكورة قبله نحو {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} يناسبه أن يكون هو سماكم: أي الله المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية بعد أن ذكر: أن الذي سماهم المسلمين من قبل وفي هذا: هو الله، لا إبراهيم ما نصه: قلت: وهذا هو الصواب لأنه تعالى قال {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به الرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ملة إبراهيم أبيهم الخليل، ثم ذكر منته تعالى على هذه الأمة بما نوه به من ذكرها، والثناء عليها في سالف الدهر، وقديم الزمان في كتاب الأنبياء، تتلى على الأحبار والرهبان فقال {هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ} أي من قبل هذا القرآن. وفي هذا روى النسائي عند تفسير هذه الآية: أنبأنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، أنبأنا معاوية بن سلام أن أخاه زيد بن سلام، أخبره عن أبي سلام أنه أخبره قال: أخبرني الحارث الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثى جهنم، قال رجل: يا رسول الله، وإن صام وإن صلى؟ قال: نعم وإن صام وإن صلى، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله» وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند تفسير قوله {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة: 12) ا هـ من تفسير ابن كثير. وقال ابن كثير في تفسير سورة البقرة: إن الحديث المذكور فيه أن الله هو الذي سماهم المسلمين المؤمنين. قوله تعالى: {لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ}. يعني: إنما اجتباكم، وفضلكم ونوه باسمكم المسلمين قبل نزول كتابكم، وزكاكم على ألسنة الرسل المتقدمين، فسماكم فيها المسلمين، وكذلك سماكم في هذا القرآن. وقد عرف بذلك أنكم أمة وسط عدول خيار مشهود بعدالتكم، لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة، أن الرسل بلغتهم رسالات ربهم، حين ينكر الكفار ذلك يوم القيامة، ويكون الرسول عليكم شهيداً، أنه بلغكم، وقيل: شهيداً على صدقكم فيما شهدتم به للرسل على أممهم من التبليغ. وهذا المعنى المذكور هنا ذكره الله جل وعلا في قوله {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} وقال فيه صلى الله عليه وسلم {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً}. والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة الحج