تفاسير صفحة المصحف رقم 331

** íóæúãó äóØúæöí ÇáÓøãóÂÁó ßóØóíø ÇáÓøÌöáø áöáúßõÊõÈö ßóãóÇ ÈóÏóÃúäó Ãóæøáó ÎóáúÞò äøÚöíÏõåõ æóÚúÏÇð Úóáóíúäó ÅöäøÇ ßõäøÇ ÝóÇÚöáöíäó íÞæá ÊÚÇáì: åÐÇ ßÇÆä íæã ÇáÞíÇãÉ {íæã äØæí ÇáÓãÇÁ ßØí ÇáÓÌá ááßÊÈ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå æÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÞÈÖÊå íæã ÇáÞíÇãÉ æÇáÓãæÇÊ ãØæíÇÊ Èíãíäå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä} æÞÏ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÞÏã Èä ãÍãÏ, ÍÏËäí Úãí ÇáÞÇÓã Èä íÍíì Úä ÚÈíÏ Çááå Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå íÞÈÖ íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÃÑÖíä æÊßæä ÇáÓãæÇÊ Èíãíäå» ÇäÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÍãÏ Èä ÇáÍÌÇÌ ÇáÑÞí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈí æÇÕá Úä ÃÈí ÇáãáíÍ ÇáÃÒÏí Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ ÇáÃÒÏí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: íØæí Çááå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ ÈãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÎáíÞÉ æÇáÃÑÖíä ÇáÓÈÚ ÈãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÎáíÞÉ íØæí Ðáß ßáå Èíãíäå íßæä Ðáß ßáå Ýí íÏíå ÈãäÒáÉ ÎÑÏáÉ, æÞæáå: {ßØí ÇáÓÌá ááßÊÈ} Þíá: ÇáãÑÇÏ ÈÇáÓÌá ÇáßÊÇÈ, æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÇáÓÌá ååäÇ ãáß ãä ÇáãáÇÆßÉ, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä íãÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæÝÇÁ ÇáÃÔÌÚí Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚãÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íæã äØæí ÇáÓãÇÁ ßØí ÇáÓÌá ááßÊÈ} ÞÇá: ÇáÓÌá ãáß, ÝÅÐÇ ÕÚÏ ÈÇáÇÓÊÛÝÇÑ ÞÇá: ÃßÊÈåÇ äæÑÇð, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÇÈä íãÇä Èå, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÑæí Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ãÍãÏ Èä Úáí Èä ÇáÍÓíä Ãä ÇáÓÌá ãáß, æÞÇá ÇáÓÏí Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáÓÌá ãáß ãæßá ÈÇáÕÍÝ ÝÅÐÇ ãÇÊ ÇáÅäÓÇä ÑÝÚ ßÊÇÈå Åáì ÇáÓÌá, ÝØæÇå æÑÝÚå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞíá: ÇáãÑÇÏ Èå ÇÓã ÑÌá ÕÍÇÈí ßÇä íßÊÈ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáæÍí, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí ÇáÌåÖãí, ÍÏËäÇ äæÍ Èä ÞíÓ Úä ÚãÑæ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {íæã äØæí ÇáÓãÇÁ ßØí ÇáÓÌá ááßÊÈ} ÞÇá: ÇáÓÌá åæ ÇáÑÌá, ÞÇá äæÍ: æÃÎÈÑäí íÒíÏ Èä ßÚÈ åæ ÇáÚæÐí Úä ÚãÑæ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÓÌá ßÇÊÈ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí, ßáÇåãÇ Úä ÞÊíÈÉ Èä ÓÚÏ Úä äæÍ Èä ÞíÓ Úä íÒíÏ Èä ßÚÈ Úä ÚãÑæ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÇáÓÌá ßÇÊÈ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä äÕÑ Èä Úáí ÇáÌåÖãí, ßãÇ ÊÞÏã, æÑæÇå ÇÈä ÚÏí ãä ÑæÇíÉ íÍíì Èä ÚãÑæ Èä ãÇáß ÇáäßÑí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÇä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇÊÈ íÓãì ÇáÓÌá, æåæ Þæáå: {íæã äØæí ÇáÓãÇÁ ßØí ÇáÓÌá ááßÊÈ} ÞÇá: ßãÇ íØæì ÇáÓÌá ÇáßÊÇÈ ßÐáß ÊØæì ÇáÓãÇÁ, Ëã ÞÇá: æåæ ÛíÑ ãÍÝæÙ. æÞÇá ÇáÎØíÈ ÇáÈÛÏÇÏí Ýí ÊÇÑíÎå: ÃäÈÃäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÑÞÇäí, ÃäÈÃäÇ ãÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä íÚÞæÈ ÇáÍÌÇÌí, ÃäÈÃäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÍÓä ÇáßÑÎí Ãä ÍãÏÇä Èä ÓÚíÏ, ÍÏËåã Úä ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÇáÓÌá ßÇÊÈ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåÐÇ ãäßÑ ÌÏÇð ãä ÍÏíË äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ áÇ íÕÍ ÃÕáÇð, æßÐáß ãÇ ÊÞÏã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÏÇæÏ æÛíÑå áÇ íÕÍ ÃíÖÇð, æÞÏ ÕÑÍ ÌãÇÚÉ ãä ÇáÍÝÇÙ ÈæÖÚå æÅä ßÇä Ýí Óää ÃÈí ÏÇæÏ ãäåã ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÇáßÈíÑ ÃÈæ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí ÝÓÍ Çááå Ýí ÚãÑå æäÓà Ýí ÃÌáå, æÎÊã áå ÈÕÇáÍ Úãáå, æÞÏ ÃÝÑÏÊ áåÐÇ ÇáÍÏíË ÌÒÁÇð Úáì ÍÏÊå æááå ÇáÍãÏ. æÞÏ ÊÕÏì ÇáÅãÇã ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ááÅäßÇÑ Úáì åÐÇ ÇáÍÏíË, æÑÏå ÃÊã ÑÏ, æÞÇá: áÇ íÚÑÝ Ýí ÇáÕÍÇÈÉ ÃÍÏ ÇÓãå ÇáÓÌá, æßÊÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÚÑæÝæä æáíÓ Ýíåã ÃÍÏ ÇÓãå ÇáÓÌá, æÕÏÞ ÑÍãå Çááå Ýí Ðáß, æåæ ãä ÃÞæì ÇáÃÏáÉ Úáì äßÇÑÉ åÐÇ ÇáÍÏíË, æÃãÇ ãä ÐßÑå Ýí ÃÓãÇÁ ÇáÕÍÇÈÉ, ÝÅäãÇ ÇÚÊãÏ Úáì åÐÇ ÇáÍÏíË áÇ Úáì ÛíÑå, æÇááå ÃÚáã, æÇáÕÍíÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÇáÓÌá åí ÇáÕÍíÝÉ, ÞÇáå Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ, æÇáÚæÝí Úäå, æäÕ Úáì Ðáß ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ áÃäå ÇáãÚÑæÝ Ýí ÇááÛÉ, ÝÚáì åÐÇ íßæä ãÚäì ÇáßáÇã íæã äØæí ÇáÓãÇÁ ßØí ÇáÓÌá ááßÊÇÈ, Ãí Úáì ÇáßÊÇÈ ÈãÚäì ÇáãßÊæÈ, ßÞæáå: {ÝáãÇ ÃÓáãÇ æÊáå ááÌÈíä} Ãí Úáì ÇáÌÈíä, æáå äÙÇÆÑ Ýí ÇááÛÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {ßãÇ ÈÏÃäÇ Ãæá ÎáÞ äÚíÏå æÚÏÇð ÚáíäÇ ÅäÇ ßäÇ ÝÇÚáíä} íÚäí åÐÇ ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ íæã íÚíÏ Çááå ÇáÎáÇÆÞ ÎáÞÇð ÌÏíÏÇð ßãÇ ÈÏÃåã åæ ÇáÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÊåã. æÐáß æÇÌÈ ÇáæÞæÚ áÃäå ãä ÌãáÉ æÚÏ Çááå ÇáÐí áÇ íÎáÝ æáÇ íÈÏá, æåæ ÇáÞÇÏÑ Úáì Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá: {ÅäÇ ßäÇ ÝÇÚáíä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ æÇÈä ÌÚÝÑ ÇáãÚäí ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáãÛíÑÉ Èä ÇáäÚãÇä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇã ÝíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãæÚÙÉò: ÝÞÇá: «Åäßã ãÍÔæÑæä Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÍÝÇÉ ÚÑÇÉð ÛÑáÇð, ßãÇ ÈÏÃäÇ Ãæá ÎáÞ äÚíÏå æÚÏÇð ÚáíäÇ, ÅäÇ ßäÇ ÝÇÚáíä» æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË, ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ, ÐßÑå ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ßÊÇÈå, æÞÏ Ñæì áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ Úä ÚÇÆÔÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÍæ Ðáß, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ßãÇ ÈÏÃäÇ Ãæá ÎáÞ äÚíÏå} ÞÇá: íåáß ßá ÔíÁ ßãÇ ßÇä Ãæá ãÑÉ. ** æóáóÞóÏú ßóÊóÈúäóÇ Ýöí ÇáÒøÈõæÑö ãöä ÈóÚúÏö ÇáÐøßúÑö Ãóäø ÇáÃÑúÖó íóÑöËõåóÇ ÚöÈóÇÏöíó ÇáÕøÇáöÍõæäó * Åöäø Ýöí åóÜóÐóÇ áóÈóáÇóÛÇð áøÞóæúãò ÚóÇÈöÏöíäó * æóãó ÃóÑúÓóáúäóÇßó ÅöáÇø ÑóÍúãóÉð áøáúÚóÇáóãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ÚãÇ ÍÊãå æÞÖÇå áÚÈÇÏå ÇáÕÇáÍíä ãä ÇáÓÚÇÏÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ææÑÇËÉ ÇáÃÑÖ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÃÑÖ ááå íæÑËåÇ ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå æÇáÚÇÞÈÉ ááãÊÞíä} æÞÇá: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ} æÞÇá: {æÚÏ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ãäßã æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áíÓÊÎáÝäåã Ýí ÇáÃÑÖ ßãÇ ÇÓÊÎáÝ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã æáíãßää áåã Ïíäåã ÇáÐí ÇÑÊÖì áåã} æÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä åÐÇ ãÓØæÑ Ýí ÇáßÊÈ ÇáÔÑÚíÉ æÇáÞÏÑíÉ æåæ ßÇÆä áÇãÍÇáÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ßÊÈäÇ Ýí ÇáÒÈæÑ ãä ÈÚÏ ÇáÐßÑ}. ÞÇá ÇáÃÚãÔ: ÓÃáÊ ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Þæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ßÊÈäÇ Ýí ÇáÒÈæÑ ãä ÈÚÏ ÇáÐßÑ} ÝÞÇá ÇáÒÈæÑ: ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá, æÇáÞÑÂä æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÒÈæÑ ÇáßÊÇÈ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÔÚÈí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ: ÇáÒÈæÑ ÇáÐí ÃäÒá Úáì ÏÇæÏ, æÇáÐßÑ ÇáÊæÑÇÉ. æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÐßÑ ÇáÞÑÂä, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÐßÑ ÇáÐí Ýí ÇáÓãÇÁ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÒÈæÑ ÇáßÊÈ ÈÚÏ ÇáÐßÑ æÇáÐßÑ Ãã ÇáßÊÇÈ ÚäÏ Çááå, æÇÎÊÇÑ Ðáß ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå, æßÐÇ ÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã: åæ ÇáßÊÇÈ ÇáÃæá, æÞÇá ÇáËæÑí: åæ ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÇáÒÈæÑ ÇáßÊÈ ÇáÊí ÃäÒáÊ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ, æÇáÐßÑ Ããø ÇáßÊÇÈ ÇáÐí íßÊÈ Ýíå ÇáÃÔíÇÁ ÞÈá Ðáß, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ,: ÃÎÈÑ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Ýí ÇáÊæÑÇÉ æÇáÒÈæÑ æÓÇÈÞ Úáãå ÞÈá Ãä Êßæä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ãä íæÑË ÃãÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÃÑÖ, æíÏÎáåã ÇáÌäÉ æåã ÇáÕÇáÍæä. æÞÇá ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Ãä ÇáÃÑÖ íÑËåÇ ÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍæä} ÞÇá: ÃÑÖ ÇáÌäÉ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÔÚÈí æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáËæÑí, æÞÇá ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ äÍä ÇáÕÇáÍæä. æÞÇá ÇáÓÏí: åã ÇáãÄãäæä, æÞæáå: {Åä Ýí åÐÇ áÈáÇÛÇð áÞæã ÚÇÈÏíä} Ãí Åä Ýí åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÐí ÃäÒáäÇå Úáì ÚÈÏäÇ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÈáÇÛÇð: áãäÝÚÉ æßÝÇíÉð áÞæã ÚÇÈÏíä, æåã ÇáÐíä ÚÈÏæÇ Çááå ÈãÇ ÔÑÚå æÃÍÈå æÑÖíå, æÂËÑæÇ ØÇÚÉ Çááå Úáì ØÇÚÉ ÇáÔíØÇä, æÔåæÇÊ ÃäÝÓåã. æÞæáå: {æãÇ ÃÑÓáäÇß ÅáÇ ÑÍãÉ ááÚÇáãíä} íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ÇááåÌÚá ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÍãÉ ááÚÇáãíä Ãí ÃÑÓáå ÑÍãÉ áåã ßáåã Ýãä ÞÈá åÐå ÇáÑÍãÉ æÔßÑ åÐå ÇáäÚãÉ ÓÚÏ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æãä ÑÏåÇ æÌÍÏåÇ ÎÓÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä ÈÏáæÇ äÚãÉ Çááå ßÝÑÇð æÃÍáæÇ Þæãåã ÏÇÑ ÇáÈæÇÑ Ìåäã íÕáæäåÇ æÈÆÓ ÇáÞÑÇÑ} æÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÕÝÉ ÇáÞÑÂä: {Þá åæ ááÐíä ÂãäæÇ åÏì æÔÝÇÁ æÇáÐíä áÇíÄãäæä Ýí ÂÐÇäåã æÞÑ æåæ Úáíåã Úãì ÃæáÆß íäÇÏæä ãä ãßÇä ÈÚíÏ} æÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ãÑæÇä ÇáÝÒÇÑí Úä íÒíÏ Èä ßíÓÇä Úä ÇÈä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: Þíá íÇÑÓæá Çááå ÇÏÚ Úáì ÇáãÔÑßíä. ÞÇá «Åäí áã ÃÈÚË áÚÇäÇð, æÅäãÇ ÈÚËÊ ÑÍãÉ» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã. æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «ÅäãÇ ÃäÇ ÑÍãÉ ãåÏÇÉ» ÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÚæÇäÉ æÛíÑå Úä æßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð. ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáÍÑÈí. æÞÏ ÑæÇå ÛíÑå Úä æßíÚ Ýáã íÐßÑ ÃÈÇ åÑíÑÉ. æßÐÇ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí æÞÏÓÆá Úä åÐÇ ÇáÍÏíË, ÝÞÇá: ßÇä ÚäÏ ÍÝÕ Èä ÛíÇË ãÑÓáÇð. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ: æÞÏ ÑæÇå ãÇáß Èä ÓÚíÏ ÇáÎãÓ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð, Ëã ÓÇÞå ãä ØÑíÞ ÃÈí ÈßÑ Èä ÇáãÞÑìÁ æÃÈí ÃÍãÏ ÇáÍÇßã, ßáÇåãÇ Úä ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÕæÝí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚíÏ ÇáÌæåÑí Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÞíÓ Èä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäãÇ ÃäÇ ÑÍãÉ ãåÏÇÉ» Ëã ÃæÑÏå ãä ØÑíÞ ÇáÕáÊ Èä ãÓÚæÏ Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ãÓÚÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÎÇáÏ, Úä ÑÌá Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÈÚËäí ÑÍãÉ ãåÏÇÉ ÈÚËÊ ÈÑÝÚ Þæã æÎÝÖ ÂÎÑíä». ÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä äÇÝÚ ÇáØÍÇä, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ ÞÇá: æÌÏÊ ßÊÇÈÇð ÈÇáãÏíäÉ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÇáÏÑÇæÑÏí æÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ, Úä ãÍãÏ Èä ÕÇáÍ ÇáÊãÇÑ Úä ÇÈä ÔåÇÈ, Úä ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ Ìåá Ííä ÞÏã ãßÉ ãäÕÑÝå Úä ÍãÒÉ: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ Åä ãÍãÏÇð äÒá íËÑÈ æÃÑÓá ØáÇÆÚå, æÅäãÇ íÑíÏ Ãä íÕíÈ ãäßã ÔíÆÇð, ÝÇÍÐæÑÇ Ãä ÊãÑæÇ ØÑíÞå Ãæ ÊÞÇÑÈæå, ÝÅäå ßÇáÃÓÏ ÇáÖÇÑí, Åäå ÍäÞ Úáíßã áÃäßã äÝíÊãæå äÝí ÇáÞÑÏÇä Úä ÇáãäÇÓã, æÇááå Åä áå áÓÍÑÉ ãÇ ÑÃíÊå ÞØ æáÇ ÃÍÏÇð ãä ÃÕÍÇÈå ÅáÇ ÑÃíÊ ãÚåã ÇáÔíÇØíä, æÅäßã ÞÏ ÚÑÝÊã ÚÏÇæÉ ÇÈäí ÞíáÉ íÚäí ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ, Ýåæ ÚÏæ ÇÓÊÚÇä ÈÚÏæ, ÝÞÇá áå ãØÚã Èä ÚÏí: íÇ ÃÈÇ ÇáÍßã æÇááå ãÇ ÑÃíÊ ÃÍÏÇð ÃÕÏÞ áÓÇäÇð, æáÇ ÃÕÏÞ ãæÚÏÇð ãä ÃÎíßã ÇáÐí ØÑÏÊã, æÅÐ ÝÚáÊã ÇáÐí ÝÚáÊã, ÝßæäæÇ ÃßÝ ÇáäÇÓ Úäå, ÞÇá ÃÈæ ÓÝíÇä Èä ÇáÍÇÑË: ßæäæÇ ÃÔÏ ãÇ ßäÊã Úáíå Åä ÇÈäí ÞíáÉ Åä ÙÝÑæÇ Èßã áã íÑÞÈæÇ Ýíßã ÅáÇð æáÇ ÐãÉ, æÅä ÃØÚÊãæäí ÃáÌÃÊãæåã ÍíÑ ßäÇäÉ Ãæ ÊÎÑÌæÇ ãÍãÏÇð ãä Èíä ÙåÑÇäíåã, Ýíßæä æÍíÏÇð ãØÑæÏÇð, æÃãÇ ÇÈäÇ ÞíáÉ ÝæÇááå ãÇ åãÇ æÃåá Ïåáß Ýí ÇáãÐáÉ ÅáÇ ÓæÇÁ æÓÃßÝíßã ÍÏåã, æÞÇá: ÓÃãäÍ ÌÇäÈÇð ãäí ÛáíÙÇðÚáì ãÇ ßÇä ãä ÞÑÈ æÈÚÏ ÑÌÇá ÇáÎÒÑÌíÉ Ãåá ÐáÅÐÇ ãÇ ßÇä åÒá ÈÚÏ ÌÏ. ÝÈáÛ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå, áÃÞÊáäåã æáÃÕáÈäåã æáÃåÏíäåã æåã ßÇÑåæä, Åäí ÑÍãÉ ÈÚËäí Çááå æáÇ íÊæÝÇäí ÍÊì íÙåÑ Çááå Ïíäå, áí ÎãÓÉ ÃÓãÇÁ ÃäÇ ãÍãÏ æÃÍãÏ æÃäÇ ÇáãÇÍí ÇáÐí íãÍæ Çááå Èí ÇáßÝÑ, æÃäÇ ÇáÍÇÔÑ ÇáÐí íÍÔÑ ÇáäÇÓ Úáì ÞÏãí, æÃäÇ ÇáÚÇÞÈ» æÞÇá ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ: ÃÑÌæ Ãä íßæä ÇáÍÏíË ÕÍíÍÇð. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÒÇÆÏÉ, ÍÏËäí ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÞÑÉ ÇáßäÏí ÞÇá: ßÇä ÍÐíÝÉ ÈÇáãÏÇÆä ÝßÇä íÐßÑ ÃÔíÇÁ ÞÇáåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÌÇÁ ÍÐíÝÉ Åáì ÓáãÇä, ÝÞÇá ÓáãÇä: íÇ ÍÐíÝÉ Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎØÈ ÝÞÇá: «ÃíãÇ ÑÌá ãä ÃãÊí ÓÈÈÊå Ýí ÛÖÈí Ãæ áÚäÊå áÚäÉ, ÝÅäãÇ ÃäÇ ÑÌá ãä æáÏ ÂÏã ÃÛÖÈ ßãÇ ÊÛÖÈæä, ÅäãÇ ÈÚËäí Çááå ÑÍãÉ ááÚÇáãíä ÝÃÌÚáåÇ ÕáÇÉ Úáíå íæã ÇáÞíÇãÉ». æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÃÍãÏ Èä íæäÓ Úä ÒÇÆÏÉ, ÝÅä Þíá: ÝÃí ÑÍãÉ ÍÕáÊ áãä ßÝÑ Èå ¿ ÝÇáÌæÇÈ ãÇ ÑæÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÔÇåíä, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ ÇáÃÒÑÞ Úä ÇáãÓÚæÏí Úä ÑÌá íÞÇá áå ÓÚíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æãÇÃÑÓáäÇß ÅáÇ ÑÍãÉ ááÚÇáãíä} ÞÇá: ãä Âãä ÈÇááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ ßÊÈ áå ÇáÑÍãÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æãä áã íÄãä ÈÇááå æÑÓæáå ÚæÝí ããÇ ÃÕÇÈ ÇáÃãã ãä ÇáÎÓÝ æÇáÞÐÝ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇáãÓÚæÏí Úä ÃÈí ÓÚÏ æåæ ÓÚíÏ Èä ÇáãÑÒÈÇä ÇáÈÞÇá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÐßÑå ÈäÍæå, æÇááå ÃÚáã, æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí Úä ÚÈÏÇä Èä ÃÍãÏ Úä ÚíÓì Èä íæäÓ ÇáÑãáí Úä ÃíæÈ Èä ÓæíÏ Úä ÇáãÓÚæÏí Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æãÇÃÑÓáäÇß ÅáÇ ÑÍãÉ ááÚÇáãíä} ÞÇá: ãä ÊÈÚå ßÇä áå ÑÍãÉ Ýí ÇáÏíäÇ æÇáÇóÎÑÉ, æãä áã íÊÈÚå ÚæÝí ããÇ ßÇä íÈÊáì Èå ÓÇÆÑ ÇáÃãã ãä ÇáÎÓÝ æÇáãÓÎ æÇáÞÐÝ. ** Þõáú Åöäøãó íõæÍóìó Åöáóíø Ãóäøãó ÅöáóÜóåõßõãú ÅöáóÜóåñ æóÇÍöÏñ Ýóåóáú ÃóäÊõãú ãøÓúáöãõæäó * ÝóÅöä ÊóæóáøæúÇú ÝóÞõáú ÂÐóäÊõßõãú Úóáóìó ÓóæóÂÁò æóÅöäú ÃóÏúÑöíó ÃóÞóÑöíÈñ Ãóã ÈóÚöíÏñ ãøÇ ÊõæÚóÏõæäó * Åöäøåõ íóÚúáóãõ ÇáúÌóåúÑó ãöäó ÇáúÞóæúáö æóíóÚúáóãõ ãóÇ ÊóßúÊõãõæäó * æóÅöäú ÃóÏúÑöí áóÚóáøåõ ÝöÊúäóÉñ áøßõãú æóãóÊóÇÚñ Åöáóìó Íöíäò * ÞóÇáó ÑóÈø ÇÍúßõã ÈöÇáúÍóÞø æóÑóÈøäóÇ ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÇáúãõÓúÊóÚóÇäõ Úóáóìó ãóÇ ÊóÕöÝõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå ÕáæÇÊå æÓáÇãå Úáíå Ãä íÞæá ááãÔÑßíä {ÅäãÇ íæÍì Åáíø ÃäãÇ Åáåßã Åáå æÇÍÏ Ýåá ÃäÊã ãÓáãæä}Ãí ãÊÈÚæä Úáì Ðáß ãÓÊÓáãæä ãäÞÇÏæä áå {ÝÅä ÊæáæÇ} Ãí ÊÑßæÇ ãÇ ÏÚæÊåã Åáíå {ÝÞá ÂÐäÊßã Úáì ÓæÇÁ} Ãí ÃÚáãÊßã Ãäí ÍÑÈ áßã ßãÇ Ãäßã ÍÑÈ áí ÈÑíÁ ãäßã ßãÇ ÃäÊã ÈÑÂÁ ãäí, ßÞæáå: {ÝÅä ßÐÈæß ÝÞá áí Úãáí æáßã Úãáßã ÃäÊã ÈÑíÆæä ããÇ ÃÚãá æÃäÇ ÈÑíÁ ããÇ ÊÚãáæä} æÞÇá: {æÅãÇ ÊÎÇÝä ãä Þæã ÎíÇäÉ ÝÇäÈÐ Åáíåã Úáì ÓæÇÁ} Ãí áíßä Úáãß æÚáãåã ÈäÈÐ ÇáÚåæÏ Úáì ÇáÓæÇÁ, æåßÐÇ ååäÇ {ÝÅä ÊæáæÇ ÝÞá ÂÐäÊßã Úáì ÓæÇÁ} Ãí ÃÚáãÊßã ÈÈÑÇÁÊí ãäßã æÈÑÇÁÊßã ãäí áÚáãí ÈÐáß. æÞæáå: {æÅä ÃÏÑí ÃÞÑíÈ Ãã ÈÚíÏ ãÇ ÊæÚÏæä} Ãí åæ æÇÞÚ áÇ ãÍÇáÉ, æáßä áÇ Úáã áí ÈÞÑÈå æáÇ ÈÈÚÏå {Åäå íÚáã ÇáÌåÑ ãä ÇáÞæá æíÚáã ãÇ ÊßÊãæä} Çí Åä Çááå íÚáã ÇáÛíÈ ÌãíÚå æíÚáã ãÇ íÙåÑå ÇáÚÈÇÏ æãÇ íÓÑæä, íÚáã ÇáÙæÇåÑ æÇáÖãÇÆÑ, æíÚáã ÇáÓÑ æÃÎÝì, æíÚáã ãÇ ÇáÚÈÇÏ ÚÇãáæä Ýí ÃÌåÇÑåã æÃÓÑÇÑåã, æÓíÌÒíåã Úáì Ðáß ÇáÞáíá æÇáÌáíá. æÞæáå: {æÅä ÃÏÑí áÚáå ÝÊäÉ áßã æãÊÇÚ Åáì Ííä} Ãí æãÇ ÃÏÑí áÚá åÐÇ ÝÊäÉ áßã æãÊÇÚ Åáì Ííä. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: áÚá ÊÃÎíÑ Ðáß Úäßã ÝÊäÉ áßã æãÊÇÚ Åáì ÃÌá ãÓãì, æÍßÇå Úæä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÇááå ÃÚáã {ÞÇá ÑÈ ÇÍßã ÈÇáÍÞ} Ãí ÇÝÕá ÈíääÇ æÈíä ÞæãäÇ ÇáãßÐÈíä ÈÇáÍÞ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇäÊ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÓáÇã íÞæáæä: {ÑÈäÇ ÇÝÊÍ ÈíääÇ æÈíä ÞæãäÇ ÈÇáÍÞ æÃäÊ ÎíÑ ÇáÝÇÊÍíä} æÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá Ðáß, æÚä ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÔåÏ ÞÊÇáÇð ÞÇá: {ÑÈ ÇÍßã ÈÇáÍÞ}. æÞæáå: {æÑÈäÇ ÇáÑÍãä ÇáãÓÊÚÇä Úáì ãÇ ÊÕÝæä} Ãí Úáì ãÇ íÞæáæä æíÝÊÑæä ãä ÇáßÐÈ æíÊäæÚæä Ýí ãÞÇãÇÊ ÇáÊßÐíÈ æÇáÅÝß, æÇááå ÇáãÓÊÚÇä Úáíßã Ýí Ðáß. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÓáÇã æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 102 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: لا يسمع هؤلاء الذين سبقت لهم منا الـحسنى حَسِيس النار, ويعنـي بـالـحسيس: الصوت والـحسّ. فإن قال قائل: فكيف لا يسمعون حسيسها, وقد علـمت ما رُوي من أن جهنـم يُؤْتَـي بها يوم القـيامة فتزفر زفرة لا يبقـى ملك مقرّب ولا نبـيّ مرسل إلا جثا علـى ركبتـيه خوفـا منها؟ قـيـل: إن الـحال التـي لا يسمعون فـيها حسيسها هي غير تلك الـحال, بل هي الـحال التـي: 18784ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِـيـما اشْتَهَتْ أنْفُسُهُمْ خالِدُونَ يقول: لا يسمع أهل الـجنة حسيس النار إذا نزلوا منزلهم من الـجنة. وقوله: وَهُمْ فِـيـما اشْتَهَتْ أنْفُسُهُمْ خالِدُونَ يقول: وهم فـيـما تشتهيه نفوسهم من نعيـمها ولذّاتها ماكثون فـيها, لا يخافون زوالاً عنها ولا انتقالاً عنها. الآية : 103 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأكْبَرُ وَتَتَلَقّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَـَذَا يَوْمُكُمُ الّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي الفزع الأكبر أيّ الفزع هو؟ فقال بعضهم: ذلك النار إذا أطبقت علـى أهلها. ذكر من قال ذلك: 18785ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, قال: حدثنا سفـيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير: لا يَحْزُنهُمْ الفَزَعُ الأكْبَرُ قال: النار إذا أطبقت علـى أهلها. 18786ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قوله: لا يَحْزُنهُمُ الفَزَعُ الأكْبَرُ قال: حين يطبق جهنـم, وقال: حين ذُبح الـموت. وقال آخرون: بل ذلك النفخة الاَخرة. ذكر من قال ذلك: 18787ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: لا يَحْزُنهُمُ الفَزَعُ الأكْبَرُ يعنـي النفخة الاَخرة. وقال آخرون: بل ذلك حين يؤمر بـالعبد إلـى النار. ذكر من قال ذلك: 18788ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن رجل, عن الـحسن: لا يَحْزُنهُمُ الفَزَعُ الأكْبَرُ قال: انصراف العبد حين يُؤْمر به إلـى النار. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب, قول من قال: ذلك عند النفخة الاَخرة وذلك أن من لـم يحزنه ذلك الفزع الأكبر وأمن منه, فهو مـما بعدَه أحْرَى أن لا يفزَع, وأن من أفزعه ذلك فغير مأمون علـيه الفزع مـما بعده. وقوله: وَتَتَلَقّاهُمُ الـمَلائِكَةُ يقول: وتستقبلهم الـملائكة يهنئونهم يقولون: هَذَا يَوْمُكُمُ الّذِي كُنْتُـمْ تُوعَدُونَ فـيه الكرامة من الله والـحِبـاء والـجزيـل من الثواب علـى ما كنتـم تنصَبون فـي الدنـيا لله فـي طاعته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال ابن زيد. 18789ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هَذَا يَوْمُكُمُ الّذِي كُنْتُـمْ تُوعَدُونَ قال: هذا قبل أن يدخـلوا الـجنة. الآية : 104 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ نَطْوِي السّمَآءَ كَطَيّ السّجِلّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَآ أَوّلَ خَلْقٍ نّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنّا كُنّا فَاعِلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: لا يحزنهم الفزع الأكبر, يوم نطوي السماء. ف «يوم» صلة من «يحزنهم». واختلف أهل التأويـل فـي معنى السجلّ الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: هو اسم ملَك من الـملائكة. ذكر من قال ذلك: 18790ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, قال: حدثنا أبو الوفـاء الأشجعيّ, عن أبـيه, عن ابن عمر, فـي قوله: يَوْمَ نَطْوِي السّماءَ كَطَيّ السّجلّ للْكِتَابِ قال: السجِلّ: مَلَك, فإذا صعد بـالاستغفـار قال: اكتبها نورا. 18791ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, قال: سمع السديّ يقول, فـي قوله: يَوْمَ نَطْوِي السّماءَ كَطَيّ السّجِلّ قال: السجلّ: ملَك. وقال آخرون: السجل: رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 18792ـ حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا نوح بن قـيس, قال: حدثنا عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس فـي هذه الاَية: يَوْمَ نَطْوِي السّماءَ كَطَيّ السّجِلّ لِلْكُتُبِ قال: كان ابن عبـاس يقول: هو الرجل. قال: حدثنا نوح بن قـيس, قال: حدثنا يزيد بن كعب, عن عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس, قال: السجلّ: كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل هو الصحيفة التـي يُكتب فـيها. ذكر من قال ذلك: 18793ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: كَطَيّ السّجِلّ للْكِتابِ يقول: كطيّ الصحيفة علـى الِكتاب. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يَوْمَ نَطْوِي السّماءَ كَطَيّ السّجِلّ للْكِتابِ يقول: كطيّ الصحف. 18794ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: السّجلّ: الصحيفة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: يَوْمَ نَطْوِي السّماءَ كَطَيّ السّجِلّ لِلْكِتابِ قال: السجل: الصحيفة. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندنا بـالصواب قول من قال: السجلّ فـي هذا الـموضع الصحيفة لأن ذلك هو الـمعروف فـي كلام العرب, ولا يعرف لنبـينا صلى الله عليه وسلم كاتب كان اسمه السجلّ, ولا فـي الـملائكة مَلك ذلك اسمه. فإن قال قائل: وكيف تَطْوي الصحيفة بـالكتاب إن كان السجلّ صحيفة؟ قـيـل: لـيس الـمعنى كذلك, وإنـما معناه: يوم نطوي السماء كطيّ السجلّ علـى ما فـيه من الكتاب ثم جعل «نطوِي» مصدرا, فقـيـل: كَطَيّ السّجِلّ لِلْكِتابِ واللام فـي قوله «للكتاب» بـمعنى «علـى». واختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار, سوى أبـي جعفر القارىء: يَوْمَ نَطْوِي السّماءَ بـالنون. وقرأ ذلك أبو جعفر: «يَوْم تُطْوَي السّماءُ» بـالتاء وضمها, علـى وجه ما لـم يُسمّ فـاعله. والصواب من القراءة فـي ذلك ما علـيه قرّاء الأمصار, بـالنون, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه وشذوذ ما خالفه. وأما السّجلّ فإنه فـي قراءة جميعهم بتشديد اللام. وأما الكتاب, فإن قرّاء أهل الـمدينة وبعض أهل الكوفة والبصرة قرءوه بـالتوحيد: «كطيّ السجلّ للكتاب», وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: للْكُتُبِ علـى الـجماع. وأولـى القراءتـين عندنا فـي ذلك بـالصواب: قراءة من قرأه علـى التوحيد للكتاب لـما ذكرنا من معناه, فإِن الـمراد منه: كطيّ السجلّ علـى ما فـيه مكتوب. فلا وجه إذ كان ذلك معناه لـجميع الكتب إلا وجه نتبعه من معروف كلام العرب, وعند قوله: كَطَيّ السّجِلّ انقضاء الـخبر عن صلة قوله: لا يَحْزُنهُمُ الْفَزَعُ الأْكْبَرُ, ثم ابتدأ الـخبر عما الله فـاعل بخـلقه يومئذ فقال تعالـى ذكره: كمَا بَدَأْنا أوّلَ خَـلْقٍ نُعِيدُهُ فـالكاف التـي فـي قوله: «كمَا» من صلة «نعيد», تقدّمت قبلها ومعنى الكلام: نعيد الـخـلق عُراة حُفـاة غُرْلاً يوم القـيامة, كما بدأناهم أوّل مرّة فـي حال خـلقناهم فـي بطون أمهَاتهم, علـى اختلاف من أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك. وبـالذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل, وبه الـخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك اخترت القول به علـى غيره. ذكر من قال ذلك والأثر الذي جاء فـيه: 18795ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: أوّلَ خَـلْقٍ نُعِيدُهُ قال: حُفـاة عُراة غُرْلاً. 18796ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد قوله: أوّلَ خَـلْقٍ نُعِيدُهُ قال: حُفـاة غُلْفـا. قال ابن جُرَيج أخبرنـي إبراهيـم بن ميسرة, أنه سمع مـجاهدا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحدى نسائه: «يَأْتُونَهُ حُفـاةً عُرَاةً غُلْفـا» فـاسْتَترَتْ بِكُمّ دِرْعِها, وَقالَتْ وَاسَوأتاهُ قال ابن جُرَيج: أخبرت أنها عائشة قالت: يا نبـيّ الله, لا يحتشمُ الناس بعضهم بعضا؟ قال: «لكُلّ امُرِىءٍ يَوْمِئِذٍ شأْنٌ يُغْنِـيهِ». 18797ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا سفـيان, قال: ثنـي الـمغيرة بن النعمان, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يُحْشَرُ النّاسُ حُفـاةً عُرَاةً غُرْلاً, فَأوّلَ مَنْ يُكْسَى إبراهِيـمُ» ثم قرأ: كمَا بَدأْنا أوّلَ خَـلْقٍ نُعِيدُه وَعْدا عَلَـيْنا إنّا كُنّا فـاعِلِـينَ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا إسحاق بن يوسف, قال: حدثنا سفـيان, عن الـمغيرة بن النعمان, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: «قام فـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بـموعظة» فذكره نـحوه. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـمغيرة بن النعمان النَـخَعِيّ, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: «قام فـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم» فذكره نـحوه. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, قال: حدثنا الـمغيرة بن النعمان النـخَعيّ, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, نـحوه. 18798ـ حدثنا عيسى بن يوسف بن الطبـاع أبو يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن عمرو بن دينار, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: سمعت النبـيّ صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: «إنّكُمْ مُلاقُو اللّهِ مُشاةً غُرْلاً». 18799ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, عن مـجاهد, عن عائشة, قالت: دخـل علـيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي عجوز من بنـي عامر, فقال: «مَنْ هَذه العَجُوزُ يا عائِشَةُ؟» فقلت: إحدى خالاتـي. فقالت: ادع الله أن يدخـلنـي الـجنة فقال: «إنّ الـجَنّةَ لا يَدْخُـلُها العَجَزةُ». قالت: فأخذ العجوزَ ما أخذها, فقال: «إنّ اللّهَ يُنْشِئُهُنّ خَـلْقا غيرَ خَـلْقِهِنّ», ثم قال: «يُحْشَرُونَ حُفـاةً عُرَاةً غُلْقا». فقالت: حاش لله من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بَلـى إنّ اللّهَ قالَ: كمَا بَدأْنا أوّلَ خَـلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدا عَلَـيْنا... إلـى آخر الاَية, فأوّلُ مَنْ يُكْسَى إبْرَاهِيـمُ خَـلِـيـلُ الله». 18800ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عطاء, عن عقبة بن عامر الـجهنـي, قال: يجمع الناس فـي صعيد واحد ينفذهم البصر, ويسمعهم الداعي, حفـاة عراة, كما خُـلقوا أوّل يوم. 18801ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي عبـاد بن العوّام, عن هلال بن حبـان, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال: «يحشر الناس يوم القـيامة حُفـاة عراة مشاة غرلاً». قلت: يا أبـا عبد الله ما الغُرْل؟ قال: الغُلْف. فقال بعض أزواجه: يا رسول الله, أينظر بعضنا إلـى بعض إلـى عورته؟ فقال «لِكُلّ امْرىءٍ منهم يَوْمَئِذٍ ما يَشْغَلُهُ عَن النّظَر إلـى عَوْرَة أخِيهِ». قال هلال: قال سعيد بن جُبـير: وَلَقَدْ جِئْتُـمُونا فُرَادَى كمَا خَـلَقْناكُمْ أوّلَ مَرّةٍ قال: كيوم ولدته أمه, يردّ علـيه كل شيءٍ انتقص منه مثل يوم وُلد. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كما كنا ولا شيء غيرنا قبل أن نـخـلق شيئا, كذلك نهلك الأشياء فنعيدها فـانـية, حتـى لا يكون شيء سوانا. ذكر من قال ذلك: 18802ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: كمَا بَدأْنا أوّلَ خَـلْقٍ نُعِيدُهُ... الاَية, قال: نهلك كل شيء كما كان أوّل مرّة. وقوله: وَعْدا عَلَـيْنا يقول: وعدناكم ذلك وعدا حقّا علـينا أن نوفـي بـما وعدنا, إنا كنا فـاعلـي ما وعدناكم من ذلك أيها الناس, لأنه قد سبق فـي حكمنا وقضائنا أن نفعله, علـى يقـين بأن ذلك كائن, واستعدوا وتأهبوا. الآية : 105 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزّبُورِ مِن بَعْدِ الذّكْرِ أَنّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصّالِحُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنىّ بـالزّبور والذكر فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عُنـي بـالزّبور: كتب الأنبـياء كلها التـي أنزلها الله علـيهم, وعُنـي بـالذكر: أمّ الكتاب التـي عنده فـي السماء. ذكر من قال ذلك: 18803ـ حدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـيّ, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, قال: سألت سعيدا, عن قول الله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ قال: الذكر: الذي فـي السماء. 18804ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن الأعمش, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ قال: قرأها الأعمش: «الزّبُر» قال: الزبور, والتوراة, والإنـجيـل, والقرآن مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ قال: الذكر الذي فـي السماء. 18805ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: الزّبُورِ قال: الكتاب. مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ قال: أمّ الكتاب عند الله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: الزّبُورِ قال: الكتاب. بَعْدِ الذّكْرِ قال: أم الكتاب عند الله. 18806ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ قال: الزبور: الكتب التـي أُنزلت علـى الأنبـياء. والذكر: أمّ الكتاب الذي تُكتب فـيه الأشياء قبل ذلك. 18807ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سعيد, فـي قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ قال: كتبنا فـي القرآن من بعد التوراة. وقال آخرون: بل عُنـي بـالزّبور: الكتب التـي أنزلها الله علـى مَنْ بعد موسى من الأنبـياء, وبـالذكر: التوراة. ذكر من قال ذلك: 18808ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدَ الذّكْرِ... الاَية, قال: الذكر: التوراة, والزبور: الكتب. 18809ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ... الاَية, قال: الذكر: التوراة, ويعنـي بـالزبور من بعد التوراة: الكتب. وقال آخرون: بل عُنـي بـالزّبور زَبور داود, وبـالذكر تَوراة موسى صلـى الله علـيهما. ذكر من قال ذلك: 18810ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر أنه قال فـي هذه الاَية: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ قال: زبور داود. من بعد الذكر: ذكر موسى التوراة. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن داود, عن الشعبـيّ, أنه قال فـي هذه الاَية: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ قال: فـي زبور داود, من بعد ذكر موسى. وأولـى هذه الأقوال عندي بـالصواب فـي ذلك ما قاله سعيد بن جُبـير ومـجاهد ومن قال بقولهما فـي ذلك, من أن معناه: ولقد كتبنا فـي الكتب من بعد أمّ الكتاب الذي كتب الله كل ما هو كائن فـيه قبل خـلق السموات والأرض. وذلك أن الزبور هو الكتاب, يقال منه: زبرت الكتاب وذَبرته: إذا كتبته, وأن كلّ كتاب أنزله الله إلـى نبـيّ من أنبـيائه, فهو ذِكْر. فإذ كان ذلك كذلك, فإن فـي إدخاله الألف واللام فـي الذكر, الدلالة البـينة أنه معنـيّ به ذكر بعينه معلوم عند الـمخاطبـين بـالاَية, ولو كان ذلك غير أمّ الكتاب التـي ذكرنا لـم تكن التوراة بأولـى من أن تكون الـمعنـية بذلك من صحف إبراهيـم, فقد كان قبل زَبور داود. فتأويـل الكلام إذن, إذ كان ذلك كما وصفنا: ولقد قضينا, فأثبتنا قضاءنا فـي الكتب من بعد أمّ الكتاب, أن الأرض يرثها عبـادي الصالـحون يعنـي بذلك: أن أرض الـجنة يرثها عبـادي العاملون بطاعته الـمنتهون إلـى أمره ونهيه من عبـاده, دون العاملـين بـمعصيته منهم الـمؤثرين طاعة الشيطان علـى طاعته. ذكر من قال ذلك: 18811ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله الهلالـي, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى القَتّات, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قوله: أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: أرض الـجنة. 18812ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: أخبر سبحانه فـي التوراة والزبور وسابق علـمه قبل أن تكون السموات والأرض, أن يورث أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم الأرض ويُدخـلهم الـجنة, وهم الصالـحون. 18813ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جُبـير فـي قوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: كتبنا فـي القرآن بعد التوراة, والأرض أرض الـجنة. 18814ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية: أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: الأرض: الـجنة. حدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـيّ, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, قال: سألت سعيدا عن قول الله: أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: أرض الـجنة. 18815ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أنّ الأرْضَ قال: الـجنة, يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالـحُونَ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18816ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: الـجنة. وقرأ قول الله جلّ ثناؤه: وَقالُوا الـحَمْدِ للّهِ الّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأوْرَثنَا الأَرْضَ نَتَبَوّأُ مِنَ الـجَنةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أجْرُ العامِلِـينَ قال: فـالـجنة مبتدؤها فـي الأرض ثم تذهب درجات عُلوّا, والنار مبتدؤها فـي الأرض وبـينهما حجاب سُور ما يدري أحد ما ذاك السور, وقرأ: بـابٌ بـاطِنُهُ فِـيهِ الرّحَمةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ العَذَابُ قال: ودرجها تذهب سَفـالاً فـي الأرض, ودرج الـجنة تذهب عُلوّا فـي السموات. 18817ـ حدثنا مـحمد بن عوف, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا صفوان, سألت عامر بن عبد الله أبـا الـيـمان: هل لأنفس الـمؤمنـين مـجتـمع؟ قال: فقال: إن الأرض التـي يقول الله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِـي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ قال: هي الأرض التـي تـجتـمع إلـيها أرواح الـمؤمنـين حتـى يكون البعث. وقال آخرون: هي الأرض يورثها الله الـمؤمنـين فـي الدنـيا. وقال آخرون: عُنـي بذلك بنو إسرائيـل وذلك أن الله وعدهم ذلك فوفـيّ لهم به. واستشهد لقوله ذلك بقول الله: وأَورَثْنا القَوْمَ الّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الأرْضِ وَمَغارِبَها الّتِـي بـارَكْنا فِـيها. وقد ذكرنا قول من قال: أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبـادِيَ الصّالِـحُونَ أنها أرض الأمـم الكافرة, ترثها أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابن عبـاس الذي رَوَى عنه علـيّ بن أبـي طلـحة. الآية : 106 و 107 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ فِي هَـَذَا لَبَلاَغاً لّقَوْمٍ عَابِدِينَ * وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لّلْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: إن فـي هذا القرآن الذي أنزلناه علـى نبـينا مـحمد صلى الله عليه وسلم, لبلاغا لـمن عبد الله بـما فـيه من الفرائض التـي فرضها الله, إلـى رضوانه وإدراك الطّلِبة عنده. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18818ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن الـجَريريّ, عن أبـي الوَرْد بن ثُمامة, عن أبـي مـحمد الـحضرميّ, قال: حدثنا كعب فـي هذا الـمسجد, قال: والذي نفس كعب بـيده إنّ فـي هَذَا لبَلاغا لقَوْمٍ عَابِدِينَ إنهم لأهل أو أصحاب الصلوات الـخمس, سماهم الله عابدين. 18819ـ حدثنا الـحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن سعيد بن إياس الـجريريّ, عن أبـي الوَرْد عن كعب, فـي قوله: إنّ فِـي هَذَا لَبَلاغا لِقَوْمٍ عابِدِينَ قال: صوم شهر رمضان, وصلاة الـخمس, قال: هي ملء الـيدين والبحر عبـادة. 18820ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا مـحمد بن الـحسين, عن الـجريريّ, قال: قال كعب الأحبـار: إنّ فِـي هَذَا لَبَلاغا لِقَوْمٍ عابِدِينَ لأمة مـحمد. 18821ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّ فِـي هَذَا لَبَلاغا لِقَوْمٍ عابِدِينَ يقول: عاملـين. 18822ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: إنّ فِـي هَذَا لَبَلاغا لِقَوْمٍ عابِدِينَ قال: يقولون فـي هذه السورة لبلاغا. ويقول آخرون: فـي القرآن تنزيـل لفرائض الصلوات الـخمس, من أداها كان بلاغا لقوم عابدين, قال: عاملـين. 18823ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ فِـي هَذَا لَبَلاغا لِقَوْمٍ عابِدِينَ قال: إن فـي هذا لـمنفعة وعلـما لقوم عابدين ذاك البلاغ. وقوله: وَما أرْسَلْناكَ إلاّ رَحْمَةً للْعَالَـمِينَ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك يا مـحمد إلـى خـلقنا إلا رحمة لـمن أرسلناك إلـيه من خـلقـي. ثم اختلف أهل التأويـل فـي معنى هذه الاَية, أجميع العالـم الذي أرسل إلـيهم مـحمد أُريد بها مؤمنهم وكافرهم؟ أم أريد بها أهل الإيـمان خاصة دون أهل الكفر؟ فقال بعضهم: عُنـي بها جميع العالـم الـمؤمن والكافر. ذكر من قال ذلك: 18824ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق, عن الـمسعوديّ, عن رجل يقال له سعيد, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, فـي قول الله فـي كتابه: وَما أرْسَلْناكَ إلاّ رَحْمَةً للْعَالَـمِينَ قال: من آمن بـالله والـيوم الاَخر كُتب له الرحمة فـي الدنـيا والاَخرة, ومن لـم يؤمن بـالله ورسوله عُوفِـيَ مـما أصاب الأمـم من الـخَسْف والقذف. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن الـمسعوديّ, عن أبـي سعيد, عن سعيد جُبـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَما أرْسَلْناكَ إلاّ رَحْمَةً للْعَالَـمِينَ قال: تـمت الرحمة لـمن آمن به فـي الدنـيا والاَخرة, ومن لـم يؤمن به عُوفـيَ مـما أصاب الأمـم قبل. وقال آخرون: بل أريد بها أهل الإيـمان دون أهل الكفر. ذكر من قال ذلك: 18825ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما أرْسَلْناكَ إلاّ رَحْمَةً للْعَالَـمِينَ قال: العالـمون: من آمن به وصدّقه. قال: وَإنْ أدْرِي لَعَلّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إلـى حِينِ قال: فهو لهؤلاء فتنة ولهؤلاء رحمة, وقد جاء الأمر مـجملاً رحمة للعالـمين. والعالَـمون ههنا: من آمن به وصدّقه وأطاعه. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب القول الذي رُوي عن ابن عبـاس, وهو أن الله أرسل نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم رحمة لـجميع العالـم, مؤمنهم وكافرهم. فأما مؤمنهم فإن الله هداه به, وأدخـله بـالإيـمان به وبـالعمل بـما جاء من عند الله الـجنة. وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بـالأمـم الـمكذّبة رسلها من قبله. الآية : 108 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّمَآ يُوحَىَ إِلَيّ أَنّمَآ إِلَـَهُكُمْ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُمْ مّسْلِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد: ما يوحي إلـيّ ربـي إلا أنّه لا إله لكم يجوز أن يُعبد إلا إله واحد لا تصلـح العبـادة إلا له ولا ينبغي ذلك لغيره. فَهَلْ أنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ يقول: فهل أنتـم مذعنون له أيها الـمشركون العابدون الأوثان والأصنام بـالـخضوع لذلك, ومتبرّئون من عبـادة ما دونه من آلهتكم؟ الآية : 109 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِن تَوَلّوْاْ فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىَ سَوَآءٍ وَإِنْ أَدْرِيَ أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مّا تُوعَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فإن أدبر هؤلاء الـمشركون يا مـحمد عن الإقرار بـالإيـمان, بأن لا إله لهم إلا إله واحد, فأعرضوا عنه وأبوا الإجابة إلـيه, فقل لهم: قَدْ آذَنْتُكُمْ عَلـى سَوَاءٍ يقول: أعلـمهم أنك وهم علـى علـم من أن بعضكم لبعض حرب, لاصلـح بـينكم ولا سلـم. وإنـما عُنـي بذلك قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قُرَيش, كما: 18826ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: فإنْ تَوَلّوْا فَقُل آذَنْتُكُمْ عَلـى سَوَاءٍ فإن تولوا, يعنـي قريشا. وقوله: وَإنْ أدْرِي أقَرِيبٌ أمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ يقول تعالـى ذكره لنبـيه: قل وما أدري متـى الوقت الذي يحلّ بكم عقاب الله الذي وعدكم, فـينتقم به منكم, أقريب نزوله بكم أم بعيد؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18827ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: وَإنْ أدْرِي أقَرِيبٌ أمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ قال: الأجل. الآية : 110 و 111 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ * وَإِنْ أَدْرِي لَعَلّهُ فِتْنَةٌ لّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىَ حِينٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الـمشركين, إن الله يعلـم الـجهر الذي يجهرون به من القول, ويعلـم ما تـخفونه فلا تـجهرون به, سواء عنده خفـيه وظاهره وسرّه وعلانـيته, إنه لا يخفـى علـيه منه شيء فإن أخّر عنكم عقابه علـى ما تـخفون من الشرك به أو تـجهرون به, فما أدري ما السبب الذي من أجله يؤخّر ذلك عنكم؟ لعلّ تأخيره ذلك عنكم مع وعده إياكم لفتنة يريدها بكم, ولتتـمتعوا بحياتكم إلـى أجل قد جعله لكم تبلغونه, ثم ينزل بكم حينئذٍ نقمته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18828ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـيّ, عن ابن عبـاس: وَإنْ أدْرِي لَعَلّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إلـى حينٍ يقول: لعلّ ما أُقرّب لكم من العذاب والساعة, أن يؤخّر عنكم لـمدتكم, ومتاع إلـى حين, فـيصير قولـي ذلك لكم فتنة. الآية : 112 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ احْكُم بِالْحَقّ وَرَبّنَا الرّحْمَـَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىَ مَا تَصِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد: يا ربّ افصل بـينـي وبـين من كذّبنـي من مشركي قومي وكفر بك وعبد غيرك, بإحلال عذابك ونقمتك بهم وذلك هو الـحقّ الذي أمر الله تعالـى نبـيه أن يسأل ربه الـحكم به, وهو نظير قوله جلّ ثناؤه: رَبّنا افْتَـحْ بَـيْنَنَا وبَـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ وأنْتَ خَيْرُ الفـاتِـحين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18829ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: قالَ رَبّ احْكُمْ بـالـحَقّ قال: لا يحكم بـالـحقّ إلا الله, ولكن إنـما استعجل بذلك فـي الدنـيا, يسأل ربه علـى قومه. 18830ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا شهد قتالاً قال: «رَبّ احْكُمْ بـالـحَقّ». واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: قُلْ رَبّ احْكُمْ بكسر البـاء, ووصل الألف ألف «احكم», علـى وجه الدعاء والـمسألة, سوى أبـي جعفر, فإنه ضمّ البـاء من «الربّ», علـى وجه نداء الـمفرد, وغير الضحاك بن مزاحم, فإنه رُوي عنه أنه كان يقرأ ذلك: «رَبّـي أحْكَمُ» علـى وجه الـخبر بأن الله أحكَمُ بـالـحقّ من كلّ حاكم, فـيثبت الـياء فـي «الربّ», ويهمز الألف من «أحْكَمُ», ويرفع «أَحْكُم», علـى أنه للربّ تبـارك وتعالـى. والصواب من القراءة عندنا فـي ذلك: وصل البـاء من الربّ وكسرها ب «احْكُمْ», وترك قطع الألف من «احْكُمْ», علـى ما علـيه قرّاء الأمصار لإجماع الـحُجة من القرّاء علـيه وشذوذ ما خالفه. وأما الضحاك فإن فـي القراءة التـي ذُكرت عنه زيادة عنه زيادة حرف علـى خطّ الـمصاحف, ولا ينبغي أن يزاد ذلك فـيها, مع صحة معنى القراءة بترك زيادته. وقد زعم بعضهم أن معنى قوله: رَبّ احْكُمْ بـالـحَقّ قل: ربّ احكم بحكمك الـحقّ, ثم حذف الـحكم الذي الـحقّ نعت له وأقـيـم الـحقّ مقامه. ولذلك وجه, غير أن الذي قلناه أوضح وأشبه بـما قاله أهل التأويـل, فلذلك اخترناه. وقوله: وَرَبّنا الرّحْمَنُ الـمُسْتَعانُ عَلـى ما تَصِفُونَ يقول جلّ ثناؤه: وقل يا مـحمد: وربنا الذي يرحم عبـاده ويعُمهم بنعمته, الذي أستعينه علـيكم فـيـما تقولون وتصفون من قولكم لـي فـيـما أتـيتكم به من عند الله إنْ هَذَا إلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أفَتَأْتُونَ السّحْرَ وأنْتُـمْ تُبْصِرُونَ, وقولكم: بَلِ افْتَرَاه بَلْ هُوَ شاعِرٌ, وفـي كذبكم علـى الله جلّ ثناؤه وقـيـلكم: اتّـخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدا فإنه هين علـيه تغيـير ذلك وفصل ما بـينـي وبـينكم بتعجيـل العقوبة لكم علـى ما تصفون من ذلك. آخر تفسير سورة الأنبـياء علـيهم السلام نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الأنبياء

قوله تعالى: "لا يسمعون حسيسها" أي حس النار وحركة لهبها. والحسيس والحس الحركة. وروى ابن جريج عن عطاء قال قال أبو راشد الحروري لابن عباس: "لا يسمعون حسيسها" فقال ابن عباس: أمجنون أنت؟ فأين قوله تعالى: "وإن منكم إلا واردها" وقوله تعالى: "فأوردهم النار" [هود: 98] وقوله: "إلى جهنم وردا" [مريم: 86]. ولقد كان من دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالما، وأدخلني الجنة فائزا. وقال أبو عثمان النهدي: على الصراط حيات تلسع أهل النار فيقولون: حس حس. وقيل: إذا دخل أهل الجنة لم يسمعوا حس أهل النار وقبل ذلك يسمعون؛ فالله أعلم. "وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون" أي دائمون وهم فيما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. وقال "ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون" [فصلت: 31]. قوله تعالى: "لا يحزنهم الفزع الأكبر" وقرأ أبو جعفر وابن محيصن "لا يحزنهم" بضم الياء وكسر الزاي. الباقون بفتح الياء وضم الزاي. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بهما. والفزع الأكبر أهوال يوم القيامة والبعث؛ عن ابن عباس. وقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار. وقال ابن جريح وسعيد بن جبير والضحاك: هو إذا أطبقت النار على أهلها، وذبح الموت بين الجنة والنار وقال ذو النون المصري: هو القطيعة والفراق. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة يوم القيامة في كثيب من المسك الأذفر ولا يحزنهم الفزع الأكبر رجل أم قوما محتسبا وهم له رضوان ورجل أذن لقوم محتسبا ورجل ابتلى برق الدنيا فلم يشغله عن طاعة ربه). وقال أبو سلمة بن عبدالرحمن: مررت برجل يضرب غلاما له، فأشار إليّ الغلام، فكلمت مولاه حتى عفا عنه؛ فلقيت أبا سعيد الخدري فأخبرته، فقال: يا ابن أخي من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار يوم الفزع الأكبر) سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. "وتتلقاهم الملائكة" أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون لهم: "هذا يومكم الذي كنتم توعدون" وقيل: تستقبلهم ملائكة الرحمة عند خروجهم من القبور عن ابن عباس "هذا يومكم" أي ويقولون لهم؛ فحذف. "الذي كنتم توعدون" فيه الكرامة. الآية: 104 {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} قوله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب" قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والأعرج والزهري "تُطوى" بتاء مضمومة "السماء" رفعا على ما لم يسم فاعله. مجاهد "يطوي" على معنى يطوي الله السماء. الباقون "نطوي" بنون العظمة. وانتصاب "يوم" على البدل من الهاء المحذوفة في الصلة؛ التقدير: الذي كنتم توعدونه يوم نطوي السماء. أو يكون منصوبا بـ "نعيد" من قول "كما بدأنا أول خلق نعيده". أو بقول: "لا يحزنهم" أي لا يحزنهم الفزع الأكبر في اليوم الذي نطوي فيه السماء. أو على إضمار واذكر، وأراد بالسماء الجنس؛ دليله: "والسموات مطويات بيمنه" [الزمر: 67]. "كطي السجل للكتاب" قال ابن عباس ومجاهد: أي كطي الصحيفة على ما فيها؛ فاللام بمعنى "على". وعن ابن عباس أيضا اسم كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي؛ لأن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفون ليس هذا منهم، ولا في أصحابه من اسمه السجل. وقال ابن عباس أيضا وابن عمر والسدي: "السجل" ملك، وهو الذي يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه. ويقال: إنه في السماء الثالثة، ترفع إليه أعمال العباد، يرفعها إليه الحفظة الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين، وكان من أعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت. والسجل الصك، وهو اسم مشتق من السجالة وهي الكتابة؛ وأصلها من السجل وهو الدلو؛ تقول: ساجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا، ثم استعيرت فسميت المكاتبة والمراجعة مساجلة. وقد سجل الحاكم تسجيلا. وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب ثم بني هذا الاسم على فعل مثل حمر وطمر وبلي. وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير "كطي السجل" بضم السين والجيم وتشديد اللام. وقرأ الأعمش وطلحة "كطي السجل" بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام. قال النحاس: والمعنى واحد إن شاء الله تعالى. والتمام عند قوله: "للكتاب". والطي في هذه الآية يحتمل معنيين: أحدهما: الدرج الذي هو ضد النشر، قال الله تعالى: "والسموات مطويات بيمينه" [الزمر: 67]. والثاني: الإخفاء والتعمية والمحو؛ لأن الله تعالى يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها. قال الله تعالى: "إذا الشمس كورت. وإذا النجوم انكدرت" [التكوير: 1 - 2] "وإذا السماء كشطت" [التكوير: 11]. "للكتاب" وتم الكلام. وقراءة الأعمش وحفص وحمزة والكسائي ويحي وخلف: "للكتب" جمعا ثم استأنف الكلام فقال: "كما بدأنا أول خلق نعيده" أي نحشرهم حفاة عراة غرلا كما بدؤوا في البطون. وروى النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا أول الخلق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام - ثم قرأ - "كما بدأنا أول خلق نعيده" أخرجه مسلم أيضا عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: (يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا "كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام) وذكر الحديث. وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب "التذكرة" مستوفى. وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبدالله بن مسعود قال: يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى. وقرأ "كما بدأنا أول خلق نعيده". وقال ابن عباس: المعنى. نهلك كل شيء ونفنيه كما كان أول مرة؛ وعلى هذا فالكلام متصل بقوله: "يوم نطوي السماء" أي نطويها فنعيدها إلى الهلاك والفناء فلا تكون شيئا. وقيل: نفني السماء ثم نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها؛ كقول: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات" [إبراهيم: 48] والقول الأول أصح وهو نظير قوله: "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة" [الأنعام: 94] وقوله عز وجل: "وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة" "وعدا" نصب على المصدر؛ أي وعدنا وعدا "علينا" إنجازه والوفاء به أي من البعث والإعادة ففي الكلام حذف. ثم أكد ذلك بقول جل ثناؤه: "إنا كنا فاعلين" قال الزجاج: معنى "إنا كنا فاعلين" إنا كنا قادرين على ما نشاء. وقيل "إنا كنا فاعلين" أي ما وعدناكم وهو كما قال: "كان وعده مفعولا" [المزمل: 18]. وقيل: "كان" للإخبار بما سبق من قضائه. وقيل: صلة. الآيتان: 105 - 106 {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون، إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين} قوله تعالى: "ولقد كتبنا في الزبور" الزبور والكتاب واحد؛ ولذلك جاز أن يقال للتوراة والإنجيل زبور. زبرت أي كتبت وجمعة زبر. وقال سعيد بن جبير: "الزبور" التوراة والإنجيل والقرآن. "من بعد الذكر" الذي في السماء "أن الأرض" أرض الجنة "يرثها عبادي الصالحون" رواه سفيان عن الأعمش عن سعيد بن جبير. الشعبي: "الزبور" زبور داود، و"الذكر" توراة موسى عليه السلام. مجاهد وابن زيد "الزبور" كتب الأنبياء عليهم السلام، و"الذكر" أم الكتاب الذي عند الله في السماء. وقال ابن عباس: "الزبور" الكتب التي أنزلها الله من بعد موسى على أنبيائه، و"الذكر" التوراة المنزلة على موسى. وقرأ حمزة "في الزبور" بضم الزاي جمع زبر "أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" أحسن ما قيل فيه أنه يراد بها أرض الجنة كما قال سعيد بن جبير؛ لأن الأرض في الدنيا قال قد يرثها الصالحون وغيرهم. وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال مجاهد وأبو العالية: ودليل هذا التأويل قوله تعالى: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض" [الزمر: 74] وعن ابن عباس أنها الأرض المقدسة. وعنه أيضا: أنها أرض الأمم الكافرة ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالفتوح. وقيل: إن المراد بذلك بنو إسرائيل؛ بدليل قوله تعالى: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها" [الأعراف: 137] وأكثر المفسرين على أن المراد بالعباد الصالحين أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة "عبادي الصالحون" بتسكين الياء. "إن في هذا" أي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه. وقيل: إن في القرآن "لبلاغا لقوم عابدين" قال أبو هريرة وسفيان الثوري: هم أهل الصلوات الخمس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "عابدين" مطيعين. والعابد المتذلل الخاضع. قال القشيري: ولا يبعد أن يدخل فيه كل عاقل؛ لأنه من حيث الفطرة متذلل للخالق، وهو بحيث لو تأمل القرآن واستعمله لأوصله ذلك إلى الجنة. وقال ابن عباس أيضا: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان. وهذا هو القول الأول بعينه. الآيات: 107 - 109 {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون، فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} قوله تعالى: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن آمن به وصدق به سعد، ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم من الخسف والغرق. وقال ابن زيد: أراد بالعالمين المؤمنين خاصة. قوله تعالى: "قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد" فلا يجوز الإشراك به. "فهل أنتم مسلمون" أي منقادون لتوحيد الله تعالى؛ أي فأسلموا؛ كقوله تعالى: "فهل أنتم منتهون" [المائدة: 91] أي انتهوا. قوله تعالى: "فإن تولوا" أي إن أعرضوا عن الإسلام "فقل آذنتكم على سواء" أي أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا؛ كقوله تعالى: "وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء" [الأنفال: 58] أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا، أي استويت أنت وهم فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر. وقال الزجاج: المعنى أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به، ولم أظهر لأحد شيئا كتمته عن غيره. "وإن أدري" "إن" نافيه بمعنى "ما" أي وما أدري. "أقريب أم بعيد ما توعدون" يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب؛ قاله ابن عباس. وقيل: آذنتكم بالحرب ولكني لا أدري متى يؤذن لي في محاربتكم. الآيات: 110 - 112 {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين، قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} قوله تعالى: "إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون" أي من الشرك وهو المجازي عليه. "وإن أدري لعله" أي لعل الإمهال "فتنة لكم" أي اختبار ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم. "ومتاع إلى حين" قيل: إلى انقضاء المدة. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية في منامه يلون الناس، فخرج الحكم من عنده فأخبر بني أمية بذلك؛ فقالوا له: ارجع فسله متى يكون دلك. فأنزل الله تعالى "وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون" "وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين" يقول لنبيه عليه السلام قل لهم ذلك. قوله تعالى: "قال رب احكم بالحق" ختم السورة بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتفويض الأمر إليه وتوقع الفرج من عنده، أي احكم بيني وبين هؤلاء المكذبين وانصرني عليهم. روى سعيد عن قتادة قال: كانت الأنبياء تقول: "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" [الأعراف: 89] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: "رب احكم بالحق" فكان إذا لقي العدو يقول وهو يعلم أنه على الحق وعدوه على الباطل "رب احكم بالحق" أي اقض به. وقال أبو عبيدة: الصفة ههنا أقيمت مقام الموصوف والتقدير: رب احكم بحكمك الحق. و"رب" في موضع نصب، لأنه نداء مضاف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن محيصن "قل ربُّ احكم بالحق" بضم الباء. قال النحاس: وهذا لحن عند النحويين؛ لا يجوز عندهم رجل أقبل، حتى تقول يا رجل أقبل أو ما أشبهه. وقرأ الضحاك وطلحة ويعقوب "قال ربي أَحكَم بالحق" بقطع الألف مفتوحة الكاف والميم مضمومة. أي قال محمد ربي أحكم بالحق من كل حاكم. وقرأ الجحدري "قل ربي أحكم" على معنى أحكم الأمور بالحق. "وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون" أي تصفونه من الكفر والتكذيب. وقرأ المفضل والسلمي "على ما يصفون" بالياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب.

102 - (لا يسمعون حسيسها) صوتها (وهم في ما اشتهت) من النعيم (أنفسهم) 103 - (لا يحزنهم الفزع الأكبر) وهو أن يؤمر بالعبد إلى النار (وتتلقاهم) تستقبلهم (الملائكة) عند خروجهم من القبور يقولون لهم (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) في الدني 104 - (يوم) منصوب باذكر مقدرا قبله (نطوي السماء كطي السجل) اسم ملك (للكتب) صحيفة ابن آدم عند موته واللام زائدة أو السجل الصحيفة والكتتتاب بمعنى مكتوب واللام بمعنى على وفي قراءة للكتب جمعا (كما بدأنا أول خلق) من عدم (نعيده) بعد إعدامه فالكاف متعلقة بنعيد وضميره عائد إلى أول وما مصدرية (وعدا علينا) منصوب بوعدنا مقدرا قبله وهو مؤكد لمضمون ما قبله (إنا كنا فاعلين) ما وعدن 105 - (ولقد كتبنا في الزبور) بمعنى الكتاب أي كتب الله المنزلة (من بعد الذكر) بمعنى أم الكتاب الذي عند الله (أن الأرض) أرض الجنة (يرثها عبادي الصالحون) عام في كل صالح 106 - (إن في هذا) القرآن (لبلاغا) كفاية في دخول الجنة (لقوم عابدين) عاملين به 107 - (وما أرسلناك) يامحمد (إلا رحمة) أي للرحمة (للعالمين) الإنس والجن بك 108 - (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) أي ما يوحى إلي في أمر الإله إلا وحدانيته (فهل أنتم مسلمون) منقادون لما يوحى إلي من وحدانية الإله والاستفهام بمعنى الأمر 109 - (فإن تولوا) عن ذلك (فقل آذنتكم) بالحرب (على سواء) حال من الفاعل والمفعول أي مستوين في علمه لا أستبد به دونكم لتتأهبوا (وإن) ما (أدري أقريب أم بعيد ما توعدون) من العذاب أو القيامة المشتملة عليه وإنما يعلمه الله 110 - (إنه) تعالى (يعلم الجهر من القول) والفعل منكم ومن غيركم (ويعلم ما تكتمون) أنتم وغيركم من السر 111 - (وإن) ما (أدري لعله) أي ما أعلمتكم به ولم يعلم وقته (فتنة) اختبار (لكم) ليرى كيف صنعكم (ومتاع) تمتع (إلى حين) أي انقضاء آجالكم وهذا مقابل للأول المترجى بلعل وليس الثاني محلا للترجي 112 - (قال) وفي قراءة قال (رب احكم) بيني وبين مكذبي (بالحق) بالعذاب لهم أو النصر عليهم فعذبوا ببدر وأحد وحنين والأحزاب والخندق ونصر عليهم (وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) من كذبكم على الله في قولكم اتخذ ولدا وعلي في قولكم ساحر وعلى القرآن في قولكم شعر

102. " لا يسمعون حسيسها "، يعني صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة، والحس والحسيس: الصوت الخفي: " وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون "، مقيمون كما قال: " وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين " (الزخرف:71). 103. " لا يحزنهم الفزع الأكبر "، قال ابن عباس: الفزع الأكبر: النفخة الأخيرة بدليل قوله عز وجل: " ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض " (النمل:87)، قال الحسن : حتى يؤمر بالعبد إلى النار. وقال ابن جريج : حين يذبح الموت وينادى يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. وقال سعيد بن جبير و الضحاك : هو أن تطبق عليهم جهنم وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه. " وتتلقاهم الملائكة "، أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنؤونهم، ويقولون: " هذا يومكم الذي كنتم توعدون ". 104. " يوم نطوي السماء "، قرأ أبو جعفر : يطوى بالتاء وضمها وفتح الواو، " والسماء "، رفع على المجهول، وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو، " والسماء "، نصب، " كطي السجل للكتب "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع، وقرأ الآخرون للكتاب على الواحد، واختلفوا في السجل، فقال السدي : السجل ملك يكتب أعمال العباد، واللام زائدة، أي كطي السجل الكتب كقوله " ردف لكم " (النمل:72)، اللام فيه زائدة، وقال ابن عباس و مجاهد والأكثرون: السجل الصحيفة للكتب أي لأجل ما كتب معناه كطي الصحيفة على مكتوبها، والسجل اسم مشتق من المساجلة وهي المكاتبة، والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر، " كما بدأنا أول خلق نعيده "، أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلاً كذلك نعيدهم يوم القيامة، نظيره قوله تعالى: " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة " (الأنعام:94)، وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنكم محشورون حفاة عراة غرلا "، ثم قرأ: " كما بدأنا أول خلق نعيده "، " وعدا علينا إنا كنا فاعلين "، يعني الإعادة والبعث. 105. قوله عز وجل: " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر "، قال سعيد بن جبير و مجاهد : الزبور جميع الكتب المنزلة، والذكر أم الكتاب الذي عنده، والمعنى من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ. وقال ابن عباس و الضحاك : الزبور التوراة والذكر الكتب المنزلة من بعد التوراة. وقال الشعبي : الزبور كتاب داود، [والذكر التوراة. وقيل: الزبور زبور داود] والذكر القرآن، وبعد بمعنى قبل، كقوله تعالى: " وكان وراءهم ملك " (الكهف:79): أي أمامهم، " والأرض بعد ذلك دحاها " (النازعات:30) قبله، " أن الأرض "، يعني أرض الجنة، " يرثها عبادي الصالحون "، قال مجاهد : يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم دليله قوله تعالى: " وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض " (الزمر:74)، وقال ابن عباس: أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله بإظهار الدين وإعزاز المسلمين. وقيل: أراد بالأرض الأرض المقدسة. 106. " إن في هذا "، أي في القرآن، " لبلاغاً "، وصولاً إلى البغية، أي من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجوه من الثواب. وقيل: بلاغاً أي كفاية. يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي كفاية، والقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر، " لقوم عابدين "، أي المؤمنين الذين يعبدون الله، وقال ابن عباس: عالمين. وقال كعب الأحبار: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان. 107. " وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين "، قال ابن زيد : يعني رحمة للمؤمنين خاصة فهو رحمة لهم. [وقال ابن عباس: هو عام في حق من آمن ومن لم يؤمن فمن آمن فهو رحمة له] في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنهم ورفع المسخ والخسف والاستئصال عنهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا رحمة مهداة ". 108. " قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون "، أي أسلموا. 109. " فإن تولوا فقل آذنتكم "، أي أعلمتكم بالحرب وأن لا صلح بيننا، " على سواء "، أي إنذار بين يستوي في علمه لا استيذاناً به دونكم لتتأهبوا لما يراد بكم، أي آذنتكم على وجه نستوي نحن وأنتم في العلم به، وقيل: لتستووا في الإيمان، " وإن أدري "، أي وما أعلم. " أقريب أم بعيد ما توعدون "، يعني القيامة. 110. " إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ". 111. " وإن أدري لعله "، أي لعل تأخير العذاب عنكم كناية عن غير مذكور، " فتنة "، اختبار، " لكم "، ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم، " ومتاع إلى حين "، أي تتمتعون إلى انقضاء آجالكم. 112. " قال رب احكم بالحق "، قرأ حفص عن عاصم: " قال رب احكم "، والآخرون: " قال رب احكم " افصل بيني وبين من كذبني بالحق، فإن قيل كيف قال احم بالحق والله لا يحكم إلا بالحق؟ قيل: الحق هاهنا بمعنى العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر، نظيره قوله تعالى: " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق " (الأعراف:89)، وقال أهل المعاني: معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقيم الحق مقامه، والله تعالى يحكم بالحق طلب أو لم يطلب، ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب في حكمه الحق، "و ربنا الرحمن المستعان على ما تصفون "، من الكذب والباطل.

102- " لا يسمعون حسيسها " الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشيء يمر قريباً منك. والمعنى: لا يسمعون حركة النار وحركة أهلها، وهذه الجملة بدل من مبعدون، أو حال من ضميره " وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون " أي دائمون، وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ به الأعين كما قال سبحانه "ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون". 103-"لا يحزنهم الفزع الأكبر" قرأ أبو جعفر وابن محيصن "لا يحزنهم" بضم الياء وكسر الزاي، وقرأ الباقون "لا يحزنهم" بفتح الياء وضم الزاي. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، والفزع الأكبر: أهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب "وتتلقاهم الملائكة" أي تستقبلهم على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون لهم "هذا يومكم الذي كنتم توعدون" أي توعدون به في الدنيا وتبشرون فيه، هكذا قال جماعة من المفسرين إن المراد بقوله: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى" إلى هنا هم كافة الموصوفين بالإيمان والعمل الصالح، لا المسيح وعزير والملائكة، وقال أكثر المفسرين: إنه لما نزل "إنكم وما تعبدون" الآية، أتى ابن الزبعري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ألست تزعم أن عزيزاً رجل صالح، وأن عيسى رجل صالح، وأن مريم امرأة صالحة؟ قال بلى، فقال: فإن الملائكة عيسى وعزيراً ومريم ويعبدون من دون الله، فهؤلاء في النار، فأنزل الله "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى" وسيأتي بيان من أخرج هذا قريباً إن شاء الله. 104- " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب " قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج والزهري " نطوي " بمثناة فوقية مضمومة ورفع السماء، وقرأ مجاهد " نطوي " بالتحتية المفتوحة مبنيا للفاعل على معنى يطوي الله السماء وقرأ الباقون "نطوي " بنون العظمة وانتصاب يوم قوله: "نعيده" أي نعيده يوم نطوي السماء، وقيل هو بدل من الضمير المحذوف في توعدون، والتقدير: الذين كنتم توعدونه يوم نطوي، وقيل بقوله لا يحزنهم الفزع، وقيل بقوله تتلقاهم، وقيل متعلق بمحذوف، وهو اذكر، وهذا أظهر وأوضح، والطي ضد النشر، وقيل المحو، والمراد بالسماء الجنس، والسجل الصحيفة: أي طياً كطي الطومار، وقيل السجل الصك، وهو مشتق من المساجلة وهي المكاتبة، وأصلها من السجل، وهو الدلو، يقال: ساجلت الرجل إذا نزعت دلواً ونزع دلواً، ثم استعيرت للمكاتبة والمراجعة في الكلام، ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: ‌من يساجلني يساجل ماجداً يملأ الدلو إلى عقد الكرب وقرأ أبو زرعة بن عمرو وابن جرير السجل بضم السين والجيم وتشديد اللام، وقرأ الأعمش وطلحة بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام، والطي في هذه الآية يحتمل معنيين: أحدهما الطي الذي هو ضد النشر، ومنه قوله: "والسماوات مطويات بيمينه". والثاني الإخفاء والتعمية والمحو، لأن الله سبحانه يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها. وقيل السجل اسم ملك، وهو الذي يطوي كتب بني آدم، وقيل هو اسم كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. قرأ الأعمش وحفص وحمزة والكسائي ويحيى وخلف للكتب جميعاً، وقرأ الباقون للكتاب وهو متعلق بمحذوف حال من السجل: أي كطي السجل كائناً للكتب أو صفة له: أي الكائن للكتب، فإن الكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها، فسجلها بعض أجزائها، وبه يتعلق الطي حقيقة. وأما على القراءة الثانية فالكتاب مصدر، واللام للتعليل: أي كما يطوي الطومار للكتابة: أي ليكتب فيه، أو لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة، وهذا على تقدير أن المراد بالطي المعنى الأول، وهو ضد النشر " كما بدأنا أول خلق نعيده " أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم وأخرجناهم إلى الأرض حفاة عراة، غرلاً كذلك نعيدهم يوم القيامة، فأول خلق مفعول نعيد مقدراً يفسره نعيده المذكور، أو مفعول لـ بدأنا، وما كافة أو موصولة، والكاف متعلقة بمحذوف أي نعيد مثل الذي بدأناه نعيده، وعلى هذا الوجه يكون أول ظرف لبدأنا، أو حال، وإنما خص أول الخلق بالذكر تصويراً للإيجاد عن العدم، والمقصود بيان صحة الإعادة بالقياس على المبدأ لشمول الإمكان الذاتي لهما، وقيل معنى الآية: نهلك كل نفس كما كان أول مرة، وعلى هذا فالكلام متصل بقوله: "يوم نطوي السماء" وقل المعنى نغير السماء، ثم نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها، والأول أولى، وهو مثل قوله: "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة"، ثم قال سبحانه: "وعداً علينا إنا كنا فاعلين" انتصاب وعداً على أنه مصدر: أي وعدنا وعداً علينا إنجازه والوفاء به. وهو البعث والإعادة، ثم أكد سبحانه ذلك بقوله: "إنا كنا فاعلين" قال الزجاج: معنى إنا كنا فاعلين: إنا كنا قادرين على ما نشاء، وقيل إنا كنا فاعلين ما وعدناكم، ومثله قوله " كان وعده مفعولا ". 105 "ولقد كتبنا في الزبور" الزبر في الأصل الكتب، يقال زبرت: أي كتبت، وعلى هذا يصح إطلاق الزبور على التوراة والإنجيل، وعلى كتاب داود المسمى بالزبور، وقيل المراد به هنا كتاب داود، ومعنى "من بعد الذكر" أي اللوح المحفوظ، وقيل هو التوراة: أي والله ولقد كتبنا في كتاب داود من بعد ما كتبنا في التوراة أو من بعد ما كتبنا في اللوح المحفوظ "أن الأرض يرثها عبادي الصالحون". قال الزجاج: الزبور جمع الكتب: التوراة والإنجيل والقرآن، لأن الزبور والكتاب في معنى واحد، يقال زبرت وكتبت، ويؤيد ما قاله قراءة حمزة في الزبور بضم الزاي، فإنه جمع زبر. وقد اختلف في معنى "يرثها عبادي الصالحون" فقيل المراد أرض الجنة، واستدل القائلون بهذا بقوله سبحانه: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض" وقيل هي الأرض المقدسة، وقيل هي أرض الأمم الكافرة يرثها نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته بفتحها، وقيل المراد بذلك بنو إسرائيل بدليل قوله سبحانه: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها" والظاهر أن هذا تبشير لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بوراثة أرض الكافرين، وعليه أكثر المفسرين. وقرأ حمزة "عبادي" بتسكين الياء، وقرأ الباقون بتحريكها. 106- "إن في هذا لبلاغاً" أي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه لبلاغاً لكفاية، يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة وتبليغ: أي كفاية، وقيل الإشارة بقوله: "إن في هذا" إلى القرآن "لقوم عابدين" أي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها، والعبادة هي الخضوع والتذلل، وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ورأس العبادة الصلاة. 107- "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" أي وما أرسلناك يا محمد بالشرائع والأحكام إلا رحمة لجميع الناس، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال والعلل: أي ما أرسلناك لعلة من العلل إلا لرحمتنا الواسعة، فإن ما بعثت به سبب لسعادة الدارين. قيل ومعنى كونه رحمة للكفار: أنهم أمنوا به من الخسف والمسخ والاستئصال: وقيل المراد بالعالمين المؤمنون خاصة، والأول أولى بدليل قوله سبحانه: "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم". ثم بين سبحانه أن أصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال: 108- " قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد " إن كانت ما موصولة فالمعنى: أن الذي يوحى إلي هو أن وصفه تعالى مقصور على الوحدانية لا يتجاوزها إلى ما يناقضها أو يضادها، وإن كانت ما كافة فالمعنى: أن الوحي إلي مقصور على استئثار الله بالوحدة، ووجه ذلك أن القصر أبداً يكون لما يلي إنما، فإنما الأولى لقصر الوصف على الشيء كقولك إنما يقوم زيد: أي ما يقوم إلا زيد. والثانية لقصر الشيء على الحكم كقولك إنما زيد قائم: أي ليس به إلا صفة القيام "فهل أنتم مسلمون" منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه. 109- "فإن تولوا" أي أعرضوا عن الإسلام "فقل" لهم "آذنتكم على سواء" أي أعلمتكم أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا كائنين على سواء في الإعلام لم أخص به بعضكم دون بعض كقوله سبحانه: "وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء" أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضاً سويت بينهم فيه. وقال الزجاج: المعنى أعلمتكم ما يوحى إلي على استواء في العلم به، ولا أظهر لأحد شيئاً كتمته على غيره "وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون" أي ما أدري أما توعدون به قريب حصوله أم بعيد، وهو غلبة الإسلام أهله على الكفر وأهله، وقيل المراد بما توعدون القيامة، وقيل آذنتكم بالحرب ولكن لا أدري ما يؤذن لي في محاربتكم. 110- "إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون" أي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن على الإسلام وأهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه. 111- "وإن أدري لعله فتنة لكم" أي ما أدري لعل الإمهال فتنة لكم واختبار ليرى كيف صنعكم "ومتاع إلى حين" أي وتمتيع إلى وقت مقدر تقتضيه حكمته. ثم حكى سبحانه وتعالى دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: 112- "قال رب احكم بالحق" أي احكم بيني وبين هؤلاء المكذبين بما هو الحق عندك ففوض الأمر إليه سبحانه. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن محيصن "رب" بضم الباء. وقال النحاس: وهذا لحن عند النحويين لا يجوز عندهم رجل أقبل حتى يقول يا رجل. وقرأ الضحاك وطلحة ويعقوب "أحكم" بقطع الهمزة وفتح الكاف وضم الميم: أي قال محمد ربي أحكم بالحق. وقرئ قل بصيغة الأمر: أي قل يا محمد. ورب في موضع نصب، لأنه منادى مضاف إلى الضمير، وقد استجاب سبحانه دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فعذبهم ببدر، ثم جعل العاقبة والغلبة والنصر لعباده المؤمنين والحمد صلى الله عليه وسلم رب العالمين. ثم قال سبحانه متمماً لتلك الحكاية "وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون" من الكفر والتكذيب، فربنا مبتدأ وخبره الرحمن: أي هو كثير الرحمة لعباده، والمستعان خبر آخر: أي المستعان به في الأمور التي من جملتها ما تصفونه من أن الشوكة تكون لكم، ومن قولكم: "هل هذا إلا بشر مثلكم" وقولكم "اتخذ الرحمن ولداً" وكثيراً ما يستعمل الوصف في كتاب الله بمعنى الكذب كقوله: "ولكم الويل مما تصفون"، وقوله: " سيجزيهم وصفهم " وقرأ المفضل والسلمي على ما يصفون بالياء التحتية. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب. وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه، وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: لما نزلت: "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون" قال المشركون: فالملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله، فنزلت: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" عيسى وعزير والملائكة. وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عنه قال: جاء عبد الله بن الزبعري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون" قال ابن الزبعري: قد عبدت الشمس والقمر والملائكة وعزير وعيسى ابن مريم كل هؤلاء في النار مع آلهتنا، فنزلت " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون "، ثم نزلت "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون". وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والطبراني من وجه آخر عنه أيضاً نحوه بأطول منه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى" قال: عيسى وعزير والملائكة وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "حصب جهنم" قال: شجر جهنم، وفي إسناده العوفي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه من وجه آخر أن "حصب جهنم" وقودها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً. قال: هو حطب جهنم بالزنجية. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "لا يسمعون حسيسها" قال: حيات على الصراط تقول حس حس. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عثمان النهدي في قوله: "لا يسمعون حسيسها" قال: حيات على الصراط تلسعهم، فإذا لسعتهم قالوا حس حس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن محمد بن حاطب قال: سئل علي عن هذه الآية "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى" قال: هو عثمان وأصحابه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لا يسمعون حسيسها" يقول: لا يسمع أهل الجنة حسيس النار إذا نزلوا منزلهم من الجنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لا يحزنهم الفزع الأكبر" قال: النفخة الآخرة، وفي إسناده العوفي. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة على كثبان المسك لا يهولهم الفزع الأكبر يوم القيامة: رجل أم قوماً وهم لها راضون، ورجل كان يؤذن في كل يوم وليلة، وعبد أدى حق الله وحق مواليه". وأخرج عبد بن حميد عن علي في قوله: "كطي السجل" قال: ملك. السجل ملك، فإذا صعد بالاستغفار قال اكتبوها نوراً. وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي جعفر الباقر قال: السجل ملك. وأخرج أبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده في المعرفة وابن مردويه والبيهقي في سننه وصححه عن ابن عباس قال: السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن المنذر وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يسمى السجل، وهو قوله: " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ". قال: كما يطوي السجل الكتاب كذلك نطوي السماء. وأخرج ابن منده وأبو نعيم في المعرفة وابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عمر قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب يقال له السجل، فأنزل الله " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب " قال ابن كثير في تفسيره بعد إخراج هذا الحديث: وهذا منكر جداً من حديث نافع عن ابن عمر لا يصح أصلاً. قال: وكذلك ما تقدم عن ابن عباس من رواية أبي داود وغيره لا يصح أيضاً. وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه، وإن كان في سنن أبي داود منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزني، وقد أفردت بهذا الحديث جزءاً له على حدة، ولله الحمد. قال: وقد تصدى الإمام أبو جعفر بن جرير للإنكار على هذا الحديث ورده أتم رد، وقال: ولا نعرف في الصحابة أحداً اسمه سجل، وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معروفين، وليس فيهم أحد اسمه السجل وصدق رحمه الله في ذلك وهو من أقوى الأدلة على نكارة هذا الحديث، وأما من ذكر في أسماء الصحابة هذا فإنما اعتمد على هذا الحديث لا على غيره والله أعلم. قال: والصحيح عن ابن عباس أن السجل هو الصحيفة، قاله علي بن أبي طلحة والعوفي عنه. ونص على ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد، واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة، فعلى هذا يكون معنى الكلام: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب: أي على الكتاب، يعني المكتوب كقوله: "فلما أسلما وتله للجبين" أي على الجبين، وله نظائر في اللغة والله أعلم. قلت: أما كون هذا هو الصحيح عن ابن عباس فلا، فإن علي بن أبي طلحة والعوفي ضعيفان، فالأولى التعويل على المعنى اللغوي والمصير إليه. وقد أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس قال. "السجل" هو الرجل، زاد ابن مردويه بلغة الحبشة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في تفسير الآية قال: كطي الصحيفة على الكتاب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "كما بدأنا أول خلق نعيده" يقول: نهلك كل شيء كما كان أول مرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر" قال: القرآن "أن الأرض" قال: أرض الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "ولقد كتبنا في الزبور" قال: الكتب "من بعد الذكر" قال: التوراة وفي إسناده العوفي. وأخرج سعيد بن منصور عنه أيضاً، قال: الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن. والذكر: الأصل الذي نسخت منه هذه الكتب الذي في السماء، والأرض: أرض الجنة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" قال: أرض الجنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: أخبر الله سبحانه في التوراة والزبور وسابق عمله قبل أن تكون السموات والأرض أن يورث أمة محمد الأرض، ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون، وفي قوله: "لبلاغاً لقوم عابدين" قال: عالمين، وفي إسناده علي بن أبي طلحة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي هريرة "إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين" قال: الصلوات الخمس. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم والديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "في قول الله "إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين" قال: في الصلوات الخمس شغلاً للعبادة". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباسي "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية "لبلاغاً لقوم عابدين" قال: هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" قال: من آمن تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي مما كان يصيب الأمم في عاجل الدنيا من العذاب من الخسف والمسخ والقذف. وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال "قيل يا رسول الله ادع الله على المشركين، قال، إني لم أبعث لعاناً، وإنما بعثت رحمة". وأخرج الطيالسي وأحمد والطبراني وأبو نعيم في الدلائل عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للمتقين". وأخرج أحمد والطبراني عن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما رجل من أمتي سببته سبة في غضبي أو لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من ولد آدم أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين، فاجعلها عليه صلاة يوم القيامة". وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا رحمة مهداة"، وقد روي معنى هذا من طرق. وأخرج ابن أبي خثيمة وابن عساكر عن الربيع بن أنس قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى فلاناً، وهو بعض بني أمية على المنبر يخطب الناس، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله "وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين" يقول: هذا الملك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وإن أدري لعله فتنة لكم" يقول: ما أخبركم به من العذاب والساعة، لعل تأخير ذلك عنكم فتنة لكم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله: " قال رب احكم بالحق " قال: لا يحكم الله إلا بالحق، وإنما يستعجل بذلك في الدنيا يسأل ربه.

{لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلاٌّكْبَرُ وَتَتَلَقَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ هَـٰذَا يَوْمُكُمُ ٱلَّذِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ * يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَـٰعِلِينَ * وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِن بَعْدِ ٱلذِّكْرِ أَنَّ ٱلاٌّرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ * إِنَّ فِى هَـٰذَا لَبَلَـٰغاً لِّقَوْمٍ عَـٰبِدِينَ * وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ * قُلْ إِنَّمَآ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ * فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ وَإِنْ أَدْرِىۤ أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ * إِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ * وَإِنْ أَدْرِى لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ * قَالَ رَبِّ ٱحْكُم بِٱلْحَقِّ وَرَبُّنَا ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ} قوله تعالى: {وَتَتَلَقَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ هَـٰذَا يَوْمُكُمُ ٱلَّذِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن عباده المؤمنين الذين سبقت لهم منه الحسنى {وَتَتَلَقَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ} أي تستقبلهم بالبشارة، وتقول لهم: {هَـٰذَا يَوْمُكُمُ ٱلَّذِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} أي توعدون فيه أنواع الكرامة والنعيم. قيل: نستقبلهم على أبواب الجنة بذلك. وقيل: عند الخروج من القبور كما تقدم. وما ذكره جل وعلا من استقبال الملائكة لهم بذلك ـ بينه في غير هذا الموضع، كقوله في «فصلت»: {ذَلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلْبَـٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَفِى ٱلاٌّخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِىۤ أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَنُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ} وقوله في «النحل»: {ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمُ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} . قوله {يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ} منصوب بقوله: {لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ}، أو بقوله {وَتَتَلَقَّـٰهُمُ} . وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يوم القيامة يطوي السماء كطي السجل الكتب. وصرح في «الزمر» بأن الأرض جميعاً قبضته يوم القيامة، وأن السموات مطويات بيمينه، وذلك في قوله: {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُون} . وما ذكره من كون السموات مطويات بيمينه في هذه الآية ـ جاء في الصحيح أيضاً عن النَّبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا مراراً أن الواجب في ذلك إمراره كما جاء، والتصديق به مع اعتقاد أن صفة الخالق أعظم من أن تمائل صفة المخلوق. وأقوال العلماء في معنى قوله {كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} راجعة إلى أمرين: الأول ـ أن السجل الصحيفة: والمراد بالكتب: ما كتب فيها، واللام بمعنى علي، أي كطي السجل على الكتب، أي كطي الصحيفة على ما كتب فيها، وعلى هذا فطي السجل مصدر مضاف إلى مفعوله، لأن السجل على هذا المعنى مفعول الطي. الثاني ـ أن السجل ملك من الملائكة، وهو الذي يطوي كتب أعمال بني آدم إذا رفعت إليه، ويقال: إنه في السماء الثالثة، ترفع إليه الحفظة الموكلون بالخلق أعمال بني آدم في كل خميس واثنين، وكان من أعوانه (فيما ذكروا) هاروت وماروت، وقيل، إنه لا يطوي الصحيفة حتى يموت صاحبها فيرفعها ويطويها إلى يوم القيامة، وقول من قال: إن السجل صحابي، كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم ـ ظاهر السقوط كما ترى. وقوله في هذه الآية الكريمة «للكتاب» قرأه عامة السبعة غير حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «للكتاب» بكسر الكاف وفتح التاء بعدها ألف بصيغة الإفراد. وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «للكتب» بضم الكاف والتاء بصيغة الجمع. ومعنى القراءتين واحد. لأن المراد بالكتاب على قراءة الإفراد جنس الكتاب، فيشمل كل الكتب. قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِن بَعْدِ ٱلذِّكْرِ أَنَّ ٱلاٌّرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ} . أظهر الأقوال عندي في هذه الآية الكريمة: أن الزبور الذي هو الكتاب يراد به جنس الكتاب فيشمل الكتب المنزلة، كالتوراة والإنجيل، وزبور داود، وغير ذلك. وأن المراد بالذكر: أم الكتاب، وعليه فالمعنى: ولقد كتبنا في الكتب المنزلة على الأنبياء أن الأرض يرثها عبادي الصالحون بعد أن كتبنا ذلك في أم الكتاب. وهذا المعنى واضح لا إشكال فيه. وقيل الزبور في الآية: زبور داود، والذكر: التوراة. وقيل غير ذلك. وأظهرها هو ما ذكرنا واختاره غير واحد. واعلم أن قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن الآية قد يكون فيها قولان للعلماء، وكلاهما حق ويشهد له قرآن فنذكر الجميع. لأنه كله حق داخل في الآية. ومن ذلك هذه الآية الكريمة، لأن المراد بالأرض في قوله هنا {أَنَّ ٱلاٌّرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ} فيه للعلماء وجهان: الأول ـ أنها أرض الجنة يورثها الله يوم القيامة عبادة الصالحين. وهذا القول يدل له قوله تعالى: {وَقَـالُواْ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا ٱلاٌّرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ فَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ} وقد قدمنا معنى إيراثهم الجنة مستوفى في سورة «مريم». الثاني ـ أن المراد بالأرض: أرض العدو يورثها الله المؤمنين في الدنيا: ويدل لهذا قوله تعالى: {وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً} ، وقوله: {وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلاٌّرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا} ، وقوله تعالى: {قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱسْتَعِينُواْ بِٱللَّهِ وَٱصْبِرُوۤاْ إِنَّ ٱلأَرْضَ للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} ، وقوله تعالى: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} ، وقوله تعالى {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِين َوَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ ٱلاٌّرْضَ مِن بَعْدِهِمْ} إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ هذا الحرف عامة القراء غير حمزة {فِى ٱلزَّبُورِ} بفتح الزاي ومعناه الكتاب. وقرأ حمزة وحده (فِي الزُّبُورِ) بضم الزاي. قال القرطبي: وعلى قراءة حمزة فهو جمع زبر. والظاهر أنه يريد الزبر بالكسر بمعنى الزبور أي المكتوب. وعليه فمعنى قراءة حمزة: ولقد كتبنا في الكتب: وهي تؤيد أن المراد بالزبور على قراءة الفتح جنس الكتب لا خصوص زبور وداود كما بينا. وقرأ حمزة «يَرِثُهَا عِبَادِيْ» بإسكان الياء، والباقون بفتحها. قوله تعالى: {إِنَّ فِى هَـٰذَا لَبَلَـٰغاً لِّقَوْمٍ عَـٰبِدِينَ} . الإشارة في قوله {هَـٰذَا} للقرآن العظيم، الذي منه هذه السورة الكريمة. والبلاغ: الكفاية، وما تبلغ به البغية. وما ذكره هنا من أن هذا القرآن فيه الكفاية للعابدين، وما يبلغون به بغيتهم، أي من خير الدنيا والآخرة ـ ذكره في غير هذا الموضع. كقوله: {هَـٰذَا بَلَـٰغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ} وخص القوم العابدين بذلك لأنهم هم المنتفعون به. قوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه ما أرسل هذا النَّبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه إلى الخلائق إلا رحمة لهم. لأنه جاءهم بما يسعدهم وينالون به كل خير من خير الدنيا والآخرة إن اتبعوه. ومن خالف ولم يتبع فهو الذي ضيع على نفسه نصيبه من تلك الرحمة العظمى. وضرب بعض أهل العلم لهذا مثلاً قال: لو فجر الله عيناً للخلق غزيرة الماء، سهلة التنازل. فسقى الناس زروعهم ومواشيهم بمائها. فتتابعت عليهم النعم بذلك، وبقي أناس مفرطون كسالى عن العمل. فضيعوا نصيبهم من تلك العين، فالعين المفجرة في نفسها رحمة من الله، ونعمة للفريقين. ولكن الكسلان محنة على نفسه حيث حرمها ما ينفعها. ويوضح ذلك قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ ٱلْبَوَارِ} . وقيل: كونه رحمة للكفار من حيث إن عقوبتهم أخرت بسببه، وأمنوا به عذاب الاستئصال. والأول أظهر. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أنه ما أرسله إلا رحمة للعالمين ـ يدل على أنه جاء بالرحمة للخلق فيما تضمنه هذا القرآن العظيم. وهذا المعنى جاء موضحاً في مواضع من كتاب الله، كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ، وقوله: {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} . وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك في سورة «الكهف» في موضعين منها. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله قال: قيل: يا رسول الله، ادع على المشركين. قال: «إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة». قوله تعالى: {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ} . قوله {فَإِن تَوَلَّوْاْ} أي أعرضوا وصدوا عما تدعوهم إليه {فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ} أي أعلمتكم أني حرب لكم كما أنكم حرب لي، بريء منكم كما أنتم برآء مني. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية أشارت إليه آيات أخر، كقوله: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَٱنبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ} أي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء. وقوله تعالى: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيۤئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ} . وقوله: {ءاذَنتُكُمْ} الأذان: الإعلام. ومنه الأذان الصلاة. وقوله تعالى: {وَأَذَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ} ، أي إعلام منه، قوله: {فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ} ، أي اعلموا. ومنه قول الحرث بن حلزة: آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء يعني أعلمتنا ببينها. قوله تعالى: {إِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه علم ما يجهر به خلقه من القول، ويعلم ما يكتمونه. وقد أوضح هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُواْ بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} ، وقوله: {وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} في الموضعين، وقوله: {مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} ، وقوله تعالى: {أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّيۤ أَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاٌّرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ} ، وقوله: {وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ ٱحْكُم بِٱلْحَقِّ} . قرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حفص عن عاصم {قَالَ رَبِّ} بضم القاف وسكون اللام بصيغة الأمر. وقرأه حفص وحده {قَالَ} بفتح القاف واللام بينهما ألف بصيغة الماضي. وقراءة الجمهور تدل على أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول ذلك. وقراءة حفص تدل على أنه امتثل الأمر بالفعل. وما أمره أن يقوله هنا قاله نبي الله شعيب كما ذكره الله عنه في قوله: {رَبَّنَا ٱفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِٱلْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْفَـٰتِحِينَ} . وقوله {ٱفْتَحْ} أي احكم كما تقدم. وقوله: {وَرَبُّنَا ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ} أي تصفونه بألسنتكم من أنواع الكذب بادعاء الشركاء والأولاد وغير ذلك. كما قال تعالى: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ٱلْكَذِبَ} ، وقال: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ} . وما قاله النَّبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قاله يعقوب لما علم أن أولاده فعلوا بأخيهم يوسف شيئاً غير ما أخبروه به. وذلك في قوله: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ} والمستعان: المطلوب منه العون. والعلم عند الله تعالى.