تفاسير صفحة المصحف رقم 329

** æóÃóíøæÈó ÅöÐú äóÇÏóìó ÑóÈøåõ Ãóäøí ãóÓøäöíó ÇáÖøÑø æóÃóäÊó ÃóÑúÍóãõ ÇáÑøÇÍöãöíäó * ÝóÇÓúÊóÌóÈúäóÇ áóåõ ÝóßóÔóÝúäóÇ ãóÇ Èöåö ãöä ÖõÑø æóÂÊóíúäóÇåõ Ãóåúáóåõ æóãöËúáóåõãú ãøÚóåõãú ÑóÍúãóÉð ãøäú ÚöäÏöäóÇ æóÐößúÑóìó áöáúÚóÇÈöÏöíäó íÐßÑ ÊÚÇáì Úä ÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã, ãÇ ßÇä ÃÕÇÈå ãä ÇáÈáÇÁ Ýí ãÇáå ææáÏå æÌÓÏå, æÐáß Ãäå ßÇä áå ãä ÇáÏæÇÈ æÇáÃäÚÇã æÇáÍÑË ÔíÁ ßËíÑ æÃæáÇÏ æãäÇÒá ãÑÖíÉ, ÝÇÈÊáì Ýí Ðáß ßáå æÐåÈ Úä ÂÎÑå, Ëã ÇÈÊáí Ýí ÌÓÏå, íÞÇá: ÈÇáÌÐÇã Ýí ÓÇÆÑ ÈÏäå, æáã íÈÞ ãäå Óáíã Óæì ÞáÈå æáÓÇäå, íÐßÑ ÈåãÇ Çááå ÚÒ æÌá, ÍÊì ÚÇÝå ÇáÌáíÓ, æÇÝÑÏ Ýí äÇÍíÉ ãä ÇáÈáÏ, æáã íÈÞ ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ íÍäæ Úáíå Óæì ÒæÌÊå ßÇäÊ ÊÞæã ÈÃãÑå, æíÞÇá: ÅäåÇ ÇÍÊÇÌÊ, ÝÕÇÑÊ ÊÎÏã ÇáäÇÓ ãä ÃÌáå, æÞÏ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÈáÇÁ ÇáÃäÈíÇÁ, Ëã ÇáÕÇáÍæä, Ëã ÇáÃãËá ÝÇáÃãËá» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «íÈÊáì ÇáÑÌá Úáì ÞÏÑ Ïíäå, ÝÅä ßÇä Ýí Ïíäå ÕáÇÈÉ ÒíÏ Ýí ÈáÇÆå» æÞÏ ßÇä äÈí Çááå ÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã ÛÇíÉ Ýí ÇáÕÈÑ. æÈå íÖÑÈ ÇáãËá Ýí Ðáß. æÞÇá íÒíÏ Èä ãíÓÑÉ: áãÇ ÇÈÊáì Çááå ÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã ÈÐåÇÈ ÇáÃåá æÇáãÇá æÇáæáÏ, æáã íÈÞ ÔíÁ áå ÃÍÓä ÇáÐßÑ, Ëã ÞÇá: ÃÍãÏß ÑÈ ÇáÃÑÈÇÈ, ÇáÐí ÃÍÓäÊ Åáíø, ÃÚØíÊäí ÇáãÇá æÇáæáÏ Ýáã íÈÞ ãä ÞáÈí ÔÚÈÉ ÅáÇ ÞÏ ÏÎáå Ðáß, ÝÃÎÐÊ Ðáß ßáå ãäí, æÝÑÛÊ ÞáÈí, ÝáíÓ íÍæá Èíäí æÈíäß ÔíÁ, æáæ íÚáã ÚÏæí ÅÈáíÓ ÈÇáÐí ÕäÚÊ ÍÓÏäí. ÞÇá: ÝáÞí ÅÈáíÓ ãä Ðáß ãäßÑÇð. ÞÇá: æÞÇá ÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã: íÇ ÑÈ Åäß ÃÚØíÊäí ÇáãÇá æÇáæáÏ, Ýáã íÞã Úáì ÈÇÈí ÃÍÏ íÔßæäí áÙáã ÙáãÊå, æÃäÊ ÊÚáã Ðáß, æÃäå ßÇä íæØà áí ÇáÝÑÇÔ ÝÃÊÑßåÇ, æÃÞæá áäÝÓí íÇ äÝÓ Åäß áã ÊÎáÞí áæØÁ ÇáÝÑÇÔ ãÇ ÊÑßÊ Ðáß ÅáÇ ÇÈÊÛÇÁ æÌåß. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÏ Ñæí Úä æåÈ Èä ãäÈå Ýí ÎÈÑå ÞÕÉ ØæíáÉ, ÓÇÞåÇ ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÇáÓäÏ Úäå, æÐßÑåÇ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ãÊÃÎÑí ÇáãÝÓÑíä, æÝíåÇ ÛÑÇÈÉ ÊÑßäÇåÇ áÍÇá ÇáØæá, æÞÏ Ñæí Ãäå ãßË Ýí ÇáÈáÇÁ ãÏÉ ØæíáÉ Ëã ÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáÓÈÈ ÇáãåíÌ áå Úáì åÐÇ ÇáÏÚÇÁ, ÝÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: ÇÈÊáí ÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã ÓÈÚ Óäíä æÃÔåÑÇð, ãáÞì Úáì ßäÇÓÉ Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÊÎÊáÝ ÇáÏæÇÈ Ýí ÌÓÏå, ÝÝÑÌ Çááå Úäå æÃÚÙã áå ÇáÃÌÑ æÃÍÓä Úáíå ÇáËäÇÁ. æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ãßË Ýí ÇáÈáÇÁ ËáÇË Óäíä, áÇ íÒíÏ æáÇ íäÞÕ æÞÇá ÇáÓÏí: ÊÓÇÞØ áÍã ÃíæÈ ÍÊì áã íÈÞ ÅáÇ ÇáÚÕÈ æÇáÚÙÇã, ÝßÇäÊ ÇãÑÃÊå ÊÞæã Úáíå æÊÃÊíå ÈÇáÑãÇÏ íßæä Ýíå, ÝÞÇáÊ áå ÇãÑÃÊå áãÇ ØÇá æÌÚå: íÇ ÃíæÈ áæ ÏÚæÊ ÑÈß íÝÑÌ Úäß, ÝÞÇá: ÞÏ ÚÔÊ ÓÈÚíä ÓäÉ ÕÍíÍÇð, Ýåæ Þáíá ááå Ãä ÃÕÈÑ áå ÓÈÚíä ÓäÉ, ÝÌÒÚÊ ãä Ðáß, ÝÎÑÌÊ ÝßÇäÊ ÊÚãá ááäÇÓ ÈÇáÃÌÑ æÊÃÊíå ÈãÇ ÊÕíÈ ÝÊØÚãå, æÅä ÅÈáíÓ ÇäØáÞ Åáì ÑÌáíä ãä Ãåá ÝáÓØíä, ßÇäÇ ÕÏíÞíä áå æÃÎæíä, ÝÃÊÇåãÇ ÝÞÇá: ÃÎæßãÇ ÃíæÈ ÃÕÇÈå ãä ÇáÈáÇÁ ßÐÇ æßÐÇ, ÝÃÊíÇå æÒæÑÇå, æÇÍãáÇ ãÚßãÇ ãä ÎãÑ ÃÑÖßãÇ, ÝÅäå Åä ÔÑÈ ãäå ÈÑìÁ, ÝÃÊíÇå ÝáãÇ äÙÑÇ Åáíå ÈßíÇ, ÝÞÇá: ãä ÃäÊãÇ ¿)ÝÞÇáÇ: äÍä ÝáÇä æÝáÇä, ÝÑÍÈ ÈåãÇ æÞÇá: ãÑÍÈÇð Èãä áÇ íÌÝæäí ÚäÏ ÇáÈáÇÁ, ÝÞÇáÇ: íÇ ÃíæÈ áÚáß ßäÊ ÊÓÑ ÔíÆÇð æÊÙåÑ ÛíÑå, ÝáÐáß ÇÈÊáÇß Çááå ¿ ÝÑÝÚ ÑÃÓå Åáì ÇáÓãÇÁ ÝÞÇá: åæ íÚáã, ãÇ ÃÓÑÑÊ ÔíÆÇð ÃÙåÑÊ ÛíÑå, æáßä ÑÈí ÇÈÊáÇäí áíäÙÑ ÃÕÈÑ Ãã ÃÌÒÚ. ÝÞÇáÇ áå: íÇ ÃíæÈ ÇÔÑÈ ãä ÎãÑäÇ, ÝÅäß Åä ÔÑÈÊ ãäå ÈÑÃÊ. ÞÇá: ÝÛÖÈ, æÞÇá: ÌÇÁßãÇ ÇáÎÈíË ÝÃãÑßãÇ ÈåÐÇ ¿ ßáÇãßãÇ æØÚÇãßãÇ æÔÑÇÈßãÇ Úáí ÍÑÇã, ÝÞÇãÇ ãä ÚäÏå, æÎÑÌÊ ÇãÑÃÊå ÊÚãá ááäÇÓ, ÝÎÈÒÊ áÃåá ÈíÊ áåã ÕÈí, ÝÌÚáÊ áåã ÞÑÕÇð, æßÇä ÇÈäåã äÇÆãÇð, ÝßÑåæÇ Ãä íæÞÙæå ÝæåÈæå áåÇ, ÝÃÊÊ Èå Åáì ÃíæÈ ÝÃäßÑå æÞÇá: ãÇ ßäÊ ÊÃÊíäí ÈåÐÇ, ÝãÇ ÈÇáß Çáíæã ¿ ÝÃÎÈÑÊå ÇáÎÈÑ, ÞÇá: ÝáÚá ÇáÕÈí ÞÏ ÇÓÊíÞÙ ÝØáÈ ÇáÞÑÕ Ýáã íÌÏå Ýåæ íÈßí Úáì Ãåáå, ÝÇäØáÞí Èå Åáíå, ÝÃÞÈáÊ ÍÊì ÈáÛÊ ÏÑÌÉ ÇáÞæã, ÝäØÍÊåÇ ÔÇÉ áåã, ÝÞÇáÊ: ÊÚÓ ÃíæÈ ÇáÎØÇÁ, ÝáãÇ ÕÚÏÊ æÌÏÊ ÇáÕÈí ÞÏ ÇÓÊíÞÙ æåæ íØáÈ ÇáÞÑÕ æíÈßí Úáì Ãåáå áÇ íÞÈá ãäåã ÔíÆÇð ÛíÑå, ÝÞÇáÊ: ÑÍãå Çááå, íÚäí ÃíæÈ, ÝÏÝÚÊ Åáíå ÇáÞÑÕ æÑÌÚÊ, Ëã Åä ÅÈáíÓ ÃÊÇåÇ Ýí ÕæÑÉ ØÈíÈ, ÝÞÇá áåÇ: Åä ÒæÌß ÞÏ ØÇá ÓÞãå, ÝÅä ÃÑÇÏÃä íÈÑà ÝáíÃÎÐ ÐÈÇÈÇ ÝáíÐÈÍå ÈÇÓã Õäã Èäí ÝáÇä, ÝÅäå íÈÑà æíÊæÈ ÈÚÏ Ðáß, ÝÞÇáÊ Ðáß áÃíæÈ, ÝÞÇá: ÞÏ ÃÊÇß ÇáÎÈíË, ááå Úáíø Åä ÈÑÃÊ Ãä ÃÌáÏß ãÇÆÉ ÌáÏÉ, ÝÎÑÌÊ ÊÓÚì Úáíå, ÝÍÙÑ ÚäåÇ ÇáÑÒÞ, ÝÌÚáÊ áÇ ÊÃÊí Ãåá ÈíÊ ÝíÑíÏæäåÇ, ÝáãÇ ÇÔÊÏ ÚáíåÇ Ðáß æÎÇÝÊ Úáì ÃíæÈ ÇáÌæÚ ÍáÞÊ ãä ÔÚÑåÇ ÞÑäÇð ÝÈÇÚÊå ãä ÕÈíÉ ãä ÈäÇÊ ÇáÃÔÑÇÝ, ÝÃÚØæåÇ ØÚÇãÇð ØíÈÇð ßËíÑÇð, ÝÃÊÊ Èå Åáì ÃíæÈ, ÝáãÇ ÑÂå ÃäßÑå æÞÇá: ãä Ãíä áß åÐÇ ¿ ÞÇáÊ: ÚãáÊ áÃäÇÓ ÝÃØÚãæäí, ÝÃßá ãäå, ÝáãÇ ßÇä ÇáÛÏ ÎÑÌÊ ÝØáÈÊ Ãä ÊÚãá Ýáã ÊÌÏ, ÝÍáÞÊ ÃíÖÇð ÞÑäÇ ÝÈÇÚÊå ãä Êáß ÇáÌÇÑíÉ, ÝÃÚØæåÇ ÃíÖÇð ãä Ðáß ÇáØÚÇã, ÝÃÊÊ Èå ÃíæÈ ÝÞÇá: æÇááå áÇ ÃØÚãå ÍÊì ÃÚáã ãä Ãíä åæ, ÝæÖÚÊ ÎãÇÑåÇ, ÝáãÇ ÑÃì ÑÃÓåÇ ãÍáæÞÇð ÌÒÚ ÌÒÚÇð ÔÏíÏÇð, ÝÚäÏ Ðáß ÏÚÇ Çááå ÚÒ æÌá, ÝÞÇá: {äÇÏì ÑÈå Ãäí ãÓäí ÇáÖÑ æÃäÊ ÃÑÍã ÇáÑÇÍãíä}. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä äæÝ ÇáÈßÇáí Ãä ÇáÔíØÇä ÇáÐí ÚÑÌ Ýí ÃíæÈ ßÇä íÞÇá áå ãÈÓæØ, ÞÇá: æßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÃíæÈ ÊÞæá: ÇÏÚ Çááå ÝíÔÝíß, ÝÌÚá áÇ íÏÚæ ÍÊì ãÑ Èå äÝÑ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝÞÇá ÈÚÖåã áÈÚÖ: ãÇ ÃÕÇÈå ãÇ ÃÕÇÈå ÅáÇ ÈÐäÈ ÚÙíã ÃÕÇÈå, ÝÚäÏ Ðáß ÞÇá: {äÇÏì ÑÈå Ãäí ãÓäí ÇáÖÑ æÃäÊ ÃÑÍã ÇáÑÇÍãíä}. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ÞÇá: ßÇä áÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã ÃÎæÇä, ÝÌÇÁÇ íæãÇð Ýáã íÓÊØíÚÇ Ãä íÏäæÇ ãäå ãä ÑíÍå, ÝÞÇãÇ ãä ÈÚíÏ, ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ ááÇóÎÑ: áæ ßÇä Çááå Úáã ãä ÃíæÈ ÎíÑÇð ãÇ ÇÈÊáÇå ÈåÐÇ, ÝÌÒÚ ÃíæÈ ãä ÞæáåãÇ ÌÒÚÇð áã íÌÒÚ ãä ÔíÁ ÞØ, ÝÞÇá: Çááåã Åä ßäÊ ÊÚáã Ãäí áã ÃÈÊ áíáÉ ÞØ ÔÈÚÇä æÃäÇ ÃÚáã ãßÇä ÌÇÆÚ, ÝÕÏÞäí, ÝÕÏÞ ãä ÇáÓãÇÁ æåãÇ íÓãÚÇä, Ëã ÞÇá: Çááåã Åä ßäÊ ÊÚáã Ãäí áã íßä áí ÞãíÕÇä ÞØ, æÃäÇ ÃÚáã ãßÇä ÚÇÑ, ÝÕÏÞäí, ÝÕÏÞ ãä ÇáÓãÇÁ æåãÇ íÓãÚÇä, Ëã ÞÇá: Çááåã ÈÚÒÊß, Ëã ÎÑ ÓÇÌÏÇð, ÝÞÇá: Çááåã ÈÚÒÊß áÇ ÃÑÝÚ ÑÃÓí ÃÈÏÇð ÍÊì ÊßÔÝ Úäí, ÝãÇ ÑÝÚ ÑÃÓå ÍÊì ßÔÝ Úäå. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä æÌå ÂÎÑ ãÑÝæÚÇð ÈäÍæ åÐÇ, ÝÞÇá: ÃÎÈÑäÇ íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí äÇÝÚ Èä íÒíÏ Úä ÚÞíá Úä ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä äÈí Çááå ÃíæÈ áÈË Èå ÈáÇÄå ËãÇäí ÚÔÑÉ ÓäÉ, ÝÑÝÖå ÇáÞÑíÈ æÇáÈÚíÏ ÅáÇ ÑÌáíä ãä ÅÎæÇäå ßÇäÇ ãä ÃÎÕ ÅÎæÇäå áå, ßÇäÇ íÛÏæÇä Åáíå æíÑæÍÇä, ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå: ÊÚáã æÇááå áÞÏ ÃÐäÈ ÃíæÈ ÐäÈÇð ãÇ ÃÐäÈå ÃÍÏ ãä ÇáÚÇáãíä, ÝÞÇá áå ÕÇÍÈå: æãÇ ÐÇß ¿ ÞÇá: ãäÐ ËãÇäí ÚÔÑÉ ÓäÉ áã íÑÍãå Çááå ÝíßÔÝ ãÇ Èå, ÝáãÇ ÑÇÍÇ Åáíå áã íÕÈÑ ÇáÑÌá ÍÊì ÐßÑ áå, ÝÞÇá ÃíæÈ Úáíå ÇáÓáÇã: ãÇ ÃÏÑí ãÇ ÊÞæá, ÛíÑ Ãä Çááå ÚÒ æÌá íÚáã Ãäí ßäÊ ÃãÑ Úáì ÇáÑÌáíä íÊäÇÒÚÇä ÝíÐßÑÇä Çááå, ÝÃÑÌÚ Åáì ÈíÊí ÝÃßÝÑ ÚäåãÇ ßÑÇåíÉ Ãä íÐßÑÇ Çááå ÅáÇ Ýí ÍÞ, ÞÇá: æßÇä íÎÑÌ Ýí ÍÇÌÊå ÝÅÐÇ ÞÖÇåÇ ÃãÓßÊ ÇãÑÃÊå ÈíÏå ÍÊì íÈáÛ, ÝáãÇ ßÇä ÐÇÊ íæã ÃÈØÃÊ Úáíå, ÝÃæÍì Çááå Åáì ÃíæÈ Ýí ãßÇäå Ãä «ÇÑßÖ ÈÑÌáß åÐÇ ãÛÊÓá ÈÇÑÏ æÔÑÇÈ» ÑÝÚ åÐÇ ÇáÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÒíÏ Úä íæÓÝ Èä ãåÑÇä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: æÃáÈÓå Çááå ÍáÉ ãä ÇáÌäÉ, ÝÊäÍì ÃíæÈ ÝÌáÓ Ýí äÇÍíÉ, æÌÇÁÊ ÇãÑÃÊå Ýáã ÊÚÑÝå, ÝÞÇáÊ: íÇ ÚÈÏ Çááå Ãíä ÐåÈ åÐÇ ÇáãÈÊáì ÇáÐí ßÇä ååäÇ áÚá ÇáßáÇÈ ÐåÈÊ Èå Ãæ ÇáÐÆÇÈ, ÝÌÚáÊ Êßáãå ÓÇÚÉ. ÝÞÇá: æíÍß ÃäÇ ÃíæÈ. ÞÇáÊ: ÃÊÓÎÑ ãäí íÇ ÚÈÏ Çááå ¿ ÝÞÇá: æíÍß ÃäÇ ÃíæÈ ÞÏ ÑÏ Çááå Úáí ÌÓÏí, æÈå ÞÇá ÇÈä ÚÈøÇÓ, æÑÏ Úáíå ãÇáå ææáÏå ÚíÇäÇð æãËáåã ãÚåã. æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÃæÍì Çááå Åáì ÃíæÈ ÞÏ ÑÏÏÊ Úáíß Ãåáß æãÇáß, æãËáåã ãÚåã. ÝÇÛÊÓá ÈåÐÇ ÇáãÇÁ ÝÅä Ýíå ÔÝÇÁß æÞÑÈ Úä ÕÍÇÈÊß ÞÑÈÇäÇð, æÇÓÊÛÝÑ áåã ÝÅäåã ÞÏ ÚÕæäí Ýíß. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãÑÒæÞ, ÍÏËäÇ åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáäÖÑ Èä ÃäÓ Úä ÈÔíÑ Èä äåíß Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áãÇ ÚÇÝì Çááå ÃíæÈ ÃãØÑ Úáíå ÌÑÇÏÇð ãä ÐåÈ, ÝÌÚá íÃÎÐ ãäå ÈíÏå æíÌÚáå Ýí ËæÈå, ÞÇá: ÝÞíá áå: íÇ ÃíæÈ ÃãÇ ÊÔÈÚ ¿ ÞÇá: íÇ ÑÈ æãä íÔÈÚ ãä ÑÍãÊß» ÃÕáå Ýí ÇáÕÍíÍíä æÓíÃÊí Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ. æÞæáå: {æÂÊíäÇå Ãåáå æãËáåã ãÚåã} ÞÏ ÊÞÏã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ÑÏæÇ Úáíå ÈÃÚíÇäåã, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃíÖÇð, æÑæí ãËáå Úä ÇÈä ãÓÚæÏ æãÌÇåÏ, æÈå ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ, æÞÏ ÒÚã ÈÚÖåã Ãä ÇÓã ÒæÌÊå ÑÍãÉ, ÝÅä ßÇä ÃÎÐ Ðáß ãä ÓíÇÞ ÇáÇóíÉ ÝÞÏ ÃÈÚÏ ÇáäÌÚÉ, æÅä ßÇä ÃÎÐå ãä äÞá Ãåá ÇáßÊÇÈ æÕÍ Ðáß Úäåã, Ýåæ ããÇ áÇ íÕÏÞ æáÇ íßÐÈ, æÞÏ ÓãÇåÇ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÇÑíÎå ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì: ÞÇá: æíÞÇá ÇÓãåÇ áíÇ ÈäÊ ãöäóÔøÇ Èä íæÓÝ Èä íÚÞæÈ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÞÇá: æíÞÇá áíÇ ÈäÊ íÚÞæÈ Úáíå ÇáÓáÇã ÒæÌÉ ÃíæÈ ßÇäÊ ãÚå ÈÃÑÖ ÇáËäíÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ: Þíá áå: íÇ ÃíæÈ Åä Ãåáß áß Ýí ÇáÌäÉ, ÝÅä ÔÆÊ ÃÊíäÇß Èåã, æÅä ÔÆÊ ÊÑßäÇåã áß Ýí ÇáÌäÉ æÚæÖäÇß ãËáåã ¿ ÞÇá: áÇ Èá ÇÊÑßåã áí Ýí ÇáÌäÉ, ÝÊÑßæÇ áå Ýí ÇáÌäÉ æÚæÖ ãËáåã Ýí ÇáÏäíÇ. æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Úä ÃÈí ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä äæÝ ÇáÈßÇáí ÞÇá: ÃæÊì ÃÌÑåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ æÃÚØí ãËáåã Ýí ÇáÏäíÇ. ÞÇá: ÝÍÏËÊ Èå ãØÑÝÇð, ÝÞÇá: ãÇ ÚÑÝÊ æÌååÇ ÞÈá Çáíæã, æßÐÇ Ñæí Úä ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ, æÇááå ÃÚáã. Þæáå: {ÑÍãÉ ãä ÚäÏäÇ} Ãí ÝÚáäÇ Èå Ðáß ÑÍãÉ ãä Çááå Èå {æÐßÑì ááÚÇÈÏíä} Ãí æÌÚáäÇå Ýí Ðáß ÞÏæÉ áÆáÇ íÙä Ãåá ÇáÈáÇÁ ÃäãÇ ÝÚáäÇ Èåã Ðáß áåæÇäåã ÚáíäÇ, æáíÊÃÓæÇ Èå Ýí ÇáÕÈÑ Úáì ãÞÏæÑÇÊ Çááå æÇÈÊáÇÆå áÚÈÇÏå ÈãÇ íÔÇÁ, æáå ÇáÍßãÉ ÇáÈÇáÛÉ Ýí Ðáß. ** æóÅöÓúãóÇÚöíáó æóÅöÏúÑöíÓó æóÐóÇ ÇáúßöÝúáö ßõáø ãøäó ÇáÕøÇÈöÑöíäó * æóÃóÏúÎóáúäóÇåõãú Ýöí ÑóÍúãóÊöäóÇ Åöäøåõãú ãøäó ÇáÕøÇáöÍöíäó æÃãÇ ÅÓãÇÚíá ÝÇáãÑÇÏ Èå ÇÈä ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, æÞÏ ÊÞÏã ÐßÑå Ýí ÓæÑÉ ãÑíã, æßÐÇ ÅÏÑíÓ Úáíå ÇáÓáÇã, æÃãÇ Ðæ ÇáßÝá, ÝÇáÙÇåÑ ãä ÇáÓíÇÞ Ãäå ãÇ ÞÑä ãÚ ÇáÃäÈíÇÁ ÅáÇ æåæ äÈí. æÞÇá ÂÎÑæä: ÅäãÇ ßÇä ÑÌáÇð ÕÇáÍÇð, æßÇä ãáßÇð ÚÇÏáÇð, æÍßãÇð ãÞÓØÇð, æÊæÞÝ ÇÈä ÌÑíÑ Ýí Ðáß, ÝÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {æÐÇ ÇáßÝá} ÞÇá: ÑÌá ÕÇáÍ ÛíÑ äÈí, ÊßÝá áäÈí Þæãå Ãä íßÝíå ÃãÑ Þæãå æíÞíãåã áå æíÞÖí Èíäåã ÈÇáÚÏá, ÝÝÚá Ðáß, ÝÓãí ÐÇ ÇáßÝá, æßÐÇ Ñæì ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ÃíÖÇð. æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ æåíÈ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: áãÇ ßÈÑ ÇáíÓÚ ÞÇá: áæ Ãäí ÇÓÊÎáÝÊ ÑÌáÇð Úáì ÇáäÇÓ íÚãá Úáíåã Ýí ÍíÇÊí ÍÊì ÃäÙÑ ßíÝ íÝÚá, ÝÌãÚ ÇáäÇÓ ÝÞÇá: ãä íÊÞÈá ãäí ÈËáÇË ÃÓÊÎáÝå: íÕæã ÇáäåÇÑ, æíÞæã Çááíá, æáÇ íÛÖÈ ¿ ÞÇá: ÝÞÇã ÑÌá ÊÒÏÑíå ÇáÃÚíä ÝÞÇá: ÃäÇ, ÝÞÇá: ÃäÊ ÊÕæã ÇáäåÇÑ æÊÞæã Çááíá æáÇ ÊÛÖÈ ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá: ÝÑÏå Ðáß Çáíæã æÞÇá ãËáåÇ Ýí Çáíæã ÇáÇóÎÑ, ÝÓßÊ ÇáäÇÓ, æÞÇã Ðáß ÇáÑÌá ÝÞÇá: ÃäÇ, ÝÇÓÊÎáÝå. ÞÇá: ÝÌÚá ÅÈáíÓ íÞæá ááÔíÇØíä: Úáíßã ÈÝáÇä ÝÃÚíÇåã Ðáß, ÝÞÇá: ÏÚæäí æÅíÇå, ÝÃÊÇå Ýí ÕæÑÉ ÔíÎ ßÈíÑ ÝÞíÑ, ÝÃÊÇå Ííä ÃÎÐ ãÖÌÚå ááÞÇÆáÉ Ü æßÇä áÇ íäÇã Çááíá æÇáäåÇÑ ÅáÇ Êáß ÇáäæãÉ, ÝÏÞ ÇáÈÇÈ, ÝÞÇá: ãä åÐÇ ¿ ÞÇá: ÔíÎ ßÈíÑ ãÙáæã, ÞÇá: ÝÞÇã ÝÝÊÍ ÇáÈÇÈ, ÝÌÚá íÞÕ Úáíå, ÝÞÇá: Åä Èíäí æÈíä Þæãí ÎÕæãÉ, æÅäåã Ùáãæäí, æÝÚáæÇ Èí æÝÚáæÇ Èí, æÌÚá íØæá Úáíå ÍÊì ÍÖÑ ÇáÑæÇÍ æÐåÈÊ ÇáÞÇÆáÉ, ÝÞÇá: ÅÐÇ ÑÍÊ ÝÃÊäí ÂÎÐ áß ÈÍÞß, ÝÇäØáÞ æÑÇÍ, ÝßÇä Ýí ãÌáÓå, ÝÌÚá íäÙÑ åá íÑì ÇáÔíÎ Ýáã íÑå, ÝÞÇã íÊÈÚå, ÝáãÇ ßÇä ÇáÛÏ ÌÚá íÞÖí Èíä ÇáäÇÓ æíäÊÙÑå ÝáÇ íÑÇå, ÝáãÇ ÑÌÚ Åáì ÇáÞÇÆáÉ ÝÃÎÐ ãÖÌÚå, ÃÊÇå ÝÏÞ ÇáÈÇÈ ÝÞÇá: ãä åÐÇ ¿ ÞÇá: ÇáÔíÎ ÇáßÈíÑ ÇáãÙáæã, ÝÝÊÍ áå ÝÞÇá: Ãáã ÃÞá áß ÅÐÇ ÞÚÏÊ ÝÃÊäí, ÞÇá: Åäåã ÃÎÈË Þæã ÅÐÇ ÚÑÝæÇ Ãäß ÞÇÚÏ ÞÇáæÇ: äÍä äÚØíß ÍÞß, æÅÐÇ ÞãÊ ÌÍÏæäí, ÞÇá: ÝÇäØáÞ, ÝÅÐÇ ÑÍÊ ÝÃÊäí, ÞÇá: ÝÝÇÊÊå ÇáÞÇÆáÉ, ÝÑÇÍ ÝÌÚá íäÊÙÑå æáÇ íÑÇå, æÔÞ Úáíå ÇáäÚÇÓ, ÝÞÇá áÈÚÖ Ãåáå: áÇ ÊÏÚ ÃÍÏÇð íÞÑÈ åÐÇ ÇáÈÇÈ ÍÊì ÃäÇã, ÝÅäí ÞÏ ÔÞ Úáíø Çáäæã, ÝáãÇ ßÇä Êáß ÇáÓÇÚÉ ÌÇÁ ÝÞÇá áå ÇáÑÌá: æÑÇÁß, æÑÇÁß, ÞÇá: Åäí ÞÏ ÃÊíÊå ÃãÓ æÐßÑÊ áå ÃãÑí, ÝÞÇá: áÇ æÇááå áÞÏ ÃãÑäÇ Ãä áÇ äÏÚ ÃÍÏÇð íÞÑÈå, ÝáãÇ ÃÚíÇå äÙÑ ÝÑÃì ßæÉ Ýí ÇáÈíÊ ÝÊÓæÑ ãäåÇ, ÝÅÐÇ åæ Ýí ÇáÈíÊ, æÅÐÇ åæ íÏÞ ÇáÈÇÈ ãä ÏÇÎá, ÞÇá: æÇÓÊíÞÙ ÇáÑÌá, ÝÞÇá: íÇ ÝáÇä Ãáã ÂãÑß ¿ ÞÇá: ÃãÇ ãä ÞÈáí æÇááå Ýáã ÊÄÊ ÝÇäÙÑ ãä Ãíä ÃÊíÊ, ÞÇá: ÝÞÇã Åáì ÇáÈÇÈ ÝÅÐÇ åæ ãÛáÞ ßãÇ ÃÛáÞå. æÅÐÇ ÇáÑÌá ãÚå Ýí ÇáÈíÊ ÝÚÑÝå, ÝÞÇá: ÃÚÏæó Çááå ¿ ÞÇá: äÚã, ÃÚííÊäí Ýí ßá ÔíÁ ÝÝÚáÊ ãÇ ÊÑì áÃÛÖÈß, ÝÓãÇå Çááå ÐÇ ÇáßÝá áÃäå ÊßÝá ÈÃãÑ ÝæÝì Èå. æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÒåíÑ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÏÇæÏ Úä ãÌÇåÏ ÈãËáå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÓáã ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ßÇä ÞÇÖ Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÍÖÑå ÇáãæÊ ÝÞÇá: ãä íÞæã ãÞÇãí Úáì Ãä áÇ íÛÖÈ ¿ ÞÇá: ÝÞÇá ÑÌá: ÃäÇ, ÝÓãí ÐÇ ÇáßÝá, ÞÇá: ÝßÇä áíáå ÌãíÚÇð íÕáí, Ëã íÕÈÍ ÕÇÆãÇð ÝíÞÖí Èíä ÇáäÇÓ, ÞÇá: æáå ÓÇÚÉ íÞíáåÇ, ÞÇá: ÝßÇä ßÐáß, ÝÃÊÇå ÇáÔíØÇä ÚäÏ äæãÊå, ÝÞÇá áå ÃÕÍÇÈå: ãÇ áß ¿ ÞÇá: ÅäÓÇä ãÓßíä áå Úáì ÑÌá ÍÞ, æÞÏ ÛáÈäí Úáíå, ÞÇáæÇ: ßãÇ ÃäÊ ÍÊì íÓÊíÞÙ, ÞÇá: æåæ ÝæÞ äÇÆã, ÞÇá: ÝÌÚá íÕíÍ ÚãÏÇð ÍÊì íæÞÙå, ÞÇá: ÝÓãÚ, ÝÞÇá: ãÇáß ¿ ÞÇá ÅäÓÇä ãÓßíä áå Úáì ÑÌá ÍÞ, ÞÇá: ÝÇÐåÈ ÝÞá áå íÚØíß, ÞÇá: ÞÏ ÃÈì, ÞÇá: ÇÐåÈ ÃäÊ Åáíå, ÞÇá: ÝÐåÈ Ëã ÌÇÁ ãä ÇáÛÏ ÝÞÇá: ãÇáß ¿ ÞÇá: ÐåÈÊ Åáíå Ýáã íÑÝÚ ÈßáÇãß ÑÃÓÇð. ÞÇá: ÇÐåÈ Åáíå ÝÞá áå íÚØíß ÍÞß, ÝÐåÈ Ëã ÌÇÁ ãä ÇáÛÏ Ííä ÞÇá, ÞÇá: ÝÞÇá áå ÃÕÍÇÈå: ÇÎÑÌ ÝÚá Çááå Èß ÊÌíÁ ßá íæã Ííä íäÇã áÇ ÊÏÚå íäÇã, ÞÇá: ÝÌÚá íÕíÍ ãä ÃÌá Ãäí ÅäÓÇä ãÓßíä áæ ßäÊ ÛäíÇð, ÞÇá: ÝÓãÚ ÃíÖÇð ÝÞÇá: ãÇáß ¿ ÞÇá: ÐåÈÊ Åáíå ÝÖÑÈäí, ÞÇá: ÇãÔ ÍÊì ÃÌíÁ ãÚß, ÞÇá: Ýåæ ããÓß ÈíÏå ÝáãÇ ÑÂå ÐåÈ ãÚå äËÑ íÏå ãäå ÝÝÑ. æåßÐÇ Ñæí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË æãÍãÏ Èä ÞíÓ æÇÈí ÍÌíÑÉ ÇáÃßÈÑ æÛíÑåã ãä ÇáÓáÝ äÍæ åÐå ÇáÞÕÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÌãÇåÑ, ÃÎÈÑäÇ ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ, ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ßäÇäÉ Èä ÇáÃÎäÓ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáÃÔÚÑí æåæ íÞæá Úáì åÐÇ ÇáãäÈÑ: ãÇ ßÇä Ðæ ÇáßÝá ÈäÈí æáßä ßÇä Ü íÚäí Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá Ü ÑÌá ÕÇáÍ íÕáí ßá íæã ãÇÆÉ ÕáÇÉ, ÝÊßÝá áå Ðæ ÇáßÝá ãä ÈÚÏå, ÝßÇä íÕáí ßá íæã ãÇÆÉ ÕáÇÉ, ÝÓãí ÐÇ ÇáßÝá, æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÝÐßÑå ãäÞØÚÇð, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏíËÇð ÛÑíÈÇð ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÓÚÏ ãæáì ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏíËÇð áæ áã ÃÓãÚå ÅáÇ ãÑÉ Ãæ ãÑÊíä ÍÊì ÚÏø ÓÈÚ ãÑÇÊ, æáßä ÞÏ ÓãÚÊå ÃßËÑ ãä Ðáß ÞÇá: «ßÇä ÇáßÝá ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá áÇ íÊæÑÚ ãä ÐäÈ Úãáå, ÝÃÊÊå ÇãÑÃÉ ÝÃÚØÇåÇ ÓÊíä ÏíäÇÑÇð Úáì Ãä íØÃåÇ, ÝáãÇ ÞÚÏ ãäåÇ ãÞÚÏ ÇáÑÌá ãä ÇãÑÃÊå ÃÑÚÏÊ æÈßÊ, ÝÞÇá: ãÇ íÈßíß ÃßÑåÊß ¿ ÞÇáÊ: áÇ æáßä åÐÇ Úãá áã ÃÚãáå ÞØ, æÅäãÇ Íãáäí Úáíå ÇáÍÇÌÉ, ÞÇá: ÝÊÝÚáíä åÐÇ æáã ÊÝÚáíå ÞØ ¿ Ëã äÒá ÝÞÇá: ÇÐåÈí ÈÇáÏäÇäíÑ áß, Ëã ÞÇá: æÇááå áÇ íÚÕí Çááå ÇáßÝá ÃÈÏÇð, ÝãÇÊ ãä áíáÊå, ÝÃÕÈÍ ãßÊæÈÇð Úáì ÈÇÈå: ÛÝÑ Çááå ááßÝá» åßÐÇ æÞÚ Ýí åÐå ÇáÑæÇíÉ ÇáßÝá ãä ÛíÑ ÅÖÇÝÉ, æÇááå ÃÚáã, æåÐÇ ÇáÍÏíË áã íÎÑÌå ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ, æÅÓäÇÏå ÛÑíÈ, æÚáì ßá ÊÞÏíÑ ÝáÝÙ ÇáÍÏíË Åä ßá ÇáßÝá, æáã íÞá Ðæ ÇáßÝá ÝáÚáå ÑÌá ÂÎÑ æÇááå ÃÚáã. ** æóÐóÇ Çáäøæäö ÅöÐ ÐøåóÈó ãõÛóÇÖöÈÇð ÝóÙóäø Ãóä áøä äøÞúÏöÑó Úóáóíúåö ÝóäóÇÏóìó Ýöí ÇáÙøáõãóÇÊö Ãóä áÇø ÅöáóÜóåó ÅöáÇø ÃóäÊó ÓõÈúÍóÇäóßó Åöäøí ßõäÊõ ãöäó ÇáÙøÇáöãöíäó * ÝóÇÓúÊóÌóÈúäóÇ áóåõ æóäóÌøíúäóÇåõ ãöäó ÇáúÛóãø æóßóÐóáößó äõäÌöÜí ÇáúãõÄúãöäöíäó åÐå ÇáÞÕÉ ãÐßæÑÉ åäÇ æÝí ÓæÑÉ ÇáÕÇÝÇÊ æÝí ÓæÑÉ {ä},æ Ðáß Ãä íæäÓ Èä ãÊì Úáíå ÇáÓáÇã, ÈÚËå Çááå Åáì Ãåá ÞÑíÉ äíäæì, æåí ÞÑíÉ ãä ÃÑÖ ÇáãæÕá, ÝÏÚÇåã Åáì Çááå ÊÚÇáì, ÝÃÈæÇ Úáíå æÊãÇÏæÇ Úáì ßÝÑåã, ÝÎÑÌ ãä Èíä ÃÙåÑåã ãÛÇÖÈÇð áåã, ææÚÏåã ÈÇáÚÐÇÈ ÈÚÏ ËáÇË, ÝáãÇ ÊÍÞÞæÇ ãäå Ðáß æÚáãæÇ Ãä ÇáäÈí áÇ íßÐÈ, ÎÑÌæÇ Åáì ÇáÕÍÑÇÁ ÈÃØÝÇáåã æÃäÚÇãåã æãæÇÔíåã, æÝÑÞæÇ Èíä ÇáÃãåÇÊ æÃæáÇÏåÇ, Ëã ÊÖÑÚæÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá æÌÃÑæÇ Åáíå, æÑÛÊ ÇáÅÈá æÝÕáÇäåÇ, æÎÇÑÊ ÇáÈÞÑ æÃæáÇÏåÇ, æËÛÊ ÇáÛäã æÓÎÇáåÇ, ÝÑÝÚ Çááå Úäåã ÇáÚÐÇÈ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ ßÇäÊ ÞÑíÉ ÂãäÊ ÝäÝÚåÇ ÅíãÇäåÇ, ÅáÇ Þæã íæäÓ áãÇ ÂãäæÇ ßÔÝäÇ Úäåã ÚÐÇÈ ÇáÎÒí Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æãÊÚäÇåã Åáì Ííä}. æÃãÇ íæäÓ Úáíå ÇáÓáÇã ÝÅäå ÐåÈ ÝÑßÈ ãÚ Þæã Ýí ÓÝíäÉ ÝáÌÌÊ Èåã, æÎÇÝæÇ Ãä íÛÑÞæÇ ÝÇÞÊÑÚæÇ Úáì ÑÌá íáÞæäå ãä Èíäåã íÊÎÝÝæä ãäå, ÝæÞÚÊ ÇáÞÑÚÉ Úáì íæäÓ ÝÃÈæÇ Ãä íáÞæå, Ëã ÃÚÇÏæåÇ ÝæÞÚÊ Úáíå ÃíÖÇð ÝÃÈæÇ, Ëã ÃÚÇÏæåÇ ÝæÞÚÊ Úáíå ÃíÖÇð, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÓÇåã ÝßÇä ãä ÇáãÏÍÖíä} Ãí æÞÚÊ Úáíå ÇáÞÑÚÉ ÝÞÇã íæäÓ Úáíå ÇáÓáÇã æÊÌÑÏ ãä ËíÇÈå, Ëã ÃáÞì äÝÓå Ýí ÇáÈÍÑ, æÞÏ ÃÑÓá Çááå ÓÈÍÇäå ãä ÇáÈÍÑ ÇáÃÎÖÑ Ü ÝíãÇ ÞÇáå ÇÈä ãÓÚæÏ Ü ÍæÊÇð íÔÞ ÇáÈÍÇÑ ÍÊì ÌÇÁ ÝÇáÊÞã íæäÓ Ííä ÃáÞì äÝÓå ãä ÇáÓÝíäÉ, ÝÃæÍì Çááå Åáì Ðáß ÇáÍæÊ Ãä áÇ ÊÃßá áå áÍãÇð æáÇ ÊåÔã áå ÚÙãÇð, ÝÅä íæäÓ áíÓ áß ÑÒÞÇð æÅäãÇ ÈØäß Êßæä áå ÓÌäÇð. æÞæáå: {æÐÇ Çáäæä} íÚäí ÇáÍæÊ ÕÍÊ ÇáÅÖÇÝÉ Åáíå ÈåÐå ÇáäÓÈÉ. æÞæáå: {ÅÐ ÐåÈ ãÛÇÖÈÇð} ÞÇá ÇáÖÍÇß áÞæãå: {ÝÙä Ãä áä äÞÏÑ Úáíå} Ãí äÖíÞ Úáíå Ýí ÈØä ÇáÍæÊ, íÑæì äÍæ åÐÇ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÓÊÔåÏ Úáíå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÞÏÑ Úáíå ÑÒÞå ÝáíäÝÞ ããÇ ÂÊÇå Çááå áÇ íßáÝ Çááå äÝÓÇð ÅáÇ ãÇ ÂÊÇåÇ * ÓíÌÚá Çááå ÈÚÏ ÚÓÑ íÓÑÇ} æÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí: {ÝÙä Ãä áä äÞÏÑ Úáíå}, Ãí äÞÖí Úáíå, ßÃäå ÌÚá Ðáß ÈãÚäì ÇáÊÞÏíÑ, ÝÅä ÇáÚÑÈ ÊÞæá: ÞÏÑ æÞÏøÑ ÈãÚäì æÇÍÏ, æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÝáÇ ÚÇÆÏ ÐÇß ÇáÒãÇä ÇáÐí ãÖìÊÈÇÑßÊ ãÇ ÊÞÏÑ íßä Ýáß ÇáÃãÑ æãäå Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÇáÊÞì ÇáãÇÁ Úáì ÃãÑ ÞÏ ÞÏÑ} Ãí ÞÏÑ. {ÝäÇÏì Ýí ÇáÙáãÇÊ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä} ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ: ÙáãÉ ÈØä ÇáÍæÊ æÙáãÉ ÇáÈÍÑ æÙáãÉ Çááíá, æßÐÇ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÚãÑæ Èä ãíãæä æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ. æÞÇá ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ: ÙáãÉ ÍæÊ Ýí ÈØä ÍæÊ ÂÎÑ Ýí ÙáãÉ ÇáÈÍÑ, ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑåãÇ: æÐáß Ãäå ÐåÈ Èå ÇáÍæÊ Ýí ÇáÈÍÇÑ íÔÞåÇ ÍÊì ÇäÊåì Èå Åáì ÞÑÇÑ ÇáÈÍÑ, ÝÓãÚ íæäÓ ÊÓÈíÍ ÇáÍÕì Ýí ÞÑÇÑå, ÝÚäÏ Ðáß æåäÇáß ÞÇá: {áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä} æÞÇá ÚæÝ ÇáÃÚÑÇÈí: áãÇ ÕÇÑ íæäÓ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ Ùä Ãäå ÞÏ ãÇÊ, Ëã ÍÑß ÑÌáíå ÝáãÇ ÊÍÑßÊ ÓÌÏ ãßÇäå, Ëã äÇÏì íÇ ÑÈ ÇÊÎÐÊ áß ãÓÌÏÇð Ýí ãæÖÚ áã íÈáÛå ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ãßË Ýí ÈØä ÇáÍæÊ ÃÑÈÚíä íæãÇð. ÑæÇåãÇ ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Úãä ÍÏËå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ ãæáì Ãã ÓáãÉ: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áãÇ ÃÑÇÏ Çááå ÍÈÓ íæäÓ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ, ÃæÍì Çááå Åáì ÇáÍæÊ Ãä ÎÐå æáÇ ÊÎÏÔ áå áÍãÇð æáÇ ÊßÓÑ áå ÚÙãÇð, ÝáãÇ ÇäÊåì Èå Åáì ÃÓÝá ÇáÈÍÑ ÓãÚ íæäÓ ÍÓÇð ÝÞÇá Ýí äÝÓå: ãÇ åÐÇ ¿ ÝÃæÍì Çááå Åáíå æåæ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ Åä åÐÇ ÊÓÈíÍ ÏæÇÈ ÇáÈÍÑ, ÞÇá: æÓÈÍ æåæ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ, ÝÓãÚÊ ÇáãáÇÆßÉ ÊÓÈíÍå ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÈäÇ ÅäÇ äÓãÚ ÕæÊÇð ÖÚíÝÇð ÈÃÑÖ ÛÑíÈÉ, ÞÇá: Ðáß ÚÈÏí íæäÓ ÚÕÇäí ÝÍÈÓÊå Ýí ÈØä ÇáÍæÊ Ýí ÇáÈÍÑ, ÞÇáæÇ: ÇáÚÈÏ ÇáÕÇáÍ ÇáÐí ßÇä íÕÚÏ Åáíß ãäå Ýí ßá íæã æáíáÉ Úãá ÕÇáÍ ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá: ÝÔÝÚæÇ áå ÚäÏ Ðáß, ÝÃãÑ ÇáÍæÊ ÝÞÐÝå Ýí ÇáÓÇÍá, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æåæ ÓÞíã} ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ, æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå ãä ØÑíÞ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÝÐßÑå ÈäÍæå, Ëã ÞÇá: áÇ äÚáãå íÑæì Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ Çááå ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÎí ÇÈä æåÈ, ÍÏËäÇ Úãí, ÍÏËäí ÃÈæ ÕÎÑ Ãä íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí ÞÇá: ÓãÚÊ ÃäÓ Èä ãÇáß, æáÇ ÃÚáã ÅáÇ Ãä ÃäÓÇð íÑÝÚ ÇáÍÏíË Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íæäÓ ÇáäÈí Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÈÏÇ áå Ãä íÏÚæ ÈåÐå ÇáßáãÇÊ æåæ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ ÞÇá: Çááåã áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ, ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä, ÝÃÞÈáÊ åÐå ÇáÏÚæÉ ÊÍÊ ÇáÚÑÔ, ÝÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ: íÇ ÑÈ ÕæÊ ÖÚíÝ ãÚÑæÝ ãä ÈáÇÏ ÛÑíÈÉ, ÝÞÇá: ÃãÇ ÊÚÑÝæä ÐÇß ¿ ÞÇáæÇ: áÇ íÇ ÑÈ æãä åæ ¿ ÞÇá: ÚÈÏí íæäÓ, ÞÇáæÇ: ÚÈÏß íæäÓ ÇáÐí áã íÒá íÑÝÚ áå Úãá ãÊÞÈá æÏÚæÉ ãÌÇÈÉ, ÞÇáæÇ: íÇ ÑÈ ÃæáÇ ÊÑÍã ãÇ ßÇä íÕäÚ Ýí ÇáÑÎÇÁ ÝÊäÌíå ãä ÇáÈáÇÁ ¿ ÞÇá: Èáì, ÝÃãÑ ÇáÍæÊ ÝØÑÍå Ýí ÇáÚÑÇÁ. æÞæáå: {ÝÇÓÊÌÈäÇ áå æäÌíäÇå ãä ÇáÛã} Ãí ÃÎÑÌäÇå ãä ÈØä ÇáÍæÊ æÊáß ÇáÙáãÇÊ {æßÐáß ääÌí ÇáãÄãäíä} Ãí ÅÐÇ ßÇäæÇ Ýí ÇáÔÏÇÆÏ æÏÚæäÇ ãäíÈíä ÅáíäÇ æáÇ ÓíãÇ ÅÐÇ ÏÚæÇ ÈåÐÇ ÇáÏÚÇÁ Ýí ÍÇá ÇáÈáÇÁ, ÝÞÏ ÌÇÁ ÇáÊÑÛíÈ Ýí ÇáÏÚÇÁ Èå Úä ÓíÏ ÇáÃäÈíÇÁ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáåãÏÇäí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÓÚÏ, ÍÏËäí æÇáÏí ãÍãÏ Úä ÃÈíå ÓÚÏ åæ ÇÈä ÃÈí æÞÇÕ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ãÑÑÊ ÈÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÇáãÓÌÏ, ÝÓáãÊ Úáíå, Ýãáà Úíäíå ãäí Ëã áã íÑÏ Úáí ÇáÓáÇã, ÝÃÊíÊ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÞáÊ: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä åá ÍÏË Ýí ÇáÅÓáÇã ÔíÁ, ãÑÊíä ÞÇá: áÇ æãÇ ÐÇß ¿ ÞáÊ áÇ, ÅáÇ Ãäí ãÑÑÊ ÈÚËãÇä ÂäÝÇð Ýí ÇáãÓÌÏ ÝÓáãÊ Úáíå Ýãáà Úíäíå ãäí Ëã áã íÑÏ Úáí ÇáÓáÇã, ÞÇá: ÝÃÑÓá ÚãÑ Åáì ÚËãÇä ÝÏÚÇå, ÝÞÇá: ãÇ ãäÚß Ãä áÇ Êßæä ÑÏÏÊ Úáì ÃÎíß ÇáÓáÇã ¿ ÞÇá: ãÇ ÝÚáÊ, ÞÇá ÓÚÏ: ÞáÊ Èáì ÍÊì ÍáÝ æÍáÝÊ, ÞÇá: Ëã Åä ÚËãÇä ÐßÑ ÝÞÇá Èáì æÃÓÊÛÝÑ Çááå æÃÊæÈ Åáíå, Åäß ãÑÑÊ Èí ÂäÝÇð æÃäÇ ÃÍÏË äÝÓí ÈßáãÉ ÓãÚÊåÇ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, áÇ æÇááå ãÇ ÐßÑÊåÇ ÞØ ÅáÇ ÊÛÔì ÈÕÑí æÞáÈí ÛÔÇæÉ, ÞÇá ÓÚÏ: ÝÃäÇ ÃäÈÆß ÈåÇ, Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐßÑ áäÇ Ãæá ÏÚæÉ, Ëã ÌÇÁ ÃÚÑÇÈí ÝÔÛáå ÍÊì ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇÊÈÚÊå, ÝáãÇ ÃÔÝÞÊ Ãä íÓÈÞäí Åáì ãäÒáå ÖÑÈÊ ÈÞÏãí ÇáÃÑÖ, ÝÇáÊÝÊ Åáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ãä åÐÇ, ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ¿» ÞÇá: ÞáÊ äÚã íÇ ÑÓæá Çááå, ÞÇá: «Ýãå» ÞáÊ: áÇ æÇááå ÅáÇ Ãäß ÐßÑÊ áäÇ Ãæá ÏÚæÉ, Ëã ÌÇÁ åÐÇ ÇáÃÚÑÇÈí ÝÔÛáß, ÞÇá: «äÚã ÏÚæÉ Ðí Çáäæä ÅÐ åæ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ {áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä} ÝÅäå áã íÏÚ ÈåÇ ãÓáã ÑÈå Ýí ÔíÁ ÞØ ÅáÇ ÇÓÊÌÇÈ áå» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ ãä ÍÏíË ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÓÚÏ Úä ÃÈíå ÓÚÏ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓíÚÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎÇáÏ ÇáÃÍãÑ Úä ßËíÑ Èä ÒíÏ Úä ÇáãØáÈ Èä ÍäØÈ, ÞÇá ÃÈæ ÎÇáÏ: ÃÍÓÈå Úä ãÕÚÈ íÚäí ÇÈä ÓÚÏ Úä ÓÚÏ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÏÚÇ ÈÏÚÇÁ íæäÓ ÇÓÊÌíÈ áå» ÞÇá ÃÈæ ÓÚíÏ: íÑíÏ Èå {æßÐáß ääÌí ÇáãÄãäíä}. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÚãÑÇä Èä ÈßÇÑ ÇáßáÇÚí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÃÈæ íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäí ÈÔÑ Èä ãäÕæÑ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÞÇá: ÓãÚÊ ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÇÓã Çááå ÇáÐí ÅÐÇ ÏÚí Èå ÃÌÇÈ, æÅÐÇ ÓÆá Èå ÃÚØì ÏÚæÉ íæäÓ Èä ãÊì» ÞÇá ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå. åí áíæäÓ ÎÇÕÉ Ãã áÌãÇÚÉ ÇáãÓáãíä ¿ ÞÇá: «åí áíæäÓ Èä ãÊì ÎÇÕÉ, æáÌãÇÚÉ ÇáãÄãäíä ÚÇãÉ, ÅÐÇ ÏÚæÇ ÈåÇ, Ãáã ÊÓãÚ Þæá Çááå ÚÒ æÌá {ÝäÇÏì Ýí ÇáÙáãÇÊ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä ÝÇÓÊÌÈäÇ áå æäÌíäÇå ãä ÇáÛã æßÐáß ääÌí ÇáãÄãäíä} Ýåæ ÔÑØ ãä Çááå áãä ÏÚÇå Èå». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÓÑíÌ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÇáãÍÈÑ Èä ÞÍÐã ÇáãÞÏÓí Úä ßËíÑ Èä ãÚÈÏ ÞÇá: ÓÃáÊ ÇáÍÓä ÝÞáÊ: íÇ ÃÈÇ ÓÚíÏ ÇÓã Çááå ÇáÃÚÙã ÇáÐí ÅÐÇ ÏÚí Èå ÃÌÇÈ æÅÐÇ ÓÆá Èå ÃÚØì ¿ ÞÇá: ÇÈä ÃÎí ÃãÇ ÊÞÑà ÇáÞÑÂä Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æÐÇ Çáäæä ÅÐ ÐåÈ ãÛÇÖÈÇð Ü Åáì Þæáå Ü æßÐáß ääÌí ÇáãÄãäíä} ÇÈä ÃÎí, åÐÇ ÇÓã Çááå ÇáÃÚÙã ÇáÐí ÅÐÇ ÏÚí Èå ÃÌÇÈ, æÅÐÇ ÓÆá Èå ÃÚØì. ** æóÒóßóÑöíø ÅöÐú äóÇÏóìó ÑóÈøåõ ÑóÈø áÇó ÊóÐóÑúäöí ÝóÑúÏÇð æóÃóäÊó ÎóíúÑõ ÇáúæóÇÑöËöíäó * ÝóÇÓúÊóÌóÈúäóÇ áóåõ æóæóåóÈúäóÇ áóåõ íóÍúíóìó æóÃóÕúáóÍúäóÇ áóåõ ÒóæúÌóåõ Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú íõÓóÇÑöÚõæäó Ýöí ÇáúÎóíúÑóÇÊö æóíóÏúÚõæäóäóÇ ÑóÛóÈÇð æóÑóåóÈÇð æóßóÇäõæÇú áóäóÇ ÎÇÔöÚöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå ÒßÑíÇ Ííä ØáÈ Ãä íåÈå Çááå æáÏÇð íßæä ãä ÈÚÏå äÈíÇð, æÞÏ ÊÞÏãÊ ÇáÞÕÉ ãÈÓæØÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ãÑíã æÝí ÓæÑÉ Âá ÚãÑÇä ÃíÖÇð, æååäÇ ÃÎÕÑ ãäåÇ {ÅÐ äÇÏì ÑÈå} Ãí ÎÝíÉ Úä Þæãå {ÑÈ áÇ ÊÐÑäí ÝÑÏÇð} Ãí áÇ æáÏ áí æáÇ æÇÑË íÞæã ÈÚÏí Ýí ÇáäÇÓ {æÃäÊ ÎíÑ ÇáæÇÑËíä} ÏÚÇÁ æËäÇÁ ãäÇÓÈ ááãÓÃáÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÓÊÌÈäÇ áå ææåÈäÇ áå íÍíì æÃÕáÍäÇ áå ÒæÌå} Ãí ÇãÑÃÊå, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßÇäÊ ÚÇÞÑÇð áÇ ÊáÏ ÝæáÏÊ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ØáÍÉ Èä ÚãÑæ Úä ÚØÇÁ: ßÇä Ýí áÓÇäåÇ Øæá, ÝÃÕáÍåÇ Çááå æÝí ÑæÇíÉ: ßÇä Ýí ÎáÞåÇ ÔíÁ ÝÃÕáÍåÇ Çááå, æåßÐÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÓÏí, æÇáÃÙåÑ ãä ÇáÓíÇÞ ÇáÃæá. æÞæáå: {Åäåã ßÇäæÇ íÓÇÑÚæä Ýí ÇáÎíÑÇÊ} Ãí Ýí Úãá ÇáÞÑÈÇÊ æÝÚá ÇáØÇÚÇÊ {æíÏÚæääÇ ÑÛÈÇð æÑåÈÇ} ÞÇá ÇáËæÑí: ÑÛÈÇð ÝíãÇ ÚäÏäÇ æÑåÈÇ ããÇ ÚäÏäÇ {æßÇäæÇ áäÇ ÎÇÔÚíä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãí ãÕÏÞíä ÈãÇ ÃäÒá Çááå, æÞÇá ãÌÇåÏ: ãÄãäíä ÍÞÇð. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ÎÇÆÝíä. æÞÇá ÃÈæ ÓäÇä: ÇáÎÔæÚ åæ ÇáÎæÝ ÇááÇÒã ááÞáÈ áÇ íÝÇÑÞå ÃÈÏÇð. æÚä ãÌÇåÏ ÃíÖÇð: ÎÇÔÚíä Ãí ãÊæÇÖÚíä. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß: ÎÇÔÚíä Ãí ãÊÐááíä ááå ÚÒ æÌá, æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ãÊÞÇÑÈÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå ÇáÞÑÔí Úä ÚÈÏ Çááå Èä Íßíã ÞÇá: ÎØÈäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå. Ëã ÞÇá: ÃãÇ ÈÚÏ ÝÅäí ÃæÕíßã ÈÊÞæì Çááå, æÊËäæÇ Úáíå ÈãÇ åæ áå Ãåá, æÊÎáØæÇ ÇáÑÛÈÉ ÈÇáÑåÈÉ, æÊÌãÚæÇ ÇáÅáÍÇÝ ÈÇáãÓÃáÉ, ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá ÃËäì Úáì ÒßÑíÇ æÃåá ÈíÊå ÝÞÇá: {Åäåã ßÇäæÇ íÓÇÑÚæä Ýí ÇáÎíÑÇÊ æíÏÚæääÇ ÑÛÈÇð æÑåÈÇð æßÇäæÇ áäÇ ÎÇÔÚíä}.

الآية : 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنَ الشّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنّا لَهُمْ حَافِظِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وسخرنا أيضا لسلـيـمان من الشياطين من يغوصون له فـي البحر, ويعملون عملاً دون ذلك من البنـيان والتـماثـيـل والـمـحاريب. وكُنّا لَهُمْ حافِظِينَ يقول: وكنا لأعمالهم ولأعدادهم حافظين, لا يئودنا حفظ ذلك كله. الآية : 83 و 84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الضّرّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مّعَهُمْ رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىَ لِلْعَابِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيوب يا مـحمد, إذ نادى ربه وقد مسه الضرّ والبلاء. رَبّ إنّـي مَسّنِـيَ الضّرّ وأنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِين فَـاسْتَـجَبْنا لَهُ يقول تعالـى ذكره: فـاستـجبنا لأيوب دعاءه إذ نادانا, فكشفنا ما كان به من ضرّ وبلاء وجهد. وكان الضرّ الذي أصابه والبلاء الذي نزل به, امتـحانا من الله له واختبـارا. وكان سبب ذلك كما: 18678ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر البخاريّ, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم بن هشام, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل, قال: سمعت وهب بن منبه يقول: كان بدء أمر أيوب الصديق صلوات الله علـيه, أنه كان صابرا نعم العبد. قال وهب: إن لـجبريـل بـين يدي الله مقاما لـيس لأحد من الـملائكة فـي القُربة من الله والفضيـلة عنده, وإن جبريـل هو الذي يتلقـى الكلام, فإذا ذكر الله عبدا بخير تلقاه جبرائيـل منه ثم تلقاه ميكائيـل, وحَوْله الـملائكة الـمقرّبون حافـين من حول العرش. وشاع ذلك فـي الـملائكة الـمقرّبـين, صارت الصلاة علـى ذلك العبد من أهل السموات, فإذا صلت علـيه ملائكة السموات, هبطت علـيه بـالصلاة إلـى ملائكة الأرض. وكان إبلـيس لا يُحْجَب بشيء من السموات, وكان يقـف فـيهنّ حيث شاء ما أرادوا, ومن هنالك وصل إلـى آدم حين أخرجه من الـجنة. فلـم يزل علـى ذلك يصعد فـي السموات, حتـى رفع الله عيسى ابن مريـم, فحُجِب من أربع, وكان يصعد فـي ثلاث. فلـما بعث الله مـحمدا صلى الله عليه وسلم, حُجِب من الثلاث البـاقـية, فهو مـحجوب هو وجميع جنوده من جميع السموات إلـى يوم القـيامة إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فأتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ, ولذلك أنكرت الـجنّ ما كانت تعرف حين قالت: وَأنّا لَـمَسْنا السّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسا شَدِيدا... إلـى قوله: شِهابـا رَصَدا. قال وهب: فلـم يَرُعْ إبلـيس إلا تـجاوبُ ملائكتها بـالصلاة علـى أيوب, وذلك حين ذكره الله وأثنى علـيه. فلـما سمع إبلـيس صلاة الـملائكة, أدركه البغي والـحسد, وصعد سريعا حتـى وقـف من الله مكانا كان يقـفه, فقال: يا إلهي, نظرت فـي أمر عبدك أيوب, فوجدته عبدا أنعمت علـيه فشكرك, وعافَـيْتَهُ فحمدك, ثم لـم تـجرّبه بشدة ولـم تـجرّبه ببلاء, وأنا لك زعيـم لئن ضربته بـالبلاء لـيكفرنّ بك ولـينسينك ولـيعبدنّ غيرك قال الله تبـارك وتعالـى له: انطلق, فقد سلّطتك علـى ماله, فإنه الأمر الذي تزعم أنه من أجله يشكرنـي, لـيس لك سلطان علـى جسده ولا علـى عقله فـانقضّ عدوّ الله, حتـى وقع علـى الأرض, ثم جمع عفـاريت الشياطين وعظماءهم, وكان لأيوب البَثَنِـية من الشام كلها, بـما فـيها من شرقها وغربها, وكان له بها ألف شاة برعاتها, وخمس مئة فدان يتبعها خمس مئة عبد, لكل عبد امرأة وولد ومال, وحمل آلة كل فدان أتانٌ, لكل أتان ولد من اثنـين وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك. فلـما جمع إبلـيس الشياطين, قال لهم: ماذا عندكم من القوّة والـمعرفة؟ فإنـي قد سُلطت علـى مال أيوب, فهي الـمصيبة الفـادحة, والفتنة التـي لا يصبر علـيها الرجال. قال عفريت من الشياطين: أعطيتُ من القوّة ما إذا شئت تـحوّلت إعصارا من نار فأحرقت كل شيء آتـي علـيه. فقال له إبلـيس: فأت الإبل ورُعاتَها. فـانطلق يؤمّ الإبل, وذلك حين وضعت رؤسها وثبتت فـي مراعيها, فلـم تشعر الناس حتـى ثار من تـحت الأرض إعصار من نار تنفخ منها أرواح السّموم, لا يدنو منها أحد إلا احترق, فلـم يزل يُحْرقها ورعاتَها حتـى أتـى علـى آخرها فلـما فرغ منها تـمثل إبلـيس علـى قَعُود منها براعيها, ثم انطلق يؤم أيوب, حتـى وجده قائما يصلـي, فقال: يا أيوب قال: لبـيك قال: هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترت وعبدت ووحدت بإبلك ورعاتها؟ قال أيوب: إنها ماله أعارنـيه, وهو أولـى به إذا شاء نزعه, وقديـما ما وطّنْت نفسي ومالـي علـى الفناء. قال إبلـيس: وإن ربك أرسل علـيها نارا من السماء فـاحترقت ورعاتَها, حتـى أتـى علـى آخر شيء منها ومن رعاتها, فتركت الناس مبهوتـين, وهم وقوف علـيها يتعجبون, منهم من يقول: ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا فـي غرور ومنهم من يقول: لو كان إله أيوب يقدر علـى أن يـمنع من ذلك شيئا لـمنه ولـيه, ومنهم من يقول: بل هو فَعَل الذي فعل لـيشمت به عدوّه ولـيفجع به صديقه. قال أيوب: الـحمد لله حين أعطانـي وحين نزع منـي, عُرْيانا خرجت من بطن أمي, وعريانا أعود فـي التراب, وعريانا أحشر إلـى الله, لـيس ينبغي لك أن تفرح حين أعارَك الله وتـجزع حين قبض عاريّته, الله أولـى بك وبـما أعطاك, ولو علـم الله فـيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع ملك الأرواح, فآجرنـي فـيك وصرت شهيدا, ولكنه علـم منك شرّا فأخرك من أجله فعرّاك الله من الـمصيبة وخـلصك من من البلاء كما يخـلص الزّوان من القمـح الـخلاص. ثم رجع إبلـيس إلـى أصحابه خاسئا ذلـيلاً, فقال لهم: ماذا عندكم من القوّة, فإنـي لـم أَكُلِـم قلبه؟ قال عفريت من عظمائهم: عندي من القوّة ما إذا شئت صِحت صوتا لا يسمعه ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه. قال له إبلـيس: فأت الغنـم ورعاتَها فـانطلق يؤمّ الغنـم ورعاتها, حتـى إذا وَسَطها صاح صوتا جَثَمَتْ أمواتا من عند آخرها ورعاءَها. ثم خرج إبلـيس متـمثلاً بقَهْرمان الرّعاء, حتـى إذا جاء أيوب وجده وهو قائم يصلـي, فقال له القول الأوّل, وردّ علـيه أيوب الردّ الأوّل. ثم إن إبلـيس رجع إلـى أصحابه, فقال لهم: ماذا عندكم من القوّة, فإنـي لـم أَكْلِـم قلب أيوب؟ فقال عفريت من عظمائهم: عندي من القوّة إذا شئت تـحوّلت ريحا عاصفـا تنسف كل شيء تأتـي علـيه حتـى لا أبقـي شيئا. قال له إبلـيس: فأت الفدادين والـحرث فـانطلق يؤمهم, وذلك حين قَرّبوا الفَدَادين وأنشئوا فـي الـحرث, والأتن وأولادها رُتوع, فلـم يشعروا حتـى هبت ريح عاصف تنسف كل شيء من ذلك حتـى كأنه لـم يكن. ثم خرج إبلـيس متـمثلاً بقهْرمان الـحَرْث, حتـى جاء أيوب وهو قائم يصلـي, فقال له مثل قوله الأوّل, وردّ علـيه أيوب مثل ردّه الأوّل. فلـما رأى إبلـيس أنه قد أفنى ماله ولـم ينـجح منه, صعد سريعا, حتـى وقـف من الله الـموقـف الذي كان يقـفه فقال: يا إلهي, إن أيوب يرى أنك ما متعته بنفسه وولده, فأنت معطيه الـمال, فهل أنت مسلطي علـى ولده؟ فإنها الفتنة الـمضلّة, والـمصيبة التـي لا تقوم لها قلوب الرجال, ولا يقوى علـيها صبرهم. فقال الله تعالـى له: انطلق, فقد سلّطتك علـى ولده, ولا سلطان لك علـى قلبه ولا جسده ولا علـى عقله فـانقضّ عدوّ الله جوادا, حتـى جاء بنـي أيوب وهم فـي قصرهم, فلـم يزل يزلزل بهم حتـى تداعى من قواعده, ثم جعل يناطح الـجُدُر بعضها ببعض, ويرميهم بـالـخشب والـجندل, حتـى إذا مَثّل بهم كل مُثْلة, رفع بهم القصر, حتـى إذا أقّلة بهم فصاروا فـيه منكّسين, انطلق إلـى أيوب متـمثلاً بـالـمعلّـم الذي كان يعلـمهم الـحكمة, وهو جريج, مشدوخ الوجه يسيـل دمه ودماغه متغير لا يكاد يعرف من شدّة التغير والـمُثْلة التـي جاء متـمثلاً فـيها. فلـما نظر إلـيه أيوب هاله وحزن ودمعت عيناه, وقال له: يا أيوب, لو رأيت كيف أفلتّ من حيث أفلت والذي رمانا به من فوقنا ومن تـحتنا, ولو رأيت بنـيك كيف عُذّبوا وكيف مُثّل بهم وكيف قُلِبوا فكانوا منكّسين علـى رؤوسهم تسيـل دماؤهم ودماغهم من أنوفهم وأجوافهم وتقطر من أشفـارهم, ولو رأيت كيف شُقّتْ بطونهم فتناثرت أمعاؤهم, ولو رأيت كيف قُذِفوا بـالـخشب والـجندل يشدخ دماغهم, وكيف دقّ الـخشب عظامهم وخرق جلودهم وقطع عصبهم, ولو رأيت العصب عُريانا, ولو رأيت العظام متهشمة فـي الأجواف, ولو رأيت الوجوه مشدوخة, ولو رأيت الـجدُرُ تَناطَحُ علـيهم, ولو رأيت ما رأيت, قطع قلبك فلـم يزل يقول هذا ونـحوه, ولـم يزل يرقّقه حتـى رقّ أيوب فبكي, وقبض قبضة من تراب فوضعها علـى رأسه, فـاغتنـم إبلـيس (الفُرصة منه) عند ذلك, فصعد سريعا بـالذي كان من جزع أيوب مسرورا به. ثم لـم يـلبث أيوب أن فـاء وأبصر, فـاستغفر, وصَعَد قرناؤه من الـملائكة بتوبة منه, فبدروا إبلـيس إلـى الله, فوجدوه قد علـم بـالذي رُفع إلـيه من توبة أيوب, فوقـف إبلـيس خازيا ذلـيلاً, فقال: يا إلهي, إنـما هوّن علـى أيوب خَطَر الـمال والولد أنه يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له الـمال والولد, فهل أنت مسلّطي علـى جسده؟ فأنا لك زعيـم لئن ابتلـيته فـي جسده لـينسينك, ولـيكفرنّ بك, ولـيَجْحَدنّكّ نعمتك قال الله: انطلق فقد سلطتك علـى جسده, ولكن لـيس لك سلطان علـى لسانه ولا علـى قلبه ولا علـى عقله. فـانقضّ عدوّ الله جوادا, فوجد أيوب ساجدا, فعجّل قبل أن يرفع رأسه, فأتاه من قِبَل الأرض فـي موضع وجهه, فنفخ فـي منـخره نفخة اشتعل منها جسده, فترهّل, ونبتت (به) ثآلـيـل مثل ألـيات الغنـم, ووقعت فـيه حِكّة لا يـملكها, فحكّ بأظفـاره حتـى سقطت كلها, ثم حكّ بـالعظام, وحكّ بـالـحجارة الـخشنة وبقطع الـمُسوح الـخشنة, فلـم يزل يحكّه حتـى نَفِد لـحمه وتقطع. ولـما نَغِل جلد أيوب وتغير وانتن, أخرحه أهل القرية, فجعلوه علـى تلّ وجعلوا له عريشا. ورفضه خـلق الله غيرَ امرأته, فكانت تـختلف إلـيه بـما يُصلـحه ويـلزمه. وكان ثلاثة من أصحابه اتبعوه علـى دينه فلـما رأوا ما ابتلاه الله به رفضوه من غير أن يتركوا دينه واتهموه, يُقال لأحدهم بلدد, وألـيفز, وصافر. قال: فـانطلق إلـيه الثلاثة وهو فـي بلائه, فبكّتوه فلـما سمع منهم أقبل علـى ربه, فقال أيوب صلى الله عليه وسلم: ربّ لأيّ شيء خـلقتنـي؟ لو كنتَ إذْ كرهتنـي فـي الـخير تركتنـي فلـم تـخـلقنـي يا لـيتنـي كنت حَيْضة ألقتنـي أمي ويا لـيتنـي مِتّ فـي بطنها فلـم أعرف شيئا ولـم تعرفنـي ما الذنب الذي أذنبت لـم يذنبه أحد غيري؟ وما العمل الذي عملت فصرفت وجهك الكريـم عنـي؟ لو كنت أمتنـي فألـحقتنـي بآبـائي فـالـموت كان أجمل بـي, فأسوة لـي بـالسلاطين الذي صُفّت من دونهم الـجيوش, يضربون عنهم بـالسيوف, بخلاً بهم عن الـموت وحرصا علـى بقائهم, أصبحوا فـي القبور جاثمين, حتـى ظنوا أنهم سيخـلّدون. وأُسوة لـي بـالـملوك الذين كنزوا الكنوز, وطَمروا الـمطامير, وجمعوا الـجموع, وظنوا أنهم سيخـلدون. وأُسوة لـي بـالـجبـارين الذين بنوا الـمدائن والـحصون, وعاشوا فـيها الـمئين من السنـين, ثم أصبحت خرابـا, مأوى للوحوش ومثنى للشياطين. قال ألـيفز التـيـمانـي: قد أعيانا أمرك يا أيوب, إن كلّـمناك فما نرجو للـحديث منك موضعا, وإن نسكت عنك مع الذي نرى فـيك من البلاء, فذلك علـينا. قد كنا نرى من أعمالك أعمالاً كنا نرجو لك علـيها من الثواب غير ما رأينا, فإنـما يحصد امرؤ ما زرع ويُجْزَى بـما عمل. أشهد علـى الله الذي لا يُقْدر قدر عظمته ولا يُحْصَى عدد نعمه, الذي ينزل الـماء من السماء فـيحيـي به الـميت ويرفع به الـخافض ويقوّي به الضعيف, الذي تضلّ حكمة الـحكماء عند حكمته وعلـم العلـماء عند علـمه حتـى تراهم من العيّ فـي ظلـمة يـموجون, أن من رجا معونة الله هو القويّ, وإن من توكل علـيه هو الـمكفـيّ, هو الذي يكسر ويجبر ويجرح ويداوي قال أيوب: لذلك سكتّ فعَضِضْت علـى لسانـي ووضعت لسوء الـخدمة رأسي لأنـي علـمت أن عقوبته غيرت نور وجهي, وأن قوّته نزعت قوّة جسدي, فأنا عبده, ما قضي علـيّ أصابنـي, ولا قوّة لـي إلا ما حمل علـيّ لو كانت عظامي من حديد وجسدي من نُـحاس وقلبـي من حجارة, لـم أطق هذا الأمر, ولكن هو ابتلانـي وهو يحمله عنـي أتـيتـمونـي غِضابـا, رهبتـم قبل أن تسترهبوا, وبكيتـم من قبل أن تُضربوا, كيف بـي لو قلت لكم: تصدّقوا عنـي بأموالكم لعلّ الله أن يخـلصنـي, أو قرّبوا عنـي قربـانا لعلّ الله أن يتقبله منـي ويرضى عنـي؟ إذا استـيقظت تـمنّـيت النوم رجاء أن أستريح, فإذا نـمت كادت تـجود نفسي. تقطّعت أصابعي, فإن لأرفع اللقمة من الطعام بـيديّ جميعا فما تبلغان فمي إلا علـى الـجهد منـي, تساقطت لَهَواتـي ونـخر رأسي, فما بـين أذنـيّ من سداد, حتـى إن إحداهما لُترى من الأخرى, وإن دماغي لـيسيـل من فمي. تساقط شعري عنـي, فكأنـما حُرّق بـالنار وجهي, وحدقتاي هما متدلـيتان علـى خدي, ورمّ لسانـي حتـى ملأ فمي, فما أُدخـل فـيه طعاما إلا غصنـي, وورمت شفتاي حتـى غطّت العلـيا أنفـي والسفلـى ذقنـي. تقطّعت أمعائي فـي بطنـي, فإنـي لأدخـل الطعام فـيخرج كما دخـل, ما أحسه ولا ينفعنـي. ذهبت قوّة رجلـيّ, فكأنهما قِرْبتا ماء مُلئتا, لا أطيق حملهما. أحمل لـحافـي بـيديّ, وأسنانـي فما أطيق حمله حتـى يحمله معي غيري. ذهب الـمال فصرت أسأل بكفـي, فـيطعمنـي من كنت أعوله اللقمةَ الواحدة, فـيـمّنها علـيّ ويعيّرنـي. هلك بَنـيّ وبناتـي, ولو بقـي منهم أحد أعاننـي علـى بلائي ونفعنـي. ولـيس العذاب بعذاب الدنـيا, إنه يزول عن أهلها, ويـموتون عنه, ولكن طوبَى لـمن كانت له راحة فـي الدار التـي لا يـموت أهلها, ولا يتـحوّلون عن منازلهم, السعيد من سعد هنالك والشقـيّ من شقـي فـيه قال بِلدد: كيف يقوم لسانك بهذا القول وكيف تفصِح به؟ أتقول إن العدْل يجور, أم تقول إن القويّ يضعف؟ ابْكِ علـى خطيئتك, وتضرّع إلـى ربك عسى أن يرحمك ويتـجاوز عن ذنبك, وعسى إن كنت بريئا أن يجعل هذا لك ذخرا فـي آخرتك وإن كان قلبك قد قسا فإن قولنا لن ينفعك, ولن يأخذ فـيك هيهات أن تنبت الاَجام فـي الـمفـاوز, وهيهات أن ينبت البَرْديّ فـي الفلاة من توكل علـى الضعيف كيف يرجو أن يـمنعه, ومن جحد الـحقّ كيف يرجو أن يوفّـىَ حقه؟ قال أيوب: إنـي لأعلـم أن هذا هو الـحقّ, لن يَفْلُـج العبد علـى ربه ولا يطيق أن يخاصمه, فأيّ كلام لـي معه وإن كان إلـيّ القوّة؟ هو الذي سَمَك السماء فأقامها وَحْده, وهو الذي يكشطها إذا شاء فتنطوي له, وهو الذي سطح الأرض فدحاها وحده, ونصب فـيها الـجبـال الراسيات, ثم هو الذي يزلزلها من أصولها حتـى تعود أسافلها أعالـيها وإن كان فـيّ الكلام, فأيّ كلام لـي معه؟ من خـلق العرش العظيـم بكلـمة واحدة, فحشاه السموات والأرض وما فـيهما من الـخـلق, فوسعه وهو فـي سعة واسعة, وهو الذي كلّـم البحار ففهمت قوله وأمرها فلـم تعْد أمره, وهو الذي يفقه الـحِيتان والطير وكل دابّة, وهو الذي يكلـم الـموتـى فـيحيـيهم قوله, ويكلـم الـحجارة فتفهم قوله ويأمرها فتطيعه. قال ألـيفز: عظيـم ما تقول يا أيوب, إن الـجلود لتقشعرّ من ذكر ما تقول, إن ما أصابك ما أصابك بغير ذنب أذنبته, مثل هذه الـحدّة وهذا القول أنزلك هذه الـمنزلة عظُمت خطيئتك, وكثر طلابك, وغَصَبْت أهل الأموال علـى أموالهم, فلبست وهم عراة, وأكلتَ وهم جياع, وحبست عن الضعيف بـابك, وعن الـجائع طعامك, وعن الـمـحتاج معروفك, وأسررت ذلك وأخفـيته فـي بـيتك, وأظهرت أعمالاً كنا نراك تعملها, فظننت أن الله لا يَجزيك إلا علـى ما ظهر منك, وظنت أن الله لا يطلع علـى ما غيبت فـي بـيتك, وكيف لا يطّلع علـى ذلك وهو يعلـم ما غيّبت الأرضون وما تـحت الظلـمات والهواء؟ قال أيوب صلى الله عليه وسلم: إن تكلـمتُ لـم ينفعنـي الكلام, وإن سكتّ لـم تعذرونـي قد وقع علـيّ كَيْدي, وأسخطت ربـي بخطيئتـي, وأشمتّ أعدائي, وأمكنتهم من عنقـي, وجعلتنـي للبلاء غَرَضا, وجعلتنـي للفتنة نُصْبـا لـم تنفسنـي مع ذلك, ولكن أتبعنـي ببلاء علـى إثر بلاء. ألـم أكن للغريب دارا, وللـمسكين قرارا, وللـيتـيـم ولـيّا, وللأرملة قَـيّـما؟ ما رأيت غريبـا إلا كنت له دارا مكان داره وقرارا مكان قراره, ولا رأيت مسكينا إلا كنت له مالاً مكان ماله وأهلاً مكان أهله, وما رأيت يتـيـما إلا كنت له أبـا مكان أبـيه, وما رأيت أَيّـما إلا كنت لها قـيّـما ترضَى قـيامه. وأنا عبد ذلـيـل, إن أحسنت لـم يكن لـي كلام بإحسان, لأن الـمنّ لربـي ولـيس لـي, وإن أسأت فبـيده عقوبتنـي وقد وقع علـيّ بلاء لو سلّطته علـى جبل ضعف عن حمله, فكيف يحمله ضعفـي؟ قال ألـيفز: أتـحاجّ الله يا أيوب فـي أمره, أم تريد أن تناصفه وأنت خاطىء, أو تبرئها وأنت غير بريء؟ خـلق السموات والأرض بـالـحقّ, وأحصى ما فـيهما من الـخـلق, فكيف لا يعلـم ما أسررت, وكيف لا يعلـم ما عملت فـيجزيَك به؟ وضع الله ملائكة صفوفـا حول عرشه وعلـى أرجاء سمواته, ثم احتـجب بـالنور, فأبصارهم عنه كلـيـلة, وقوّتهم عنه ضعيفة, وعزيزهم عنه ذلـيـل, وأنت تزعم أن لو خاصمك وأدلـي إلـى الـحكم معك, وهل تراه فتناصفه؟ أم هل تسمعه فتـحاوره؟ قد عرفنا فـيك قضاءه, إنه من أراد أن يرتفع وضعه, ومن اتّضع له رفعه. قال أيوب صلى الله عليه وسلم: إن أهلكنـي فمن ذا الذي يعرض له فـي عبده ويسأله عن أمره؟ لا يردّ غضبه شيء إلا رحمته, ولا ينفع عبده إلا التضرّع له قال: ربّ أقبل علـيّ برحمتك, وأعلـمنـي ما ذنبـي الذي أذنبت أو لأيّ شيء صرفت وجهك الكريـم عنـي, وجعلتنـي لك مثل العدوّ وقد كنت تكرمنـي؟ لـيس يغيب عنك شيء تُـحصى قَطْر الأمطار وورق الأشجار وذرّ التراب, أصبح جلدي كالثوب العفن, بأيه أمسكت سقط فـي يدي, فهب لـي قُربـانا من عندك, وفرجا من بلائي, بـالقدرة التـي تبعث موتـى العبـاد وتنشر بها ميت البلاد, ولا تهلكنـي بغير أن تعلـمنـي ما ذنبـي, ولا تُفسد عمل يديك وإن كنت غنـيّا غنـي لـيس ينبغي فـي حكمك ظلـم, ولا فـي نقمتك عَجَل, وإنـما يحتاج إلـى الظلـم الضعيف, وإنـما يعجل من يخاف الفوت ولا تذكرنـي خطئي وذنوبـي, اذكر كيف خـلقتنـي من طين فجعلتنـي مضغة, ثم خـلقت الـمضغة عظاما, وكسوت العظام لـحما وجلدا, وجعلت العصب والعروق لذلك قَواما وشدّة, وربّـيتنـي صغيرا, ورزقتنـي كبـيرا, ثم حفظت عهدك وفعلت أمرك فإن أخطأت فبـين لـي ولا تهلكنـي غمّا, وأعلـمنـي ذنبـي فإن لـم أرضك فأنا أهل أن تعذّبنـي, وإن كنت من بـين خـلقك تـحصي علـيّ عملـي, وأستغفرك فلا تغفر لـي. إن أحسنت لـم أرفع رأسي, وإن أسأت لـم تبلعنـي ريقـي ولـم تُقِلنـي عثرتـي, وقد ترى ضعفـي تـحتك وتضرّعي لك, فلـم خـلقتنـي؟ أو لـم أخرجتنـي من بطن أمي؟ لو كنت كمن لـم يكن لكان خيرا لـي, فلـيست الدنـيا عندي بخطر لغضبك, ولـيس جسدي يقوم بعذابك, فـارحمنـي وأذقنـي طعم العافـية من قبل أن أصير إلـى ضيق القبر وظلـمة الأرض وغمّ الـموت قال صافر: قد تكلـمت يا أيوب وما يطيق أحد أن يحبس فمك تزعم أنك بريء, فهل ينفعك إن كنت بريئا وعلـيك من يحصي عملك؟ وتزعم أنك تعلـم أن الله يغفر لك ذنوبك, هل تعلـم سَمْك السماء كم بعده؟ أم هل تعلـم عمق الهواء كم بعده؟ أم هل تعلـم أيّ الأرض أعرضُها؟ أم عندك لها من مقدار تقدرها به؟ أم هل تعلـم أيّ البحر أعمقه؟ أم هل تعلـم بأيّ شيء تـحبسه؟ فإن كنت تعلـم هذا العلـم وإن كنت لا تعلـمه, فإن الله خـلقه وهو يحصيه, لو تركت كثرة الـحديث وطلبت إلـى ربك رجوتَ أن يرحمك, فبذلك تستـخرج رحمته, وإن كنت تقـيـم علـى خطيئتك وترفع إلـى الله يديك عند الـحاجة وأنت مُصِرّ علـى ذنبك إصرار الـماء الـجاري فـي صَبَب لا يستطاع إحبـاسه, فعند طلب الـحاجات إلـى الرحمن تسودّ وجوه الأشرار وتظلـم عيونهم, وعند ذلك يُسرّ بنـجاح حوائجهم الذين تركوا الشهوات تزينا بذلك عند ربهم, وتقدّموا فـي التضرّع, لـيستـحقوا بذلك الرحمة حين يحتاجون إلـيها, وهم الذين كابدوا اللـيـل واعتزلوا الفرش وانتظروا الأسحار. قال أيوب: أنتـم قوم قد أعجبتكم أنفسكم, وقد كنت فـيـما خلا والرجال يُوَقّروننـي, وأنا معروف حقـي, مُنْتَصِفٌ من خصمي, قاهر لـمن هو الـيوم يقهرنـي, يسألنـي عن علـم غيب الله لا أعلـمه, ويسألنـي, فلعمري ما نصح الأخ لأخيه حين نزل به البلاء كذلك, ولكنه يبكي معه. وإن كنت جادّا فإن عقلـي يقصر عن الذي تسألنـي عنه, فسل طير السماء هل تـخبرك؟ وسل وحوش الأرض هل تَرْجِع إلـيك؟ وسل سبـاع البرية هل تـجيبك؟ وسل حيتان البحر هل تصف لك كل ما عددت؟ تعلـم أنّ صنع هذا بحكمته وهيأه بلطفه. أما يعلـم ابن آدم من الكلام ما سمع بأذنـيه وما طعم بفـيه وما شمّ بأنفه؟ وأن العلـم الذي سألت عنه لا يعلـمه إلا الله الذي خـلقه, له الـحكمة والـجبروت وله العظمة واللطف وله الـجلال والقدرة؟ إن أفسد فمن ذا الذي يصلـح؟ وإن أعجم فمن ذا الذي يُفْصِح؟ إن نظر إلـى البحار يبست من خوفه, وإن أذن لها ابتلعت الأرض, فإنـما يحملها بقدرته هو الذي تبهت الـملوك عند ملكه, وتطيش العلـماء عند علـمه, وتعيا الـحكماء عند حكمته, ويخسأ الـمبطلون عند سلطانه. هو الذي يذكر الـمنسيّ, وينسى الـمذكور, ويجري الظلـمات والنور. هذا علـمي, وخـلقه أعظم من أن يحصيه عقلـي, وعظمته أعظم من أن يقدرها مثلـي. قال بِلدد: إن الـمنافق يُجْزَى بـما أسرّ من نفـاقه, وتضلّ عنه العلانـية التـي خادع بها, وتوكل علـى الـجزاء بها الذي عملها, ويهلك ذكره من الدنـيا ويظلـم نوره فـي الاَخرة, ويوحش سبـيـله, وتوقعه فـي الأحبولة سريرته, وينقطع اسمه من الأرض, فلا ذكر فـيها ولا عمران, لا يرثه ولد مصلـحون من بعده, ولا يبقـى له أصل يعرف به, ويبهت من يراه, وتقـف الأشعار عند ذكره قال أيوب: إن أكن غويّا فعلـيّ غواي, وإن أكن بريّا فأيّ منعة عندي؟ إن صرخت فمن ذا الذي يُصْرخنـي؟ وإن سكت فمن ذا الذي يَعْذِرنـي؟ ذهب رجائي, وانقضت أحلامي, وتنكرت لـي معارفـي دعوت غلامي فلـم يجبنـي, وتضرّعت لأمتـي فلـم ترحمنـي, وقع علـيّ البلاء فرفضونـي, أنتـم كنتـم أشدّ علـيّ من مصيبتـي. انظروا وابْهَتوا من العجائب التـي فـي جسدي أما سمعتـم بـما أصابنـي وما شغلكم عنـي ما رأيتـم بـي؟ لو كان عبد يخاصم ربه, رجوت أن أتغلب عند الـحكم, ولكن لـي ربّـا جبـارا تعالـى فوق سمواته, وألقانـي ها هنا, وهُنْت علـيه, لا هو عذرنـي بعذري, ولا هو أدنانـي فأخاصم عن نفسي. يسمعنـي ولا أسمعه ويرانـي ولا أراه, وهو مـحيط بـي, ولو تـجلـى لـي لذابت كلـيتاي, وصَعِق روحي, ولو نفسنـي فأتكلـم بـملء فمي ونزع الهيبة منـي, علـمت بأيّ ذنب عذّبنـي نودي فقـيـل: يا أيوب قال: لبـيك قال: أنا هذا قد دنوت منك, فقم فأشدد إزارك, وقم مقام جبـار, فإنه لا ينبغي لـي أن يخاصمنـي إلا جبـار مثلـي, ولا ينبغي أن يخاصمنـي إلا من يجعل الزمام فـي فم الأسد, والسّخال فـي فم العنقاء, واللـحم فـي فم التّنـين, ويكيـل مكيالاً من النور, ويزن مثقالاً من الريح, ويصُر صُرّة من الشمس, ويردّ أمس لغد لقد منّتك نفسك أمرا ما يبلغ بـمثل قوّتك, ولو كنت إذ منّتك نفسك ذلك ودعتك إلـيه, تذكرت أيّ مرام رامت بك أردت أن تـخاصمنـي بغيك, أم أردت أن تـحاجّنـي بخطئك, أم أردت أن تكاثرنـي بضعفك؟ أين كنت منـي يوم خـلقت الأرض فوضعتها علـى أساسها؟ هل علـمت بأيّ مقدار قَدَرْتها؟ أم كنت معي تـمرّ بأطرافها؟ أم تعلـم ما بُعْد زواياها؟ أم علـى أيّ شيء وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الـماء الأرض, أم بحكمتك كانت الأرض للـماء غطاء؟ أين كنت منـي يوم رفعت السماء سقـفـا فـي الهواء لا بعلائق ثبتت من فوقها, ولا يحملها دعائم من تـحتها؟ هل يبلغ من حكمتك أن تـجري نورها, أو تسير نـجومها, ألأ يختلف بأمرك لـيـلها ونهارها؟ أين كنت منـي يوم سجرت البحار وأنبعت الأنهار؟ أقدرتك حبست أمواج البحار علـى حدودها, أم قدرتك فتـحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت منـي يوم صببت الـماء علـى التراب, ونصبت شوامخ الـجبـال؟ هل لك من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري كم من مثقال فـيها؟ أم أين الـماء الذي أنزل من السماء؟ هل تدري أمّ تلده أو أب يولده؟ أحكمتك أحصت القطر وقسمت الأرزاق, أم قدرتك تثـير السحاب وتغشيه الـماء؟ هل تدري ما أصوات الرعود؟ أم من أيّ شيء لهب البروق؟ هل رأيت عمق البحور؟ أم هل تدري ما بُعد الهواء؟ أم هل خزنت أرواح الأموات؟ أم هل تدري أين خزانة الثلـج, أو أين خزائن البر, أم أين جبـال البرد؟ أم هل تدري أين خزانة اللـيـل بـالنهار, وأين خزانة النهار بـاللـيـل, وأين طريق النور, وبأيّ لغة تتكلـم الأشجار, وأين خزانة الريح, وكيف تـحبسه الأغلاق, ومن جعل العقول فـي أجواف الرجال, ومن شقّ الأسماع والأبصار, ومن ذلّت الـملائكة لـملكه وقهر الـجبـارين بجبروته وقسم أرزاق الدوابّ بحكمته؟ ومن قسم للأسد أرزاقها وعرّف الطير معايشها وعطفها علـى أفراخها؟ من أعتق الوحش من الـخدمة, وجعل مساكنها البرية لا تستأنس بـالأصوات ولا تهاب الـمسلطين؟ أمن حكمتك تفرّعت أفراخ الطير وأولاد الدّوابّ لأمهاتها؟ أم من حكمتك عطفت أمهاتها علـيها, حتـى أخرجت لها الطعام من بطونها, وآثرتها بـالعيش علـى نفوسها؟ أم من حكمتك يبصر العُقاب, فأصبح فـي أماكن القتلـى؟ أين أنت منـي يوم خـلقت بهموت, مكانه فـي منقطع التراب, والوتـينان يحملان الـجبـال والقرى والعمران, آذانهما كأنها شجر الصنوبر الطوال, رؤسهما كأنها آكام الـجبـال, وعروق أفخاذهما كأنها أوتاد الـحديد, وكأن جلودهما فِلَق الصخور, وعظامهما كأنها عَمَد النـحاس, هما رأسا خـلقـي الذين خـلقت للقتال, أأنت ملأن جلودهما لـحما؟ أم أنت ملأت رؤسهما دماغا؟ أم هل لك فـي خـلقهما من شرك؟ أم لك بـالقوّة التـي عملتهما يدان؟ أو هل يبلغ من قوّتك أن تـخطم علـى أنوفهما, أو تضع يدك علـى رؤسهما, أو تقعد لهما علـى طريق فتـحبسهما, أو تصدّهما عن قوّتهما؟ أين أنت يوم خـلقت التّنـين ورزقه فـي البحر ومسكنه فـي السحاب؟ عيناه تَوَقّدان نارا, ومنـخراه يثوران دخانا, أذناه مثل قوس السحاب, يثور منهما لهب كأن إعصار العجاج, جوفه يحترق ونَفَسه يـلتهب, وزبده كأمثال الصخور, وكأن صريف أسنانه صوت الصواعق, وكأن نظر عينـيه لهب البرق, أسراره لا تدخـله الهموم, تـمرّ به الـجيوش وهو متكىء, لا يفزعه شيء لـيس فـيه مفصل (زُبَر) الـحديد عنده مثل التبن, والنـحاس عنده مثل الـخيوط, لا يفزع من النّشّابٍ, ولا يحسّ وقع الصخور علـى جسده, ويضحك من النـيازك, ويسير فـي الهواء كأنه عصفور, ويهلك كلّ شيء يـمرّ به ملك الوحوش, وإياه آثرت بـالقوّة علـى خـلقـي هل أنت آخذه بأحبولتك فرابطه بلسانه أو واضع اللـجام فـي شدقه؟ أتظنه يوفـي بعهدك أو يسبح من خوفك؟ هل تـحصي عمره أم هل تدري أجله أو تفوّت رزقه؟ أم هل تدري ماذا خرّب من الأرض, أم ماذا يخرّب فـيـما بقـي من عمره؟ أتطيق غضبه حين يغضب أم تأمره فـيطيعك؟ تبـارك الله وتعالـى قال أيوب صلى الله عليه وسلم: قَصُرْت عن هذا الأمر الذي تعرض لـي لـيت الأرض انشقت بـي فذهبت فـي بلائي ولـم أتكلـم بشيء يسخط ربـي اجتـمع علـيّ البلاء إلهي جعلتنـي لك مثل العدوّ وقد كنت تكرمنـي وتعرف نصحي, وقد علـمت أن الذي ذكرت صنع يديك وتدبـير حكمتك, وأعظم من هذا ما شئت عملت لا يعجزك شيء ولا يخفـي علـيك خافـية ولا تغيب عنك غائبة, مَنْ هذا الذي يظنّ أن يُسِرّ عنك سرّا, وأنت تعلـم ما يخطر علـى القلوب؟ وقد علـمت منك فـي بلائي هذا ما لـم أكن أعلـم, وخفت حين بلوت أمرك أكثر مـما كنت أخاف. إنـما كنت أسمع بسطوتك سمعا, فأمّا الاَن فهو بصر العين. إنـما تكلـمت حين تكلـمت لتعذرنـي وسكتّ حين سكتّ لترحمنـي, كلـمة زلت فلن أعود. قد وضعت يديّ علـى فمي, وعضِضت علـى لسانـي, وألصقت بـالتراب خدّي, ودست وجهي لصغاري, وسكتّ كما أسكتتنـي خطيئتـي, فـاغفر لـي ما قلت فلن أعود لشيء تكرهه منـي قال الله تبـارك وتعالـى: يا أيوب نفذ فـيك علـمي, وبحلـمي صرفت عنك غضبـي, إذ خطئت فقد غفرت لك, ورددت علـيك أهلك ومالك ومثلهم معهم, فـاغتسل بهذا الـماء, فإن فـيه شفـاءك, وقرّب عن صحابتك قُربـانا, واستغفر لهم, فإنهم قد عصونـي فـيك حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه الـيـمانـيّ, وغيره من أهل الكتب الأول: أنه كان من حديث أيوب أنه كان رجلاً من الروم, وكان الله قد اصطفـاه ونبأه, وابتلاه فـي الغنى بكثرة الولد والـمال, وبسط علـيه من الدنـيا فوسّع علـيه فـي الرزق. وكانت له البَثَنـية من أرض الشأم, أعلاها وأسفلها وسهلها وجبلها. وكان له فـيها من أصناف الـمال كله, من الإبل والبقر والغنـم والـخيـل والـحمير ما لا يكون للرجل أفضل منه فـي العِدّة والكثرة. وكان الله قد أعطاه أهلاً وولدا من رجال ونساء. وكان برّا تقـيّا رحيـما بـالـمساكين, يطعم الـمساكين ويحمل الأرامل ويكفُل الأيتام ويكرم الضيف ويبلّغ ابن السبـيـل. وكان شاكرا لأنعم الله علـيه مؤديّا لـحقّ الله فـي الغنى قد امتنع من عدوّ الله إبلـيس أن يصيب منه ما أصاب من أهل الغنى من العزّة والغفلة والسهو والتشاغل عن أمر الله بـما هو فـيه من الدنـيا. وكان معه ثلاثة قد آمنوا به وصدّقوه وعرفوا فضل ما أعطاه الله علـى من سواه, منهم رجل من أهل الـيـمن يقال له: ألـيفز, ورجلان من أهل بلاده يقال لأحدهما: صوفر, وللاَخر: بلدد, وكانوا من بلاده كهولاً. وكان لإبلـيس عدوّ الله منزل من السماء السابعة يقع به كلّ سنة موقعا يسأل فـيه فصعد إلـى السماء فـي ذلك الـيوم الذي كان يصعد فـيه, فقال الله له أو قـيـل له عن الله: هل قدرت من أيوب عبدي علـى شيء؟ قال: أي ربّ وكيف أقدر منه علـى شيء؟ أو إنـما ابتلـيتَه بـالرخاء والنعمة والسعة والعافـية, وأعطيته الأهل والـمال والولد والغنى والعافـية فـي جسده وأهله وماله, فما له لا يشكرك ويعبدك ويطيعك وقد صنعت ذلك به؟ لو ابتلـيته بنزع ما أعطيته لـحال عما كان علـيه من شكرك ولترك عبـادتك, ولـخرج من طاعتك إلـى غيرها أو كما قال عدوّ الله. فقال: قد سلطتك علـى أهله وماله وكان الله هو أعلـم به, ولـم يسلطه علـيه إلا رحمة لـيعظم له الثواب بـالذي يصيبه من البلاء, ولـيجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين فـي كل بلاء نزل بهم, لـيتأسّوا به, ولـيرجوا من عاقبة الصبر فـي عَرَض الدنـيا ثواب الاَخرة وما صنع الله بأيوب. فـانـحطّ عدوّ الله سريعا, فجمع عفـاريت الـجنّ ومَرَدة الشياطين من جنوده, فقال: إنـي قد سُلّطت علـى أهل أيوب وماله, فماذا علـيكم؟ فقال قائل منهم: أكون إعصارا فـيه نار, فلا أمرّ بشيء من ماله إلا أهلكته قال: أنت وذاك. فخرج حتـى أتـى إبله, فأحرقها ورعاتَها جميعا. ثم جاء عدوّ الله إلـى أيوب فـي صورة قـيّـمه علـيها وهو فـي مصلّـى فقال: يا أيوب أقبلت نار حتـى غشيت إبلك فأحرقتها ومن فـيها غيري, فجئتك أخبرك بذلك. فعرفه أيوب, فقال: الـحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها الذي أخرجك منها كما يخرج الزّوان من الـحبّ النقـيّ. ثم انصرف عنه, فجعل يصيب ماله مالاً مالاً حتـى مرّ علـى آخره, كلـما انتهى إلـيه هلاك مال من ماله حمد الله وأحسن علـيه الثناء ورضي بـالقضاء, ووطّن نفسه بـالصبر علـى البلاء. حتـى إذا لـم يبق له مال أتـى أهله وولده, وهم فـي قصر لهم معهم حَظْيانهم وخدّامهم, فتـمثّل ريحا عاصفـا, فـاحتـمل القصر من نواحيه فألقاه علـى أهله وولده, فشدخهم تـحته. ثم أتاه فـي صورة قَهْرمانه علـيهم, قد شدخ وجهه, فقال: يا أيوب قد أتت ريح عاصف, فـاحتـملت القصر من نواحيه ثم ألقته علـى أهلك وولدك فشدختهم غيري, فجئتك أخبرك ذلك. فلـم يجزع علـى شيء أصابه جزعه علـى أهله وولده, وأخذ ترابـا فوضعه علـى رأسه, ثم قال: لـيت أمي لـم تلدنـي ولـم أك شيئا وسرّ بها عدوّ الله منه فأصعد إلـى السماء جَذِلاً. وراجع أيوب التوبة مـما قال, فحمد الله, فسبقت توبته عدوّ الله إلـى الله فلـما جاء وذكر ما صنع, قـيـل له قد سبقتك توبته إلـى الله ومراجعته. قال: أي ربّ فسلطنـي علـى جسده قال: قد سلّطتك علـى جسده إلا علـى لسانه وقلبه ونفسه وسمعه وبصره. فأقبل إلـيه عدوّ الله وهو ساجد, فنفخ فـي جسده نفخة أشعل ما بـين قرنه إلـى قدمه كحريق النار, ثم خرج فـي جسده ثآلـيـل كألـيات الغنـم, فحكّ بأظفـاره حتـى ذهبت, ثم بـالفَخّار والـحجارة حتـى تساقط لـحمه, فلـم يبق منه إلا العروق والعصب والعظام عيناه تـجولان فـي رأسه للنظر وقبله للعقل, ولـم يخـلص إلـى شيء من حشو البطن, لأنه لا بقاء للنفس إلا بها, فهو يأكل ويشرب علـى التواء من حشوته, فمكث كذلك ما شاء الله أن يـمكث فحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة عن ابن إسحاق, عن ابن دينار, عن الـحسن أنه كان يقول: مكث أيوب فـي ذلك البلاء سبع سنـين وستة أشهر ملقـى علـى رماد مكنسة فـي جانب القرية قال وهب بن منبه: ولـم يبق من أهله إلا امرأة واحدة تقوم علـيه وتكسب له, ولا يقدر عدوّ الله منه علـى قلـيـل ولا كثـير مـما يريد. فلـما طال البلاء علـيه وعلـيها وسئمها الناس, وكانت تكسب علـيه ما تطعمه وتسقـيه قال وهب بن منبه: فحُدثت أنها التـمست له يوما من الأيام تطعمه, فما وجدت شيئا حتـى جزّت قَرْنا من رأسها فبـاعته برغيف, فأتته به فعشته إياه, فلبث فـي ذلك البلاء تلك السنـين, حتـى إن كان الـمارّ لـيـمرّ فـيقول: لو كان لهذا عند الله خير لأراحه مـما هو فـيه حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: فحدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: وكان وهب بن منبه يقول: لبث فـي ذلك البلاء ثلاث سنـين لـم يزد يوما واحدا فلـما غلبه أيوب فلـم يستطع منه شيئا, اعترض لامرأته فـي هيئة لـيست كهيئة بنـي آدم فـي العظم والـجسم والطول علـى مركب لـيس من مراكب الناس, له عظم وبهاء وجمال لـيس لها, فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا الرجل الـمبتلـي؟ قالت نعم. قال: هل تعرفـيننـي؟ قالت لا. قال: فأنا إله الأرض وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت, وذلك أنه عبد إله السماء وتركنـي فأغضبنـي, ولو سجد لـي سجدة واحدة رددت علـيه وعلـيك كلّ ما كان لكما من مال وولد, فإنه عندي ثم أراها إياهم فـيـما ترى ببطن الوادي الذي لقـيها فـيه. قال: وقد سمعت أنه إنـما قال: لو أن صاحبك أكل طعاما ولـم يسمّ علـيه لعوفـي مـما به من البلاء, والله أعلـم. وأراد عدوّ الله أن يأتـيه من قِبَلها. فرجعت إلـى أيوب, فأخبرته بـما قال لها وما أراها قال: أو قد أتاك عدوّ الله لـيفتنك عن دينك؟ ثم أقسم إن الله عافـاه لـيضربها مئة ضربة فلـما طال علـيه البلاء, جاءه أولئك النفر الذين كانوا معه قد آمنوا به وصدّقوه, معهم فتـى حديث السنّ قد كان آمن به وصدّقه, فجلسوا إلـى أيوب ونظروا إلـى ما به من البلاء, فأعظموا ذلك وفَظِعوا به, وبلغ من أيوب صلوات الله علـيه مـجهوده, وذلك حين أراد الله أن يفرّج عنه ما به فلـما رأى أيوب ما أعظموا مـما أصابه, قال: أي ربّ لأيّ شيء خـلقتنـي ولو كنت إذ قضيت علـيّ البلاء تركتنـي فلـم تـخـلقنـي؟ لـيتنـي كنت دما ألقتنـي أمي. ثم ذكر نـحو حديث ابن عسكر, عن إسماعيـل بن عبد الكريـم, إلـى: وكابدوا اللـيـل, واعتزلوا الفراش, وانتظروا الأسحار ثم زاد فـيه: أولئك الاَمنون الذي لا يخافون, ولا يهتـمون ولا يحزنون, فأين عاقبة أمرك يا أيوب من عواقبهم؟ قال فتـى حضرهم وسمع قولهم ولـم يفطنوا له ولـم يأبهوا لـمـجلسه, وإنـما قـيّضه الله لهم لـما كان من جورهم فـي الـمنطق وشططهم, فأراد الله أن يصغر به إلـيهم أنفسهم وأن يسفّه بصغره لهم أحلامهم فلـما تكلـم تـمادى فـي الكلام, فلـم يزدد إلا حكما. وكان القوم من شأنهم الاستـماع والـخشوع إذا وُعظوا أو ذُكّروا فقال: إنكم تكلـمتـم قبلـي أيها الكهول, وكنتـم أحقّ بـالكلام وأولـى به منـي لـحقّ أسنانكم, ولأنكم جرّبتـم قبلـي ورأيتـم وعلـمتـم ما لـم أعلـم وعرفتـم ما لـم أعرف, ومع ذلك قد تركتـم من القول أحسن من الذي قلتـم ومن الرأي أصوب من الذي رأيتـم ومن الأمر أجمل من الذي أتـيتـم ومن الـموعظة أحكم من الذي وصفتـم, وقد كان لأيوب علـيكم من الـحقّ والذّمام أفضلُ من الذي وصفتـم, هل تدرون أيها الكهول حقّ من انتقصتـم وحرمة من انتهكتـم ومن الرجل الذي عبتـم واتهمتـم؟ ولـم تعلـموا أيها الكهول أن أيوب نبـيّ الله وخيرته وصفوته من أهل الأرض يومكم هذا, اختاره الله لوحيه واصطفـاه لنفسه وأتـمنه علـى نبوّته, ثم لـم تعلـموا ولـم يطلعكم الله علـى أنه سخط شيئا من أمره مذ آتاه ما آتاه إلـى يومكم هذا ولا علـى أنه نزع منه شيئا من الكرامة التـي أكرمه بها مذ آتاه ما آتاه إلـى يومكم هذا, ولا أن أيوب غَيّر الـحقّ فـي طول ما صحبتـموه إلـى يومكم هذا فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه فـي أنفسكم, فقد علـمتـم أن الله يبتلـي النبـيـين والصدّيقـين والشهداء والصالـحين ثم لـيس بلاؤه لأولئك بدلـيـل سخطه علـيهم ولا لهوانه لهم, ولكنها كرامة وخِيْرة لهم ولو كان أيوب لـيس من الله بهذه الـمنزلة ولا فـي النبوّة ولا فـي الأثرة ولا فـي الفضيـلة ولا فـي الكرامة, إلا أنه أخ أحببتـموه علـى وجه الصحابة, لكان لا يجمل بـالـحكيـم أن يعذُل أخاه عند البلاء ولا يعيّره بـالـمصيبة بـما لا يعلـم وهو مكروب حزين, ولكن يرحمه ويبكي معه ويستغفر له ويحزن لـحزنه ويدلّه علـى مراشد أمره ولـيس بحكيـم ولا رشيد من جهل هذا, فـاللّهَ اللّهَ أيها الكهول فـي أنفسكم قال: ثم أقبل علـى أيوب صلى الله عليه وسلم فقال, وقد كان فـي عظمة الله وجلاله وذكر الـموت: ما يقطع لسانك, ويكسر قلبك, وينسيك حججك؟ ألـم تعلـم يا أيوب أن لله عبـادا أسكتتهم خشيته من غير عيّ ولا بَكَم وإنهم لهم الفصحاء النطقاء النبلاء الألبـاء العالـمون بـالله وبآياته؟ ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت أسلنتهم واقشعرّت جلودهم وانكسرت قلوبهم وطاشت عقولهم إعظاما لله وإعزازا وإجلالاً, فإذا استفـاقوا من ذلك استَبَقوا إلـى الله بـالأعمال الزاكية, يَعُدّون أنفسهم مع الظالـمين والـخاطئين, وإنهم لأنزاه برآء, ومع الـمقصّرين والـمفرّطين, وإنهم لأكياس أقوياء, ولكنهم لا يستكثرون لله الكثـير, ولا يرضون لله بـالقلـيـل, ولا يُدِلّون علـيه بـالأعمال فهم مروّعون مفزعون مغتـمون خاشعون وجلون مستكينون معترفون متـى ما رأيتهم يا أيوب. قال أيوب: إن الله يزرع الـحكمة بـالرحمة فـي قلب الصغير والكبـير, فمتـى نبتت فـي القلب يظهرها الله علـى اللسان, ولـيست تكون الـحكمة من قبل السنّ ولا الشبـيبة ولا طول التـجربة, وإذا جعل الله العبد حكيـما فـي الصيام لـم يسقط منزله عند الـحكماء وهم يرون علـيه من الله نور الكرامة, ولكنكم قد أعجبتكم أنفسكم وظننتـم أنكم عوفـيتـم بـاحسانكم, فهنالك بغيتـم وتعزّزتـم, ولو نظرتـم فـيـما بـينكم وبـين ربكم ثم صدقتـم أنفسكم لوجدتـم لكم عيوبـا سترها الله بـالعافـية التـي ألبسكم ولكنـي قد أصبحت الـيوم ولـيس لـي رأي ولا كلام معكم, قد كنت فـيـما خلا مسموعا كلامي معروفـا حقـي منتصِفـا من خصمي قاهرا لـمن هو الـيوم يقهرنـي مهيبـا مكانـي والرجال مع ذلك ينصتون لـي ويوقرونـي, فأصبحت الـيوم قد انقطع رجائي ورفع حذري وملّنـي أهلـي وعقنـي أرحامي وتنكرت لـي معارفـي ورغب عنـي صديقـي وقطعنـي أصحابـي وكفرنـي أهل بـيتـي وجُحِدَتْ حقوقـي ونُسِيت صنائعي, أصرخ فلا يُصْرِخوننـي وأعتذر فلا يعذروننـي, وإن قضاءه هو الذي أذلنـي وأقمأنـي وأخسأنـي, وإن سُلطانه هو الذي أسقمنـي وأنـحل جسمي. ولو أن ربـي نزع الهيبة التـي فـي صدري وأطلق لسانـي حتـى أتكلـم بـملء فمي, ثم كان ينبغي للعبد يحاجّ عن نفسه, لرجوت أن يعافـينـي عند ذلك مـما بـي ولكنه ألقانـي وتعالـى عنـي, فهو يرانـي ولا أراه, ويسمعنـي ولا أسمعه لا نظر إلـيّ فرحمنـي, ولا دنا منـي ولا أدنانـي فأدلـي بعذري وأتكلـم ببراءتـي وأخاصم عن نفسي لـما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده, أظله غمام حتـى ظنّ أصحابه أنه عذاب, ثم نودي منه, ثم قـيـل له: يا أيوب, إن الله يقول: ها أنا ذا قد دنوت منك, ولـم أزل منك قريبـا, فقم فأدل بعذرك الذي زعمت, وتكلـم ببراءتك وخاصم عن نفسك, واشدد إزارك ثم ذكر نـحو حديث ابن عسكر, عن إسماعيـل, إلـى آخره, وزاد فـيه: ورحمتـي سبقت غضبـي, فـاركُض برجلك هذا مغتسل بـارد وشراب فـيه شفـاؤك, وقد وهبت لك أهلك ومثلهم معهم ومالك ومثله معه وزعموا: ومثله معه لتكون لـمن خـلفك آية, ولتكون عبرة لأهل البلاء وعزاء للصابرين فركض برجله, فـانفجرت له عين, فدخـل فـيها فـاغتسل, فأذهب الله عنه كلّ ما كان به من البلاء. ثم خرج فجلس, وأقبلت امرأته تلتـمسه فـي مضجعه, فلـم تـجده, فقامت كالوالهة متلدّدة, ثم قالت: يا عبد الله, هل لك علـم بـالرجل الـمبتلـي الذي كان ههنا؟ قال: لا ثم تبسّم, فعرفته بـمضحكه, فـاعتنقته. 18679ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: فحدثت عبد الله بن عبـاس حديثه واعتناقها إياه, فقال عبد الله: فوالذي نفس عبد الله بـيده ما فـارقته من عناقه حتـى مرّ بها كلّ مال لهما وولد. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: وقد سمعت بعض من يذكر الـحديث عنه أنه دعاها حين سألت عنه, فقال لها: وهل تعرفـينه إذا رأيته؟ قالت: نعم, ومالـي لا أعرفه؟ فتبسّم, ثم قال: ها أنا هو, وقد فرّج الله عنـي ما كنت فـيه. فعند ذلك اعتنقته. قال وهب: فأوحى الله فـي قسمه لـيضربها فـي الذي كلـمته, أن وخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا فـاضْرِبْ بِهِ وَلا تَـحْنَثْ أي قد برّت يـمينك. يقول الله تعالـى: إنّا وَجَدْناه صَابِرا نِعْمَ العَبْدُ إنّهُ أوّابٌ يقول الله: وَوَهْبْنا لَهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّا وَذِكْرَى لأولـي الألْبـابِ. 18680ـ حدثنا يحيى بن طلـحة الـيربوعي, قال: حدثنا فضيـل بن عياض, عن هشام, عن الـحسن, قال: لقد مكث أيوب مطروحا علـى كناسة سبع سنـين وأشهرا ما يسأل الله أن يكشف ما به. قال: وما علـى وجه الأرض خـلق أكرم علـى الله من أيوب. فـيزعمون أن بعض الناس قال: لو كان لربّ هذا فـيه حاجة ما صنع به هذا فعند ذلك دعا. 18681ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن يونس, عن الـحسن, قال: بقـي أيوب علـى كناسة لبنـي إسرائيـل سبع سنـين وأشهرا تـختلف علـيه الدوابّ. 18682ـ حدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا يحيى بن معين, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن عمرو, عن وهب بن منبه, قال: لـم يكن بأيوب أكلة, إنـما كان يخرج به مثل ثدي النساء ثم ينقـفه. 18683ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا مخـلد بن حسين, عن هشام, عن الـحسن, وحجاج عن مبـارك, عن الـحسن: زاد أحدهما علـى الاَخر قال: إن أيوب آتاه الله مالاً وأوسع علـيه, وله من النساء والبقر والغنـم ولإبل. وإن عدوّ الله إبلـيس قـيـل له: هل تقدر أن تفتن أيوب؟ قال: ربّ إن أيوب أصبح فـي دنـيا من مال وولد, ولا يستطيع أن لا يشكرك, ولكن سلطنـي علـى ماله وولده فسترى كيف يطيعنـي ويعصيك قال: فسلطه علـى ماله وولده. قال: فكان يأتـي بـالـماشية من ماله من الغنـم فـيحرقها بـالنـيران, ثم يأتـي أيوب وهو يصلـي متشبها براعي الغنـم, فـيقول: يا أيوب تصلـي لربك ما ترك الله لك من ماشيتك شيئا من الغنـم إلا أحرقها بـالنـيران, وكنت ناحية فجئت لأخبرك. قال: فـيقول أيوب: اللهمّ أنت أعطيت وأنت أخذت, مهما تبقـي نفسي أحمدك علـى حُسن بلائك فلا يقدر منه علـى شيء مـما يريد ثم يأتـي ماشيته من البقر فـيحرقها بـالنـيران, ثم يأتـي أيوب فـيقول له ذلك, ويردّ علـيه أيوب مثل ذلك. قال: وكذلك فعل بـالإبل حتـى ما ترك له من ماشية حتـى هدم البـيت علـى ولده, فقال: يا أيوب أرسل الله علـى ولدك من هدم علـيهم البـيوت حتـى هلكوا فـيقول أيوب مثل ذلك. قال: ربّ هذا حين أحسنت إلـيّ الإحسان كله, قد كنت قبل الـيوم يشغلنـي حبّ الـمال بـالنهار ويشغلنـي حبّ الولد بـاللـيـل شفقة علـيهم, فـالاَن أفرغ سمعي وبصري ولـيـلـي ونهاري بـالذكر والـحمد والتقديس والتهلـيـل فـينصرف عدوّ الله من عنده لـم يصب منه شيئا مـما يريد. قال: ثم إن الله تبـارك وتعالـى قال: كيف رأيت أيوب؟ قال إبلـيس: أيوب قد علـم أنك ستردّ علـيه ماله وولده ولكن سلطنـي علـى جسده, فإن أصابه الضرّ فـيه أطاعنـي وعصاك قال: فسلط علـى جسده, فأتاه فنفخ فـيه نفخة قَرِح من لدن قرنه إلـى قدمه. قال: فأصابه البلاء بعد البلاء, حتـى حمل فوضع علـى مزبلة كُناسة لبنـي إسرائيـل. فلـم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا أحد يقربه غير زوجته, صبرت معه بصدق, وكانت تأتـيه بطعام, وتـحمد الله معه إذا حمد, وأيوب علـى ذلك لا يفتر من ذكر الله, والتـحميد والثناء علـى الله والصبر علـى ما ابتلاه الله. قال الـحسن: فصرخ إبلـيس عدوّ الله صرخة جمع فـيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر أيوب فـاجتـمعوا إلـيه وقالوا له: جمعتنا, ما خبرك؟ ما أعياك؟ قال: أعيانـي هذا العبد الذي سألت ربـي أن يسلطنـي علـى ماله وولده فلـم أدع له مالاً ولا ولدا, فلـم يزدد بذلك إلا صبرا وثناء علـى الله وتـحميدا له, ثم سُلّطت علـى جسده فتركته قُرْحة ملقاة علـى كُناسة بنـي إسرائيـل, لا يقربه إلا امرأته, فقد افتضحت بربـي, فـاستعنت بكم, فأعينونـي علـيه قال: فقالوا له: أين مكرك؟ أين علـمك الذي أهلكت به من مضى؟ قال: بطل ذلك كله فـي أيوب, فأشيروا علـيّ قالوا: نشير علـيك, أرأيت آدم حين أخرجته من الـجنة, من أين أتـيته؟ قال: من قبَل امرأته, قالوا: فشأنك بأيوب مِن قبَل امرأته, فإنه لا يستطيع أن يعصيها ولـيس أحد يقربه غيرها. قال: أصبتـم. فـانطلق حتـى أتـى امرأته وهي تَصَدّق, فتـمثل لها فـي صورة رجل, فقال: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت: هو ذاك يحكّ قروحه ويتردّد الدوابّ فـي جسده. فلـما سمعها طمع أن تكون كلـمة جزع, فوقع فـي صدرها فوسوس إلـيها فذكّرها ما كانت فـيه من النّعم والـمال والدوابّ, وذكّرها جمال أيوب وشبـابه, وما هو فـيه من الضرّ, وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا. قال الـحسن: فصرخت فلـما صرخت علـم أن قد صرخت وجزعت, أتاها بسَخْـلة, فقال: لـيذبح هذا إلـيّ أيوب ويبرأ, قال: فجاءت تصرخ يا أيوب, يا أيوب, حتـى متـى يعذّبك ربك, ألا يرحمك؟ أين الـماشية؟ أين الـمال؟ أين الولد؟ أين الصديق؟ أين لونك الـحسن؟ قد تغير, وصار مثل الرماد؟ أين جسمك الـحسن الذي قد بلـي وتردد فـيه الدوابّ؟ اذبح هذه السّخْـلة واسترح قال أيوب: أتّاكِ عدوّ الله فنفخ فـيك فوجد فـيك رفقا وأجبته, ويـلك أرأيت ما تبكين علـيه مـما تذكرين مـما كنا فـيه من الـمال والولد والصحة والشبـاب؟ من أعطانـيه؟ قالت: الله. قال: فكم متّعنا به؟ قالت: ثمانـين سنة. قال: فمذكم ابتلانا الله بهذا البلاء الذي ابتلانا به؟ قالت: منذ سبع سنـين وأشهر. قال: ويـلك والله ما عدلت ولا أنصفت ربك ألا صبرت حتـى نكون فـي هذا البلاء الذي ابتلانا ربنا به ثمانـين سنة كما كنا فـي الرخاء ثمانـين سنة؟ والله لئن شفـانـي الله لأَجلدنّك مئة جلدة هيه أمرتـينـي أن أذبح لغير الله, طعامك وشرابك الذي تأتـينـي به علـيّ حرام وأن أذوق ما تأتـينـي به بعد, إذ قلت لـي هذا فـاغرُبـي عنـي فلا أراك فطردها, فذهبت, فقال الشيطان: هذا قد وطّن نفسه ثمانـين سنة علـى هذا البلاء الذي هو فـيه فبـاء بـالغلبة ورفضه. ونظر أيوب إلـى امرأته وقد طردها, ولـيس عنده طعام ولا شراب ولا صديق قال الـحسن: ومرّ به رجلان وهو علـى تلك الـحال, ولا والله ما علـى ظهر الأرض يومئذٍ أكرم علـى الله من أيوب, فقال أحد الرجلـين لصاحبه: لو كان لله فـي هذا حاجة, ما بلغ به هذا فلـم يسمع أيوب شيئا كان أشدّ علـيه من هذه الكلـمة. 18684ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن جرير بن حازم, عن عبد الله بن عبـيد بن عمير, قال: كان لأيوب أخوان, فأتـياه, فقاما من بعيد لا يقدران أن يدنوا منه من ريحه, فقال أحدهما لصاحبه: لو كان الله علـم فـي أيوب خيرا ما ابتلاه بـما أرى, قال: فما جزع أيوب من شيء أصابه جزعه من كلـمة الرجل. فقال أيوب: اللهمّ إن كنت تعلـم أنـي لـم أبت لـيـلة شبعان قطّ وأنا أعلـم مكان جائع فصدّقْنـي فصُدّق وهما يسمعان. ثم قال: اللهمّ إن كنت تعلـم أنـي لـم أتـخذ قميصين قطّ وأنا أعلـم مكان عار فصدّقنـي فصُدّق وهما يسمعان. قال: ثم خرّ ساجدا. 18685ـ فحدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: فحدثنـي مخـلد بن الـحسين, عن هشام, عن الـحسن, قال: فقال: رَب إنّـي مَسّنِـيَ الضّرّ ثم ردّ ذلك إلـى ربه فقال: وأنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ. 18686ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن جرير, عن عبد الله بن عبـيد بن عمير, قال: فقـيـل له: ارفع رأسكْ فقد استـجيب لك. 18687ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك, عن الـحسن ومخـلد, عن هشام, عن الـحسن, دخـل حديث أحدهما فـي الاَخر, قالا: فقـيـل له: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بـارِدٌ وَشَرَابٌ فركض برجله فنبعت عين, فـاغتسل منها, فلـم يبق علـيه من دائه شيء ظاهر إلا سقط, فأذهب الله كل ألـم وكل سقم, وعاد إلـيه شبـابه وجماله أحسن ما كان وأفضل ما كان. ثم ضرب برجله, فنبعت عين أخرى فشرب منها, فلـم يبق فـي جوفه داء إلا خرج, فقام صحيحا, وكُسِي حُلة. قال: فجعل يتلفت ولا يرى شيئا مـما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله له, حتـى والله ذُكر لنا أن الـماء الذي اغتسل به تطاير علـى صدره جرادا من ذهب. قال: فجعل يضمه بـيده, فأوحى الله إلـيه: يا أيوب ألـم أغنك؟ قال: بلـى, ولكنها بركتك, فمن يشبع منها؟ قال: فخرج حتـى جلس علـى مكان مشرف. ثم إن امرأته قالت: أرأيت إن كان طردنـي إلـى من أَكِلُه؟ أدعه يـموت جوعا أو يضيع فتأكله السبـاع؟ لأرجعنّ إلـيه فرجعت, فلا كُناسة ترى, ولا من تلك الـحال التـي كانت, وإذا الأمور قد تغيرت, فجعلت تطوف حيت كانت الكناسة وتبكي, وذلك بعين أيوب قال: وهابت صاحب الـحُلة أن تأتـيه فتسأل عنه, فأرسل إلـيها أيوب فدعاها, فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك الـمبتَلـي الذي كان منبوذا علـى الكُناسة, لا أدري أضاع أم ما فعل. قال لها أيوب: ما كان منك؟ فبكت وقالت: بعلـي, فهل رأيته وهي تبكي إنه قد كان ها هنا؟ قال: وهل تعرفـينه إذا رأيتـيه؟ قالت: وهل يخفـي علـى أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إلـيه وهي تهابه, ثم قالت: أما إنه كان أشبه خـلق الله بك إذ كان صحيحا. قال: فإنـي أنا أيوب الذي أمرتـينـي أن أذبح للشيطان, وإنـي أطعت الله وعصيت الشيطان, فدعوت الله فردّ علـى ما ترين. قال الـحسن: ثم إن الله رحمها بصبرها معه علـى البلاء أن أمره تـخفـيفـا عنها أن يأخذ جماعة من الشجر فـيضربها ضربة واحدة تـخفـيفـا عنها بصبرها معه. 18688ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وأيّوبَ إذْ نادَى رَبّهُ أنّـي مَسّنِـيَ الضّرّ... إلـى آخر الاَيتـين, فإنه لـما مسه الشيطان بنُصُب وعذاب, أنساه الله الدعاء أن يدعوه فـيكشف ما به من ضرّ, غير أنه كان يذكر الله كثـيرا, ولا يزيده البلاء فـي الله إلا رغبة وحسن إيـمان. فلـما انتهى الأجل وقضى الله أنه كاشف ما به من ضرّ أذن له فـي الدعاء ويسّره له, وكان قبل ذلك يقول تبـارك وتعالـى: لا ينبغي لعبدي أيوب أن يدعونـي ثم لا أستـجيب له فلـما دعا استـجاب له, وأبدله بكل شيء ذَهَبَ له ضعفـين, ردّ إلـيه أهله ومثلهم معهم, وأثنى علـيه فقال: إنّا وَجَدْناه صابِرا نِعْمَ العَبْدُ إنّهُ أوّابُ. واختلف أهل التأويـل فـي الأهل الذي ذكر الله فـي قوله: وآتَـيْناهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ أهم أهله الذين أوتـيهم فـي الدنـيا, أم ذلك وعد وعده الله أيوب أن يفعل به فـي الاَخرة؟ فقال بعضهم: إنـما آتـى الله أيوب فـي الدنـيا مثل أهله الـين هلكوا, فإنهم لـم يُرَدّوا علـيه فـي الدنـيا, وإنـما وعد الله أيوب أن يؤتـيه إياهم فـي الاَخرة. 18689ـ حدثنـي أبو السائب سلـم بن جنادة, قال: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, قال: أرسل مـجاهد رجلاً يقال له قاسم إلـى عكرمة يسأله عن قول الله لأيوب: وآتَـيْنَاهُ أهْلَهُ ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ فقال: قـيـل له: إن أهلك لك فـي الاَخرة, فإن شئت عجلناهم لك فـي الدنـيا, وإن شئت كانوا لك فـي الاَخرة وآتـيناك مثلهم فـي الدنـيا. فقال: يكونون لـي فـي الاَخرة, وأُوتَـى مثلهم فـي الدنـيا. قال: فرجع إلـى مـجاهد فقال: أصاب. وقال آخرون: بل ردّهم إلـيه بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم. ذكر من قال ذلك: 18690ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلـم, عن أبـي سنان, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن مسعود: وآتَـيْنَاهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قال: أهله بأعيانهم. 18691ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: لـما دعا أيوب استـجاب الله له, وأبدله بكل شيء ذهب له ضعفـين ردّ إلـيه أهله ومثلهم معهم. 18692ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَوَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قال: أحياهم بأعيانهم, وردّ إلـيه مثلهم. 18693ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: وآتَـيْنَاهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قال: قـيـل له: إن شئت أحيـيناهم لك, وإن شئت كانوا لك فـي الاَخرة وتعطي مثلهم فـي الدنـيا. فـاختار أن يكونوا فـي الاَخرة ومثلهم فـي الدنـيا. 18694ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: وآتَـيْناهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ قال الـحسن وقَتادة: أحيا الله أهله بأعيانهم, وزاده إلـيهم مثلهم. وقال آخرون: بل آتاه الـمثل من نسل ماله الذي ردّه علـيه وأهله, فأما الأهل والـمال فإنه ردّهما علـيه. ذكر من قال ذلك: 18695ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن رجل, عن الـحسن: وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قال: من نسلهم. وقوله: رَحْمَةً نصبت بـمعنى: فعلنا بهم ذلك رحمة منا له. وقوله: وَذِكْرَى للْعابِدِينَ يقول: وتذكره للعابدين ربهم فعلنا ذلك به لـيعتبروا به ويعلـموا أن الله قد يبتلـي أولـياءه ومن أحبّ من عبـاده فـي الدنـيا بضروب من البلاء فـي نفسه وأهله وماله, من غير هوان به علـيه, ولكن اختبـارا منه له لـيبلغ بصبره علـيه واحتسابه إياه وحسن يقـينه منزلته التـي أعدها له تبـارك وتعالـى من الكرامة عنده. وقد: 18696ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن كعب القرظي, فـي قوله: رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرَى للعابِدِينَ وقوله: (رَحْمَة مِنّا وذِكْرَى لأُولـي الأَلْبَـابِ) قال: أيـما مؤمن أصابه بلاء فذكر ما أصاب أيوب فلـيقل: قد أصاب من هو خير منا نبـيّا من الأنبـياء. الآية : 85 و 86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلّ مّنَ الصّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنّهُمْ مّنَ الصّالِحِينَ }. يعنـي تعالـى ذكره بإسماعيـل بن إبراهيـم صادق الوعد, وبإدريس: أخنوخ, وبذي الكفل: رجلاً تكفل من بعض الناس, إما من نبـيّ وإما من ملك من صالـحي الـملوك بعمل من الأعمال, فقام به من بعده, فأثنـي الله علـيه حسن وفـائه بـما تكفل به وجعله من الـمعدودين فـي عبـاده, مع من حمد صبره علـى طاعة الله. وبـالذي قلنا فـي أمره جاءت الأخبـار عن سلف العلـماء. ذكر الرواية بذلك عنهم: 18697ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن الـمنهال بن عمرو, عن عبد الله بن الـحارث: أن نبـيّا من الأنبـياء, قال: من تكفل لـي أن يصوم النهار ويقوم اللـيـل ولا يغضب؟ فقام شاب فقال: أنا. فقال: اجلس: ثم عاد فقال: من تكفل لـي أن يقوم اللـيـل ويصوم النهار ولا يغضب؟ فقام ذلك الشاب فقال: أنا. فقال: اجلس ثم عاد فقال: من تكفل لـي أن يقوم اللـيـل ويصوم النهار ولا يغضب؟ فقام ذلك الشاب فقال: أنا فقال: تقوم اللـيـل وتصوم النهار ولا تغضب. فمات ذلك النبـيّ, فجلس ذلك الشاب مكانه يقضي بـين الناس, فكان لا يغضب. فجاءه الشيطان فـي صورة إنسان لـيُغضبه وهو صائم يريد أن يَقِـيـل, فضرب البـاب ضربـا شديدا, فقال: من هذا؟ فقال: رجل له حاجة. فأرسل معه رجلاً, فقال: لا أرضى بهذا الرجل. فأرسل معه آخر, فقال: لا أرضى بهذا. فخرج إلـيه فأخذ بـيده فـانطلق معه, حتـى إذا كان فـي السوق خلاّه وذهب, فسُمّي ذا الكفل. 18698ـ حدثنا ابن الـمثنـي, قال: حدثنا عفـان بن مسلـم, قال: حدثنا وهيب, قال: حدثنا داود, عن مـجاهد, قال: لـما كبر الـيسع قال: لو أنـي استـخـلفت علـى الناس رجلاً يعمل علـيهم فـي حياتـي حتـى أنظر كيف يعمل. قال: فجمع الناس, فقال: من يَتَقَبّلْ لـي بثلاث أستـخـلفه: يصوم النهار, ويقوم اللـيـل, ولا يغضب؟ قال: فقام رجل تزدريه العين, فقال: أنا. فقال: أنت تصوم النهار وتقوم اللـيـل ولا تغضب؟ قال: نعم. قال: فردّهم ذلك الـيوم, وقال مثلها الـيوم الاَخر, فسكت الناس وقام ذلك الرجل, فقال: أنا. فـاسْتَـخْـلَفَه. قال: فجعل إبلـيس يقول للشياطين: علـيكم بفلان فأعياهم, فقال: دعونـي وإياه فأتاه فـي صورة شيخ كبـير فقـير, فأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة, وكان لا ينام اللـيـل والنهار إلا تلك النومة, فدقّ البـاب, فقال: من هذا؟ قال: شيخ كبـير مظلوم. قال: فقام ففتـح البـاب, فجعل يقصّ علـيه, فقال: إن بـينـي وبـين قومي خصومة, وإنهم ظلـمونـي وفعلوا بـي وفعلوا. فجعل يطوّل علـيه, حتـى حضر الرّواح وذهبت القائلة, وقال: إذا رحت فأتنى آخذ لك بحقك فـانطلق وراح, فكان فـي مـجلسه, فجعل ينظر هل يرى الشيخ, فلـم يره, فجعل يبتغيه. فلـما كان الغد جعل يقضي بـين الناس وينتظره فلا يراه. فلـما رجع إلـى القائلة, فأخذ مضجعه, أتاه فدقّ البـاب, فقال: من هذا؟ قال: الشيخ الكبـير الـمظلوم. ففتـح له, فقال: ألـم أقل لك إذا قعدت فأْتنـي؟ فقال: إنهم أخبث قوم, إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نـحن نعطيك حقك, وإذا قمت جحدونـي. قال: فـانطلِقْ فإذا رحت فأتنـي قال: ففـاتته القائلة, فراح فجعل ينظر فلا يراه, فشقّ علـيه النعاس, فقال لبعض أهله: لا تدعُنّ أحدا يقرب هذا البـاب حتـى أنام, فإنـي قد شقّ علـيّ النوم فلـما كان تلك الساعة جاء, فقال له الرجل وراءَك, فقال: إنـي قد أتـيته أمس فذكرت له أمري, قال: والله لقد أمرنا أن لا ندع أحدا يقربه. فلـما أعياه نظر فرأى كوّة فـي البـيت, فتسوّر منها, فإذا هو فـي البـيت, وإذا هو يدقّ البـاب, قال: واستـيقظ الرجل فقال: يا فلان, ألـم آمرك؟ قال: أما من قِبلـى والله فلـم تُؤْتَ, فـانظر من أين أُتِـيتَ قال: فقام إلـى البـاب, فإذا هو مغلق كما أغلقه, وإذا هو معه فـي البـيت, فعرفه فقال: أعدوّ الله؟ قال: نعم أعيـيتنـي فـي كل شيء, ففعلت ما ترى لأغضبك. فسماه ذا الكفل, لأنه تكفل بأمر فوفـى به. 18699ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, فـي قوله: وَذَا الكِفْلِ قال رجل صالـح غير نبـيّ, تكفل لنبـيّ قومه أن يكفـيه أمر قومه ويقـيـمه لهم ويقضي بـينهم بـالعدل, ففعل ذلك, فسُمّي ذا الكِفل. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد بنـحوه, إلا أنه قال: ويقضي بـينهم بـالـحقّ. 18700ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن قـيس قال: كان فـي بنـي إسرائيـل مِلك صالـح, فكبر, فجمع قومه فقال: أيكم يكفل لـي بـمُلكي هذا علـى أن يصوم النهار ويقوم اللـيـل ويحكم بـين بنـي إسرائيـل بـما أنزل الله ولا يغضب؟ قال: فلـم يقم أحد إلا فتـى شاب, فـازدراه لـحداثة سنه, فقال: أيكم يكفل لـي بـملكي هذا علـى أن يصوم النهار ويقوم اللـيـل ولا يغضب ويحكم بـين بنـي إسرائيـل بـما أنزل الله؟ فلـم يقم إلا ذلك الفتـى قال: فـازدراه. فلـما كانت الثالثة قال مثل ذلك, فلـم يقم إلا ذلك الفتـى, فقال: تعال فخـلـى بـينه وبـين ملكه. فقالـم الفتـى لـيـلة فلـما أصبح جعل يحكم بـين بنـي إسرائيـل فلـما انتصف النهار دخـل لـيقـيـل, فأتاه الشيطان فـي صورة رجل من بنـي آدم, فجذب ثوبه, فقال: أتنام والـخصوم ببـابك؟ قال: إذا كان العشية فأتنـي قال فـانتظره بـالعشيّ فلـم يأته فلـما انتصف النهار دخـل لـيَقِـيـل, جذب ثوبه وقال: أتنام والـخصوم علـى بـابك؟ قال: قلت لك: ائتنـي العشيّ فلـم تأتنـي, ائتنـي, بـالعشيّ فلـما كان بـالعشيّ انتظره فلـم يأت فلـما دخـل لـيقـيـل جذب ثوبه, فقال: أتنام والـخصوم ببـابك؟ قال: أخبرنـي من أنت, لو كنت من الإنس سمعت ما قلت قال: هو الشيطان, جئت لأفتنك فعصمك الله منـي. فقضي بـين بنـي إسرائيـل بـما أنزل الله زمانا طويلاً, وهو ذو الكفل, سُمي ذا الكفل لأنه تكفل بـالـملك. 18701ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, عن أبـي موسى الأشعريّ, قال وهو يخطب الناس: إن ذا الكفل لـم يكن نبـيّا ولكن كان عبدا صالـحا, تكفل بعمل رجل صالـح عند موته, كان يصلـي لله كل يوم مئة صلاة, فأحسن الله علـيه الثناء فـي كفـالته إياه. 18702ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم, قال: حدثنا عمرو, قال: أمّا ذو الكفل فإنه كان علـى بنـي إسرائيـل مَلِك فلـما حضره الـموت, قال: من يكفل لـي أن يكفـينـي بنـي إسرائيـل ولا يغضب ويصلـي كل يوم مئة صلاة؟ فقال ذو الكفل: أنا. فجعل ذو الكفل يقضي بـين الناس, فإذا فرغ صلـى مئة صلاة. فكاده الشيطان, فأمهله حتـى إذا قضي بـين الناس وفرغ من صلاته وأخذ مضجعه فنام, أتـى الشيطان بـابه فجعل يدقه, فخرج إلـيه, فقال: ظُلـمت وصُنع بـي فأعطاه خاتـمه وقال: اذهب فأتنـي بصاحبك وانتظره, فأبطأ علـيه الاَخر, حتـى إذا عرف أنه قد نام وأخذ مضجعه, أتـى البـاب أيضا كي يغضبه, فجعل يدقه, وخدش وجه نفسه فسالت الدماء, فخرج إلـيه فقال: ما لك؟ فقال: لـم يتبعنـي, وضُربت وفُعل فأخذه ذو الكفل, وأنكر أمره, فقال: أخبرنـي من أنت؟ وأخذه أخذا شديدا, قال: فأخبره من هو. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: وَذَا الكِفْل قال: قال أبو موسى الأشعريّ: لـم يكن ذو الكفل نبـيّا, ولكنه كَفَل بصلاة رجل كان يصلـي كل يوم مئة صلاة, فوفـى, فكفل بصلاته, فلذلك سُمي ذا الكفل. ونُصِبَ «إسماعيـل» و «إدريس» و «ذا الكفل», عطفـا علـى «أيوب», ثم استؤنف بقوله: كُلّ فقال: كُلّ مِنَ الصّابِرِينَ ومعنى الكلام: كلهم من أهل الصبر فـيـما نابهم فـي الله. وقوله: وأدْخَـلْناهُمْ فِـي رَحْمَتِنا إنّهُمْ مِنَ الصّالِـحِينَ يقول تعالـى ذكره: وأدخـلنا إسماعيـل وإدريس وذا الكفل والهاء والـميـم عائدتان علـيهم فِـي رَحْمَتِنا إنّهُمْ مِنَ الصّالِـحِين يقول: إنهم مـمن صلـح, فأطاع الله وعمل بـما أمره. الآية : 87 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَذَا النّونِ إِذ ذّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنّ أَن لّن نّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىَ فِي الظّلُمَاتِ أَن لاّ إِلَـَهَ إِلاّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: واذكر يا مـحمد ذا النون, يعنـي صاحب النون. والنون: الـحوت. وإنـما عَنَى بذي النون: يونس بن متـى, وقد ذكرنا قصته فـي سورة يونس بـما أغنـي عن ذكره فـي هذا الـموضع, وقوله: إذْ ذَهَبَ مُغاضِبـا يقول: حين ذهب مغاضبـا. واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذهابه مغاضبـا, وعمن كان ذهابه, وعلـى من كان غضبه, فقال بعضهم: كان ذهابه عن قومه وإياهم غاضب. ذكر من قال ذلك: 18703ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَذَا النّونِ إذْ ذَهَبَ مُغاضِبـا يقول: غضب علـى قومه. 18704ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: إذْ ذَهَبَ مُغاضِبـا أما غضبه فكان علـى قومه. وقال آخرون: ذهب عن قومه مغاضبـا لربه, إذ كشف عنهم العذاب بعدما وعدهموه. ذكر من قال ذلك: وذكر سبب مغاضبته ربه فـي قولهم: 18705ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن زياد, عن عبد الله بن أبـي سلـمة, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: بعثه الله يعنـي يونس إلـى أهل قريته, فردّوا علـيه ما جاءهم به وامتنعوا منه. فلـما فعلوا ذلك أوحى الله إلـيه: إنـي مرسل علـيهم العذاب فـي يوم كذا وكذا, فـاخرج من بـين أظهرهم فأعلـم قومه الذي وعده الله من عذابه إياهم, فقالوا: ارمقوه, فإن خرج من بـين أظهركم فهو والله كائن ما وعدكم. فلـما كانت اللـيـلة التـي وعدوا بـالعذاب فـي صبحها أدلـج ورآه القوم, فخرجوا من القرية إلـى براز من أرضهم, وفرّقوا بـين كل دابة وولدها, ثم عجوا إلـى الله, فـاستقالوه, فأقالهم, وتنظّر يونس الـخبر عن القرية وأهلها, حتـى مرّ به مارّ, فقال: ما فعل أهل القرية؟ فقال: فعلوا أن نبـيهم خرج من بـين أظهرهم, عرفوا أنه صدقهم ما وعدهم من العذاب, فخرجوا من قريتهم إلـى براز من الأرض, ثم فرقوا بـين كل ذات ولد وولدها. وعجّوا إلـى الله وتابوا إلـيه. فقبل منهم, وأخّر عنهم العذاب. قال: فقال يونس عند ذلك وغضب: والله لا أرجع إلـيهم كذّابـا أبدا, وعدتهم العذاب فـي يوم ثم رُدّ عنهم ومضى علـى وجهه مغاضبـا. 18706ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا عوف, عن سعيد بن أبـي الـحسن, قال: بلغنـي أن يونس لـما أصاب الذنب, انطلق مغاضبـا لربه, واستزلّه الشيطان. 18707ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبـي زائدة, عن مـجالد بن سعيد, عن الشعبـيّ, فـي قوله: إذْ ذَهَبَ مُغاضِبـا قال: مغاضبـا لربه. 18708ـ حدثنا الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفـيان, عن إسماعيـل بن عبد الـملك, عن سعيد بن جبـير فذكر نـحو حديث ابن حميد, عن سلـمة, وزاد فـيه: قال: فخرج يونس ينظر العذاب, فلـم ير شيئا, قال: جرّبوا علـيّ كذبـا فذهب مغاضبـا لربه حتـى أتـى البحر. 18709ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, عن ربـيعة بن أبـي عبد الرحمن, عن وهب بن منبه الـيـمانـي, قال: سمعته يقول: إن يونس بن متـى كان عبدا صالـحا, وكان فـي خـلقه ضيق. فلـما حملت علـيه أثقال النبوّة, ولها أثقال لا يحملها إلا قلـيـل, تفسخ تـحتها تفسخ الربع تـحت الـحمل, فقذفها بـين يديه, وخرج هاربـا منها. يقول الله لنبـيه صلى الله عليه وسلم: فـاصْبرْ كمَا صَبَرَ أُولُو العَزْم مِنَ الرسُلِ وَاصْبِرْ لِـحُكْمِ رَبّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الـحُوتِ: أي لا تُلْقِ أمري كما ألقاه. وهذا القول, أعنـي قول من قال: ذهب عن قومه مغاضبـا لربه, أشبه بتأويـل الاَية, وذلك لدلالة قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ علـى ذلك. علـى أن الذين وجهوا تأويـل ذلك إلـى أنه ذهب مغاضبـا لقومه, إنـما زعموا أنهم فعلوا ذلك استنكارا منهم أن يغاضب نبـيّ من الأنبـياء ربه واستعظاما له. وهم بقـيـلهم أنه ذهب مغاضبـا لقومه قد دخـلوا فـي أمر أعظم مـما أنكروا, وذلك أن الذين قالوا: ذهب مغاضبـا لربه اختلفوا فـي سبب ذهابه كذلك, فقال بعضهم: إنـما فعل ما فعل من ذلك كراهة أن يكون بـين قوم قد جربوا علـيه الـخـلف فـيـما وعدهم, واسْتَـحْيَا منهم, ولـم يعلـم السبب الذي دفع به عنهم البلاء. وقال بعض من قال هذا القول: كان من أخلاق قومه الذي فـارقهم قتل من جرّبوا علـيه الكذب, عسى أن يقتلوه من أجل أنه وعدهم العذاب, فلـم ينزل بهم ما وعدهم من ذلك. وقد ذكرنا الرواية بذلك فـي سورة يونس, فكرهنا إعادته فـي هذا الـموضع. وقال آخرون: بل إنـما غاضب ربه من أجل أنه أمر بـالـمصير إلـى قوم لـينذرهم بأسه ويدعوهم إلـيه, فسأل ربه أن يُنْظره لـيتأهب للشخوص إلـيهم, فقـيـل له: الأمر أسرع من ذلك ولـم يُنْظر حتـى شاء أن ينظر إلـى أن يأخذ نعلاً لـيـلبسها, فقـيـل له نـحو القول الأوّل. وكان رجلاً فـي خـلقه ضيق, فقال: أعجلنـي ربـي أن آخذ نعلاً فذهب مغاضبـا. ومـمن ذُكر هذا القول عنه: الـحسن البصريّ. 18710ـ حدثنـي بذلك الـحارث, قال: حدثنا الـحسن بن موسى, عن أبـي هلال, عن شهر بن حوشب, عنه. قال أبو جعفر: ولـيس فـي واحد من هذين القولـين من وصف نبـيّ الله يونس صلوات الله علـيه شيء إلا وهو دون ما وصفه بـما وصفه الذين قالوا: ذهب مغاضبـا لقومه لأن ذهابه عن قومه مغاضبـا لهم, وقد أمره الله تعالـى بـالـمُقام بـين أظهرهم, لـيبلغهم رسالته ويحذّرهم بأسه وعقوبته علـى تركهم الإيـمان به والعمل بطاعته لا شك أن فـيه ما فـيه. ولولا أنه قد كان صلى الله عليه وسلم أتـى ما قاله الذين وصفوه بإتـيان الـخطيئة, لـم يكن الله تعالـى ذكره لـيعاقبه العقوبة التـي ذكرها فـي كتابه ويصفه بـالصفة التـي وصفه بها, فـيقول لنبـيه صلى الله عليه وسلم: وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الـحُوتِ إذْ نادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ويقول: فـالْتَقَمَهُ الـحُوتُ وَهُوَ مُلِـيـمٌ فَلَوْلا أنهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ لَلَبِثَ فِـي بَطْنِهِ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. وقوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: فظنّ أن لن نعاقبه بـالتضيـيق علـيه. من قولهم قدرت علـى فلان: إذا ضيقت علـيه, كما قال الله جلّ ثناؤه: وَمَنْ قُدِرَ عَلَـيْهِ رِزْقُهُ فَلْـيُنْفِقْ مِـمّا آتاهُ اللّهُ. ذكر من قال ذلك: 18711ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ يقول: ظنّ أن لن يأخذه العذاب الذي أصابه. 18712ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ يقول: ظنّ أن لن نقضيَ علـيه عقوبة ولا بلاء فـيـما صنع بقومه فـي غضبه إذ غضب علـيهم وفراره. وعقوبته أخذ النون إياه. 18713ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, أنه قال فـي هذه الاَية: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ قال: فظنّ أن لن نعاقبه بذنبه. حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, قال: ثنـي شعبة, عن مـجاهد, ولـم يذكر فـيه الـحكم. 18714ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ قال: يقول: ظنّ أن لن نعاقبه. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة والكلبـيّ: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ قالا: ظنّ أن لن نقضيَ علـيه العقوبة. 18715ـ حُدثت عن الـحسين. قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ يقول: ظنّ أن الله لن يقضي علـيه عقوبة ولا بلاء فـي غضبه الذي غضب علـى قومه وفراقه إيّاهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن ابن عبـاس, فـي قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ قال: البلاء الذي أصابه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظنّ أنه يُعجز ربه فلا يقدر علـيه. ذكر من قال ذلك: 18716ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا عوف, عن سعيد بن أبـي الـحسن, قال: بلغنـي أن يونس لـما أصاب الذنب, انطلق مغاضبـا لربه, واستزلّه الشيطان, حتـى ظن أن لن نقدر علـيه. قال: وكان له سلف وعبـادة وتسبـيح. فأبى الله أن يدعه للشيطان, فأخذه فقذفه فـي بطن الـحوت, فمكث فـي بطن الـحوت أربعين من بـين لـيـلة ويوم, فأمسك الله نفسه, فلـم يقتله هناك. فتاب إلـى ربه فـي بطن الـحوت, وراجع نفسه. قال: فقال: سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ قال: فـاستـخرجه الله من بطن الـحوت برحمته بـما كان سلف من العبـادة والتسبـيح, فجعله من الصالـحين. قال عوف: وبلغنـي أنه قال فـي دعائه: وبنـيت لك مسجدا فـي مكان لـم يبنه أحد قبلـي. 18717ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ وكان له سلف من عبـادة وتسبـيح, فتداركه الله بها فلـم يَدَعْه للشيطان. 18718ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن عبد الرحمن بن الـحارث, عن إياس بن معاوية الـمدنـي, أنه كان إذا ذكر عنده يونس, وقوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ يقول إياس: فلِـم فرّ؟ وقال آخرون: بل ذلك بـمعنى الاستفهام, وإنـما تأويـله: أفظنّ أن لن نقدر علـيه؟ ذكر من قال ذلك: 18719ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَـيْهِ قال: هذا استفهام. وفـي قوله: فَمَا تُغْنِـي النّذُر قال: استفهام أيضا. قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال فـي تأويـل ذلك عندي بـالصواب, قول من قال: عَنَى به: فظنّ يونس أن لن نـحبسه ونضيق علـيه, عقوبة له علـى مغاضبته ربه. وإنـما قلنا ذلك أولـى بتأويـل الكلـمة, لأنه لا يجوز أن يُنْسب إلـى الكفر وقد اختاره لنبوّته, ووَصْفُه بأن ظنّ أن ربه يعجز عما أراد به ولا يقدر علـيه, وَصْفٌ له بأنه جهل قدرة الله, وذلك وصف له بـالكفر, وغير جائز لأحد وصفه بذلك. وأما ما قاله ابن زيد, فإنه قول لو كان فـي الكلام دلـيـل علـى أنه استفهام حسن, ولكنه لادلالة فـيه علـى أن ذلك كذلك. والعرب لا تـحذف من الكلام شيئا لهم إلـيه حاجة إلا وقد أبقت دلـيلاً علـى أنه مراد فـي الكلام, فإذا لـم يكن فـي قوله: فَظَنّ أنْ لَنْ نَقْدرَ عَلَـيْهِ دلالة علـى أن الـمراد به الاستفهام كما قال ابن زيد, كان معلوما أنه لـيس به وإذ فسد هذان الوجهان, صحّ الثالث وهو ما قلنا. وقوله: فَنَادَى فـي الظّلُـماتِ اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بهذه الظلـمات, فقال بعضهم: عُنـي بها ظلـمة اللـيـل, وظلـمة البحر, وظلـمة بطن الـحوت. ذكر من قال ذلك: 18720ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون: فَنادَى فـي الظّلُـمات قال: ظلـمة بطن الـحوت, وظلـمة البحر, وظلـمة اللـيـل. وكذلك قال أيضا ابن جُرَيْج. 18721ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن زياد, عن عبد الله بن أبـي سلـمة, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: نادى فـي الظلـمات: ظلـمة اللـيـل, وظلـمة البحر, وظلـمة بطن الـحوت لا إله إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمينَ. 18722ـ حدثنـي مـحمد بن إبراهيـم السلـمي, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا مـحمد بن رفـاعة, قال: سمعت مـحمد ابن كعب يقول فـي هذه الاَية: فَنادَى فـي الظّلُـماتِ قال: ظلـمة اللـيـل, وظلـمة البحر, وظلـمة بطن الـحوت. 18723ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فَنادَى فـي الظّلُـماتِ قال: ظلـمة اللـيـل, وظلـمة البحر, وظلـمة بطن الـحوت. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فَنادَى فـي الظّلُـماتِ قال: ظلـمة بطن الـحوت, وظلـمة البحر, وظلـمة اللـيـل. وقال آخرون: إنـما عَنَى بذلك أنه نادى فـي ظلـمة جوف حوت فـي جوف حوت آخر فـي البحر. قالوا: فذلك هو الظلـمات. ذكر من قال ذلك: 18724ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن سالـم بن أبـي الـجعد: فَنادَى فـي الظّلُـماتِ قال: أوحى الله إلـى الـحوت أن لا تضرّ له لـحما ولا عظما. ثم ابتلع الـحوت حوت آخر, قال: فَنادَى فـي الظّلُـماتِ قال: ظلـمة الـحوت, ثم حوت, ثم ظلـمة البحر. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن يونس أنه ناداه فـي الظلـمات: إنْ لا إلهَ إلا أنْتَ سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ وَلا شك أنه قد عنى بإحدى الظلـمات: بطن الـحوت, وبـالأخرى: ظلـمة البحر, وفـي الثالثة اختلاف, وجائز أن تكون تلك الثالثة ظلـمة اللـيـل, وجائز أن تكون كون الـحوت فـي جوف حوت آخر. ولا دلـيـل يدلّ علـى أيّ ذلك من أيّ, فلا قول فـي ذلك أولـى بـالـحق من التسلـيـم لظاهر التنزيـل. وقوله: لا إلَهَ إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ يقول: نادى يونس بهذا القول معترفـا بذنبه تائبـا من خطيئته إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ فـي معصيتـي إياك. كما: 18725ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن زياد, عن عبد الله بن أبـي سلـمة, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: نادَى فـي الظّلُـماتِ أنْ لا إلَهَ إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ معترفـا بذنبه, تائبـا من خطيئته. 18726ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: أبو معشر: قال مـحمد بن قـيس: قوله: لا إلَهَ إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ ما صنعتُ من شيء فلـم أعبد غيرك, إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ حين عصيتك. 18727ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان, عن عوف الأعرابـي, قال: لـما صار يونس فـي بطن الـحوت ظن أنه قد مات. ثم حرّك رجله, فلـما تـحركت سجد مكانه, ثم نادى: يا ربّ اتـخذتُ لك مسجدا فـي موضع ما اتـخذه أحد 18728ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق عمن حدثه, عن عبد الله بن رافع, مولـى أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, قال: سمعت أبـا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَـمّا أرَادَ اللّهُ حَبْسَ يُونُسَ فِـي بَطْنِ الـحُوتِ, أوْحَى اللّهُ إلـى الـحُوتِ: أنْ خُذْهُ وَلا تَـخْدِشْ لَهُ لَـحْما وَلا تَكْسِرْ عَظْما فأخَذَهُ, ثُمّ هَوَى بِهِ إلـى مَسْكَنِهِ مِنَ البَحْرِ فَلَـمّا انْتَهَى بِهِ إلـى أسْفَلِ البَحْرِ, سَمِعَ يُونُسُ حِسّا, فَقالَ فِـي نَفْسِهِ: ما هَذَا؟ قالَ: فَأَوْحَى اللّهُ إلَـيْهِ وَهُوَ فِـي بَطْنِ الـحُوتِ: إنّ هَذَا تَسْبِـيحُ دَوَابّ البَحْرِ, قالَ: فَسَبّحَ وَهُوَ فِـي بَطْنِ الـحُوتِ, فَسَمِعَتِ الـمَلائِكَةُ تَسْبِـيحَهُ, فَقالُوا: يا رَبّنا إنّا نَسْمَعُ صَوْتا ضَعِيفـا بأرْضٍ غَرِيبَة؟ قالَ: ذَاكَ عَبْدِي يُونُسُ, عَصَانِـي فَحَبَسْتُهُ فِـي بَطْنِ الـحُوتِ فِـي البَحْرِ. قالُوا: العَبْدُ الصّالِـحُ الّذِي كانَ يَصْعَدُ إلَـيْكَ مِنْهُ فِـي كُلّ يَوْمٍ وَلَـيْـلَةٍ عَمَلٌ صَالِـحٌ؟ قالَ: نَعَمْ. قالَ: فَشَفَعُوا لَهُ عِنْدَ ذلكَ, فَأمَرَ الـحُوتَ فَقَذَفَهُ فِـي السّاحِلِ كما قالَ اللّهُ تَبـارَكَ وَتَعالـى: وَهُوَ سَقِـيـمٌ». الآية : 88 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجّيْنَاهُ مِنَ الْغَمّ وَكَذَلِكَ نُنجِـي الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فـاسَتْـجَبْنَا لـيونس دعاءه إيانا, إذ دعانا فـي بطن الـحوت, ونـجيناه من الغمّ الذي كان فـيه بحبْسناه فـي بطن الـحوت وغمه بخطيئته وذنبه وكذَلكَ نُنْـجِي الـمُؤْمِنِـينَ يقول جلّ ثناؤه: وكما أنـجينا يونس من كرب الـحبس فـي بطن الـحوت فـي البحر إذ دعانا, كذلك ننـجي الـمؤمنـين من كربهم إذا استغاثوا بنا ودعونا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك جاء الأثر. ذكر من قال ذلك: 18729ـ حدثنا عمران بن بكار الكُلاعيّ, قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن, قال: ثنـي بشر بن منصور, عن علـيّ بن زيد, عن سعيد بن الـمسيب, قال: سمعت سعد بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اسْمُ اللّهِ الّذِي إذَا دُعِيَ بِهِ أجابَ وَإذَا سُئلَ بِهِ أعْطَى, دَعْوَةُ يُونُسَ بْنِ مَتّـى». قال: فقلت: يا رسول الله, هي لـيونس بن متـى خاصة أم لـجماعة الـمسلـمين؟ قالَ: «هيَ لِـيُونُسَ بْنِ مَتّـى خاصّةً, وللْـمُؤْمِنِـينَ عامّةً إذَا دَعَوْا بِها ألَـمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللّهِ تَبـارَكَ وَتَعالـى فَنادَى فِـي الظّلُـماتِ أنْ لا إلَهَ إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ فـاسْتَـجَبْنا لَهُ وَنّـجيّنْاهُ مِنَ الغَمّ وكَذلكَ نُنْـجِي الـمُؤْمنـينَ؟ فهو شرط الله لـمن دعاه بها». واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: نُنْـجِي الـمُؤْمِنِـينَ فقرأت ذلك قرّاء الأمصار, سوى عاصم, بنونـين الثانـية منهما ساكنة, من أنـجيناه, فنـحن ننـجيه. وإنـما قرءوا ذلك كذلك وكتابته فـي الـمصاحف بنون واحدة, لأنه لو قرىء بنون واحدة وتشديد الـجيـم, بـمعنى ما لـم يسمّ فـاعله, كان «الـمؤمنون» رفعا, وهم فـي الـمصاحف منصوبون, ولو قرىء بنون واحدة وتـخفـيف الـجيـم, كان الفعل للـمؤمنـين وكانوا رفعا, ووجب مع ذلك أن يكون قوله «نـجى» مكتوبـا بـالألف, لأنه من ذوات الواو, وهو فـي الـمصاحف بـالـياء. فإن قال قائل: فكيف كتب ذلك بنون واحد, وقد علـمت أن حكم ذلك إذا قرىء: نُنْـجِي أن يُكتب بنونـين؟ قـيـل: لأن النون الثانـية لـما سكنت وكان الساكن غير ظاهر علـى اللسان حذفت كما فعلو ذلك ب «إلاّ» لا, فحذفوا النون من «إنْ» لـخفـائها, إذ كانت مندغمة فـي اللام من «لا». وقرأ ذلك عاصم: «نُـجّي الـمُؤمِنِـينَ» بنون واحدة, وتثقـيـل الـجيـم, وتسكين الـياء. فإن يكن عاصم وجه قراءته ذلك إلـى قول العرب: ضرب الضرب زيدا, فكنى عن الـمصدر الذي هو النـجاء, وجعل الـخبر أعنـي خبر ما لـم يسمّ فـاعله الـمؤمنـين, كأنه أراد: وكذلك نُـجّي النّـجاءُ الـمؤمنـين, فكنى عن النـجاء فهو وجه, وإن كان غيره أصوب, وإلا فإن الذي قرأ من ذلك علـى ما قرأه لـحنّ, لأن الـمؤمنـين اسم علـى القراءة التـي قرأها ما لـم يسمّ فـاعله, والعرب ترفع ما كان من الأسماء كذلك. وإنـما حمل عاصما علـى هذه القراءة أنه وجد الـمصاحف بنون واحدة وكان فـي قراءته إياه علـى ما علـيه قراءة القرّاء إلـحاق نون أخرى لـيست فـي الـمصحف, فظنّ أن ذلك زيادة ما لـيس فـي الـمصحف, ولـم يعرف لـحذفها وجها يصرفه إلـيه. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة التـي لا أستـجيز غيرها فـي ذلك عندنا ما علـيه قرّاء الأمصار, من قراءته بنونـين وتـخفـيف الـجيـم, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها وتـخطئتها خلافه. الآية : 89 و 90 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَزَكَرِيّآ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ رَبّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىَ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خاشِعِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد زكريا حين نادى ربه رَبّ لا تَذَرْنِـي وحيدا فَرْدا لا ولد لـي ولا عَقِب وأنْتَ خَيْرُ الوَارِثِـينَ يقول: فـارزقنـي وارثا من آل يعقوب يرثنـي. ثم ردّ الأمر إلـى الله فقال: وأنْتَ خَيْرُ الوَارِثِـينَ يقول الله جلّ ثناؤه: فـاستـجبنا لزكريا دعاءه, ووهبنا له يحيى ولدا ووارثا يرثه, وأصلـحنا له زوجه. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الصلاح الذي عناه الله جلّ ثناؤه بقوله: وأصْلَـحْنا لَهُ زَوْجَه فقال بعضهم: كانت عقـيـما فأصلـحها بأن جعلها وَلُودا. ذكر من قال ذلك: 18730ـ حدثنا مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـيّ, قال: حدثنا حاتـم بن إسماعيـل, عن حميد بن صخر, عن عمار, عن سعيد, فـي قوله: وأصْلَـحْنا لَهُ زَوْجَهُ قال: كانت لا تلد. 18731ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس, فـي قوله: وأصْلَـحْنا لَهُ زَوْجَهُ قال: وهبنا له ولدها. 18732ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وأصلْـحْنَا لَهُ زَوْجَهُ كانت عاقرا, فجعلها الله وَلودا, ووهب له منها يحيى. وقال آخرون: كانت سيئة الـخُـلق, فأصلـحها الله له بأن رزقها حُسن الـخُـلُق. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله أصلـح لزكريا زوجه, كما أخبر تعالـى ذكره بأن جعلها ولودا حسنة الـخُـلُق لأن كل ذلك من معانـي إصلاحه إياها. ولـم يخصُصِ الله جلّ ثناؤه بذلك بعضا دون بعض فـي كتابه ولا علـى لسان رسوله, ولا وضع علـى خصوص ذلك دلالة, فهو علـى العموم ما لـم يأت ما يجب التسلـيـم له بأن ذلك مراد به بعض دون بعض. وقوله: إنّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِـي الـخَيْرَاتِ يقول الله: إن الذين سميناهم يعنـي زكريا وزوجه ويحيى كانوا يسارعون فـي الـخيرات فـي طاعتنا, والعمل بـما يقرّبهم إلـينا.) وقوله: وَيَدْعُونَنا رَغَبـا وَرَهَبـا يقول تعالـى ذكره: وكانوا يعبدوننا رغبـا ورهَبـا. وعَنَى بـالدعاء فـي هذا الـموضع: العبـادة, كما قال: وأعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وأدْعُو رَبّـي عَسى أن لا أكُونَ بدُعاءِ رَبّـي شَقِـيّا ويعنـي بقوله: رَغَبـا أنهم كانوا يعبدونه رغبة منهم فـيـما يرجون منه من رحمته وفضله. وَرَهَبـايعنـي رهبة منهم من عذابه وعقابه, بتركهم عبـادته وركوبهم معصيته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18733ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: إنّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِـي الـخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنا رَغَبـا وَرَهبَـا قال: رغبـا فـي رحمة الله, ورهبـا من عذاب الله. 18734ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَيَدْعُونَنا رَغَبـا وَرَهَبـا قال: خوفـا وطمعا. قال: ولـيس ينبغي لأحدهما أن يفـارق الاَخر. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: رَغَبـا وَرَهبـا بفتـح الغين والهاء من الرغَب والرهَب. واختلف عن الأعمش فـي ذلك, فرُويت عنه الـموافقة فـي ذلك للقرّاء, ورُوي عنه أنه قرأها: «رُغْبـا» «ورُهْبـا» بضم الراء فـي الـحرفـين وتسكين الغين والهاء. والصواب من القراءة فـي ذلك ما علـيه قرّاء الأمصار, وذلك الفتـح فـي الـحرفـين كلـيهما. وقوله: وكانُوا لَنا خاشِعِينَ يقول: وكانوا لنا متواضعين متذللـين, ولا يستكبرون عن عبـادتنا ودعائنا.

قوله تعالى: "ومن الشياطين من يغوصون له" أي وسخرنا له من يغوصون؛ يريد تحت الماء. أي يستخرجون له الجواهر من البحر. والغوص النزول تحت الماء، وقد غاص في الماء، والهاجم على الشيء غائص. والغواص الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ، وفعله الغياصة. "ويعملون عملا دون ذلك" أي سوي ذلك من الغوص؛ قاله الفراء. وقيل: يراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك يسخرهم فيه. "وكنا لهم حافظين" أي لأعمالهم. وقال الفراء: حافظين لهم من أن يفسدوا أعمالهم، أو يهيجوا أحدا من بني آدم في زمان سليمان. وقيل: "حافظين" من أن يهربوا أو يمتنعوا. أو حفظناهم من أن يخرجوا عن أمره. وقد قيل: إن الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون من استخراج الشياطين. الآيتان: 83 - 84 {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين} قوله تعالى: "وأيوب إذ نادى ربه" أي واذكر أيوب إذ نادى ربه. "أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين" أي نالني في بدني ضر وفي مالي وأهلي. قال ابن عباس: سمي أيوب لأنه آب إلى الله تعالى في كل حال. وروي أن أيوب عليه السلام كان رجلا من الروم ذا مال عظيم، وكان برا تقيا رحيما بالمساكين، يكفل الأيتام والأرامل، ويكرم الضيف، ويبلغ ابن السبيل، شاكرا لأنعم الله تعالى، وأنه دخل مع قومه على جبار عظيم فخاطبوه في أمر، فجعل أيوب يلين له في القول من أجل زرع كان له فامتحنه الله بذهاب مال وأهله، وبالضر في جسمه حتى تناثر لحمه وتدود جسمه، حتى أخرجه أهل قريته إلى خارج القرية، وكانت امرأته تخدمه. قال الحسن: مكث بذلك تسع سنين وستة أشهر. فلما أراد الله أن يفرج عنه قال الله تعالى له: "اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" [ص: 42] فيه شفاؤك، وقد وهبت لك أهلك ومالك وولدك ومثلهم معهم. وسيأتي في "ص" ما للمفسرين في قصة أيوب من تسليط الشيطان عليه، والرد عليهم إن شاء الله تعالى. واختلف في قول أيوب: "مسني الضر" على خمسة عشر قولا: الأول: أنه وثب ليصلي فلم يقدر على النهوض فقال: "مسني الضر" إخبارا عن حاله، لا شكوى لبلائه؛ رواه أنس مرفوعا. الثاني: أنه إقرار بالعجز فلم يكن منافيا للصبر. الثالث: أنه سبحانه أجراه على لسانه ليكون حجة لأهل البلاء بعده في الإفصاح بما ينزل بهم. الرابع: أنه أجراه على لسانه إلزاما له في صفة الآدمي في الضعف عن تحمل البلاء. الخامس: أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف هجران ربه فقال: "مسني الضر". وهذا قول جعفر بن محمد. السادس: أن تلامذته الذين كانوا يكتبون عنه لما أفضت حال إلى ما انتهت إليه محوا ما كتبوا عنه، وقالوا: ما لهذا عند الله قدر؛ فاشتكى الضر في ذهاب الوحي والدين من أيدي الناس. وهذا مما لم يصح سنده. والله أعلم؛ قال ابن العربي. السابع: أن دودة سقطت من لحمه فأخذها وردها في موضعها فعقرته فصاح "مسني الضر" فقيل: أعلينا تتصبر. قال ابن العربي: وهذا بعيد جدا مع أنه يفتقر إلى نقل صحيح، ولا سبيل إلى وجوده. الثامن: أن الدود كان يتناول بدنه فصبر حتى تناولت دودة قلبه وأخرى لسانه، فقال: "مسني الضر" لاشتغاله عن ذكر الله، قال ابن العربي: وما أحسن هذا لو كان له سند ولم تكن دعوى عريضة. التاسع: أنه أبهم عليه جهة أخذ البلاء له هل هو تأديب، أو تعذيب، أو تخصيص، أو تمحيص، أو ذخر أو طهر، فقال: "مسني الضر" أي ضر الإشكال في جهة أخذ البلاء. قال ابن العربي: وهذا غلو لا يحتاج إليه. العاشر: أنه قيل له سل الله العافية فقال: أقمت في النعيم سبعين سنة وأقيم في البلاء سبع سنين وحينئذ أسأله فقال: "مسني الضر". قال ابن العربي: وهذا ممكن ولكنه لم يصح في إقامته مدة خبر ولا في هذه القصة. الحادي عشر: أن ضره قول إبليس لزوجه اسجدي لي فخاف ذهاب الإيمان عنها فتهلك ويبقي بغير كافل. الثاني عشر: لما ظهر به البلاء قال قومه: قد أضر بنا كونه معنا وقذره فليخرج عنا، فأخرجته امرأته إلى ظاهر البلد؛ فكانوا إذا خرجوا رأوه وتطيروا به وتشاءموا برؤيته، فقالوا: ليبعد بحيث لا نراه. فخرج إلى بعد من القرية، فكانت امرأته تقوم عليه وتحمل قوته إليه. فقالوا: إنها تتناوله وتخالطنا فيعود بسببه ضره إلينا. فأرادوا قطعها عنه؛ فقال: "مسني الضر". الثالث عشر: قال عبدالله بن عبيد بن عمير: كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما. بعيد لا يقدران أن يدنوا منه من نتن ريحه، فقال أحدهما: لو علم الله في أيوب خيرا ما ابتلاه به البلاء؛ فلم يسمع شيئا أشد عليه من هذه الكلمة؛ فعند ذلك قال: "مسني الضر" ثم قال: "اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت شبعان قط وأنا أعلم مكان جائع فصدقني" فنادى مناد من السماء "أن صدق عبدي" وهما يسمعان فخرا ساجدين. الرابع عشر: أن معنى "مسني الضر" من شماتة الأعداء؛ ولهذا قيل له: ما كان أشد عليك في بلائك؟ قال شماتة الأعداء. قال ابن العربي: وهذا ممكن فإن الكليم قد سأله أخوه العافية من ذلك فقال: "إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء" [الأعراف: 150]. الخامس عشر: أن امرأته كانت ذات ذوائب فعرفت حين منعت أن تتصرف لأحد بسببه ما تعود به عليه، فقطعت ذوائبها واشترت بها ممن قوتا وجاءت به إليه، وكان يستعين بذوائبها في تصرفه وتنقله، فلما عدمها وأراد الحركة في تنقله لم يقدر قال: "مسني الضر". وقيل: إنها لما اشترت القوت بذوائبها جاءه إبليس في صفة رجل وقال له: إن أهلك بغت فأخذت وحلق شعرها. فحلف أيوب أن يجلدها؛ فكانت المحنة على قلب المرأة أشد من المحنة على قلب أيوب. قلت: وقول سادس عشر: ذكر ابن المبارك: أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما النبي صلى الله عليه وسلم وما أصابه من البلاء؛ الحديث. وفيه أن بعض إخوانه ممن صابره ولازمه قال: يا نبي الله لقد أعجبني أمرك وذكرته إلى أخيك وصاحبك، أنه قد ابتلاك بذهاب الأهل والمال وفي جسدك منذ ثمان عشرة سنة حتى بلغت ما ترى ألا يرحمك فيكشف عنك ! لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه! فقال أيوب عليه السلام: "ما أدري ما يقولان غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان وكل يحلف بالله - أو على النفر يتزاعمون - فأنقلب إلى أهلي فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد ذكره ولا يذكره أحد إلا بالحق" فنادى ربه "أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين" إنما كان دعاؤه عرضا عرضه على الله تبارك وتعالى يخبره بالذي بلغه، صابرا لما يكون من الله تبارك وتعالى فيه. وذكر الحديث. وقول سابع عشر: سمعته ولم أقف عليه أن دودة سقطت من جسده فطلبها ليردها إلى موضعها فلم يجدها فقال: "مسني الضر" لما فقد من أجر ألم تلك الدودة، وكان أراد أن يبقي له الأجر موفرا إلى وقت العافية، وهذا حسن إلا أنه يحتاج إلى سند. قال العلماء: ولم يكن قوله "مسني الضر" جزعا؛ لأن الله تعالى قال: "إنا وجدناه صابرا" [ص: 44] بل كان ذلك دعاء منه، والجزع في الشكوى إلى الخلق لا إلى الله تعالى، والدعاء لا ينافي الرضا. قال الثعلبي سمعت أستاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول: حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والأدباء في دار السلطان، فسألت عن هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب كان شكاية قد قال الله تعالى: "إنا وجدناه صابرا" [ص: 44] فقلت: ليس هذا شكاية وإنما كان دعاء؛ بيانه "فاستجبنا له" والإجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء. فاستحسنوه وارتضوه. وسئل الجند عن هذه الآية فقال: عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكوم النوال. قوله تعالى: "فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم" قال مجاهد وعكرمة قيل لأيوب صلى الله عليه وسلم: قد آتيناك أهلك في الجنة فإن شئت تركناهم لك في الجنة وإن شئت آتيناكهم في الدنيا. قال مجاهد: فتركهم الله عز وجل له في الجنة وأعطاه مثلهم في الدنيا. قال النحاس: والإسناد عنهما بذلك صحيح. قلت: وحكاه المهدوي عن ابن عباس. وقال الضحاك: قال عبدالله بن مسعود كان أهل أيوب قد ماتوا إلا امرأته فأحياهم الله عز وجل في أقل من طرف البصر، وآتاه مثلهم معهم. وعن ابن عباس أيضا: كان بنوه قد ماتوا فأحيوا له وولد له مثلهم معهم. وقال قتادة وكعب الأحبار والكلبي وغيرهم. قال ابن مسعود: مات أولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الإناث فلما عوفي نشروا له، وولدت امرأته سبعة بنين وسبع بنات. الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية. قلت: لأنهم ماتوا ابتلاء قبل آجالهم حسب ما تقدم بيانه في سورة "البقرة" في قصة "الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت" [البقرة: 243]. وفي قصة السبعين الذين أخذتهم الصعقة فماتوا ثم أحيوا؛ وذلك أنهم ماتوا قبل آجالهم، وكذلك هنا والله أعلم. وعلى قول مجاهد وعكرمة يكون المعنى: "وأتيناه أهله" في الآخرة "ومثلهم معهم" في الدنيا. وفي الخبر: إن الله بعث إليه جبريل عليه السلام حين ركض برجله على الأرض ركضة فظهرت عين ماء حار، وأخذ بيده ونفضه نفضة فتناثرت عنه الديدان، وغاص في الماء غوصة فنبت لحمه وعاد إلى منزله، ورد الله عليه أهله ومثلهم معهم، ونشأت سحابة على قدر قواعد داره فأمطرت ثلاثة أيام بلياليها جرادا من ذهب. فقال له جبريل: أشبعت؟ فقال: ومن يشبع من الله! فضل. فأوحى الله إليه: قد أثنيت عليك بالصبر قبل وقوعك في البلاء وبعده، ولولا أني وضعت تحت كل شعرة منك صبرا ما صبرت. "رحمة من عندنا" أي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا. وقيل: ابتليناه ليعظم ثوابه غدا. "وذكرى للعابدين" أي وتذكيرا للعباد؛ لأنهم إذا ذكروا بلاء أيوب وصبره عليه ومحنته له وهو أفضل أهل زمانه وطنوا أنفسهم على الصبر على شدائد الدنيا نحو ما فعل أيوب، فيكون هذا تنبيها لهم على إدامة العبادة، واحتمال الضرر. واختلف في مدة إقامته في البلاء؛ فقال ابن عباس: كانت مدة البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال. وهب: ثلاثين سنة. الحسن سبع سنين وستة أشهر. قلت: وأصح من هذا والله أعلم ثماني عشرة سنة؛ رواه ابن شهاب عن النبي صلى؛ ذكره ابن المبارك وقد تقدم. الآيتان: 85 - 86 {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين، وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين} قوله تعالى: "وإسماعيل وإدريس" وهو أخنوخ وقد تقدم. "وذا الكفل" أي واذكرهم. وخرج الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول" وغيره من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان في بني إسرائيل رجل يقال له ذو الكفل لا يتورع من ذنب عمله فاتبع امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك قالت من هذا العمل والله ما عملته قط قال أأكرهتك قالت لا ولكن حملني عليه الحاجة قال اذهبي فهو لك والله لا أعصى الله بعدها أبدا ثم مات من ليلته فوجدوا مكتوبا على باب داره إن الله قد غفر لذي الكفل) وخرجه أبو عيسى الترمذي أيضا ولفظه. ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين - حتى عد سبع موات - [لم أحدث به] ولكني سمعته أكثر من ذلك؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك أأكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه إلا الحاجة فقال تفعلين أنت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال والله لا أعصي الله بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله قد غفر لذي الكفل) قال: حديث حسن. وقيل إن اليسع لما كبر قال: لو استخلفت رجلا على الناس أنظر كيف يعمل. فقال: من يتكفل لي بثلاث: بصيام النهار وقيام الليل وإلا يغضب وهو يقضي؟ فقال رجل من ذرية العيص: أنا؛ فرده ثم قال مثلها من الغد؛ فقال الرجل: أنا؛ فاستخلفه فوفي فأثنى الله عليه فسمي ذا الكفل؛ لأنه تكفل بأمر؛ قال أبو موسى ومجاهد وقتادة. وقال عمرو بن عبدالرحمن بن الحارث وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل صالح عند موته، وكان يصلي، لله كل يوم مائة صلاة فأحسن الله الثناء عليه قال كعب: كان في بني إسرائيل ملك كافر فمر ببلاده رجل صالح فقال: والله إن خرجت من هذه البلاد حتى أعرض على هذا الملك الإسلام. فعرض عليه فقال: ما جزائي؟ قال: الجنة - ووصفها له - قال: من يتكفل لي بذلك؟ قال: أنا؛ فأسلم الملك وتخلى عن المملكة وأقبل على طاعة ربه حتى مات، فدفن فأصبحوا فوجدوا يده خارجة من القبر وفيها رقعة خضراء مكتوب فيها بنور أبيض: إن الله قد غفر لي وأدخلني الجنة ووفى عن كفالة فلان؛ فأسرع الناس إلى ذلك الرجل بأن يأخذ عليهم الإيمان، ويتكفل لهم بما تكفل به للملك، ففعل ذلك فأمنوا كلهم فسمي ذا الكفل. وقيل: كان رجلا عفيفا يتكفل بشأن كل إنسان وقع في بلاء أو تهمة أو مطالبة فينجيه الله على يديه. وقيل: سمي ذا الكفل لأن الله تعالى تكفل له في سعيه وعمله بضعف عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا في زمانه. والجمهور على أنه ليس بنبي. وقال الحسن: هو نبي قبل إلياس. وقيل: هو زكريا بكفالة مريم. "كل من الصابرين" أي على أمر الله والقيام بطاعته واجتناب معاصيه. "وأدخلناهم في رحمتنا" أي في الجنة. الآيتان: 87 - 88 {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} قوله تعالى: "وذا النون" أي واذكر "ذا النون" وهو لقب ليونس بن متى لابتلاع النون إياه. والنون الحوت. وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه رأى صبيا مليحا فقال: دسموا نونته كي لا تصيبه العين. روى ثعلب عن ابن الأعرابي: النونة النقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير، ومعنى دسموا سودوا. قوله تعالى: "إذ ذهب مغاضبا" قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير: مغاضبا لربه عز وجل. واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي، وروي عن ابن مسعود. وقال النحاس: وربما أنكره هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح. والمعنى: مغاضبا من أجل ربه، كما تقول: غضبت لك أي من أجلك. والمؤمن يغضب لله عز وجل إذا عصي. وأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: (اشترطي لهم الولاء) من هذا. وبالغ القتبي في نصرة هذا القول. وفي الخبر في وصف يونس: إنه كان ضيق الصدر فلما حمل أعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل، فمضى على وجهه مضي الآبق الناد. وهذه المغاضبة كانت صغيرة. ولم يغضب على الله ولكن غضب لله إذ رفع العذاب عنهم. وقال ابن مسعود: أبق من ربه أي من أمر ربه حتى أمره بالعودة إليهم بعد رفع العذاب عنهم. فإنه كان يتوعد قومه بنزول العذاب في وقت معلوم، وخرج من عندهم في ذلك الوقت، فأظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم يونس بتوبتهم؛ فلذلك ذهب مغاضبا وكان من حقه ألا يذهب إلا بإذن محدد. وقال الحسن: أمره الله تعالى بالمسيرة إلى قومه فسأل أن ينظر ليتأهب، فأعجله الله حتى سأل أن يأخذ نعلا ليلبسها فلم ينظر، وقيل له: الأمر أعجل من ذلك - وكان في خلقه ضيق - فخرج مغاضبا لربه، فهذا قول وقول النحاس أحسن ما قيل في تأويله. أي خرج مغاضبا من أجل ربه، أي غضب على قومه من أجل كفرهم بربه وقيل: إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه، ولم يصبر على أذاهم وقد كان الله أمره بملازمتهم والدعاء، فكان ذنبه خروجه من بينهم من غير إذن من الله. روي عن ابن عباس والضحاك، وأن يونس كان شابا ولم يحمل أثقال النبوة؛ ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تكن كصاحب الحوت" [القلم: 48]. وعن الضحاك أيضا خرج مغاضبا لقومه؛ لأن قومه لما لم يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل كفروا بهذا فوجب أن يغاضبهم، وعلى كل أحد أن يغاضب من عصى الله عز وجل. وقالت فرقة منهم الأخفش: إنما خرج مغاضبا للملك الذين كان على قومه. قال ابن عباس: أراد شعيا النبي والملك الذي كان في وقته اسمه حزقيا أن يبعثوا يونس إلى ملك نينوى، وكان غزا بني إسرائيل وسبى الكثير منهم ليكلمه حتى يرسل معه بني إسرائيل، وكان الأنبياء في ذلك الزمان يوحى إليهم، والأمر والسياسة إلى ملك قد اختاروه فيعمل على وحي ذلك النبي، وكان أوحى الله لشعيا: أن قل لحزقيا الملك أن يختار نبيا قويا أمينا من بني إسرائيل فيبعثه إلى أهل نينوى فيأمرهم بالتخلية عن بني إسرائيل فإني ملق في قلوب ملوكهم وجبابرتهم التخلية عنهم. فقال يونس لشعيا: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا. قال: فهل سماني لك؟ قال: لا. قال فها هنا أنبياء أمناء أقوياء. فألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي الملك وقومه، فأتى بحر الروم وكان من قصته ما كان؛ فابتلي ببطن الحوت لتركه أمر شعيا؛ ولهذا قال الله تعالى: "فالتقمه الحوت وهو مليم" [الصافات: 142] والمليم من فعل ما يلام عليه. وكان ما فعله إما صغيرة أو ترك الأولى. وقيل: خرج ولم يكن نبيا في ذلك الوقت ولكن أمره ملك من ملوك بني إسرائيل أن يأتي نينوى؛ ليدعو أهلها بأمر شعيا فأنف أن يكون ذهابه إليهم بأمر أحد غير الله، فخرج مغاضبا للملك؛ فلما نجا من بطن الحوت بعثه الله إلى قومه فدعاهم وآمنوا به. وقال القشيري: والأظهر أن هذه المغاضبة كانت بعد إرسال الله تعالى إياه، وبعد رفع العذاب عن القوم بعد ما أظلهم؛ فإنه كره رفع العذاب عنهم. قلت: هذا أحسن ما قيل فيه على ما يأتي بيانه في "والصافات" إن شاء الله تعالى. وقيل: إنه كان من أخلاق قومه قتل من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتل فغضب، وخرج فارا على وجهه حتى ركب في سفينة فسكنت ولم تجر. فقال أهلها: أفيكم آبق؟ فقال: أنا هو. وكان من قصته ما كان، وابتلي ببطن الحوت تمحيصا من الصغيرة كما قال في أهل أحد: "حتى إذا فشلتم" [آل عمران: 152] إلى قوله: "وليمحص الله الذين آمنوا" [آل عمران: 141] فمعاصي الأنبياء مغفورة، ولكن قد يجري تمحيص ويتضمن ذلك زجرا عن المعاودة. وقول رابع: إنه لم يغاضب ربه، ولا قومه، ولا الملك، وأنه من قولهم غضب إذا أنف. وفاعل قد يكون من واحد؛ فالمعنى أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف عنهم العذاب، فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج أبقا. وينشد هذا البيت: وأغضب أن تهجي تميم بداوم أي آنف. وهذا فيه نظر؛ فإنه يغال لصاحب هذا القول: إن تلك المغاضبة وإن كانت من الأنفة، فالأنفة لا بد أن يخالطها الغضب وإن ذلك دق على من كان؟! وأنت تقول لم يغضب على ربه ولا على قومه. قوله تعالى: "فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات" قيل: معناه استنزله إبليس ووقع في ظنه إمكان ألا يقدر الله عليه بمعاقبته. وهذا قول مردود مرغوب عنه؛ لأنه كفر. روي عن سعيد بن جبير حكاه عنه المهدوي، والثعلبي عن الحسن وذكر الثعلبي وقال عطاء وسعيد بن جبير وكثير من العلماء معناه: فظن أن لن نضيق عليه. الحسن: هو من قوله تعالى: "الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر" [الرعد: 26] أي يضيق. وقوله "ومن قدر عليه رزقه" [الطلاق: 7]. قلت: وهذا الأشبه بقول سعيد والحسن وقدر وقدر وقتر وقتر بمعنى، أي ضيق وهو قول ابن عباس فيما ذكره الماوردي والمهدوي. وقيل: هو من القدر الذي هو القضاء والحكم؛ أي فظن أن لن نقضي عليه بالعقوبة؛ قال قتادة ومجاهد والفراء. مأخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة. وروي عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، أنه قال في قول الله عز وجل: "فظن أن لن نقدر عليه" هو من التقدير ليس من القدرة، يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدرا، بمعنى قدر الله لك الخير. وأنشد ثعلب: فليست عشيات اللوى برواجع لنا أبدا ما أورق السلم النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضي به يقع. وعلى هذين التأويلين العلماء. وقرأ عمر بن عبدالعزيز والزهري: "فظن أن لن نُقدِّر عليه" بضم النون وتشديد الدال من التقدير. وحكى هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس. وقرأ عبيد بن عمير وقتادة والأعرج: "أن لن يقدر عليه" بضم الياء مشددا على، الفعل المجهول. وقرأ يعقوب وعبدالله بن أبي إسحاق والحسن وابن عباس أيضا "يُقْدَر عليه" بياء مضمومة وفتح الدال مخففا على الفعل المجهول. وعن الحسن أيضا "فظن أن لن يقدر عليه". الباقون "نقدر" بفتح النون وكسر الدال وكله بمعنى التقدير. قلت: وهذان التأويلان تأولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لأهله إذا مات فحرقوه (فوالله لئن قدر الله على) الحديث فعلى التأويل الأول يكون تقديره: والله لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن ذلك، ثم أمر أن يحرق بإفراط خوفه. وعلى التأويل الثاني: أي لن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري. وحديثه خرجه الأئمة في الموطأ وغيره. والرجل كان مؤمنا موحدا. وقد جاء في بعض طرقه (لم يعمل خيرا إلا التوحيد) وقد قال حين قال الله تعالى: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب. والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق؛ قال الله تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء". [فاطر: 28]. وقد قيل: إن معنى "فظن أن لن نقدر عليه" الاستفهام وتقديره: أفظن، فحذف ألف الاستفهام إيجازا؛ وهو قول سليمان "أبو" المعتمر. وحكى القاضي منذر بن سعيد: أن بعضهم قرأ "أفظن" بالألف. قوله تعالى: "فنادى في الظلمات" اختلف العلماء في جمع الظلمات ما المراد به، فقالت فرقة منهم ابن عباس وقتادة: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة الحوت. وذكر ابن أبي الدنيا حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبدالله بن مسعود في بيت المال قال: لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام أهوى به إلى قرار الأرض، فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ظلمات ثلاث: ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر "أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" "فنبذناه بالعراء وهو سقيم" [الصافات: 145] كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش. وقالت فرقة منهم سالم بن أبي الجعد: ظلمة البحر، وظلمة حوت التقم الحوت الأول. ويصح أن يعبر بالظلمات عن جوف الحوت الأول فقط؛ كما قال: "في غيابة الجب" [يوسف: 10] وفي كل جهاته ظلمة فجمعها سائغ. وذكر الماوردي: أنه يحتمل أن يعبر بالظلمات عن ظلمة الخطيئة، وظلمة الشدة، وظلمة الوحدة. وروي: أن الله تعالى أوحى إلى الحوت: "لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه ولم أجعله طعامك" وروي: أن يونس عليه السلام سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر. وذكر ابن أبي الدنيا حدثنا العباس بن يزيد العبدي حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا جعفر بن سليمان عن عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال: لما التقم الحوت يونس عليه السلام ظن أنه قد مات فطول رجليه فإذا هو لم يمت فقام إلى عادته يصلي فقال في دعائه: "واتخذت لك مسجدا حيث لم يتخذه أحد". وقال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني على يونس بن متى) المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه، وهو في قعر البحر في بطن الحوت. وهذا يدل على أن الباري سبحانه وتعالى ليس في جهة. وقد تقدم هذا المعنى في "البقرة" و"الأعراف". "أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة قومه والصبر عليهم وقيل: في الخروج من غير أن يؤذن له. ولم يكن ذلك من الله عقوبة؛ لأن الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا، وإنما كان ذلك تمحيصا. وقد يؤدب من لا يستحق العقاب كالصبيان؛ ذكره الماوردي. وقيل: من الظالمين في دعائي على قومي بالعذاب. وقد دعا نوح على قومه فلم يؤاخذ. وقال الواسطي في معناه: نزه ربه عن الظلم وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا. ومثل هذا قول آدم وحواء: "ربنا ظلمنا أنفسنا" [الأعراف: 23] إذ كانا السبب في وضعهما أنفسهما في غير الموضع الذي أنزلا فيه. روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دعاء ذي النون في بطن الحوت" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له) وقد قيل: إنه اسم الله الأعظم ورواه سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الخبر: في هذه الآية شرط الله لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه كما به وينجيه كما أنجاه، وهو قوله: "وكذلك ننجي المؤمنين" وليس ههنا صريح دعاء وهو وإنما هو مضمون قوله: "إني كنت من الظالمين" فاعترف بالظلم فكان تلويحا. قوله تعالى: "وكذلك ننجي المؤمنين" أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم. وذلك قوله: "فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" [الصافات: 143 - 144] وهذا حفظ من الله عز وجل لعبده يونس رعى له حق تعبده، وحفظ زمام ما سلف له من الطاعة. وقال الأستاذ أبو إسحاق: صحب ذو النون الحوت أياما قلائل فإلي يوم القيامة يقال له ذو النون، فما ظنك بعيد عبده سبعين سنة يبطل هذا عنده! لا يظن به ذلك. "من الغم" أي من بطن الحوت. قوله تعالى: "وكذلك ننجي المؤمنين" قراءة العامة بنونين من أنجي ينجي. وقرأ ابن عامر "نجي" بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل الماضي وإضمار المصدر أي وكذلك نجي النجاء المؤمنين؛ كما تقول: ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا وأنشد: ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلاب أراد لسب السب بذلك الجرو. وسكنت ياؤه على لغة من يقول بقي ورضي فلا يحرك الياء. وقرأ الحسن "وذروا ما بقي من الربا" [البقرة: 278] استثقالا لتحريك ياء قبلها كسرة. وأنشد: خمر الشيب لمتي تخميرا وحدا بي إلى القبور البعير ليت شعري إذا القيامة قامت ودعي بالحساب أين المصير سكن الياء في دعي استثقالا لتحريكها وقبلها كسرة وفاعل حدا المشيب؛ أي وحدا المشيب البعير؛ ليت شعري المصير أين هو. هذا تأويل الفراء وأبي عبيد وثعلب في تصويب هذه القراءة. وخطأها أبو حاتم والزجاج وقالوا: هو لحن؛ لأنه نصب اسم ما لم يسم فاعله؛ وإنما يقال: نجي المؤمنون. كما يقال: كرم الصالحون. ولا يجوز ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا؛ لأنه لا فائدة [فيه] إذ كان ضرب يدل على الضرب. ولا يجوز أن يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب الله تعالى. ولأبي عبيد قول آخر - وقال القتبي - وهو أنه أدغم النون في الجيم. النحاس: وهذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين؛ لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها، ولا يجوز في "من جاء بالحسنة" "مجاء بالحسنة" قال النحاس: ولم أسمع في هذا أحسن من شيء سمعته من علي بن سليمان. قال: الأصل ننجي فحذف إحدى النونين؛ لاجتماعهما كما تحذف إحدى التاءين؛ لاجتماعهما نحو قوله عز وجل: "ولا تفرقوا" [آل عمران: 103] والأصل تتفرقوا. وقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية "وكذلك نجى المؤمنين" أي نجى الله المؤمنين؛ وهي حسنة. الآيتان: 89 - 90 {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين، فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} قوله تعالى: "وزكريا إذ نادى ربه" أي واذكر زكريا. وقد تقدم في "آل عمران" ذكره. "رب لا تذرني فردا" أي منفردا لا ولد لي وقد تقدم. "وأنت خير الوارثين" أي خير من يبقي بعد كل من يموت؛ وإنما قال "وأنت خير الوارثين" لما تقدم من قوله: "يرثني" [مريم: 6] أي أعلم أنك، لا تضيع دينك ولكن لا تقطع هذه الفضيلة التي هي القيام بأمر الذين عن عقبي. كما تقدم في "مريم" بيانه. قوله تعالى: "فاستجبنا له" أي أجبنا دعاءه: "ووهبنا له يحيى". تقدم. "وأصلحنا له زوجه" قال قتادة وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين: إنها كانت عاقرا فجعلت ولودا. وقال ابن عباس وعطاء: كانت سيئة الخلق، طويلة اللسان، فأصلحها الله فجعلها حسنة الخلق. قلت: ويحتمل أن تكون جمعت المعنيين فجعلت حسنة الخلق ولودا. "إنهم" يعني الأنبياء المسلمين في هذه السورة "إنهم كانوا يسارعون في الخيرات" وقيل: الكناية راجعة إلى زكريا وامرأته ويحيى. قوله تعالى: "ويدعوننا رغبا ورهبا" أي يفزعون إلينا فيدعوننا في حال الرخاء وحال الشدة. وقيل: المعنى يدعون وقت تعبدهم وهم بحال رغبة ورجاء ورهبة وخوف، لأن الرغبة والرهبة متلازمان. وقيل: الرغب رفع بطون الأكف إلى السماء، والرهب رفع ظهورها؛ قاله خصيف؛ وقال ابن عطية: وتلخيص. أن عادة كل داع من البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن منه أن يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه، إذ هو موضع إعطاء أو بها يتملك، والرهب من حيث هو دفع يحسن معه طرح ذلك، والإشارة إلى ذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه. روى الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يسمح بهما وجهه وقد مضى في "الأعراف" الاختلاف في رفع الأيدي، وذكرنا هذا الحديث وغيره هناك. وعلى القول بالرفع فقد اختلف الناس في صفته وإلى أين؟ فكان بعضهم يختار أن يبسط كفيه رافعهما حذو صدره وبطونهما إلى وجهه؛ روي عن ابن عمر وابن عباس. وكان علي يد بباطن كفيه؛ وعن أنس مثله، وهو ظاهر حديث الترمذي. وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها وامسحوا بها وجوهكم). وروي عن ابن عمر وابن الزبير برفعهما إلى وجهه، واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري؛ قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه، ورفعهما فوق ثدييه وأسفل من منكبيه وقيل حتى يحاذي بهما وجهه وظهورهما مما يلي وجهه. قال أبو جعفر الطبري والصواب أن يقال: إن كل هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم متفقة غير مختلفة المعاني، وجائز أن يكون ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لاختلاف أحوال الدعاء كما قال ابن عباس: إذا أشار أحدكم بإصبع واحد فهو الإخلاص وإذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء، وإذا رفعهما حتى يجاوز بهما رأسه وظاهرهما مما يلي وجهه فهو الابتهال. قال الطبري وقد روى قتادة عن أنس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بظهر كفيه وباطنهما. و"رغبا ورهبا" منصوبان على المصدر؛ أي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا. أو على المفعول من أجله؛ أي للرغب والرهب. أو على الحال. وقرأ طلحة بن مصرف "ويدعونا" بنون واحدة. وقرأ الأعمش بضم الراء وإسكان الغين والهاء مثل السقم والبخل، والعدم والضرب لغتان وابن وثاب والأعمش أيضا "رغبا ورهبا" بالفتح في الراء والتخفيف في الغين والهاء، وهما لغتان. مثل نهر ونهر وصخر وصخر. ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو. "وكانوا لنا خاشعين" أي متواضعين خاضعين.

82 - وسخرنا (ومن الشياطين من يغوصون له) يدخلون في البحر فيخرجون منه الجواهر لسليمان (ويعملون عملا دون ذلك) أي سوى الغوص من البناء وغيره (وكنا لهم حافظين) من أن يفسدوا ما عملوا لأنهم كانوا إذا فرغوا من عمل قبل الليل أفسدوه إن لم يشتغلوا بغيره 83 - واذكر (وأيوب) ويبدل منه (إذ نادى ربه) لما ابتلي بفقد جميع ماله وولده وتمزيق جسده وهجر جميع الناس له إلا زوجته سنين ثلاثا أو سبعا أو ثماني عشرة وضيق عيشه (أني) بفتح الهمزة بتقدير الباء (مسني الضر) أي الشدة (وأنت أرحم الراحمين) 84 - (فاستجبنا له) نداءه (فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله) أولاده الذكور والإناث بأن احيوا له وكل من الصنفين ثلاث أو سبع (ومثلهم معهم) من زوجته وزيد في شبابها وكان له أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله سحابتين أفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض (رحمة) مفعول له (من عندنا) صفة (وذكرى للعابدين) ليصبروا فيثابو 85 - واذكر (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين) على طاعة الله وعن معاصيه 86 - (وأدخلناهم في رحمتنا) من النبوة (إنهم من الصالحين) لها وسمي ذا الكفل لأنه تكفل بصيام جميع نهاره وقيام جميع ليله وأن يقضي بين الناس ولا يغضب فوفى بذلك وقيل لم يكن نبي 87 - واذكر (وذا النون) صاحب الحوت وهو يونس بن متى ويبدل منه (إذ ذهب مغاضبا) لقومه أي غضبان عليهم مما قاسى منهم ولم يؤذن له في ذلك (فظن أن لن نقدر عليه) أي نقضي عليه ما قضيناه من حبسه في بطن الحوت أو نضيق عيه بذلك (فنادى في الظلمات) ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت (أن) أي بأن (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) في ذهابي من بين قومي بلا إذن 88 - (فاستجبنا له ونجيناه من الغم) بتلك الكلمات (وكذلك) كما نجيناه (ننجي المؤمنين) من كربهم إذا استغاثوا بنا داعين 89 - واذكر (وزكريا) ويبدل منه (إذ نادى ربه) بقوله (رب لا تذرني فردا) أي بلا ولد يرثني (وأنت خير الوارثين) الباقي بعد فناء خلقك 90 - (فاستجبنا له) نداءه (ووهبنا له يحيى) ولدا (وأصلحنا له زوجه) فأتت بالولد بعد عقمها (إنهم) أي من ذكر الأنبياء (كانوا يسارعون) يبادرون (في الخيرات) الطاعات (ويدعوننا رغبا) في رحمتنا (ورهبا) من عذابنا (وكانوا لنا خاشعين) متواضعين في عبادنهم

82. قوله عز وجل: " ومن الشياطين "، أي وسخرنا له من الشياطين، " من يغوصون له "، أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر، " ويعملون عملاً دون ذلك "، أي دون الغوص، وهو ما ذكر الله عز وجل: " يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل " (سبأ:13) الآية. " وكنا لهم حافظين "، حتى لا يخرجوا من أمره. وقال الزجاج : معناه حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا. وفي القصة أن سليمان كان إذا بعث شيطاناً مع إنسان ليعمل له عملاً، قال له: إذا فرغ من عمله قبل الليل أشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل، وكان من عادة الشياطين أنهم إذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل آخر خربوا ما عملوا وأفسدوه. 83. قوله عز وجل: " وأيوب إذ نادى ربه "، أي دعا ربه، قال وهب بن منبه : كان أيوب عليه السلام رجلاً من الروم وهو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيسى بن إسحق بن إبراهيم، وكانت أمه من أولاد لوط بن هاران، وكان الله قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا، وكانت له البثنية من أرض الشام، كلها سهلها وجبلها، وكان له فيها من أصناف المال كله، من البقر والإبل والغنم والخيل والحمر ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة والكثرة، وكان له خمسمائة فدان، يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ومال، ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان ولد من اثنين وثلاثو أربعة وخمسة، وفوق ذلك، وكان الله عز وجل أعطاه أهلاً وولداً من رجال ونساء، وكان براً تقياً رحيماً بالمساكين، يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام، ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل، وكان شاكراً لأنعم الله مؤدياً لحق الله، قد امتنع من عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا، وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به وصدقوه رجل من أهل اليمن يقال له اليقن، ورجلان من أهل بلدة يقال لأحدهما يلدد والآخر صافر وكانوا كهولاً، وكان إبليس لا يحجب عن شيء من السموات، وكان يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع سموات، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية، فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه، فأدركه البغي والحسد، فصعد سريعاً حتى وقف من السماء موقفاً كان يقفه، فقال إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته عبداً أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك، ولو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك، ولخرج من طاعتك، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله فانقض عدو الله إبليس حتى وقع إلى الأرض، ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين، وقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني قد سلطت على مال أيوب، وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال، فقال عفريت من الشياطين أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصاراً من نار وأحرقت كل شيء آتي عليه، قال له إبليس: فأت الإبل ورعاءها، فأتى الإبل حين وضعت رؤوسها وثبتت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار لا يدنو منها أحد إلا احترق فأحرق الإبل ورعاءها، حتى أتى على آخرها، ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحة على قعود إلى أيوب فوجده قائماً يصلي، فقال: يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك فأحرقتها ومن فيها غيري، فقال أيوب: الحمد لله الذي أعطاها وهو أخذها، وقديماً ما وطنت مالي ونفسي على الفناء، فقال إبليس: فإن ربك أرسل عليها ناراً من السماء فاحترقت فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها، منهم من يقول ما كان أيوب يعبد شيئاً وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئاً لمنع [وليه]، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ليشمت به عدوه ويفجع صديقه. قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عرياناً خرجت من بطن أمي، وعرياناً أعود في التراب، وعرياناً أحشر إلى الله، ليس لك أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته منك، الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم الله فيك أيها العبد خيراً لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرت شهيداً، ولكنه علم منك شراً فأخرك، فرجع إبليس إلى أصحابه [خائباً] خاسئاً ذليلاً فقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني لم أكلم قلبه، قال عفريت: عندي من القوة ما شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه، قال إبليس فأتي الغنم ورعاتها، فانطلق حتى توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت أمواتاً عن آخرها ومات رعاؤها، ثم جاء إبليس متمثلاً بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي، فقال له مثل القول الأول، فرد عليه أيوب مثل الرد الأول ثم رجع إبليس إلى أصحابه فقال: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب أيوب، فقال عفريت عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحاً عاصفاً تنسف كل شيء تأتي عليه، قال فأت الفدادين والحرث فانطلق ولم يشعروا حتى هبت ريح عاصف، فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن، ثم جاء إبليس متمثلاً بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل القول الأول، فرد عليه أيوب مثل رده الأول كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه، ورضي منه بالقضاء، ووطن نفسه بالصبر على البلاء، حتى لم يبق له مال. فلما رأى إبليس أنه قد أفني ماله صعد [إلى السماء] فقال إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بولده فأنت معطيه المال فهل مسلطي على ولده، فإنها المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ولده، فانقض عدو الله حتى جاء بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل، حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكسين، وانطلق إلى أيوب متمثلاً والجندل، حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكسين، وانطلق إلى أيوب متمثلاً بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مخدوش الوجه يسيل دمه ودماغه فأخبره، وقال: لو رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكسين على رؤوسهم تسيل دماؤهم ودماغهم، ولو رأيت كيف شقت بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك، فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق أيوب فبكي وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه، وقال: ليت أمي لم تلدني، فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعاً بالذي كان من جزع أيوب مسروراً به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر، وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم، فوقف إبليس ذليلاً فقال: يا إلهي إنما هون على أيوب المال والولد أنه يرى منك أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده؟ فقال الله عز وجل: انطلق فقد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه، وكان الله عز وجل أعلم به لم يسلطه عليه إلا رحمة له ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين، وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم، ليتأسوا به في الصبر ورجاءً للثواب، فانقض عدو الله سريعاً فوجد أيوب ساجداً فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من قبل وجوهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها [جميع] جسده، فخرج من قرنه إلى قدمه تآليل مثل آليات الغنم فيه حكة فحك بأظفاره حتى سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة، فلم يزل يحكها حتى نغل لحمه، وتقطع وتغير وأنتن، وأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة، وجعلوا له عريشاً، فرفضه خلق الله كلهم غير امرأته، وهي رحمة بنت أفراثيم بن يوسف بن يعقوب كانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: يقن ويلدد وصافر ما ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء انطلقوا إليه فبكتوه ولاموه وقالوا له: تب إلى الله منالذنب الذي عوقبت به، قال: وحضره معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه، فقال لهم: إنكم تكلمتم أيها الكهول، وكنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم، ولكن قد تركتم من القول أحسن من الذي قلتم، ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم، وقد كان لأيوب عليكم من الحق والذمم أفضل من الذي وصفتم، فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم؟ ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته من خلقه وصفوته من أهل الأرض إلى يومكم هذا، ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله من أمره على أنه قد سخط عليه شيئاً من أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومكم هذا، ولا على أنه نزع منه شيئاً من الكرامة التي أكرمه بها، ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا، فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه في أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين، وليس بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهوانه لهم، ولكنها كرامة وخيرة لهم، ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة إلا أنه أخ أحببتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحليم أن [يعذل] أخاه عند البلاء، ولا يعيره بالمصيبة، ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه يرحمه ويبكي معه، ويستغفر له، ويحزن لحزنه، ويدله على مراشد أمره، وليس بحليم ولا رشيد من جهل هذا، فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله وجلاله، وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم، ويكسر قلوبكم، ألم تعلموا أن لله عباداً أسكتتهم خشيته من غير عي ولا بكم، وأنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله، ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم، واقشعرت جلودهم، وانكسرت قلوبهم، وطاشت عقولهم إعظاماً وإجلالاً لله عز وجل، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله عز وجل بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأبرار برءاء، ومع المقصرين والمفرطين، وأنهم لأكياس أقوياء، فقال أيوب: إن الله عز وجل يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير، فمتى نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان، وليست تكون الحكمة من قبل السن والشيبة ولا طول التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيماً في الصبا لم تسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة، ثم أعرض عنهم أيوب وأقبل على ربه مستغيثاً به متضرعاً إليه، فقال رب لأي شيء خلقتني ليتني إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني قد عرفت الذنب الذي أذنبت، والعمل الذي عملت، فصرفت وجهك الكريم عني، لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي الكرام، فالموت كان أجمل بي ألم أكن للغريب داراً، وللمسكين قراراً، ولليتيم ولياً، وللأرملة قيماً، إلهي أنا عبدك إن أحسنت فالمن لك، وإن أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني عرضاً، وللفتنة نصباً، وقد وقع على بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي وإن قضاءك هو الذي أذلني، وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل جسمي، ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي بما كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي، ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا أسمعه، لا نظر إلي فرحمني، ولا دنا مني ولا أدناني فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي، فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب أليم، ثم نودي يا أيوب إن الله عز وجل يقول: ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريباً قم فأدل بعذرك، وتكلم ببراءتك، وخاصم عن نفسك، واشدد إزرك، وقم مقام جبار يخاصم جباراً إن استطعت، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي، لقد منتك نفسك يا أيوب أمراً ما تبلغ بمثل قوتك، أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها، هل كنت معي تمد بأطرافها؟ هل علمت بأي مقدار قدرتها أم على أي شيء وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاءً؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفاً في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها دعم من تحتها؟ هل تبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين أنت مني يوم نبعث الأنهار وسكرت البحار، أسلطانك حبس أمواج البحار على حدودها؟ أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل تدري من أي شيء أرسيتها؟ وبأي مثقال وزنتها؟ أم هل لك من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري من أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ أم هل تدري من أي شيء أنشيء السحاب؟ أم هل تدري أين خزائن الثلج؟ أم أين جبال البرد أن أين خزانة الليل بالنهار [وخزانة النهار بالليل]؟ وأين خزانة الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار؟ ومن جعل العقول في أجواف الرجال؟ ومن شق الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر الجبارين بجبروته؟ وقسم الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير من آثار قدرته ذكرها لأيوب، فقال أيوب: صغر شأني وكل لساني وعقلي ورائي وضعفت قوتي عن هذا الأمر الذي تعرض لي يا إلهي، قد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا يخفى عليك خافية إذ لقيني البلاء، يا إلهي فتكلمت ولم أملك لساني وكان البلا ء هو الذي أنطقني، فليت الأرض انشقت لي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخط ربي، وليتني مت بغمي في أشد بلائي قبل ذلك، إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني، وسكت حين سكت لترحمني، كلمة زلت مني فلن أعود، قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني، وألصقت بالتراب خدي، أعوذ بك اليوم منك واستجيرك من جهد البلاء فأجرني، وأستغيث بك من عقابك فأغثني، وأستعين بك على أمري فأعني، وأتوكل عليك فاكفني، وأعتصم بك فاعصمني، وأستغفرك فاغفر لي، فلن أعود لشيء تكرهه مني، قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي فقد غفرت لك، ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك آية، وتكون عبرة لأهل البلاء وعزاء للصابرين، فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقرب عن أصحابك قرباناً فاستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك، فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء، ثم خرج فجلس فأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة متلددة، ثم قالت: يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا؟ قال لها: هل تعرفينه إذا رأيته؟ قالت: نعم ومالي لا أعرفه، فتبسم وقال: أنا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته. قال ابن عباس: فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما كل مال لهما وولد، فذلك قوله تعالى: " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر "، واختلفوا في وقت ندائه والسبب الذي قال لأجله: أني مسني الضر، وفي مدة بلائه. روى ابن شهاب عن أنس يرفعه أن أيوب لبث في بلائه ثماني عشرة سنة. وقال وهب : لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين لم يزد يوماً. وقال كعب: كان أيوب في بلائه سبع سنين وسبعة أشهر وسبع أيام. وقال الحسن : مكث أيوب مطروحاً على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهراً تختلف فيه الدواب لا يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق وتأتيه بطعام وتحمد الله معه إذا حمد، وأيوب على ذلك لا يفتر عن ذكر الله والصبر على ابتلائه، فصرخ إبليس صرخة جمع فيها حنوده من أقطار الأرض، فلما اجتمعوا إليه قالوا: ما حزنك؟ قال أعياني هذا العبد الذي لم أدع له مالاً ولا ولداً فلم يزد إلا صبراً، ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا يقربه إلا امرأته، فاستعنت بكم لتعينوني عليه، فقالوا له أين مكرك الذي أهلكت به من مضى؟ قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا على قالوا نشير عليك، من أين أتيت آدم حين أخرجته من الجنة؟ قال من قبل امرأته قالوا فشأنك بأيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس لأحد أن يقربه غيرها، قال: أصبتم، فانطلق حتى أتى امرأته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت هو ذاك يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده، فلما سمعها طمع أن تكون كلمة جزع فوسوس إليها وذكرها ما كانت فيه من النعم والمال، وذكرها جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبداً، قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم أن قد جزعت فأتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي أيوب ويبرأ، فجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك، أين المال، أين الولد، أين الصديق، أين لونك الحسن، أين جسمك [الحسن]، اذبح هذه السخلة واسترح، قال أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك ويلك أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه؟ قالت الله، قال فكم متعنا به؟ قالت ثمانين سنة، قال فمنذ مك ابتلانا؟ قالت منذ سبع سنين وأشهر، قال ويلك ما أنصفت ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة، والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة آمرتيني أن أذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي أتيتني به علي حرام [أو حرام علي] أن أذوق شيئاً مما تأتيني به بعد إذ قلت لي هذا، فاغربي عني، فلا أراك فطردها فذهبت، فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجداً وقال: رب " أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين "، فقيل له: ارفع رأسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه من دائه شيء ظاهر إلا سقط وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج فقام صحيحاً وكسي حلة، قال: فجعل يلتفت فلا يرى شيئاً مما كان له من أهل ومال إل وقد أضعفه الله حتى والله ذكر لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جراداً من ذهب فجعل يضمه بيده، فأوحى الله إليه يا أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها، قال فخرج حتى جلس على مكان مشرف، ثم إن امرأته قالت أرأيتك إن كان طردني إلى من أكله؟ أدعه يموت جوعاً ويضيع فتأكله السباع لأرجعن إليه فلا كناسة ترى ولا تلك الحالة التي كانت، وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين أيوب، وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه، فدعاها أيوب فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذاً على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل، فقال أيوب: ما كان منك فبكت، وقالت: بعلي، قال: فهل تعرفينه إذا رأيتيه؟ فقالت: هل يخفى على أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إليه وهي تهابه، ثم قالت: أما أنه أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحاً، قال فإني أنا أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس، وإني أطعت الله عصيت الشيطان ودعوت الله سبحانه فرد على ما ترين. وقال وهب : لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئاً اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجسم والجمال على مركب ليس [من] مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال، فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى؟ قالت: نعم، قال فهل تعرفيني؟ قالت: لا قال: أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد. إله السماء وتركني فأغضبني، ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان لكما من مال وولد، فإنه عندي ثم أراها إياهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه، قال وهب : وقد سمعت أنه إنما قال لها لو أن صاحبك ولم يسم الله عليه لعوفي مما به من البلاء، والله أعلم. وفي بعض الكتب: إن إبليس قال لها: اسجدي لي سجدة حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك، فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها [وما أراها] قال لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك، ثمك أقسم [إن عافاهالله] ليضربنها مائة جلدة، وقال عند ذلك: مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي له، ودعائه إياها وإياي إلى الكفر، ثم إن الله عز وجل رحم [رحمة] امرأة أيوب بصبرها معه على البلاء، وخفف عليها وأراد أن يبر يمين أيوب، فأمره أن يأخذ ضغثاً يشتمل على مائة عود صغار فيضربها به ضربة واحدة كما قال الله تعالى: " وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث " (ص:44)، وروى أن إبليس اتخذ تابوتاً وجعل فيه أدوية وقعد على طريق امرأته يداوي الناس فمرت به امرأة أيوب فقال [ياشيخ] إن لي مريضاً أفتداويه؟ قال نعم [والله] لا أريد شيئاً إلا أن يقول إذا شفيته أنت شفيتني، فذكرت ذلك لأيوب فقال: هو إبليس قد خدعك، وحلف إن شفاه الله أن يضربها مائة جلدة. وقا ل وهب وغيره: كانت امرأة أيوب تعمل للناس وتجيئه بقوته، فلما طال عليه البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها أحد التمست له يوماً من الأيام ما تطعمه فما وجدت شيئاً فجزت قرناً من رأسها، فباعته رغيف فأتته به، فقال لها: أين قرنك؟ فأخبرته فحينئذ قال: " مسني الضر ". وقال قوم: إنما قال ذلك حين قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشي أن يفتر عن الذكر والفكر. وقال حبيب بن أبي ثابت: لم يدع الله بالكشف عنه حتى ظهرت له ثلاثة أشياء أحدها: قدم عليه صديقان حين بلغهما خبره فجاءا إليه ولم يبق له إلا عيناه ورأيا أمراً عظيماً فقالا: لو كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا. والثاني: أن امرأته طلبت طعاماً فلم تجد ما تطعمه فباعت ذؤابتها وحملت إليه طعاماً. والثالث: قول إبليس إني أداويه على أن يقول أنت شفيتني. وقيل: إن إبليس وسوس إليه أن امرأتك زنت فقطعت ذؤابتها فحينئذ عيل صبره، فدعا وحلف ليضربنها مائة جلدة. وقيل: معناه مسني الضر من شماتة الأعداء. حتى روى أنه قيل له [بعدما عوفي] ما كان أشد عليك في بلائك قال: شماتة الأعداء. وقيل: قال ذلك حين وقعت دودة من فخذه فردها إلى موضعها. وقال كلي: قد جعلني الله طعامك فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من عض الديدان. فإن قيل: إن الله سماه صابراً وقد أظهر الشكوى والجزع، بقوله: " أني مسني الضر "، و " مسني الشيطان بنصب " (ص:41)، قيل: ليس هذا شكاية إنما دعاء بدليل قوله تعالى: " فاستجبنا له "، على أن الجزع إنما هو في الشكوى إلى الخلق فأما الشكوى إلى الله عز وجل فلا يكون جزعاً ولا ترك صبر كما قال يعقوب: " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " (يوسف:86). قال سفيان بن عيينة : وكذلك من أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض بقضاء الله لا يكون ذلك جزعاً كما روي "أن جبريل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال: كيف تجدك؟ قال: أجدني مغموماً وأجدني مكروباً ". " وقال لعائشة حين قالت وارأساه، بل أنا وارأساه ". 84. قوله عز وجل: " فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر "، وذلك أنه قال اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين [ماء]، فأمره أن يغتسل منها ففعل فذهب كل داء كان بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يضرب برجله الأرض مرة أخرى ففعل فنبعت عين ماء بارد، فأمره فشرب منها فذهب كل ذاء كان بباطنه كأصح ما يكون فنبعت عين ماء بارد، فأمره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فصار كأصح ما يكون من الرجال وأجملهم. " وآتيناه أهله ومثلهم معهم "، واختلفوا في ذلك، فقال ابن مسعود و قتادة ، وابن عباس، و الحسن ، وأكثر المفسرين: رد الله عز وجل إليه أهله وأولاده بأعيانهم أحياهم الله له وأعطاه مثلهم معهم، وهو ظاهر القرآن. قال الحسن : آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رده الله [إليه وأهله]، يدل عليه ما روى الضحاك وابن عباس أن الله عز وجل رد إلى المرأة شبابها فولدت له ستة وعشرين ذكراً. قال وهب كان له سبع بنات وثلاثة بنين. وقال ابن يسار : كان له سبع بنين وسبع بنات. وروى عن أنس يرفعه: أنه كان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله عز وجل سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض. وروى أن الله تعالى بعث إليه ملكاً وقال: إن ربك يقرئك السلام بصبرك فأخرج إلى أندرك، فخرج إليه فأرسل الله عليه جراداً من ذهب فطارت واحدة فابعها وردها إلى أندره، فقال له الملك: أما يكفيك ما في أندرك؟ فقال هذه بركة من بركات ربي ولا أشبع من بركته. أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا محمد بن الحسين القطان ، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن همام بن منبه ، قال: أخبرنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أيوب يغتسل عرياناً خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه ربه [يا أيوب] ألم أكن أغنيك عما ترى؟ قال: بلى يارب وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك ". وقال قوم: آتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا فأما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا. قال عكرمة : قيل لأيوب: إن أهلك لك في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا وإن شئت كانوا لك في الآخرة، وآتيناك مثلهم في الدنيا فقال يكونون لي في الآخرة، وأوتى مثلهم في الدنيا، فعلى هذا يكون معنى الآية: وآتيناه أهله في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا وأراد بالأهل الأولاد، " رحمة من عندنا "، أي نعمة من عندنا، " وذكرى للعابدين "، أي: عظة وعبرة لهم. 85. قوله عز وجل: " وإسماعيل "، يعني ابن إبراهيم، " وإدريس "، وهو أخنوخ، " وذا الكفل كل من الصابرين "، على أمر الله، واختلفوا في ذا الكفل. قال عطاء : إن نبياً من أنبياء بني إسرائيل أوحى الله إليه أني أريد قبض روحك فاعرض ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل لك أنه يصلي بالليل لا يفتر، ويصوم بالنهار ولا يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه ففعل ذلك، فقام شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا فتكفل، ووفى به فشكر الله له ونبأه فسمي ذا الكفل. وقال مجاهد : لما كبر اليسع قال: [لو] أني أستخلف رجلاً على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل، قال: فجمع الناس فقال: من يتقبل مني بثلاث أستخلفه: يصوم النهار ويقوم الليل، ولا يغضب، فقام رجل تزدريه العين، فقال: أنا فرده ذلك اليوم، وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس، وقام ذلك الرجل فقال: أنا، فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام بالليل [والنهار] إلا تلك النومة فدق الباب، فقال: من هذا؟ قال: شيخ كبير مظلوم، فقام ففتح الباب فقال: إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا وفعلوا فجعل يطول حتى حضر الرواح، وذهبت القائلة، فقال: إذا رحت فائتني [فإني] آخذ حقك، فانطلق وراح، فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره، فقام يبتغيه فلما كان الغد جلس يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب، فقال: من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم ففتح [له الباب] فقال: ألم أقل لك إذا قعدت فائتني؟ فقال: إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني، قال: فانطلق فإذا رحت فائتني، ففاتته القائلة وراح فجعل ينظر فلا يراه فشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا تدعن أحداً يقرب هذا الباب حتى أنام فإنه قد شق علي النوم، فلما كان تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل، فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها، فإذا هو في البيت يدق الباب من داخل، فاستيقظ فقال: يافلان ألم آمرك =، فقال: أما من قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت، فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت، فقال: أتنام والخصوم ببابك؟ فعرفه فقال: أعدو الله؟ قال: نعم أعييتني ففعلت ما ترى لأغضبك فعصمك الله، فسمي ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به. وقيل/ إن إبليس جاءه وقال: إن لي غريماً يمطلني فأحب أن تقوم معي وتستوفي حقي منه، فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب. وروى: أنه اعتذر إليه. وقال: إن صاحبي هرب. وقيل: إن ذا الكفل رجل كفل أن يصلي كل ليلة مائة ركعة إلى أن يقبضه الله فوفى به. واختلفوا في أنه كان نبياً، فقال بعضهم: كان نبياً. وقيل: هو إلياس. وقيل: زكريا. وقال أبو موسى : لم يكن نبياً ولكن عبداً صالحاً. 86. " وأدخلناهم في رحمتنا "، يعني ما أنعم الله عليهم من النبوة وصيرهم إليه في الجنة من الثواب، " إنهم من الصالحين ". 87. قوله عز وجل: " وذا النون "، أي: اذكر صاحب الحوت وهو يونس بن متى، " إذ ذهب مغاضباً "، اختلفوا في معناه: فقال الضحاك : مغاضباً لقومه، وهو رواية العوفي وغيره عن ابن عباس، قال: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منهم تسعة أسباط ونصفاً وبقي سبطاً ونصف، فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى حزقيا الملك، وقل له حتى يوجه نبياً قوياً فإني ألقي [الرعب] في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل، فقال له الملك فمن ترى، وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال يونس: إنه قوي أمين فدعا الملك يونس فأمره أن يخرج، فقال له يونس: هل أمرك الله بإخراجي. قال: لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا، قال: فهاهنا غيري أنبياء أقوياء، فألحوا عليه فخرج من بينهم مغاضباً للنبي وللملك، ولقومه فأتى بحر الروم فركبه. وقال عروة بن الزبير و سعيد بن جبير وجماعة: ذهب عن قومه مغاضباً لربه إذ كشف عن قومه العذاب بعدما أوعدهم، وكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما أوعدهم، واستحيا منهم، ولم يعلم السبب الذي رفع العذاب، وكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده، وأنه يسمى كذاباً لا كراهية لحكم الله تعالى. وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب للميعاد، فغضب، والمغاضبة ها هنا كالمفاعلة التي تكون من واحد، كالمسافرة والمعاقبة، فمعنى قوله مغاضباً أي غضبان. وقال الحسن : إنما غاضب ربه عز وجل من أجل أنه أمره بالمسير إلى قومه لينذرهم بأسه ويدعوهم إليه، فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم، فقيل له إن الأمر أسرع من ذلك حتى سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلاً يلبسها فلم ينظر، وكان في خلقه ضيق [فذهب مغاضباً]. وعن ابن عباس، فأتى جبريل يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم، قال: ألتمس دابة قال: الأمر أعجل من ذلك، فغضب فانطلق إلى السفينة. وقال وهب بن منبه : إن يونس بن متى كان عبداً صالحاً وكان في خلقه ضيق، فلما حمل عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فقذفها من يده، وخرج هارباً منها، فلذلك أخرجه الله من أوزلي العزم من الرسل مقال لنبيه [محمد صلى الله عليه وسلم]: " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل " (الأحقاف:35)، وقال: " ولا تكن كصاحب الحوت " (القلم:48). قوله عز وجل: " فظن أن لن نقدر عليه "، أي لن نقضي بالعقوبة، قاله مجاهد و قتادة و الضحاك و الكلبي ، وهو رواية العوفي عن ابن عباس يقال: قدر الله الشيء تقديراً وقدر يقدر قدراً بمعنى واحد، ومنه قوله: " نحن قدرنا بينكم الموت " (الواقعة:60) في قراءة من قرأها بالتخفيف، دليل هذا التأويل قراءة عمر بن عبد العزيز و الزهري : " فظن أن لن نقدر عليه "، بالتشديد، وقال عطاء وكثير من العلماء: معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس، من قوله تعالى: " الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " (الرعد:26)، أي يضيق. وقال ابن زيد : هو استفهام معناه: أفظن أنه يعجز ربه، فلا يقدر عليه. وقرأ يعقوب يقدر [بضم الياء] على المجهول خفيف. وعن الحسن قال: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضباً لربه واستزله الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه، وكان له سلف وعبادة فأبي الله أن يدعه للشيطان، فقذفه في بطن الحوت فمكث فيه أربعين من بين يوم وليلة. وقال عطاء : سبعة أيام [وقيل: ثلاثة أيام]. وقيل: إن الحوت ذهب به مسيرة ستة آلاف سنة. وقيل: بلغ به تخوم الأرض السابعة فتاب إلى ربه تعالى في بطن الحوت، وراجع نفسه فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، حين عصيتك وما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته، والتأويلات المتقدمة أولى بحال الأنبياء أنه ذهب مغاضباً لقومه أو للملك، " فنادى في الظلمات "، أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطت الحوت، " أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ". وروي عن أبي هريرة مرفوعاً: أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحماً ولا تكسر له عظماً، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى به إلى أسفل البحر سمع يونس حساً فقال في نفسه ما هذا؟ فأوحى الله إليه: أن هذا تسبيح دواب البحر، قال: فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: ياربنا نسمع صوتاً ضعيفاً بأرض غريبة، وفي رواية صوتاً معروفاً من مكان مجهول، فقال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت، فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم فشفعوا له، عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال الله تعالى: " فنبذناه بالعراء وهو سقيم " (الصافات:145). 88. فذلك قوله تعالى: " فاستجبنا له "، يعني: أجبناه، " ونجيناه من الغم "، من تلك الظلمات، " وكذلك ننجي المؤمنين "، من كل كرب إذا دعونا واستغاثوا بنا، قرأ ابن عامر وعاصم برواية أبي بكر: " نجي " بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة، واختلف النحاة في هذه القراءة، فذهب أكثرهم إلى أنها لحن لأنه لو كان على ما لم يسم فاعله لم تسكن الياء ورفع المؤمنون، ومنهم من صوبها، وذكر الفراء أن لها وجهاً آخر وهو إضمار المصدر، أي نجا النجاء المؤمنين، ونصب المؤمنين كقولك: ضرب الضرب زيداً، ثم تقول ضرب زيداً بالنصب على إضمار المصدر، وسكن الياء في " نجي " كما يسكنون في بقي ونحوها، قال القتيبي : من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنما أراد ننجي من التنجية إلا أنه أدغم وحذف نوناً طلباً للخفة ولم يرضه النحويون لبعد مخرج النون من الجيم، والإدغام يكون عند قرب المخرج، وقراءة العامة " ننجي " بنونين من الإنجاء، وإنما كتبت بنون واحدة لأن النون الثانية كانت ساكنة والساكن غير ظاهر على اللسان فحذفت كما فعلوا في إلا حذفوا النون من إن لخفائها، واختلفوا في أن رسالة يونس متى كانت؟ فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: كانت بعد أن أخرجه الله من بطن الحوت، بدليل أن الله عز وجل ذكره في سورة الصافات، " فنبذناه بالعراء "(الصافات:145)، ثم ذكر بعده: " وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون " (الصافات:147)، وقال الآخرون: إنها كانت من قبل بدليل قوله تعالى: " وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون " (الصافات:139-140). 89. قوله عز وجل: " وزكريا إذ نادى ربه "، دعا ربه، " رب لا تذرني فرداً "، وحيداً لا ولد لي وارزقني وارثاً، " وأنت خير الوارثين "، ثناء على الله بأنه الباقي بعد فناء الخلق وأنه أفضل من بقي حياً. 90. " فاستجبنا له ووهبنا له يحيى "، ولداً " وأصلحنا له زوجه "، أي جعلناها ولوداً بعد ما كانت عقيماً، قال أكثر المفسرين، وقال بعضهم: كانت سيئة الخلق فأصلحها له بأن رزقها حسن الخلق. " إنهم "، يعني الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة، " كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً "، طمعاً، " ورهباً "، خوفاً، رغباً في رحمة الله، ورهباً من عذاب الله، " وكانوا لنا خاشعين "، أي متواضعين، قال قتادة : ذللاً لأمر الله. قال مجاهد : الخشوع هو الخوف اللازم في القلب.

82- "ومن الشياطين" أي وسخرنا من الشياطين "من يغوصون له" في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم، وقيل إن من مبتدأ وخبره ما قبله، والغوص النزول تحت الماء، يقال غاص في الماء، والغواص: الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ "ويعملون عملاً دون ذلك" قال الفراء: أي سوى ذلك، وقيل أراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه "وكنا لهم حافظين" أي لأعمالهم. وقال الفراء: حافظين لهم من أن يهربوا أو يتمنعوا، أو حفظناهم من أن يخرجوا عن أمره. قال الزجاج: كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا، وكان دأبهم أن يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار. 83- "وأيوب إذ نادى ربه" معطوف على ما قبله، والعامل فيه: إما المذكور أو المقدر كما مر، والعامل في الظرف وهو إذ نادى ربه هو العامل في أيوب " أني مسني الضر " أي بأني مسني الضر. وقرئ بكسر إني. واختلف في الضر الذي نزل به ماذا هو فقيل إنه قام ليصلي فلم يقدر على النهوض، وقيل إنه أقر بالعجز، فلا يكون ذلك منافياً للصبر، وقيل انقطع الوحي عنه أربعين يوماً، وقيل إن دودة سقطت من لحمه، فأخذها وردها في موضعها فأكلت منه، فصاح مسني الضر، وقيل كان الدود تناول بدنه فيصبر حتى تناولت قلبه، وقيل إن ضره قول إبليس لزوجته اسجدي لي، فخاف ذهاب إيمانها، وقيل إنه تقذره قومه، وقيل أراد بالضر الشماتة، وقيل غير ذلك. ولما نادى ربه متضرعاً إليه وصفه بغاية الرحمة فقال: "وأنت أرحم الراحمين". فأخبر الله سبحانه باستجابته لدعائه، فقال: "فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر" أي شفاه الله مما كان به وأعاضه بما ذهب عليه، ولهذا قال سبحانه: "وآتيناه أهله ومثلهم معهم" قيل تركهم الله عز وجل له، وأعطاه مثلهم في الدنيا. قال النحاس: والإسناد بذلك صحيح، وقد كان مات أهله جميعاً إلا امرأته، فأحياهم الله في أقل من طرف البصر، وآتاه مثلهم معهم، وقيل كان ذلك بأن ولد له ضعف الذين أماتهم الله، فيكون معنى الآية على هذا: آتيناه مثل أهله ومثلهم معهم، وانتصاب "رحمة من عندنا" على العلة: أي آتيناه ذلك لرحمتنا له "وذكرى للعابدين" أي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر. واختلف في مدة إقامته على البلاء: فقيل سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال، وقيل ثلاثين سنة، وقيل ثماني عشرة سنة. 85- " وإسماعيل وإدريس وذا الكفل " أي واذكر هؤلاء، وإدريس هو أخنوخ، وذا الكفل إلياس، وقيل يوشع بن نون، وقيل زكريا. والصحيح أنه رجل من بني إسرائيل كان لا يتورع عن شيء من المعاصي، فتاب فغفر الله له، وقيل إن اليسع لما كبر قال: من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال الخير حتى استخلفه؟ فقال رجل أنا، فاستخلفه وسمي ذا الكفل. وقيل كان رجلاً يتكفل بشأن كل إنسان إذا وقع في شيء من المهمات، وقيل غير ذلك. وقد ذهب الجمهور إلى أنه ليس بنبي. وقال جماعة: هو نبي. ثم وصف الله سبحانه هؤلاء بالصبر فقال: "كل من الصابرين" أي كل واحد من هؤلاء من الصابرين على القيام بما كلفهم الله به. 86- "وأدخلناهم في رحمتنا" أي في الجنة، أو في النبوة، أو في الجير على عمومه، ثم علل ذلك بقوله: "إنهم من الصالحين" أي الكاملين في الصلاح. 87- "وذا النون" أي واذكر ذا النون، وهو يونس بن متى، ولقب ذا النون لابتلاع الحوت له، فإن النون من أسماء الحوت، وقيل سمي ذا النون لأنه رأى صبياً مليحاً فقال دسموا نونته، لئلا تصيبه العين. وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أن نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير، ومعنى دسموا سودوا "إذ ذهب مغاضباً" أي اذكر ذا النون وقت ذهابه مغاضباً: أي مراغماً. قال الحسن والشعبي وسعد بن جبير: ذهب مغاضباً لربه، واختاره ابن جرير والقتيبي والمهدوي. وحكى عن ابن مسعود: قال النحاس: وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة، وهو قول صحيح. والمعنى: مغاضباً من أجل ربه، كما تقول غضبت لك: أي من أجلك. وقال الضحاك: ذهب مغاضباً لقومه. وحكى عن ابن عباس: وقالت فرقة منهم الأخفش: إنما خرج مغاضباً للملك الذي كان في وقته واسمه حزقيا، وقيل لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك، ولكنه مأخوذ من غضب إذا أنف، وذلك أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج عنهم، ومن استعمال الغضب في هذا المعنى قول الشاعر: وأغضب أن تهجى تميم بعامر أي آنف "فظن أن لن نقدر عليه" قرأ الجمهور "نقدر" بفتح النون وكسر الدال. واختلف في معنى الآية على هذه القراءة، فقيل معناها: أنه وقع في ظنه أن الله تعالى لا يقدر على معاقبته. وقد حكي هذا القول عن الحسن وسعيد بن جبير، وهو قول مردود، فإن هذا الظن بالله كفر، ومثل ذلك لا يقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وذهب جمهور العلماء أن معناها: فظن أن لن نضيق عليه، كقوله: "يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر" أي يضيق، ومنه قوله: "ومن قدر عليه رزقه" يقال قدر وقدر وقتر وقتر: أي ضيق، وقيل: هو من القدر الذي هو القضاء والحكم: أي فظن أن لن نقضي عليه العقوبة: قاله قتادة ومجاهد، واختاره الفراء والزجاج، مأخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة. قال أحمد بن يحيى ثعلب: هو من التقدير ليس من القدرة، يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدراً، وأنشد ثعلب: فليســت عشيات اللوى برواجع لنـا أبـداً ما أبرم الســلم النضــر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر مع ذلك الشكر أي ما تقدره وتقضي به، ومما يؤيد ما قاله هؤلاء قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن أن نقدر بضم النون وتشديد الدال من التقدير. وحكى هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس، ويؤيد ذلك أيضاً قراءة عبيد بن عمير وقتادة والأعرج أن لن يقدر بضم الياء والتشديد مبنياً للمفعول، وقرأ يعقوب وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن يقدر بضم الياء وفتح الدال مخففاً مبنياً للمفعول. وقد اختلف العلماء في تأويل الحديث الصحيح في قول الرجل الذي لم يعمل خيراً قط لأهله أن يحرقوه إذا مات، ثم قال: فوالله لئن قدر الله علي، الحديث كما اختلفوا في تأويل هذه الآية، والكلام في هذا يطول وقد ذكرنا ها هنا ما لا يحتاج معه الناظر إلى غيره، والفاء في قوله: "فنادى في الظلمات" فصيحة: أي كان ما كان من التقام الحوت له، فنادى في الظلمات، والمراد بالظلمات: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وكان نداؤه: هو قوله: " أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " أي بأن لا إله إلخ، ومعنى سبحانك: تنزيهاً لك من أن يعجزك شيء، إني كنت من الظالمين الذي يظلمون أنفسهم، قال الحسن وقتادة هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيئته، قال ذلك وهو في بطن الحوت. ثم أخبر الله سبحانه بأنه استجاب له فقال: 88- "فاستجبنا له" دعاءه الذي دعانا به في ضمن اعترافه بالذنب على ألطف وجه "ونجيناه من الغم" بإخراجنا له من بطن الحوت حتى قذفه إلى الساحل "وكذلك ننجي المؤمنين" أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم وما أعددناه لهم من الرحمة، وهذا هو معنى الآية الأخرى، وهو قوله: " فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون " قرأ الجمهور "ننجي" بنونين. وقرأ ابن عامر "نجي" بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل الماضي وإضمار المصدر، وكذلك نجى النجاة المؤمنين كما تقول ضرب زيداً: أي ضرب الضرب زيداً، ومنه قول الشاعر: ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا هكذا قال في توجيه هذه القراءة الفراء وأبو عبيد وثعلب، وخطأهم أبو حاتم والزجاج وقالا: هي لحن لأنه نصب اسم ما لم يسم فاعله، وإنما يقال نجي المؤمنون. ولأبي عبيدة قول آخر، وهو أن أدغم النون في الجيم وبه قال القتيبي. واعترضه النحاس فقال: هذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا يدغم فيها، ثم قال النحاس: لم أسمع في هذا أحسن من شيء سمعته من علي بن سليمان الأخفش قال: الأصل ننجي، فحذف إحدى النوتين لاجتماعهما كما يحذف إحدى التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالى: "ولا تفرقوا" والأصل ولا تتفرقوا. قلت: وكذا الواحدي عن أبي علي الفارسي أنه قال: إن النون الثانية تخفى مع الجيم، ولا يجوز تبيينها، فالتبس على السامع الإخفاء بالإدغام، فظن أنه إدغام، ويدل على هذا إسكانه الياء من نجى ونصب المؤمنين، ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب أن يرفع المؤمنين. قلت: ولا نسلم قوله إنه لا يجوز تبيينها فقد بينت في قراءة الجمهور، وقرأ محمد بن السميفع وأبو العالية وكذلك نجى المؤمنين على البناء للفاعل: أي نجى الله المؤمنين. وقد أخرج ابن جرير عن مرة في قوله: "إذ يحكمان في الحرث" قال: كان الحرث نبتاً فنقشت فيه ليلاً فاختصموا فيه إلى داود، فقضى بالغنم لأصحاب الحرث، فمروا على سليمان فذكروا ذلك له، فقال: لا، تدفع الغنم فيصيبون منها ويقوم هؤلاء على حرثهم، فإذا كان كما كان ردوا عليهم فنزلت "ففهمناها سليمان" وقد روي هذا عن مرة عن ابن مسعود. وأخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله: "وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث" قال: كرم قد أنبتت عناقيده فأفسدته الغنم، فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: غير هذا يا نبي الله، قال: وما ذاك؟ قال: يدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها، حتى إذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه والغنم إلى صاحبيها، فذلك قوله: "ففهمناها سليمان". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مسروق نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه، ولكنه لم يذكر الكرم. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه نحوه بأطول منه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً "نفشت" قال: رعت. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن حرام بن محيصة: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطاً فأفسدت فيه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها وقد علل هذا الحديث، وقد بسطنا الكلام عليه في شرح المنتقي. وأخرج ابن مردويه من حديث عائشة نحوه. وزاد في آخره، ثم تلا هذه الآية "وداود وسليمان" الآية. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما امرأتان معهما ابنان جاء الذئب فأخذ أحد الاثنين، فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى، فخرجتا فدعاهما سليمان فقال: هاتوا السكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: رحمك الله، هو ابنها لا تشقه، فقضى به للصغرى". وهذا الحديث وإن لم يكن داخلاً فيما حكته الآية من حكمهما لكنه من جملة ما وقع لهما. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله: "وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير" قال: يصلين مع داود إذا صلى "وعلمناه صنعة لبوس لكم" قال: كانت صفائح، فأول من سردها وحلقها داود عليها السلام. وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: كان سليمان يوضع له ستمائة ألف كرسي، ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي أشراف الإنس ثم يدعوا الطير فتظلم، ثم يدعو الريح فتحملهم تسير مسيرة شهر في الغداة الواحدة. وأخرج ابن عساكر والديلمي وابن النجار عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله لأيوب: تدري ما جرمك علي حتى ابتليتك؟ قال: لا يا رب، قال: لأنك دخلت على فرعون فداهنت عنده في كلمتين". وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: إنما كان ذنب أيوب أنه استعان به مسكين على ظالم يدرؤه فلم يعنه، ولم يأمر بالمعروف، ولم ينه الظالم عن ظلم المسكين فابتلاه الله. وفي إسناده جويبر. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان لأيوب أخوان جاءا يوماً فلم يستطيعا أن يدنوا منه من ريحه، فقاما من بعيد، فقال أحدهما للآخر: لو كان علم الله من أيوب خيراً ما ابتلاه بهذا، فجزع أيوب من قولهما جزعاً لم يجزع من شيء قط مثله، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعان، وأنا أعلم مكان جائع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أي لم ألبس قميصاً قط وأنا أعلم مكان عار فصدقني، فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر ساجداً وقال: اللهم بعزتك لا أرفع رأسي حتى تكشف عني، فلما رفع رأسه حتى كشف الله عنه. وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر مرفوعاً بنحو هذا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "وآتيناه أهله ومثلهم معهم" قال: قيل له يا أيوب إن أهلك لك في الجنة، فإن شئت أتيناك لهم، وإن شئت تركناهم لك في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن الضحاك قال: بلغ ابن مسعود أن مروان قال في هذه الآية "وآتيناه أهله ومثلهم معهم" قال: أوتي أهلاً غير أهله، فقال ابن مسعود: بل أوتي أهله بأعيانهم ومثلهم معهم. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والروياني وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه ذات يوم: تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنباً ما أذنبه أحد، قال: وما ذاك؟ قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف عنه ما به، فلما راحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر له ذلك، فقال أيوب: لا أدري ما يقول غير أن الله يعلم أني أمر بالرجلين يتنازعان يذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله إلا في حق وكان يخرج لحاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأ عليها، فأوحى الله إلى أيوب في مكانه أن "اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" فاستبطأته فتلقته وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء وهو أحسن ما كان، فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله المبتلى، والله على ذلك ما رأيت رجلاً أشبه به منك إذ كان صحيحاً؟ قال: فإني أنا هو، قال: وكان له أندران: أندر للقمح، وأندر للشعير، فبعث الله سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "وذا الكفل" قال: رجل صالح غير نبي تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمهم به ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فسمي ذا الكفل. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل قاض فحضره الموت، فقال: من يقوم مقامي على أن لا يغضب، فقال رجل: أنا، فسمي ذا الكفل، فكان ليله جميعاً يصلي، ثم يصبح قائماً فيقضي بين الناس، وذكر القصة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال: ما كان ذو الكفل نبياً، ولكن كان في بني إسرائيل رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة فتوفي، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان يصلي كل يوم مائة صلاة، فسمي ذا الكفل. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سعد مولى طلحة عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين ديناراً على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت، فقال: ما يبكيك أكرهتك؟ قالت: لا ولكنه عمل ما عملته قط، وما حملني عليه إلا الحاجة، فقال: تفعلين أنت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك، وقال: والله لا أعصي الله بعدها أبداً، فمات من ليلته فأصبح مكتوب على بابه: إن الله قد غفر للكفل". وأخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وابن مردويه من طريق سعد مولى طلحة. وأخرجه ابن مردويه من طريق نافع عن ابن عمرو قال: فيه ذو الكفل. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "وذا النون إذ ذهب مغاضباً" يقول: غضب على قومه "فظن أن لن نقدر عليه" يقول: أن لن نقضي عليه عقوبة ولا بلاءً فيما صنع بقومه في غضبه عليهم وفراره، قال: وعقوبته أخذ النون إياه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله: "فظن أن لن نقدر عليه" قال: ظن أن لن يأخذه العذاب الذي أصابه. وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود "فنادى في الظلمات" قال: ظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر. وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن سعد بن أبي وقاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له". وأخرج ابن جرير عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اسم الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى، قلت: يا رسول الله، هل ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال: هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا به، ألم تسمع قول الله "وكذلك ننجي المؤمنين" فهو شرط من الله لمن دعاه". وأخرج الحاكم من حديثه أيضاً نحوه، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس ابن متى". وروي أيضاً في الصحيح وغيره من حديث ابن مسعود، وروي أيضاً في الصحيحين من حديث أبي هريرة. قوله: 89- "وزكريا" أي واذكر خبر زكريا وقت ندائه لربه قال "رب لا تذرني فرداً" أي منفرداً وحيداً لا ولد لي. وقد تقدم الكلام على هذه الآية في آل عمران "وأنت خير الوارثين" أي خير من يبقى بعد كل من يموت، فأنت حسبي إن لم ترزقني ولداً فإني أعلم أنك لا تضيع دينك وأنه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ. 90- "فاستجبنا له" دعاءه "ووهبنا له يحيى". وقد تقدم مستوفى في سورة مريم "وأصلحنا له زوجه". قال أكثر المفسرين: إنها كانت عاقراً لجعلها الله ولوداً، فهذا هو المراد بإصلاح زوجه، وقيل كانت سيئة الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق، ولا مانع من إرادة الأمرين جميعاً، وذلك بأن يصلح الله سبحانه ذاتها، فتكون ولوداً بعد أن كانت عاقراً، ويصلح أخلاقها فتكون أخلاقها مرضية بعد أن كانت غير مرضية، وجملة "إنهم كانوا يسارعون في الخيرات" للتعليل لما قبلها من إحسانه سبحانه إلى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام. فالضمير المذكور راجع إليهم، وقيل هو راجع إلى زكريا وامرأته ويحيى. ثم وصفهم الله سبحانه بأنهم كانوا يدعونه "رغباً ورهباً" أي يتضرعون إليه في حال الرخاء وحال الشدة، وقيل الرغبة: رفع بطون الأكف إلى السماء، والرهبة رفع ظهورها، وانتصاب رغباً ورهباً على المصدرية: أي يرغبون رغباً ويرهبون رهباً، أو على العلة: أي للرغب والرهب، أو على الحال: أي راغبين وراهبين. وقرأ طلحة بن مصرف ويدعونا بنون واحدة، وقرأ الأعمش بضم الراء فيهما وإسكان ما بعده، وقرأ ابن وثاب بفتح الراء فيهما وفتح ما عبده فيهما "وكانوا لنا خاشعين" أي متواضعين متضرعين.

{فَفَهَّمْنَـٰهَا سُلَيْمَـٰنَ وَكُلاًّ ءَاتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَـٰكِرُونَ * وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَىْءٍ عَـٰلِمِينَ * وَمِنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَـٰفِظِينَ * وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّاحِمِينَ * فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَءَاتَيْنَـٰهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَـٰبِدِينَ * وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَأَدْخَلْنَـٰهُمْ فِى رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـٰهُ مِنَ ٱلْغَمِّ وَكَذٰلِكَ نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِى فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَٰرِثِينَ * فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خـٰشِعِينَ * وَٱلَّتِىۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَـٰهَا وَٱبْنَهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ * وَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ * فَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَـٰتِبُونَ * وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَآ أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ * حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ * وَٱقْتَرَبَ ٱلْوَعْدُ ٱلْحَقُّ فَإِذَا هِىَ شَـٰخِصَةٌ أَبْصَـٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يٰوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا بَلْ كُنَّا ظَـٰلِمِينَ * إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَـٰؤُلاۤءِ ءَالِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا ٱلْحُسْنَىٰ أُوْلَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا وَهُمْ فِى مَا ٱشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَـٰلِدُونَ} قوله تعالى: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه سخر الجبال أي ذللها، وسخر الطير تسبح مع داود. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من تسخيره الطير، والجبال تسبح مع نبيه داود ـ بينه في غير هذا الموضع. كقوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يٰجِبَالُ أَوِّبِى مَعَهُ وَٱلطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ} . وقوله: {أَوّبِى مَعَهُ} أي رجعي معه التسبيح. {وَٱلطَّيْرُ} أي ونادينا الطير بمثل ذلك من ترجيح التسبيح معه. وقوله من قال {أَوّبِى مَعَهُ}: أي سيري معه، وأن التأويب سير النهار ـ ساقط كما ترى. وكقوله تعالى: {وَٱذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا ٱلاٌّيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌإِنَّا سَخَّرْنَا ٱلجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلإِشْرَاقِوَٱلطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ} . والتحقيق: أن تسبيح الجبال والطير مع داود المذكور تسبيح حقيقي. لأن الله جل وعلا يجعل لها إدراكات تسبح بها، يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها. كما قال: {وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـٰكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} ، وقال تعالى: {وَإِنَّ مِنَ ٱلْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ ٱلأَنْهَـٰرُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ ٱلْمَآءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ} ، وقال تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا ٱلاٌّمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا} . وقد ثبت في صحيح البخاري: أن الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما انتقل عنه بالخطبة إلى المنبر سمع له حنين. وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم عَلَيَّ قبل أن أُبعث. إني لأعرفه الآن» وأمثال هذا كثيرة. والقاعدة المقررة عند العلماء: أن نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها إلا بدليل يجب الرجوع إليه. والتسبيح في اللغة: الإبعاد عن السوء، وفي اصطلاح الشرع: تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ} أي جعلناها بحيث تطيعه إذا أمرها بالتسبيح والظاهر أن قوله {وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ} مؤكد لقوله: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ} والموجب لهذا التأكيد: أن تسخير الجبال وتسبيحها أمر عجب خارق العادة، مظنة لأن يكذب به الكفرة الجهلة. وقال الزمخشري {وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ} أي قادرين على أن نفعل هذا. وقيل: كنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك. وكلا القولين اللذين قال ظاهر السقوط. لأن تأويل {وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ} بمعنى كنا قادرين بعيد، ولا دليل عليه كما لا دليل على الآخر كما ترى. وقال أبو حيان {وَكُنَّا فَـٰعِلِينَ} أي فاعلين هذه الأعاجيب من تسخير الجبال وتسبيحهن، والطير لمن نخصه بكرامتنا ا هـ، وأظهرها عندي هو ما تقدم، والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَـٰكِرُونَ}. الضمير في قوله {عَلَّمْنَـٰهُ} راجع إلى داود، والمراد بصيغة اللبوس: صنعة الدروع ونسجها. والدليل على أن المراد باللبوس في الآية الدروع: أنه أتبعه بقوله {لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ} أي لتحرز وتقي بعضكم من بأس بعض، لأن الدرع تقيه ضرر الضرب بالسيف، والرمي بالرمح والسهم، كما هو معروف. وقد أوضح هذا المعنى بقوله: {وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَأَنِ ٱعْمَلْ سَـٰبِغَـٰتٍ وَقَدِّرْ فِى ٱلسَّرْدِ} فقوله {أَنِ ٱعْمَلْ سَـٰبِغَـٰتٍ} أي أن اصنع دروعاً سابغات من الحديد الذي ألناه لك. والسرد: نسج الدرع. ويقال فيه الزرد، ومن الأول قول أبي ذؤيب الهذلي: وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع ومن الثاني قول الآخر: نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد ومراده بالزراد: ناسج الدرع. وقوله {وَقَدّرْ فِى ٱلسَّرْدِ} أي اجعل الحلق والمسامير في نسجك الدرع بأقدار متناسبة. فلا تجعل المسمار دقيقاً لئلا ينكسر، ولا يشد بعض الحلق ببعض، ولا تجعله غليظاً غلظاً زائداً فيفصم الحلقة. وإذا عرفت أن اللبوس في الآية الدروع فاعلم أن العرب تطلق اللبوس على الدروع كما في الآية. ومنه قول الشاعر: عليها أسود ضاويات لبوسهم سوابغ بيض لا يخرقها النبل فقوله «سوابغ» أي دروع سوابغ، وقول كعب بن زهير: شم العرانيين أبطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل ومراده باللبوس التي عبر عنها بالسرابيل: الدروع. والعرب تطلق اللبوس أيضاً على جميع السلاح درعاً كان أو جوشناً أو سيفاً أو رمحاً. ومن إطلاقه على الرمح قول أبي كبير الهذلي يصف رمحاً: ومعي لبوس للبئيس كأنه روق بجبهة نعاج مجفل وتطلق اللبوس أيضاً على كل ما يلبس. ومنه قول بيهس: البس كل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بوسها وما ذكره هنا من الامتنان على الخلق بتعليمه صنعة الدروع ليقيهم بها من بأس السلاح تقديم إيضاحه في سورة «النحل» في الكلام على قوله تعالى {وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَهَلْ أَنتُمْ شَـٰكِرُونَ} الظاهر فيه أن صيغة الاستفهام هنا يراد بها الأمر، ومن إطلاق الاستفهام بمعنى الأمر في القرآن قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ فِى ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ} أي انتهوا. ولذا قال عمر رضي الله عنه: انهيتنا يا رب. وقوله تعالى: {وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلاٍّمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ} ، أي اسلموا. وقد تقرر في فن المعاني: أن في المعاني التي تؤدي بصيغة الاستفهام: الأمر، كما ذكرنا. وقوله {شَـٰكِرُونَ} شكر العبد لربه: هو أن يستعين بنعمه على طاعته، وشكر الرب لعبده: هو أن يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل. ومادة «شكر» لا تتعدى غالباً إلا باللام، وتعديتها بنفسها دون اللام قليلة، ومنه قول أبي نخيلة: شكرتك إن الشكر حبل من التقى وما كل من أوليته نعمة يقضى وفي قوله {لِتُحْصِنَكُمْ} ثلاث قراءات سبعية: قرأه عامة السبعة ما عدا ابن عامر وعاصماً {لِتُحْصِنَكُمْ} بالياء المثناة التحتية، وعلى هذه القراءة فضمير الفاعل عائد إلى داود، أبو إلى اللبوس، لأن تذكيرها باعتبار معنى ما يلبس من الدروع جائز. وقرأه ابن عامر وحفص عن عاصم {لِتُحْصِنَكُمْ} بالتاء المثناة الفوقية، وعلى هذه القراءة فضمير الفاعل راجع بالى اللبوس وهي مؤنثة، أو إلى الصنعة المذكورة في قوله: {صَنْعَةَ لَبُوسٍ}، وقرأه شعبة عن عاصم {لِنَحْصِنَكُمْ} بالنون الدالة على العظمة وعلى هذه القراءة فالأمر واضح. قوله تعالى: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَىْءٍ عَـٰلِمِينَ}. قوله: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ} معطوف على معمول «سَخَّرْنَا»، في قوله: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ} أي وسخرنا لسليمان الريح في حال كونها عاصفة. أي شديدة الهبوب. يقال عصفت الريح أي اشتدت، فهي ريح عاصف وعصوف، وفي لغة بني أسد (أعصفت) فهي معصف ومعصفة، وقد قدمنا بعض شواهده العربية في سورة (الإسراء). وقوله {تَجْرِى بِأَمْرِهِ} أي تطيعه وتجري إلى المحل الذي يأمرها به، وما ذكره في هذه الآية: من تسخير الريح لسليمان، وأنها تجري بأمره ـ بينه في غير هذا الموضع وزاد بيان قدر سرعتها، وذلك في قوله {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} ، وقوله: {فَسَخَّرْنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ} . تنبيه اعلم أن في هذه الآيات التي ذكرنا سؤالين معروفين: الأول ـ أن يقال: إن الله وصف الريح المذكورة هنا في سورة «الأنبياء» بأنها عاصفة. أي شديد الهبوب، ووصفها في سورة «ص» بأنها تجري بأمره رخاء. والعاصفة غير التي تجري رخاء. والسؤال الثاني ـ هو أنه هنا في سورة «الأنبياء» خص جريها به بكونه إلى الأرض التي بارك فيها للعالمين، وفي سورة «ص» قال: {تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ}، وقوله {حَيْثُ أَصَابَ}، يدل على التعميم في الأمكنة التي يريد الذهاب إليها على الريح. فقوله: {حَيْثُ أَصَابَ} أي حيث أراد. قاله مجاهد. وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: أصاب الصواب، وأخطأ الجواب: أي أراد الصواب وأخطأ الجواب. ومنه قول الشاعر: أصاب الكلام فلم يستطع فاخطأ الجواب لدى المفصل قاله القرطبي. وعن رؤبة: أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه عن معنى «أصاب». فخرج إليهما فقال: أين تصيبان؟ فقالا: هذه طلبتنا. ورجعا. أما الجواب عن السؤال الأول فمن وجهين: الأول ـ أنها عاصفة في بعض الأوقات، ولينة رخاء في بعضها بحسب الحاجة. كأن تعصف ويشتد هبوبها في أول الأمر حتى ترفع البساط الذي عليه سليمان وجنوده، فإذا ارتفع سارت به رخاء حيث أصاب. الجواب الثاني ـ هو ما ذكره الزمخشري قال: فإن قلت: وصفت هذه الريح بالعصف تارة بالرخاء أخرى، فما التوفيق بينهما؟ قلت: كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة، على ما قال {غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}. فكان جمعها بين الأمرين: أن تكون رخاء في نفسها، وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان، وهبوبها على حسب ما يريد ويحتكم ـ ا هـ محل الغرض منه. وأما الجواب عن السؤال الثاني ـ فهو أن قوله {رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ} يدل على أنها تجري بأمره حيث أراد من أقطار الأرض. وقوله {تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا} لأن مسكنه فيها وهي الشام، فترده إلى الشام. وعليه فقوله: {حَيْثُ أَصَابَ} في حالة الذهاب. وقوله: {إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا} في حالة الإياب إلى محل السكنى. فانفكت الجهة فزال الإشكال. وقد قال نابغة ذبيان: إلا سليمان إذ قال الإله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وتدمر: بلد بالشام. وذلك مما يدل على أن الشام هو محل سكناه كما هو معروف. قوله تعالى: {وَشَـٰهِدٍ وَمَشْهُودٍ}. الأظهر في قوله {مِنْ} أنه في محل نصب عطفاً على معمول {إِنَّا سَخَّرْنَا} أي وسخرنا له من يغوصون له من الشياطين. وقيل: «من» مبتدأ، والجار والمجرور قبله خبره. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه سخر لسليمان من يغوصون له من الشياطين. أي يغوصون له في البحار فيستخرجون له منها الجواهر النفيسة. كاللؤلؤ، والمرجان. والغوص: النزول تحت الماء. والغواص: الذي يغوص البحر ليستخرج منه اللؤلؤ ونحوه. ومنه قول نابغة ذبيان: أو درة صدفية غواصها بهج متى يراها يهل ويسجد وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أيضاً. أن الشياطين المسخرين له يعملون له عملاً دون ذلك. أي سوى ذلك الغوص المذكور. أي كبناء المدائن والقصور، وعمل المحاريب والتماثيل، والجفان والقدور الراسيات، وغير ذلك من اختراع الصنائع العجيبة. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَكُنَّا لَهُمْ حَـٰفِظِينَ} أي من أن يزيغوا عن أمره، أو يبدلوا أو يغيروا، أو يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون فيه. وهذه المسائل الثلاث التي تضمنتها هذه الآية الكريمة ـ جاءت مبينة في غير هذا الموضع. كقوله في الغوص والعمل سواء: {وَٱلشَّيَـٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍ} ، وقوله في العمل غير الغوص: {وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ} ، وقوله: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَـٰرِيبَ وَتَمَـٰثِيلَ وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ} ، وكقوله في حفظهم من أن يزيغوا عن أمره: {وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} ، وقوله: {وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى ٱلاٌّصْفَادِ} . وصفة البساط، وصفة حمل الريح له، وصفة جنود سليمان من الجن والإنس والطير ـ كل ذلك مذكور بكثرة في كتب التفسير، ونحن لم نطل به الكلام في هذا الكلام المبارك. قوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّاحِمِينَفَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَءَاتَيْنَـٰهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَـٰبِدِينَ}. الظاهر أن قوله {وَأَيُّوبَ} منصوب باذكر مقدراً، ويدل على ذلك قوله تعالى في «صۤ» {وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} . وقد أمر جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين نبيه صلى الله عليه وسلم: أن يذكر أيوب حين نادى ربه قائلاً: {أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّاحِمِينَ} وأن ربه استجاب له فكشف عنه جميع ما به من الضر، وأنه آتاه أهله، وآتاه مثلهم معهم رحمة منه جل وعلا به، وتذكيراً للعابدين أي الذين يعبدون الله لأنهم هم المنتفعون بالذكرى. وهذا المعنى الذي ذكره هنا ذكره أيضاً في سورة «صۤ» في قوله: {وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} إلى قوله {لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ} والضر الذي مس أيوب، ونادى ربه ليكشفه عنه كان بلاء أصابه في بدنه وأهله وماله. ولما أراد الله إذهاب الضر عنه أمره أن يركض برجله ففعل، فنبعت له عين ماء فاغتسل منها فزال كل ما بظاهر بدنه من الضر، وشرب منها فزال كل ما بباطنه. كما أشار تعالى إلى ذلك في قوله: {ٱرْكُضْ بِرِجْلِكَ هَـٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} . وما ذكره في «الأنبياء»: من أنه آتاه أهله ومثلهم معهم رحمة منه وذكرى لمن يعبده ـ بينه في «صۤ» في قوله، {وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ} ، وقوله في «الأنبياء»، {وَذِكْرَىٰ لِلْعَـٰبِدِينَ} مع قوله في «صۤ»، {وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ} فيه الدلالة الواضحة على أن أصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، هم الذين يعبدون الله وحده ويطيعونه. وهذا يؤيد قول من قال من أهل العلم، إن من أوصى بشيء من ماله لأعقل الناس ـ أن تلك الوصية تصرف لأتقى الناس وأشدهم طاعة لله تعالى. لأنهم هم أولو الألباب. أي العقول الصحيحة السالمة من الاختلال. تنبيه في هذه الآيات المذكورة سؤال معروف، وهو أن يقال: إن قول أيوب المذكور في «الأنبياء» في قوله، {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ} وفي «صۤ» في قوله، {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} يدل على أنه ضجر من المرض فشكا منه. مع أن قوله تعالى، {إِنَّا وَجَدْنَـٰهُ صَابِراً نِّعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} يدل على كمال صبره؟ والجواب ـ أن ما صدر من أيوب دعاء وإظهار فقر وحاجة إلى ربه، لا شكوى ولا جزع. قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة، ولم يكن قوله {مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ} جزعاً. لأن الله تعالى قال: {إِنَّا وَجَدْنَـٰهُ صَابِراً} بل كان ذلك دعاء منه. والجزع في الشكوى إلى الخلق لا إلى الله تعالى، والدعاء لا ينافي الرضا. قال الثعلبي: سمعت أستاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول: حضرت مجلساً غاصاً بالفقهاء والأدباء في دار السلطان. فسئلت عن هذه الآية الكريمة بعد اجتماعهم على أن قول أيوب كان شكاية وقد قال الله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَـٰهُ صَابِراً} فقلت: ليس هذا شكاية، وإنما كان دعاء. بيانه {فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ} والإجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء. فاستحسنوه وارتضوه. وسئل الجنيد عن هذه الآية الكريمة فقال: عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال ـ انتهى منه. ودعاء أيوب المذكور ذكره الله في سورة «الأنبياء» من غير أن يسند مس الضر أيوب إلى الشيطان في قوله: {أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّاحِمِينَ} وذكره في سورة «صۤ» وأسند ذلك الشيطان في قوله: {أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} والنصب على جميع القراءات معناه: التعب والمشقة، والعذاب: الألم. وفي نسبة ما أصابه من المشقة والألم إلى الشيطان في سورة «صۤ» هذه إشكال قوي معروف. لأن الله ذكر في آيات من كتابه: أن الشيطان ليس له سلطان على مثل أيوب من الأنبياء الكرام. كقوله: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَإِنَّمَا سُلْطَـٰنُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} ، وقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ} ، وقوله تعالى مقرراً له: {وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى} ، وقوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلاَّ مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ} . وللعلماء عن هذا الإشكال أجوبة. منها ما ذكره الزمخشري قال: فإن قلت: لم نسبه إلى الشيطان، ولا يجوز أن يسلطه على أنبيائه ليقضي إن إتعابهم وتعذيبهم وطره، ولو قدر على ذلك لم يدع صالحاً إلا وقد نكبه وأهلكه، وقد تكرر في القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسة فحسب؟ قلت: لما كانت وسوسته إليه، وطاعته له فيما وسوس سبباً فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه إليه، وقد راعى الأدب في ذلك حيث لم ينسبه إلى الله في دعائه، مع أنه فاعله ولا يقدر عليه إلا هو. وقيل: أراد ما كان يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء، ويغريه على الكراهة والجزع، فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء، أو بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل. وروي أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين. فارتد أحدهم فسأل عنه، فقيل: ألقى إليه الشيطان أن الله لا يبتلي الأنبياء الصالحين. وذكر في سبب بلائه: أن رجلاً استغاثه على ظالم فلم يغثه. وقيل: كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه. وقيل. أعجب بكثرة ماله ـ انتهى منه. ومنها ما ذكره جماعة من المفسرين: أن الله سلط الشيطان على ماله وأهله ابتلاء لأيوب. فأهلك الشيطان ماله وولده، ثم سلطه على بدنه ابتلاء له فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها، فصار في جده ثآليل، فحكها بأظافره حتى دميت، ثم بالفخار حتى تساقط لحمه، وعصم الله قلبه ولسانه. (وغالب ذلك من الإسرائيليات) وتسليطه للابتلاء على جسده، وماله وأهله ممكن، وهو أقرب من تسليطه عليه بحمله على أن يفعل ما لا ينبغي. كمداهنة الملك المذكور، وعدم إغاثة الملهوف، إلى غير ذلك من الأشياء التي يذكرها المفسرون. وقد ذكروا هنا قصة طويلة تتضمن البلاء الذي وقع فيه، وقدر مدته (وكل ذلك من الإسرائيليات) وقد ذكرنا هنا قليلاً. وغاية ما دل عليه القرآن: أن الله ابتلى نبيه أيوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأنه ناداه فاستجاب له وكشف عنه كل ضر، ووهبه أهله ومثلهم معهم، وأن أيوب نسب ذلك في «صۤ» إلى الشيطان. ويمكن أن يكون سلطه الله على جسده وماله وأهله. ابتلاء ليظهر صبره الجميل، وتكون له العافية الحميدة في الدنيا والآخرة، ويرجع له كل ما أصيب فيه، والعلم عند الله تعالى وهذا لا ينافي أن الشيطان لا سلطان له على مثل أيوب، لأن التسليط على الأهل والمال والجسد من جنس الأسباب التي تنشأ عنها الأعراض البشرية كالمرض، وذلك يقع للأنبياء، فإنهم يصيبهم المرض، وموت الأهل، وهلاك المال لأسباب متنوعة. ولا مانع من أن يكون جملة تلك الأسباب تسليط الشيطان على ذلك للابتلاء وقد أوضحنا جواز وقوع الأمراض والتأثيرات البشرية على الأنبياء في سورة «طه» وقول الله لنبيه أيوب في سورة «صۤ»: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَٱضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ} ، قال المفسرون فيه: إنه حلف في مرضه ليضربن زوجه مائة سوط، فأمره الله أن يأخذ ضغثاً فيضربها به ليخرج من يمينه، والضغث: الحزمة الصغيرة من حشيش أو ريحان أو نحو ذلك. والمعنى: أنه يأخذ حزمة فيها مائة عود فيضربها بها ضربة واحدة، فيخرج بذلك من يمينه. وقد قدمنا في سورة «الكهف» الاستدلال بآية {وَلاَ تَحْنَثْ} على أن الاستثناء المتأخر لا يفيد. إذ لو كان يفيد لقال الله لأيوب قل إن شاء الله. ليكون ذلك استثناء في يمينك. قوله تعالى: {وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَفَٱسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـٰهُ مِنَ ٱلْغَمِّ وَكَذٰلِكَ نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ} . أي واذكر ذا النون. والنون: الحوت. «وذا» بمعنى صاحب. فقوله {ذَا * ٱلنُّونِ} معناه صاحب الحوت. كما صرح الله بذلك في «القلم» في قوله {وَلاَ تَكُن كَصَـٰحِبِ ٱلْحُوتِ} . وإنما أضافه إلى الحوت لأنه النقمة كما قال تعالى: {فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ} . وقوله: {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} فيه وجهان من التفسير لا يكذب أحدهما الآخر: الأول ـ أن المعنى {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} أي لن نضيق عليه في بطن الحوت. ومن إطلاق «قدر» بمعنى «ضيق» في القرآن قوله تعالى: {ٱللَّهُ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ} أي ويضيق الرزق على من يشاء، وقوله تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ ءَاتَاهُ ٱللَّهُ} . فقوله: {وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} أي ومن ضيق عليه رزقه. الوجه الثاني ـ أن معنى {لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} لن نقضي عليه ذلك. وعليه فهو من القدر والقضاء. «وقدر» بالتخفيف تأتي بمعنى «قدر» المضعفة: ومنه قوله تعالى: {فَالْتَقَى ٱلمَآءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} أي قدره الله. ومنه قول الشاعر وأنشده ثعلب شاهداً لذلك: فليست عشيات الحمى برواجع لنا أبداً ما أورق السلم النضر ولا عائذ ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر والعرب تقول: قدر الله لك الخير يقدره قدراً، كضرب بضرب، ونصر ينصر، بمعنى قدره لك تقديراً. ومنه على أصح القولين «ليلة القدر» لأن الله يقدر فيها الأشياء. كما قال تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} والقدر بالفتح، والقدر بالسكون: ما يقدره الله من القضاء. ومنه قول هدبة بن الخشرم: ألا يا لقومي للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري أما قول من قال: إن {لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} من القدرة ـ فهو قول باطل بلا شك. لأن نبي الله يونس لا يشك في قدرة الله على كل شيء، كما لا يخفى. وقوله في هذه الآية الكريمة: {مُغَـٰضِباً} أي في حال كونه مغاضباً لقومه. ومعنى المفاعلة فيه: أنه أغضبهم بمفارقته وتخوفهم حلول العذاب بهم، وأغضبوه حين دعاهم إلى الله مدة فلم يجيبوه، فأوعدهم بالعذاب. ثم خرج من بينهم على عادة الأنبياء عند نزول العذاب قبل أن يأذن الله له في الخروج. قاله أبو حيان في البحر. وقال أيضاً: وقيل معنى «مُغَاضِباً» غضبان، وهو من المفاعلة التي لا تقتضي اشتراكاً. نحو عاقبت اللص، وسافرت اهـ. واعلم أن قول من قال {مُغَـٰضِباً} أي مغاضباً لربه كما روي عن ابن مسعود، وبه قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير، واختاره الطبري والقتبي، واستحسنه المهدوي ـ يجب حمله على معنى القول الأول. أي مغاضباً من أجل ربه. قال القرطبي بعد أن ذكر هذا القول عمن ذكرنا: وقال النحاس: وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة، وهو قول صحيح، والمعنى: مغاضباً من أجل ربه كما تقول: غضبت لك أي من أجلك، والمؤمن يغضب لله عز وجل إذا عصى ـ انتهى منه. والمعنى على ما ذكر: مغاضباً قومه من أجل ربه، أي، من أجل كفرهم به، وعصيانهم له. وغير هذا لا يصح في الآية. وقوله تعالى: {فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ}. أي ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت. «وأن» في قوله {أَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ} مفسرة، وقد أوضحنا فيما تقدم معنى «أن لا إله»، ومعنى «سبحانك»، ومعنى الظلم، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله: {فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ} أي أجبناه ونجيناه من الغم الذي هو فيه في بطن الحوت، وإطلاق استجاب بمعنى أجاب معروف في اللغة، ومنه قول كعب بن سعد الغنوي: وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية: من نداء نبيه يونس في تلك الظلمات ـ هذا النداء العظيم، وأن الله استجاب له ونجاه من الغم أوضحه في غير هذا الموضع. وبين في بعض المواضع: أنه لو لم يسبح هذا التسبيح العظيم للبث في بطن الحوت إلى يوم البعث ولم يخرج منه. وبين في بعضها أنه طرحه بالعراء وهو سقيم. وبين في بعضها: أنه خرج بغير إذن كخروج العبد الآبق، وأنهم اقترعوا على من يلقى في البحر فوقعت القرعة على يونس أنه هو الذي يلقى فيه. وبين في بعضها: أن الله تداركه برحمته. ولو لم يتداركه بها لنبذ بالعراه في حال كونه مذموماً، ولكنه تداركه بها فنبذ غير مذموم، قال تعالى في «الصافات»: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَإِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِفَسَـٰهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌفَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَلَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَفَنَبَذْنَـٰهُ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌوَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍوَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَفَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ} . فقوله في آيات «الصافات» المذكورة {إِذْ أَبَقَ} أي حين أبق، وهو من قول العرب: عبد آبق، لأن يونس خرج قبل أن يأذن له ربه، ولذلك أطلق عليه اسم الإباق. واستحقاق الملامة في قوله: {وَهُوَ مُلِيمٌ} لأن المليم اسم فاعل ألام إذا فعل ما يستوجب الملام. وقوله: {فَسَـٰهَمَ} أي قارع بمعنى أنه وضع مع أصحاب السفينة سهام القرعة ليخرج سهم من يلقى في البحر. وقوله: {فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ} أي المغلوبين في القرعة. لأنه خرج له السهم الذي يلقى صاحبه في البحر. ومن ذلك قول الشاعر: قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون وقوله {فَنَبَذْنَـٰهُ} أي طرحناه، بأن أمرنا الحوت أن يلقيه بالساحل. والعراء: الصحراء. وقول من قال: العراء الفضاء أو المتسع من الأرض، أو المكان الخالي أو وجه الأرض ـ راجع إلى ذلك، ومنه قول الشاعر وهو رجل من خزاعة: ورفعت رجلالاً أخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وشجرة اليقطين: هي الدباء. وقوله: {وَهُوَ سَقِيمٌ} أي مريض لما أصابه من التقام الحوت إياه، وقال تعالى في «القلم». {وَلاَ تَكُن كَصَـٰحِبِ ٱلْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌلَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌفَٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ} فقوله في آية «القلم» هذه: {إِذْ نَادَىٰ} أي نادى أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقوله: {وَهُوَ مَكْظُومٌ} أي مملوء غماً، كما قال تعالى: {وَنَجَّيْنَـٰهُ مِنَ ٱلْغَمِّ} وهو قول ابن عباس ومجاهد. وعن عطاء وأبي مالك {مَكْظُومٌ}: مملوء كرباً. قال الماوردي: والفرق بين الغم والكرب: أن الغم في القلب. والكرب في الأنفاس. وقيل {مَكْظُومٌ} محبوس. والكظم: الحبس. ومنه قولهم: كظم غيظه، أي حبس غضبه، قاله ابن بحر. وقيل: المكظوم المأخوذ بكظمه، وهو مجرى النفس، قاله المبرد ـ انتهى من القرطبي. وآية «القلم» المذكورة تدل على أن نبي الله يونس عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عجل بالذهاب ومغاضبة قومه، ولم يصبر الصبر اللازم بدليل قوله مخاطباً نبينا صلى الله عليه وسلم فيها: {فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُن كَصَـٰحِبِ ٱلْحُوتِ} . فإن أمره لنبينا صلى الله عليه وسلم بالصبر ونهيه إياه أن يكون كصاحب الحوت ـ دليل على أن صاحب الحوت لم يصبر كما ينبغي. وقصة يونس، وسبب ذهابه ومغاضبته قومه مشهورة مذكورة في كتب التفسير. وقد بين تعالى في سورة «يونس»: أن قوم يونس آمنوا فنفعهم إيمانهم دون غيرهم من سائر القرى التي بعثت إليهم الرسل، وذلك في قوله: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَكَذٰلِكَ نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ} يدل على أنه ما من مؤمن يصيبه الكرب والغم فيبتهل إلى الله داعياً بإخلاص، إلا نجاه الله من ذلك الغم، ولا سيما إذا دعا بدعاء يونس هذا. وقد جاء في حديث مرفوع عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال في دعاء يونس المذكور: «لم يدع به مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له» رواه أحمد والترمذي وابن أبي حاتم وابن جرير وغيرهم. والآية الكريمة شاهدة لهذا الحديث شهادة قوية كما ترى، لأنه لما ذكر أنه أنجى يونس شبه بذلك إنجاءه المؤمنين. وقوله {نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ} صيغة عامة في كل مؤمن كما ترى. وقرأ عامة القراء السبعة غير ابن عامر وشعبة عن عاصم {وَكَذٰلِكَ نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ} بنونين أولاهما مضمومة، والثانية ساكنة بعدها جيم مكسورة مخففة فياء ساكنة، وهو مضارع أنجى الرباعي على صيغة أفعل، والنون الأولى دالة على العظمة، وقرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم {وَكَذٰلِكَ نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ} بنون واحدة مضمومة بعدها جيم مكسورة مشددة فياء ساكنة. وهو على هذه القراءة بصيغة فعل ماض مبني للمفعول من نجى المضعفة على وزن فعل بالتضعيف. وفي كلتا القراءتين إشكال معروف. أما قراءة الجمهور فهي من جهة القواعد العربية واضحة لا إشكال فيها، ولكن فيها إشكال من جهة أخرى، وهي: أن هذا الحرف إنما كتبه الصحابة في المصاحف العثمانية بنون واحدة، فيقال: كيف تقرأ بنونين وهي في المصاحف بنون واحدة؟ وأما على قراءة ابن عامر وشعبة بالإشكال من جهة القواعد العربية، لأن نجى على قراءتهما بصيغة ماض مبني للمفعول، فالقياس رفع {ٱلْمُؤْمِنِينَ} بعده على أنه نائب الفاعل، وكذلك القياس فتح باء «نجى» لا إسكانها. وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة: منها ما ذكره بعض الأئمة، وأشار إليه ابن هشام في باب الإدغام من توضيحه: أن الأصل في قراءة ابن عامر وشعبة «ننجي» بفتح النون الثانية مضارع نجى مضعفاً، فحذفت النون الثانية تخفيفاً. أو ننجي بسكونها مضارع أنجى وأدغمت النون في الجيم لاشتراكهما في الجهر والانفتاح والتوسط بين القوة والضعف، كما أدغمت في «إجاصة وإجابة» بتشديد الجيم فيهما، أو الأصل «إنجاصة وإنجانة» فأدغمت النون فيهما. والإجاصة: واحدة الإجاص، قال في القاموس: الإجاص بالكسر مشدداً: ثمر معروف دخيل، لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة، الواحدة بهاء. ولا تقل انجاص، أو لغية ا هـ. والإجانة. واحدة الأجاجين. قال في التصريح: وهي بفتح الهمزة وكسرها. قال صاحب الفصيح: قصربة يعجن فيها ويغسل فيها. ويقال: إنجانة كما يقال إنجاصة، وهي لغة يمانية فيهما أنكرها الأكثرون ا هـ. فهذا وجهان في توجيه قراءة ابن عامر وشعبة، وعليهما فلفظة «المؤمنين» مفعول به لـ«ننجي». ومن أجوبة العلماء عن قراءة ابن عامر وشعبة: أن «نجى» على قراءتهما فعل ماض مبني للمفعول، والنائب عن الفاعل ضمير المصدر، أي نجى هو أي الإنجاء، وعلى هذا الوجه فالآية كقراءة من قرأ {لِيَجْزِىَ قَوْماً} ، ببناء «يجزي» للمفعول والنائب ضمير المصدر، أي ليجزي هو أي الجزاء ونيابة المصدر عن الفاعل في حال كون الفعل متعدياً للمفعول ترد بقلة، كما أشار له في الخلاصة بقوله: وقابل من ظرف أو من مصدر أو حرف جر بنيابة حرى ولا ينوب بعض هذا إن وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد ومحل الشاهد منه قوله: «وقد يرد» وممن قال بجوار ذلك الأخفش والكوفيون وأبو عبيد. ومن أمثلة ذلك في كلام العرب قول جرير يهجو أم الفرزدق: ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا يعني لسب هو أي السب. وقول الراجز: لم يعن بالعلياء إلا سيدا ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى وأما إسكان ياء «نجي» على هذا القول فهو على لغة من يقول من العرب: رضي، وبقي بإسكان الياء تخفيفاً. ومنه قراءة الحسن {وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرِّبَوٰاْ} بإسكان ياء «بقي» ومن شواهد تلك اللغة قول الشاعر: خمر الشيب لمنى تخميرا وحدا بي إلى القبور البعيرا ليت شعري إذ القيامة قامت ودعى بالحساب أين المصيرا وأما الجواب عن قراءة الجمهور فالظاهر فيه أن الصحابة حذفوا النون في المصاحف لتمكن موافقة قراءة ابن عامر وشعبة للمصاحف لخفائها، أما قراءة الجمهور فوجهها ظاهر ولا إشكال فيها، فغاية الأمر أنهم حذفوا حرفاً من الكلمة لمصلحة مع تواتر الرواية لفظاً بذكر الحرف المحذوف والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِوَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ}. قد قدمنا معاني «الأمة» في القرآن في سورة «هود». والمراد بالأمة هنا: الشريعة والملة. والمعنى: وأن هذه شريعتكم شريعة واحدة، وهي توحيد الله على الوجه الأكمل من جميع الجهات، وامتثال أمره، واجتناب نهيه بإخلاص في ذلك. على حسب ما شرعه لخلقه {وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ} أي وحدي. والمعنى دينكم واحد وربكم واحد، فلم تختلفون {وَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} أي تفرقوا في الدين وكانوا شيعاً. فمنهم يهودي، ومنهم نصراني، ومنهم عابد وثن إلى غير ذلك من الفرق المختلفة. ثم بين بقوله: {كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ} أنهم جميعهم راجعون إليه يوم القيامة، وسيجازيهم بما فعلوا. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة {وَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} المعنى: جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعاً كما يتوزع الجماعة الشيء ويقتسمونه. فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب. تمثيلاً لاختلافهم فيه، وصيرورتهم فرقاً شتى ا هـ. وظاهر الآية أن «تقطع» متعدية إلى المفعول ومفعولها «أمرهم» ومعنى تقطعوه. أنهم جعلوه قطعاً كما ذكرنا. وقال القرطبي قال الأزهري: {وَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ} أي تفرقوا في أمرهم فنصب «أمرهم» بحذف «في» ومن إطلاق الأمة بمعنى الشريعة والدين كما في هذه الآية: قوله تعالى عن الكفار: {إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ} أي على شريعة وملة ودين. ومن ذلك قول نابغة ذبيان: حلفت فلم أترك في نفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع ومعنى قوله: «وهل يأثمن ذو أمة.. الخ» أن صاحب الدين لا يرتكب الإثم طائعاً. وما ذكره جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين: من أن الدين واحد والرب واحد فلا داعي للاختلاف. وأنهم مع ذلك اختلفوا أو صاروا فرقاً ـ أوضحه في سورة {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} وزاد أن كل حزب من الأحزاب المختلفة فرحون بما عندهم. وذلك في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَٱعْمَلُواْ صَـٰلِحاً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌوَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِفَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَفَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ} . وقوله في هذه الآية {زُبُراً} أي قطعاً كزبر الحديد والفضة، أي قطعها. وقوله {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} أي كل فرقة من هؤلاء الفرق الضالين المختلفين المتقطعين دينهم قطعاً ـ فرحون بباطلهم، مطمئنون إليه، معتقدون أنه هو الحق. وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع: أن ما فرحوا به، واطمئنوا إليه باطل، كما قال تعالى في سورة «المؤمن»: {فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُمْ مِّنَ ٱلْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَفَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ} ، وقال: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ هَـٰذِهِ} «هَذِهِ» اسم «إنَّ» وخبرها {أُمَّتُكُمْ}. وقوله {أُمَّةً وَاحِدَةً} حال هو ظاهر. قوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار لهم فيها زفير والعياذ بالله تعالى. وأظهر الأقوال في الزفير: أنه كأول صوت الحمار، وأن الشهيق كآخره وقد بين تعالى أن أهل النار لهم فيها زفير في غير هذا الموضع وزاد على ذلك الشهيق والخلود، كقوله في «هود»: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌخَـٰلِدِينَ فِيهَا} . قوله تعالى: {وَهُمْ فِيهَا لاَ يَسْمَعُونَ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار لا يسمعون فيها. وبين في غير هذا الموضع: أنهم لا يتكلمون ولا يبصرون، كقوله في «الإسراء»: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا} ، وقوله: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ أَعْمَىٰ} ، وقوله: {وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ} مع أنه جلا وعلا ذكر في آيات أخر ما يدل على أنهم يسمعون ويبصرون ويتكلمون، كقوله تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} ، وقوله: {رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا} ، وقوله: {وَرَأَى ٱلْمُجْرِمُونَ ٱلنَّارَ} . وقد بينا أوجه الجمع بين الآيات المذكورة في «طه» فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا ٱلْحُسْنَىٰ أُوْلَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة. إن الذين سبقت لهم منه في علمه الحسنى وهي تأنيث الأحسن، وهي الجنة أو السعادة ـ مبعدون يوم القيامة عن النار. وقد أشار إلى نحو ذلك في غير هذا الموضع، كقوله: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ} ، وقوله: {هَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَـٰنِ إِلاَّ ٱلإِحْسَـٰنُ} ، ونحو ذلك من الآيات.